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forma ms precisa que la salida habitual de casa de Kant. Por un

Las paradojas da, ese hombre de puntualidad ejemplar rompi sus inflexibles ru-
tinas para reparar en Rousseau sin aplazamiento. Podra pensarse,
adems, que Rousseau rene de forma ms compleja las tensiones

del sentimiento entre razn y sensibilidad que el propio Kant. E. T. A. Hoffmann,


otro de los egregios pobladores de aquella ciudad prusiana, hubie-
ra tenido ms difciles las ridiculizaciones de un racionalista sin

racional de excusas como Kant. En Rousseau, la naturaleza, lejos de someter-


se a la razn, la atraviesa. El reconocimiento del papel primordial

Rousseau
de la naturaleza en el aprendizaje de las mejores maneras intelec-
tuales encarnado por el ilustrado gato Mur de Hoffmann es ad-
mitido por Rousseau.Ancdotas ilustrativas aparte, la importancia
de Rousseau rebasa, incluso, el maysculo aprecio del autor ms
relevante del idealismo alemn. As es, no solo por su puesto en la
historia de la filosofa poltica, sino por el papel tenido en la cons-
El autor de El contrato social, seala truccin de nuestras instituciones democrticas.
Roberto R. Aramayo, convierte al amor de s No fue solamente un racionalista, sino tambin un romntico.
y a la piedad en baluartes de su doctrina. Prim ms el Siento, luego existo que el Pienso, luego existo.
Sin embargo, cuando Roberto R. Aramayo busca cul es el tras-
julin sauquillo fondo de las Cartas morales a Sofa (Rousseau: Y la poltica hizo al
hombre (tal como es), pgs. 52, 53), destaca que la definicin de la
conciencia por los sentimientos no est tan lejos de Kant como ma-
nifiesta una lectura ligera de este autor. Despus de todo, el kan-
tiano respeto a la ley moral postulado por Kant difumina el amor
Roberto R. Aramayo, Rousseau: Y la poltica hizo al hombre (tal como es).
Bonalletra Alcompas. Barcelona, 2015. propio y nos conecta socialmente con la voluntad general a travs
del sentimiento moral necesario. El teln de fondo de la ley mo-
ral kantiana es un sentimiento social. Kant y Rousseau coinciden,
Hubiera bastado pensar que Rousseau fue, junto con Newton, el entonces, en el relieve final de los sentimientos. Pero mientras el
ncleo gordiano del pensamiento de Kant para reparar en la cen- primero subraya su capacidad social que diluye cualquier auto-
tralidad del autor ginebrino. Desconocemos si Kant se retras en complacencia, el segundo resalta su valor individual. Los lmites
salir de casa al reparar en Newton pero sabemos cmo alter sus del mero instinto de conservacin en Kant son la razn y el respeto
frenticas manas de puntualidad debido a la fascinacin por el a la ley. Mientras que en Rousseau el propio bienestar se ve limi-
ginebrino. Esa maana en que le lleg el correo con bibliografa tado por la piedad que suscita la repugnancia de ver sufrir a otro.
de Rousseau, el reloj de la ciudad de Knigsberg dio la hora de De manera que la sociabilidad no hace entrar en juego entre los

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diques rousseaunianos al egosmo. Rousseau afirma los sentimien- cada uno de ellos son ciudadanos; una vez manifestada, son sbdi-
tos individuales del amor propio y la compasin como dos contra- tos de la ley como expresin de esa voluntad general. El poder por
fuertes, mientras que el imperativo categrico de Kant suspende antonomasia es el poder legislativo como sostenedor de la sobera-
las pasiones y pone como norte de la accin al desinters absoluto. na popular y el poder ejecutivo es un rgano pequeo encargado
Aramayo destaca que Rousseau es el protagonista original de un de la materializacin de esa voluntad popular.
giro afectivo dentro de la Ilustracin (pg. 57). La investigacin El contrato social tuvo diversas explicaciones en la obra de
de Aramayo, dedicada antes sobre todo a Kant, es muy til para la Rousseau no todas claras si observamos El contrato social
comprensin de las bases metafsicas de Rousseau. (1762) hasta que el frrago filosfico fue cada vez ms depurado
Las ensoaciones del paseante solitario (1773-1782), su texto au- por su autor en sucesivas acometidas tericas. Hubo un escao
tobiogrfico, inacabado y final, refleja un personaje hechizado por simblico en la Asamblea Nacional revolucionaria francesa que
la naturaleza y decepcionado de sus contemporneos. Loco por lle- instaura un republicanismo institucional hasta que Napolen re-
gar cuanto antes a los bosques de las afueras de Pars para herbo- cupera al Maquiavelo de un personalismo ms autrquico. Existe
rizar las especies vegetales que observaba, Rousseau se pertrecha un hilo rojo que recorre desde Maquiavelo, Bodino, Hobbes, Spi-
de un plano para callejear por la ciudad autosuficientemente sin noza, Rousseau y Marx para hilvanar la reflexin sobre la sobera-
requerir de las indicaciones de algn pelmazo. La ancdota no es na indivisible. Rousseau conoca perfectamente a los juristas de
menor, pues refleja la confianza de su personaje en la naturaleza y la monarqua absoluta. Invirti esta soberana unificada e inalie-
la decepcin que haba reunido acerca del rumbo degenerativo ha- nable sostenida por la persona del monarca paternalista con sb-
bido en la sociedad. Mientras los hombres vivieron en comunidades ditos aminorados para hacerla descansar en la figura del pueblo
poco desarrolladas y autrquicas, sin roce social con otras reunio- adulto y autnomo que se autolegisla. El diseo constitucional del
nes de hombres, la felicidad y la bondad humanas brillaron. Pero, artculo 1.2 de nuestra Constitucin el artculo ms importante,
cuando tanto ms dependientes y menesterosos de sofisticados bie- aunque todos tengan el mismo rango constitucional se perfila so-
nes nos volvimos, entramos en el conflicto habido en las circuns- bre presupuestos rousseaunianos.
tancias del progreso. Dependientes unos de otros y necesitados de Rousseau es caracterizado por Aramayo fundamentalmente como
bienes cada vez ms sofisticados que requeran de la cooperacin, un autor paradjico (pg. 97). Las tensiones y contradicciones
empezamos a padecer el perjuicio social de estar lamentablemente de Rousseau sumadas a sus, a veces, abstrusos razonamientos y
unidos. Para Rousseau, la nica forma de remontar la corrosin significados hacen tanto ms valiosa una obra como la escrita por
de la naturaleza humana por los vnculos sociales productivos y Roberto R. Aramayo. No solo porque rene un conocimiento de
el consumo suntuoso tena que venir de una fuerte organizacin primera mano de las fuentes de este autor, sino tambin porque
social forjada en un contrato social hipottico. Un contrato social dialoga con toda la bibliografa secundaria dedicada antes al gine-
que, hacindonos subordinados polticos unos de otros en un todo, brino Mercier, Cassirer, Starobinski, Bolm, Champion, Trousson,
asegurara nuestra libertad respecto de cualquier particular. As lo entre muchos otros. Qu explica su dedicacin actual a Rous-
seal en el Emilio (1762), con vocacin cvico pedaggica: si en seau? Creo que se retrotrae a las fuentes clsicas de la Ilustracin
una ciudad existen cien mil ciudadanos, cada uno de ellos renen que emocionaron a Kant. Est recorriendo un ciclo prometedor que
la cienmilsima parte de la voluntad general. Antes de ser emitida, le conduce de la filosofa tout court de Schopenhauer y Kant a los

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orgenes de la filosofa poltica contempornea. Indudablemente, forma breve y clara. La claridad en la exposicin es parte de la pro-
los Enciclopedistas estn en su radio angular filosfico. Aramayo bidad intelectual weberiana que rebate el falso prestigio filosfico
se haba ocupado de la correspondencia entre Rousseau y Voltai- de la oscuridad. Cuatro captulos legibles de acuerdo con el orden
re (Jean-Jacques Rousseau, Cartas morales y otra correspondencia que el lector prefiera y un eplogo compuesto por un glosario de
filosfica, Plaza y Valds, Madrid, 2006). Es posible que este tn- doce conceptos clave, una bibliografa de fuentes rousseaunianas
dem dificultoso nos d futuros libros de Aramayo. Pero, antes, el y de comentarios a su obra, una cronologa de la vida del autor
anlisis de las paradjicas y trgicas relaciones entre la filosofa y completa, y un ndice onomstico y de conceptos componen una
el poder planteadas en La quimera del Rey filsofo (Madrid, Tau- panoplia muy esclarecedora del pensamiento filosfico, esttico,
rus, 1997) le llev a la edicin del antimaquiaveliano maquiav- pedaggico y poltico de Rousseau. Se trata de un libro polifnico
lico Federico II, admirador de Voltaire (Antimaquiavelo, Centro de e ilustrado. De una parte, diecisiete ilustraciones de Rousseau, sus
Estudios Constitucionales, Madrid, 1994). Su giro de la metafsica ediciones, el saln literario de la poca al completo, lugares, fami-
a la poltica est pivotando en torno a La herencia de Maquia- lia y amigos, motivos de sus obras y recuerdos urbanos, acompaan
velo as se llam un curso que codirigi con Jos Luis Villaca- una cuidada edicin. De otra parte, el libro rene la enmarcacin
as y se edit bajo el mismo ttulo (La herencia de Maquiavelo. de quince textos sueltos del propio Rousseau, de algn sobresa-
Modernidad y voluntad de poder, Mxico, FCE, 1999). Tradujo y liente amigo y de sus estudiosos que acompaan la reflexin coral
prolog profusamente a Kant, pero lleva tiempo fuera del idealismo de Aramayo. La presentacin de Aramayo Rousseau, el pensa-
alemn. Ahora se ocupa de la racionalidad poltica que sent las dor de la desigualdad social insiste en su valor polifactico de
bases de nuestras clasificaciones tericas y del disciplinamiento msico, novelista, politlogo, filsofo moral, pedagogo, botnico y
de nuestra experiencia. Por ello, nada extrao es que se dedique fundador del gnero autobiogrfico; en su lugar de encrucijada de
a ese admirador de Maquiavelo que nos previene: Il Machia, el todos los caminos que recorren la modernidad; y tambin en el pa-
insigne florentino, escribi El Prncipe (1513-1516) para advertir pel configurador de la poltica sobre la personalidad de los pueblos,
a los republicanos de los riesgos que correran si se sometan a la que le decide por el ttulo Y la poltica hizo al hombre (tal como
autoridad tirnica de un prncipe absoluto. Aramayo est inserto es). El relato biogrfico (Vida y obra, o viceversa) encuadra a
dentro de la reflexin sobre los rasgos debidos de un gobierno leg- Rousseau en el ideal kantiano e ilustrado del Atrvete a pensar
timo para los ciudadanos. sin las andaderas de la religin que refulgen tanto en el caso Jean
Rousseau. Y la poltica hizo al hombre (tal como es) es un texto di- Calas, que da cuenta del martirio de un protestante que levant a
dctico y muy bien escrito. Que no combata nuestro barroco no res- Voltaire, como en la matanza de Charlie Hebdo que exasper a Fer-
ta un pice a la elegancia de su escritura. No hay que ser borgiano nando Savater. Aramayo tiene un premeditado inters en acercarse
someter el castellano convenientemente al ingls para escribir a todos los lectores. Por ello, ilustra las aporas del progreso igual
bien. Adems, est bajo la intencin cumplida de explicar tam- con el comentario de El ao 2440 de, Louis-Sbastien Mercier, un
bin a no entrenados en la filosofa cuestiones complejas de forma contemporneo de Rousseau, o de un texto utpico de Diderot (el
sencilla. No se trata solo de divulgar, sino de dialogar con todos a Suplemento al viaje de Bougainville), que reparando en El planeta
travs del pensamiento. Algo muy socrtico (la brevelocuencia). de los simios (1968) con la antolgica escena final interpretada por
Se requiere haber entendido muy bien lo que se desea trasmitir de Charlton Heston. Puede ilustrar cmo completan los sentimientos

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a las dbiles luces de la razn a travs de los fros protagonistas las condenas de Voltaire a su amigo por haber entregado a sus
mecnico-racionales de pelculas como 2001: Una odisea del es- cinco hijos a la inclusa. En este pasaje de la vida de Rousseau,
pacio, Her o Blade runner. Pero trae bien a Juan de Mairena para Aramayo pone a prueba su admiracin personal por el ginebrino.
reivindicar entraas para la poltica. No se trata de documentar a As aparece el drama paterno filial: Rousseau es consecuente en
Rousseau para el curioso que desea adquirir la ptina de culto, confiar, como Platn, mayor competencia al Estado que a una tur-
sino de vincular, como hace Aramayo, el impulso comunicativo de bulenta y pobre familia muy ocupada y menesterosa para cuidar
Internet con proyectos contemporneos a Rousseau como la En- de los hijos, pero es vctima, finalmente, de sus sentimientos
ciclopedia de Diderot. Si Internet ha revolucionado nuestra forma culpables y su falta de autoestima. Una carencia sentimental que
de aproximarnos al mundo con velocidades de vrtigo, Aramayo nunca pudo remontar con una obra excelsa.
destaca cmo la Enciclopedia quiso no solo documentar e informar El arsenal argumentativo de Rousseau est explicado difana-
sino trasformar moralmente al lector. mente en los dos captulos siguientes. Uno da cuenta del paso de
Si Spinoza no se explica sin msterdam, Rousseau no se en- la metafsica romntica a la ordenacin de la comunidad (Del
tiende sin el renacimiento sobresaliente de Ginebra. Rousseau sentimiento a la voluntad general). Los sentimientos son la fra-
goza el renacimiento institucional de Ginebra una Venecia del gua del pensamiento en que no solo Adam Smith, sino tambin los
siglo XVIII y padece el nacimiento traumtico de un sobreparto enciclopedistas coincidan con Rousseau. Pero este ltimo, seala
que mata a su procreadora (el padre siempre le encar sin afecto Aramayo, lejos de embridar los sentimientos por la razn, con-
como el hijo que le quit a su mujer). Quien hasta los 40 se consi- vierte al amor de s y a la piedad en baluartes de su doctrina
der msico naveg en las notas musicales en busca de una madre poltica. Los sentimientos y las ensoaciones son la matriz del
simblica. Su bsqueda sentimental del origen de las emociones pensamiento en vez de ser su obstculo o turbacin. La singula-
y de las lenguas en la msica le emparenta con Schopenhauer, ridad de Rousseau en la Ilustracin reside en que no opta por la
como Aramayo trae a colacin convincentemente. Todas las di- razn contemplativa y analtica, como todo el siglo XVIII, sino por
ficultades creativas de la dolorosa escritura de Rousseau estn la pasin y la imaginacin. Aramayo destaca la moral sensiti-
detalladas en esta parte biogrfica: hipersensibilidad, reescritu- va como telar del sabio rousseauniano. As es tanto del pensador
ras, y carcter peripattico y claustrofbico. E igualmente se da social de las Cartas morales a Sofa (1888) del Emilio (1762) y
cumplida cuenta de las plenitudes erticas y las insatisfacciones La profesin de fe del vicario saboyano (1762), proseguidos en el
sexuales que le esclavizan de aventuras imaginarias incestuosas Contrato social (1762), como del literato de Julia o la nueva He-
y le llevan a relaciones con meretrices. La obra de Rousseau est loisa (1761). Cmo se convirti Rousseau en un pensador social
galvanizada por los traumas y los remordimientos. Uno de los tras ese fuerte papel de la intimidad en su obra? De una manera
ms conocidos es el endoso que hizo a una inocente de un robo mtica. Rousseau recorri el camino de Vincennes a pie para ver a
muy menor. Aramayo da cuenta de cmo Rousseau confiesa su su amigo Diderot, encarcelado por disidente. Este trance personal
autoinculpacin y la vergenza pasada con esta falsa imputacin marca el giro poltico de Rousseau. Aramayo narra cmo este iti-
en sus textos autobiogrficos. Tanto en la seleccin de cartas que nerario le ilumina la idea de concursar al premio de la Academia
Aramayo tradujo de Rousseau como en Rousseau: Y la poltica de Dijon sobre si las ciencias eran ms perjudiciales que tiles
hizo al hombre (tal como es) aparecen las autoinculpaciones y a la sociedad. Este premio le hizo pensar a Rousseau tal como

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expone Aramayo que poda ser un pensador social exitoso en da de ninguna instancia divina. Rousseau seculariza a Dios en la
vez de un msico y compositor clebre. Tanto la solucin dada autoridad de la soberana popular expresada en la ley. Sustituye
a la pregunta de la Academia de Dijon como la construccin del a las religiones trascendentes por una religin civil inmanente y
concepto de voluntad general guardan un dbito de Rousseau a vuelve, as, a ser un seguidor muy fiel de Maquiavelo.
Diderot bien esclarecido por Aramayo en este captulo. Las revoluciones burguesas conmocionaron al mundo. Nuestra
El siguiente captulo terico (Desigualdad, educacin y poltica) vida social se trasform con la modernidad. Rousseau fue elemen-
insiste en la actualidad de Rousseau al subrayar su igualitarismo y to activo de este proceso histrico y quien levant el diagnstico
la confianza final en la soberana del pueblo para no acatar nunca ms agudo de su malestar. Le debemos gran parte de las terapias
los dictados religiosos de la economa invocada desde el plpito democrticas al agotamiento con que naci la Modernidad. No solo
del FMI como inapelables. Aramayo insiste en la importancia de la construccin del demos democrtico tan bien ilustrado con la
la economa local y el consumo colaborativo (sharing economy) parbola de los charlatanes de Japn sino la diferenciacin de
frente a la especulacin financiera global. Aramayo critica a los contrato social y Constitucin y proceso constituyente fue parti-
nuevos privilegiados que acumulan altos beneficios especulativos dario de los procedimientos agravados de reforma constitucional.
a expensas de los nuevos sans-culottes de Portugal, Espaa, Italia, Ahora debiramos saber que algunos de sus trminos gloriosos son
Grecia o Francia. Rousseau no es un recurso erudito de la historia ficciones memorables, como la soberana popular. Qu sera
de las ideas. As se manifiesta en el ltimo captulo titulado Su de nosotros sin este norte normativo y a qu catstrofe tan profunda
legado para la posteridad. Es una herramienta para desmontar llegaramos si nos lo tomramos totalmente en serio? Ahora que
cualquier argumento necesario a favor de las desigualdades como ya pasaron siglos de sus aportaciones, debiramos saber que una
motor ptimo del desarrollo. Aquellas economas primitivas que ficcin no es un engao sino una hiptesis regulativa. Por ello, es
proliferaban en el estado de naturaleza son irretornables. Por otro tan importante un razonamiento expositivo como este de Aramayo.
lado, la propiedad privada es inerradicable y sagrada. Pero Rous- Ahondemos con Aramayo en el sentido y contexto de los trminos
seau, nos recuerda Aramayo, quiere abolir la ineluctabilidad de polticos. As el de soberana o el de representacin. Sigamos y no
la desigualdad econmica. En su exposicin, el origen del Estado nos obcequemos. Porque quienes se olvidan de la soberana caen
rousseauniano tal como lo idea en el Discurso sobre el origen y los en la impostura y quienes se la toman al pie de la letra pueden
fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1750, 1751) es convertirse en justicieros incendiarios.
un pacto de ricos y pobres para reparar los caprichos de la fortuna,
repartir y asegurar la posesin y someter tanto al poderoso como al
dbil a la cooperacin social. No bastaba que tal meta igualitaria
estuviera en las conciencias de los hombres. Para Rousseau era Julin Sauquillo es catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad
necesario que estuviera inscrito en sus corazones. Los sentimien- Autnoma de Madrid.
tos empticos aparecen como las tuercas y tornillos de la socie-
dad igualitaria. Arribar a la voluntad general conjuga los intereses
particulares con el inters colectivo al supeditar los primeros a los
segundos. Pero esta consecucin del inters colectivo no proce-

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