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Toms Melendo.

Del Libro: Dimensiones de la Persona

La eminencia del cuerpo humano


Ahora me gustara apuntar algo en relacin al cuerpo. Si acabo de sostener
que la persona humana exhibe una peculiar nobleza ontolgica por cuanto su ser
descansa en el alma espiritual, a la que en sentido estricto pertenece y a cuya
altura se sita, de inmediato hay que agregar que desde ella, desde el alma,
encumbra hasta su mismo rango entitativo a todas y cada una de las
dimensiones corporales de su sujeto.
En consecuencia, tales componentes materiales se emplazan a aos luz por
encima de los que, con una apariencia semejante, descubrimos en los meros
animales o en las plantas; sin abandonar su condicin biolgica resultan, en la
acepcin ms cabal del vocablo, personales: merecedores no solo de respeto,
sino de veneracin y reverencia.
Conforme explicara el Cardenal Ratzinger no hace todava muchos aos,
si bien en una perspectiva puramente cientfica el cuerpo humano puede
considerarse y tratarse como un compuesto de tejidos, rganos y funciones, del mismo
modo que el cuerpo de los animales, a aquel que lo mira con ojo metafsico y teolgico
esta realidad aparece de modo esencialmente distinto, pues se sita de hecho en un
grado de ser cualitativamente superior .
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Hemos, pues, de tener muy en cuenta que todo, en el ser del hombre, participa
o puede y debe! participar de su ndole de persona: desde las acciones ms
ntimas, densas y elevadas hasta los gestos en apariencia menos trascendentes.
Es esta una tarea con la que debemos entusiasmarnos y entusiasmar a cuantos
con nosotros se relacionan: animarles a humanizar, a elevar a las alturas
inefables de la persona, todo cuanto son, dicen o hacen, piensan o anhelan.
En concreto, como se nos acaba de recordar, el cuerpo humano es,
simultneamente, material y personal. Sometido a las mismas leyes fsicas y
biolgicas que los mamferos superiores, se ve a la par capacitado para contribuir
al despliegue de actividades que trascienden por completo la normatividad de la
materia. Pero quien le concede toda su realidad, su capacidad de obrar y su
grandeza es, en fin de cuentas, el (ser del) alma.
De ah que Wordsworth pudiera sostener:
Respetamos la estructura corprea del hombre por ser la morada de un alma que no
solamente es racional sino tambin inmortal.

De ah, insisto, la dignidad excelsa de nuestro cuerpo.

En el hombre, todo participa de su acto personal de ser


En efecto, en el instante preciso de la animacin, y ya para el entero curso de
la existencia terrestre, un principio de vida que por distintos indicios sabemos
espiritual asume la materia del cuerpo humano y la ensalza hasta su propio y
particular rango el del espritu, sin por ello eliminar los caracteres distintivos
del organismo corpreo. Igual que una pequea empresa, sin dejar de ser ella
misma, resulta potenciada por la multinacional que la engloba; igual que los
elementos asimilados por un ser vivo pasan ya a constituirlo y participan de las

1 RATZINGER, Joseph, Presentacin a la Instruccin Donum vitae, en AA.VV., El don de la vida,


Palabra, Madrid 1992, p. 19.
Toms Melendo. Del Libro: Dimensiones de la Persona
propiedades del animal o la planta que los hace suyos, el cuerpo humano, y
cuanto en l y a travs de l se encuentra y despliega, sin cesar de ser animal,
adquiere las prerrogativas superiores del principio espiritual que lo anima y, con
l, rebasa los caracteres de lo reductivamente corpreo. Es cuerpo de una
persona. Es l mismo personal. Alcanza una esfera ms alta que cualquier otra
realidad corprea.
Segn explica Abelardo Lobato,
es el hombre un poco menor que los ngeles tal como se dice en el Salmo 8
, pero est situado a distancia infinita de los animales. El puesto del hombre en el
cosmos, buscado con pasin por Scheler, es bien concreto en la escala del ser, pero
no es reductible a un lugar como el mundo de Aristteles, desde el momento en que el
alma espiritual es emergente y no puede ser encerrada en la crcel de la materia .
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Emergencia, ensalzamiento radical sobre la materia. Tambin a ellos se refiere


Carlo Caffarra. Y expone que, gracias a esa elevacin sobre lo limitada y
privativamente material, la nobleza ontolgica de toda
la persona, se revela por completo superior a la del resto de los entes creados: se
sita en un grado de ser cuya distancia respecto a los grados de ser de los otros entes
es infinitamente infinita, para usar la terminologa pascaliana. Mientras que, a causa
de su diversa constitucin ontolgica, el individuo no personal es un momento de
una lnea, una parte de un todo, un evento pasajero del disponerse de la materia, la
persona es en s, no es parte de un todo, es un sujeto eterno .
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Por qu sucede todo esto? En qu sentido se relaciona con el anlisis


fenomenolgico de la dignidad humana que antes hacamos?
Un metafsico contestara as: el ser de las realidades infrapersonales se
sumerge y dispersa en ltima instancia en los elementos materiales que lo
constituyen, decae al nivel de estos; al contrario, la corporeidad del sujeto
humano es recogida y elevada al rango de lo personal, y reposa tambin ella en
la soberana consistencia del alma que la sublima . El cuerpo humano, y todo lo
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material en el hombre, posee un significado y unas posibilidades que solo se


advierten y pueden ser llevadas a plenitud! al considerar con detenimiento
que deben caracterizarse como personales.

La corporeidad del sujeto humano es recogida y elevada al


rango de lo personal, y reposa tambin ella en la soberana
consistencia del alma que la ensalza.

2 LOBATO, Abelardo, La antropologa esencial de Santo Toms, en Abelardo LOBATO (Dir.), El


pensamiento de Santo Toms de Aquino para el hombre de hoy, vol. I, El hombre en cuerpo y
alma, EDICEP, Valencia 1994, pp. 44-45
3 CAFFARRA, Carlo, La sexualidad humana, Ed. Encuentro, Madrid 1987, pp. 26-27.
4 El alma es creada por Dios. Solo Dios puede crear. Al ser creada, recibe el acto de ser, y al
ser infundida en la materia organizada que los padres preparan, cosa que acaece en el mismo
instante, comunica al compuesto su propio acto de ser y as se constituye el sujeto humano. Esto
no acontece en los dems compuestos de materia y forma, porque en ellos el acto es del
compuesto y en el compuesto lo reciben los componentes. Creacin e infusin del alma son
simultneas, pero hay una prioridad ntica en la creacin del alma y por ello es posible esta
comunicacin del ser al todo del hombre desde el alma que ya lo ha recibido del creador.
(LOBATO, Abelardo, La antropologa esencial de Santo Toms, en Abelardo Lobato (Dir.), El
pensamiento de Santo Toms de Aquino para el hombre de hoy, vol. I, El hombre en cuerpo y
alma, EDICEP, Valencia 1994, pp. 47-48).