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Transtorno Bipolar: a Normal
"Patologia" de Toms de Aquino
(em memria de J. Pieper)

L. Jean Lauand
Universidade de So Paulo - jeanlaua@usp.br

Os apelos da criatura

No dia 6 de novembro , completam-se dois anos do falecimento de Josef Pieper, um

dos mais notveis filsofos do sculo. Profundamente identificado com o filosofar de Toms
de Aquino - que soube trazer ao dilogo com a realidade contempornea -, Pieper sempre
recusou energicamente o rtulo de "tomista": Santo Toms grande demais para caber num
"ismo"; e seu pensamento, desconcertante demais para ser espartilhado por compndios de
escola.

Consideraremos aqui - ampliando uma aguda intuio de Pieper - uma das mais
surpreendentes teses de Toms: sua ambivalente postura fundamental diante do mundo, a que
Pieper designou por "Psicose Manaco-Depressiva". Reproduzimos, a seguir, o texto da nota
"Manisch-Depressiv" publicada nos Buchstabier bungen, Mnchen, Ksel, 1980.

Josef Pieper (1904-1997)

Psicose Manaco-Depressiva

Josef Pieper
(trad.: L. Jean Lauand e H. Marianetti Neto)
O mundo est constitudo de tal forma que quem o compreendesse a fundo poderia ser precipitado
num abismo de tristeza: o prprio Verbo de Deus feito homem teve de padecer uma morte terrvel e
infamante. E no fim dos tempos, ocorrer o domnio universal do mal. Toms de Aquino ensina que o
dom da cincia (que permite conhecer o que este mundo) corresponde bem-aventurana:
"Bem-aventurados os que choram...".

Quem pensa nisto (e o ser humano no precisa necessariamente de uma reflexo consciente para
aperceber-se dessa realidade) pode muito bem verter lgrimas e cair na mais profunda depresso;
depresso que, alis, no tem porque ser considerada "infundada" ou "sem objeto", uma vez que a
criatura procede do nada.

Mas a criatura tambm - para alm de qualquer medida concebvel - to intensamente mantida na
existncia pelo Amor de Deus que, quem considera este fundamento e sabe reconhec-lo, pode
facilmente ser invadido pela alegria (tambm aparentemente "infundada" e efetivamente no causada
por nenhum motivo externo prximo e determinado). Uma alegria to arrebatadora que, pura e
simplesmente, extravasa a capacidade de recepo da alma.

Como que fica ento o meio-termo, o "normal"? E por que meios essa normalidade regulada?
Talvez pelo estado fisiolgico do aparelho hormonal das glndulas ou do sistema nervoso.
Assim, segundo Toms, a criatura dplice em sua estrutura fundamental: por um
lado, participa do Ser (e da verdade, da bondade, da beleza...) de Deus; mas, por outro lado,
treva, enquanto procede do nada. E essa estrutura dplice projeta-se num apelo contraditrio
ao homem (tambm ele criatura...) em seu relacionamento com o mundo: da a "normalidade"
da psicose manaco-depressiva ou, como se diz hoje, do transtorno bipolar.

A gravidade da "patolgica" normalidade - que deveria ser a constante situao do ser

humano no mundo -, passa, na verdade, despercebida para a imensa maioria, que no se d
conta de nenhum dos dois plos do transtorno, situando-se numa morna mediocridade, alheia
ao dramtico potencial contido em cada centmetro quadrado do quotidiano. Essa
incapacidade de se deixar abalar, de sentir a vertigem existencial do apelo da realidade, traz
consigo a "tranqilidade" do anestesiado, que s se inquieta para reagir quando algo ameaa
romper a segura redoma em que instalou seu pequeno mundo[1].

Na realidade, a criatura mais do que seu ser aparente. uma questo de saber ver,
de epistme theoretik, no sentido - resgatado por Heidegger - de competncia (appartenance)
do olhar. Essa competncia do mirandum - como diz Toms, em seu comentrio Metafsica
de Aristteles - o que aproxima o filsofo do poeta. E ningum melhor do que a poeta
Adlia Prado - que em "De profundis"[2]
tambm fala do transtorno bipolar, da "alma
ciclotmica"! - para testemunhar esse plus:

"De vez em quando Deus me tira a poesia.

Olho pedra, vejo pedra mesmo"[3].
 O plo positivo do transtorno - a que, segundo Toms, a criatura nos convoca -
exposto no captulo 2 da Contra Gentiles II e - como todos os temas essenciais de seu
pensamento - remete-nos doutrina da participao.

"Meditei em todas as tuas obras e em todas as coisas feitas pelas tuas mos"[4]. Esta
sentena do Salmo (143, 5) posta como epgrafe do Livro II da Contra Gentiles e
- como diz o prprio Toms - o princpio estruturador de seus estudos[5] sobre a
criao. Interessa-nos aqui, principalmente, a segunda parte dessa epgrafe: Deus,
como artfice e artista, deixa sua marca nas coisas criadas[6].

A criao impe um convite a meditar[7]. Meditar sobre as criaturas para

conhecer o artista que as fez. E isto - sempre seguindo o II, 2 da CG - por quatro
razes:

1) Para conhecer, admirar e considerar a sabedoria divina. A sabedoria que se

encontra "concentrada" em Deus est, em semelhana, espalhada (sparsa) nas criaturas. Este
o sentido do salmo 138, quando afirma que "A noite luz para mim..."[8]: considerando a
obra, proclamaremos a sabedoria de quem a fez.

2) Essa considerao leva a uma atitude de admirao e de reverncia ante o poder de

Deus.

3) Essa considerao produz, ademais, um incndio de amor a Deus na alma humana

pois "toda a bondade e perfeio que se encontra espalhada aqui e ali nas diversas criaturas
encontra-se acumulada em Deus como numa fonte". "Se, pois, a bondade, a beleza e
suavidade (suavitas) das criaturas cativam tanto o homem, a considerao de Deus como
fonte de bondade (e das criaturas como riachinhos) inflamar um arrebatado incndio de
amor".

4) Essa considerao situa os homens em certa semelhana com Deus, que se conhece
em suas obras.

A palavra chave - tambm aqui - "participao". O arrebatador encanto das criaturas

apenas rivulus, riachinho, "caf pequeno" ante o oceano fontal de Deus.

Contra Gentiles II, 2

Quod consideratio creaturarum utilis est ad fidei instructionem.
Huiusmodi quidem divinorum factorum meditatio ad fidem humanam instruendam de Deo necessaria est.
Primo quidem, quia ex factorum meditatione divinam sapientiam utcumque possumus admirari et considerare.
Ea enim quae arte fiunt, ipsius artis sunt repraesentativa, utpote ad similitudinem artis facta. Deus autem sua
sapientia res in esse produxit: propter quod in Psalmo dicitur: Omnia in sapientia fecisti. Unde ex factorum
consideratione divinam sapientiam colligere possumus, sicut in rebus factis per quandam communicationem suae
similitudinis sparsam. Dicitur enim Eccli. 1-10: Effudit illam, scilicet sapientiam, super omnia opera sua. Unde,
cum Psalmus (138, 6 sqq) diceret, Mirabilis facta est scientia tua ex me: confortata est, et non potero ad eam: et
adiungeret divinae illuminationis auxilium cum dicit. Nox illuminatio mea etc.; ex consideratione divinorum
operum se adiutum ad divinam sapientiam cognoscendam confitetur, dicens: Mirabilia opera tua, et anima mea
cognoscet nimis.
Secundo, haec consideratio in admirationem altissimae Dei virtutis ducit: et per consequens in cordibus
hominum reverentiam Dei parit. oportet enim quod virtus facientis eminentior rebus factis intelligatur. Et ideo
dicitur Sap. 13-4: Si virtutem et opera eorum, scilicet caeli et stellarum et elementorum mundi, mirati sunt,
scilicet philosophi, intelligant quoniam qui fecit haec, fortior est illis. Et Rom. 1-20 dicitur: Invisibilia Dei per ea
quae facta sunt intellecta conspiciuntur: sempiterna quoque virtus eius et divinitas. Ex hac autem admiratione
Dei timor procedit et reverentia. Unde dicitur Ierem. 10-6 Magnum est nomen tuum in fortitudine. quis non
timebit te, o Rex gentium?
Tertio, haec consideratio animas hominum in amorem divinae bonitatis accendit. quicquid enim bonitatis et
perfectionis in diversis creaturis particulariter distributum est, totum in ipso universaliter est adunatum, sicut in
fonte totius bonitatis, ut in primo libro ostensum est. si igitur creaturarum bonitas, pulchritudo et suavitas sic
animos hominum allicit, ipsius Dei fontana bonitas, rivulis bonitatum in singulis creaturis repertis diligenter
comparata, animas hominum inflammatas totaliter ad se trahet. unde in Psalmo dicitur: Delectasti me, Domine,
in factura tua, et in operibus manuum tuarum exsultabo. Et alibi de filiis hominum dicitur: Inebriabuntur ab
ubertate domus tuae, quasi totius creaturae, et sicut torrente voluptatis tuae potabis eos: quoniam apud te est
fons vitae. Et Sap. 13-1, dicitur contra quosdam: Ex his quae videntur bona, scilicet creaturis, quae sunt bona per
quandam participationem, non potuerunt intelligere eum qui est, scilicet vere bonus, immo ipsa bonitas, ut in
primo ostensum est.
Quarto, haec consideratio homines in quadam similitudine divinae perfectionis constituit. Ostensum est enim in
primo libro quod Deus, cognoscendo se-ipsum, in se omnia alia intuetur. Cum igitur christiana fides hominem de
Deo principaliter instruit, et per lumen divinae revelationis eum creaturarum cognitorem facit, fit in homine
quaedam divinae sapientiae similitudo. hinc est quod dicitur 2 Cor. 3-18: Nos vero omnes, revelata facie gloriam
domini speculantes, in eandem imaginem transformamur.
Sic igitur patet quod consideratio creaturarum pertinet ad instructionem fidei christianae. et ideo dicitur Eccli.
42-15: Memor ero operum Domini, et quae vidi annuntiabo: in sermonibus Domini opera eius.

Nota sobre ser e participao em Toms

Assim, para bem entender o pensamento e a linguagem de Toms, necessria uma

nota sobre sua doutrina da participao. Essa doutrina a base, tanto de sua concepo do ser,
como - no plano estritamente teolgico - da graa. Indicaremos, aqui, resumidamente, suas
linhas principais.

Como sempre, voltemo-nos para a linguagem. Comecemos reparando no fato de que

na linguagem comum, "participar" significa - e deriva de - "tomar parte" (partem capere).
Ora, h diversos sentidos e modos desse "tomar parte"[9]. Um primeiro o de "participar"
de modo quantitativo, caso em que o todo "participado" materialmente subdividido
e deixa de existir: se quatro pessoas participam de uma pizza, ela se desfaz no
momento em que cada um "toma a sua parte".

Num segundo sentido, "participar" indica "ter em comum" algo imaterial, uma
realidade que no se desfaz, nem se altera quando participada; assim que se "participa" a
mudana de endereo "a amigos e clientes", ou ainda que se "d parte polcia". O terceiro
sentido, mais profundo e decisivo, o que expresso pela palavra grega metkhein, que
indica um "co-ter", um "ter com", ou simplesmente um "ter" em oposio a "ser"; um "ter"
pela dependncia (participao) com outro que "". Ao tratar da Criao, Toms j utiliza
precisamente este conceito: a criatura tem o ser, por participar do ser de Deus, que ser. E a
graa nada mais do que ter - por participao na filiao divina que em Cristo - a vida
divina que na Santssima Trindade.
H - como indica Weisheipl[10] - trs argumentos subjacentes doutrina da
participao: 1) Sempre que h algo comum a duas ou mais coisas, deve haver uma
causa comum. 2) Sempre que algum atributo compartilhado por muitas coisas
segundo diferentes graus de participao, ele pertence propriamente quela que o
tem de modo mais perfeito. 3) Tudo que compartilhado "procedente de outro"
reduz-se causalmente quele que "per se".

Nesse sentido, esto as metforas de que Toms se vale para exemplificar: ele
compara o ato de ser - conferido em participao s criaturas - luz e ao fogo: um ferro em
brasa tem calor, porque participa do fogo, que " calor"[11]; um objeto iluminado "tem luz",
por participar da luz que na fonte luminosa. Tendo em conta essa doutrina, j
entendemos melhor a sentena de Guimares Rosa: "O sol no os raios dele, o
fogo da bola"[12].

Participao envolve, pois, graus e procedncia. Toms parte do fenmeno evidente

de que h realidades que admitem graus (como diz a antiga cano de Chico Buarque: "tem
mais samba no encontro que na espera...; tem mais samba o perdo que a despedida"). E pode
acontecer que a partir de um (in)certo ponto, a palavra j no suporte o esticamento
semntico: se chamamos vinho a um excelente Bordeaux, hesitamos em aplicar este nome ao
equvoco "Chateau de Vila Xiririca" ou "Baron de Vrzea Grande".
As coisas se complicam - e o caso contemplado por Toms - quando uma das
realidades designadas pela palavra fonte e raiz da outra: em sua concepo de participao,
a rigor, no poderamos atribuir o predicado "quente" ao sol, se, a cada momento, dizemos
que o dia ou a casa esto quentes (o dia ou a casa tm calor porque o sol quente). Assim,
deixa de ser incompreensvel para o leitor contemporneo que, no artigo 6 das Questes
disputadas sobre a verdade, Toms afirme que no se possa dizer que o sol quente (sol non
potest dici calidus). Na Contra Gentiles (I, 29, 2), o Aquinate explica que acabamos dizendo
quente para o sol e para as coisas que recebem seu calor, porque a linguagem assim
mesmo[13].

Essas consideraes parecem extremamente naturais quando nos damos conta de que
ocorrem em instncias familiares e quotidianas de nossa prpria lngua: um grupo de amigos
vai fazer um piquenique em lugar ermo e compra alguns pacotes de gelo (desses que se
vendem em postos de gasolina nas estradas) para a cerveja e os refrigerantes. As bebidas
foram dispostas em diversos graus de contato com o gelo: algumas garrafas so circundadas
por muito gelo; outras, por menos. De tal modo que cada um pode escolher: desde a cerveja
"estupidamente gelada" at o refrigerante s "um pouquinho gelado"... Ora, evidente que o
grau de "gelado" uma qualidade tida, que depende do contato, da participao da fonte: o
gelo, que, ele mesmo, no pode ser qualificado de "gelado"... Estes fatos de participao
so-nos, no fundo, evidentes, pois com toda a naturalidade dizemos que "gelado",
gramaticalmente, um particpio...

Um ltimo exemplo. Participar receber de outrem algo; mas o que recebido,

recebido no totalmente: assim participar implica um receber parcial de algo (aliquid) de
outro (ab alio). Um axioma de que Toms se vale, diz: "Tudo que recebido, recebido
segundo a capacidade do recepiente" (per modum recipientis recipitur). E assim "Omne quod
est participatum in aliquo, est in eo per modum participantis: quia nihil potest recipere ultra
mensuram suam" (I Sent. d.8, q.1 a.2 sc2), algo que participado recebido segundo a
capacidade do participante, pois no se pode receber algo que ultrapasse a sua medida
(mensura). Numa sala de aula, por exemplo, cada aluno participa da aula segundo sua
capacidade de apreenso: alguns aprendero mais; outros, menos...

Da citada CG, retenhamos uma sentena essencial: "Deus, que distribui todas as suas
perfeies entre as coisas -lhes semelhante e, ao mesmo tempo, dessemelhante". Pela
semelhana-procedncia de Deus, as criaturas podem produzir o efeito arrebatador de alegria,
o lado "mania" da PMD.

Ainda o plo positivo do transtorno

Da que, em palavras de Chesterton, "H em Santo Toms um tom geral e um

temperamento que to difcil de evitar como a luz do dia numa casa grande com janelas. a
atitude positiva de um esprito como que cheio e repassado da luz do sol e do calor da
admirao pelas coisas criadas. Por isso deveria chamar-se Toms do Deus Criador"[14].

Toms insiste uma e outra vez: todas as criaturas so boas e tm de bondade o que
tm de ser: "Unaquaeque creatura quantumcumque participat de esse, tantum participat de
bonitate" (Ver. 20,4). E mais: certo que a felicidade definitiva do homem reside na posse de
Deus pela contemplao, pelo olhar de amor; mas, para o Aquinate, essa felicidade no algo
"transferido" para depois da morte, e sim, algo que irrompe, que j se inicia nesta vida, pela
fruio do bem de Deus nos bens do mundo, at mesmo em um copo de gua fresca num dia
de calor: "Assim como o bem criado uma certa semelhana e participao do Bem Incriado,
assim tambm a consecuo de um bem criado uma certa semelhana e participao da
bem-aventurana final" (De malo 5,1, ad 5)[15].

Tudo isto muito bonito e est na base no s da doutrina do ser de Toms, mas
tambm de sua esttica[16]. Porm, essa anlise ficaria incompleta e falsa, se no
vssemos o outro lado, o da dessemelhana, o depressivo...

O plo negativo do transtorno

 De fato, o dom da cincia (conhecer a fundo as coisas criadas), corresponde
bem-aventurana dos que choram: "scientia convenit lugentibus" (II-II 9, 4 sc). Pois a
criatura, enquanto procede do nada, de per si treva "creatura est tenebra in quantum est ex
nihilo" (s luz enquanto, por participao, se assemelha a Deus"in quantum vero est a Deo,
similitudinem aliquam eius participat, et sic in eius similitudinem ducit") (De Ver. 18, 2, ad
5). E obscuro tambm o conhecimento que a criatura oferece: "sed quia creatura ex hoc
quod ex nihilo est, tenebras possibilitatis et imperfectionis habet, ideo cognitio qua creatura
cognoscitur, tenebris admixta est" (In II Sent. r3, c)

Quanto mais scientia, maior a depresso: porque se constata quo deficientes so as

coisas do mundo "Ad lugendum autem movet praecipue scientia, per quam homo cognoscit
defectus suos et rerum mundanarum; secundum illud Eccle. I qui addit scientiam, addit et
dolorem" (I-II, 69, 3 ad3). A referncia ao Eclesiastes no casual: Salomo, que tem "mais
sabedoria que todos seus antecessores" (I, 16), verifica - aps examinar as coisas mais
magnficas - que "tudo vento" e "quanto mais conhecimento, mais sofrimento".

Essa situao do homem foi extraordinariamente expressa por Adlia Prado em

"Accias"[17], que fala do transtorno bipolar - "magnfica insuficincia" - ante a beleza
de uma criatura, uma simples accia que seja.

ACCIAS[18]

Minha alma quer ver a Deus.

Eu no quero morrer.
Quero amar sem limites
E perdoar a ponto de esquecer-me
Radical, quer dizer pela raiz
O perdo radical gera alegria
Exorciza doenas, mata o medo
D poder sobre feras e demnios
Falo. E falo tambm membro viril,
Todo lxico pobre,
Idiomas so pecados;
Poemas, culpas antecipadamente perdoadas
Eis, esta accia florida gera angstia
Para livrar-me, empenho-me
Em esgotar-lhe a beleza
Beleza importuna,
Magnfica insuficincia,
Porque ainda convoca
O poema perfeito.
 A doutrina de Toms encontra uma inesperada e discreta confirmao na famosa
cano "Garota de Ipanema" de Vinicius e Tom Jobim[19]. A letra, como todos recordam
vai falando da beleza ("Olha que cosa mais linda / mais cheia de graa / ela
menina que vem e que passa") e de como "o mundo inteirinho se enche de graa
etc. " e, de repente, o verso, to profundo quanto inesperado e (s) aparentemente
contraditrio:

"Oh, por que tudo to triste?"

Por que a beleza traz consigo tambm a sensao de solido e tristeza? Talvez
tambm porque se advinha que a criatura tem a beleza de modo precrio e contingente; s
Deus a Beleza incondicional e simpliciter. "Est autem duplex defectus pulchritudinis in
creaturis: unus, quod quaedam sunt quae habent pulchritudinem variabilem, sicut de rebus
corruptibilibus apparet (...) Secundus autem defectus pulchritudinis est quod omnes creaturae
habent aliquo modo particulatam pulchritudinem sicut et particulatam naturam; hunc
defectum excludit a Deo, quantum ad omnem modum particulationis... Deus quoad omnes et
simpliciter pulcher est" (De div. nom. cp 4, lc 5).

Para finalizar, a ttulo de Apndice, apresentamos alguns textos selecionados de

Agostinho.

A Dplice Mensagem das Criaturas - Textos de Agostinho

(Extrados das Enarrationes in Psalmos. Trad.: de LJL)

Est em toda a parte a beleza da obra que te d a conhecer a grandeza do artfice. Admira a
obra, ama o seu autor.
Undique pulchritudo operis, quae tibi commendat artificem. Miraris fabricam, ama fabricatorem. (En.
in Ps. 145, 5; PL 37, 1887).

Olhai para o mundo: vede a harmonia que tem. Que belos so a terra, o mar, o cu, os astros!
Acaso no estremece de espanto toda considerao dessas realidades?
Mundum istum attendite; decorem habet. Quem decorem habet terra, mare, aer, coelum, sidera!
Omnia haec nonne omnem considerationem terrent? (En. in Ps. 144, 15; PL 37, 1879)

Tudo aquilo com que nos deparamos nos amargo a no ser Deus; nada do que nos deu
queremos, se no se nos d a si mesmo aquele que no-las deu.
...in miseriiis suspiremus. Quidquid nobis adest praeter Deum nostrum, non est dulce: nolumus omnia
quae dedit, si non dat seipsum qui omnia dedit. (En. in Ps. 85, 11; PL 37, 1090).

Se abismo profundezas, no abismo o corao do homem? Haver algo mais profundo que
esse abismo? Pode o homem falar, podemos v-lo pelo movimento, ouvir-lhe as palavras; mas
acaso se lhe pode penetrar o pensamento e o corao? Quem capaz de entender o que ele
traz dentro de si? O que dentro de si pode? O que faz, o que maquina, o que dentro de si quer
ou no quer?
Si profunditas est abyssus, putamus non cor hominis abyssus est? Qui enim est profundius hac
abysso? Loqui homines possunt, videri possunt per operationem membrorum, audiri in sermone: sed
cuius cogitatio penetratur, cuius cor inspicitur? Quid intus gerat, quid intus possit, quid intus agat,
quid intus disponat, quid intus velit, quid intus nolit, quis comprehendet? (En. in Ps. 41, 13; PL 36,
473)
Admiras-te do mundo; por que no do artfice do mundo? Contemplas o cu e estremeces de
medo. Teu pensamento percorre a terra e tremes. Podes com teu pensamento abarcar a
grandeza do mar?
Miraris mundum, quare non artificem mundi? Suspicis coelum, et exhorrescis; cogitas universam
terram, et contremiscis; maris magnitudinem quando cogitatione occupas? (En. in Ps. 145, 12; PL 37,
1892)

Acaso quando contemplas toda a beleza deste mundo no ouves essa mesma beleza
responder-te a uma s voz: "No fui eu que me fiz, foi Deus que me fez?
Nonne considerata universa pulchritudine mundi huius, tamquam una voce tibi species ipsa respondit:
Non me ego feci, sed Deus? (En. in Ps. 144, 13; PL 37, 1878-9)

Propem-se s crianas na escola louvores, louvores de todas as coisas que Deus fez.
Prope-se ao homem o louvor do sol, do cu da terra; e - para s coisas menores me referir
tambm -, o louvor da rosa, o louvor do louro. Tudo isto so obras de Deus. Propem-se,
aceitam-se, so elogiadas. Festejam-se as obras, mas nem uma palavra sobre o seu criador.
Eu, por mim, quero que nas obras se louve o criador: a quem louva e ingrato, eu no o amo.
Proponantur laudes pueris in schola, et omnia talia proponuntur quae laudentur, quae Deus est
operatus: proponitur homini laus solis, laus coeli, laus terrae, ut ad minora etiam veniam, laus rosae,
laus lauri: omnia ista opera Dei sunt, proponuntur, suscipiuntur, laudantur; opera celebrantur de
operatore tacetur. Ego in operibus volo laudari Creatorem; ingratum non amo laudatorem. (En. in Ps.
144, 7; PL 37, 1873)

[1]
. Toms - comentando aquela inquietante cena do Evangelho na qual, aps Cristo livrar a cidade de
um energmeno furioso, os habitantes unanimente rogam-lhe que v embora (Mt 8, 34; Mc 5, 17; Lc
8, 37) - desfere um terrvel diagnstico: "Infirma enim mens... non potest pondus sustinere
sapientiae", a mediocridade no suporta a grandeza da sabedoria...
S a partir da "felicidade" do nscio, se faz, de algum modo, compreensvel a mudana de sentido da palavra
"nice" (do latim nescius) em ingls (cfr. OED): desde seu significado original - 1. Foolish, stupid, senseless.
(common in 14th and 15th c.) - at o atual: 15. Agreeable; that one derives pleasure or satisfaction from;
delightful. O OED observa ainda - no sentido do Aquinate: "Dicitur enim aliquis insensatus, si in aetate perfecta
discretione careat, non autem in puerili aetate" (In Met. X, 6, 20) - que nice se aplica propriamente a adultos.
The Oxford English Dictionary, 2nd. Edition on Compact Disk, Oxford University Press, 1992.

[2]
. Prado, Adlia Poesia Reunida, So Paulo, Siciliano, 1991.
[3]
. Ibidem, "Paixo".

[4]
. "Meditatus sum in omnibus operibus tuis, et in factis manuum tuarum meditabar".

[5]
. "Quem quidem ordinem ex praemissis verbis sumere possumus" CG II, 1

[6]
. "Secunda vero, eo, quod sit perfectio facti, 'factionis', nomen assumit; unde 'manufacta' dicuntur quae per
actionem huiusmodi ab artifice in esse procedunt" (CG II, 1).

[7]
. "Divinorum factorum meditatio necessaria est - CG II, 2

[8]
. "Nox illuminatio mea..."

[9]
. Cfr. Ocriz, F. Hijos de Dios en Cristo, Pamplona, Eunsa, 1972, pp. 42 e ss.

[10]
. Weisheipl, James A. Toms de Aquino - Vida, obras y doctrina, Pamplona, Eunsa, 1994, pp. 240-241.

[11]
. Evidentemente, no no sentido da Fsica atual, mas o exemplo compreensvel.

[12]
. Noites do Serto, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 6a. ed., 1979, p. 71.

[13]
. "Como os efeitos no tm a plenitude de suas causas, no lhes compete (quando se trata da 'verdade da
coisa') o mesmo nome e definio delas. No entanto (quando se trata da 'verdade da predicao'), necessrio
encontrar entre uns e outros alguma semelhana, pois da prpria natureza da ao, que o agente produza algo
semelhante a si (Aristteles), j que todo agente age segundo o ato que . Da que a forma (deficiente) do efeito
encontre-se a outro ttulo e segundo outro modo (plenamente) na causa. Por isso no unvoca a aplicao do
mesmo nome para designar a mesma ratio na causa e no efeito. Assim, o sol causa o calor nos corpos inferiores
agindo segundo o calor que ele em ato: ento, necessrio que se afirme alguma semelhana entre o calor
gerado pelo sol nas coisas e a virtude ativa do prprio sol, pela qual o calor causado nelas: da que se acabe
dizendo que o sol quente, se bem que no segundo o mesmo ttulo pelo qual se afirma que as coisas so
quentes. Desse modo, diz-se que o sol - de algum modo - semelhante a todas as coisas sobre as quais exerce
eficazmente seu influxo; mas, por outro lado, -lhes dessemelhante porque o modo como as coisas possuem o
calor diferente do modo como ele se encontra no sol. Assim tambm, Deus, que distribui todas as suas
perfeies entre as coisas -lhes semelhante e, ao mesmo tempo, dessemelhante".

[14]
. G. K. Chesterton, So Toms de Aquino, Livr. Cruz, Braga, 1957, pg. 164.

[15]
. "Sicut bonum creatum est quaedam similitudo et participatio boni increati, ita adeptio boni creati est
quaedam similitudinaria beatitudo".

[16]
. Cfr. p. ex. "A doutrina da participao na Esttica clssica", Revista Internacional d'Humanitats, Univ.
Autnoma de Barcelona - Dep. de Cincies de l'Ant. i de l'Edat Mitjana/ Edf-Feusp, Barcelona-S. Paulo, vol. II,
1999, pp. 51-58.
[17]
. Um poema desgarrado, pois a autora ofertou-me o nico manuscrito - durante a entrevista que me concedeu
em 5-11-93 e que foi publicada em Lauand, L. J. Interfaces, So Paulo, Hottopos, 1997 - com a sugestiva
dedicatria "com a esperana do Reino, que j est aqui".

[18]
. Na citada entrevista, a autora comenta: "O poema, minha Nossa Senhora!..., o que est por trs dele o que
interessa, por isso que no d para adorar a arte (os adoradores da arte...). A arte..., ela remete, ela remete... A
nica coisa que no remete Deus. Deus, Ele no remete a mais nada. E o que voc quer? Esta accia aqui, essa
benditinha dessa accia..., o que uma accia florida? uma coisa to angustiante, uma coisa bela demais, que
voc quer morrer pra ter sossego, no ? (risos). A voc faz um poema pra ver se descansa. Mas, porque a
alma, ela quer realmente adorar, ela quer seu fundamento, no ? A gente quer adorar a Deus, essa a nica
coisa..., eu acho que a gente nasceu s pra isso...".

[19]
. Note-se que Tom Jobim afirma uma concepo de arte como participao, no sentido tomasiano,
como procurei mostrar em "A Filosofia da arte de S. Toms e Tom Jobim", Atualidade, semanrio da
PUC-PR, N. 246, 28-7 a 3-8-91, p.8. Nesse sentido est "... o depoimento, imensamente profundo, de
Tom Jobim sobre a criao artstica em recente entrevista quando foi contemplado nos EUA com a
mais alta distino com que pode ser premiado um compositor, o Hall of Fame : 'Glria? A glria de
Deus e no da pessoa. Voc pode at participar dela quando faz um samba de manh'. E
complementa: 'Glria so os peixes do mar, mulher andando na praia, fazer um samba de
manh'".