II. ESCATOLOGIA PERSONAL.

1. El origen del hombre.

a) La Biblia ensea que el hombre es creacin de Dios. (Gen.1:27).
b) Se habla en la Biblia de Adn y Eva como de dos seres humanos, cada uno
dotado por un alma (Gen.2:7). La Biblia en general sostiene el punto de vista
que el hombre fue creado por Dios, tanto en su naturaleza material como
inmaterial. (Gen.5:1,2; 6:7; Dt.4:32; Sal.104:30; Is.45:12; 1Cor.11:9).
c) Que el hombre fue hecho y formado del polvo de la tierra se ve en Gen.1:26;
2:22; 5:6,7; Sal.100:3; 103: 14; 1Tim.2:13.

2. La Unidad del Hombre.

a) Las Escrituras ensean con claridad que cada raza humana desciende de una
sola pareja (Gen.1:27,28; 2:7,223:20; 9:19). Todos son hijos de un padre
comn y tienen una naturaleza comn.
b) Pablo da por sentada esta verdad en su doctrina de la unidad orgnica de la
humanidad en la primera transgresin y de la provisin de la salvacin para
ellos de Cristo (Rom.5:12,19; 1Cor.15:21,22; He.2:16).
c) Esta verdad tambin constituye la base de la responsabilidad del hombre hacia
los dems hombres (Gen.4:9; Hch.17:26).

3. La Constitucin del Hombre.

a) La constitucin del cuerpo material. El cuerpo con sus componentes de la
materia orgnica e inorgnica.
b) La constitucin Psicolgica. Todos estn de acuerdo que el hombre tiene
una naturaleza material y otra inmaterial. Su naturaleza material es su
cuerpo, su naturaleza inmaterial es su alma y espritu.
c) Aquellos que creen que el alma y el espritu son uno se llaman dictomos; los
que sostienen que nos son lo mismo se llaman trictomos.
d) La constitucin Moral. Por esto queremos decir los poderes que le capacitan
al hombre para las acciones del bien o del mal. Estos poderes son: el intelecto,
sentimientos o emocin, y voluntad junto con ese poder de discernimiento e
impulso que llamamos conciencia.

4. El Origen del alma humana.

a) Se han sostenido tres teoras distintas con respecto al origen del alma
humana: Pre-existencia, creacionismo y traducianismo.
1) La Teora de la Pre-existencia: Las almas han existido en un estado
previo, y entran en el cuerpo humano en alguna etapa o momento del
desarrollo temprano del cuerpo.
2) La Teora de la Creacin: Segn esta postura, el alma es una creacin
inmediata de Dios. Entra al cuerpo en una etapa temprana del desarrollo del
cuerpo. El cuerpo solamente se propaga de las generaciones pasadas.
3) La Teora del Traducianismo: El trmino traduciano se deriva del verbo
latino traducere, llevar o cargar de un lado para otro, transportar,
transferir. Esta teora sostiene que la raza humana fue creada de manera
inmediata en Adn, tanto con respecto al cuerpo, como al alma, y ambos se
propagan a partir de l por medio de la generacin natural. En otras
palabras, Dios proporcion en Adn y Eva los medios por los cuales ellos (y
todos los humanos) tendran descendencia a su propia imagen, lo cual
comprendera la totalidad de la persona, material e inmaterial.
A. MUERTE.
La poblacin humana mundial es el nmero total de personas que viven en todo el
mundo en un momento en especfico. Est determinada por los nacimientos y los
fallecimientos de los individuos, as como por su esperanza de vida. La poblacin
mundial ha pasado de los casi 1000 millones de habitantes en el ao 1800 a ms
de 6000 millones en el ao 2000, el 30 de octubre de 2011 se alcanzaron los 7000
millones. Para diciembre del 2016, se tiene registro de 7400 millones de habitantes.
Algunas proyecciones estiman que la poblacin mundial podra llegar a 9500
millones en el ao 2050 y 10,900 millones en el 2100.

Poblacin humana total a lo largo de toda la historia

Algunas estimaciones sobre la cantidad de humanos que han vivido en toda la
historia fueron publicadas en la primera dcada del siglo XXI, obteniendo un rango
de entre 100 000 y 115 000 millones de personas. Estas estimaciones fueron
realizadas por Carl Haub, del PRB (Bur de Referencia Poblacional, por sus siglas en
ingls) en 1995, y una actualizacin en 2002, la cual arroj un dato de 106 000
millones de personas. Haub describe que el clculo requiri seleccionar tamaos
de poblacin de diferentes puntos desde la antigedad hasta el presente y aplicar
una tasa de natalidad a cada periodo. Dado que la poblacin estimada del ao
2002 fue de 6200 millones, se puede inferir que aproximadamente el 6% de toda la
gente que ha vivido viva en el 2002.
Tomemos nuestro reloj y observemos el segundero. Notemos la velocidad con que
pasan los segundos
La tasa de mortalidad general es la proporcin de personas que fallecen respecto al
total de la poblacin en un perodo de tiempo (usualmente expresada en tanto por
mil por ao, ), la tasa de mortalidad particular se refiere a la proporcin de
personas con una caracterstica particular que mueren respecto al total de personas
que tienen esa caracterstica.
En el mundo nacen 367 000 personas y mueren 154 080 cada da (media
obtenida del ltimo censo de la CIA realizado en el ao 2014). Restando el nmero
de nacimientos entre el de muertes diarias se puede calcular que el aumento diario
medio de la poblacin mundial es de 212 920 individuos por da. Por otra parte, si
se dividen las personas que nacen entre las que fallecen en un da se halla el ratio
de nacimientos/muerte por da, que en este caso es de 2,38 nacimientos por cada
muerte.

1. Mortalidad humana.
Hazme saber, Jehov, mi fin, Y cunta sea la medida de mis das; Sepa yo cun frgil soy. He
aqu, diste a mis das trmino corto, Y mi edad es como nada delante de ti; Ciertamente es completa
vanidad todo hombre que vive. Selah Ciertamente como una sombra es el hombre; Ciertamente en
vano se afana; Amontona riquezas, y no sabe quin las recoger. (Sal 39:4-6)

Que verdad tan grande contiene el Salmo 39:4-6! Y a estas palabras pudiramos
aadir tambin las palabras de los Salmos 90:10 y 103:15,16.

2. Carcter esencial de la muerte.

La muerte ha sido uno de los temas ms populares en la filosofa de la existencia,
sobre todo porque se defini al hombre desde esta perspectiva; El hombre es un ser
para la muerte. Lo que corresponde es aceptarla, de lo contrario se est viviendo
una vida inautntica, falsa.
Otros afirman que la muerte es la negacin de la libertad; El hombre queda
definitivamente fijado por la muerte, ya no puede cambiar y la vida es,
precisamente, cambio, posibilidad, libertad. Para el cientfico la muerte llega al
organismo humano cuando no se pueden detectar signos de actividad cerebral, el
corazn se detiene y comienzan los signos de descomposicin del organismo.
Nuestro inters no es filosfico; es teolgico:
Qu es la muerte para la teologa?
La vida y la muerte, segn las Escrituras, no se deben considerar en trminos de
existencia o no existencia, sino como dos estados diferentes de existencia. La
muerte es simplemente una transicin a un modo distinto de existencia; No es
como algunos piensan, la extincin.

La muerte es separacin y se da en tres niveles.

a) Muerte fsica, es la separacin de cuerpo y alma y constituye la transicin del
mundo visible al invisible. Para el creyente, marca su entrada al Paraso y a
la presencia de Cristo Jess (2Cor.5:1-8; Fil.1:23). Para el incrdulo, es su
entrada al Hades (Lc.16:22,23; Mt.10:28; Apoc. 20:13). La muerte fsica
no es el final de la existencia, sino solamente un cambio en el estado de
existencia. Para el creyente, la muerte fsica es el efecto final del pecado a
ser cancelado por la obra redentora de Cristo (Romanos 5:12-15; 1
Cor.15:26). Aunque todos los hombres mueren fsicamente, para el creyente
la muerte y resurreccin de Cristo le rob a la muerte el aguijn
(1Cor.15:54-57; 2Tim.1:10;He.2:9,14-14; 9:15)
b) Muerte Espiritual, es la separacin alma y Dios, tanto en este mundo y el
mundo venidero. Por ejemplo Adn muri como resultado de su
desobediencia de acuerdo con la advertencia de Dios (Gen.2:17); sin
embargo, su muerte no consisti en su muerte fsica inmediata, pese a que
su estado de mortalidad comenz, su muerte fue muerte espiritual. Cuando
Jess dijo dejad que los muertos entierren a los muertos (Mt.8:22), quiso
decir, deja que los muertos espiritualmente entierren a los fsicamente
muertos; Por espiritualmente muerto hizo referencia a aquellos separados
de Dios por la incredulidad.
c) Muerte Segunda o Eterna, es el destierro de la presencia de Dios y la miseria
final de los malvados, una vez que se hallan reunido cuerpo y alma.
(Apoc.21:8; 20:6). La muerte eterna es descrita en las Escrituras como el
fuego eterno (Jud.7; Mt.18:8; 25:41).

Lo que hace que todo eso sea ms terrible es el hecho de que la muerte en la
esfera humana -- incluso la muerte fsica -- no es simplemente un fenmeno natural
sino un castigo por el pecado, una imposicin divina (Gen.2:17; He.9:27). Es un
elemento que forma parte de la maldicin que Dios pronunci contra Adn y contra
su posteridad: polvo eres, y al polvo volvers (Gnesis 3:19).

3. Actitudes errneas ante la muerte

a) La de la ciencia Cristiana.
Ellos dicen que la la materia, el pecado, la enfermedad y la muerte no son
cosas reales. Pero eso es ilusorio, porque nadie puede anular la muerte por
el hecho de negarla. La muerte se burla de la Ciencia Cristiana, cuyos
adeptos deberan leer Gnesis 5:5, 8,11, 14, 17, 20, 27, 31.
b) La de los escapistas.
 Estas personas temen la muerte y, por eso, con toda escrupulosidad evitan
mencionarla. Los chinos sienten temor porque creen que pronunciando ese
nombre la estn llamando para que acuda.
c) La de los estoicos.
Estas personas tratan de convencerse a s mismas y de convencer a los
dems de que no hay por qu temerle a la muerte.
d) La de los incrdulos
Este tipo de personas maldicen la muerte; la desafan travs de prcticas de
alto riesgo.

4. La Actitud Cristiana.
En modo alguno el cristiano busca la muerte. Sabe muy bien que la muerte es
contraria a la naturaleza, y que es obligacin de l esperar hasta que Dios lo releve
de su puesto en la tierra. El cristiano sabe muy bien que la muerte es sombra y no
luz; que significa separacin de lo que no debe separarse. Pero sabe tambin que
no es en el valle de muerte donde entrara un da, sino slo en el valle de sombra de
muerte (Sal.23:4). Ms aun, el cristiano est firmemente convencido de que en
ste valle Jehov estar con l. Jams lo dejar slo. Nada ni siquiera la muerte,
podr separarlo nunca del amor de Dios que es en Cristo Jess, su Seor.
La muerte es en esencia separacin. Para el incrdulo no slo indica la
separacin entre cuerpo y alma, y entre la persona y todo lo que le es querido en la
tierra, sino que significa tambin la separacin de aquella manifestacin de la
bondad de Dios de la cual l, el incrdulo, fue objeto aqu en sta vida. Para el
creyente la separacin no es completa, pues el principal elemento en esa
separacin est del todo ausente. La bondad y el amor de Dios acompaan al
creyente hasta la gloria. Por eso la muerte fsica es ahora para el creyente un mal
que por bien viene, y es en ese bien donde pone su principal atencin. Tal visin le
ayudar a prepararse para la muerte. Contempla a Jesucristo, y de su propio
corazn sale ese grito triunfante: la muerte ha sido devorada por la victoria
(1Cor.15:54-57) La Biblia habla de la muerte de sus fieles como de gran estima y
valor para Dios (Sal.116:15; Lc.16:22; 23:43; Juan 14:2; Filip.1:21-23;
2Tim.4:6; 2Cor.5:8; Juan 11:11; 1Tes.4:13).

5. la supervivencia del alma.

Lo que realmente vamos a considerar aqu es si al morir una persona, su alma
sobrevive a la muerte o sigue viviendo despus de la muerte.
a) Argumentos contrarios a la supervivencia.
1) Los materialistas. Todos los materialistas dicen claramente que el
proceso mental (o alma humana) es una secrecin del cerebro, como
la bilis lo es la vescula. En su deseo de todo reducirlo a la materia,
rechazan el testimonio universal de la naturaleza y de los sentidos,
pero adems, no parten de una base comn con nosotros, pues
mientras ellos rechazan la Biblia, nosotros la aceptamos.
2) Los ruselistas o los Testigos de Jehov. Esas personas dicen que
creen en la Biblia, sin embargo, rechazan la idea de la supervivencia
despus de la muerte.
b) Argumento a favor. Pruebas Bblicas de la supervivencia del alma despus de
la muerte.
 El pasaje Juan 11:17-26, indica que Jess le declar a Marta que la vida
viene despus de la fe, y que despus de la fe y de la vida viene no morir
jams (ver.26). Estamos de acuerdo, naturalmente, en que la vida
permanente de la que Jess habla aqu es mucho ms que una simple
existencia continua. Eclesiasts 3.11 en la RV60 se traduce: y ha puesto
eternidad en el corazn de ellos. El pasaje significa que el alma humana
procura alcanzar la vida despus de sta vida. Consideremos ahora xodo
3:6 a la luz de Mateo 22:32. Est claro que, segn las palabras de nuestro
Seor, Abraham, Isaac y Jacob estaban definitivamente vivos, aunque sus
cuerpos estuvieran en la tumba. La Parbola del rico y Lzaro (Lc.16:19-31)
ensea que ambos personajes seguan vivos despus de morir. Ninguno de
los dos haba dejado de existir. Hebreos 11:13-16 muestra que los
hroes de la fe se haban considerado como extranjeros y peregrinos en la
tierra y que haban estado buscando la patria celestial que Dios haba
preparado para ellos, hasta alcanzarla. Hay muchos otros pasajes bblicos
que prueban que el alma sobrevive al cuerpo despus de la muerte.

B. INMORTALIDAD DEL ALMA.

1. Su definicin:
Cuando decimos que el hombre es inmortal no nos referimos a que la inmortalidad
le corresponda como posesin original, eterna y necesaria. Cualquier tipo de
inmortalidad que se atribuya a algunas de las criaturas de Diosngeles u
hombrees contingente con la voluntad divina; es Dios que la otorga. La
inmortalidad en sentido absoluto corresponde solamente a Dios (1Tim.6:16). As
pues inmortalidad significa ausencia de muerte.

2. La inmortalidad humana.
Aunque slo Dios es inmortal, en el sentido de que es fuente y dueo original de
vida y bienaventuranza eternas, el creyentecristiano--es inmortal slo en un
sentido derivado. En 2 Timoteo 1:8-12, se dice claramente que, por un lado,
nuestro Salvador Jesucristo venci a la muerte por completo y, por otro, que sac a
la luz la vida incorruptible mediante el evangelio (Vers.10). Como resultado de la
expiacin de Cristo, el cristiano verdadero ya no est sujeto a la muerte eterna.
La muerte espiritual es vencida cada vez ms en esta vida hasta que se alcanza
la victoria definitiva cuando el creyente abandona su morada terrenal. As la
muerte fsica se ha tornado en victoria.
Por una Parte, Cristo la consum todo por sus hijos; por otra, sac la vida
incorruptible. La sac a la luz exhibindola en su propia y gloriosa resurreccin. La
sac a la luz por la promesa que hizo a los suyos (Juan 14:19); de manera que lo
hizo por el evangelio. Esa inmortalidad trasciende la simple existencia sin fin. Ya
en sta vida el cristiano recibe las arras de esa gran bendicin. En el cielo recibir el
pleno y absoluto desarrollo de ella. Para el creyente -- cristianola inmortalidad es,
adems el resultado de su unin con el Espritu Santo (Efesios 1:13,14)
La inmortalidad, es decir, la salvacin imperecedera del alma y el cuerpo pertenece
a los nuevos cielos y a la tierra nueva. Es una herencia reservada para todos los que
son de Cristo. En la Biblia slo los que tienen vida eterna en Jesucristo reciben el
nombre de inmortales, y estn destinados para glorificarle eternamente con cuerpo
y alma. La inmortalidad que goza el creyente al momento de su muerte fsica debe
 ser llevada a una plenitud mayor, cosa que ocurrir, cuando se verifique la
resurreccin de su cuerpo, instancia a la que todo su ser tiende anhelosamente en
compaa de toda la creacin (Romanos 8:21-23).

C. ESTADO INTERMEDIO ESTADO DESCORPORIZADO O VIDA INTERMEDIA.

El Estado Intermedio hace referencia a la condicin de los humanos entre la
muerte y la resurreccin. Para el creyente, la resurreccin ocurrir con la
segunda venida de Cristo (particularmente en la primera parte donde la iglesia ser
arrebatada); para el incrdulo, no ocurrir, sino hasta despus del Milenio en el
juicio final. Aclarar esto nos ayudar a entender positivamente lo que es este
estado intermedio, las condiciones de existencia del que ha partido de este mundo
por la muerte fsica.

1. Lo que no es el estado intermedio

a) No es un lugar donde se perfecciona la salvacin. No es como en la doctrina
catlica del purgatorio, lugar de purificacin y de preparacin para las almas
de los creyentes que todava no estn en condiciones de entrar al cielo y
participar de la visin beatfica de Dios. Segn la iglesia catlica, el tiempo en
el purgatorio puede ser acortado por regalos o servicios rendidos a la iglesia
o por oraciones o misas patrocinadas por familiares. La doctrina est basada
en un pasaje tomado de los libros apcrifos, hallado en 2Macabeos 12:41-
43. Los libros apcrifos no son una parte del canon de las Escrituras. Ninguna
referencia en las Escrituras con respecto al estado intermedio hace alguna
referencia a los sufrimientos purgatorios. Adems, el concepto de purgatorio
viola la clara enseanza de la Escritura de la suficiencia de la sangre de
Cristo para limpiar el pecado, y de salvacin mediante la fe (He.10:10-23;
Ef.2:8-10; Rom.3:24-28; 5:1, 2, 9, 10; 8:1, 31-39; 10:8-11; 1Juan
2:1,2; 3:1,2)
b) No es un estado de inconsciencia del alma. Esta doctrina sostiene que
despus de la muerte, el alma contina existiendo como un ser espiritual e
individual, pero en estado de reposo inconsciente. Tambin llamada sueo
del alma. Los grupos religiosos que apoyan esta teora son los adventistas
del sptimo da, los Testigos o Ruselistas. La teora del sueo se apoya en
gran medida en el hecho de que las Escrituras con frecuencia utilizan la
imagen del sueo para referirse a la muerte. El uso del trmino dormir para
describir a la muerte es una expresin figurativa y un eufemismo para
enfatizar el hecho que la persona muerta todava vive. (Hch.7:69; 13:36;
1Cor.15:5, 18, 20,51; 1Tes. 4:13-15; Juan 11:11, 14).
c) Espiritismo. El espiritismo ensea que los vivos pueden comunicarse con los
muertos, y los muertos con los vivos, generalmente, a travs de un
mdium. No hay ninguna evidencia en la Biblia para sugerir que pueda
haber comunicacin legtima entre vivos y muertos. De hecho, las Escrituras
inequvocamente prohben cualquier intento de hacerlo (Lev.19:31;
20:6,27; Dt.18:9-12; Is.8:19, 20; 1Cron.10:13, 14). Hay dos
explicaciones para el fenmeno espiritista:
1) son producidos por manipulaciones engaosas, como ha sido probado
a menudo.
2) Son producidos por espritus de mentira (1Rey.22:22, 23;
1Tim.4:1). En Hechos capitulo diecisis, Pablo liber a una joven de un
espritu de adivinacin por el cual poda traer mucha ganancia a sus
 explotadores (Hch. 16:16-19), Sin duda, los espritus malignos a
menudo engaan a la gente que consulta a un mdium imitando la
voz de seres queridos muertos.
d) No es un estado en que habr una segunda oportunidad de salvacin. La
doctrina se basa en el controvertido texto de 1Ped.3:19, 4:6. Resulta
dudoso que se le pueda atribuir un significado mayor que el hecho de que
nuestro Seor Jesucristo demostr su supremaca en todas las esferas
(incluso la del reino de los muertos). No se nos revelan los resultados de la
predicacin y, de cualquier modo, 1Ped.3:18-20 se aplica a quienes
fallecieron antes de la muerte de Cristo y puede referirse a la poca de No.
No se puede sostener fehacientemente que las Escrituras brindan esperanza
de una futura oportunidad. Ellas advierten clara y enfticamente a los
hombres contra el descuido y demora en aceptar las oportunidades actuales
de salvacin (He.2:1-4).

2. Lo que s es el estado intermedio.

a) Es un estar en Cristo. Filipenses 1:22,23; 2Cor.5:1-10; Romanos 8:38;
1Tesaloniscenses 5:10; Romanos 14:8).
b) Desde el punto de vista del cuerpo es como un sueo. Porque la muerte no es
definitiva, a la segunda venida del Seor (En el arrebatamiento), los muertos
en Cristo resucitarn primero 1Tes.4:16.
c) Es una experiencia de desnudez. El estado de los muertos sigue siendo un
estado de desnudez, imperfecto, en espera de la resurreccin de toda la
creacin, de la resurreccin de los cuerpos.
d) Es un estado de tensin escatolgica. Como se ve en Apocalipsis 6:9,10
donde se describe a las almas clamando por el acto final escatolgico, desde
el tribunal, las bodas, el juicio y los cielos nuevos y tierra nueva.

3. A dnde va el espritu del creyente despus de la muerte?

a) Entre los hombres, nicamente los que estn en Cristo han recibido de l el
don de una inmortalidad secundaria o derivada. En virtud de la cual les
aguarda un futuro de eterna bienaventuranza tanto para el cuerpo como para
el alma. Las almas de los hijos de Dios (Juan 1.12) van al cielo (paraso)
(Lc.23:43) directamente despus de la muerte; esa es la verdad ms
contundente y hermosa que nos ensea la Biblia. (Sal.73:24,25; Juan 14:2;
17:24; He.12:18-24).

4. Estado del alma de los redimidos que estn en el cielo (estn en un

estado de conciencia o de inconciencia?)
a) La conciencia puede existir aparte de las experiencias sensoriales. Ni Dios ni
los ngeles tienen cuerpo; sin embargo, Dios y los ngeles son seres que
estn conscientes. 2Cor.5:1-8.

5. Estado y actividad de las almas en el cielo.

a) Estado de las almas en el cielo. Los creyentes cristianos-- moran en el cielo
durante el tiempo que media entre la muerte y su resurreccin fsica. Pero
hay que insistir y dejar en claro que los redimidos no alcanzan la gloria final.
En el cielo viven en un estado que generalmente se llama estado
intermedio, en contraposicin al estado final. No cabe duda de que son
seres felices, pero su felicidad no es todava completa. En de suma
 importancia entender que entre el estado intermedio y el estado final no
existe divorcio alguno en cuanto a la felicidad.
b) Actividad de las almas en el cielo.
1) Los redimidos descansan (Apoc.14:13) de las luchas de sta vida
(terrenal), penas, dolores y quebrantos, de su angustia mental y sobre
todo de su pecado!.
2) Los redimidos ven el rostro de Cristo. (Apoc.22:4), aunque esta
ser una realidad mayor despus de la resurreccin, los ojos de los
redimidos estn fijos en Cristo, quien es la revelacin del Dios Trino.
3) Los redimidos oyen. O acaso no oiremos los gloriosos coros e
himnos de los que habla el libro de Apocalipsis? No oir cada redimido
lo que han de decirle los otros redimidos, los ngeles y Cristo?
4) Los redimidos trabajan. Da y noche le sirven en el templo
(Apoc.7:15). Mt.25:21 y por inferencia 1Cor.15:41,42 nos hablan
claramente de que habr una gran variedad de trabajos que realizar;
ser un servicio voluntario y prestado con alegra. No digamos que
este servicio es imposible porque las almas no tienen cuerpo, Acaso
los ngelesque tampoco tienen cuerpono son enviados a realizar
ciertas misiones o servicios?
5) los redimidos se regocijan. Porque todo lo que hacen es tan
agradable y refrescante, los redimidos cantan mientras trabajan. Su
cancin, desde luego, ser tambin diferente despus de la
resurreccin.
6) los redimidos viven. Incluso durante el estado intermedio los
redimidos viven realmente. No son algo ilusorio. (Apoc.3:12, 21; 4:4;
14:14, 1; 19:11, 14; 20:4).
7) los redimidos reinan. Ellos son copartcipes con Cristo de su gloria
real.

6. Hay algn contacto directo entre vivos y muertos?

a) Como se mencion anteriormente, tanto los espiritistas, como los catlicos
creen que si puede haber comunicacin entre los vivos y los muertos. En el
caso de los espiritistas el mdium es el intercesor y para los catlicos son los
ngeles quienes sirven de intermediarios y les informan a los santos del
contenido de las oraciones que se elevan desde la tierra.
b) La Biblia rechaza totalmente el concepto de algn contacto directo entre los
vivos y los muertos. No slo es imposible la comunin entre los dos grupos,
sino que el simple intento de buscarla est estrictamente prohibido por el
Seor. (Dt.18). Es muy importante recalcar que la supuesta veneracin a
los santos, que tan fcilmente degenera en verdadera adoracin y culto, no
es ms que una especie de idolatra, estrictamente prohibida por la Biblia.

7. Nos reconoceremos en el cielo?

a) Es lcito desear un reencuentro? Debe condenarse todo anhelo de un mutuo
reconocimiento y unin que se base en un deseo egosta que le robe a Dios el
primer lugar y honor en Cristo. Pero es del todo correcto sentir el deseo de
vernos otra vez para alabar a Seor en compaa de los que nos han
precedido y de los que nos seguirn despus. La esperanza de encontrarnos
al otro lado de la tumba es totalmente natural, es genuinamente humana y
est de acuerdo con la Biblia. (Fil.1:23; 1Tes.4:7; Mt.8:11; Lc.13:28). Por
 lo tanto, no es incorrecto anhelar vernos otra vez en el cielo, siempre que
esta esperanza permanezca subordinada al deseo de comunin con Cristo.
b) Lo que la Biblia dice sobre cmo nos reconoceremos y restableceremos la
comunin interrumpida. (Is.14:12, Ez.32:21; Lc.16:19-31; 16:9,
1Tes.2:19,20; 2Cor.4:14). Si los ngeles pueden reconocerse (Dn.10:13).
c) Cuando se entra en el cielo. Todos los lazos que no son de Cristo incluso
los familiarespierden su significado. (Mt.12:46-50).

8. La memoria, la fe y la esperanza en el cielo. La idea del tiempo en el

cielo.
a) La memoria. El rico recordaba que tena cinco hermanos. En el da del juicio
los impos recordaran cuando se les predicaba, invitaba a venir y aceptar a
Jess como su salvador, y an a los cristianos apostatas recordaran cuando
andaban hipcritamente u obediencia temporal. (Mt.7:22). Los justos
tendrn tambin memoria (Mt.25:37-40; Apoc.14:3; 15:3,4; 5:9). En
resumen, la memoria ira con nosotros al cielopurificada de toda mancha de
pecadocomo referente al pasado.
b) La fe. Es verdad, que en cierto sentido, la fe se ha de desvanecer (2Cor.5.7).
La fe en la promesa, considerada como algo que todava no se ha hecho
realidad ser sustituida por el gozo de su cumplimiento. Pero no cabe duda
de que la fe, en el sentido de confianza activa en Dios, no faltar en el cielo.
c) Y qu hay de la esperanza respecto al futuro? El hecho de que tambin la
esperanza ira con nosotros al cielo, es la mejor interpretacin de 1Cor.13:13.
Ahora mismo los espritus de los redimidos en el cielo saben que no viven
ms que un estado intermedio. En el cielo, pues, las almas de los redimidos
estn realmente vivas, dando gracias a Dios por sus bendiciones pasadas,
confiando en l en el presente, y vislumbrando un futuro mucho ms glorioso
que el presente del que ya disfrutan. La vida en los tres tiempos, por tanto,
existe incluso en la gloria.
d) La idea de que el tiempo en el estado futuro celestial estar ausente es un
tema sujeto a diferentes interpretaciones. Debe entenderse que el tiempo en
el futuro ser como un movimiento de sucesin de momentos a diferencia del
tiempo que experimentamos en esta vida como unidades terrestres, esa s
no lo habr.

9. Hay progreso en el cielo?

a) En el cielo ya no habr santificacin progresiva. Cuando un creyente muere,
en ese preciso instante es liberado totalmente de toda forma de pecado. En
el cielo no hay avance o progresin en la impecabilidad. En ese aspecto todos
los redimidos son absolutamente perfectos desde el momento en que
atraviesan la puerta de perla. (Apoc.21:27)
b) En el cielo hay progreso en el conocimiento, el amor y el gozo. No hay
pasajes en toda la Biblia que directa y literalmente pruebe que existe esa
especie de progreso en el cielo. La iglesia no ha incorporado este concepto
en sus confesiones. No obstante lo dicho, muchos opinan que hay tal
progreso. La opinin de esos autores se basa en la inferencia o deduccin.
1) La doctrina de la vida eterna. Segn la Biblia, cuando un alma entra en
el cielo contina subsistiendo, viva; es decir, no contina eternamente
en una posicin esttica. No se queda fija. Cada momento es ms
abundante en vida que el anterior. Ahora bien, vivir significa pensar,
tener comunin, ver, or, gozarse, etc. Y para un ser finito en estado de
 impecabilidad, semejante actividad vital supone un progreso. Es
lgico y probable que seamos capaces de pensar y no avancemos en
conocimiento? Podemos tener comunin sin progresar en amor? ser
posible que podamos ver, or las glorias celestiales y que no
resultemos ms enriquecidos de gozo celeste? El crecer en
conocimiento, amor y gozo no necesariamente est en conflicto con la
perfeccin (Lc.2:52).
2) La doctrina bblica de la grandeza de Dios y la pequeez humana.
Segn la Biblia (Is.40:25, 26; 44:6; 45:5), nuestra alma es y siempre
ser: finita, restringida, limitada. Pero Dios, en Cristo, es y siempre
ser: Infinito, libre e ilimitado. No hay otro Dios adems de Dios. As
pues, cuando en un estado de ausencia de pecado y muerte, estado
que es fruto de la redencin, lo finito entra en contacto con lo infinito,
es concebible que lo finito no experimente ningn progreso? Cuando
se vacen las inagotables riquezas del cielo en vasos de capacidad muy
limitada, es posible que tales vasos no resulten cada vez ms llenos?
(2Cor.12:1-5; Ef.3:18). Esa ser la gloria de la vida celestial: cada vez
iremos ahondando ms profundamente en el amor de Dios, y
continuaremos descubriendo sin cesar que no hemos llegado al fondo
y que nunca podremos llegar, porque no hay fondo; semejante amor
es infinito. En tanto que el amor de Cristo sea infinito y nosotros finitos,
progresaremos en el conocimiento de su amor y en nuestra afectuosa
y gozosa reaccin al mismo.
3) La doctrina bblica de la ausencia de pecado en el reino de los cielos.
Segn la Biblia en el cielo no hay pecado (Mt.6:10; Apoc.21:27). Eso
significa que se habr eliminado por completo el principal obstculo
para progresar. Ni el pecado ni la maldicin pueden morar all. Si eso
es as, nuestras mentes ya no entenebrecidas por el pecado
progresarn ms en el conocimiento que las mentes que estn
afectadas por el pecado; que los corazones que han dejado de estar
oprimidos por los frutos del pecado, estarn ms dispuestos para
desarrollarse gozosamente que aquellos corazones que soportan tal
carga.
4) El lenguaje simblico de la Biblia. La Biblia describe la vida eterna y la
salvacin con la imagen de una semilla que germina, de un rbol que
crece y lleva fruto, de un hermoso, puro sin mancha ro que erosiona
continuamente su lecho, etc. Todas esas alegoras al parecer dan idea
de progreso (1Juan 3:9, Apoc.22:1,2; Ezq.47:1-5).
5) La doctrina Bblica del carcter permanente de la esperanza.
Esperanza quiere decir expectativa gozosa de las glorias venideras. Sin
duda que tambin en la tierra tenemos esperanza; pero esa esperanza
no siempre se ve cumplida. En el cielo, sin embargo, cada esperanza
alcanza su cumplimiento, y, al mismo tiempo, contina siempre viva y
expectante. No implica ese doble hecho un progreso eterno en
conocimiento, amor y gozo? No cabe duda de que hay un progreso en
el cielo, incluso durante el estado intermedio.

10. A dnde van los impos al morir?

a) Cuando los malvados mueren van de inmediato al Hades. Que es la morada
de los muertos malvados y sin Cristo. Antes de Cristo los Justos y los
 malvados iban al Seol el cual tena dos compartimentos separados por un
golfo infranqueable (sima) (Lc.16:22-31; Gen.37:35; Dt.32:22;
Ez.32:23,24).

11. Significado del Seol y del Hades.

a) En el Antiguo Testamento, la palabra Seol es traducida variadamente
infierno y sepultura(Sal.6:5; 115:17, 18; Is.38:17-19). En el Nuevo
Testamento, la parte ms baja del Seol se llama en griego Hades. Esto
viene de la versin de la septuaginta donde la palabra hebrea Seol es
traducida por la palabra griega Hades. La palabra hebrea para el estado final
de perdicin o lago de fuego era Gehenna, traducida correctamente
como infierno (Mr.9:43). El nombre gehenna era un trmino figurativo
tomado de los fuegos perpetuos que quemaban los desechos en el valle de
Hinnom cerca de Jerusaln. Ya que los malvados no van a la perdicin final
hasta despus del juicio final cuando sean echados al lago de fuego, la
palabra infierno no debera ser usada para describir el estado presente
(intermedio) de los muertos malvados o sin Cristo. Los perdidos estn en el
Hades, esperando la resurreccin de juicio (hasta el final del milenio). El
Hades es, sin embargo, un lugar de sufrimiento (Lc.10:15; 16:23,24;
apoc.6:8; 20:13).

12. Existe el Purgatorio? Evaluacin protestante de esta doctrina catlica.

a) Los catlicos romanos declaran por autoridad de su iglesia. Que todos los
elegidos futuros, excepto los santos especiales y mrtires, deben pasar por el
purgatorio (una condicin antes que un lugar) para ser purificados,
rejuvenecidos, ser hechos inmortales, y preparados para entrar en el cielo.
Esta doctrina no tiene base en la Biblia. Agustn introdujo la idea en el siglo
cuarto, pero la palabra purgatorio no se us sino hasta el siglo doce, y la
doctrina no se desarroll por completo sino hasta el Concilio de Trento en
el siglo diecisis.
b) Algunos catlicos romanos especulan que el purgatorio est ms cerca al
cielo que al inferno. Algunos toman los fuegos como literales, con llamas
aterradoras y cada vez ms intensas, pero que esto no es parte de los
pronunciamientos dogmticos de la iglesia, aunque la iglesia de Roma ha
permitido y sigue permitiendo que tales enseanzas circulen. Otros
espiritualizan los fuegos o los combinan con agua como una especie de
sauna espiritual. As dicen que el purgatorio no es un estado de horror y
miseria, sino que tiene una nota de confianza y gozo y un elemento de
dulzura y esperanza, aunque el sufrimiento es real. Sin embargo, el
sufrimiento puede ser intenso para algunos, pero puede ser que muchas
almas pasen por esta purificacin como por una brisa de primavera.
c) Agustn tambin introdujo la idea de que la oracin, buenas obras, y el
decir la misa ayuda a los muertos a atravesar sus sufrimientos. Gregorio el
Grande fue ms all y dijo que el decir la misa, como repeticin del sacri ficio
de Cristo, liberta del purgatorio a las almas. En el siglo quince las
indulgencias aparecieron como una manera conveniente de reducir o acortar
los sufrimientos del purgatorio. Lutero reaccion contra su abuso, y el abuso
de los das de Lutero ya no se permite en las iglesias catlicas romanas.
d) Otras dos caractersticas de la teora catlica sobre el estado intermedio
afectan a grupos bastante limitados.
 1) El limbus patrum era el lugar para los santos muertos antes de los
tiempos de Cristo. Cuando Cristo cumpli su obra expiatoria en la cruz,
descendi al Seol, donde haban ido los creyentes del Antiguo
Testamento, y los liber de la cautividad. Desde entonces el limbus
patrum est vaco.
2) El limbus infantium es para los nios sin bautizar. Debido al pecado
original, que slo se puede eliminar mediante el sacramento del
bautismo, ellos no pueden ir ante la presencia del Seor. Sufren el
castigo por el pecado original, que es la prdida de la beatfica visin,
es decir, la presencia de Dios. Sin embargo, no experimentan el
castigo por el pecado real, que es el sufrimiento al que se hace
referencia anteriormente.
e) El purgatorio. Es la caracterstica ms interesante e inusual de la enseanza
catlica romana tradicional sobre el estado intermedio. Joseph Pohle la
define como un estado de castigo temporal para aquellos que, dejando esta
vida en gracia de Dios, no estn enteramente libres de pecados veniales o no
han pagado totalmente la satisfaccin debida por sus transgresiones. Como
hemos sealado, los que abandonan su vida en un estado de perfeccin
espiritual van directamente al cielo. Los que tienen pecados mortales en sus
almas o estn completamente fuera de la gracia de la iglesia son
consignados al infierno. Pero muchos no encajan en ninguno de estos dos
grupos. Ya que nada corrupto puede entrar en el cielo, Dios no puede
recibirles en su inmediata presencia. Por otra parte, no puede consignarles al
infierno porque no han hecho nada que merezca un castigo tan severo. El
purgatorio es un estado intermedio, por as decirlo, donde pueden limpiarse
de sus pecados veniales.
f) El perdn de los pecados veniales. Se puede conseguir de tres maneras
diferentes: con el perdn incondicional de Dios; sufriendo y realizando
obras de penitencia; y mediante la contricin. Aunque Dios puede
perdonar incondicionalmente, ha elegido que haya contricin y obras como
condicin para el perdn en esta vida; y no parece probable que perdone los
pecados veniales incondicionalmente en el purgatorio tampoco. Como el
alma en el purgatorio no es capaz de hacer obras de satisfaccin, slo puede
expiar culpas mediante el sufrimiento pasivo. Pero hay tambin tres medios
mediante los cuales las almas del purgatorio pueden ser ayudadas en su
progreso hacia el cielo por los fieles que todava estn en la tierra: la misa,
las oraciones y las buenas obras. Estos tres medios reducen el periodo de
tiempo necesario para que el sufrimiento en el purgatorio haga todo su
efecto. Cuando el alma llegue a la perfeccin espiritual, sin que quede ningn
pecado venial, queda liberada y pasa al cielo.
g) La Iglesia catlico romana basa su creencia en el purgatorio tanto en la
tradicin como en las Escrituras. Encontramos una declaracin clara de la
doctrina en el Decreto de unin adoptado en el Concilio de Florencia en
1439: Las almas se limpian con las penas del purgatorio tras la muerte, y
para que puedan ser rescatadas de esas penas, se pueden beneficiar de las
obras de fe viva, o sea: el sacrificio de misas, oraciones, donaciones y otras
obras de caridad. El Concilio de Trento reiter la creencia, sealando a los
distintos padres de la iglesia y snodos como autoridades para ello. Toms
de Aquino escribi sobre el purgatorio, y haba una antigua tradicin de
oracin, ofrecimiento de misas y donaciones en beneficio de los muertos.
 Tertuliano menciona las misas de aniversario por los muertos, una prctica
que sugiere que se crea en el purgatorio. El principal texto bblico al que se
alude es 2 Macabeos 12:43-46.
h) El texto del Nuevo Testamento que se cita con ms frecuencia. Es Mateo
12:32, donde Jess dice: Cualquiera que diga alguna palabra contra el Hijo
del hombre, ser perdonado; pero el que hable contra el Espritu Santo, no
ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. Los catlicos romanos
afirman que este versculo implica que algunos pecados (esto es, pecados
distintos a hablar en contra del Espritu Santo), se perdonarn en el mundo
venidero, una interpretacin mantenida por Agustn y otros Padres. Algunos
catlicos citan 1 Corintios 3:15: Si la obra de alguno se quema, l sufrir
prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego.
i) Nuestros mayores motivos para rechazar el concepto de purgatorio son los
que distinguen el catolicismo del protestantismo en general. El texto principal
se encuentra en la Apcrifa, que los protestantes no aceptan como Escritura
cannica. Y la conclusin que se extrae de Mateo 12:32 es bastante
forzada; el versculo de ninguna manera indica que algunos pecados sern
perdonados en la prxima vida. Adems, el concepto del purgatorio implica
una salvacin por obras. Porque se cree que los humanos tienen que expiar al
menos en parte sus pecados. Sin embargo, esta idea es contraria a muchas
enseanzas claras de las Escrituras, incluidas Glatas 3:1-14 y Efesios
2:8-9. Desde luego la doctrina del purgatorio tiene algo que resulta muy
atrayente. Simplemente no parece correcto que se nos permita ir
directamente al cielo, sin sufrir un poco por nuestros pecados. Es difcil para
la mayora de nosotros aceptar la idea de la salvacin por la gracia. Pero la
enseanza de las Escrituras debe prevalecer, no lo que nos parece a nosotros
lgico y justo; y sobre esta base, el concepto de purgatorio - y de hecho
cualquier idea que plantee un periodo de prueba y de expiacin posterior a la
muerte - debe ser rechazada.

13. Habr perfecta igualdad en la vida futura o habr una gradacin de

felicidad y castigo?
a) La igualdad que todos buscan. Quistmosle al rico y elevemos el nivel de
vida del pobre, redistribuyamos la riqueza para que todos tengan igual.
Esos son lemas que escuchamos en todas partes. Muchos parecen estar
convencidos de que si ese maravilloso ideal se realizara, todos los problemas
se solucionaran y todo el mundo sera feliz. Pero si se examina este
fenmeno con un poco de detenimiento, normalmente se descubre que la
igualdad que muchos buscan es ms bien un artculo variable y subjetivo.
Pero por otra parte, es obvio que si a todos los ricos se les despojara de
pronto de todo su capital, con el que crean trabajo, el resultado no sera de
prosperidad de todos, sino la ruina de todos. Ahora, eso no quiere decir que
debamos ser indiferentes ante la situacin del pobre. De ningn modo. La
indiferencia, ya sea en palabras o en obras, es una actitud totalmente
anticristiana. los que acumulan riquezas no tienen excusa. Pero la igualdad
perfecta, fruto de un programa de justa distribucin, es un ideal
impracticable y de poco fundamento Bblico (Prov.6:6-11, 24:30-34).
b) Habr igualdad en el cielo? Algunos dicen que en los cielos todos seremos
iguales. Esto es cierto en el sentido de que todos los que entren all habrn
sido pecadores salvados por gracia. Todos por igual debern su salvacin al
 amor soberano de Dios. Y todos tendrn una misma meta: Glorificar a Dios y
disfrutar de l para siempre. Sin embargo, habr algunas desigualdades,
diferencias y grados de bendicin (y castigo en el infierno). La Biblia ensea
que hay grados de gloria (1Cor.3:10-15).
c) Lo que determina la desigualdad. En primer lugar, la diferencia est
determinada por el grado de fidelidad demostrado mientras cada redimido
ha vivido en la tierra. Este es un punto muy importante; pero no lo es todo,
como tambin lo demuestra la parbola de los talentos (Mt.24:45-51;
25:14-30; Lc.12:41-48; 16:1-13).
d) Igualdad en el infierno? Incluso en el infierno hay grados o diferencias. No
todos sufren lo mismo. El castigo ser ms tolerable para unos que para
otros (Mt.11:22, 23).

14. El destino de los que nunca han odo el Evangelio.

a) Primera Objecin. La doctrina del infierno es una doctrina cruel, pues ensea
que Dios arroja a las profundidades del infierno a millones y millones de
inocentes paganos que nunca han odo el evangelio. Los que as objetan
olvidan que hay grados de castigo en el infierno. La Biblia ensea que lo que
establece la diferencia es el grado de luz que la persona haya recibido. Eso
significa que los que han pecado en una relativa ignorancia estn
completamente sin culpa. Lo que quiere decir es que nuestro Dios Justo no
olvida los privilegios y las oportunidades que una persona ha disfrutado, o
bien la falta de estas ventajas (Lev.26:28; Amos 3:2; Lc.12:47, 48; Rom.
2:12-16; He.10:29Mt.11:10-24; Lc.10:12-15; 11:31, 32; 23:34;
Hch.3:17; 1Tim.1:13).
b) Segunda Objecin. No todos los paganos son impos, hay gentiles que, pese
a no tener ley, cumplen por naturaleza lo que la ley exige (Rom.2:14) No se
salvarn estos aunque nunca hayan odo del evangelio? Es cierto que el dbil
destello de la luz natural por la que el hombre siente alguna consideracin
por la virtud y por una buena conducta externa, brilla de modo ms evidente
en unos que en otro. Pero ese destello es insuficiente para traer al mejor de
los gentiles al conocimiento salvfico de Dios y a la verdadera conversin.
Dios no slo ve lo externo, sino tambin el corazn del hombre; y el hombre
en su interior, est orgulloso de sus buenas obras. Con eso nada ms
demuestra que no est capacitado para usar rectamente la luz que ha
recibido. Toda su justicia es como trapo de inmundicia (Is.64:6). Desde
luego, hay unos paganos que son peores que otros; y para estos otros que
son mejores el castigo del infierno ser ms leve. Pero la salvacin se basa
en la gracia, y no por obras (Ef.2:8, 9, Jn.3:16; 5:12; Hch.4:12;
Rom.3:23; 1Cor.3:11; Hch.16:14; Rom.10:12-15).

15. El destino de los que mueren en su infancia.

a) Enfoque errneo del problema. En primer lugar, est lo que llamaramos la
opinin general de la iglesia catlica romana, y que pudiramos compendiar
en las palabras siguientes: se condenan todos los nios que mueren sin
bautizarse, en el sentido de que al morir entran en el limbus infantum (o
infantium), o lugar prximo al infierno. La palabra limbus quiere decir
borde, franja, banda. El limbus infantium es aquel lugar de los muertos
que est al borde del infierno. El sufrimiento de estos infantes es negativo
ms bien que positivo. Sufren la privacin de la visin beatfica. Este
 enfoque del problema contiene un elemento de verdad, en a medida que
admite el hecho de que la responsabilidad vara segn la oportunidad. Sin
embargo, ofrece dos errores de concepto.
1) La Biblia en ninguna parte atribuye tanta importancia a la omisin del
rito del bautismo.
2) Y en ningn lugar ensea la existencia de un limbus infantium.
b) En contraste con la opinin, estn los que dicen que los nios son
inocentes. Segn sta teora, el pecado original, no es punible si no
interviene una transgresin real, una accin pecaminosa. Puesto que los
nios inocentes no pueden transgredir realmente, todos se salvan si mueren
en su infancia. Los nios tambin son culpables en Adn. Adems, no son
inocentes (Job14:4, Sal.51:5; Rom.5:12, 18-19; 1Cor.15:22; Ef.2:3). Si
de algn modo han de salvarse, esa salvacin la reciben no basada en su
inocencia, sino basada en la aplicacin de los mritos de Cristo a su favor.

16. Tendrn oportunidad de salvarse los que mueren inconversos?

a) La Biblia ensea que el estado de los incrdulos despus de la muerte fsica,
es un estado inmutable. Para el rico de la parbola (Lc. 16:19-31) no haba
posibilidad alguna posterior de salvacin. Los impos estn bajo castigo hasta
el da del juicio final (2Ped.2:4, 9). Las tinieblas y la oscuridad estn
reservadas para ellos eternamente (Jud.13). Despus de la muerte ya no hay
oportunidad alguna, sino slo el juicio (He.9:27).
b) La Biblia advierte a los hombres que el da de salvacin es ahora, no en fecha
futura, tanto si esa fecha correspondiera al estado intermedio o a la
consumacin de la historia (Sal.95:7, 8; 2Cor.6:2)

D. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

1. Lo definido del evento
a) Con la excepcin de la certeza de la muerte, la doctrina escatolgica en la
que los telogos ortodoxos estn ms de acuerdo es la segunda venida de
Cristo. Es indispensable para la escatologa. Es la base de la esperanza
cristiana; el nico evento que marca el inicio de la finalizacin del plan de
Dios. Muchas Escrituras indican claramente que Cristo va a regresar. En su
gran discurso sobre el fin de los tiempos (Mt. 24-25), Jess mismo promete
que volver: Entonces aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo, y
todas las tribus de la tierra harn lamentacin cuando vean al Hijo del
hombre venir sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria (Mt. 24:30).
Varias veces en este mismo discurso menciona la venida del Hijo del
hombre (vv. 27, 37, 39, 42, 44).
b) Hacia el final del discurso leemos: Enviar sus ngeles con gran voz de
trompeta y juntarn a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un
extremo del cielo hasta el otro (25:31). Todas las enseanzas de este
discurso, incluidas las parbolas, dan por supuesta la segunda venida. De
hecho, Jess pronunci su discurso en respuesta a la pregunta de sus
discpulos: Dinos, cundo sern estas cosas y qu seal habr de tu
venida y del fin del siglo? (Mt. 24:3). Ms tarde esa semana, mientras
declaraba ante Caifs, Jess dijo: T lo has dicho. Y adems os digo que
desde ahora veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios
y viniendo en las nubes del cielo (Mt. 26:64). Aunque Mateo recoge ms
que los otros evangelistas: Marcos, Lucas y Juan, tambin incluyen algunos
comentarios de Jess sobre la segunda venida. En Marcos 13:26 y Lucas
 21:27, por ejemplo, encontramos declaraciones casi idnticas de que la
gente que viva en los ltimos das ver al Hijo del hombre venir en nubes de
poder y gloria. Y Juan nos dice que en el aposento alto Jess prometi a sus
discpulos: Y si me voy y os preparo lugar, vendr otra vez y os tomar a
m mismo, para que donde yo est, vosotros tambin estis (Jn. 14:3).
c) Adems de las propias palabras de Jess, hay muchas otras declaraciones
directas en el Nuevo Testamento sobre su regreso. En la ascensin de Jess,
dos hombres vestidos de blanco, probablemente ngeles, dijeron a los
discpulos: Galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess,
que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como lo habis visto ir
al cielo (Hch. 1:11). La segunda venida formaba parte del kerygma
apostlico: As que, arrepentos...para que l enve a Jesucristo, que os fue
antes anunciado. A este, ciertamente, es necesario que el cielo reciba hasta
los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por
boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo (Hch.
3:19-21). Pablo escribi sobre la segunda venida en varias ocasiones. l
asegur a los filipenses: Pero nuestra ciudadana est en los cielos, de
donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo. l transformar
nuestro cuerpo mortal en un cuerpo glorioso semejante al suyo, por el poder
con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas (Fil. 3:20-
21).
d) Probablemente la declaracin ms clara y directa de Pablo sea 1
Tesalonicenses 4:15-16: Por lo cual os decimos esto en palabra del
Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida
del Seor, no precederemos a los que durmieron. El Seor mismo, con voz
de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del
cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarn primero (1 Ts. 4:15-16).
Otras declaraciones directas las encontramos en 2 Tesalonicenses 1:7, 10
y Tito 2:13. Adems, encontramos en Pablo muchas referencias menos
elaboradas a la segunda venida: 1 Corintios 1:7; 15:23; 1 Ts. 2:19; 3:13;
5:23; 2 Ts. 2:1, 8; 1 Ti. 6:14; 2 Ti. 4:1, 8.
e) Otros autores tambin mencionan la segunda venida: Hebreos 9:28;
Santiago 5:7-8; 1 Pedro 1:7, 13; 2 P. 1:16; 3:4, 12; 1 Juan 2:28 .
Desde luego la segunda venida es una de las doctrinas ms ampliamente
enseadas en el Nuevo Testamento.

2. Lo indefinido del momento.

a) Mientras que el hecho de la segunda venida se afirma de forma muy
enftica y clara en las Escrituras, no ocurre lo mismo con el momento. De
hecho, la Biblia deja claro que no sabemos, ni podemos descubrir el
momento exacto en que Jess regresar. Aunque Dios ha establecido un
momento definido, ste no ha sido revelado. Jess seal que ni l ni los
ngeles conocan el momento de su regreso, y tampoco sus discpulos:
Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en
el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Mirad, velad y orad, porque no sabis
cundo ser el tiempo. Velad, pues, porque no sabis cundo vendr el
seor de la casa; si al anochecer, a la medianoche, al canto del gallo o a la
maana (Mr. 13:32-33, 35; ver tambin Mt. 24:36-44).
 b) El momento de su regreso. Era uno de los asuntos a los que Jess se estaba
refiriendo cuando, justo antes de su ascensin, respondi a sus discpulos la
pregunta sobre si ahora sera el momento en que restaurara el reino a
Israel: No os toca a vosotros saber los tiempos o las ocasiones que el Padre
puso en su sola potestad (Hch. 1:7). En lugar de satisfacer su curiosidad,
Jess les dijo a sus discpulos que iban a ser sus testigos por todo el mundo.
Que el momento de su regreso no les sera revelado explica que Jess
pusiese tanto nfasis en lo inesperado del momento y en que por tanto era
necesario estar atentos (Mt. 24:44, 50; 25:13; Mr. 13:35).

3. Dos aspectos de la segunda venida de Cristo.

a) La Biblia seala dos aspectos de la venida de Cristo. Por una parte vendr
como el Conservador, Libertador o Rescatador de la ira venidera (1
Tesalonicenses 1:10). Pues mucho ms, estando ya justificados en su
sangre, por l seremos salvos de la ira (Romanos 5:9). Tenemos el deber
de mantenernos espiritualmente despiertos, llevar una vida de autodominio,
equilibrio y sobriedad, y usar la armadura del evangelio de la fe, el amor y la
esperanza de salvacin: Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para
alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, quien muri por
nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos
juntamente con l. Por lo cual, animaos unos a otros (1 Tesalonicenses
5:911). Estos versculos de aliento se estn refiriendo a la promesa
expresada anteriormente de que el Seor mismo con voz de mando, con voz
de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en
Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir
al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos
los unos a los otros con estas palabras (1 Tesalonicenses 4:1618).
b) Slo se tiene en cuenta aqu la resurreccin de aqullos que murieron en
Cristo. stos son cambiados, revestidos de inmortalidad, en un momento,
en un abrir y cerrar de ojos (1 Corintios 15:52; vanse tambin los vv.
5354), su cuerpo transformado para que sea semejante al cuerpo de la
gloria suya (Filipenses 3:21). Entonces, aquellos creyentes que estn vivos
an sern transformados y arrebatados junto con ellos en un Cuerpo. El nico
requisito para los creyentes muertos, y obviamente tambin para los vivos,
es estar en Cristo; esto es, en una relacin de fe en l y fidelidad hacia l.
c) Arrebatados (gr. harpaguesmeza) Para recibir al Seor (gr. is
apntesin t kyru) se puede traducir as: para una reunin con el Seor.
Reunin era usado con frecuencia como trmino tcnico para hablar de
cuando la gente de una ciudad iba a reunirse con los reyes o los generales a
cierta distancia de la ciudad, para escoltarlos en su entrada a ella. Es un uso
paralelo al de parusa, presencia, venida del Seor (1 Tesalonicenses
4:15), vocablo que tiene categora tcnica cuando se refiere al regreso de
Cristo, y es usado sobre todo para hablar del Arrebatamiento.
d) Por otra parte, la justicia de Dios ser reivindicada cuando se manifieste
el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego,
para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio
de nuestro Seor Jesucristo cuando venga en aquel da para ser glorificado
en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (2 Tesalonicenses
1:78, 10). Esto concuerda con otros pasajes que sealan que el reino
 deber ser inaugurado por medio del juicio (Daniel 2:3435, 4445;
Apocalipsis 19:1116).
e) Los pre-tribulacionistas reconocen que el apstol Pablo segua teniendo
presente el Arrebatamiento cuando dijo: Porque no nos ha puesto Dios para
ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo (1
Tesalonicenses 5:9). El sacrificio de Cristo garantiza que, ya sea que
muramos antes del Arrebatamiento, o que estemos vivos en ese momento,
viviremos juntamente con l (1 Tesalonicenses 5:10), porque l nos libra
de la ira venidera (1 Tesalonicenses 1:10). Se utiliza el mismo verbo (gr.
romai) para hablar del rescate de Lot antes de que cayese el juicio de Dios
sobre Sodoma (2 Pedro 2:7).
f) Jess, al hablar de su venida. Se refiere a un perodo de tiempo en el que
se incluyen, tanto su venida para buscar a sus elegidos o escogidos (es
decir, para buscar a los verdaderos creyentes), como su venida para que
todo el mundo lo vea. Con todo, no se reere a este perodo de una
manera cronolgica. Como los profetas del Antiguo Testamento, adelanta y
retrocede, mencionando un aspecto de su venida, y despus otro, no siempre
en orden, y sin indicar el intervalo de tiempo que transcurrir entre ellos. Sin
embargo, el intervalo est presente.
g) El punto de vista pretribulacionista es el que mejor se ajusta a la esperanza
futura que presenta la Biblia. A los creyentes, a quienes se les dice
repetidamente que vigilen y esperen al Hijo de Dios que vendr del cielo (1
Tesalonicenses 1:10), no se les dice nunca que vigilen en espera de la
gran tribulacin, o de la aparicin del anticristo. Esperar que estas cosas
deban suceder antes del Arrebatamiento, es destruir la enseanza de
inminencia, de la que est repleto el Nuevo Testamento. El hecho de que los
pasajes que hablan del Arrebatamiento indiquen que Cristo vendr a llevarse
a los creyentes para que estn con l (1 Tesalonicenses 4:17), mientras
que otros pasajes hablan de que los creyentes estarn con l cuando venga
(Colosenses 3:4; Judas 14), seala que es bblico reconocer dos fases
en la venida de Cristo. El hecho de que no estemos sealados para la ira
indica que la gran tribulacin tiene lugar entre estas dos fases de su
venida.

4. La resurreccin de los que estn en Cristo.

Casi todas las religiones ensean la inmortalidad del alma; pero la Biblia ensea la
redencin y supervivencia de la persona completa; espritu, alma y cuerpo. Los
antiguos griegos crean en la vida despus de la muerte para el alma, pero ya que
el cuerpo era la fuente de toda maldad, el desprendimiento del alma del cuerpo
era deseado. Una secta cristiana hereje llamada agnstica comparti este
concepto derivado de la filosofa griega.
La Biblia no ensea que el cuerpo fsico es la fuente del mal; el trmino Paulino
carne se refiere a la naturaleza pecaminosa y egosta del hombre la cual,
aunque se manifiesta a travs de acciones del cuerpo, se deriva de una mente
carnal (Rom. 8:6, 7). Al tomar Cristo nuestro cuerpo humano (la semejanza de
carne de pecado), conden al pecado en la carne (Rom. 8:3). Cristo por su
encarnacin, muerte y resurreccin redimi a la persona completa que est en
Cristo, dndole la esperanza de una resurreccin corporal que ocurrir en el
rapto de la iglesia. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin
por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos
mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido
orden: Cristo, la primicia; luego los que son de Cristo, en su venida (I Cor. 15:21
23).
a) El hecho de la resurreccin. El hecho de la resurreccin est enseado
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento:

1) En el Antiguo Testamento.
i. Por afirmacin: Yo s que mi Redentor vive, y al fin se
levantar sobre el polvo; y despus de deshecha esta mi piel, en
mi carne he de ver a Dios (Job 19:25, 26). En cuanto a m,
ver tu rostro en justicia; estar satisfecho cuando despierte a
tu semejanza (Sal. 17:15; Sal. 16:911; Dn. 12:2.)
ii. Por profeca: Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn.
Despertad y cantad moradores del polvo! porque tu roco es
cual roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos (Is. 26:19;
Os. 1.3.).
iii. Por tipologa: eventos tales como la liberacin de Jos de la
cisterna son tpicos de muerte y resurreccin (Gn. 37:2036),
como lo es el regreso de Isaac del altar de sacrificio (Gn. 22:5
14), y la liberacin de Jons del gran pez (comnmente llamado,
ballena) (Jon.2; Mt. 12:40).
iv. Por ejemplo: El Antiguo Testamento contiene varios ejemplos
de personas que fueron levantadas de los muertos: I R. 17:17
24; II R. 4:3235; 13:20, 21. Aunque stos son casos de
resucitacin ms bien que resurreccin (porque aquellos que
fueron resucitados por el poder de Dios, luego murieron de
muerte natural). Esto demuestra la disposicin y poder de Dios
para vivificar a los cuerpos muertos.
2) En el Nuevo Testamento
i. Por afirmacin: As es tambin la resurreccin de los muertos.
Se siembra un cuerpo corruptible, se resucita un cuerpo
incorruptible; se siembra un cuerpo natural, se resucita un
cuerpo espiritual; se siembra en debilidad, se resucita en
poder (I Cor. 15:42, 43; Mt. 22:3032; Juan 5:21; Hch.
23:68; 26:8, 23; II Ti. 1:10; I P. 1:3).
ii. Por profeca: No os admiris de esto, porque viene la hora en
que todos los que estn en los sepulcro oirn su voz, y saldrn
los que hicieron lo bueno a resurreccin de vida, y los que
hicieron lo malo a resurreccin de juicio. (Jn. 5: 28, 29; Ver
tambin: Jn. 6:39, 40, 44, 54; Lc. 14:13, 14; 20: 35, 36; I
Cor. 15; Fil. 3:11, 21; I Tes. 4:1416; Ap. 20:46, 1315).
iii. El Nuevo Testamento tiene tambin ejemplos de personas
que fueron levantadas de los muertos. No fueron resurrecciones
tales como ocurrirn en la segunda venida y en el juicio final,
dado que las mismas personas luego murieron y van a
experimentar la resurreccin final as como otras, sin embargo,
ellos fueron ejemplos previos de la resurreccin final.
iv. Por otra parte, la resurreccin de Jess fue una resurreccin
ideal y verdadera. Cuando Jess se levant fue primicias de los
que durmieron (I Cor. 15:20). Su resurreccin fue la garanta
de todas las resurrecciones de los creyentes: Pero Dios con l
nos resucit, y con l nos sent en los lugares celestiales en
 Cristo Jess (Ef. 2:6; Jn. 11:4144, Lzaro; Lc. 8:4156, la
hija de Jairo; Lc. 7:1215, el hijo de la viuda; Mt. 27:52, 53,
los santos del Antiguo Testamento).
b) la naturaleza de la resurreccin. La resurreccin ser universal. No
todos tienen vida eterna, pero todos tendrn existencia eterna. Todas las
personas resucitarn, los justos a vida eterna, los impos a condenacin
eterna. Todos sern levantados pero no todos al mismo tiempo (Juan 5:28,
29)
1) La resurreccin de los creyentes (I Tes. 4:1318; I Cor. 15:50
57; Ap. 20:46). La resurreccin de la iglesia ocurre con la venida de
Jess inmediatamente previa al rapto (I Tes. 46). La resurreccin de
los creyentes se conoce como la primera resurreccin:
Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera
resurreccin; la muerte segunda no tiene poder sobre estos (Ap.
20:6). Hay quienes han enseado que habr una resurreccin general
de todos los muertos y un juicio en el cual comparecern justos e
injustos. Jess algunas veces mencion las dos resurrecciones y
juicios en el mismo pasaje. Una lectura ms cuidadosa revelar que
Jess no se refera a una sola resurreccin general: Y saldrn los que
hicieron lo bueno, a resurreccin de vida, y los que practicaron lo malo,
a resurreccin de juicio. (Juan 5:29). Note que una es resurreccin
para vida y la otra es resurreccin para condenacin. No son lo mismo
ni ocurren al mismo tiempo, como lo aclaran Pablo y Juan. Es normal
que la perspectiva proftica vea varios eventos futuros relacionados,
como si fueran un evento nico. En un lenguaje proftico similar la
primera y la segunda venida del Seor se fusionan en un mismo pasaje
en la profeca del Antiguo Testamento (Isaas 9:6, 7: 61:13; Daniel
12:2) Algunos escritores neotestamentarios a veces aluden al rapto y
a la segunda venida en esa misma referencia (I Tes. 3:13). Tanto Pablo
como Juan aclaran bien que la resurreccin de los santos (incluyendo el
remanente salvo de Israel y los santos de la tribulacin) ocurre a la
venida del Seor y antes del reinado milenial (I Cor. 15:51, 52; Ap.
20:46; Dn. 12:12) Por una notable declaracin del apstol Pablo
vemos que la resurreccin de los santos es selectiva. Filipenses 3:10
11 dice: a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin y la
participacin de sus padecimientos, llegando a ser semejante a El en
su muerte, si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los
muertos. Si hay solo una resurreccin general para justos e injustos,
aspirara Pablo a lograrla? Una traduccin ms literal nos revela el
significado completo. Si por algn medio pudiera yo avanzar hacia
la resurreccin ms temprana que es de entre los muertos(Filipenses
3:1112). En I Cor. 15:23 Pablo expresa que habrn varias rdenes de
resurreccin y dice: Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las
primicias; luego los que son de Cristo en su venida.
i. Ser literalmente una resurreccin corporal. Esto est
demostrado en la resurreccin de Jess. Su cuerpo vivificado an
tena las marcas de los clavos y la herida de la lanza (Juan
20:2628); despus de su resurreccin, Jess tena un cuerpo
de carne y hueso y hasta comi alimentos (Lucas 24:3643).
Por otra parte, el cuerpo de Jess haba sido glorificado, al punto
 de que no todos sus discpulos lo reconocieron a primera vista.
Las veces que apareci entre ellos, demuestran que su cuerpo
no estaba sujeto a las limitaciones fsicas normales (Juan
20:1926). El hecho de que nuestra resurreccin sea literal no
significa que todas las mismas molculas de nuestros cuerpos
muertos sern recobradas; es un hecho que nuestras clulas se
renuevan varias veces en el curso de la vida sin que perdamos
nuestra identidad. De esto podemos estar absolutamente
seguros: Dios levantar del polvo un cuerpo perfectamente
relacionado con nuestro cuerpo terrestre, aunque ser
transformado y adaptado al nuevo ambiente. (Fil. 3:21). Pablo
habla del cuerpo como una siembra. As como el sembrador
esparce su semilla, sta muere pero sigue en ella un principio
vital aprovechado por la naturaleza para dar germinacin a una
nueva planta, del mismo origen, especie y variedad que la
anterior. En la resurreccin los cementerios se convertirn en
campos de cosecha (I Cor. 15:4244); y de los cuerpos
sepultados el Seor har brotar cuerpos vivificados,
identificados con el cuerpo terrenal, ms transformados a la
semejanza del cuerpo resucitado de Cristo. Los cuerpos de los
creyentes cambiarn (I Cor. 15:52) pero cada uno estar
relacionado con su cuerpo terrenal. El cuerpo resucitado no ser
el cuerpo terrenal meramente vivificado, sino la semejanza del
cuerpo terrenal glorificado. Se afirma con la identificacin de
Moiss y Elas en el Monte de la Transfiguracin, y de Jess
despus de su resurreccin; que nuestros cuerpos vivificados
mantendrn la posesin de su identidad personal.
ii. El cuerpo de resurreccin ser dado por Dios. Pero Dios le
da el cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo.
(I Cor. 15:35). Esto responde a una pregunta hipottica:
Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo resucitarn?
El intelecto humano no puede concebir que un cuerpo muerto
sea levantado y glorificado. La resurreccin de Cristo es el gran
milagro de nuestro evangelio. No damos una explicacin. Lo
aceptamos como revelacin divina. De la misma manera
aceptamos la resurreccin corporal como un milagro del poder y
sabidura de Dios. Si aceptamos la resurreccin de Cristo (que es
uno de los mejores eventos histricos comprobados) no
deberamos tener problema en aceptar nuestra resurreccin
final, pues seremos levantados por el mismo Dios omnipotente
que levant a Jess de la muerte.
iii. La resurreccin corporal del creyente ser inmortal e
incorruptible (I Cor. 15:42). Las escrituras jams hablan de la
inmortalidad del alma. El creyente ahora tiene vida eterna pero
mora en su cuerpo mortal. Todos los hombres tienen existencia
eterna. Solo los creyentes que experimentarn La primera
resurreccin recibirn cuerpos inmortales e incorruptibles. (I
Cor. 15:42).
iv. El cuerpo de resurreccin ser un cuerpo celestial (I Cor.
15:40). Nuestros cuerpos terrenales estn adecuados a este
 ambiente terrenal presente. El cuerpo de resurreccin ser
adecuado a nuestro nuevo ambiente celestial. Ser igualmente
adecuado tanto al nuevo cielo y a la nueva tierra como a la
tierra del milenio. Como el cuerpo de Jess, nuestro cuerpo ser
capaz de ir y venir entre el cielo y la tierra.
v. El cuerpo de resurreccin ser un cuerpo poderoso. Se
siembra en debilidad, resucitar en poder (I Cor. 15:43). El
contraste expresado aqu indica que las nuevas capacidades del
cuerpo de resurreccin sern inconcebibles y mayores que
aquellas de cualquier cuerpo terrenal. Los eventos registrados
referentes a los ngeles son un precedente de las capacidades
de los santos resucitados (Mt. 22:29, 30).
vi. El cuerpo de resurreccin ser un cuerpo glorioso. Se
siembra en deshonra, resucitar en gloria (I Cor. 15:43). El
cuerpo resucitado ser tan glorioso as como el cuerpo terrestre
putrefacto puede ser falto de gloria. Jess prometi, Entonces
los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre
(Mt. 13:43). Estas palabras mencionadas por Jess sugieren
para los santos la gloria que l manifest en el monte de la
transfiguracin: Y se transfigur delante de ellos, y
resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron
blancos como la luz (Mt. 17:2). Jess or por nosotros, La
gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as
como nosotros somos uno (Jn. 17:22). Despus de hablar de la
resurreccin, Daniel dijo, Los entendidos resplandecern como
el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la
multitud, como las estrellas a perpetua eternidad (Dn. 12:3).

2) La resurreccin de los incrdulos (Ap. 20:5, 12, 13, 14; Jn. 5:28,
29; Dn. 12:2; Hch. 24:15). La Biblia no revela especficamente el
estado o naturaleza de los cuerpos de resurreccin de los injustos; pero
puede ser asumido que sern cuerpos sujetos a corrupcin o ruina.
Jess dijo, Y no temis a los que matan el cuerpo, ms el alma no
pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir [gr.,
apollumi, arruinar totalmente] el alma y el cuerpo en el infierno
[gr., gehenna] (Mt. 10:28). Los cuerpos de los muertos injustos
sufrirn eterna perdicin. (II Tes. 1:8, 9.) Los injustos no son
resucitados en el momento de la segunda venida de Cristo, sino
despus del reino milenial de Cristo (Ap. 20:5).
c) El tiempo de la resurreccin. El orden de resurrecciones es el siguiente:
1) La resurreccin de Jess (Mt. 28:110; Mr. 16:114; Lc. 24:139; Jn.
20:117).
2) La resurreccin de los santos del Antiguo Testamento (Mt.27:52, 53).
3) La resurreccin de los santos de la iglesia en el rapto (Jn. 14:3; I Tes.
4:16; I Cor. 15:52).
4) La resurreccin de los dos testigos de Apocalipsis 11:12 durante el
perodo de la tribulacin.
5) La resurreccin de los santos de Israel y de la tribulacin que son
testigos para Cristo y que no adoran a la Bestia (Ap. 20:46; Dn.
12:1, 2).
6) La resurreccin de los injustos. Esto ocurrir despus del reino milenial
de Cristo. Ellos sern resucitados para pararse delante del gran trono
blanco (Ap. 20:5, 1114).