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TESIS DOCTORAL

EL STATUS DEL CUERPO EN OCCIDENTE


D. M Teresa Aguilar Garca

Licenciada en Filosofa

Departamento de Filosofa

Facultad de Filosofa

Universidad Nacional de Educacin a Distancia

U.N.E.D

Ao 2006

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Departamento de Filosofa
Facultad de Filosofa

El status del cuerpo en Occidente

D. M Teresa Aguilar Garca

Licenciada en Filosofa

Tesis dirigida por el Dr. D. Jos. M. Ripalda Crespo

Tesis realizada con la ayuda de la Fundacin Caja Madrid

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Agradecimientos

A la elaboracin de esta tesis doctoral han contribuido diversas personas,

acontecimientos, viajes e instituciones. Agradezco a su director, J.M.

Ripalda, su incondicional apoyo y sus sabias sugerencias, as como a

todos aquellos amigos y compaeros que me han animado a realizarla.

Los acontecimientos han sido los propios de la poca que vivimos, cuyas

manifestaciones en cuanto al cuerpo, ya sean artsticas o tecnolgicas,

han constituido una motivacin permanente. Los viajes se corresponden

con las estancias en las universidades de Puerto Rico y Utrecht, donde

tuve la oportunidad de trabajar con expertas en el tema del cuerpo, como

son H. J. Figueroa y R. Braidotti. La UNED y Fundacin Caja Madrid la

apoyaron econmicamente con sendas becas: Predoctoral UNED y Beca

Doctoral de la Fundacin Caja Madrid. Fuentes no bibliogrficas ni

humanas, sino tecnolgicas, han concurrido tambin: Internet, donde

obtuve datos cruciales para este trabajo, que dedico a las personas de mi

familia que ya no estn aqu, pero tambin a todos aquellos que apoyan y

reciben esta obra tal como es.


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A mis padres y hermana, in memoriam.

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NDICE

Introduccin 9

PARTE I: CUERPO TEXTUAL

1. La institucionalizacin y autonoma de la medicina como saber 20

2. El modelo galnico 32

3. La apertura del cuerpo al mundo 44

4. Los teatros anatmicos 61

5. El cuerpo enfrentado al texto: de Mondino de Luzzi a Vesalio 74

6. El cuerpo-mquina cartesiano 89

7. El cuerpo en la filosofa del siglo XIX 118

7.1 Feuerbach 125

7.2 Marx 131

7.3 Nietzsche 140

8. Fenomenologa y Biopoltica 149

9. El sistema sexo-gnero y los movimientos feministas 179

9.1 Orgenes del sistema sexo-gnero 183

9.2 El feminismo francs de la diferencia 188

9.3 El feminismo radical 191

9.4 El movimiento queer de los 90 195

10. El cuerpo se hace texto: la biotecnologa como semitica 204

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PARTE II: TECNOCUERPO

1. El manifiesto para cyborgs. 221

2. Ciberfeminismo y ecofeminismo 238

3. La replicacin del cosmos y el cuerpo virtual 250

4. La Teora Transhumanista 274

5. Humanismos y transhumanismos: Tecnofobias vs tecnofilias 287

6. El binomio Naturaleza/Cultura 309

7. Prcticas de modificacin corporal en las sociedades occidentales 325

8. El cuerpo en el arte contemporneo 347

9. El cuerpo obsoleto de Stelarc 366

10. Orlan y el teatro anatmico de la postmodernidad 382

Bibliografa 398

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Introduccin

Lo extrao es que el cuerpo no es ms que esos modelos en que lo han


encerrado los diferentes sistemas, y a la vez todo lo contrario: su alternativa
radical, la diferencia irreductible que los niega.
Baudrillard

Los cuerpos se han convertido en cyborgs, organismos cibernticos,


hbridos compuestos de encarnacin tcnico orgnica y de textualidad. El
cyborg es texto, mquina, cuerpo y metfora, todos teorizados e inmersos
en la prctica en trminos de comunicaciones
Haraway

El objeto de este estudio es delimitar cul es el status del cuerpo en el

pensamiento de Occidente y consecuentemente en las actuales sociedades

occidentales y describir cmo se ha llegado a dicha concepcin a partir de la

bsqueda del cuerpo constituido como objeto de conocimiento cientfico por

la medicina y fraguado segn los diferentes regmenes de mirada. Se trata

de una historia que conduce a la superacin de la dicotoma interior/exterior

y a la instauracin de diversos modelos de comprensin del cuerpo que se

iniciaron a travs de diferentes analogas anatmicas: la del cuerpo con una

fbrica y con una mquina, hasta llegar a la comprensin biolgica del

cuerpo como organismo viviente. La irrupcin de la biologa explicando el

cuerpo del siglo XIX llega a su culminacin en la actualidad identificando

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cuerpo con texto, tras haber librado una lucha abierta desde los albores de

su apertura quirrgica inicial. En dicha identificacin la tecnologa acta

revelando la naturaleza definitivamente textual del cuerpo, que

simultneamente es tecnolgica.

La historia del cuerpo est irremediablemente unida a la del texto y surgir

el cuerpo desde el texto para finalmente ser constituido por l. Pero antes es

necesario que haya sido transcrito correctamente en el mapa de sus partes,

tras haber accedido a su interior anatmico y despus haber sido codificado

en el mapa de su estructura biolgica, hecho que no suceder hasta

mediados del siglo XX, cuando Watson y Crick describen la estructura

helicoidal del ADN y hasta el siglo XXI, cuando al fin aparece desvelado el

cdigo gentico completo, momento en que el texto ha accedido al interior

del cuerpo para conformarlo realmente. As el proceso de interiorizacin del

texto en el cuerpo humano para ser constituido ste por aqul es un camino

que parte del enfrentamiento prevesaliano entre cuerpo y texto, en la camilla

de los teatros anatmicos, cuando ambos aparecen en la exterioridad de s

mismos sobre la cual no existe una aplicacin biyectiva; despus se

desplaza el texto para aproximarse al cuerpo que designa, momento

vesaliano, estableciendo una unidad entre cuerpo y texto cuando ambos se

han constituido como iguales en el terreno de la representacin; finalmente

el texto engullido por el cuerpo en un acto de fagocitosis de la

representacin al fin deja de ocupar el lugar de elemento externo explicador,

para pasar a configurar el papel de elemento constituyente de lo que

explica. El texto como representacin, como acto explicador de lo que est

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fuera de l mismo, elemento mediador entre las palabras y las cosas, ha

desaparecido en el interior de la cosa misma que pretenda explicar,

constituyndose l mismo en objeto constituido. Es la desaparicin del texto

como representador, es el texto hecho carne y el triunfo de la carne sobre el

texto tras siglos de subordinacin de la carne al texto. En tal hecho est

implicada la idea de naturaleza enfrentada a cultura. Tal enfrentamiento ha

quedado disuelto. La escritura y la carne son la misma cosa. No se trata de

escribir sobre la carne, en el doble sentido de marcar su superficie por

ejemplo como forma mnemotcnica del aprendizaje de la ley, lase el

cuento de Kafka En la colonia penitenciaria, o como ley impuesta por la

naturaleza o por la divinidad, inscripta o marcada directamente en el alma

de los hombres; esto, tal y como lo denuncia Derrida, implicara la

devaluacin histrica de la escritura en aras de otro tipo de inscripciones

que actan a travs del logos; algo implicado tambin por un escribir sobre

el cuerpo, bien guiado por intereses empricos de exploracin, lo que slo

ha sido posible desde Vesalio, o bien por intereses artsticos de

representacin, labor que llevan a cabo los tratados artsticos de la figura

humana. Tambin los tratados dedicados al cuidado del alma nos hablan

del cuerpo, mientras que una serie de textos jurdicos resitan el status del

cuerpo a travs de las pocas aplicando la ley sobre el cuerpo. El mismo

espaciamiento arquitectnico lo confina y moldea; pero sobre todo el propio

cuerpo es el que escribe, el cuerpo es la ley. Escribir sobre el cuerpo es as

el hecho que denuncia la escritura como redundancia, accin que nos dice

escribir lo que escribe, inscribir sobre lo que ya est inscrito o sobre lo que

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est escribiendo. Escribir es un verbo que se torna redundante porque

escribe lo escrito, el sujeto inscriptor se ha disipado de la antigua escena

donde la escritura era exterioridad, lo aadido a lo natural, el esfuerzo que el

individuo haba hecho para salir fuera de s escribiendo.

Los regmenes de mirada o la forma, intensidad en que algo debe ser

mirado, objeto de atencin, corren parejos tambin a la historia de la ciencia

y a los puntos de inflexin objeto de conocimiento en cuestin. La mirada

clnica sobre el cuerpo anatmico cambi radicalmente en los albores

vesalianos y lo hizo en el sentido de invadir el interior del cuerpo humano

hasta en sus aspectos bioqumicos ya en el siglo XX, a lo que contribuyeron

los distintos procedimientos de imagen empleados a lo largo de nuestro

siglo para el estudio de la anatoma humana: observacin directa, utilizacin

del microscopio, visualizacin del interior a travs de endoscopia, la

conquista de los rayos X, la administracin de los medios de contraste, el

estudio por medio de tomografa axial computerizada (TAC), la tomografa

con emisin de positrones (PET) y fotones (SPECT), las resonancias

magnticas (RNM), las ecografas y finalmente, la incorporacin del proceso

digital por ordenador. La imagen del cuerpo esconda una escritura nica

que haba que descifrar, la mirada se hizo microscpica en busca de

agentes explicativos cada vez de menores dimensiones, del macrocuerpo

exterior cuyo modelo era el de las cajas chinas que albergan contenedores

a su vez, se pas en un buceo por la geografa humana visceral, que hasta

entonces haba aparecido ignota, a un predominio de la vscera y el rgano

como una mquina nada secreta, cuyo funcionamiento poda ser descrito

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en el interior de un orden armnico de rganos interconectados. El buceo

ms al interior, propiciado desde la bioqumica a mediados del siglo pasado,

delata a la imagen, la consideracin del cuerpo como imagen; tanto en el

sentido bblico del trmino, imago dei, relato gensico, como en el platnico

mito de la caverna en que el individuo est atrapado por las imgenes, que

representan su cdigo escrito. Aquello que esconda la imagen en su

funcin representativa era en realidad texto que poda representarse

helicoidalmente. Bajo el supuesto antagonismo encerrado en el dilema

texto/imagen aparece otra desmitificacin del aparente binarismo generado

por nuestra cultura. Postmodernamente y gracias a la ciencia hoy afirmamos

que texto e imagen son la misma cosa, es ms, que la iconoclasia puede

estar justificada, que la imagen ya no se sita frente al texto, sino que lo

hace frente al cdigo y ste es algo ms que textual, posee un lenguaje

comprimido que constituye lo que llamamos humano.

En el mapa de detractores y advenedizos del cuerpo a lo largo de la historia

de la filosofa occidental figura una nmina de autores que se alinean hacia

ambos extremos desde Grecia. Los filsofos del cuerpo habran nacido

propiamente en el siglo XIX con Feuerbach, Nietzsche y Marx, filosofa

materialista que contempla una inversin del paradigma idealista y que

acorde con la poca adopta una perspectiva organicista contra el

mecanicismo precedente, favoreciendo la afirmacin del cuerpo. Herederos

de Platn sern los filsofos que ensalzando la idea denigran el cuerpo, los

detractores del cuerpo en trminos nietzscheanos. Y en esos trminos

tambin se entiende el antagonismo planteado desde Platn entre cuerpo e

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idea, esencia/apariencia, con predominio de la esencia sobre la apariencia

corporal. As lo intangible, el pensamiento, la idea, el logos ha cobrado un

lugar privilegiado en lo que respecta a lo humano, papel que antes de

Nietzsche invertir Feuerbach al desmantelar el sistema del idealismo

alemn, sealando el orden inverso del que debe partir la filosofa: el cuerpo

Una mirada elusiva de la obviedad permita la revalorizacin de la idea, de

lo abstracto sobre la materia, de la que s hay que dudar como afirmaba

Berkeley. Hay un movimiento progresivo de concrecin fsica del cuerpo,

que se va perfilando desde el idealismo en la historia del pensamiento y por

el que el cuerpo va siendo desvelado paulatinamente a medida que se

desembaraza de diferentes capas de ideologa; y que se corresponde con

los modelos de cuerpo que se gestan en la sociedad en confluencia con la

ciencia y las manifestaciones sociales de las pocas. As, el modelo de

cuerpo fragmentado que promociona el cristianismo a travs de la

resurreccin y la liturgia, as como de los milagros y los suplicios, se

corresponde bien con el modelo galnico de cuerpo sin rganos de la

medicina, modelo que progresar hacia el modelo vesaliano de cuerpo

como fbrica, que ya preludia la concepcin mecnica que del cuerpo se

tendr hasta el siglo XIX. El cuerpo sale del idealismo platnico-cristiano

para el que el cuerpo es la crcel del alma, pasa por el idealismo

racionalista para el que el cuerpo es una idea, atrapado en el cogito, hasta

llegar al siglo XIX, momento en que Nietzsche libera al cuerpo de las dos

crceles en las que se lo coloc: la del alma y la del cogito. El cuerpo libre

de Nietzsche es encerrado por el sistema de organizacin burgus de la

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sociedad en las diferentes arquitecturas donde se alberga el cuerpomasa. Y

no es hasta el siglo XX cuando Foucault, siguiendo a Nietzsche, intenta

liberarlo de las arquitecturas que denuncia como panpticos de control

social; pero ya est de nuevo encerrado en la crcel de su anatoma, cuyo

imperativo de trascenderla supone la alianza del cuerpo con la tecnologa. A

partir de aqu el cuerpo materialista, liberado de crceles etreas, se dirige a

s mismo y ah construye su clausura definitiva en un no-cuerpo o se hace

cuerpo hbrido, tambin en cierta manera como un cuerpo ya no del todo

cuerpo, al menos no totalmente cuerpo orgnico.

Se cuestiona entonces que sea el propio cuerpo, la anatoma y el sexo, el

lugar de su encerramiento, tanto por razones mediticas de ajustamiento a

un canon corporal, que la ciruga puede conseguir, como por razones de

mejoramiento evolutivo de la estructura corporal humana que la

biotecnologa y el cyborg pueden obtener. La tecnologa a principios del

siglo XXI prepara as un modelo cyborg de cuerpo, gestado ya en los

ltimos aos del siglo pasado, hbrido compuesto de cuerpo y mquina, en

antagonismo con la anatoma clsica del ser humano, y sta se resuelve en

lugar de clausura del cuerpo: una anatoma que no se quiere y modificable

por ciruga (implantes, esttica) y una simbiosis con la tecnologa como

forma de trascender el encerramiento en una anatoma biolgica y humana.

Por ltimo, la constitucin de la filosofa transhumanista en los ltimos aos

del siglo XX propone un encerramiento del cuerpo que supone su clausura

definitiva en un no-cuerpo, al ser transferida la conciencia del individuo al

chip de un ordenador, suponiendo la consumacin efectiva del idealismo

18
subjetivo. En estos vaivenes idealistas en la consideracin del cuerpo

tambin hay actuando una pareja conceptual clsica: sujeto/objeto. El status

del cuerpo viene determinado por las relaciones existentes en dicha pareja,

en el marco de los enfoques ideolgicos que habita. No empieza a

cuestionarse hasta el siglo XX que dicha pareja se desestabilice. El ser

humano es objeto porque tiene cuerpo, pero es tambin sujeto porque tiene

conciencia. Sern el existencialismo de Sartre y la fenomenologa de

Merleau-Ponty los que denuncien el peligro inminente de la conversin del

sujeto en objeto, y ms concretamente del cuerpo en objeto (Merleau-Ponty)

a cargo de las ciencias. Peligro que ya denunci el marxismo por otras vas,

la conversin del hombre en cosa a travs de la mercantilizacin. Aqul

temor no slo ha sido desodo, sino que la tecnologa ha sido reapropiada

por el cuerpo humano, el cyborg es ya una ontologa del cuerpo objeto, una

superacin efectiva de la dicotoma sujeto/objeto.

El triunfo del cuerpo como objeto frente al no-cuerpo del idealismo

transhumanista, para el que la oposicin sujeto/objeto tampoco existe, ya

que slo hay sujeto sin cuerpo, es el panorama que se perfila en este siglo.

Tambin hay otro binomio en el corazn del anlisis, naturaleza/cultura,

tejido en las consideraciones anteriores; concepciones materialistas e

idealistas que implican diferentes status para el binomio sujeto/objeto y

consecuentemente para el binomio naturaleza/cultura; ste queda disuelto

desde la ptica de la teora cyborg y del transhumanismo, pero encuentra

frentes en otras corrientes actuales que se alinean como tecnfobos y

tecnfilos. Una lucha que se entiende como rematerializacin del cuerpo

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frente a su obsolescencia cibernutica o transhumana e insistiendo en la

separacin de los binomios, culpabilizando a la tecnologa de su disolucin.

El cuerpo que el feminismo contribuye a descubrir tambin se encuentra

atravesado de los efectos dicotmicos descritos y genera teoras

construccionistas dispuestas a acabar con ellos, al tiempo que dicho cuerpo

se encuentra sujeto a un sistema generador de marcas en el seno de la

sociedad consumista de esta poca del capitalismo tardo.

El arte contemporneo, por su parte, contribuye a plantear interesantes

propuestas que explican la hibridacin del humano con la tecnologa

(Stelarc, Marcel Antnez, Eduardo Kac) y su nueva situacin ontolgica

como perspectiva de cambio, ofreciendo un planteamiento filosfico desde

perspectivas no acadmicas. As, las performances de artistas

multimediticas como Orlan constituyen una acerba crtica del sistema

social en el que se desarrollan las sociedades occidentales y las explican

profundamente desde un planteamiento que supera el mero mbito artstico.

Por tanto, el status del cuerpo humano hoy es el de objeto, de naturaleza

textual y tecnolgica, afirmando su naturaleza como res extensa y

exhibiendo una escritura que lo estructura internamente y que lo escribe

tambin estticamente en la superficie de la piel. Lo que caracteriza su

estatus es pues la maleabilidad y plasticidad que exhibe, incapaz de ser

encerrado ya en un sexo, en una raza, en una clase o en una anatoma

humana fija que definan categorialmente su naturaleza pura; sta ya no se

revela de manera orgnica sino hbrida, superando as el paradigma

precedente e inaugurando otro basado en la informacin y el cdigo.

20
PARTE I: CUERPO TEXTUAL

1 La institucionalizacin y autonoma de la medicina como saber

La anatoma es una parte de la filosofa, de la medicina y de la


mecnica.

W. Harvey

El texto Prelectiones Anatomiae Universalis1 fue escrito por Harvey en el

siglo XVII no para ser publicado, sino como manual del anatomista en el

teatro anatmico para la prctica de la diseccin postvesaliana, en la que

el anatomista lee y disecciona al mismo tiempo. En dicho texto Harvey hace

depender a la anatoma de la filosofa en primera instancia, y slo en

segundo lugar a la medicina, para formar parte de la mecnica por ltimo.

Tal aseveracin, impensable hoy por cauces meramente cientficos, sin

embargo es factible desde el terreno artstico de nuestros das. Las razones

que Harvey tena para sostener tal dependencia estaban impregnadas de

una concepcin aristotlica que dominaba el panorama mdico acadmico,

que consideraba el cuerpo humano como perfectamente conformado en sus

partes y funciones por un ente creador. Es por eso que la anatoma tena

que formar parte de la filosofa cuando sta era comprensible en trminos

teolgicos. Harvey encuentra que la explicacin de la estructura en partes

1
The Anatomical Lectures of William Harvey by Gweneth Whitteridge, (Edinburgh, 1966)
21
del cuerpo humano tiene su fundamento en una concepcin aristotlica del

cuerpo como informado por el alma. Existe en esta explicacin de las partes

humanas una finalidad teleolgica que otorga fundamento filosfico a dicha

particin. Descartes, coetneo de Harvey, y a pesar de su formacin

escolstica, mantiene una concepcin del cuerpo humano desde un

contexto no ya aristotlico, sino mecanicista, al pensar que el cuerpo es

fundamentalmente res extensa y por tanto est sujeto a la mecnica, mbito

del que Harvey hace depender en ltima instancia a la anatoma.

Este texto, cuya finalidad es eminentemente prctica, como Harvey haba

aprendido en la facultad de medicina de Padua, donde se aprendan las

enseanzas vesalianas, estaba formado por las numerosas interpolaciones

que Harvey iba incluyendo procedentes de sus observaciones del interior

del cuerpo humano, durante las sucesivas disecciones anatmicas. De esta

manera el cuerpo del texto se iba ajustando a la realidad del cuerpo

anatomizado al que explicaba y el texto anatmico apareca modificable,

extensible y refutable en funcin de aqul. La primera diseccin que realiz

utilizando este manual en su versin inicial data de 1616 y fue llevada a

cabo en el teatro anatmico del Royal College of Physicians de Londres,

donde era cirujano. Fue escrito en latn 2 con breves lapsos en ingls y era
2
Wilson en su ensayo:William Harveys Prelectiones: The Performance of the Body in the
Renaissance Theater of Anatomy, nos transmite la idea de que Harvey utiliz deliberadamente el
latn en sus lecturas como afirmacin del status que los cirujanos letrados posean frente a los
barberos. Tal circunstancia supuso forzar a los asistentes a utilizar la visin por encima de la
audicin delante del cuerpo abierto. As mismo encuentra que en este texto hay asociaciones
explcitas entre el cuerpo anatmico y el cuerpo poltico del momento, lo que refuerza la tesis de
Sadway (1996), quien estudia la existencia de una cultura de la diseccin en el Renacimiento
cuyos trminos anatmicos se extrapolaban a otros mbitos como el poltico y el literario, que es el
que estudia en profundidad, ofreciendo numerosos ejemplos de la literatura inglesa plagados de
terminologa anatmica. Tambin en la literatura espaola del siglo de oro puede rastrearse este
mismo fenmeno. Ver: Slo una de vuestras hermosas manos: desmembramiento petrarquista y
diseccin anatmica en la venta (Don Quijote, I, 43). E. Fernndez. Bulletin of the Cervantes
22
ledo por l a los barberos y al pblico all presentes, que desconocan este

idioma. Tal circunstancia formaba parte de la polmica que enfrentaba a

cirujanos y barberos en el siglo XVII y que estuvo representada ya durante

la Edad Media en la figura del barbero sin conocimientos tericos, que

desconoca el latn y el anatomista o cirujano que careca de los

conocimientos prcticos de aqul. La enseanza de la anatoma humana

durante este periodo estaba fuertemente jerarquizada y escindida entre un

saber de primera mano considerado degradante y prctico, y otro erudito y

exclusivamente terico. La ciruga y la anatoma sern dos saberes que

forzosamente acabarn unindose en el proceso del conocimiento mdico

del cuerpo humano y a travs del cual su interior termina hacindose visible

con el paso de los siglos, no sin haber atravesado un largo periodo de

opacidad y resistencia en el que el cuerpo manifestaba la dualidad existente

entre el interior y el exterior. Este proceso de transparencia del cuerpo que

rompe con la dualidad interior / exterior comienza en rigor con el nacimiento

de la ciencia mdica, en el seno de las comunidades religiosas del

medioevo; su paulatina separacin del clero culminar con la instauracin

de la medicina como saber en las nacientes universidades europeas.

Despus ser necesaria la delimitacin y ejecucin de ese saber,

separndolo de otros objetos de estudio y conjugando los saberes prcticos

y tericos del cuerpo llevados a cabo por los barberos y los cirujanos en la

fusin de ambos conocimientos. Una vez que esas figuras separadas se

anan, el conocimiento objetivo del cuerpo y su representacin fidedigna

sern posibles ya para los siglos futuros, en los que la creacin de mtodos
Society of America. Nmero 2, otoo de 2001.
23
de visibilidad tecnolgicos, como los rayos x por Roentgen en el siglo XIX,

rompen con la opacidad corporal sin proceder quirrgicamente a su apertura

para ello. Pero los inicios de este proceso de penetracin en el cuerpo hay

que cifrarlos en el nacimiento de la medicina preinstitucional y su posterior

institucionalizacin universitaria.

La medicina medieval se divide en dos periodos, monstico y escolstico.

El primero abarca el perodo comprendido entre los siglos V-XI; el segundo,

desde fines del siglo XI hasta el siglo XIV. A su vez se subdivide el perodo

escolstico en preuniversitario, en el que se crean los grandes centros

mdicos laicos sobre el siglo XI, y universitario, cuando se ensea la

medicina en las universidades a partir del siglo XIII. En la primera mitad del

siglo VI el sacerdote mdico prevalece sobre el seglar, no hay conocimiento

de una independencia total entre Iglesia y medicina en este periodo de la

Alta Edad Media y entre el 700 y 1000 domina exclusivamente la prctica

mdica sacerdotal, fundndose varios monasterios que son al mismo tiempo

centros mdicos. La medicina como disciplina terica y prctica surge en

estos monasterios y escuelas catedralicias que empiezan a fundarse por

Europa en la Alta Edad Media por los clrigos que acumulan el saber

mdico textual existente hasta la poca y desarrollan tambin la labor

caritativa de atencin a los enfermos. La escuela de Salerno es un

monasterio benedictino fundado por San Benito de Nursia en el siglo VIII

muy cerca de Npoles, donde surgi el grupo de mdicos que la form,

pudiendo ser considerada el lugar donde naci la medicina como profesin,

ya que Rogelio de Sicilia en 1140 estableci un examen oficial para el


24
ejercicio de la medicina, que ya estaba organizada como enseanza en

Salerno. En 1240 Federico II promulga leyes para el aprendizaje y ejercicio

de la medicina en las dos Sicilias, haciendo esta vez expresa apelacin a la

Escuela de Salerno. Estas regulaciones obligatorias para la prctica

profesional establecen que el mdico debe obtener diploma universitario y

licencia gubernamental, cursar tres aos de estudio y realizar un periodo de

prcticas supervisado por un mdico experimentado antes de ejercer la

profesin; la ordenanza alcanza tambin la ciruga y la farmacutica,

autorizando en un caso las disecciones para el estudio de la Anatoma en la

formacin de los cirujanos, y estableciendo en el otro un incipiente control

de medicamentos.

Hasta el siglo XII, en el que el Concilio de Clermont (1130) prohibi el

ejercicio de la medicina a los clrigos, stos la practican con ms aceptacin

por parte del pueblo que los mdicos seglares, pero durante este siglo se

establecieron cnones eclesisticos que hacan ms difcil el ejercicio de la

medicina a los clrigos. El Corpus iuris Canonici prohbe a los clrigos

seculares y regulares la asistencia a conferencias pblicas donde se ensee

medicina o leyes, aduciendo que as se apartaban de la vida espiritual,

aunque no se les prohiba hacer estudios de medicina o ensearla

pblicamente. El cuarto Concilio Lateranense de 1215 prohbe la medicina a

los clrigos cuando implicase cortar o quemar, pero admite que sea

practicada en caso de peligro de muerte o por caridad. Los clrigos que

estudian medicina y leyes durante los siglos XIII y XV son numerosos, por

eso la bula del Papa Honorio II les prohbe en 1225 la dedicacin a la


25
medicina y los dirige hacia la teologa y el derecho cannico. El divorcio

entre Iglesia y medicina se establece definitivamente al impedir que los

religiosos manchen sus manos con el cuerpo mundano. Sin embargo esto

no habra sido as durante la Alta Edad Media, en la que segn Lan hubo

obispos como el de Mrida durante los aos 530-560, que no dud en

practicar una operacin cesrea. Pero las bulas prohibitivas del ejercicio

mdico marcan ya desde el siglo XII la separacin radical del clrigo con

respecto a los menesteres corporales, lo que, junto con el auge de la

actividad de los cirujanos-barberos y el nacimiento de la universidad,

propicia la institucionalizacin y la creacin de la medicina como saber. Pero

ser necesario tambin que se incorpore el saber prctico de los cirujanos-

barberos como herramienta necesaria para acceder al conocimiento

cientfico del cuerpo. Donde primero se produce tal hecho es en el Colegio

de San Cosme de Pars 3; aqu los cirujanos-barberos4 que ejercan el corte,

el sangrado, la extraccin de dientes y la curacin de heridas, pasarn

obligatoriamente a tener una formacin letrada y debern ser aprobados por

los mdicos en la obtencin de la licencia docente, sta concedida por la

autoridad papal y acadmica.

3
En 1379 se reunieron en esta ciudad un grupo de 9 cirujanos para formar la Hermandad de San
Cosme con el propsito de monopolizar la prctica de la ciruga en esta ciudad y evitar que los 40
barberos existentes trataran las heridas menores, cortes y tumefacciones. Ese mismo ao
consiguieron una ordenanza de Felipe el Hermoso prohibiendo ejercer la medicina sin haber sido
examinado y aprobado antes por el cirujano real, Jean Pitard. Pero los barberos a su vez formaron
una corporacin y la tensin se mantuvo durante el siglo XV hasta que en 1515 se estableci que la
facultad de medicina era la nica entidad que poda garantizar el ejercicio de la medicina a aqul que
quisiera practicarla.
4
En Espaa los cirujanos eran llamados romancistas porque no estudiaban latn y aprendan de la
prctica diaria de la ciruga. En este grupo se incluan los barbero-cirujanos, sangradores y
empiristas: litotomistas o sacadores de piedra, hernistas, algebristas encargados de las luxaciones y
fracturas, las comadres, parteras y madrinas, y los sacamuelas (Martn, 2000:11)
26
El periodo de la medicina escolstica corresponde a la institucionalizacin

de la medicina en el siglo XIII en las universidades de Padua, Bolonia y

Montpellier y sigue estando controlada por la Iglesia, quien tiene el

cometido de otorgar la licencia mdica a aquellos que quisieran obtener el

ttulo, en colaboracin con las autoridades acadmicas, y sigue ejerciendo

su poder durante el siglo XVI cuando el studium cae en manos del cardenal

representante del Papa. Es durante la segunda mitad del siglo XIII cuando

se crean las facultades de artes y medicina, en las que se enseaba lgica,

astronoma y astrologa y los libri naturales de Aristteles, cuyos textos

mdicos estaban sujetos a anlisis escolsticos. El texto anatmico

medieval por excelencia es De usu partium, de Galeno5, que fue usado sin

modificacin alguna desde el siglo II hasta la primera mitad del XVI, en la

que fue sustituido por la obra de Vesalio De humani corporis fabrica. Quince

siglos de pervivencia de un texto que fue copiado sin aadir modificacin

alguna procedente de la experiencia y cuya significacin cannica impeda

cualquier crtica o contrastacin emprica. En la facultad de derecho el texto

Corpus iuris civilis6 de Justiniano posee la misma funcin, texto cannico


5
El resto de su obra es amplsima y l mismo la comenta y divide en siete partes: a la teleolgica
corresponde De usu partium y Los procedimientos anatmicos. Sus escritos filosficos y
deontolgicos: Sobre las sectas a los principiantes, obra que resume las tendencias de las principales
escuelas mdicas hasta la poca, Sobre la mejor secta. El opsculo: Que el mejor mdico es tambin
filsofo nos ofrece la imagen ideal del mdico que identifica con Hipcrates. De carcter cientfico-
lgico: Introduccin a la lgica, Sobre las ideas de Platn e Hipcrates y Sobre la demostracin, que
es un resumen del Timeo platnico y del conocimiento estoico.
6
El Corpus Iuris medieval se divida en cinco volmenes: Digestum vetus (del libro I al ttulo II del
libro XXIV), Digestum Infortiatum (del ttulo III del libro XXIV al libro XXXVIII), Digestum novum (del
libro XXXIX al L); el cuarto volumen contena los nueve primeros libros del Codex , y el quinto
volumen sus tres ltimos libros (Tres libri ) y, adems, las Instituciones y 97 de las 134 Nove-las de
Justiniano en la versin del Epitome Iuliani repartidas en nueve collationes ; al quinto volumen se
agregara en la primera mitad del siglo XIII una dcima collatio integrada por el Tratado de
Constanza, constituciones de los emperadores romano-germnicos y los Libri Feudorum, una
co-leccin de costumbres feudales del siglo XII. F.J Casinos Mora: Nueve siglos de romanismo
jurdicoRivista di Diritto Romano - II 2002 http://www.ledonline.it/rivistadirittoromano/

27
cuya autoridad es similar a la de los textos bblicos. Las diferencias entre

ambos textos medievales, el jurdico y el mdico, son sin embargo

importantes; pese a que ambos funcionan como un canon doctrinal

incuestionable debido a que el cuerpo humano es creacin divina, las leyes

pueden oscilar entre una propiedad real o divina y los textos jurdicos

acabarn siendo reescritos con anotaciones al margen de los mismos

suscitadas por la prctica de la vida, mientras que el texto mdico aparece

opaco durante siglos a la penetracin en l de la realidad anatmica del

cuerpo, y deber esperar hasta el siglo XVII para que se produzcan

anotaciones en l procedentes de la realidad, como es el caso del manual

de Harvey. Siendo significativo adems que sea desde el mbito jurdico y

no mdico desde donde primero surge la iniciativa de abrir el cuerpo al

mundo, motivacin surgida en el seno de las clases altas para satisfaccin

de sus deseos autpsicos, fundados en la bsqueda de la verdad. El corpus

de Justiniano, que se usar durante la Edad Media, es enseado con la

metodologa escolstica de la exgesis, conforme a las operaciones de la

lgica y dialctica aristotlica. Es un sistema autoritario y dogmtico de

normas con el valor de verdad absoluta, que identifica teologa y derecho en

sus mtodos y en sus fines. Los glosadores fueron los primeros juristas que

a finales del siglo XI recibieron el derecho romano y para su enseanza

analizaban los textos siguiendo el orden del corpus, anotando explicaciones

en los mrgenes del propio texto. Su funcin consista en la realizacin de

glosas, comentarios o explicaciones de los textos en los interlineados

(glossae interlineares), que se fueron extendiendo paulatinamente a los

28
mrgenes del texto (glossae marginales) Sin embargo, estas anotaciones

no suponan una crtica del propio texto, sino un comentario encaminado a

conocer la verdad que el texto encerraba, para lo cual era aplicada la lgica

aristotlica. Posteriormente los postglosadores, juristas de mediados del XIII

hasta el XV, a partir de la prctica de estas glosas marginales pasaron a

conectar de una manera prctica el comentario o el dictamen (de ah que se

les llamase dictaminadores, intrpretes o prcticos) con la prctica forense 7,

mediante la cual trataban de aplicar a las necesidades sociales y

econmicas de su poca las prescripciones del derecho romano. Esta

conexin de teora y prctica, del texto con los hechos cotidianos tiene lugar

tambin en la enseanza de la medicina, pero no en la enseanza de la

anatoma; y es fruto del movimiento de renovacin concomitante con la

declinacin del feudalismo; implica el nacimiento de una incipiente

burguesa y una incipiente secularizacin del mundo que acompaa a la

necesidad de atenerse a los hechos de la experiencia sensible. Por ello,

surge un tipo de texto mdico que pretende conectar las esferas prctica y

terica del saber mdico. Se produce el florecimiento del gnero conciliar,

7
Los dictmenes efectuados por los postglosadores con ocasin de su actividad forense se
plasmaron en una literatura jurdica ya desde el siglo XIV que gozara de gran prestigio durante los
siglos posteriores. Tales obras consisten en exposiciones monogrficas sobre determinadas
instituciones jurdicas a partir de textos del Corpus Iuris, de normas de derechos estatutarios locales,
del derecho longobardo, etc., y de comentarios a tales disposiciones. De especial proyeccin
prctica fueron los brocarda o reglas jurdicas inducidas del derecho justinianeo que favorecan
enormemente la permeabilidad del mismo en la prctica forense. Un dstico mnemotcnico
compuesto por Mateo Gribaldi y recogido en una tarda descripcin de 1547 rene las ocho
operaciones de que se compone el mtodo dialctico de los comentaristas: promitto. (enunciacin del
problema en su conjunto), scindo (operacin lgica de separacin o aislamiento del problema en
cuestin), summo (operacin de recapitulacin), casumque figuro (formulacin de ejemplos), prolego
(pormenorizacin y distincin entre diversas hiptesis), do causas (aplicacin de las causas
brocrdicas o aristotlicas), connoto(operacin de generalizacin y obtencin de reglas y analogas),
y obiicio (solucin de objeciones y controversias) F. J Casinos Mora: Nueve siglos de romanismo
jurdicoRivista di Diritto Romano - II 2002 http://www.ledonline.it/rivistadirittoromano/

29
divulgndose en la Baja Edad Media y en los decenios iniciales del

Renacimiento. Tadeo Alderotti cre el consilia8, sobria narracin patogrfica

redactada para la formacin clnica o teraputica del lector. La enseanza

de la medicina es ya objeto de debate en el siglo XIII, en el que Tadeo

Alderotti y su discpulo Bartolomeo de Varignana, ambos autores de consilia

y profesores en la Universidad de Bolonia, se plantean la autonoma de la

medicina con respecto a otras disciplinas acadmicas, ya que en estos

tempranos aos la facultad de artes estaba compartida con la de medicina.

Estos autores encontraban problemas en la asociacin institucional de la

medicina con las artes liberales y la filosofa natural, ya que la medicina

quedaba subordinada as a la filosofa natural aristotlica. El aristotelismo

mdico incluye las siguientes premisas: la creencia de que la lgica puede

proveer la metodologa para la discusin mdica, la importancia de los libri

naturales de Aristteles y la preferencia de Aristteles sobre Galeno en lo

referente a la fisiologa y la anatoma. Segn Siraisi 9, Tadeo cumpli con las

tres premisas aristotlicas, pero tambin contribuy a demandar un estatuto

independiente para la medicina al definirla como ciencia y al definir el objeto

de esta ciencia, el cuerpo humano, y distinguirlo as del objeto de otras

ciencias. La distincin entre teora y prctica dentro de la medicina hace que

la operatio ocupe un lugar fundamental en el estudio de esta ciencia y se

distinga claramente de las tres filosofas: racional, moral y natural en que

tradicionalmente se divida la ciencia especulativa. La medicina no poda ser

8
Tadeo Alderotti Concilia, ed.G.M: Nardi(Turin:Editore Minerva Medica,1937). Fueron autores de
concilia Arnau de Vilanova, Gentile da Foligno. Mondino de Luzzi Benzi (1339)
9
Siraisi,NS.Vesalius and the reading of Galens teleology. Renaissance Quarterly 1997,50:1-37

30
considerada una parte de la medicina moral y adems el uso de la lgica en

la argumentacin mdica no es el mismo que en la filosofa racional o la

dialctica. Discrepando de la posicin que mantena que, puesto que la

lgica era usada en las discusiones mdicas, la medicina era en parte

subordinada a la dialctica y en parte a la filosofa natural, Tadeo sostuvo

que la medicina perteneca por completo a la filosofa natural y estaba sujeta

a ella. Fue su discpulo Bartolomeo quien puso en tela de juicio esta

dependencia, sealando que el objeto de la medicina era completamente

diferente del de la scientia naturalis y las ciencias con distintos fines no

pueden estar subordinadas unas a otras. La herencia aristotlica en

medicina mantena que la filosofa es la medicina del cuerpo, siendo la

filosofa la medicina del alma y ambas, filosofa y medicina, hermanas. Sin

embargo esta dependencia, que ya se intent diluir en el siglo XIII, llegar

hasta el siglo XIX en las concepciones de algunos cirujanos que encuentran

necesaria la aplicacin de los sistemas filosficos dominantes en cada

poca a la prctica quirrgica. 10 Pero los tratados anatmicos siguen

estando impregnados de una concepcin aristotlica que llega hasta el siglo


10
Jean Francoise Malgaigne (1806-1865) y Ren Leriche (1879-1955) mantenan la existencia de
una estrecha relacin entre filosofa y ciruga (Pera, 2003:164-169) Schelling a principios del siglo XIX
propone en la Naturphilosophie una necesaria fundamentacin filosfica para la medicina, inserta la
medicina en la filosofa del organismo. Para ello toma las ideas organsmicas de Brown y afirma que
la organizacin de un organismo depende de una determinada proporcin de fuerzas orgnicas
(sensibilidad e irritabilidad). La ruptura entre estas dos fuerzas trae consigo la ruptura del organismo
con el medio. La influencia de su filosofa llega a un gran nmero de mdicos de la poca y llega a
hablarse de una Naturphilosophischen Medizin, al referirse a la orientacin que dentro de la medicina
ofrecen las ideas de Schelling. Schelling estuvo influenciado por Kielmeyer, profesor de zoologa,
botnica y qumica en Stuttgart, interesndose especialmente por la anatoma y la fisiologa ; as
mismo desarroll la idea de una unin de las diversas formas de vida como resultado del concurso de
fuerzas orgnicas especficas del que depende el desarrollo sucesivo de la totalidad de los
organismos. Tambin con Ch.F.Ludwig, profesor de historia de la naturaleza en Leipzig, aprendi
medicina, botnica y mineraloga, as como J. Hedwig y de E. Platner, profesores en la Facultad de
Medicina de Leipzig, de botnica y de fisiologa y enfermedades de los ojos respectivamente. (Leyte,
1996:25-26)

31
XVII con Harvey, y que desde el siglo II hasta el XVI es mantenida a travs

del modelo galnico, segn el tratado anatmico ms usado a lo largo de la

historia: De usu partium.

32
2 El modelo galnico

Yo soy el que conoce los

recovecos de la prdida

El cuerpo es el cuerpo/

est solo y no necesita rganos/

el cuerpo nunca es un organismo/

los organismos son los enemigos

del cuerpo.

Antonin Artaud

Desde el siglo II d. de C. hasta el siglo XVI hay un texto que domina todo el

campo del saber sobre el cuerpo humano: De usu partium, de Galeno de

Prgamo (129-199 d. de C.) El modelo anatmico galnico combina filosofa

y medicina, una filosofa natural coherente con el pensamiento aristotlico-

platnico, como lo expresa su tratado Que el mejor mdico es tambin

filsofo. As el concepto de alma (psych), cuyas funciones especficas son

generacin, nacimiento, reproduccin, ser principio de vida y tener una

funcin racional, es adoptado por Galeno de la filosofa platnica casi sin

retoques. Acepta la triparticin platnica del alma con algunas

modificaciones: hay un alma vegetativa, localizada en el hgado, un alma

concupiscente en el corazn y un alma racional localizada en el cerebro.

Pero, ms que tres partes, Galeno las concibe como funciones o facultades
33
(dynmeis) que estudia en el tratado Per physikn dynmen, donde

expone las distintas funciones del alma.

Galeno realiza una descripcin anatmica del cuerpo humano que comienza

as: 1) la mano y el brazo porque son el instrumento de los instrumentos,

como dijera Aristteles, 2) el pie y la pierna porque permiten la

bipedestacin, 3) la cubierta osteomuscular de las tres cavidades del

cuerpo, la abdominal, torcica y ceflica como estuche que aloja 4) los

rganos donde se realizan las tres potencias, vegetativa, vital y psquica, 5)

los rganos de la generacin y 7) las venas, arterias y nervios como

conectores y sustentores de las diversas partes del cuerpo. (Lan, 1982: 77).

En este orden destaca el rasgo de la funcionalidad y su valor en el total del

cuerpo humano para su ordenacin. El papel de los rganos, lugar donde se

producen las funciones vitales del cuerpo humano, ocupa un lugar central

en la descripcin y por ltimo, las venas, arterias y nervios a las que les

atribuye una funcin de unin entre las diversas partes. La localizacin de

las partes y la funcin de las mismas determinan el objetivo de Galeno.

A esta primera clasificacin de las partes por orden le sigue una

conceptualizacin de las mismas. (Lan, 1982:77), teniendo en cuenta el

contorno lineal de cada una de ellas, su localizacin en el cuerpo y la

funcin o uso que en ste desempean. La tercera fase es el mtodo de

descripcin particular: el lugar de la parte, la cantidad (volumen y nmero)

de sta, su cualidad, su accin (lo que ella hace) y su pasin (lo que padece

o puede padecer)

34
Todo ello con la profunda conviccin teleolgica: el bazo, por ejemplo, est donde est y es

como es porque as conviene a los fines de la naturaleza humana y para que sean mejor

cumplidos esos fines (Lan, 1982: 78)

Este modelo anatmico, en consonancia con la idea creacionista divina de

la naturaleza, es adoptado por la ideologa eclesial como dogma de fe, y

durante ms de catorce siglos el cadver diseccionado en las salas

anatmicas prevesalianas no fue interrogado en cuanto al texto galnico y

no pudieron ser descubiertos los muchos errores que el texto galnico

posea. Los anatomistas prevesalianos incapaces de salirse del texto

galnico, slo estaban interesados en situar las partes que se describan en

la geografa del cadver, comprobar la cantidad, un hgado, dos pulmones,

un estmago, comprobar su accin que dado que es imposible sin

viviseccin, se atendrn a la funcin descrita por el maestro. As no se

cuestionar el papel del hgado como distribuidor de la sangre hasta Servet.

Una enumeracin de los errores cometidos por Galeno no exculpa a los

coetneos de Mondino ni a los prevesalianos que le siguen de comprobar lo

descrito en el texto en la experiencia del cadver. Estos errores se

perpetuarn hasta el siglo XVI: El presunto hueso incisivo del hombre, la

visin en cierto modo simiesca del sistema msculo tendinoso de la mano,

la descripcin del cartlago tiroides del cerdo, la retemirabile formada en la

base del cerebro por la ramificacin arborescente de las cartidas, los

cuatro lbulos del hgado, la existencia de canales o poros que perforan el

canal interventricular del corazn y ponen en comunicacin funcional sus

35
dos ventrculos, la concepcin del hgado como fuente central del sistema

venoso.

Por otra parte, el conocimiento anatmico de los rganos sexuales se atiene

al modelo de sexo nico, invariablemente representado en el cuerpo

masculino, siendo el aparato genital femenino tambin un pene, dado que el

tero era el escroto invertido, los ovarios eran los testculos, la vulva era el

prepucio y la vagina el pene. Tal y como explica Galeno en Del uso de las

partes. Volved hacia fuera las partes de la mujer, volved y replegad hacia

adentro las del hombre, y las encontrareis enteramente semejantes unas de

otras (Foucault, 1987:101) Esta versin galnica de la mujer como una

versin invertida del hombre durar dos mil aos, y tras el descubrimiento

del cltoris por Realdo Colombo en el siglo XVI se sigue manteniendo esta

idea, incluso Vesalio segua dibujando el tero con forma flica. Esta

explicacin no reflejaba la anatoma real de la mujer, sino el desplazamiento

de la anatoma del hombre a la mujer. (Laquer, 1994:401). La

representacin del cuerpo reflejaba una economa de la carne (Laquer,

1994:204), no una representacin fidedigna de la realidad.

La historia de la representacin de las diferencias anatmicas entre hombres y mujeres

resulta independiente de la estructura real de los rganos o de lo que se conoca sobre

ellos (Laquer, 1994:161)

Esta economa de la carne alude tambin a su exceso porque demuestra el

sentido indiferenciado que para los medievales tena la carne, no

encontraban diferencias anatmicas en los cuerpos humanos sexuados, y

36
stos estaban formados tambin de la misma carne que conformaba el

mundo animal11. Adems, al representar el modelo tipo de carne humana en

el masculino, siendo el cuerpo femenino una derivacin de aqul segn

cuenta la historia bblica, dicho modelo anatmico nico y masculino se

acomodaba a los supuestos teolgicos. Este modelo de sexo nico de

Galeno perdurar hasta el siglo XVI, manteniendo la idea de que el cuerpo

femenino es una inversin del masculino, siendo esencialmente masculino y

al que una falta de calor vital de perfeccin habra impedido su desarrollo y

retenido en el interior del cuerpo femenino las estructuras que son visibles

en el masculino. Esta inferioridad en el calor vital producir tambin otra en

el terreno intelectual y fsico que justifica la inferioridad de la mujer frente al

hombre. Sin embargo, la ausencia de diferencia sexual encontrada en los

cuerpos medievales no es obstculo para fundar una diferencia entre sexos

que no es anatmica. sta existe no en funcin de diferencias morfolgicas

claramente visibles, osea, de la realidad, sino segn el mecanismo por el

que se adscribe perfeccin a uno de los cuerpos, precisamente el que

11
Dicha continuidad entre humano y animal era comn en la poca medieval a travs de
los bestiarios. Son descripciones de todo tipo de animales reales y fantsticos
acompaados de una explicacin moralizante. El Physiologus es el ms importante, del
siglo IV y atribuido a Bishop Theobald ( 1022-1035 a.d), abad del monasterio de Monte
Casino creado por San Benedicto ( 529 a. d). Algunos bestiarios describen razas de
monstruos humanos e incluso San Agustn defiende su existencia en La ciudad de Dios, en
el captulo 8, cuando ciertos hombres monstruosos derivan de Adn y de Noe. Los
bestiarios, libros que gozaban de la misma credibilidad que los textos anatmicos,
presentan un continuo indiferenciado entre las partes animales y humanas, situando al ser
humano en el mismo nivel que al animal, formando masa con el conjunto de lo creado por
la naturaleza divina, nivel en el que Darwin colocar al ser humano sin seguir criterios
creacionistas. El universo fantstico de los bestiarios, que incide en la idea de cuerpo como
cuerpo fragmentado, partes intercambiables de dragones y humanos, recuerda el caos
morfolgico de un puzzle natural como torbellino de la creacin, en un xtasis de
morfologa. La imaginera cyborg medieval encuentra la proyeccin imaginaria del cuerpo
en la hibridacin del humano con el animal.

37
exhibe externamente los genitales, y se adscribe imperfeccin por respecto

a ste al femenino, cuyos genitales permanecen ocultos. El cuerpo

masculino es el patrn tipo de cuerpo porque todas sus partes han sido

desarrolladas externamente y cuando parece que son criterios de visibilidad

los que rigen tal decisin, son los mismos criterios los que podran

impugnarla. El cuerpo femenino es interpretado como una versin invertida,

un negativo o una copia, en resumen, se trata de un cuerpo inautntico y ah

funda su diferencia. No hay una diferencia anatmica sexual, pero existe

una diferencia sexual que se funda en el esquema original/copia. Esta

diferencia no surge de la realidad anatmica que podra instituirla y sin

embargo existe, nace de lo mismo indiferenciado y es por tanto una

diferencia que no se atiene a la diferencia, sino que se autoconstruye en un

mbito previo a ella que es cualitativo, ya que est instaurado en la diferente

distribucin del calor en los cuerpos marcados como femeninos. Por lo

tanto, se trata de una marca no fsica que ha sido construida al margen de

la concepcin indiferenciadora de la carne medieval, es una marca que no

estaba en ella. Y muestra claramente la idea del sexo como un constructo

per se, al margen del dimorfismo sexual que era invisible en el medioevo y

que por ello no poda fundar diferencias biolgicas y sin embargo las

formulaba culturalmente. El reparto de los humores hipocrticos en el

cuerpo nico medieval determinaba la diferencia, una oleada de corrientes

fras y clidas invisibles, una corriente inaprensible ciega a la diferencia

sexual y que la estaba creando. Los rganos sexuales femeninos no

determinaban la diferencia porque eran ledos e interpretados como rganos

38
masculinos, en un momento en que el cuerpo estaba sujeto a interpretacin,

una lectura que el individuo haca de los mensajes divinos inscritos en l.

En su obra Observationes Anatomicae (1561), Gabriele Falloppio reconoce

oficialmente la existencia del cltoris, pero habr que esperar hasta el siglo

XVIII para que se produzca una diferenciacin marcada entre los dos sexos,

que pasar a ser frreamente defendida como sntoma tambin de

superioridad de un sexo sobre otro. La representacin de los rganos

femeninos alcanza gran realismo en este siglo, como se observa en la

Anatomy of the Gravid Uterus, del ingls William Hunter, publicada en 1774,

pero sin embargo sigue siendo la fisiologa peculiar del cuerpo femenino lo

que marca su inferioridad. Ya en nuestro siglo se perfila un neogalenismo

sexual en la figura del cyborg, que implica la asuncin de un sexo nico o

sexo-cyborg, repudiando el modelo de los dos sexos imperante desde el

siglo XVIII y que ha dividido al gnero humano en un binarismo rgido,

protagonista de la historia del feminismo en el siglo XX. El modelo galnico

de sexo nico se manifestaba como un error de observacin del cuerpo

humano en su determinacin dismrfica y su consiguiente interpretacin

bblico-hipocrtica lo justificaba, pero los errores de Galeno hubieran podido

ser evitados por l mismo, sin embargo no diseccion cadveres humanos

y slo hay constancia de disecciones de perros y monos que realiz como

mdico del emperador Marco Aurelio. Tal circunstancia es expuesta por

Vesalio en el prlogo de su obra cumbre, demostrando as el retraso que

supuso tal hecho para la medicina occidental. Como consecuencia de ello,

Galeno coloca en el lugar natural de los rganos humanos, sus anlogos

39
porcinos o caninos. En el siglo III a. de C. en Alejandra, Herfilo de

Calcedonia (c.340 a. de C.)12 y Erasstrato de Keos (c. 330 a. de C.), ambos

coetneos y discpulos de Diocles, quien acepta la teora humoral

hipocrtica y del pneuma, y cuyas obras son compiladas por Galeno,

realizaban disecciones segn nos costa del testimonio de Celso en su De

medicina de los aos 23 o 27 a.c. As los hallazgos de estos dos mdicos de

la escuela de Alejandra contribuyeron de forma importante al desarrollo de

la anatoma porque diseccionaron cadveres e incluso realizaron

vivisecciones en los cuerpos de los condenados a muerte; sin embargo, las

primeras disecciones medievales realizadas sobre el siglo XIV por Mondino

de Luzzi no supusieron ningn avance anatmico. No slo la posibilidad de

abrir cadveres, sino una actitud resueltamente emprica y libre de cualquier

peso textual, fue lo que permiti a Herfilo descubrir que los nervios no son

la continuacin de las arterias, como explica en su Calamus Herophili,

descubrir las glndulas salivales y que las arterias llevan sangre en lugar de

pneuma. Herfilo ser el primero que constata este hecho, contradiciendo

as al pitagrico Alcmen (s.VI a.de C) y a Hipcrates, quien no distingua

entre venas y arterias y afirmaba que por los vasos slo circulaba pneuma.

El lazo que una el universo exterior con el interior corporal era el aire

espiritual que se absorbe por la nariz y pasa a las arterias y al resto del

cuerpo, y cuya funcin es enfriar el cuerpo caliente por naturaleza, al

tiempo que permite la vida psquica. La viviseccin en la escuela de


12
La obra de Herfilo se ha perdido, pero Galeno enumera las siguientes: Anatoma, Sobre
oftalmologa, Tratado de Mayutica, Sobre el pulso, Teraputica, Tratado de diettica, y Contra las
opiniones comunes. De Erasstrato, con quien discrepa, enumera las siguientes: Divisiones, Tratado
general, Higiene, Sobre las fiebres, Sobre la sangra, Sobre las causas, Sobre las enfermedades
intestinales, Sobre parlisis, Sobre facultades y sustancias letales, Sobre la gota, Sobre hidropesa, y
su Tratado de pastelera. ( Alsina, 1985: 73)
40
Alejandra permiti acabar de manera cruel con la idea errnea que domin

durante la antigedad referida al pneuma y cuya explicacin hay que

encontrarla en que los cadveres tienen las arterias vacas. Sin embargo,

Erasstrato sostendr todava la idea alcmenica del pneuma como aire

espiritual que se absorbe por la nariz y de ah pasa a las arterias y al resto

del cuerpo. Demostr ms inters por la funcin que por la estructura del

cuerpo humano, como despus hara Galeno, y seal la analoga entre el

corazn y una bomba, describiendo las vlvulas mitral y tricspide y

distinguiendo los tendones de los nervios perifricos. Galeno se atiene a

otra vertiente de la medicina que se aleja de los empricos, especialmente

de Herfilo, (siglos III-II a. de C), pese a que la escuela de los eclcticos

(siglo II d. de C) a la que pertenece, deriva de aqullos y a que su propia

obra eclctica se compone de la compilacin de las obras empricas de

Herfilo y Erasstrato, aunque tambin de Hipcrates. Los empricos

reaccionaron contra la injerencia de la filosofa en la medicina y en su lugar

privilegian la mera experiencia y la observacin (trsis), llamada tambin

autopsia, ver por s mismo. Sin embargo, Galeno sigue la doctrina estoica

de los pneumticos (siglo I d. de C.), concretamente de Ateneo: la

importancia del pneuma y de la doctrina humoral hipocrtica de los cuatro

elementos, frente a las tesis de los empricos y los metdicos fundadas en la

autopsia y el rechazo del pneuma.

Con Galeno se inici una separacin radical entre el interior y el exterior del

cuerpo que haba estado ausente en el periodo alejandrino de la medicina

helenstica, momento en que Herfilo y Erasstrato fueron pioneros en la

41
mirada al interior del cuerpo humano. El interior corporal galnico, cuyo

vaco se hace inexplicable, se sustituye con un puzzle de rganos diversos

procedentes de distintos animales y constituye una construccin imaginaria

con efectos de verdad incuestionable y as la verdad del interior humano es

un mapa imaginario, bestiario que funciona como si fuera el verdadero

contenido humano al que sustituye. Galeno hace una adecuacin

teleolgica anatmica segn los requisitos de una filosofa natural

aristotlica- platnica. Realmente no es lo importante que el hgado posea o

no cuatro lbulos como en el cerdo, con independencia de su morfologa lo

que importa es que sea sede de las funciones vegetativas, tampoco es lo

importante que el corazn est o no formado por paredes interventriculares,

sino que sea la sede del alma concupiscente y que est localizado donde lo

est porque as sirve a los fines de la naturaleza.

La separacin radical entre lo visible y lo invisible, entre el exterior y el

interior del cuerpo, marca los territorios de la cognoscibilidad humana y en

este sentido se ajusta a los presupuestos de la iglesia sobre la creacin del

ser humano por un ente divino, hecho que explica la pervivencia del modelo

galnico anatmico tomado como canon indiscutible tambin por los

mtodos de enseanza escolsticos de la poca medieval. Sin embargo,

pese a que Galeno no funda su anatoma en la autopsia, en sus

Procedimientos anatmicos concede suma importancia a la prctica para la

medicina frente a la mera teora.

En la presente obra mi intencin es doble: primero, sugerir que se observe adecuadamente

cada parte del cuerpo, cuya funcin he explicado en mi obra anterior; y, en segundo lugar,

42
proponer el fin propio de la medicina. La utilidad y la prctica de esa utilidad (Alsina, 1985:

87)

Galeno se enfrenta a un cuerpo sin rganos, un cuerpo incognoscible cuyo

vaco debe ser llenado aunque sea con rganos animales. El cuerpo vaco

sin rganos, slo carcasa para que habite el alma, producto de la

mentalidad cristiana medieval, obliga a rellenarlo de forma imaginaria pero

no arbitraria, ya que la analoga anatmica con los mamferos superiores

sigue siendo un principio analgico aristotlico, y esta es la va que toma

Galeno consciente de estar creando un animal mitolgico en el interior del

cuerpo humano, un ser de existencia imposible cuando era impensable la

posibilidad del trasplante de rganos, rganos cuya equivalencia funcional

prevaleca como caracterstica fundamental para ubicarlos. La convivencia

de ese animal mitolgico interno con ese otro externo, mera carcasa visible

de lo que est ocurriendo dentro, es fruto del horror vacui al cuerpo sin

rganos de la ideologa cristiana. La fusin de la teologa con la anatoma

crea algo ms que meros tratados de anatoma, pues es una filosofa del

cuerpo medieval teolgica y teleolgica. Una carcasa de carne visible en

cuyo interior imaginado habitan por analoga partes de animales a las que

se les atribuye un funcionamiento tambin imaginado. Del uso de las partes

concibe el cuerpo como un lugar de lugares, caja en cuyo interior ignoto

partes u rganos trabajan para dar vida a un cuerpo que alberga el alma en

su interior cuya sede es el hgado. Y es as como Galeno construye el

cuerpo que estar en vigor ms de mil aos sin modificaciones hasta el siglo

XVI, un cuerpo cuyas partes prestadas sirven a funciones previamente


43
establecidas, haba que rellenar con una forma la funcin preexistente del

alma. Como resultado, este modelo corporal esquizofrnico y fragmentado

representa una continuidad entre el mundo animal y el humano, dado que el

territorio inexplorado del cuerpo interno, su bsqueda, no constituye la

intencin de encontrar el hallazgo verdadero de lo que all hay sino que

funciona como si all hubiera, pues el cuerpo es ante todo un envoltorio de

rganos, un conjunto de partes, un ente visible que funciona por el uso de

sus partes y un ente invisible cuyo locus ha sido completado

zoomrficamente para poder ser explicado. En este momento prehumanista

el ser humano es situado en una posicin de ser creado por un ente divino

cuya constitucin puede ser explicada dentro de la materia crnica del

mundo animal en general, la carne, en un sentido genrico. Se trata de un

cuerpo clausurado en su propia carne, que aparece opaca al mundo porque

forma parte de la carne del mundo, un cuerpo cerrado que ser abierto al

mundo y diferenciado de ste por diferentes motivos que no incluyen en

primera instancia un inters cientfico per se.

44
3 La apertura del cuerpo al mundo

No es de hecho sin gran disgusto como nosotros vemos de qu se


compone el cuerpo humano: sangre, carne, huesos, venas y partes
similares.

Aristteles. De partibus animalium

La dilacin mdica en la entrada al interior del cuerpo humano, tras el breve

episodio alejandrino, es un hecho originado y perpetuado por el dualismo

galnico y las razones por las cuales este dualismo llega a su fin en el S.

XIV hay que buscarlas en el contexto jurdico. Pero tambin existen otras

motivaciones no mdicas que involucran la transgresin del cuerpo:

apertura, troceamiento, flagelacin y otras operaciones mstico-corporales

de los cuerpos humanos en el contexto religioso (reliquias, enterramiento

more teutonico, etc) desde el temprano siglo XII, y que entran en franca

contradiccin con la extendida idea de que el cuerpo en la ideologa

cristiana carece de inters frente al espritu, y de los propios dictados de la

jerarqua eclesistica que prohbe la particin corporal mediante bula pero

que la practica activamente mediante el entierro disperso.

El entorno que rodea al proceso de apertura del cuerpo humano en la

historia est tejido de consideraciones de diversa ndole que hacen difcil

decidir qu factores actuaban en pro o en contra de dicha penetracin. Dado

que sta se produjo tarde en el panorama cientfico, aunque ya sucediera

episdicamente en el periodo alejandrino, se produjo antes en el contexto

religioso y por ello podemos dudar de que las razones de tipo aversivo, tesis

45
defendida por Carlino, impidieran su penetracin porque el interior

apareciese como un terreno vedado por la repulsin que provocaba, o, en el

mejor de los casos, como seal Aristteles, la composicin orgnica de su

interior, ese amasijo de sangre, venas y nervios, causara cierta decepcin si

se albergaba la esperanza de encontrar all otra composicin ms digna. Sin

embargo, la consideracin degradante del trato con las vsceras es lo que

separa a los cirujanos letrados de los barberos y lo que retrasa

considerablemente el avance del conocimiento anatmico hasta Vesalio.

Hasta el siglo XVI no hay una conciencia clara de ese mapa interior, es

entonces cuando la composicin interna zoomorfa adquiere clara

diferenciacin y rango de estructura comprensible dividida en partes y

sistemas. El sistema del universo copernicano tena su correlato en el

sistema del universo corporal, por entonces ya casi perfectamente conocido.

Pero, hasta llegar a este momento vesaliano, las razones prohibitivas que

se barajan suelen excluir los motivos religiosos como dictamen prohibitivo,

al menos en los siglos precedentes a la constitucin de los teatros

anatmicos. Lo que s parece evidente es que no slo la medicina surge en

el contexto religioso, sino que la iglesia juega un papel ciertamente activo en

lo que se refiere a las acciones realizadas sobre los cuerpos, favoreciendo

su apertura, particin, escarnio o manipulacin y decidiendo

administrativamente sobre la concesin del permiso de apertura acadmica

de los mismos, otorgando las licencias mdicas pertinentes a los que

sentan esta inclinacin. Al contrario de considerarlo espacio inviolable, el

cuerpo ocupa un lugar central para la ideologa cristiana que hace girar

46
alrededor de l toda una teodicea que hace de sus partes smbolos

sagrados, que encuentra en l el lugar donde se produce la resurreccin y

que su menoscabo a travs de diversas prcticas flagelatorias promete la

salvacin de este mundo y la mimesis divina. Una exaltacin del cuerpo

pareja a la vivida hoy, pero guiada por motivos distintos, que incluan el

dominio del cuerpo y la abstinencia sexual y alimentaria como forma de

accesis al canon meditico divino. Exaltacin medieval menospreciadora

que exclua las variables estticas que los griegos imputaron a los cuerpos a

travs del arte y los juegos y las prcticas sexuales, tendentes estas

acciones a un cuidado de s que sealaba amor por el cuerpo; exaltacin

que revivir en el Renacimiento y que actualmente renace teida ahora de

valores mediticos, tecnolgicos y estticos, haciendo del cuerpo un

antitab penetrable por excelencia.

En contra de Carlino, Park argumenta que la resistencia medieval a la

diseccin es un mito, pues desde el temprano siglo XII la apertura del

cuerpo era una prctica comn funeraria en los cuerpos de monjas, cuyos

cadveres eran eviscerados y embalsamados para la posterior bsqueda de

seal de santidad en sus rganos. Considerar como peligroso y

contaminante el interior del cuerpo es para Park una versin final de ese

mito, que en sus supuestos incluye en ltima instancia el tab de la apertura

del cuerpo como una prohibicin de tipo divino; cuando al contrario, la

prctica de la apertura corporal post mortem era requisito imprescindible

para demostrar los signos de santidad revelados en partes del cuerpo santo

muerto. As, el ejemplo citado por Parker, Bynum, y Le Breton, hace


47
referencia al embalsamamiento del cuerpo de una monja, Clara de

Montefalco, unos das despus de su muerte en 1308, cuando encontraron

en su corazn una imagen del crucificado; y tres preciosas piedras,

grabadas con escenas de la sagrada familia, fueron encontradas en el

corazn de la santa Margarita de Citt di Castello (Walker Bynum,

1995:323), (Park, 1994)) El horror que provocaba el interior del cuerpo

humano o la putrefaccin de ste tras su muerte, era propio de la doctrina

ctara13, considerada hertica durante los siglos XII y XIII. Segn esta

13
El catarismo ( de Khataris, puro) es una religin alternativa a la catlica que vivi su mximo
esplendor sobre todo en Occitania, el norte de Italia, Renania, Flandes, Champaa y Catalua;
viviendo su mxima efervescencia en la regin del Languedoc francs, llamada as por ser comn a
ese territorio el uso de la lengua de oc. Regin que durante el siglo XII despuntaba como una zona
rica en actividades comerciales y cuna de los trovadores, viviendo un florecimiento cultural con tintes
democrticos que la iglesia romana censuraba. En este clima prerenacentista surge el catarismo
como oposicin a los preceptos de la iglesia oficial, especialmente en las localidades de Carcasona,
Tolosa y Muret, entre otras ciudades del Languedoc. El catarismo estaba firmemente asentado tanto
en la nobleza como en el campesinado y estas localidades fueron escenario de cruentas batallas
libradas contra la Cruzada catlica que fue venciendo paulatinamente, mientras arrasaba estas
localidades con el fin de acabar con la religin hereje, segn dictado del Papa. La categorizacin de
hereja por la Iglesia Catlica de esta religin que arraig fructferamente en estas poblaciones, est
impregnada de las luchas del poder catlico, nobiliario y real por la ocupacin de este territorio que
durante esos siglos no tena bien definidas sus fronteras, pues la corona de Aragn, al mando del rey
Pedro el Catlico quiso anexionrselo, tras tener ya en su poder Montpellier por alianza matrimonial,
pero fracas en el intento en la batalla de Las Navas de Tolosa (1212). Tras esta prdida, las
fronteras desde los pirineos delimitaron la lnea geogrfica divisoria entre Espaa y Francia, con la
consiguiente prdida del Roselln cataln y de las posibilidades de expansin de esta cultura. La
Iglesia catlica, ante el florecimiento de esta hereja y por dictado de Inocencio III, ide la Cruzada en
1209, ejrcito compuesto de miles de voluntarios que deban pasar all cuarenta das eliminando
salvajemente la hereja, ejrcitos que arrasaron las poblaciones del Languedoc que resistan en los
castillos de los nobles que defendan esta doctrina. La Cruzada fue creada con el objeto de eliminar el
catarismo y posteriormente deriv en la creacin de la Inquisicin en 1233, por el papa Gregorio IX.
Los supuestos de este credo tan temido en Roma, puesto que sus efectos se encontraban en parte
provocados por el libertinaje del clero que ocupaba las dicesis que incurran en simona y
nicolaismo, se fundamentaban en la idea de que la actitud de la iglesia corrompida en las figuras de
los diconos violaba los autnticos preceptos que inspiraron el movimiento cristiano en sus inicios, la
prctica de la pobreza, el celibato y la privacin material en general de los siervos del seor. Los
papas castigaron cruentamente este movimiento mientras amonestaban ligeramente a los
representantes del clero. La hereja se propagaba rpidamente entre la poblacin, pues los perfectos
y perfectas, miembros de esta religin, haban hecho votos de pobreza y fundaban casas donde
vivan en comunidad y predicaban humildemente vestidos la biblia ctara, que contena los cuatro
evangelios, los hechos de los apstoles y las Epstolas. As se cre la iglesia de los Bons Homes,
alternativa y organizada jerrquicamente con obispos y concilios, que rivalizaba con la iglesia romana
y amenazaba su hegemona. Finalmente la inquisicin acaba con ellos en el siglo XIII a manos de los
dominicos, orden mendicante que junto con la de los franciscanos fueron creadas en su origen por el
papa tras mandar a San Francisco de Ass y Sto. Domingo de Guzmn como encargados de
evangelizar a los herejes usando el mismo mtodo que ellos, pobreza, caridad y predicacin.
48
doctrina los cuerpos no resucitan y, dada la aversin que manifestaba hacia

la materia y su carcter corruptible, afirmaba que materia y cuerpo no

podan ser incluidos en la definicin de humano. El origen de esta aversin

hacia la materia, concretamente la carne, proviene de la identificacin que

el catarismo establece entre pecado y mundo, y mundo y cuerpo. Al mundo

se le llama terra oblivionis, comparado con el cuerpo tambin como una

crcel, ya que ste ha sido creado por el demonio y no por Dios, y ste es

creador del alma humana y no del cuerpo, lugar donde se encuentra

prisionera aqulla. Es por tanto el cuerpo lo que pertenece al mundo y la

materia, obra del demonio y los placeres carnales, por tanto stos han de

proscribirse incluso dentro del matrimonio, as como el consumo de carne y

sus derivados: queso, huevo y leche, no as el pescado que entendan fruto

del agua y no de la generacin. En el Ritual ctaro de Lyon se ruega as a

Dios: No tengas piedad de la carne nacida de la corrupcin, mas ten piedad

del espritu preso.

Por el contrario, la religin oficial consideraba el rescate de algn rgano del

cuerpo santo para demostrar su incorruptibilidad y de esta manera su

santidad y el poder de Dios a travs de la resurreccin, que supona un

triunfo sobre la corruptibilidad de la materia. La afirmacin de la resurreccin

corporal tanto de los condenados como de los que se haban salvado,

prometa no sufrir corrupcin nunca ms, argumento que utiliza Walker para

afirmar que la persona era considerada por los telogos de la poca como

consustancial a su cuerpo con el que se identificaba, y no un alma inmaterial

habitando la materia. (Walker Bynum, 1992:224) De ah que esta


49
concepcin del cuerpo como integral a la persona les hiciera tratar las

reliquias como si fueran los propios santos. (Bynum, 1992:230) Las reliquias

son la forma en que la piedad medieval enfatiza el cuerpo como lugar de lo

sagrado. Le Breton las define como una metonimia, puesto que encarnan

el cuerpo mstico de la Iglesia y el despedazamiento de los restos mortales

del santo no significa reducirlo a un cuerpo, sino que el rgano sustrado de

los restos representa a la persona del santo. (2002:37). Con ello pretende

enfatizar la notable diferencia existente entre la apertura del cuerpo por

razones anatmicas, que s implicara una separacin entre cuerpo y

persona, sin interesarse por la identidad del sujeto, y la invasin corporal por

motivos religiosos, que s conservara la unin entre persona y cuerpo. Sin

embargo, pese al carcter metonmico del cuerpo despedazado por motivos

religiosos, ste constituye un claro referente de cuerpo fragmentado, cuya

mxima expresin es el propio cuerpo de Cristo y su simbolismo de la hostia

y la sangre, amn de que todo despedazamiento atenta contra la integridad

corporal. Por lo que podemos constatar que tanto la Iglesia como la ciencia

anatmica obtenan resultados similares por caminos distintos: la

penetracin y particin del cuerpo humano.

En los siglos XIII y XIV se le concede una extraordinaria importancia al

cuerpo en la religin, especialmente al femenino, siendo el momento en que

diversos fenmenos corporales se asociaban a sntoma de santidad; lo que

pone de relieve cmo la ideologa cristiana actuaba en las conciencias

medievales, en el sentido en que stas deban modificar sus cuerpos,

fenmeno paralelo a la forma en que nuestras sociedades occidentales


50
instan a los individuos a otro tipo de manipulacin sobre los suyos,

especialmente a las mujeres. Trances, levitaciones, rigidez corporal,

alargamiento de las partes del cuerpo, autoflagelacin, fueron muy comunes

en los siglos XII y XIV en las mujeres Existe una asociacin entre mujer y

carne y sangre que se expresa a travs de los milagros que eran vividos en

el cuerpo femenino mucho ms que en el masculino. Bynum (1992:195)

explica que esta asociacin entre mujer y santidad, que se produce cuando

ellas somatizan el xtasis mstico de su unin con Dios a travs de los

estigmas o de la conducta anorxica que rechaza el alimento en las santas

con el objeto de tomar slo alimento espiritual, fundamenta la asociacin de

lo femenino con el autosacrificio, tradiciones culturales que condicionan los

dos sexos a generar expectativas distintas sobre sus cuerpos y sobre todo

trata este misticismo femenino como una forma de poder que serva para

manifestar la falta de representacin femenina en el clero. Sin embargo, el

clero utilizaba estas manifestaciones msticas femeninas como propaganda

para luchar contra el catarismo hertico del siglo XIII.

Los diferentes autores mantienen posiciones enfrentadas en cuanto al

hecho de la existencia de alguna prohibicin por parte de la iglesia que

impidiera la apertura del cuerpo humano; pero lo nico que puede

constatarse es la prohibicin expresa a los clrigos de tales prcticas, as

como la exaltacin del cuerpo en el cristianismo a travs de una concepcin

fragmentada del cuerpo divino simbolizado en algunas de sus partes, el cual

involucra un proceso de mimesis con el devoto. La Iglesia no se opuso a

las disecciones durante los siglos XI y XIII, aunque se sealan varias bulas

51
que contienen medidas relacionadas con el tratamiento del cuerpo y su

apertura: por Inocencio III, Concilio de Tours de 1163, Gregorio IX, Sixto VI y

Bonifacio VIII. En cuanto a que la bula de Bonifacio prohibiese la diseccin,

hay discrepancia entre autores como Carlino, que afirma que s la prohiba,

y Perdiguero, para quien slo prohiba el cocimiento y dispersin de

cadveres. Park y Walker Bynum tampoco encuentran que la bula

Detestante Feritatis se oponga a la apertura del cuerpo, alinendose con la

posicin de Perdiguero. El papa Bonifacio VIII emiti la bula Detestante

Feritatis en 1299, en la que se opona a la diseccin, evisceracin y

cremacin del cuerpo procedente de la costumbre que tenan los cruzados

de tratar los cuerpos de sus compaeros muertos en Tierra Santa:

despedazarlos, conservar el corazn, hervir los restos para separar los

huesos y transportar, corazn y huesos, de vuelta a casa; era el

enterramiento more teutonico. Este tipo de enterramiento consistente en

enterrar dispersas las partes del cuerpo, tras haber sido eviscerado ste y

hervidas aqullas, era tambin una prctica habitual entre la realeza y

nobleza del siglo XII, entre quienes se crea que as multiplicaban la

fertilidad de los campos donde el corazn de un rey o el dedo de una virgen

haban sido enterrados. As al corazn real se le consideraba portador del

espritu y se le enterraba en un lugar alto y sagrado. Segn Walker Bynum

esta prctica, muy extendida en Europa, no dej de practicarse entre la

nobleza, realeza e iglesia, pese a la bula de Bonifacio en el XIII, hasta bien

entrado el siglo XVIII, lo que le hace afirmar la existencia de una gran

contradiccin en el entusiasmo por esta prctica de particin corporal en

52
medio de una religin que la deniega expresamente. 14(1995:296) Las

hiptesis que apunta como respuesta son la negativa a la putrefaccin 15

durante este siglo, que llevara a preferir la desmembracin a la

descomposicin, y la creencia en que la resurreccin garantizaba la

continuidad material del cuerpo. 16 La eucarista como canibalismo17 es

presentada por Caroline Walker en Fragmentation and Redemption como

una forma en que los devotos se incorporaban el poder del dios torturado al

comerlo, de forma similar a como lo hicieron los iroqueses o los aztecas

(1992:185), y tanto la eucarista como la resurreccin suponen una victoria

sobre la digestin. La antropofagia 18 de la hostia, la ingestin simblica del

14
Sadway tambin atestigua que los entierros dispersos son sntoma de status y da fe de cmo en
1308 un cardenal obtiene dispensa papal para enterrar su cuerpo disperso.(1995:98) As mismo
argumenta que esta prctica dio origen a la proliferacin de textos anatmicos cuyas
representaciones de la figura humana era autodiseccionada en paisajes naturales, mostrando el
significado moral de la ruina de los cuerpos diseccionados.(1995:115)
15
En los siglos II y III cambiaron las prcticas funerarias romanas cuando Trajano cambi la
incineracin, practicada por los griegos, por la inhumacin, propia de los judos, como resultado de la
oposicin cristiana a la primera. Ambas son el resultado de enmascarar y negar la putrefaccin, segn
Walker Bynum, 1995, pg 51-53.
16
La resurreccin del cuerpo fue firmemente establecida como elemento de la fe cristiana en el
Concilio Laterano de 1215 y en 1274, en el segundo Concilio de Lyon. (W. Bynum, 1995:240).
Durante los siglos XII y XIII los debates eclesiales versaban sobre el tema de la continuidad corporal
tras la muerte, no sobre la distincin alma/cuerpo, sino sobre el reensamblaje de las partes fsicas
tras la muerte. A los telogos escolsticos les preocupaba cmo la parte se relacionaba con el todo,
cmo los trozos podan ser reintegrados despus de la muerte. (Bynum, 1995:253)
17
Tambin encontramos esta versin en Piero Camporesi: La hostia consagrada: un maravilloso
exceso. En Feher y Naddaff, 1991.
18
Pera (2006:235) distingue de manera infundada entre antropofagia y canibalismo al considerar que
la primera est desprovista de significacin cultural y la segunda est inscrita en un sistema social
que habra desarrollado un orden canbal para asegurar esta accin. Expresando as que el
canibalismo sera la institucionalizacin de la antropofagia. Sin embargo, ambos trminos son
sinnimos lingsticamente, en tanto que el caribe o carbal, de donde derivara la palabra canbal, era
miembro de las tribus habitantes de las costas caribeas, cuyas costumbres antropfagas
contribuyeron a la creacin de un trmino sinnimo a antropofagia. Sin embargo, no todos los
antroplogos estn de acuerdo en afirmar que el canibalismo sea una prctica real. Este acto no
puede carecer de significacin cultural en ningn caso, ya que la apropiacin por ingestin de otro
cuerpo humano no se realiza exclusivamente por fines alimenticios, al menos cuando existan otros
alimentos disponibles, aunque involucre la idea de que el cuerpo humano es tambin comestible, sino
que constituye un ritual de apropiacin mgica por el que las fuerzas o poderes de la carne
consumida se transmiten al cuerpo que la consume. El tab antropofgico constituira la primera ley
restrictiva en los grupos humanos fundada en la propia ley de subsistencia, por encima de la
prohibicin del incesto con el que estara asociado, que, considerado como una antropofagia sexual
desde el punto de vista del clan, funda su existencia en la propia prctica intragrupal, constituyendo
53
cuerpo divino, el proceso de accesin a la divinidad que contempla el

proceso de digestin como un proceso de asimilacin de un ser por otro, no

hace sino recalcar la idea de la importancia del cuerpo material y sus

funciones, hacindolo locus donde se produce la transformacin en busca

de la identidad con otro cuerpo ingerido simblicamente. La imitatio dei,

entendida como el conjunto de acciones dirigidas a mimetizarse con la

figura de Cristo, es el mecanismo por el que cada humano deja de ser

menos humano y se aproxima al modelo del sistema, involucrando en este

proceso el binomio original/copia y la idea permanente de

perfeccin/imperfeccin. As las marcas sobre los cuerpos que el sistema

ideolgico cristiano genera, implican una parafernalia que incluye los

exvotos, reproducciones en cera u otro material de partes del cuerpo

humano ofrecidas para la curacin, y milagros de todo tipo en los que

siempre est presente el cuerpo o una parte del mismo. Por lo tanto, el

cuerpo es el lugar donde se lleva a cabo el aparato ideolgico cristiano,

lugar donde se produce lo extranatural al tiempo que su sustrato ideolgico

est construido en torno al espritu. El espritu no era enemigo de la carne

en el pensamiento medieval, sino que estaba compuesto de un discurso

tejido de corporalidad y visceralidad que se sirve del cuerpo material y

biolgico hasta en la representacin simblica de sus supuestos. Toda la

teodicea cristiana y los procesos corporales acaecidos a los cuerpos

medievales, como la decrepitud, la muerte y la putrefaccin del cadver, son


su prohibicin la base de la cultura para autores como Lvi-Strauss. La prohibicin del incesto va
asociada a otras prohibiciones alimentarias, como no comer y matar a otro miembro del clan,
establecindose una asociacin entre relaciones sexuales y consumo de alimentos que marca qu
cosas son tab( del trmino polinesio tapu que significa sagrado, prohibido) para esa organizacin
social. Por lo tanto, la antropofagia del cristianismo no contempla el cuerpo como tab porque no es la
insistencia en la unidad corporal lo que promociona, sino su disgregacin y particin.
54
interpretados por Bynum como procesos biolgicos que as eran entendidos

en los tratados de resurreccin de la poca. As el protagonismo del espritu

sobre el cuerpo atribuido al pensamiento medieval es puesto en tela de

juicio. Los tratados de resurreccin (Walker Bynum, 1992:34) son

profundamente materialistas, pues remarcan la cualidad carnal del cuerpo

que ser castigado o recompensado en el juicio final. En el s. III se usan

metforas orgnicas y no espirituales para representar la resurreccin: el

ciclo de las estaciones, el da y la noche o la fertilidad de las semillas para

enfatizar el poder de dios y la bondad de su creacin, ya que si puede

hacer tales milagros tambin puede resucitar muertos (1995:23) Tambin

seala Bynum cmo la escolstica sostiene que el cuerpo es carne, que es

lo que vuelve en el ltimo juicio; as mismo la preocupacin en numerosos

tratados sobre el destino de los cuerpos tras la muerte. Esta preocupacin

se centra en el destino de los rganos y sus funciones tras la resurreccin:

los labios no comern y los genitales no copularn en el cielo porque estas

actividades son propias de los aspectos biolgicos del cambio que es parte

de la corrupcin (1995:37). Lo que Bynum demuestra es cmo la teora de

la resurreccin cristiana supone un triunfo sobre la fragmentacin inevitable

del cuerpo biolgico tras la muerte, ya que la idea bsica sobre la que se

sustenta la resurreccin de los cuerpos es que lo que muere y lo que

resucita debe ser lo mismo: el cuerpo se descompone en trozos

indestructibles que deben ser reensamblados (Walker Bynum, 1995:29) En

este proceso lo que est sujeto a cambio es la carne en su destino hacia la

inmutabilidad del cuerpo resucitado, al tiempo que la carne es el pivote de

55
nuestra salvacin: lo que nosotros resucitamos es el sitio de nuestra

incorruptibilidad. (1995:42) La discusin materialista que surge en el siglo V

y que durar cien aos, se pregunta por la preservacin de los rganos y los

trozos tras la muerte. Del estudio de los mltiples tratados de resurreccin

medievales Bynum concluye que el inters que los guiaba no era espiritual,

sino que la resurreccin era una polmica sobre la muerte y lee el

concepto de resurreccin en San Agustn en trminos conductistas de

recompensa / castigo. (1995:106) Estos textos estn tejidos de cuestiones

materiales enfocadas sobre el destino y transformacin del cuerpo como

materia crnica. El cambio material de los cuerpos era lo que no poda ser

comprendido por la mentalidad medieval: cambio implicaba dejar de ser una

cosa para llegar a ser otra, aspecto que discutan con intensidad igualando

el proceso de la digestin 19 con el proceso de la putrefaccin. La idea de

continuidad material, que la materia siga conservndose intacta tras la

muerte y retorne tal cual era en vida, es la idea bsica que segn Bynum

domina el panorama del pensamiento medieval, hegemonizando la

difundida idea de la divisin alma / cuerpo. La idea de continuidad material

garantiza la identidad y la nocin de salvacin al tiempo que constituye la

victoria sobre la particin y la descomposicin del yo. (1995:57)

Segn Lan la prohibicin sera de ndole social ms que religiosa y

argumenta que los propios papas han sido cirujanos, pese a que dichas
19
Los medievales pensaban en estos trminos: Si la digestin es una transformacin real, el cuerpo
no es realmente una entidad, sino un momento a travs del cual la comida pasa en su camino hacia
el excremento. Si, por un lado el cuerpo como entidad sobreviva, la absorcin real de la comida
pareca no tener lugar. Las partculas de nuestros cuerpos le hacen sitio a las de la comida, pero
cmo puede un trozo de vaca llegar a ser Scrates? El problema era la transformacin biolgica de la
materia. ( Walker Bynum, 1996:56)
56
prohibiciones han estado siempre asociadas a causas religiosas que

impediran la profanacin de los cuerpos muertos. Para Carlino (1999:180)

las razones que retrasaron la posibilidad de la diseccin de cadveres no

eran de tipo religioso, sino que estaban fundadas en la repulsin que el

interior humano provocaba. Y distingue tres factores que hicieron legtima la

diseccin: la circulacin de textos griegos y rabes, el desarrollo de la

enseanza universitaria y el uso de la autopsia.

La autopsia, ver por s mismo (trsis), comienza a hacerse necesaria en el

foro criminal, prctica vinculada a la transicin de la vida rural a la urbana

que crea una nueva estructura social, propiciando la acumulacin de

riquezas. Esto hace que la clase noble recele cuando muere alguno de sus

miembros y solicite saber las causas de su fallecimiento, para descartar

cualquier intencionalidad. En torno a 1300 hay evidencias de la realizacin

de autopsias para conocer las causas, a menudo envenenamientos. As en

1302 se realiza el primer protocolo de autopsia en la Facultad de Derecho

de la Universidad de Bolonia. El cuerpo del noble Azzolino degli Onesti fue

abierto por una comisin compuesta por dos barberos y dos mdicos, uno

de ellos Bartolomeo de Varignana, quienes dictaminaron que no haba

muerto envenenado sino por causas naturales. Park describe otros casos de

este tipo que se sucedieron en aos posteriores y que estn en consonancia

con las prcticas religiosas de embalsamamiento de cuerpos santos,

demostrando as que la apertura del cuerpo era una prctica comn en los

siglos anteriores a la instauracin de la diseccin acadmica. 20


20
K Park: The Criminal and the Saintly body: Autopsy and Dissection in Renaissance Italy.
Renaissance Quarterly 47 (1994) pp.1-43
57
La diseccin tiene tres motivos para Lan

uno anatomopatolgico, la bsqueda de lesiones internas en el cuerpo de un muerto por enfermedad

pestilencial ( Cremona 1286). Otro mdico-forense, el propsito de decidir si la causa de una

defuncin era o no era el envenenamiento (Bartolomeo Varignana, Bolonia (1302)). Otro puramente

anatmico, la voluntad de conocer con los propios ojos- otra vez la autopsia como principio metdico

del hombre de ciencia- la estructura del cuerpo humano (Lan: 208)

As pues la apertura del cuerpo humano es motivada por fines legales, pero

tambin por motivos religiosos y en ambos casos es la bsqueda de algo en

su interior que d prueba de la verdad: la divina cuando se procede a abrir

el corazn de una santa para encontrar en l indicios de santidad, o la

humana, cuando se procede a la diseccin de un noble sospechoso de

envenenamiento.

El objetivo forense legal incita a la apertura de los cuerpos, que son

aprovechados por la ciencia en su vertiente estrictamente pedaggica; pero

esto en manos de los cirujanos prevesalianos no supone ningn avance

para el conocimiento real del interior del cuerpo humano, ya que ste an

sigue representado por el imaginario zoomorfo del texto galnico. As,

mientras las primeras disecciones hay que cifrarlas a manos de Herfilo en

el siglo III a.de C., no se vuelve a tener noticia de ellas hasta el siglo XIV en

la universidad de Bolonia de manera oficial. El largo periodo que va desde

el siglo III antes de Cristo hasta los siglos XIII- XIV constituye un lapso de

diecisis siglos en que el cuerpo humano es nica y exclusivamente una

pura exterioridad o fachada, un cuerpo externo cuyo interior es un enigma

que no crea contradiccin ni deseos de exploracin hasta la Baja Edad


58
Media. Como espacio geogrfico, su conquista se ana con la de los

expedicionarios que acometen el descubrimiento de nuevos territorios

geogrficos21. Sin embargo, la apertura del cuerpo obedece a una

necesidad jurdica de la poca en conectar el derecho romano con los

casos de la vida prctica para determinar la causa de la muerte y no existe

todava una necesidad exploratoria per se de un espacio an no

conquistado. A su vez, el cadver era frecuentemente un condenado por la

justicia y la diseccin en el teatro anatmico supona la ltima parte del

castigo impuesto, la desmembracin de su cuerpo. La conexin existente

entre cuerpo y ley se hace evidente cuando el cuerpo se convierte en

depositario de la pena infligida por la ley. Pero el derecho germnico, que

enfrenta el cuerpo del condenado al poder inmenso de la naturaleza

mediante la ordala, est lejos de penetrarlo para indagar la verdad, como

har el derecho romano. Tras la reelaboracin del derecho a finales de la

Edad Media, se invent una determinada manera de saber, una condicin

de posibilidad de saber cuya proyeccin y destino ser capital para

Occidente. Esta modalidad de saber es la indagacin, que apareci por

primera vez en Grecia y qued oculta despus de la cada del imperio

romano durante varios siglos. (Foucault, 1995:72-73)

La indagacin es el mtodo caracterstico del derecho romano, que

permaneci en el olvido desde el siglo X, cuando se desmorona el imperio

carolingio, hasta finales del XI y el XII, en que renace. El derecho feudal,

que es germnico, utilizaba el sistema de la prueba corporal u ordala 22, en

21
Ver J. Sadway (1996)
22
En las ordalas se somete al condenado a una prueba con su propio cuerpo para comprobar si era
capaz de vencer o fracasar, lanzndolo al agua atado de pies y manos, si no se ahogaba ganaba el
59
la que se somete al sujeto a una lucha con su propio cuerpo; en otros tipos

de pruebas de lo que se trata es de comprobar la validez o aceptacin social

del culpable a travs de informes de parientes o el litigio entre dos se

resuelve con una prueba de fuerza. No existe el menor inters por indagar la

verdad. El mtodo de la indagacin o inquisitio tiene un origen administrativo

y eclesistico, el primero porque es el usado por los carolingios, el segundo

porque la iglesia lo utiliza como forma de control sobre la poblacin durante

los siglos XI y XII, cuando tiene el pleno poder econmico. Este mtodo se

extendi rpidamente hasta la ltima Edad Media a otras disciplinas del

conocimiento, dice Foucault que la medicina, la botnica, la zoologa a partir

del XVI y XVII son irradiaciones de este proceso (1995:85)

El gran movimiento cultural que despus del siglo XII comienza a preparar el Renacimiento

puede ser definido en gran medida como el desarrollo o el florecimiento de la indagacin

como forma general del saber

A finales de la Edad Media el conflicto entre la indagacin y la prueba

termina con el uso de la primera. En las universidades la disputatio estaba

marcada por la fuerza de dos oponentes y la lucha entre ambos. Como

forma de conocimiento desaparece a favor de la indagacin en los textos y

la bsqueda de la verdad y se constituye en una forma de saber-poder. Lo

substancial del anlisis es la importancia que Foucault concede a la

inquisitio como forma de poder-saber, extensible a todas las ramas del

conocimiento, pues en las universidades se produce el estilo de


proceso, pues el agua lo haba rechazado. La prueba para los acusados del norte de Francia
consista en caminar sobre hierro candente, si se comprobaba a los dos das que tena cicatrices
perda el proceso.(Foucault, 1995: 70)
60
conocimiento que se perpetuar. As se construyen los teatros anatmicos

con un claro talante inquisitivo y empirista para estrenar el recin fundado

saber.

61
4 Los teatros anatmicos

Ordenamos a los magistrados y a los directores de los hospitales que


proporcionen cadveres a los profesores para hacer las demostraciones de
anatoma, y para ensear las operaciones de ciruga.

Artculo 25 del decreto de Marly.

Focuault Vigilar y Castigar

El Papa Sixto IV (1471-1484), quien haba practicado disecciones durante

sus estudios en la Universidad de Bolonia y Padua, autoriz en el siglo XV

la diseccin de cadveres humanos condicionada al permiso de las

autoridades eclesisticas, lo que fue confirmado por Clemente VII en 1523.

Se construyeron instalaciones permanentes para la diseccin llamadas

teatros anatmicos, eran salas adyacentes a las universidades para el

ejercicio de la docencia mdica. En la Universidad de Bolonia las

disecciones anatmicas fueron reconocidas oficialmente en 1405, cuando

se crearon los estatutos de la universidad, en cuyo captulo 86 se lee que

tres era el nmero de disecciones pblicas que un estudiante poda hacer

en toda su educacin bajo la direccin de un cirujano que deba procurar el

cadver23. En Montpellier las disecciones pblicas se aceptaron en 1377, y

en Pars no se instituyeron sino hasta 1478. En Espaa, en 1550 Carlos V

consult la licitud de la prctica de las disecciones con la Universidad de

Salamanca, que dio su aprobacin y en 1551 se realizaba la primera

diseccin por Cosme de Medina en el teatro anatmico que luego fue

23
Como consecuencia de ello proliferaban las disecciones privadas con cadveres robados que
fueron condenadas en 1585 por los estatutos de la Universidad de Padua (Carlino, 1999:188)

62
construido de manera permanente en esta universidad en 1554. Dos aos

despus Juan Valverde publicar su obra Historia de la composicin del

cuerpo humano.

La diseccin de cadveres llevada a cabo en el teatro anatmico se

constituy en un espectculo pblico que gozaba de gran inters entre la

poblacin que pagaba una entrada y era situada en las gradas segn su

estrato social. Resultaba ser una experiencia fascinante de colonizacin de

un territorio todava ignoto, violando las fronteras de lo cognoscible

impuestas por San Agustn, quien afirm que lo que Dios haba ocultado a

los ojos humanos era inescrutable.24 As describe Barcat la escena:

Cada ciudad grande de Holanda estaba autorizada a realizar una diseccin pblica anual; se

arreglaba para que la ejecucin de un condenado fuera en el invierno. El disector era un cirujano

nombrado por la ciudad praelector chirurgi et anatomie. En los teatros anatmicos se ubicaban de

200 a 500 espectadores, la diseccin se realizaba de noche, el teatro se iluminaba con velas

perfumadas, a menudo haba msica de flautas, se cobraba la entrada y duraban de tres a cinco das.

La entrada inclua el derecho a participar en un banquete en la corporacin de cirujanos, que era

seguido de una procesin con antorchas. As, tan singular ocasin mereca ser perpetuada retratando

a sus ms conspicuos participantes, incluido el cadver. Por esa poca Holanda no tena sociedades

ni revistas cientficas y los teatros anatmicos, cuando no haba disecciones, eran sitios de reunin y

discusin de cientficos, aulas para clases y conferencias e incluan, usualmente, biblioteca, museo y

hasta un jardn botnico. Barcat, (2000: 146-148)

24
Andrea Carlino nos informa de la oposicin que mostr San Agustn a la viviseccin en De Anima y
la condena de la apertura de hombres vivos en De civitate dei. (1999:166)
63
El ambiente festivo25 del teatro anatmico proceda tambin del carnaval,

poca en que se celebraba la diseccin por ser el momento adecuado para

evitar la putrefaccin del cadver, ya que el acto poda durar hasta cuatro

das.

Cmo funcionaba una diseccin pblica en el siglo XV?

Empecemos con el cuerpo. De acuerdo a las leyes slo se poda usar cadveres de

criminales ejecutados, suicidados o hijos ilegtimos como objetos de diseccin. Casi

siempre se trataba justamente de criminales. Todo se iniciaba poco antes de la fecha

dispuesta para la diseccin. Un mdico revisaba a los prisioneros condenados a muerte en

la crcel y elega al ms adecuado. Se le pagaba al verdugo para que entregara el cuerpo

muerto en la sala de anatoma despus de la ejecucin. Se preparaba el cuerpo, es decir

se abra y se preparaba para la demostracin pblica. El trabajo era realizado por un par de

jvenes aprendices de cirujanos. Esto tomaba dos o tres das. El primer da de la

demostracin, el cuerpo descansa sobre la mesa de diseccin tapado por una sbana. El

pblico est compuesto de unos cien espectadores. Slo unos pocos son mujeres. El acto

se inicia. Piel, membranas y msculos se apartan cuidadosamente del cuerpo. Los rganos

del trax y del abdomen se muestran en sus sitios naturales. Segundo da. Las vsceras

del abdomen se sacan del cuerpo y se muestran una tras otra: el estmago, los intestinos,

el hgado, los riones, el bazo, el pncreas. Tercer da: Se muestra el sexo del cadver. A

veces se hace bromas sobre los rganos genitales femeninos que no necesitan ninguna

"descripcin detallada para que su aspecto sea reconocido". Cuarto da: Se muestran las

vsceras del pecho, especialmente el corazn. Despus el cerebro. Ahora los olores

25
Sadway mantiene la tesis del carcter ertico que posea la diseccin y explica cmo los asistentes
a los teatros anatmicos estaran motivados ms por un deseo ertico por el cadver anatomizado
que por un inters cientfico, paralelo al manifestado por los poetas cuando describen las partes del
cuerpo de su amada. El libro De dissectione partium corporis humani (1545) del anatomista francs
Charles Estienne, entre otros tratados anatmicos de la poca, avalara su tesis, pues contiene
numerosos grabados anatmicos de atractivos jvenes de ambos sexos an vivos y en posiciones
claramente erticas.
64
empiezan a ser penetrantes. El pblico sigue al cadver al cementerio. El muerto ha

expiado sus pecados dejando su cuerpo a disposicin de sus miradas. 26

El teatro anatmico ms antiguo y mejor conservado est en la universidad

de Padua, en Palazio de Bo. Fue construido en 1594 27, cien aos despus

de que Alejandro Benedetti (1455-1512) publicara De Anatomia sine historia

corporis humani (1493 Venecia), texto en el que describe un teatro para

autopsias, y cincuenta aos despus de que Vesalio publicara su gran obra.

Benedetti describe la habitacin ideal circular, a modo del coliseo de Roma,

con muchas gradas y el cuerpo expuesto sobre una plataforma en el centro.

Es por eso que muchos teatros anatmicos, como el de Leiden, tuvieron su

emplazamiento originario en el interior de iglesias, el bside de la iglesia con

su forma circular se asemejaba al descrito por Benedetti y proporcionaba luz

a la escena central28. El teatro anatmico de Leiden fue inaugurado con las


26
Karin Johanisson. Revista de Artes Visuales. Arte con carne. n 44 Julio 2003.La muerte, el cuerpo
y lo pblico

27
Girolamo Fabrizio d'Acquapendente (1533-1619) fue el ltimo de los grandes anatomistas de
Padua durante el siglo XVI. Ocup la ctedra que haban prestigiado Vesalio y Fallopio, durante 50
aos. Fue discpulo de Fallopio y maestro de William Harvey. Se le deben valiosas contribuciones en
el saber anatmico, investigaciones embriolgicas y de ciruga. Describi con precisin las vlvulas
venosas e introdujo de tal modo a Harvey en esta temtica que le permiti, a este ltimo, aclarar aos
ms tarde, los mecanismos de la circulacin sangunea. D'Acquapendente construy este teatro en
1594 y fue el primer teatro anatmico fijo en el mundo. Originariamente, este teatro se construa cada
cierto tiempo con tablones y clavos y se desmontaba al final de los cursos; la construccin antes del
definitivo y actual teatro data de 1583. El teatro tiene forma de elipse, con seis plantas y cuenta con
ms de trescientos asientos. En el centro est la mesa usada para las autopsias, donde el profesor
sola impartir sus enseanzas. Al final de la clase, los cadveres diseccionados se tiraban al ro que
hay bajo el edificio. Entre otras personalidades, Giavanbattista Morgagni, el padre de la Anatoma
moderna, sola dar clase en esta habitacin desde 1711 a 1771.

28
En este sentido, el teatro anatmico formara parte de lo que J. A. Ramrez denomina edificios-ojo,
que como el panptico sugieren una disposicin semicircular con una fuente de luz procedente del
techo que ilumina la escena central; esta construccin panptica simulara la anatoma del ojo: la
torre de vigilancia en el centro equivale al cristalino, el anillo intermedio puede compararse con el iris
y las clulas con muros radiales apuntando al centro, en el crculo exterior, equivaldran al resto el
globo ocular. Esta descripcin corresponde al grabado de Cl. N. Ledoux, arquitecto contemporneo
de Bentham, que representa la vista-ojo del Teatro de Besanon (1804), en el que se ve reflejado en
un ojo el teatro con su rayo de iluminacin central, gradas y forma esfrica de la platea
65
disecciones practicadas por Gerardus Bontius en 1586 (Barcat, 2003).

Actualmente puede verse construido de nueva factura en el Museo

Boerhaave de la ciudad, ciudad natal de Rembrandt y donde residi

Descartes (1632) y tambin Spinoza. Es una estructura de madera

desmontable con gradas para doscientas personas, de estructura cnica y

con inscripciones en las bandas que portan los numerosos esqueletos

colgantes, donde puede leerse: Hemos nacido para morir, Somos polvo y

sombra o Concete a ti mismo, lo que supone toda una leccin

arquitectnica de moralidad (Sadway, 1996:72). El teatro de Leiden es

descrito por un viajero espaol en 1700 de la siguiente forma

El teatro anatmico es un saln de figura con ocho grandes ventanas, las paredes son altas

y sostienen una bveda, vense cubiertas de una tabladura adornada de columnas y

cornisas, sobre los pilares hay esqueletos, en medio de esta estancia en tierra hay una

mesa donde se hace la anatoma despus alrededor de sta, en forma de teatro para los

que miran; en estas gradas hay diversos esqueletos que no impiden la vista de los

hombres, uno cabalgando sobre un buey, una mujer sobre un caballo, y de diversos otros

animales como perros, gatos, monas, y en la tlima grada se ven enyesadas cajas en

donde estn guardadas detrs de vidrios esqueletos de hombres; mustranse otros

conservados en carne por los secretos de aquellos cirujanos, y de toda suerte de pjaros y

esqueletos de animales terrestres, con las mayores rarezas de cosas por nosotros no

conocidas; hay dos momias de Egipto enteras con sus dientes, ojos y manos. Es

verdaderamente una casa digna de admirar por sus exquisiteces, donde necesitara

entretenerse muchos das para poder ver las maravillas que en aquel lugar se encierran.

(Amors, 1993)

correspondiente a la curvatura del globo ocular. (Ramrez, 2003:86)


66
Grabado en cobre de Willem Swanenburg representando el teatro anatmico de Leiden en
1616.

El espectculo de la diseccin en el teatro anatmico a travs de las

lecciones anatmicas (series lectionum) supona una humillacin final para

el ajusticiado, cuya procedencia era siempre de una localidad vecina. Los

asistentes anatmicos (famulus anatomicus) se encargaban de recolectar

los cadveres y ponerlos a disposicin del departamento de anatoma. Los

cuerpos procedan siempre de ciudades vecinas, como informan los

estatutos de la Universidad de Bolonia de mediados del siglo XV,

requiriendo nicamente que el cadver perteneciera a una persona cuya

procedencia distara 30 millas (Park). Este argumento es usado por Park

para discrepar de la tesis que sostiene el carcter aleccionador de la

67
diseccin como una parte ms de la pena impuesta al ajusticiado, ya que

demuestra que la procedencia del cadver no era exclusivamente de tipo

criminal, sino que en el caso de Bolonia el hospital era el lugar de

procedencia comn. En Espaa tambin parece que fuera el hospital el

lugar de procedencia comn ya que las casas de anatoma se encontraban

ubicadas en los hospitales.29 Sin embargo, en Leiden hay constancia de la

exclusividad criminal en cuanto a la procedencia de los cadveres. El 18 de

diciembre de 1593 States of Holland and west Friesland permitan a la

Universidad de Leiden el privilegio de reclamar todos los cadveres de

criminales ejecutados en las ciudades de Holanda. Iban a Delft, msterdam

o Harlem a por ellos, llevando una copia de ese privilegio y la caja oriental

oosterse kist para los cuerpos. Era difcil y por eso no todos los aos haba

diseccin. Las negativas de los alcaldes vecinos a donar los cuerpos de los

ejecutados mantenindolos colgando de la cuerda era una seal disuasoria

para los recopiladores de cadveres. En 1694 la situacin era desesperada

y no haba disecciones en 1712 en el teatro de Leiden.30

La tesis de Park sostiene que afirmar la exclusividad de los cadveres de

procedencia criminal supone reforzar la tesis foucaltiana de Vigilar y

castigar, donde se afirma que el desmembramiento posterior a la muerte

del cadver supona el paso final de la pena impuesta al ajusticiado Tambin

Foucault en esta obra nos informa de la protesta generalizada contra los

suplicios por parte de juristas, magistrados, etc que se produjo en la

29
Ver Anatomical Theatres and the Teaching of Anatomy in Early Modern Spain. Martnez Vidal y
Pardo Toms. Medical History.2005. Jul 1;49(3):251-280.
30
Segn informa Huisman en The Leiden Theatrum Anatomicum 1594-1821. Museo Boerhaave,
Leiden, 2002.
68
segunda mitad del siglo XVIII, abogando por nuevos mtodos de castigo y

una reforma en la tecnologa del poder de castigar, tesis que se corresponde

con el informe de Huismann sobre la negativa de los alcaldes a donar a la

ciencia los cuerpos de los ahorcados, y la paulatina escasez de cadveres

con que contaba la Universidad de Leiden para las disecciones. Sin

embargo, la tesis de que en el siglo XVIII la demanda de cadveres por

parte de los anatomistas sobrepasaba con mucho la oferta criminal y el

abastecimiento de los mismos procuraba truculentas historias en torno al

asalto de tumbas31, cuando tampoco los cadveres de hospitales podan

satisfacer la demanda, es negada por Foucault en El nacimiento de la

clnica, cuando afirma que no haba penuria de cadveres en este siglo, ni

sepulturas violadas, ni misas negras anatmicas, se est en el pleno da de

la diseccin (1999:179).Tambin Sadway se suma a la tesis del acto

anatmico como aleccionador, creado para evocar el horror a la violacin

del cuerpo y la negacin de entierro para el ajusticiado, un grado de

escarnio ms a aadir al castigo del condenado. (1996:55). Cada cuerpo

31
En Europa durante el siglo XVII los hospitales pagaban bien cada cadver que llevaban los
ladrones de cuerpos, lo que origin estrategias por parte de los familiares como la elaboracin de
atades blindados o la vigilancia de los cuerpos muertos, porque llegaban incluso a robarlos durante
el funeral. Este expolio de cuerpos se produca con mayor frecuencia entre las clases bajas, lo que
origin un diagnstico errneo en cuanto al tamao de los rganos. Debido a la malnutricin y al
stress por sobrevivir el tamao de los rganos internos de estos cadveres pobres era muy reducido y
los mdicos consideraron este el tamao canon del timo. Sin embargo, el timo de los bebes muertos
sbitamente era considerablemente mayor, lo que les indujo a utilizar una prctica errnea de
reduccin del timo por procedimientos qumicos que se perpetu hasta 1980. Actualmente el
problema de la disponibilidad de cadveres para la enseanza de la anatoma procede de la escasez
de donantes que en nuestro pas, concretamente en Castilla-La Mancha, registra los ndices ms
bajos de donacin. Esta carencia se ve suplida por las nuevas tecnologas que digitalizan imgenes
tridimensionales animadas del cuerpo humano. La anatoma digital es el proyecto Visible Human
Project, que se inici en 1989 por la National Library of Medicine de EE.UU. En este proyecto los
cadveres de donantes voluntarios se escanean con las tcnicas de diagnstico mediante imgenes
(TAC y RNM) y despus son congelados y seccionados transversalmente en lminas de un milmetro
codificadas con fotografa digital. As es como se obtiene almacenada en una base de datos la
informacin que constituye un cuerpo humano, que puede ser visualizada en partes o totalmente y
transmitida a travs de internet con fines didcticos.
69
diseccionado en el teatro anatmico representaba un triunfo del poder

soberano sobre la criminalidad (1996:189). Perdiguero afirma la existencia

de un trato diferencial para los cadveres en el norte y sur de Europa:

mientras en el sur tras la muerte la separacin alma/cuerpo es rpida y total,

en el norte existira la creencia de que el alma se separa lentamente del

cuerpo como un proceso gradual que se correspondera con la lenta

descomposicin del cadver y su reduccin a huesos, por lo que el cuerpo

muerto mantiene an la identidad de la persona y la diseccin del mismo en

el teatro anatmico supondra una leccin de ajusticiamiento final. En el sur

europeo, la creencia de que el alma ha abandonado el cuerpo en el instante

de la muerte, favorece la consideracin del cadver como un resto sobre el

que puede efectuarse la diseccin, pues ya no pertenece a persona alguna.

Tal tesis estara corroborada por la temprana creacin de los teatros

anatmicos en Italia y Montpellier y ms tardamente en el norte de Europa.

Le Breton tambin sostiene que el cuerpo muerto es considerado como un

resto, lo que propicia la separacin entre cuerpo y persona, que a su vez

constituye el ndice explicador del nacimiento del individualismo en

occidente, especialmente a travs de la obra vesaliana, pues favorece la

consideracin del cuerpo como propiedad.

En cualquier caso, la tesis foucaltiana de la perdurabilidad del castigo tras

la muerte no queda invalidada por el hecho de que el abastecimiento de

cadveres para la diseccin procediese de hospitales tambin, o que stos

fueran desmembrados y eviscerados para encontrar signos de santidad en

el caso de los cuerpos de beatas o de los nobles que se hacan enterrar

70
segn el rito more teutonico. La procedencia de los cadveres, criminales u

hospitalarios, en cualquier caso seala el carcter de los cuerpos outsiders

que eran utilizados para la ciencia, remarcndolos por segunda vez en un

proceso que abra un nuevo espacio pblico de transgresin donde era

situado el cuerpo.

Pero en el acto del suplicio mismo, en sus casos ms extremos,

encontramos la presencia del interior del cuerpo y su visin tras el

desmembramiento como un acto de ludibrio final sobre el condenado,

aludiendo a la desintegracin corporal como forma extrema de

aniquilamiento de la persona. As describe Foucault el suplicio de la

Massola, aplicado en Avignon y que fue de los primeros en indignar la

sensibilidad de las gentes del XVIII:

Suplicio aparentemente paradjico puesto que se desarrolla casi por completo despus de

la muerte, y porque la justicia no hace en l otra cosa que desplegar sobre un cadver su

teatro magnfico, el elogio ritual de su fuerza: el condenado est atado a un poste, con los

ojos vendados; alrededor, sobre el cadalso, unas picas con unos ganchos de hierro. El

confesor habla al odo al paciente, y despus que le ha dado la bendicin, el verdugo, que

blande una maza de hierro como las empleadas en los mataderos, asesta un golpe con

toda su fuerza en la sien del desdichado, que cae muerto. Al momento mortis exactor, con

un gran cuchillo, le da un tajo en la garganta con lo que queda baado en sangre, cosa que

constituye un espectculo horrible de ver. Le rompe los tendones hacia los dos talones y a

continuacin le abre el vientre del cual saca el corazn, el hgado, el bazo y los pulmones,

que va colgando de un gancho de hierro y va cortando a trozos el cuerpo colgndolo de los

dems ganchos a medida que los corta, como se hace con los de una res. Contempla esto

el que es capaz de contemplar cosas semejantes En la forma explcitamente evocada de la

71
carnicera, la destruccin infinitesimal del cuerpo se integra aqu en el espectculo; cada

trozo queda expuesto como para la venta (2003:56)

La desintegracin corporal no tiene pues una misma intencionalidad

aparentemente en todas sus manifestaciones, el descuartizamiento del

suplicio difiere del llevado a cabo en el entierro more teutnico y del que los

profesionales de la medicina realizan en los teatros anatmicos. Pero todos

estos procesos de desintegracin corporal que estn sujetos a una liturgia

del acto, en cada caso nos hablan de una ausencia de tab total en la

transgresin del cuerpo a lo largo de las pocas precedentes al siglo XVIII,

cuando se producen las primeras manifestaciones en contra de las formas

supliciantes de castigo. Incluso las bulas papales que prohben el entierro

disperso entran en contradiccin con las propias costumbres del clero y su

prctica de diseminar su santidad enterrando partes de su cuerpo o el culto

de las reliquias o la propia parafernalia cristiana del cuerpo muerto de cristo.

La desintegracin corporal es as el modelo cristiano que se ajusta bien al

modelo de cuerpo fragmentado que tambin se produce en el terreno

jurdico y en el quirrgico.

Adems, el carcter pblico de tales actos involucra la idea del espectculo

del cadalso en la plaza pblica y su talante moralizador, del espectculo

festivo del acto anatmico y su talante aleccionador, en el doble sentido de

la vanitas de la vida y el conocimiento cientfico, y del espectculo religioso

de las reliquias de la santidad y su talante tambin instructor de conciencias

piadosas. El cuerpo est puesto en el centro de los diferentes escenarios

del teatro de la transgresin como puerta por la que trascender la carnalidad


72
meramente visual de su exterioridad, al tiempo que desarticulando su

unidad integral se persigue apaciguar a la justicia, tanto como a la religin y

al deseo de conocimiento cientfico y hasta al arte. La desintegracin del

cuerpo es el tributo que hay que pagar para solventar las deudas que un

criminal ha contrado con la sociedad, pero tambin aqul por el que la

ciencia debe progresar, y la pintura perfeccionarse, y la religin perpetuar su

mito. Si se constituye en un espectculo es porque constituye una

transgresin y un viaje hacia el interior atravesando una entidad y

disgregndola. Ese ir ms all de lo visible produce una excitacin en el

corazn de un cambio de la materia a su reverso hasta entonces visible, y

es all, en el corazn de la santa, donde se aprecia la prueba viva de ese

milagro del interior de la carne, lugar donde tambin existen entidades no

estrictamente orgnicas. En el reverso de la carne visible del condenado se

destruye cualquier prueba de unidad que pueda hacerlo reconocible y se lo

reduce a restos de carne que jams puedan recordar a un ser humano, he

ah el mximo grado de su culpa; y en el reverso de la carne de teatro

anatmico late en el pblico la incontenible curiosidad que quiere romper

con la invisibilidad que la piel ha proporcionado al cuerpo durante siglos. El

interior del cuerpo es un espectculo pblico porque es un terreno por

colonizar, una expectativa, pero tambin una propiedad pblica sobre la que

se ejerce el poder judicial y el anatmico y el religioso, sobre la que se

ejerce el trnsito hacia su interior en un inicial viaje macroscpico que

acabar introyectndose a niveles atmicos.

73
El cuerpo del espectculo ceder paso al cuerpo de la vigilancia cuando los

castigos se descorporalicen y desaparezcan los teatros anatmicos sobre el

siglo XVIII, aunque el rgimen de mirada emprica que los vesalianos

desarrollaron para dar cuenta de una anatoma muy desarrollada se

transforme en otro rgimen de mirada cuyos propsitos sean una mirada

escrutadora del cuerpo como objeto de control.

Pero fue Mondino quien alrededor de 1315 realiz la primera diseccin

pblica registrada en la Universidad de Bolonia. Los anatomistas que le

siguen, entre otros, Gabrielle de Zerbi (1445-1505) y Alessandro de

Benedetti (1450.1512) an continan inmersos en el paradigma galnico,

sin embargo ste ltimo plantea por primera vez la construccin de un teatro

anatmico para autopsias..

74
5 El cuerpo enfrentado al texto: de Mondino de Luzzi a Vesalio

La voz sera -hecha de aliento- un fragmento privilegiado que


garantiza un cuerpo y que anuncia que esto tiene sentido.
Constituira la reliquia por excelencia, la que funda lugares ah
mismo, donde el cuerpo permanece desconocido.
Michel de Certeau

Mondino de Luzzi (1275-1326), discpulo de Tadeo Alderotti y profesor de la

universidad de Bolonia en el siglo XIV, en la que ense de 1300 a 1326,

es el primero que realiz en 1306 una diseccin pblica en esa universidad.

Mondino realizar disecciones en sus clases de anatoma, en las que usa el

famoso texto de Galeno o el suyo propio, Anatoma (1316), manual para la

enseanza que repeta la medicina galnica y careca de ilustraciones, y

que fue el ms utilizado para la enseanza de la anatoma durante la Edad

Media. En l se prescriba un orden para la diseccin describiendo la

apertura de los tres vientres o cavidades del ser humano, empezando por el

vientre inferior o abdomen, por ser la parte ms corruptible; en segundo

lugar el vientre medio o trax y en tercer lugar el vientre superior o cavidad

craneal. Proceso a realizar en tres das y un cuarto para las extremidades.

La enseanza de la anatoma se llevaba a cabo por parte de tres

especialistas quienes delante del cadver establecan un juego de roles

fuertemente jerarquizado: el texto anatmico era ledo en voz alta por el

profesor, un demostrator indicaba las partes a que se refera y un cirujano

seccionaba.

75
Mondino estabiliz el mtodo segn el cual el profesor lea el texto ( el suyo propio) en voz

alta, aadiendo lo que hiciese falta, un ostentor sealaba la estructura que estuviese

describiendo, mientras el demonstrator, que era un cirujano, se encargaba de llevar a cabo

la diseccin propiamente dicha para mostrar las estructuras, as como la exposicin regular

de seis das que se hizo habitual, empezando por las generalidades y un examen de las

autoridades en la materia, e iniciando la diseccin propiamente dicha por las partes blandas

del abdomen, pasando luego a los rganos de reproduccin, el trax y su contenido, la

cabeza, el esqueleto y las partes perifricas ( Hall,1985:76) en la crcel y elega al ms

adecuado. Se le pagaba al verdugo p

que entregara el cuerpo muerto en la sala de

anatoma despus de la ejecucin.

Mondino de Luzzi en su clase de anatoma. Fasciculus Medicinae. Johannes de Kethem. Venecia


(1493)

76
Mondino de Luzzi representa bien la vertiente libresca del conocimiento

sobre el cuerpo en el teatro de su transgresin, el teatro anatmico; donde

la funcin que desempea el profesor es meramente la de lector del texto

anatmico, mientras otro personaje acta de operario sobre el cuerpo

muerto practicando las incisiones que Mondino recomienda desde un

plpito, alejado del contacto con el cadver. No es una indagacin guiada

por principios empricos en sus inicios cuando Mondino supeditaba el

cuerpo al texto, en esta supeditacin del cuerpo al texto podemos apreciar

la ceguera a lo real en el entorno de una parafernalia escnica en la que se

desarrollaba la diseccin en los teatros anatmicos. La recuperacin de los

textos griegos que se lleva a cabo durante estos siglos y la veneracin por

las enseanzas del maestro no parecen motivos suficientes para explicar

por qu la mirada de los cirujanos se dirige al texto y no al cuerpo, ambos

objetos enfrentados, cuya fuerza y atraccin es finalmente ejercida por el

libro. El cuerpo muerto aparece como una ilustracin o smbolo o apndice

de la obra galnica que es el verdadero objeto de conocimiento. Esta

dilacin en la entrada al cuerpo est relacionada con el hecho de que el

hombre letrado universitario mantiene una distancia con respecto al cuerpo

muerto y dirige la operacin desde y dentro del texto. As el cirujano

propiamente dicho, barbero y sin conocimientos cientficos, era el agente

encargado de realizar los cortes en el cuerpo al amparo del demostrator,

que indicaba los puntos donde deba cortar y ste al dictado del maestro

mdico que lea literalmente el texto. El saber sobre el cuerpo se hallaba

dividido en una vertiente ilustrada, la procedente de la enseanza de los

77
textos y otra faceta corporal, de primera mano, degradante, en la que el

primero no tomaba parte. El saber popular del cirujano-barbero que recorra

el mundo real de los vivos por aldeas deambulante, ofreciendo sus servicios

para un sangrado, una rotura, estaba al margen del saber oficial avalado

por el conocimiento puramente terico de los textos de Galeno, quien jams

realiz una diseccin a un humano. Los errores flagrantes que aparecan en

sus textos, como el hgado de tres lbulos que atribua a los humanos por la

observacin de la diseccin de un cerdo, no fueron impugnados por ninguno

de los alumnos de Mondino de Luzzi quienes, al igual que su maestro

aceptaban sin dilacin sus descripciones. No era necesaria la identificacin

del texto galnico con el cuerpo abierto? Cmo resolvan la contradiccin

existente entre el hgado de cinco lbulos textual y el hgado humano

observado? Es evidente que no buscaban la verdad del texto en la verdad

del cuerpo, sino que estaban seducidos por el poder del texto. Las causas

de esta seduccin habra que buscarlas en el papel ejercido por el texto

escrito en la poca anterior al descubrimiento de la imprenta, su poder y su

status. El cuerpo era usado para confirmar la anatoma de Galeno, pero el

hecho de que la contradijera se pasaba por alto. El texto Anatoma de

Mondino (1316) se us durante ms de dos siglos, construido con el texto

de Galeno y las enseanzas de Avicena mezclado con su propia labor de

disector32. Despus De Mondino, la anatoma de los siglos primeros de

siglo XVI no rompe todava con la tradicin galnica.

32
Entre Mondino de Luzzi y Vesalio, Giorgo Valla (1501) publica De humani corporis partibus,
Giacomo Berengario de Corpi, publica entre 1518 y 1523 sus manuales anatmicos en Bolonia.
(Alsina, 1982: 135)

78
Las analogas cartogrficas del cuerpo y del mundo son descritas por

Sawday que analiza cmo las representaciones del cuerpo en los tratados

anatmicos siguen las analizadas por los mapas de la poca, observando

cmo las ilustraciones del cuerpo medieval mdicas nos lo presentan como

una superficie plana cuyo dibujo invade el texto de la pgina en los primeros

grabados, y cmo la imagen del cuerpo en la pgina va adquiriendo

autonoma sobre el texto y ste se introduce dentro del cuerpo para nombrar

el rgano. Sin embargo, el enfrentamiento entre cuerpo y texto que pretendo

subrayar viene determinada no por el trato dado al texto y a la imagen del

cuerpo dentro del propio texto o tratado, sino por la idea de que el texto

anatmico en el escenario del teatro anatmico; elemento a sumar junto al

reparto de personajes involucrados en el acto: demonstrator, disector,

cadver, pblico, est enfrentado al cuerpo tendido que pretende explicar de

manera violenta, puesto que no representa el interior real, que est

impugnando el interior del texto empricamente. Cuerpo y texto se oponen y

se excluyen mutuamente y en esta lucha sale vencedor el texto, dogma de fe.

Es evidente que en la poca prevesaliana el cuerpo an no se ha hecho

texto, sino que ambos coexisten en el universo de representaciones que es el

teatro anatmico en el orden de la subordinacin. La subordinacin del

cuerpo al texto es la de la materia orgnica al texto inorgnico, siendo que la

representacin juega su papel autntico de representacin como tal, de signo

que representa por representar, meramente funcional. El hgado y su

morfologa real, la que se hallaba ante la vista de los espectadores, no slo

permanece invisible a sus ojos, sino que es indiferente a los propsitos del

79
cirujano, la funcin del rgano y la existencia del mismo es lo nico

importante a tener en cuenta y la representacin del interior del cuerpo es

indiscutible por tanto. El texto prevesaliano es as una funcin, no una forma.

La funcin del texto es guiar a los anatomistas, no representar con exactitud,

tres lbulos o uno es lo de menos. As, el cuerpo abierto, evidente, mostrando

una morfologa real que es negada, es un simulacro del verdadero cuerpo

textual que lo representa funcionalmente. La subordinacin del cuerpo al texto

pone en evidencia la subordinacin de la mirada a la palabra y es as como la

escritura se muestra soberana sobre la capacidad de visin. En el teatro

anatmico la lectura del texto es lo nico audible con que los personajes

cuentan para imaginar el cuerpo diseccionado, cuyo interior no alcanzan a

ver, tanto por razones espaciales, ya que desde las gradas del teatro resulta

imposible, como por razones de rgimen de visibilidad epistmico que

impiden que los hombres de ciencia tampoco detecten la contradiccin

flagrante existente entre lo que leen y oyen y lo que tienen ante su vista.

Puesto que el rgimen de visibilidad incardinado en una poca decide los

modos en que la realidad ha de ser cifrada, Vesalio inaugura un nuevo

rgimen de visibilidad afirmando que debe ser visto de otra forma lo que

hasta entonces se vea a travs de la memoria. El texto prevesaliano es una

memoria no re-visada y de eso se da cuenta Vesalio. As, la escritura es una

operacin estrechamente ligada a la visin, pero sta est subordinada a la

escritura. Textos prevesalianos y vesalianos se componen de una escritura

que representa el interior del cuerpo, escritura hecha por la constatacin de lo

visto (pero tambin de lo odo), slo que la visin galnica se efecta sobre

80
otros cuerpos que no son humanos, as que los rganos de cerdos y monos,

ese ensamblaje de piezas amontonadas por la visin y la experiencia de su

manipulacin, sustituye la visin imaginada del interior del cuerpo y funciona

como simulacro del original. Este simulacro interno en que consiste el cuerpo

humano representado, tambin ha sido fraguado por el odo, aqu el cuerpo

es comprendido de odas, y tambin suena, pues la lectura del texto en el

teatro anatmico construye la idea de cuerpo en el auditorio. El original, que

permanece en la mesa de diseccin, acta como un doble falso del cuerpo

textual y de s mismo, pues no hay ms cuerpo que el textual. Tampoco existe

una bsqueda deliberada del original, porque la acumulacin de textos

galnicos y rabes en que consiste el manual de anatoma prevesaliano es

un eco que se repite de lo que se oy en la antigedad, transcrito en textos

que se complementan y suceden en la herencia del conocimiento mdico.

As, el interior del cuerpo humano contina siendo un misterio en la evidencia

descarnada de su apertura al mundo, a la visin. Derrida alude en La

gramatologa a la vieja fisiologa de las facultades sensibles continuamente

desmentida por la ciencia, que magnifica la facultad de la visin sobre la

facultad de la audicin, segn palabras de Saussure, y concluye que esta

tradicin ha hecho imprudentemente de la visibilidad el elemento sensible,

simple y esencial de la escritura. Para Derrida, el sentido del odo es lo que

ha sido exaltado culturalmente33, puesto que se ha considerado degradada la


33
Afirma Derrida que la escritura ha sido devaluada en la tradicin occidental del pensamiento
privilegiando la voz sobre la escritura, lo que se constituye en logocentrismo, es decir, que logos sera
igual a phon. El Fedro de Platn y los textos de Rousseau y Lvy-Strauss son los nicos textos que
encuentra donde se trate la escritura como tema y parece insuficiente que a partir de ellos se
concluya que la escritura ha sido devaluada en todo el pensamiento occidental, si bien estos autores
supondran jalones temporales del mismo. Esos dos textos adems hablan del nacimiento de la
escritura y para ello se tienen que situar fuera de la escena de la escritura, Lvy-Strauss en
sociedades grafas y Rousseau en nuestra prehistoria. El momento arcaico de su nacimiento, el
81
escritura, que es imagen y se ha privilegiado la phon segn criterios de

autenticidad, la voz que es emitida naturalmente desde el cuerpo, frente a la

tcnica escritura que supone un artificio aadido al cuerpo; en este sentido

Derrida privilegia lo artificial sobre lo natural, denunciando cmo se ha

privilegiado lo natural sobre lo artificial, la escritura. Se estima lo natural salido

del cuerpo humano como emisin de sonido, porque la autenticidad y la

relacin con el proceso no artificial de creacin de lenguaje se ha considerado

genuino y ms prximo al pensamiento, la phon sera una trascripcin ms

fresca de lo pensado que el artificio de la escritura, en el sentido de que est


origen, es el sitio a donde Derrida no se retrotrae para explicar la escritura porque l se sita en el
primer texto que habla sobre la escritura, el Fedro, y porque afirma que el origen es una falacia y no
existe, por tanto el origen mismo de la escritura no existira como tal y siempre habra algo escrito
antes de lo escrito, por eso mismo es antes la escritura que la voz, porque la voz es una forma de
escritura, ya que es inscripcin en el aire en este caso. Evidentemente si todo es escritura, la
escritura precede a cualquier otra cosa porque esa cualquier otra cosa no existe si no es como
escritura. El anlisis que hace Derrida de la escritura es inequivalente respecto de los anlisis de
Rousseau y Lvy-Strauss, que son asimilables el uno al otro. Para ambos la escritura es un artificio
deleznable que viene a pervertir la naturaleza humana y lo es por s mismo, por su carcter de
tcnica que se opone a naturaleza, no porque los seres humanos hayan hecho un mal uso de una
tcnica en principio neutra, es por eso el doble carcter platnico de la escritura como veneno y como
frmaco. As la escritura para Platn quedara escindida en dos vertientes que son dos monedas de
una misma cara, la forma en que la memoria, para quedarse atrapada en el texto, tiene que pagar con
la ambigedad que la palabra posee intrnsecamente. La ambivalencia de la funcin de la escritura es
lo que creo que ha gravitado en el pensamiento occidental, no la devaluacin de lo escrito, ms bien
al contrario, el lenguaje jurdico se basa en la supremaca del texto sobre la oralidad. Los contratos
escritos gozan del prestigio que no poseen los pactos orales y as se organiza la sociedad en torno a
la escritura como garante de legitimidad. Nuestra cultura es grafocntrica, ha sido educada en la
seduccin del texto o bajo el poder textual que no es otro que el poder de la mirada, dado que la
escritura es un cdigo visual al que ha sido traducido el sonido. El sonido se queda asociado a la
msica, al afecto y al sentimiento y la palabra, que convierte el sonido en imagen, ha sido asociada al
logos. Los textos, sobre todo antes de la aparicin de la imprenta, que promueve su divulgacin
mecnica y contribuye a exterminar su funcin mgica en parte, funcionan como dogma de fe, tanto
es as que los textos anatmicos son irrebatibles aunque disten de representar la realidad del cuerpo.
No parece claro cmo Derrida puede invertir el grafocentrismo y convertirlo en fonocentrismo si la
escritura fue antes que nada y la denuncia de fonocentrismo se hace forzosamente desde el grafo y
en el interior del grafo. Quiz habra que hablar ms propiamente de fonocentrismo en las culturas
grafas. Nuestra cultura sospecha del aire donde las palabras dichas son finalmente evaporadas,
pese a que la voz interior sea la va directa de la conciencia, la necesidad de la marca o la inscripcin
no se contenta con la superficie evanescente del aire que la disipar para siempre, que no podr ser
vista, y la necesidad de marcar surge del deseo de presencia, desde luego, de permanencia del ser,
de que ste se quede fijado de alguna manera a la materia. En este sentido habra que ver hasta qu
punto se oponen fonocentrismo y oculocentrismo. Luego est el tema de las dos clases de escritura,
una buena y otra mala, que sera la escritura de la exterioridad, la del cuerpo. Porque si asociamos
escritura con cuerpo y voz con espritu y conciencia, que es lo que Derrida sostiene, entonces si que
ha habido una devaluacin de la materia frente al espritu en el pensamiento de Occidente.

82
ligada a un doble cdigo, el del lenguaje hablado y el tamiz del lenguaje

escrito, reglas sobre reglas a las que finalmente el pensamiento se habra

sujetado propiciando el desperdicio de ideas en su proceso de expresin

mediante el cdigo escrito. El lenguaje purificado de la escritura, aqul que ha

atravesado los diversos tamices del cdigo lingstico y cultural, es una

excrecencia invlida de representacin del pensamiento en su estado ms

primitivo, prximo a la idea pura de Hegel. As, aquello que est cerca del

pensamiento, la voz, ha sido por antonomasia considerada frente a la

escritura degradada que se ha impregnado de diversas impurezas de estilo,

gramaticales etc. Es pues, una visin de la pureza del lenguaje, mejor dicho

de su suciedad parturienta frente al mito de un pensamiento no mediado

gramaticalmente.

La teora escopoflica y la tesis de la preeminencia de la phon en la cultura

occidental chocan frontalmente, ya que la primera afirma que ha habido una

alianza entre ojo y razn de la cual surge la luz de la verdad. El logos se

adecua a lo que los sentidos le informan, pero es la visin la que dictamina

la verdad de las cosas, de los hechos, de la historia, frente a lo odo, lo que

se transmite oralmente, cultura popular que perpetua mitos, la luz de la

razn slo puede ser vista. Arrojar luz sobre los hechos es ver con los ojos

que invariablemente pertenecen a la razn. Por lo tanto, la phon que pone

en marcha el sentido de la audicin, estara ms cerca del logos que la

imagen que es la escritura no leda segn Derrida, pero la evidencia

histrica muestra claramente, incluso en su nominacin, cmo la ilustracin

se pone de parte de la imagen, de lo visto y no de lo odo como premisa de

83
progreso. Lo odo es lo mtico, lo visto es lo empricamente demostrable. Es

as como se fragua la preeminencia del ojo dentro del paradigma empirista.

La phon puede que est ms cerca del logos, transcribiendo lo pensado en

lnea directa con una mtica gestacin del pensamiento primigenio no

infectado por los decursos del lenguaje escrito, pero hasta el habla es en s

misma un tamiz de degradacin del pensamiento y una prtesis natural

producida por el aire y la vibracin de las cuerdas vocales, pero cuyo

funcionamiento de transcriptor deja en el camino aspectos como la

velocidad de lo pensado en relacin al artesanal proceso de produccin de

voz. Es un proceso natural, ya que no intervienen accesorios extras al

cuerpo humano, sin embargo se convierte en un proceso protsico respecto

del pensamiento, definido como de gestacin interior comparado con la

exterioridad del lenguaje, en cuanto ste puede ser definido como pura

exterioridad dado que ha sido producto de un cuerpo y aparece ah como

cosa objetivable con pretensiones de representacin de unos pensamientos

que lo estructuran. Pero a travs de la audicin del texto prevesaliano

tambin se llega a ver, as es explicable cmo los prevesalianos oyen la

descripcin del interior del cuerpo humano pero no miran en el sentido en

que mirarn los vesalianos. Mirar viendo lo que ven porque lo estn oyendo

o mirar viendo sin or. El interior, convertido en signo de s mismo a travs

de la escritura se sobreimpone al interior real y lo sustituye realmente.

A medida que se hace transparente el interior del cuerpo humano se

produce un proceso de unificacin del cuerpo cuando se entiende que ste

es y funciona como una fbrica, una unidad que funciona autrquicamente

84
en el engranaje de las partes. Hay una prefiguracin del cuerpo mecanicista

de La Metrie y Descartes y un alejamiento paulatino del concepto de cuerpo

fragmentado.

Con Vesalio se produce por fin una adecuacin del texto al cuerpo y se

rompe la asimetra exterior-interior que haba dividido al cuerpo desde

tiempos galnicos. El interior humano, territorio ignoto cuyo vaco

conceptual era suplantado por un relleno imaginario, se hace visible al

conocimiento humano por primera vez en la historia a partir de la obra

vesaliana, De humani corporis fbrica (1543), autntica revolucin para la

anatoma como lo fue la obra de Coprnico publicada ese mismo ao para

la astronoma. Esta obra de ms de 600 pginas supuso por primera vez la

completa explicacin del interior del cuerpo humano obtenida a travs de la

observacin directa de cadveres. En los cuatro primeros libros Vesalio

adopta una construccin arquitectnica del cuerpo, se ocupa de los huesos,

los msculos y los ligamentos, las venas, las arterias y los nervios. En los

tres ltimos libros adopta una concepcin funcional y galnica an, describe

las cavidades abdominal, torcica y ceflica.

Cuando el renacentista Vesalio asume el papel de profesor, disector,

demostrador y dibujante simultneamente, entonces se produce el

verdadero conocimiento anatmico contrastado con la realidad del cuerpo

porque surge primero de la observacin de ste, despus se construye el

texto y el dibujo de ese cuerpo que fija la anatoma real del cuerpo. La

conjuncin de esas disciplinas que en siglos anteriores aparecen claramente

diferenciadas concurre en el hallazgo del cuerpo que haba permanecido

85
oculto en su evidencia y cuyo desconocimiento anatmico emanaba de su

ausencia de accesibilidad. Vesalio uni los requisitos necesarios para que el

conocimiento anatmico se iniciase con un mtodo basado en la

observacin de la realidad que sin embargo era considerado de segunda

clase frente al conocimiento que se ocupaba de las causas, pero mejor que

el de los textos, dice Hall (1985:17). Fue necesario que practicara la

abertura y mirara dentro. Esto supone un cambio en la mirada, del cuerpo al

texto y de ste al cuerpo de nuevo. Un cambio en la direccin de la mirada

en la que el texto se resita sin desaparecer de la escena y sin perder

importancia, pues desde Mondino el texto en la ciruga era fundamental y

por eso el libro en la obra famosa de Rembrandt es el lugar donde

convergen las miradas de los cirujanos en el siglo XVII. La dependencia del

texto para el cuerpo sigue existiendo como referente y gua de un cuerpo

que todava no es lo suficientemente real y autnomo como para ser

invadido sin un texto que hable del cuerpo que no habla. El cuerpo real y su

reproduccin no son el mismo cuerpo, sino uno desdoblado que se explica

grficamente al lado de la realidad corporal. La funcin del texto quirrgico

es el referente que denuncia la falta de autonoma e independencia del

cuerpo para actuar sobre l. Fue necesario cambiar el sentido de la mirada

de una sociedad que estaba fraguando su estilo escopoflico basado en la

indagacin y la constatacin por la mirada. Una nueva forma de ver se

inaugura en el Renacimiento, cuyos hombres comienzan a dirigir la mirada

hacia el cuerpo para hacerlo texto, para codificar la carne en texto. Esa

carne codificada estaba en la etapa en la que se inaugura la representacin

86
fidedigna de la realidad, el comienzo de la mirada fotogrfica y el intento de

su representacin o copia es la primera escritura del cuerpo, parangonable

a la escritura gentica recin descubierta en nuestro siglo. Pero los

elementos para que esa escritura fuera posible, una escritura de la realidad

del cuerpo humano o una cartografa de su espacio, el dibujo realista y la

actitud activa que ana teora y praxis, estaban inconexos en los cirujanos

anteriores a Vesalio, quien representa bien el mito del hombre renacentista

que ana todos los saberes posibles. El papel del texto Vesaliano y los

posteriores basados en l no ha perdido la importancia que ostentaba el

texto galnico, pues las disecciones se realizan a partir del texto tambin,

slo que ste ha sufrido un cambio de adaptacin segn la realidad. No ha

vencido el cuerpo al texto, sino que ambos han empezado a ser el mismo

objeto desdoblado en virtud de la identificacin como mecanismo bsico

para la prctica de la diseccin.

Vesalio revisa la anatoma del hgado, tero, maxilares, describe por primera

vez el proceso de las venas, descubre la vena Acigos Mayor, describe la

anatoma del corazn, la forma del esternn, el nmero de huesos del sacro,

describe los meniscos de la mano y la rodilla, corrige todos los errores

existentes desde Galeno a Mondino. Sin embargo, Barca Goyanes no est

de acuerdo en admitir que Vesalio fuera el primero en corregir los errores de

Galeno ni que se manifestara abiertamente antigalenista en sus escritos

anteriores a su obra cumbre (Parfrasis y Tabulae)34 Su tesis es que en los


34
Parfrasis del Libro Noveno de la obra de Almanzor de Razs y que fue su tesis doctoral. Tabulae
Anatomicae Sex publicada en 1538 es una obra consistente en seis tablas, las tres primeras referidas
al sistema vascular y las otras tres ofrecen tres esqueletos en diferentes perspectivas. El anlisis de
las tablas demuestra que Vesalio entonces era seguidor de Galeno en lo esencial: sostiene la
duplicidad de la mandbula, el esternn de 7 piezas y la rete mirabile, pero lo ms importante es que
las tres primeras tablas estn hechas a partir de la observacin del perro diseccionado. Este error
87
aos anteriores que preceden a la publicacin de la Fbrica se produjo un

movimiento antigalenista al que se adhiri Vesalio. Segn este autor Vesalio

segua fiel a Galeno en 1539 y antes que l otros autores contribuyeron a

desterrar los errores galnicos tanto o ms que l, as da cuenta de ms de

600 citas de Galeno en la Fbrica, lo que dara cuenta de la influencia que

todava ejerca el pergameno an en Vesalio, considerado su ms ferviente

detractor y corrector. De esta manera Goyanes desmitifica a Vesalio en los

aspectos en que Lan lo define como precursor.

Por su parte, Le Breton considera a Vesalio el instaurador de un frreo

dualismo contemporneo entre hombre y cuerpo que sustituy al dualismo

precedente entre alma y cuerpo.

El dualismo cartesiano prolonga el dualismo de Vesalio. Tanto en uno como en otro se

manifiesta una preocupacin por el cuerpo descentrado del sujeto al que le presta su

consistencia y su rostro. El cuerpo es visto como un accesorio de la persona, se desliza hacia

el registro del poseer, deja de ser indisociable de la presencia humana. La unidad de la

persona se rompe y esta fractura designa al cuerpo como a una realidad accidental, indigna

del pensamiento. (2002:69)

La conversin del cuerpo en un objeto de estudio cientfico es lo que Le

Breton interpreta como disociacin entre el individuo y su cuerpo, y slo as

puede ser entendido este dualismo que pretende explicar, surge de la

objetivacin del cuerpo En este momento el cuerpo se disocia del hombre y

se convierte en un objeto de estudio como realidad autnoma, momento que

referente a las ramas del cayado artico y al tronco celaco de la Tbula II se repite de nuevo en la
Fbrica ( libro III, lmina de la pg.268). (Barca Goyanes, 1994)
88
Le Breton identifica con la aparicin del individualismo moderno, en un primer

estadio que Descartes terminar de instaurar. Esta es una perspectiva que

contempla al cuerpo como resto, a travs de la visin de los cuerpos

anatomizados y por tanto instaura una nueva forma de entender al individuo

que antes no haba podido contemplarse anatomizado. El acceso a su

interior, ahora visible, provoca una fractura en su percepcin, que Le Breton

interpreta como acto posesivo que al mismo tiempo refleja la dicotoma

interior/exterior antes inexistente.

6 El cuerpo-mquina cartesiano.

Yo he tomado en consideracin no slo lo que Vesalio y los otros escriben


sobre anatoma, sino tambin muchos detalles no mencionados por ellos que
yo he observado por m mismo mientras diseccionaba varios animales. He
pasado mucho tiempo diseccionando durante los ltimos once aos y dudo que
89
exista algn doctor que haya hecho tan detalladas observaciones como yo.
Pero no he encontrado nada que no pueda explicarse por causas naturales.
Descartes, carta a Mersenne de 1639

Descartes lleg a Holanda en 1628, fecha en la que se publica en Leiden el

Motu Cordis de Harvey y se traslada a Leiden en 1632, momento de

efervescencia para los estudios anatmicos, que en las universidades de

msterdam y Leiden gozaban de gran proyeccin en la prctica de la

diseccin; una vez que la importancia de las universidades del norte de Italia

fue decayendo, el cultivo puntero de la anatoma pas al norte de Europa:

Leiden, Pars y Edimburgo.

Desde el siglo XVII y durante el XVIII Leiden se constituy en una escuela

mdica de fama reconocida. All ense Boerhaave (1668-1738), Pieter Paw

(1564-1617), que fund el teatro anatmico de Leiden y Govard Bidloo

(1649-1713). Tambin msterdam fue sede de una importante serie de

retratos anatmicos35 y dispuso de un teatro anatmico fundado por Ruysch

(1638-1731) As como La Haya y Delft que tambin contaron con teatros

anatmicos desde 1614.

Desde que se instala en Holanda, Descartes muestra gran inters por la

anatoma y la diseccin, como demuestra la correspondencia que mantiene

35
Las pinturas de lecciones de anatoma holandesas son varias, adems de las famosas obras de
Rembrandt, Leccin de anatoma del Dr. Tulp (1632) y la posterior, del Dr. Joan Deijman (1656). La
primera pintura anatmica data del 1601-03, titulada: The anatomy Lesson of Dr. Sebastian Egbertszu
(1601-03) pintada por Aert Pieterszen(1559-1612). Stedelijk Museum of Amsterdam. La segunda data
de 1617: The anatomy Lesson of Dr.Willem van der Meer (1617), pintado por Michel van Mierevelt.
Museo Prinsenhof de Delft. De 1681 es La leccin de anatoma del Dr. Cornelis Isaacsz, pintado por
Cornelis de Man y que puede visitarse en el museo de Delft. La leccin de anatoma del Dr. Willem
Rel (1728), pintado por Cornelis Troots, la del profesor Petrus Camper (1778) de Tibout Regters, o la
del Dr. Theodorus Hoogeveen, de Nicolas Rijnenburg que data de 1773.

90
con los mdicos de la poca y su propia obra que desarrolla la concepcin

mecnica que del cuerpo tiene. Por otra parte, el impulso dado al estudio y

la prctica anatmica por el arte es notorio, como bien atestiguan los

grabados de Da Vinci o las ilustraciones de los libros de anatoma que

proliferaron durante los siglos XV y XVI tras las primeras disecciones

llevadas a cabo por Vesalio, iniciando as una relacin estrecha entre arte y

ciencia que pintores como Durero o Botichelli realizan como prctica no slo

artstica, sino tambin cientfica y naturalista. Muchos de estos artistas

practicaron la diseccin como mtodo para perfeccionar sus dibujos, entre

ellos Rembrandt, quien por 1630 se encontraba en msterdam preparando

la leccin de anatoma del doctor Tulp.

El arte, al servicio de la burguesa y su inters anatmico, reproduca los

xitos de la ciencia mdica inmortalizndolos en un lienzo. En la

imaginacin de Sadway Rembrandt y Descartes pudieron encontrarse

merodeando por la Kalverstraat de msterdam, el barrio de los carniceros

donde resida Descartes all por 1630, buscando cadveres para la

diseccin, en los estudios de anatoma de Leiden y msterdam o incluso

bajo el patbulo, pues ambos haban ledo a Vesalio y ambos practicaban la

diseccin.( 1996:148)

Sin que haya constancia de ese encuentro, las cartas a Mersenne y a

mdicos holandeses con los que Descartes mantuvo correspondencia, s

atestiguan el importante papel que jug en la medicina de la poca por los

debates que sostuvo sobre la circulacin de la sangre o los vasos quilferos

con los profesores de medicina entonces en activo en las universidades

91
holandesas. En estos aos ya se ha iniciado la penetracin de las ideas

cartesianas en las universidades y en los ambientes cultos en general,

producindose una notable polarizacin de defensores y detractores de las

nuevas ideas. Polarizacin que se agudiza con la publicacin de las

Meditaciones y su posterior traduccin al francs. Ejemplo de la encarnizada

discusin, y de las consecuencias que se teme que produzcan las nuevas

ideas, es el hecho de que en 1642 su amigo Regius 36, profesor de

medicina en Utrecht, es condenado tanto l como la "nueva filosofa", por

los magistrados de la ciudad por instigacin del rector de la Universidad,

bajo la acusacin de atesmo y lo destituyeron como profesor de filosofa

natural. En una carta de marzo de 1679, Regius defiende la aplicacin de

los principios de la filosofa cartesiana, de la Diptrica y Meteoros, tesis

compiladas en un tratado de filosofa natural (Physyologa, 1641) con el fin

de difundir la filosofa cartesiana en la Universidad de Medicina, aun a pesar

del desacuerdo de Descartes en cuanto a la interpretacin que Regius haca

de su obra. En la carta de mayo de 1640 pueden ser extradas partes de la

teora cartesiana que son defendidas por Regius, como la composicin de la

sangre a base de partculas en movimiento. A pesar de que Asellius en 1622

descubri los vasos quilferos, Descartes desea constatar este hecho por s

mismo mediante la viviseccin de un cachorro.

Jan Van Beverwick37, magistrado en Utrecht y autor de varias obras

mdicas, en junio de 1643 escribe a Descartes solicitndole informacin


36
Henricus Regius (1598-1679), profesor de medicina y botnica en la Facultad de Medicina de
Utrecht, su ciudad natal, estudi medicina en Leiden, Pars, Montpellier y Padua.
37
Jan van Beverwick (Beverovicius) (1594-1647) Estudi medicina en Leiden, Pars, Montpellier y
Padua, donde obtiene un doctorado en medicina y filosofa. Desde 1625 ensea medicina en la
Universidad de Dordrecht.
92
sobre la circulacin de la sangre y el movimiento del corazn, con la

finalidad de ser incluido en las Cuestiones epistolares, una compilacin de

textos mdicos que estaban siendo preparados ese ao. (Donatelli, 333) A

partir de la correspondencia mantenida con Plempius, Van Beverwick, Van

Hogelande y Regius38, conocemos la influencia que la obra de Descartes

ocup en la medicina de la poca y el papel activo que jug Descartes en

ella, cuyo mtodo pasaba por ser prctico, segn se desprende de la carta a

Plempius en la que relata la diseccin que practica a un cachorro para

encontrar los vasos quilferos. En las cartas de Descartes a Plempius del 15

de febrero de 1638 y a Mersenne de 1 de abril de 1640, se informa de

sendas disecciones practicadas por Descartes Segn describe Franco

Donatelli, Descartes entra en contacto con Plempius 39 en msterdam,

mdico catlico a quien entrega un ejemplar de El discurso del mtodo, que

dar origen a una importante discusin tras la publicacin de Fundamentos

de medicina por Plempius, donde se opone a la visin cartesiana de la

circulacin de la sangre. La posicin de Pemplius se opone a la concepcin

cartesiana del calor cardaco como fundamento del movimiento del corazn,

como le expresa en carta de enero de 1638. (Donatelli, 2003:329) Sin

embargo, Van Hogelande40 adopta la teora de la fermentacin del calor del

corazn de Descartes y las explicaciones mecnicas acerca de los sentidos

del hombre y los vasos quilferos, hasta el punto de incluir estas tesis
38
The correspondence between Descartes and Henricus Regius en Quaestiones infinitae, vol
XXXVII .Publicaciones del Departamento de Filosofa de la Universidad de Utrecht, 2002
39
Vopiscus Fortunatus Plem (Plempius) (1601-1671). Estudi filosofa en Lovaina y medicina en
Leiden, Padua y Bolonia. Conoci a Descartes en el periodo en que ejerci su profesin en
msterdam, de donde era originario
40
Cornelius van Hogelande (1590-1662), mdico de Leiden, conoci a Descartes en 1637, del que se
hizo gran amigo y a quien confi sus manuscritos antes de viajar a Suecia.

93
cartesianas en una compilacin de textos mdicos. Descartes apoy la idea

de la circulacin sangunea de Harvey, (Art. 7 de Las pasiones del alma)

pero la explic partiendo del calor innato del corazn: la sangre, dijo, cae

gota a gota de las cavas a las cavidades derechas, all hierve y se dilata, y

por eso pasa al pulmn; all se refrigera y convierte en sangre arterial, que

gotea a las cavidades izquierdas, donde vuelve a hervir y expandirse y pasa

a la aorta. Para Descartes, lo primario era el calor innato: hay un calor

continuo en nuestro corazn, que es una especie de fuego mantenido en l

por la sangre de las venas, y este fuego es el principio corporal de todos los

movimientos de nuestros miembros (Art. 8 de Las pasiones del alma)

Harvey seala que el corazn, como todo msculo, se contrae gracias a una

vis pulsifica, que no es otra cosa que la propiedad contrctil. El corazn

carece de un calor innato como el supuesto por Descartes, ms bien es la

sangre la que entrega calor al corazn. Pero no solamente en cuanto a la

concepcin de las funciones del corazn difieren Harvey y Descartes, sino

en cuanto al cuerpo mismo, ya que Harvey tiene una concepcin aristotlica

del cuerpo que en Descartes es sin embargo mecnica. En las Prelectiones

de Harvey, as como en los Cnones de anatoma, L. Wilson nos hace

advertir cmo Harvey sostiene un concepto aristotlico del cuerpo (que W.

Pagel mostr), en el que la adhesin a Aristteles significa que el cuerpo no

es significativo sino bajo el aspecto de su alma informndolo, de ah que el

estudio de sus partes segn la anatoma tenga como objetivo final dar

cuenta de la estructura ltima que ese alma ha conformado. Lo que nos

hace pensar en las diferentes concepciones mdicas y filosficas que

94
representan los dos, en tanto que Descartes como filsofo es capaz de

desprenderse de la tradicin y ofrecer una nueva concepcin del cuerpo no

como informado por el alma sino como mecanismo que funciona gracias a

los estmulos procedentes del exterior, que funciona por s mismo y cuando

deja de hacerlo no es porque el alma est ausente en l, sino porque alguna

de sus partes se ha corrompido. Harvey encuentra que el alma acta

sobre la estructura del cuerpo y como resultado de ello el cuerpo manifiesta

una diversidad de partes.

En general, las criticas que los mdicos hacen del modelo mdico

cartesiano van dirigidas a su concepcin del cuerpo humano geomtrica y

fsica, pero aceptan bien su modelo mecnico de cuerpo que pervivir en los

mbitos del conocimiento hasta acabado el siglo XVIII. Hay autores que

afirman la existencia de una medicina cartesiana (Franco Donatelli)

propiamente dicha, basndose no slo en el hecho de que Descartes

realizara disecciones para ratificar la estructura del cuerpo humano que

luego describa en sus obras, sino tambin en la concepcin cartesiana del

cuerpo. Jean Francois Malgaigne (1806-1865), autor del Ensayo sobre la

historia y filosofa de la ciruga y reconocido historiador de la medicina,

utiliz la expresin Filosofa de la ciruga para referirse a la influencia que

haban tenido los sistemas filosficos en la prctica quirrgica a lo largo de

la historia. As defendi la existencia de una estrecha relacin entre los

principios de la filosofa de Descartes y las innovaciones de la ciruga del

siglo XVII y principios del XVIII tal como era practicada en la Escuela de

Medicina de Montpellier. (Pera, 2003:164-169)


95
Es posible que el inters de Descartes por la medicina no sea conciliable

con su concepcin filosfica del cuerpo como idea o concepto al que se

llega despus de haber atravesado en primera instancia el mbito del yo, lo

que no deja de ser contradictorio es as el hecho de que realizase una

detallada descripcin del cuerpo humano, para lo que se sirvi del mtodo

cientfico y despus afirme que el cuerpo no es ms evidente que las ideas.

Afirmacin que se mezcla a lo largo de su obra con otras que apelan a la

unin de ambas sustancias que antes aparecan radicalmente separadas.

Sin embargo, cuestionamos a continuacin el dualismo frreo entre cuerpo y

alma que al parecer inaugur Descartes.

Otra lectura de la famosa divisin cartesiana, basada en las cartas a

Elisabeth, muestra que Descartes no cav una fosa tan profunda como se

cree entre las dos identidades que dividen radicalmente al hombre. Y a este

respecto la glndula pineal fue cifrada por Descartes como el lugar fsico

donde se produca la famosa unin cristiana integradora de cuerpo y alma.

Pero es a travs de las cartas a Elisabeth donde se encuentran las pistas

por las que algunos autores sealan a Descartes como un trialista: la tesis

que plantea que no era simplemente un dualista, sino que en su obra

descubrimos la coexistencia de dos posiciones supuestamente antagnicas:

la independencia absoluta de cuerpo y mente y el interaccionismo de ambas

entidades. Segn Monroy-Nasr esta idea supone una evidencia en la obra

de Descartes que diferentes autores interpretan de una forma diacrnica en

la que sealan dos momentos diferentes en el pensamiento de Descartes, el

de Las Meditaciones dualista y el de Las Pasiones interaccionista. La

96
autora propone una interpretacin sincrnica segn la cual ambos

momentos coexisten simultneamente en el pensamiento del cartesio. Su

tesis es pues que Descartes era dualista y monista al mismo tiempo y su

incoherencia lgica puede ser explicada apelando a diferentes niveles de

anlisis. Las interpretaciones diacrnicas son las que mantienen que

Descartes fue primero un dualista y despus desarroll la idea de la unin

de cuerpo y alma.

La postura de Monroy-Nasr es una interpretacin sincrnica, segn la cual

el dualismo y la unin de mente y cuerpo estn simultneamente presentes

a lo largo de los trabajos de Descartes, demostrando que hay coherencia en

las concepciones de dualismo y unin. La tesis de la interaccin entre

cuerpo y alma la encontramos en Las Reglas para la direccin del espritu,

claramente en El tratado del hombre y completamente desarrollada en Las

meditaciones. Y ms especficamente a travs de las respuestas que

Descartes ofrece a las objeciones sobre su concepcin de la unin de

mente y cuerpo que se le hacen, concretamente la correspondencia que

mantuvo con Isabel de Bohemia, donde se explicita detalladamente la

interaccin.

El dualismo se opone a la tesis del interaccionismo, y como ambas posturas

son incompatibles, slo se puede concebir una comprensin diacrnica,

segn la cual Descartes fue primero un dualista radical en Las meditaciones

y en El tratado del hombre un interaccionista incompatible con el dualismo.

Pues si res extensa y cogitans son dos sustancias y sustancia se define

como algo autosuficiente que se basta a s mismo para existir y no necesita

97
del concurso de otra sustancia para ello, de qu modo pueden

interaccionar entonces? La interaccin es imposible. As dualismo se opone

a interaccionismo y no pueden coexistir, las dos sustancias radicalmente

separadas de Las meditaciones no pueden ser las mismas que en El

tratado del hombre se unen en la glndula pineal. El problema de dicha

interaccin comienza por el anlisis de lo que Descartes entiende por

pensamiento y cuerpo humano.

Descartes propone varias definiciones de cuerpo y pensamiento a lo largo

de su obra, as como plantea la unin de ambas entidades, en cuyas

definiciones estn implicados siempre las dos sustancias, por lo que al

referirse al cuerpo est implicado el pensamiento y viceversa, en tanto que

el pensamiento incluye forzosamente la idea de cuerpo a travs de las

sensaciones y de la imaginacin, ambas facultades consideradas

cognoscitivas por Descartes. Ello no invalida el dualismo que le ha hecho

famoso, pero s pone en tela de juicio que ste haya sido un dualismo

radical juzgado irreconciliable por la tradicin cartesiana. A este respecto,

Gordon considera que debemos diferenciar claramente el dualismo de

Descartes de la tradicin dualista cartesiana. Una lectura atenta de su obra

demuestra que la idea de unin ha estado presente en la obra de Descartes

desde el principio, tesis sostenida por Monroy, al mismo tiempo que esta

idea implica reconsiderar los presupuestos lgicos de la obra cartesiana,

aristotlicos por formacin, pues los supuestos de dualismo e

interaccionismo, que pueden ser ledos como monismo, resultaran

antagnicos en el seno de una misma obra, como es el caso de Las

98
meditaciones. En ella Descartes expresa su famosa tesis de que la mente

podra existir sin el cuerpo, precisamente porque l es diferente de su

cuerpo y pginas adelante afirma ser un compuesto de cuerpo y alma

Y del hecho que unas percepciones me son gratas y otras desagradables es manifiesto que

mi cuerpo, o mejor dicho, yo mismo en conjunto, en tanto que estoy compuesto de cuerpo y

alma (1977:116)

Aqu la palabra compuesto puede ser leda como una adhesin de

sustancias que nada tienen en comn, lo que seguira la tesis del dualismo

radical, en la que el cuerpo sera contemplado como un apndice del

pensamiento, un receptculo inevitable que nos conducira a la concepcin

platnica del cuerpo como crcel del alma, tesis que en absoluto defiende

Descartes, pues el alma cartesiana no es enteramente religiosa ni comparte

la divisin tripartita aristotlica. En otra acepcin, el estar compuesto de dos

sustancias en apariencia diferentes plantea el problema de su convivencia y

composicin, entendida sta qumicamente puesto que un compuesto es la

resultante de otros dos y su idea de mezcla est muy ligada.

La preeminencia ontolgica del pensamiento, asimilado con el alma,

parece evidente a travs de sus palabras, no obstante inaugura el

racionalismo y la filosofa moderna fundada en la razn. Sin embargo, la

tesis de la preeminencia ontolgica del pensamiento sobre el cuerpo se

hace difcil de formular cuando Descartes propone la colaboracin de ambas

sustancias y la interaccin de la una sobre la otra a travs o en una parte

del cuerpo localizada en el cerebro. El connarium o glndula pineal, que es

99
un rgano corporal nico, no binario, como las extremidades o el cerebro

compuesto de dos hemisferios, es el lugar fsico donde se lleva a cabo tal

interaccin, precisamente porque es una parte anatmica no dual. En el

artculo 32 de Las pasiones del alma Descartes explica cmo conocemos

que esa glndula es la principal sede del alma, pese a que sta est unida a

todo el cuerpo, lo hace de manera especial ejerciendo inmediatamente sus

funciones aqu. La explicacin es que puesto que no tenemos ms que un

nico y simple pensamiento de una misma cosa al mismo tiempo las dos

imgenes procedentes de los ojos, y del resto de sentidos duales se

puedan juntar en una antes de llegar al alma, a fin de que sea un solo

objeto el que sea representado y no dos. As, las imgenes e impresiones

duales se juntan en esta glndula, sa es la funcin que tiene: transformar

el dualismo representacional que nuestros sentidos nos proporcionan al

tener dos ojos, dos manos, dos odos, y todos los rganos de los sentidos

son dobles en un monismo, dado que no es posible pensar ms que una

sola cosa en un momento dado de una cosa determinada. El pensamiento

claro y distinto rechaza la dualidad corporal como modelo del pensar y por

eso Descartes es abiertamente antisensualista dado que los sentidos estn

situados contra la razn, o al menos la despistan y confunden.

Descartes, para conciliar la disposicin anatmica de nuestro cuerpo dual,

luch contra el dualismo de los sentidos corporales porque ste chocaba

con la idea, nica y distinta. Cmo era posible que la recepcin dual de

todos los sentidos llegara a conformarse como una idea? Cmo era

posible que de nuestra constitucin corporal dual y extensa brotase una

100
sustancia no extensa y no dual: la imposibilidad de pensar dos cosas

distintas al mismo tiempo sobre la misma cuestin? A Descartes le

resultaba irreconciliable la disposicin simtrica anatmica del cuerpo

humano escindido en dos partes laterales y la consiguiente duplicacin de

los miembros: dos brazos, dos piernas, dos manos, dos ojos, dos odos,

con la produccin nica del pensamiento que segua el recto trazado de la

razn, sin embargo, informado por los sentidos fundados en el dualismo.

Los sentidos son engaosos porque estn duplicados y son incapaces de

captar la verdadera medida del mundo por s mismos, y el mundo posee

una unidad en s mismo como la posee el pensamiento, a diferencia del

cuerpo cuya apariencia es dual. La forma de solventar este dualismo del

cuerpo es confirindole unidad a la bifurcacin de los sentidos procedentes

de los rganos duales: la visin, la audicin, etc., y transformarlos en una

sola cosa, para ello hace de la glndula pineal el lugar donde se produce el

monismo necesario, la convergencia de las dos mitades, de lo que los dos

ojos ven, los dos odos oyen y las dos manos tocan. Cuntos somos al ser

efectivamente dos, que tenemos dos partes diferentes constituyendo una

entidad o unidad visible? Por qu dos y no una o millones? La parte que

piensa y la parte que no piensa y de esas dos la parte ms noble es la

inmaterial. Estamos constituidos por dos reses pero anatmicamente

tambin exhibimos dos partes, seccionados por la mitad, eje de simetra de

nuestro cuerpo, tenemos un solo brazo y pierna. La cabeza emerge de la

estructura radial del cuerpo sin rplica y en el lado opuesto est el rgano

reproductor, carente de rplica tambin, ofreciendo simetra al diseo. La

101
dualidad est instaurada en la constitucin de nuestra anatoma externa y

refleja la dualidad de un pensamiento escindido en dos tambin: bien/mal,

esencia/apariencia y un largo etctera que puede rastrearse a lo largo de la

historia del pensamiento occidental, un pensamiento bifurcado entre dos

polos. Ms bien el intento cartesiano puede resumirse como el intento de

superar el dualismo instaurado por nuestro cuerpo anatmico para acceder

a la unidad del pensamiento. En este sentido puede entenderse la

afirmacin de Stelarc sobre la determinacin que la anatoma ejerce sobre

el pensamiento.

Siguiendo con el mecanismo de la analoga, el cartesio elige una parte

corporal para hacerla causa orgnica y material de la interaccin, para que

la materia finalmente resolviera el anguloso antagonismo entre las dos

sustancias, extensa y cogitans, que se fundan armoniosamente en la

extremidad que tradicionalmente haba sido la ms noble sobre las dems,

la cabeza. La glndula pineal se convierte as en un lugar anatmico

utpico41 y slo hasta despus de la segunda guerra mundial se perfilan sus

funciones, habiendo pasado por periodos en la historia en que se la

considera mero apndice rudimentario sin funcin reconocida. Ya Herfilo y

Erasstrato (300 a.c) encuentran que la glndula pineal es la encargada de

regular el flujo de los espritus o pneuma entre los ventrculos enceflicos

41
Bataille utiliza el significado utpico de la glndula pineal y enfrenta a la visin virtual del ojo pineal
con la insuficiente visin que nos proporcionan nuestros ojos como estructura horizontal, frente a la
estructura vertical que una visin pineal pudiera darnos. Es as que esta parte anatmica maldita,
como una reminiscencia de una visin superior de otro tipo de humano que se alojara en nuestra
anatoma de manera filogentica, algo as como el rastro de una anatoma superior incardinada en la
nuestra pero atrofiada, sirve a Bataille para demostrar la insuficiencia anatmica estructural del ser
humano, que incardinado en dos ejes que lo estructuran, uno vertical por su situacin erecta de
animal que ha llegado a ser bpedo y otro horizontal determinado por la posicin horizontal de sus
ojos por el que se asimila al resto de animales, no puede sobrepasar tales condicionantes.
102
funcionando como una vlvula. Despus Galeno considera que se trata de

una glndula linftica, no ventricular, y la denomina connarium por su forma

de pia (pineal en latn) Descartes, conectando con los griegos, la hizo sede

de la formacin de los espritus animales, que despus se distribuiran por

los vehculos enceflicos, desde stos fluiran a travs de pequeos poros

en los nervios hasta la periferia, msculos, glndulas, etc., contrariamente a

la concepcin linftica de Galeno. Esta concepcin renace en el siglo XIX

(Cooper y Henle), sin que la glndula hubiera suscitado inters desde

Descartes. Y es ya en el XX cuando se descubre su papel en el desarrollo

de los rganos sexuales y como glndula fotorreceptora (De Graff), pero

aun as se la sigue considerando intil al menos en los vertebrados

superiores como en el hombre hasta despus de la segunda guerra

mundial. Hoy existen publicaciones especficas: Journal of pineal research

Pineal research reviews.

Con la localizacin de la glndula cerebral como sede de la unin de cuerpo

y alma, Descartes contina con la tradicin mdica que asigna a un rgano

corporal el locus de la sede del alma, cuando el individuo se enfrenta al

conocimiento del cuerpo a lo largo de la historia. Alcmen en el IV a. C

identifica el cerebro como rgano bsico en la estructura corporal, estrategia

que ser seguida por Hipcrates (Sobre la enfermedad sagrada) y que

llegar hasta Galeno, pero que no comparte Diocles, discpulo de

Aristteles en el siglo IV a.c, para quien el corazn es el asiento de la

inteligencia, al igual que Praxgoras, ambos siguiendo a Aristteles ( Sobre

el sueo), quien sita en el corazn el sensus comunis ( la parte del

103
cerebro en la cual el alma ejecuta todas sus operaciones principales, segn

Descartes) En esta oscilacin entre corazn y cerebro como rgano regente

del cuerpo, Descartes constituye el ltimo eslabn al considerar que el

cerebro y una parte de l, la glndula pineal, es la responsable de la sede

del alma, y se une el cuerpo al alma porque la glndula es el soporte

material de donde emanan las funciones del alma. Cuerpo y alma se unen

pues en el cuerpo pero sin embargo el alma puede existir por s misma, lo

que nos conducira a pensar la superioridad del alma sobre el cuerpo, del

que no depende. Considera al cuerpo y sus funciones como una mquina

que es energizada, no por un nima inmaterial, sino por el mundo externo

que acta sobre ella. Las impresiones del mundo externo son conducidas

por los espritus animales materiales a los ventrculos cerebrales y de all

son dirigidos por la glndula pineal a los nervios tubulares, que los llevan a

los sitios adecuados para generar las acciones apropiadas. En los animales

sta es una accin puramente mecnica, pero en el hombre, el alma, que

reside en la pineal, juega adems un papel en la direccin tomada por estos

espritus. Por su parte, Galeno consider que la sangre se manufacturaba

en el hgado y era la portadora de los espritus naturales. Al fluir el corazn,

estos espritus naturales eran convertidos en espritus vitales. Estos ltimos

viajaban por la rete mirabile (las ramas terminales de las cartidas en la

base del cerebro), donde eran transformados en espritus animales,

concebidos como fluidos sutiles que se distribuan a todo el cuerpo a travs

de los nervios tubulares.

104
Los rganos corporales funcionan como smbolos de las funciones o

conductas externas que manifiesta el individuo. El cerebro como sede del

pensamiento no goz de tal status en el pensamiento de Praxgoras o

Diocles, quienes consideraron que tal funcin se llevaba a cabo en el

corazn. Platn admite la existencia de dos almas, una racional e inmortal

que reside en la cabeza, y otra mortal e irracional dividida en irascible, que

reside en el corazn, y en concupiscible situada en las vsceras

abdominales. Aristteles admite tres repartidas en todo el cuerpo, la

nutritiva, la animal y la racional o inmortal. Averroes conserv esta divisin, y

su doctrina bajo diversas denominaciones subsisti hasta Bacon, que

desech el alma nutritiva o vegetativa, y conserv slo el alma racional y el

alma sensitiva. Descartes la encontr en la glndula pineal; los fisiologistas

de los tiempos posteriores le sealaron otros, tales como el cuerpo calloso o

el centro anular.

Por pensamiento Descartes entiende una facultad que no slo incluye el

razonamiento, sino que las sensaciones de hambre, dolor, etc forman parte

de dicha definicin.

En la I parte de Los principios explica lo que es pensar:

Mediante la palabra pensar entiendo todo lo que acontece en nosotros de tal suerte que

nos apercibimos inmediatamente de ello...; as pues, no slo entender, querer, imaginar,

sino tambin sentir es aqu lo mismo que pensar. Tomando la palabra pensamiento como

referida a todas las acciones del alma. (1995:86-87)

105
Definicin que est en contradiccin con la que encontramos en el artculo

32 de la I parte de Los principios:

Todos los modos de pensar que experimentamos en nosotros pueden remitirse a dos

generales, de los que uno es la percepcin, u operacin del entendimiento, y el otro la

volicin u operacin de la voluntad. Pues sentir, imaginar y simplemente entender son slo

diversos modos de percibir, as como desear, rechazar, afirmar, negar, dudar son diversos

modos de querer. (1977:84)

Tambin en la carta a Elisabeth de marzo de 1638 entiende por

pensamiento todas las operaciones del alma, de suerte que no slo las

meditaciones y las voliciones, sino tambin las funciones de ver, or,

determinarse a un movimiento antes que a otro etc., en tanto que dependen

de ella son pensamientos

Esta definicin de pensamiento inclusiva de las sensaciones que ha sido

llamada expandida, conducir a Descartes a un problema epistemolgico

cuando dude acerca de lo que los sentidos le ofrecen y considere que los

sentidos son engaosos puesto que nos ofrecen imgenes de la realidad

distorsionadas, es as que una torre es vista de lejos como redonda y

cuadrada de cerca, as como la percepcin del miembro fantasma nos

engaa hacindonos creer que dicho miembro an est en el cuerpo. Una

vez declarados engaosos los sentidos, pues no se apoyan en evidencias

matemticas, lo que nos hace ver el sol muy pequeo cuando las medidas

astronmicas demuestran un tamao espectacular, se declara al menos una

parte del pensamiento como confusa y no percibible de manera clara y

106
distinta, objetivo del mtodo cartesiano. As, los sentidos procedentes del

cuerpo, lo que nuestro cuerpo nos dice, quedan relegados en el proceso

racional del conocimiento del mundo puesto que ste debe poseer una

estructura matemtica y geomtrica. La tesis de la expansin dice que

Descartes expandi el trmino cogitatio para designar todos los estados de

conciencia, incluidos hambre, dolor o imgenes mentales tesis que en

principio preludia una postura no dualista al incluir las actividades exclusivas

del cuerpo como actividades propias del pensamiento. Sin embargo, son los

sentidos corporales, parte del pensamiento, objeto de duda y no la idea de

mente, por ejemplo,

Con seguridad mi idea de la mente humana, en tanto que es una cosa que piensa, no

extensa a lo largo ni a lo ancho ni a lo profundo, y no teniendo parte alguna de cuerpo, es

mucho ms clara que la idea de cualquier otra cosa corporal. (1977:89)

El conocimiento es siempre conocimiento de ideas: no conocemos

directamente la realidad sino nuestras ideas sobre la realidad. Es

conocimiento de ideas, como en Locke, que son representaciones o

imgenes de la realidad. Descartes no sale de las ideas en tanto que es lo

que percibe primeramente, dirase que la preeminencia de una mente

pensante obnubila y arrincona a la idea de cuerpo, no al cuerpo mismo. En

este proceso est implicada la imaginacin, otra actividad del pensamiento,

por la que Descartes obtiene la idea de cuerpo en primer lugar, cuando sta

le falle, recurrir a los sentidos y stos demostrarn ser engaosos, con lo

que la idea de cuerpo es bastante indemostrable. La imaginacin se puede

107
producir si existe el cuerpo. Define as la imaginacin en el captulo VI de

Las Meditaciones cuando se pregunta por la existencia de las cosas

materiales:

La imaginacin es cierta aplicacin de la facultad cognoscitiva al cuerpo que le est

ntimamente presente, y que por lo tanto existe. (1977:107)

Descartes no ve que de la clara idea de naturaleza corprea que existe en

su imaginacin se pueda concluir necesariamente que existe algn cuerpo.

Y entonces es cuando recurre a los sentidos para obtener algn argumento

a favor de la existencia de los seres corpreos. El argumento es

contradictorio pues si la imaginacin slo puede producirse si existe un

cuerpo, cmo la imaginacin no es suficiente para constatar que existe un

cuerpo, si el cuerpo precede a la imaginacin? La contradiccin entre

cuerpo y mente est ya presente desde Las meditaciones. La experiencia

unitaria que es el pensamiento para Descartes y de la que parte para la

conceptualizacin del cuerpo, ana en s una experiencia fenomenolgica y

epistemolgica que est incluida en su propia definicin. Evidentemente

Descartes no niega la experiencia sensible como existente, al modo

berkeliano, y es sobre la base de su consideracin del cuerpo como idea

como llega a admitir su existencia. Su concepcin de cuerpo es por tanto

una idea mental.

Primeramente, pues, observo una gran diferencia entre estas tres clases de nociones, en

cuanto el alma no se concibe ms que por el entendimiento puro; el cuerpo, es decir, la

108
extensin, las figuras y los movimientos, pueden conocerse tambin por el entendimiento

solo, pero mucho mejor por el entendimiento ayudado por la imaginacin; y, finalmente las

cosas que pertenecen a la unin del alma y el cuerpo no se conocen sino oscuramente por

el entendimiento solo, ni tampoco por el entendimiento ayudado por la imaginacin, pero se

conocen muy claramente por los sentidos. De donde resulta que los que nunca filosofan y

no se sirven ms que de sus sentidos no dudan de que el alma mueve al cuerpo y que el

cuerpo acta sobre el alma, pero consideran a la una y al otro como una cosa sola, es

decir, conciben su unin; pues concebir la unin que existe entre dos cosas es concebirlas

como una sola. (Descartes, Cartas a Isabel de Bohemia, 1999:105)

En esta carta del 21 de Mayo de 1643 Descartes habla de tres primitivas

nociones o categoras en trminos de lo que nosotros pensamos sobre el

mundo, hay extensin, slo atribuible al cuerpo y pensamiento slo a la

mente y finalmente hay la nocin de unin de mente y cuerpo, atribuibles a

los resultados de interacciones tales como sensaciones y pasiones. Esta

carta apoyara la tesis trialstica.

La concepcin standard dualstica analiza el hambre en trminos de dos

eventos, aquellos que involucran modificaciones de extensin y aquellos

que involucran modificaciones de pensamiento. Descartes reconoce tres

aspectos del hambre. Primero estn los aspectos puramente fsicos como

la contraccin del estmago; estos son puramente fsicos en el sentido de

que podran ocurrir en un paciente anestesiado o comatoso. As, incluso un

androide construido artificialmente, dice Descartes que podra poseer todas

las funciones fisiolgicas asociadas con la digestin y nutricin. (Tratado del

hombre, Pg. 132).

109
En segundo lugar, estn las puramente intelectuales, eventos los cuales

Descartes atribuye al alma. Estos son los juicios tales como mi cuerpo

necesita comer, a estos debe aadirse las voliciones desapasionadas como

la intencin de tomar comida. Tercero y completamente distinta de las

anteriores, una sensacin indefinible que es el sentimiento de hambre. Tales

sensaciones confusas, como las llama Descartes son inclasificables como

modos de pensamiento o de extensin. No son asignables a la mente sola o

al cuerpo solo sino simplemente surgen de la interferencia y unin de

ambas. La sensacin es tratada como una tercera categora, distinta de

extensin y pensamiento. Que la sensacin sea tratada como una categora

separada nos permite la posibilidad de pensamiento sin sensacin y

viceversa. Nos permite la posibilidad de seres con intelecto pero sin

sensacin o sentimientos y seres sin pensamiento y con sentimientos y

sensaciones. El dualismo oficial dice que los animales son meros autmatas

mecnicos. En muchos lugares Descartes dice que la sensacin podra

ocurrir sin pensamiento.

Cottingham observa que la unin no es una nueva sustancia o una tercera

categora ontolgica, sino que revela una modificacin de las doctrinas

dualstas oficiales. Sugiere que el trialismo es un sustituto parcial del

dualismo que le permite a Descartes explicar los modos o atributos que no

pertenecen a la distincin sustancial cuerpo/mente. Monroy-Nasr se

pregunta que si el trialismo no es una doctrina ontolgica cmo puede

sustituirla, incluso parcialmente, el dualismo ontolgico de Descartes. Ella

no comparte que la categorizacin de nociones primitivas conlleve un

110
modelo ms flexible. Lo que Descartes intenta decirle a Isabel sobre la

unin de alma y cuerpo es que es una doctrina en otro nivel y en una

diferente lnea de razonamiento que la que sigui para realizar la distincin

sustancial. As, en la sexta meditacin afirma que la mente est

entremezclada con el cuerpo. Aqu Descartes sita nuestro conocimiento de

la unin de mente y cuerpo en un nivel fenomenolgico, completamente

diferente del nivel epistemolgico, en el dominio de sus metafsicas, donde

la doctrina dualista se sita.

Carta del 21 de Mayo de 1643 a Isabel de Bohemia (1999:28)

La cuestin que me propone vuestra alteza me parece la que con ms razn puede

hacrseme, como consecuencia de los escritos que he publicado. Pues, habiendo dos

cosas en el alma humana de las que depende todo el conocimiento que podemos tener de

su naturaleza, una de las cuales es que piensa, la otra que, estando unida al cuerpo, puede

obrar y padecer con l; no he dicho casi nada de esta ltima y slo me he ocupado de

hacer entender bien la primera, porque mi principal propsito era probar la distincin

existente entre el alma y el cuerpo; para lo cual slo sta ha podido servir y la otra hubiera

sido perjudicial.

En esa misma carta leemos:

Que hay una unin tal entre nuestra alma y nuestro cuerpo que los pensamientos que han

acompaado a algunos movimientos del cuerpo, desde el comienzo de nuestra vida, los

acompaan todava en el presente, de suerte que, si se provocan nuevamente en el cuerpo

por cualquier causa externa los mismos movimientos, provocan tambin en el alma los

mismos pensamientos.

111
Monroy-Nasr encuentra en esta carta un desigual tratamiento de dualismo y

unin y esto ha sido comprendido por la tradicin como concepciones que

se desarrollan sucesivamente. Para la interpretacin sincrnica la distincin

entre sustancias extensas e inextensas fue concebida por Descartes

previamente y es el punto de partida para explicar la unin de mente y

cuerpo y su interaccin.

Por otra parte, lo que ha sido llamado el error de Descartes por Damasio

alude a la diferenciacin de funciones que para el cuerpo y el alma

establece Descartes, hacindole incurrir en el error de afirmar que el cuerpo

no piensa: as, pues, como no concebimos que el cuerpo piense de

ninguna manera, debemos creer que toda suerte de pensamientos que

existen en nosotros pertenecen al alma (artculo 4 de Las pasiones del

alma) Sin embargo, al mismo tiempo admite con esa separacin de

funciones, el pensamiento pertenece al alma y el calor y todos los

movimientos que hay en nosotros pertenecen al cuerpo, es capaz de

explicar que el alma no es lo que da vida al cuerpo, consecuentemente,

cuando alguien muere no se ausenta el alma en l, sino el cuerpo carente

de calor y movimiento. El pensamiento por tanto no est ubicado en el

cuerpo, el cerebro a tal efecto no es considerado ms que el lugar de la

interaccin y la sede del alma, alma inmaterial. El cerebro est poblado de

espritus que no son sino cuerpos (Art.10 Cmo se producen en el

cerebro los espritus animales), cuerpos muy pequeos y ligeros que se

mueven muy rpido procedentes de la sangre y que al llegar al cerebro

salen muchos de ellos por los poros que hay en la sustancia del cerebro y

112
son conducidos por ellos hasta los msculos y los nervios y permiten mover

el cuerpo. Por tanto el cerebro es el rgano que controla y dirige el paso de

los espritus animales que provocarn el movimiento, el funcionamiento del

cuerpo, pero en ningn caso es la sede del pensamiento.

Por otra parte, Descartes ofrece tambin varias definiciones de cuerpo.

Descartes llega a la nocin de cuerpo en Las meditaciones, despus de que

la imaginacin y los sentidos hayan sido considerados candidatos no aptos

por completo o no fiables para aprehenderla, siendo que ambas son

facultades del pensamiento, a travs de la idea de naturaleza, puesto que

es ella la que le ensea que tiene cuerpo, que sufre cuando tiene dolor y

necesita alimento o bebida si tiene sed o hambre. Por esto no debe dudar

que hay algo de verdad en ello. Esa naturaleza del hombre ha sido

constituida por Dios (1977:123) que Dios me ha dado a m como

compuesto de cuerpo y alma (1977:117) y es as, con ayuda de Dios, como

las dudas de Descartes llegan a su fin, pues concluye que Dios no es

engaoso en absoluto. Y nosotros podramos concluir que la idea de

hombre como compuesto de alma y cuerpo procede de Dios y no del

hombre mismo, en tanto que su pensamiento a travs de la imaginacin y la

percepcin de los sentidos se muestra insuficiente por engaosa para llegar

a tal consideracin del hombre como compuesto de alma y cuerpo.

Al mismo tiempo Descartes define el cuerpo dentro de paradigmas

estrictamente fsicos que encajan en su mecnica excluyente del vaco:

Por cuerpo entiendo todo lo que puede ser limitado por alguna figura; que puede estar

circunscrito en algn lugar y llenar un espacio de modo que cualquier otro cuerpo est
113
excluido de l; que puede ser sentido por el tacto, la vista, el odo, el gusto o el olfato; que

puede ser movido de muchas maneras, no por s mismo, sino por alguna cosa extraa que

lo toca y de la que recibe la impresin. Pues no crea de ningn modo que se debiera

atribuir a la naturaleza corprea estas ventajas: tener en s la potencia de moverse, de

sentir y de pensar; por el contrario, me sorprenda ms bien de ver que semejantes

facultades se encontraban en algunos cuerpos. (1977: 62)

Por otra parte, el cuerpo encaja dentro de paradigmas mecnicos como

expresa en el Discurso del mtodo

Todo cuerpo es una mquina y las mquinas fabricadas por el artesano divino son las que

estn mejor hechas, sin que, por eso, dejen de ser mquinas. Si slo se considera el

cuerpo no hay ninguna diferencia de principio entre las mquinas fabricadas por hombres y

los cuerpos vivos engendrados por Dios. La nica diferencia es de perfeccionamiento y de

complejidad

Y por otra parte, encontramos esta definicin en Las Meditaciones

Me consider en primer trmino como poseyendo un rostro, manos, brazos y toda esa

mquina compuesta de huesos y carne tal como se ve en un cadver, a la que le di el

nombre de cuerpo.

En el artculo 6 de Las pasiones: Qu diferencia existe entre un cuerpo vivo

y uno muerto Descartes recurre, como en el resto de la obra, a la analoga

de la mquina para comparar el cuerpo vivo con un reloj u otro autmata en

funcionamiento y el muerto con uno que ha dejado de hacerlo. Est

ofreciendo un modelo de cuerpo regido por el criterio de su funcionalidad, el

114
principio de su movimiento, la causa de la vida o el principio vital reside en

el funcionamiento de su interior, como el mecanismo interior de un reloj o de

un autmata. La Mettrie un siglo despus mantiene la analoga del reloj

cuando afirma

No me equivoco, el cuerpo humano es un reloj, pero inmenso, y construido con tanto

artificio y habilidad que si la rueda que sirve para marcar los segundos llega a pararse, la

de los minutos gira y va siempre a su ritmo, as como tambin la rueda de los cuartos

contina movindose: y as tambin las otras, cuando las primeras, oxidadas o deterioradas

por cualquier causa, han interrumpido su marcha (1987: 102)

Es as como el modelo corporal que Descartes fabrica se inscribe en

coordenadas fsico-mecnicas, y tambin geomtricas al ser el cuerpo una

parte de espacio fsico tambin. La analoga que establece entre el cuerpo y

la mquina inaugura un nuevo modelo corporal que toma la mquina como

anlogo, planteando por primera vez un isomorfismo simblico entre ambas

entidades, que ser fusin real cuatro siglos despus a travs de la figura

del cyborg. Foucault (2003:140) dice que Descartes escribi las primeras

pginas del gran libro del hombre-mquina que continuaron los filsofos y

mdicos, y que stas constituyen uno de los registros en los que ese libro

fue escrito, el otro, el registro tcnico- poltico ira encaminado a corregir las

operaciones del cuerpo, constituido por el conjunto de reglamentos militares,

escolares, etc. Es por eso que esta concepcin mecanicista del individuo,

presentada por Descartes y La Mettrie, conduzca en el siglo XVIII a la

proliferacin de aparatos correctores en ciruga, entendido el cuerpo como


115
una mquina mejorable por la aplicacin sobre l de otra mquina que

puede corregir a la primera. La proliferacin de autmatas 42 en estos siglos

que eran presentados en la Academia de las Ciencias de Pars, ofrecieron

tanto a Descartes como a La Mettrie la posibilidad de comparacin entre el

humano y la mquina, en el primero guiado por el objetivo de eliminar al

alma como agente causante del movimiento corporal, ya que la mquina da

cuenta de la actividad del cuerpo y el alma slo explica las facultades

superiores, tal y como expresa al final de El tratado del hombre, y en el

segundo, el pensamiento poda ser explicado exclusivamente por la

organizacin de la mquina humana.

Tambin fue en Leiden donde otra obra del gran libro del hombre-mquina

fue engendrada, la que lleva propiamente su ttulo y fue escrita por el

mdico La Mettrie en 1747, despus de haberse refugiado en Holanda tras

verse envuelto en la polmica que enfrent a los mdicos tericos con

formacin universitaria y a los prcticos o cirujanos iletrados. En el Hombre-

mquina ratifica el mecanicismo de Descartes cuando afirma en el Discurso

que entre los nervios, los tubos de la mquina que describe, y los tubos de

una fuente, puede establecerse una buena analoga. Pero la contradiccin

cartesiana explicitada entre su concepcin materialista del cuerpo y la

naturaleza espiritual del yo, resulta insalvable para la filosofa atesta de La

Metrie, quien afirma que Descartes ajust su doctrina para adecuarse a los

presupuestos testas.

42
Ver Impresiones sobre el automatismo clsico: S. XVI- XIX, J.C. Claude. En Feher y
Naddaff, 1991

116
Pues aunque sostiene (Descartes) la distincin de las sustancias, est claro que esto no es

ms que una trampa, una estratagema de estilo para hacer tragar a los telogos un veneno

oculto a la sombra de una analoga que sorprende a todo el mundo (La Mettrie, 1987:104)

El modelo de cuerpo-mquina que domin desde el XVII, comienza a

quebrarse en el XIX enfrentado a la corriente organicista que se fundar en

el concepto organismo frente al de mecanismo. Y este modelo del cuerpo

como mquina que se desarroll en el siglo XVII constituye uno de los polos

fundantes que Foucault identifica en la anatomopoltica del cuerpo humano,

como explica en La voluntad de saber. Se trata de entender el cuerpo en

trminos de su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de

sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su

integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, todo ello qued

asegurado por procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas.

(1984:168) Ello constituye el poder sobre la vida en su primera forma. La

segunda, a mediados del siglo XVIII viene determinada por la incursin de lo

biolgico y la vida en el cuerpo

el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos

biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad (...); todos esos problemas los

toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la

poblacin (1984:168)

117
118
7. El cuerpo en la filosofa del siglo XIX: Feuerbach, Marx y Nietzsche

Soy un ser real, sensible, cuyo cuerpo pertenece a mi ser, ciertamente el


cuerpo en su totalidad es mi yo, mi ser mismo

Feuerbach, Tesis provisionales para la reforma de la filosofa

La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de


individuos humanos vivientes. El primer estado que cabe constatar es, por
tanto, la organizacin corprea de estos individuos y, como consecuencia de
ello, su relacin con el resto de la naturaleza.

Marx y Engels, La ideologa alemana

El encubrimiento inconsciente de necesidades fisiolgicas bajo la capa de lo


objetivo, de lo ideal, de lo puramente espiritual, llega hasta el espanto. Con
bastante frecuencia me he preguntado si la filosofa en general, a grandes
rasgos, no ha sido hasta ahora ms que una explicacin del cuerpo y un
malentendido del mismo. Tras los juicios de valor ms elevados, conforme a los
cuales se ha regido la historia del pensamiento hasta ahora, subyacen ocultos
malentendidos de la disposicin corporal, ya sea propia de individuos, de
estamentos o de razas enteras.
F. Nietzsche

El siglo XIX es el momento en que Foucault cifra el apogeo de la biopoltica

de la poblacin o la injerencia de la biologa en la historia, nacida ya a

mediados del siglo XVIII. En este momento comienzan a proliferar

investigaciones biolgicas y mdicas, surgidas en el seno de la medicina y

la filosofa natural, a cuyo nacimiento contribuyeron los mdicos

renacentistas cuyo objeto de estudio fue desplazndose hacia el mundo vivo

en general, incluyendo el estudio de otras anatomas animales y vegetales 43.

Hall seala el hecho de que toda la labor de anatoma comparada y


43
Desde el siglo XVI hay anatomas de perros y caballos y se extienden los estudios clasificatorios de
animales y plantas
119
microscopa fue llevada a cabo por mdicos, siendo muchos menos

aquellos que no procedan del ambiente mdico. (Hall, 1985:227) Y fue en el

siglo XVII, en 1665, cuando el botnico ingls, Robert Hooke nombr por

primera vez la clula vegetal al observarla con un microscopio de 50

aumentos construido por l. Leeuwenhoek en 1674 vio con un microscopio

mejor la variedad de clulas que habitan en el agua de una charca y ser en

la primera mitad del siglo XIX cuando se descubre el ncleo y el

protoplasma de la clula (Robert Brown, 1831, y J. Purkinje, 1838). Y el

botnico Mathias Shleiden y el zologo Theodor Schawn afirmaron en

1838: hemos visto que todos los organismos estn formados por partes

llamadas clulas. En 1858 Virchow afirmar que todo animal aparece como

una suma de unidades vitales, cada una de las cuales mantiene las

caractersticas completas de la vida.

La filosofa mecanicista, que entenda el cuerpo humano como el de una

mquina cuyo funcionamiento se produca por el ensamblaje de sus piezas,

tuvo seguidores como Borelli que intentaron aplicarla a la fisiologa sin xito,

pero un nuevo paradigma se estaba gestando surgido de la experimentacin

biolgica, el vitalista, para el que el organismo y su composicin celular

eran la pieza angular de su filosofa. El organicismo se opone al

mecanicismo en su afirmacin de que los fenmenos que se producen en el

organismo estn sujetos a las mismas leyes que rigen las fuerzas generales

de la materia, y considera la existencia de fuerzas vitales caractersticas de

los seres vivos. As describe Engels el materialismo del siglo XVIII

120
El materialismo del siglo pasado era predominantemente mecnico, porque por aquel

entonces la mecnica, y adems slo la de los cuerpos slidos celestes y terrestres, en

una palabra, la mecnica de la gravedad, era, de todas las Ciencias Naturales, la nica que

haba llegado en cierto modo a un punto de remate. La qumica slo exista bajo una forma

incipiente, flogstica. La biologa estaba todava en mantillas; los organismos vegetales y

animales slo se haban investigado muy a bulto y se explicaban por medio de causas

puramente mecnicas; para los materialistas del siglo XVIII, el hombre era lo que para

Descartes el animal: una mquina. Esta aplicacin exclusiva del rasero de la mecnica a

fenmenos de naturaleza qumica y orgnica en los que, aunque rigen las leyes mecnicas,

stas pasan a segundo plano ante otras superiores a ellas, constitua una de las

limitaciones especficas, pero inevitables en su poca, del materialismo clsico francs.

La filosofa de la naturaleza de Schelling contribuye tambin a superar la

concepcin mecanicista imperante y sustituirla por una concepcin orgnica,

al considerar a la naturaleza como un organismo viviente en el que el

hombre est en relacin con todo. Esta cosmovisin romntica impregna las

ideas del siglo XIX que se desarrollarn tanto en la biologa como en la

filosofa. El universo, la materia y el espritu son concebidos como un todo

orgnico, viviente y evolutivo y en cada parte de la naturaleza puede intuirse

el todo. Por su parte Bergson participa tambin de esta corriente

antimecanicista en la que la idea de parte y todo est ntimamente ligado

Estoy de acuerdo en que la vida sea una especie de mecanismo. Pero, se trata del

mecanismo de las partes artificialmente aislables en el todo del universo, o el del todo real?

El todo real podra muy bien ser una continuidad indivisible; los sistemas que en l

recortamos no seran entonces, propiamente hablando, partes; seran consideraciones

parciales tomadas sobre el todo. Y con estas consideraciones parciales tomadas una sobre

121
otra, no lograreis siquiera un principio de recomposicin del conjunto, de la misma manera

que multiplicando las fotografas de un objeto, desde mil enfoques diversos, no lograrais

reproducir la materialidad. Lo mismo ocurre con la vida y los fenmenos fsico-qumicos en

que se pretendiese disolverla. Sin duda el anlisis descubrir en los procesos de creacin

orgnica un nmero creciente de fenmenos fsico-qumicos. Y a ellos se atendern los

qumicos y los fsicos. Pero de eso no se deduce que la qumica y la fsica deban darnos la

clave de la vida. (Bergson, 1998:14)

El organicismo44 mantena cinco ideas bsicas en los ltimos aos del siglo

XIX y los primeros del XX:

1) La aproximacin mecanicista tipificada por las ciencias fsicoqumicas

es inadecuada cuando se aplica a ciertos casos, como por ejemplo al

organismo biolgico o a la sociedad o incluso a la realidad como un todo.

2) El todo es ms que la suma de las partes.

3) El todo determina la naturaleza de las partes.

4) Las partes no pueden ser comprendidas si se consideran aisladas del

todo.

5) Las partes son dinmicamente interrelacionadas o interdependientes.

J.S. Haldane escribi en 1884: las concepciones ordinarias de la ciencia

fsica son insuficientes cuando se aplican al fenmeno de la vida y otras

concepciones deberan sustituirla Su tesis se basaba en la idea de que el

organismo humano es un todo compuesto de partes interrelacionadas,

satisfaciendo as uno de los principios del organicismo y los ejemplos que

44
Phillips, D.C (1970) Organicism in the Late Nineteenth and Early Twentieth Centuries.
Journal of the History of Ideas, Vol 31, n 3, pgs 413-432.

122
ofreci al respecto, como la regeneracin de la cola de los tritones, no

podan ser explicados desde un punto de vista mecanicista.

Estas partes del organismo permanecen relacionadas unas con otras pero no en una

relacin de causa y efecto, sino de reciprocidad. Las partes del organismo y su ambiente

forman un sistema, cuyas partes actan constantemente. (Phillips, 1970)

El llamado pionero del organicismo, E. Montgomery, sostuvo en 1880 que la

entidad fundamental objeto de estudio no es la clula individual sino el

organismo entero. En 1839 Schawnn y Schleiden ya haban formulado la

teora celular y se empezaba a contemplar a finales de siglo la idea de

totalidad como incluyendo al organismo y su ambiente. As el organicismo

biolgico y el neo-idealismo que se gestaba por esa poca guardan una

estrecha relacin, tesis sostenida por Phillips, quien ve entre estos

postulados organicistas y las ideas de Hegel una gran afinidad,

especialmente en lo referente a la teora de las relaciones internas: si las

partes slo pueden ser comprendidas en su relacin al todo, entonces la

pretensin de conocimiento absoluto es imposible. El organicismo social se

vio favorecido por la corriente romntica que rechaz el mecanicismo

fundado en un modelo atomstico de estado inclinndose por un modelo

organsmico45. Sin embargo, la idea de organismo como cuerpo vivo

perteneciente a la naturaleza de la que depende y la idea de sociedad

tambin como rgano, y la capacidad de interdependencia entre ambos,

45
Journal of the History of Ideas,Vol 31,n3, 1970, pgs 413-432. D.C.Phillips

123
reflejar los postulados del organicismo a la perfeccin en el pensamiento

de Marx.

Paradjicamente, el concepto de organismo no precede histricamente al de

mecanismo, sino que surge para explicar aquellos aspectos que en el ser

humano le hacen diferir de la mquina. As es Georg Ernst Stahl quien en el

siglo XVIII utiliza el concepto en su sentido aristotlico de rganon para

explicar las funciones de las partes corporales en oposicin al mecanismo. 46

Un proceso similar ocurre con la paradjica precesin de la idea sobre el

cuerpo, de igual forma que el organismo no precede al mecanismo

histricamente, el cuerpo no precede a la idea, as lo primero que ha sido

objeto de atencin en la historia de la filosofa ha sido la idea, desde la

filosofa idealista platnica al idealismo de Hegel y Berkeley, quienes

afirman que lo verdaderamente existente es la idea y la nocin de cuerpo se

deriva de sta. Las filosofas de Feuerbach, Marx y Nietzsche, reaccionaron

contra este orden de preferencias y participan en sus concepciones del

vitalismo en contra del mecanicismo, al considerar que la vida es un

fenmeno peculiar que debe ser estudiado al margen de los fenmenos

fisicoqumicos. El vitalismo nietzscheano considerar la voluntad de vivir

como el valor supremo, Marx, influenciado por las nuevas concepciones

biolgicas del evolucionismo, fundar una idea de naturaleza e individuo

radicadas en el organismo necesitante y Feuerbach llevar el organicismo a

la filosofa considerndola un organismo similar al cuerpo humano y se

apoyar en el concepto de especie, en general los tres contemplan las ideas


46
Organismo y organizacin en la biologa terica: Vuelta al organicismo 50 aos despus? pg.4
A.Etxebarra y J.Umerez. UPV2004
124
de organismo y cuerpo como fundamentales a su filosofa. En cualquier

caso, los tres suponen una reaccin a la filosofa idealista hegeliana y una

reivindicacin del materialismo en diferentes niveles. As, Feuerbach es el

primero en declararse en contra de la superioridad de la idea sobre el

cuerpo proclamando hacer de ste el punto del que debe partir la filosofa.

125
7.1 Feuerbach

Es el primero en invertir la filosofa hegeliana afirmando que no es el

pensamiento el que genera el ser, sino el ser el que produce el

pensamiento. En su obra de 1829 Apuntes para la crtica de la filosofa de

Hegel, Feuerbach se alinea con la filosofa de la naturaleza de Schelling y

pone en evidencia la concepcin hegeliana de naturaleza considerada como

la idea misma por Hegel pero en su ser fuera de s. Para Hegel la naturaleza

es un derivado respecto de la idea, el concepto puesto en su no

conceptualidad. Critica la idea hegeliana de que la naturaleza es una

alienacin de la idea absoluta. As lo expresa Engels en Feuerbach y el fin

de la filosofa clsica alemana (Pg. 355)

Mientras que para el materialismo lo nico real es la naturaleza, en el sistema hegeliano

sta representa tan slo la enajenacin de la idea absoluta, algo as como una

degradacin de la idea; en todo caso, aqu el pensar y su producto discursivo, la idea, son

lo primario, y la naturaleza lo derivado, lo que en general slo por condescendencia de la

idea puede existir.

Schelling considera la naturaleza como un todo orgnico producto de ciegas

fuerzas naturales que sin embargo es slo penetrable totalmente con el

idealismo trascendental, a cuya contradiccin el carcter teleolgico de la

naturaleza sirve de explicacin, segn explica en El sistema del idealismo

trascendental, (pgina 406)

El encanto de la naturaleza orgnica, slo penetrable totalmente con el idealismo

trascendental, reside en la contradiccin de que esta naturaleza, a pesar de ser producto de

126
ciegas fuerzas naturales, es absolutamente teleolgica. Esta contradiccin es suprimida por

los modos teleolgicos de explicacin

Feuerbach cuestiona que toda filosofa deba comenzar por el ser puro y

afirma que el sistema hegeliano es la autoalienacin absoluta de la razn

(1974:33) y que lo contrario del ser no es la nada, como afirma la lgica

hegeliana, sino el ser sensible y concreto (1974:38) y es desde aqu desde

dnde debe partir toda filosofa. Feuerbach detecta la gran contradiccin

existente entre la filosofa idealista hegeliana y la filosofa de la naturaleza

de Shelling, a quien considera su fundador: el idealismo niega la filosofa de

la naturaleza porque lo nico existente es el espritu y la filosofa de la

naturaleza niega el idealismo al considerar que lo nico existente es la

naturaleza (1974:49) Ante esta disyuntiva, opta por un tipo de pensamiento

material y sensible fundado en las causas naturales y acusa a Hegel de

haber rechazado los principios y las causas naturales, fundamentos de la

filosofa gentico-crtica (1974:62).

Feuerbach public sus Tesis provisionales para la reforma de la filosofa dos

aos antes del nacimiento de Nietzsche, en 1842, y en ellas ya formula el

camino errneo que ha seguido la filosofa adscribindose a las ideas,

contra los sentidos, acusando a la filosofa idealista de haber pensado

contra los sentidos, en constante pugna con ellos. Es as cmo reivindica

filosofar partiendo del cuerpo

Si el punto de partida de la vieja filosofa era la proposicin: yo soy un ser abstracto, un ser

nicamente pensante, el cuerpo no pertenece a mi ser; la nueva filosofa comienza, por el

127
contrario, con la proposicin: yo soy un ser real, un ser sensible; ms an, incluso el cuerpo

en su totalidad es mi yo, es mi ser mismo. (Feuerbach, 1976: 148)

Invirtiendo por completo el panorama reinante de la filosofa idealista

hegeliana, magnifica los sentidos por encima de la idea, preparando el

camino para el materialismo marxista de la poca posterior, que ser capaz

de detectar las insuficiencias de Feuerbach. As Engels y Marx le acusan de

mantenerse ligado al paradigma mecanicista cartesiano y no entender el

materialismo

Aqu Feuerbach confunde el materialismo, que es una concepcin general del mundo

basada en una interpretacin determinada de las relaciones entre el espritu y la materia,

con la forma concreta que esta concepcin del mundo revisti en una determinada fase

histrica, a saber: en el siglo XVIII. Ms an, lo confunde con la forma achatada,

vulgarizada, en que el materialismo del siglo XVIII perdura todava hoy en las cabezas de

naturalistas y mdicos y como era pregonado en la dcada del 50 por los predicadores de

feria Bchner, Vogt, y Moleschott.

Le acusan tambin de no entender la proyeccin de la concepcin

materialista en la historia. Amn de no haber intentado destruir la religin,

sino slo transformarla, lo que no le convierte en un completo materialista.47

Pero sin embargo Feuerbach no quiere identificarse con el materialismo,

porque el vulgar de Bchner y Moleschott era el vigente en los aos 50-60,

con los que no comparta sus tesis. Tiene en mente la idea de organismo y

compara la filosofa con un cuerpo orgnico, en el que la cabeza

47
Segn lo expresa Engels en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Obras
escogidas de K.Marx y F.Engels. Tomo 3. Progreso, Mosc. 1981.p. 368 y ss.
128
correspondera a la libertad y el corazn al padecimiento (1976:18) El

tesmo reposa en la escisin entre cabeza y corazn, por otra parte. Y la

exaltacin de los sentidos que promueve, sobre la idea, le hace

reformularse un materialismo que ha sido tildado de sensualismo, pero

constitua el primer intento de un pensamiento carnalizado que no piensa

contra los sentidos o al margen de ellos sino desde ellos. Los sentidos dejan

de ser sospechosos, como en Descartes, por ser enemigos de la razn,

para convertirse en Feuerbach en la fuente del espritu

Lo que es el manantial para el cuerpo, eso mismo es para la cabeza, para el espritu, el

sentido; en los sentidos hay virtudes curativas; los sentidos purifican y salvan a la cabeza y

al corazn. Lo que te oprime y te angustia, lo que te irrita y ensucia, convirtelo de objeto

de la imaginacin en objeto del sentido, y, con toda seguridad, sers libre. La imaginacin

anubla, pero los sentidos vuelven a uno sobrio; la imaginacin hace a uno triste; de la

imaginacin de los hechos surge el delito, pero de la certeza sensible la conciencia

(1993:41)

El organicismo de Feuerbach, que le lleva a comparar la filosofa con un

cuerpo humano, refleja bien el pensamiento biolgico de la poca basado

en la idea de organismo, y su reivindicacin del cuerpo frente a la razn

pasa por ser la primera en la historia de la filosofa. Sin embargo, se trataba

de un pensamiento no estrictamente materialista para Marx y Engels,

quienes advirtieron de la falta de comprensin ltima de los procesos de la

materia en Feuerbach, que no tena en cuenta los progresos de la qumica y

la biologa: el descubrimiento de la clula, la teora evolucionista y la idea de

la transformacin de la materia, como le achaca Engels en Ludwig


129
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, alinendose con la

concepcin del materialismo vulgar mecanicista de Vogt, Bchner

(1824.1899) y Moleschott (1822-1893). A Vogt48 se le achaca el conocido

aforismo: Entre la inteligencia y el cerebro hay la misma relacin que entre

la bilis y el hgado, o la orina y los riones y Bchner se encarga de

aclararlo en Fuerza y materia. Estudios populares de historia y filosofa

naturales (1855)

El cerebro produce tambin una substancia material. Segrega una cantidad mnima de

materia lquida que se adhiere a las paredes de sus cavidades interiores, cantidad que en

las enfermedades puede aumentar mucho. Pero esta secrecin no toma directamente la

menor parte en la actividad del alma, y a nadie se le ocurrir hoy hallar en ella la causa, ni

aun la analoga de la inteligencia {(1) Kant ha buscado el asiento del alma en el agua

contenida en los ventrculos del cerebro.}. Al contrario, esta secrecin, producida en

demasa, es absolutamente hostil a la actividad anmica. As es que el cerebro es el

principio y la fuente, o mejor dicho, la causa nica del espritu, de la inteligencia, pero no

por eso es el rgano secretor de ella. Produce una cosa que no es arrojada, que no dura

materialmente, sino que se consume a s misma en el momento de la produccin. La

secrecin del hgado y de los riones se verifica sin nuestro conocimiento, de una manera

oculta e independiente de la actividad superior de los nervios, y produce una materia

palpable. La actividad del cerebro no puede verificarse sin completa consecuencia de ello,

ni segrega substancias, sino fuerzas. Todas las funciones vegetativas, como son la

respiracin, la pulsacin del corazn, la digestin y la secrecin de los rganos excretores,

se verifican lo mismo durante el sueo que en estado de vigilia; pero las manifestaciones

48
La llamada disputa del materialismo tuvo lugar en 1854, durante el Congreso de naturalistas de
Gttingen, donde Rudolf Kagner (1805-1864) defendi en su trabajo Menschenschplung und
Seelensubstanz, 1854 (Creacin humana y substancia del alma), la concordancia de la ciencia con la
Biblia, en tanto que Karl Vogt sostuvo en su Khlerglaube und Wissenschaft, 1854 (Fe de carbonero y
ciencia), un materialismo radical. (Ferrater Mora, 1979: 2143-2147)

130
del alma quedan en suspenso en el instante que el cerebro, bajo el influjo de una

circulacin ms lenta, queda sumergido en el sueo. Esta circunstancia demuestra al [138]

propio tiempo que la comparacin de que se trata no es admisible. Ningn otro rgano

duerme como el cerebro; ningn otro se cansa como l de su actividad; ningn otro

necesita guardar reposo; particularidad que marca, no slo una diferencia esencial entre

sus rganos, sino tambin entre la actividad fsica y mecnica. El corazn late mientras

recibe sangre; la mquina trabaja en tanto que se le da material: ni el uno ni la otra se

fatigan. Pero la funcin cerebral no puede sostener su actividad sino por cierto tiempo, y se

debilita y perece si le faltan el cambio y el reposo. Lo propio acontece respecto de los

rganos que el cerebro pone en movimiento mediante el sistema nervioso de la vida animal,

es decir, por medio de los msculos que dependen de la voluntad.

Estos autores consideraban que el pensamiento era una secrecin natural

del cerebro, siendo la conciencia y los dems fenmenos sociales efecto de

procesos fisiolgicos, dependientes de la composicin del clima y de los

alimentos, por ejemplo.

131
7.2 Marx

En las tesis sobre Feuerbach, Marx critica la filosofa feuerbachiana

acusndola de filosofa contemplativa por no entender que la actividad

humana es objetiva y prctica, ya que le falta la consideracin del conjunto

de las relaciones sociales (tesis 5) en su teora, y tampoco tiene en cuenta

que el hombre es un producto de las circunstancias y la educacin, siendo

la idea de prctica revolucionaria, la que hara posible la modificacin de

esas circunstancias, tal y como explica en la tercera tesis. Marx avanza un

paso ms sobre Feuerbach quien consider contra Hegel que es el ser el

que determina el pensamiento, y no a la inversa, al considerar que es la

conciencia la que determina la existencia y no a la inversa.

Sin embargo muchas ideas feuerbachianas pueden ser rastreadas en Los

manuscritos de Marx, as encontramos que los sentidos son importantes

para ambos y que stos se relacionan directamente con las necesidades. El

concepto de sensibilidad sirve en ambos para oponerse a la idea, en el

sentido de que slo lo sensible es real y es slo lo que merece la pena tener

en cuenta, frente a la abstraccin

La sensibilidad (vase Feuerbach) debe ser la base de toda ciencia. Slo cuando parte de

ella en la doble forma de conciencia sensible y de necesidad sensible, es decir, slo cuando

parte de la naturaleza, es la Ciencia verdadera ciencia. La Historia toda es la historia

preparadora de la conversin del hombre en objeto de la conciencia sensible y de la

necesidad del hombre en cuanto hombre en necesidad (Marx, 2001:149)

132
Feuerbach afirmaba en Tesis provisionales para la reforma de la filosofa

Sin lmite, tiempo ni sufrimiento, no hay tampoco ni calidad, ni energa ni espritu, ni llama,

ni amor. Slo el ser menesteroso es el ser necesario. Una existencia sin necesidad es una

existencia superflua... Un ser sin sufrimiento es un ser sin fundamento. Slo merece existir

el que puede sufrir (1976:15)

Es evidente que las necesidades en Marx adquieren una connotacin social,

habla de las necesidades que el otro inocula en m en sentido mercantilista

en el que los intereses median, y las relaciona con la idea de propiedad

privada y los sentidos: La superacin de la propiedad privada es la

superacin plena de todos los sentidos (2001:141), explicacin de la

existencia en comunidad que a Feuerbach se le escapa por completo,

aunque instaura el concepto en su negatividad expresando ms bien el

aspecto desvalido de un ser por esencia necesitado, incompleto. Pero

tambin las necesidades en Marx sitan al hombre como parte de la

naturaleza y por eso ser menesteroso que encuentra la satisfaccin de las

mismas en su parte inorgnica que es la naturaleza.

La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre; la naturaleza, en cuanto ella misma, no

es cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es

su cuerpo, con el cual ha de mantenerse en proceso continuo para no morir. (2001:112)

Marx define la naturaleza como el cuerpo inorgnico del hombreen Los

manuscritos y esta impregnacin de lo biolgico le conducir hasta El

capital y la idea de intercambio orgnico del hombre con la naturaleza.

Segn Schmidt (1976:92)) la idea de intercambio orgnico la toma de


133
Moleschott(1850-1860), pese a que fuera tildado de materialismo vulgar por

Marx y Engels, y tambin de la filosofa de Schelling, se funda en la idea de

movimiento de las materias primas y su constante circulacin que

constituyen toda actividad sobre la tierra. Marx le da dignidad ontolgica al

intercambio orgnico como necesidad eterna de la naturaleza. Siendo as

que la naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre, ste, al interactuar

con ella, da su parte orgnica y obtiene lo inorgnico de ella. La realidad

entera es la naturaleza para Marx, la naturaleza no es en s misma cuerpo

humano, es cuerpo inorgnico. La sociedad s es por tanto orgnica, ya que

est compuesta de cuerpos. Piensa la naturaleza como parte humana que

sin embargo no est humanizada. Propiamente la naturaleza no slo es

inorgnica, considerarla como tal supone hacer abstraccin de los seres

orgnicos de que est compuesta, por tanto el concepto marxista de

naturaleza es aquello que queda cuando se ha abstrado lo orgnico. La

naturaleza no es sin la organicidad humana. Cuerpo orgnico con

necesidades fisiolgicas. Es antes que un productor de ideas un productor

de materia orgnica, ser vivo, biolgico. Si estas ideas del joven Marx son

fruto del romanticismo y el naturalismo de la poca que es lo que Marx

aade de nuevo? La aplicacin de la idea de intercambio orgnico

procedente del naturalismo para explicar cmo el comunismo como forma

social es la nica va para armonizar hombre con naturaleza es una idea

que permanece constante a travs de las pocas, cualesquiera que sean las

circunstancias histricas. Del modelo natural no toma Marx la feroz lucha

por la supervivencia en el equilibrio trfico, o sea, la organizacin de la

134
naturaleza, Marx ve en el proceso de intercambio de sustancias el lugar

para comunicar lo orgnico del hombre y lo inorgnico de la naturaleza. El

comunismo es la nica va para reconciliar al hombre con la naturaleza, dice

en los Manuscritos. Es pues, ms el modelo qumico que el biolgico el que

anima la teora marxista como afirma Alfred Schmidt. ste afirma que

mientras la tesis del mecanicismo dice que los cuerpos naturales tienen en

comn el estar unos frente a otros y en forma indiferente y abstracta-

exterior, el quimismo dice que esos cuerpos existen en su pura

relacionalidad recproca. (1976:119) Schmidt destaca el quimismo de Marx

frente al mecanicismo de Hegel: cuerpos del socialismo anterior enfrentados

a otros cuerpos, cuyo movimiento se produce por contacto, pura

exterioridad. El quimismo de Marx exige la penetracin de los cuerpos, la

comunin de los cuerpos orgnicos, no ya la comunin de las almas segn

la imagen del cuerpo muerto de un dios/hombre. Tambin la teora del

cyborg no cree en el ser humano puro, su hibridacin con la inorganicidad

artificial promete o tiene visos de filosofa salvadora que no cree que el

obrero solo, sin las prtesis de las que se ha servido, ya por fin instaladas

en su cuerpo, pueda redimir a una humanidad que repudia. Hay que cifrar

hasta qu punto la idea de naturaleza en Marx vertebra y origina toda su

teora social. La idea quimista de cuerpos fusionados, unidos en la lucha y

cuya sustancia intercambiable promete el flujo de mezclas fluidas que

otorgarn justicia en las relaciones humanas. Estas no mediadas por el

objeto mercanca. Este no es un cuerpo orgnico y nico que merece

salvacin, es un cuerpo cuya sustancia no natural y precisamente por ello

135
no puede alienar lo humano. Es evidente su naturalismo que es un

humanismo, que le hace privilegiar la sustancia natural sobre otras. Las

cosas tienen una forma fantasmagrica porque carecen de sustancia

natural. El cuerpo humano en Marx est en comunin con los otros cuerpos

y con la naturaleza a travs del intercambio. El materialismo ve cuerpos

fsicos donde el idealismo no encuentra ms que proyecciones de la idea. El

primero es capaz de salir de su cuerpo en cuya mente estaba atrapado para

verse fuera de s y llegar como en Marx a afirmar que todo lo que ve y hay

fuera de s, la naturaleza, no es ms que parte de s mismo. Este es el

idealismo del joven Marx, slo que sustituye el concepto idea por el de

hombre. Todo lo que hay es espritu absoluto y todo remite a l, todo lo que

hay es cuerpo orgnico/inorgnico y todo remite a l. Ambos son anlisis

depresivos en el sentido de que no pueden abandonar la totalidad como

punto de partida o llegada, si finalmente todo remite a un solo receptculo,

la idea o el cuerpo. Estos presupuestos tericos de la totalidad cumplen con

los postulados del organicismo biolgico, 2, 4 y 5 expuestos anteriormente

El hombre as, por ms que sea un individuo particular ( y justamente es su particularidad la

que hace de l un individuo y un ser social individual real), es, en la misma medida, la

totalidad, la totalidad ideal (...) Cada una de sus relaciones humanas con el mundo (ver, or,

oler, gustar, sentir, pensar, observar, percibir, desear, actuar, amar), en resumen, todos los

rganos de su individualidad, como los rganos que son inmediatamente comunitarios en

su forma, son, en su comportamiento objetivo, en su comportamiento hacia el objeto, la

apropiacin de este.(Marx, 2001:142-143)

136
En esta cita se encuentra el postulado organicista que afirma que las partes,

los individuos, no pueden ser comprendidos aisladamente sino en su

interdependencia y que cada uno de los individuos constituye la totalidad

misma, al tiempo que utiliza directamente la palabra rgano para referirse a

las funciones que estos desempean y distinguiendo aquellos que son

especficamente humanos de los comunitarios. En su exposicin est

implcita la analoga de la sociedad como un sistema de rganos

particulares, individuales, cuya cohesin viene determinada por la

identificacin de cualquiera de ellos con la totalidad orgnica, de ah que

sta se constituya en ms que la suma de sus partes, cumpliendo as su

razonamiento el total de los postulados del organicismo biolgico.

Sigue con la analoga orgnica

Igualmente, los sentidos y el goce de los otros hombres se han convertido en mi propia

apropiacin. Adems de estos rganos inmediatos se constituyen as rganos sociales, en

la forma de la sociedad; as, por ejemplo, la actividad inmediatamente en sociedad con

otros, etc., se convierte en un rgano de mi manifestacin vital y un modo de apropiacin

de la vida humana. (Marx, 2001:145)

Tambin la analoga orgnica est presente en la comprensin del paso de

la herramienta a la mquina industrial cuando Marx considera que la

herramienta humana se asemeja a los rganos del cuerpo humano, son

instrumentos del organismo humano que amplan su volumen hasta

convertirse en herramientas de un mecanismo creado por el hombre. Tal y

137
como explica en el captulo Maquinaria y gran industria (Pgs. 88-100) de El

capital.

Este monismo quimista ejercido por Marx se hace desde la premisa de

totalidad: humanidad, realidad, naturaleza, hombre, como conceptos

binarios e intercambiables dignos de salvacin. El ser humano es naturaleza

y es realidad, la realidad es toda la naturaleza y es el hombre. Conceptos

binarios que apuntan a uno solo total, que son en s mismos esa totalidad.

El ser humano lo es todo, la realidad tambin, as como la naturaleza. El

sustrato que anima estos conceptos es la materia. Sin embargo, su objetivo

es claramente antropolgico pues dado que Dios no existe y pese a que no

seamos el centro de la naturaleza, es porque pensamos racionalmente y

somos nuestros propios amos, por lo que somos lo importante, ese cuerpo

orgnico compacto, totalidad sagrada llamada humanidad y llamada a

salvarse del yugo de la alienacin de una sociedad injustamente

organizada. Las necesidades, piezas clave en la teora marxista, pues todo

emana de su existencia, aluden al cuerpo necesitante de productos bsicos

y al reparto de todos esos productos bsicos naturales de manera

igualitaria. Las necesidades son naturales o imprescindibles aquellas que

aluden al sujeto natural, pero al mismo tiempo son sociales y se convierten

en ello virtud a los modos de satisfaccin de esa necesidad natural, as dice

que no es el mismo hombre el que se satisface con cuchillo y tenedor que el

que lo hace con carne cruda. En el fondo del mecanismo de justicia social,

objetivo ltimo marxista, subyacen los cuerpos necesitantes 49. El cuerpo, o


49
La pensadora Agnes Heller, discpula de Lukcs, escribe una revisin de la teora de las
necesidades en Marx, tras haber tomado un giro antiantropolgico en su explicacin de la
sociedad, despus del fracaso de las polticas de izquierda. As, detecta en su revisin, que
138
ms bien los cuerpos que forman ese organismo coral llamado sociedad,

son en ltima instancia la pieza en torno a la que gira su teora. El cuerpo es

el depositario de la injusticia y es la fuerza de trabajo la capacidad de lucha.

aqullas necesidades radicales al estilo de Marx por las que abogaba, no tienen razn de ser dado
que todas las necesidades son forzosamente verdaderas o reales desde el momento en que el
sujeto autnomo las siente. No hay validez en la separacin entre reales/irreales pues esta
diferenciacin es paradjica, ya que si algo es necesario no puede ser a la vez innecesario. E
implica adoptar la postura demirgica que decide qu es necesario y qu no.Nadie sino el
portador de necesidades est autorizado a seleccionar entre ellas y a distinguir entre las
verdaderas y las falsas, las irreales y las reales. (Sller, 1986:108)La separacin entre
verdaderas/falsas, que redunda a su vez en reales/irreales, implica la idea de conciencia
manipulada que es la que impedira que los sujetos manifestaran sus verdaderas necesidades, a
lo que Heller replica que el que apela a un nivel de conciencia correcto en que las necesidades
imaginarias se reemplazaran por reales, se coloca en una posicin demirgica siendo que su
conciencia debiera estar manipulada igualmente, si no, cmo podramos saber que su conciencia
no est fetichizada?. Por tanto, sobre la base de que no existe un criterio vlido para bipolarizar
las necesidades pues la conciencia no es garante de tal separacin, todas las necesidades son
reales y deben satisfacerse porque son concretas (Heller, 1986: 109) Uno no tiene una
necesidad, uno tiene necesidad de esto o de lo otro. Todas esas necesidades concretas son
reales, porque la persona las tiene, son las necesidades que tiene. Adems slo los deseos son
inconscientes, con lo que la separacin inconscientes/conscientes tampoco tiene sentido. Una vez
deshechas todas las distinciones entre necesidades que desbaratan una lectura marxista de las
necesidades que en esa dicotoma ve la posibilidad de cambio social, Heller admite que todas las
necesidades son individuales: Necesidad es una categora social, pero las necesidades son
siempre individuales y el lmite de todas ellas viene definido por el imperativo kantiano: Todas las
necesidades deben ser reconocidas de manera equitativa excepto la satisfaccin de aquellas que
impliquen a otras personas como meros medios (1986:84) El nico problema que Heller ve tras la
desaparicin de dichas dicotomas es una cuestin que sin embargo es plenamente marcusiana:
Pero quin va a llenar el vaco entre las necesidades adscritas y la ausencia de satisfacciones?.
Cmo se eliminar la anomala? Heller encuentra nuestras sociedades actuales pobladas de
satisfactores socialmente atribuidos pero que no estn al alcance de muchos. La solucin es
acortar la diferencia entre necesidades adscritas y provisin de su satisfaccin, ante el fracaso de
una gran narrativa ineficaz a travs de necesidades radicales. Las necesidades no articulan el
estado social que podra reclamar el cambio social, son reducidas a individuales (las necesidades
como sentimiento consciente de que falta algo) (Sller, 1986: 170) y en ausencia de una falsa
conciencia que las hara bivalentes, son reconocidas todas por igual segn la supuesta autonoma
del que las porta. En su lugar, la insatisfaccin, como concepto que gua las nuevas sociedades,
ejerce de fuerza motivadora y mantiene en funcionamiento todas las instituciones. La bsqueda y
la lucha radican en la necesidad de insatisfaccin que segn Heller se desea, la necesidad de no
sentirse completamente satisfechos: Los hombres y las mujeres modernos no poseen la
necesidad de sentirse completamente satisfechos porque si de ellos dependiera, eso significara el
final de la bsqueda y la lucha, que despus de todo es nuestro elemento vital. Significara
claudicar ante cualquier desarrollo posterior(Heller, 1996:189) Piensa que vivimos en sociedades
permanentemente insatisfechas, caracterizadas por la expansin de necesidades y deseos, pero
que slo aqullas necesidades formuladas como exigencias son racionales, pasando a ser
irracionales las radicales no teorizables, es decir, no legitimadas por el sistema. La nica
conciencia que es vlido esgrimir, frente a las demods conciencias manipuladas, es la de aceptar
la insatisfaccin como inherente al sistema y como primer requisito para exigir la legitimidad.
139
7.3 Nietzsche

( Heller, 1996: 176) El cambio no es requerible para los pensadores desilusionados de la izquierda
en trminos cualitativos, y esas necesidades no cuantificables que reclamaba Marcuse,
desaparecen en un mundo actual no sostenible por la dialctica de la liberacin a travs de las
necesidades. En su lugar se admite que la distribucin moderna de necesidades es totalmente
cuantitativa: La cantidad sigue siendo el ncleo de la cualidad, y la crtica de necesidades debe
de ser de carcter personal. ( Heller, 1996: 80 -118) No sabemos si la gente no puede ser feliz de
otra manera o no quiere, disolviendo las diferencias entre lo que es vlidamente necesario y lo
que no lo es, abstrayendo al mismo tiempo la existencia de un sistema monetario altamente
desarrollado que inocula necesidades en los sujetos a favor de su propio mantenimiento. Relegar
las necesidades a mero compendio de sentimientos incapaces de jugar un papel decisivo en la
lucha por la libertad humana, supone garantizar que tal libertad no ser alcanzada por tratarse de
necesidad abstracta y social y por tanto no teorizable. Sin embargo, la tesis de la sociedad
insatisfecha no puede responder de su propia insatisfaccin, y resulta incongruente pues facilitara
la idea de cambio cuando ms bien lo que provoca es la asimilacin del individuo a la
insatisfaccin, al sistema de insatisfaccin de la escalada de necesidades concretas. El individuo
insatisfecho lo es de manera concreta, su insatisfaccin no es poltica y parece que no puede ser
radical ya, por el fracaso de las polticas que llama redentoras; as las necesidades radicales no
pueden ser satisfechas ms que individualmente pues la articulacin de un orden social distinto es
ya impensable por no factible. Por eso las necesidades son siempre individuales, y entra en la
dimensin de la vida privada como nico lugar posible donde alcanzar la satisfaccin. Pero el
problema del individuo como sujeto necesitante y el sistema idneo donde tales necesidades
pudieran satisfacerse de la manera ms ptima para todos sigue en pie. Se traslada la ptica
desde la revolucin a la reforma, pero no creyendo que el sistema an es reformable como crea
Lukcs, sino pensando que no lo es, al menos de manera radical, y que no queda ms remedio
que colocarse en el plano del individuo que no es demasiado trascendente, es decir, que ante su
incapacidad de ir ms all de lo dado, no tiene otra opcin que trabajar en la lnea de lo existente y
plantear las soluciones a los problemas sociales desde una perspectiva intrasistmica. En este
contexto el callejn sin salida de Marcuse, que es el callejn sin salida de la modernidad, se
desvanece, porque lo que se considera muerto es el propio sujeto: El sujeto ha dejado de existir
porque la persona ya no se entiende a s misma como la esencia humana que la sujeta a la
naturaleza. El sujeto ha desaparecido porque ha desaparecido la relacin sujeto-objeto (Heller,
1979: 179) Sin embargo, pese a la falta de ese sujeto que ya pertenece a la pasada modernidad,
se detecta y se requiere un plano de vida cotidiana, exclusivamente individual, desde el que se
ven las nuevas sociedades. Como observa Vents:Vuelco sobre la esfera individual obviando la
social, la bsqueda de la felicidad va individuo-sensacin, haciendo abstraccin de la teora y del
arte, relegndolos a favor de la satisfaccin individual (de Vents, 1998:156) Habla de una
disolucin psicolgica de lo social en la que se contempla la carencia como estigma personal.
Es ms, al gravitar la responsabilidad slo sobre el individuo, las tomas de posicin colectivas o
revolucionarias pierden todo sentido (De Vents, 1998:251) Tesis que se corresponde con la
marcusiana que afirma cmo la sociedad ha invadido las races de la existencia individual, incluso
inconsciente. Lo social no existe sino como suma de individualidades y cada una de ellas
separadamente ha de hacer frente a la fragmentariedad proyectada de la sociedad en cada una de
sus mentes. Clima que favorece la ausencia de necesidad de teora, de una explicacin que al
cabo no se corresponde con la realidad y por supuesto con la necesidad de cambio: La realidad
aparece como una cuestin de sentimientos o de sensaciones, de relaciones y negociaciones
140
La sustitucin del hombre por dios permite a Marx, como a Nietzsche,

alcanzar una sociedad mejor para todos y el punto de partida para dicha

consecucin es la satisfaccin previa de las necesidades fisiolgicas del

cuerpo humano. Por eso las referencias continuas al proceso de digestin,

como metfora recurrente, as como la iteracin de las palabras fisiolgico

y orgnico en el discurso nietzscheano. 50 Hasta el punto que Foucault

encuentra a travs de Nietzsche cmo el sentido histrico est mucho ms

prximo de la medicina que de la filosofa, expresndolo en las palabras de

Nietzsche en El crepsculo de los dolos: histrica y fisiolgicamente

(Foucault, 2000: 52-53)

La tesis central, expuesta ms ampliamente en El caminante y su sombra,

que se encuentra en el ltimo Nietzsche de Ecce Homo, sigue siendo la

transvaloracin de los valores; se ha desatendido en la historia cuestiones

tildadas de superficiales, muy comn al espritu alemn, estas son la

alimentacin, vivienda, dieta espiritual, tratamiento de los enfermos,

limpieza, clima. En su lugar, los valores primordiales cultivados en la historia

son otros: alma, pecado, inmortalidad. En la ocultacin de las necesidades

bsicas que son identificadas por Nietzsche con los asuntos fundamentales

de la vida, funciona tambin el mecanismo de sustitucin de la apariencia

por lo real. En tal mecanismo es el cuerpo lo evidente, lo que queda

desplazado a un segundo orden y por tanto las funciones asociadas a l:

alimentarse, protegerse del fro o del calor, procurarse o poseer un cobijo,

personales, con lo que el tema del cambio social desaparece a favor del tema del cambio de
carcter dejando en cualquier caso intacta la estructura de dominacin( de Vents, 1998: 260)
50
Las mltiples metforas sobre la digestin las encontramos en El caminante y su sombra, aforismos
235. 286 y 292. Y la nocin de presupuesto fisiolgico en la p.105 de Ecce Homo.
141
etc., son las premisas fundamentales en las que el cuerpo se encuentra y de

ellas depende su conservacin. Este ltimo lugar al que se ha relegado el

cuerpo ofrece como contrapartida un lugar preeminente para cuestiones que

ni siquiera gozan del status de realidades

Las cosas que la humanidad ha tomado en serio hasta este momento no son ni siquiera

realidades, son meras imaginaciones o, hablando con ms rigor, mentiras nacidas de los

instintos malos de naturalezas enfermas, de naturalezas nocivas en el sentido ms hondo-

todos los conceptos Dios, alma, virtud, pecado, ms all, virtud, vida eterna

(Nietzsche, 2001:59)

El cuerpo est antes que el espritu, aunque lo que llama dieta espiritual

figura como otro elemento corporal ms. Es el cuerpo el que debe

administrarse el espritu dosificadamente en dosis que le proporcionen as

un espritu saludable, un espritu crtico. La inversin de los valores trae

consigo por tanto la preeminencia del cuerpo sobre el espritu y un giro

completo as del idealismo platnico. La va para tal accin de inversin es

la genealoga de la moral, el indagar en la moral platnico-cristiana que ha

formado individuos tan desacordes con una moral de los fuertes,

independientes y libres. El surgimiento del cuerpo exige la revisin del

estado moral de la sociedad, al igual que en Feuerbach.

La peticin por una mutacin moral en los habitantes de la historia exige el

desvelamiento del cuerpo o su aparicin en escena en la historia de las

ideas, su aparicin como realidad frente a su tradicional existencia como

concepto. Pero el cuerpo no es an ni fuerte ni independiente ni libre, ni tan

142
siquiera el cuerpo es una idea o no es aun conceptualizado, slo ha nacido.

Este primer paso de Nietzsche inaugura la materializacin del cuerpo-idea y

un giro en la mirada: desde la idea a la materia. El cuerpo emerge como

nocin debatible cuando la moral en la que se sumerge: hbitos, forma de

entender el mundo privilegiado del espritu, etc., es denunciada por l como

caduca y daina.

En la obra de Nietzsche no aparece la palabra cuerpo, como aquello que ha

perdido siempre en la aplicacin sistemtica de la moral cristiana, hasta

1883, cuando bajo el captulo Detractores de la moral de As hablaba

Zaratustra, escribe:

Soy totalmente cuerpo, y nada ms; y el alma es slo una palabra para algo en el cuerpo.

El cuerpo es una gran razn, una multiplicidad con un sentido. Herramienta de tu cuerpo es

tambin tu pequea razn (...) lo que t llamas espritu, una herramienta y un juguete

pequeos de tu gran razn.

La nocin de cuerpo surge por la negacin del concepto alma, pero si esto

es as, entonces la primaca del alma sobre el cuerpo contina en la historia

de las ideas como elemento dialctico que tras su negacin hace aparecer

el cuerpo, o sea que ste no es prefigurado al alma, no existe antes que

ella. La obra anterior a Zaratustra se encarga de ello: el concepto alma ha

sido inventado para despreciar el cuerpo, dice en Ecce Homo, (Pg. 144)

como conclusin de que primero y nicamente es el cuerpo y el espritu es

un concepto. Cuerpo no es un concepto, alma es una palabra que depende

del cuerpo. ste, tradicionalmente fuera de la razn, llega con l a

143
identificarse cuerpo con razn, la total transvaloracin: la intrusin de la

materialidad carnal en la espiritualidad inmaterial. Sin embargo el trmino

material no est en Nietzsche reivindicado o valorizado. Revisando las

obras anteriores a Zaratustra no encontramos ninguna afirmacin tan radical

como Soy totalmente cuerpo. En El caminante y su sombra dice Qu es

ms perecedero, el espritu o el cuerpo? (Pg. 77). Sigue preguntndose

por cuales son las cosas importantes realmente, las cosas prximas.

Los metafsicos y sacerdotes no han conseguido cambiar el sentimiento que

no concede a estas cosas importantes tanto valor como a esas cosas

prximas que se desprecian, la alimentacin, la vivienda, el vestido y las

relaciones sociales. Cosas prximas y bsicas de las que nos hemos hecho

dependientes a travs de la figura de un especialista, el maestro, el mdico,

el cura. Dependencia y sometimiento social. El surgimiento del cuerpo

aparece como consecuencia de la negacin del alma y como consecuencia

de la necesidad de instaurar una memoria capaz de crear una conciencia

determinada.

En Genealoga de la moral defiende la tesis de que la memoria se hace en

el cuerpo, el dolor es el ms poderoso instrumento mnemotcnico.

Cmo se le puede hacer al animal humano una memoria? Los medios penales utilizados

con el objetivo de vencer al olvido, mediante ese tipo de memoria se acaba entrando en

razn

Nunca se poda prescindir de la sangre, el martirio y el sacrificio cuando el hombre

consideraba necesario hacerse una memoria. (2000:102)

144
A este respecto, el cuento de Kafka En la colonia penitenciaria51 supone una

trascripcin directa de esta idea nietzscheana de grabar la mnemotcnica

de la ley en el cuerpo directamente como castigo. As se produce el triunfo

de la razn conciencia sobre el cuerpo, utilizndolo como pgina en blanco

donde escribir mediante el dolor, el sacrificio y la tortura. Los estudios de

Foucault en Vigilar y castigar sobre los mtodos punitivos utilizados a lo

largo de la historia prolongan la tesis nietzscheana de la Genealoga de la

moral: el cuerpo como sujeto doliente en el que se escribe la historia de la

moralidad segn Nietzsche, la historia de la sujecin de los cuerpos, segn

Foucault. El cuerpo es el texto sobre el que la conciencia escribe y lo habita,

es por tanto el elemento humano que en definitiva se presta y recibe el

horrible drama de la constitucin de la conciencia. La culpa, al igual que en

Freud, subyace en el fondo de este mecanismo mnemotcnico y la idea de

justicia occidental el criminal merece castigo porque hubiese podido obrar

de otra manera. La idea de equivalencia entre dao y dolor que Nietzsche

identifica con el trfico comercial (2000:104) relacin contractual de lo que

se trata es de hacerle memoria a quien promete. (2000:105)

El sentimiento de culpa o de estar en deuda tiene un origen econmico: la

relacin entre comprador y vendedor. Con lo que finalmente Nietzsche

identifica razones econmicas en el sustrato explicativo de la moral de los

esclavos. El sistema injusto del mundo est propiciado por un sistema de

valores invertido. As se acerca mucho ms a Marx que a Freud del que se

51
En este relato se describe la existencia de una mquina que escribe en el cuerpo de los
condenados a muerte la disposicin legal que stos han violado. El reo se tiende atado por correas de
pies y manos sobre una cama y una rastra desciende sobre su cuerpo vibrando y rasgando con la
punta de las agujas la superficie del cuerpo.
145
separa, pues el mecanismo psicolgico de la culpa es un nivel pero no el

ltimo que explica el problema de la moral invertida. En Freud es la culpa el

motor primigenio de la humanidad.

La tesis cuantitativa de Nietzsche la avala el significado etimolgico

protagrico el hombre es la medida de todas las cosas, se design a s

mismo el hombre como el ser que mide (2000:114)

Hay un proceso de transferencia ya en los comienzos de la ms primitiva

organizacin social por el cual las relaciones econmicas que afectan a los

objetos pasan a afectar al hombre mismo y su conducta y

consecuentemente a los valores que as se van creando

Nosotros hombres modernos, somos los herederos de una viviseccin de la conciencia y de

una autotortura de animales que ha durado milenios, a lo contrario de los instintos, de la

naturaleza, de lo animal, enemigos ideales de la vida. (2000:151)

Como resultado de ese proceso de transaccin econmica se crea el

mecanismo de la culpa basado en l, deudor en ltima instancia de la

divinidad, cuyos efectos recaen en el cuerpo, como parte receptora de los

males acometidos por el alma. Los cuerpos torturados y sacrificados son

pues pagos efectuados por la deuda incumplida de actividades no acordes

con la ley52. Esta prctica del castigo est inscrita en los orgenes de

cualquier organizacin social humana ( cita a la civilizacin egipcia que

arrancaba partes ponderadas de su carne al ajusticiado proporcionalmente)


52
En este sentido habra que incluir la prctica ancestral de los sacrificios humanos que son una
constante en todas las culturas del hemisferio sur, en las que las diferentes civilizaciones maya,
minoica, china o egipcia consideraban necesaria la muerte de una o varias personas con
derramamiento de su sangre, posteriormente ingerida como acto de ofrenda a una entidad superior a
la que se crea forzoso donar la sangre humana para evitar cualquier catstrofe natural.
146
Es as como la conciencia se hace soberana sobre el cuerpo y lo somete a

lo largo de la historia, el atesmo, la negacin de Dios permitir que se

vuelva la mirada sobre el cuerpo y ste se haga soberano, al igual que

ocurrir con Feuerbach, cuyo mecanismo de afirmacin del cuerpo y una

filosofa sensualista procede de la impugnacin previa del catolicismo. Esto

conduce tambin en Marx a una defensa del sensualismo como forma de

reconocimiento de lo instintivo, animal y material como nica forma. El

triunfo de lo material sobre lo espiritual y su reconocimiento efectivo. Los

cuerpos libres y sin dolor necesitan del olvido como mecanismo que borre

todo vestigio de pasado, de historia, de consignas morales. Sin embargo, el

cuerpo en Nietzsche, que es el precio que se tiene que pagar por la

existencia de un alma, no es en ltima instancia contra lo que va el orden

de valores tradicional, sino la vida misma. As pues el cuerpo, lo que

nicamente somos, ha sido sistemticamente maltratado y pisoteado en

aras de la consecucin del ideal asctico.

Nietzsche denuncia ante la humanidad occidental el desprecio a que ha sido

sometido el cuerpo, y su anlisis del castigo en Genealoga de la moral

ser retomado por Foucault para que a su vez construya la historia de la

sujecin anatomopoltica bien conocida a travs del anlisis de diferentes

instituciones que lleva a cabo. La historia del cuerpo es para Nietzsche la

historia de la memoria y la escritura de esa memoria en el cuerpo. Es as

como las leyes que son infringidas quedan definitivamente escritas en el

cuerpo del culpable, como en el cuento de la colonia penitenciaria de Kafka,

pero tambin como en la propia historia de los mtodos judiciales cuyo

147
objetivo invariable a travs de las culturas es menoscabar el cuerpo,

cercenarlo. Es una transaccin econmica de prdida y ganancia que se

establece entre la carne del individuo y el cuerpo de normas sociales. La

inequivalencia que surge cuando se ha producido un atentado a las normas

sociales entre el agente que lo comete y el cuerpo legislativo se restablece

en virtud de la aplicacin de aqul que exige del condenado una fraccin de

su carne acorde a la gravedad del delito cometido o bien la tortura en busca

de la consonancia del error del ajusticiado con la normativa legal.

Lipovetsky en La era del vaco, tambin encuentra que Nietzsche entrevi

lo esencial del problema al relacionar la crueldad con la deuda, aunque

dotase a sta de un significado moderno, materialista, basado en el

intercambio econmico (p.180). Para Lipovetsky se trata de una deuda

entre vivos y muertos regida por el cdigo de la venganzacon el objeto de

instaurar un equilibrio entre vivos y muertos: la crueldad es una lgica

social, no una lgica del deseo. (Lipovetsky, 1986:180)

As, el cuerpo es relevante para Nietzsche y adquiere lugar central en su

filosofa segn el doble proceso por el que el alma es denunciada como

concepto inventado y cuya finalidad es destruir el cuerpo, y aqul otro por el

que la culpa, mecanismo de transferencia econmica, sita al cuerpo en

situacin de destruccin, lugar donde pagar los errores del alma.

Sin embargo, es necesario distinguir, como hace Focault en Nietzsche, la

genealoga, la historia, entre una historia efectiva y otra tradicional y

metafsica, como ya hizo Nietzsche. La historia efectiva dirige sus miradas a

148
lo ms prximo, al cuerpo, al sistema nervioso, a los alimentos y a la

digestin, a las energas (Foucault, 2000:51) La historia efectiva mira a lo

ms prximo, pero para apartarse bruscamente de ello y volver a captarlo a

distancia (mirada semejante a la del mdico que explora para diagnosticar y

decir la diferencia). (Foucault, 2000:52). Bajo esta diferencia habra que

entender el modo en que se ha producido la inversin de los valores en la

historia, sealando que cuando se quera resaltar el espritu lo que apareca

evidente era el cuerpo; eso s, el cuerpo del dolor y fragmentario, depositario

de la marca divina. La historia efectiva que se dirige a las cuestiones

prximas no podra pasar por alto este hecho de desvelamiento paradjico

por el cual el cuerpo aparece evidente tras la clara intencin de mostrar su

ocultamiento. Por otra parte, este mecanismo inverso, que acta desvelando

lo que pretende ocultar, est atravesado por otra lectura, la de los intereses

de clase, que revela cmo las clases dominantes nunca han desatendido

esos aspectos infravalorados frente al ideal asctico y se han procurado las

mejores condiciones y disfrute de los mismos. Foucault, sin embargo,

encontr que era precisamente a travs de esos aspectos infravalorados

como la alimentacin y la dieta, tambin la sexual, cmo podan constituirse

stos en objeto de disciplinamiento. Los aspectos higinicos se constituyen

en objetos de coercin y las diversas dietas son aparatos de dominacin en

manos del poder sobre el control poblacional, segn la idea bsica

nietzscheana de que el cuerpo est sujeto no slo a la fisiologa, sino

tambin a la historia

8 Biopoltica y Fenomenologa

149
Me parece que hay que comprenderlos a partir de la instauracin de un poder que se
ejerce sobre el cuerpo mismo. Lo que intento mostrar es cmo las relaciones de poder
pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos, sin tener incluso
que ser sustituidos por la representacin de los sujetos. Si el poder hace blanco en el
cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las
gentes. Existe una red de bio-poder, de somato-poder que es, al mismo tiempo, una red
a partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y cultural, en el interior
de la cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez
Michel Foucault

El cuerpo no es, pues, un objeto.

Maurice Merleu-Ponty

Las tres corrientes tericas que en el siglo XX toman el cuerpo como objeto

de anlisis son la fenomenologa, la biopoltica y la teora feminista. En los

ltimos aos del siglo XX el descubrimiento del cdigo gentico y la teora

cyborg conformarn un nuevo paradigma de anlisis. Los autores

representativos de las dos primeras son Merleau-Ponty y Foucault, aunque

ambos tengan races tericas comunes, el peso de la obra nietzscheana en

Foucault es tan grande que casi pueden rastrearse en l los orgenes del

trmino biopoltica. Foucault lo utiliz por primera vez en 1974, en una

conferencia en la Universidad de Ro de Janeiro que llevaba por ttulo El

nacimiento de la medicina social .El cuerpo en Foucault es el objeto sobre

el que fluctan las relaciones de poder, fundamentalmente creando cuerpos

excluidos en el que las formas de castigo o tratamiento de la locura tratan

de crear un cuerpo til o disciplinado, acorde con los objetivos del poder.
150
Pero el trmino biopoltica hace referencia en ltima instancia a lo que hace

entrar a la vida en el dominio de los clculos explcitos y convierte al poder-

saber en un agente de transformacin de la vida humana (1984:173). Esto

ocurre cuando lo biolgico se refleja en lo poltico, hecho que tiene su

mximo esplendor en el siglo XIX y que comienza a mediados del siglo

XVIII, cuando la ciencia biolgica a travs de los descubrimientos evolutivos

y celulares colocan al hombre occidental como una especie viviente en un

mundo viviente dotado de cuerpo. Haber tomado a su cargo la vida, ms

que la amenaza de asesinato, dio al poder su acceso al cuerpo (1984:173)

Es as como la especie entra como apuesta del juego en sus propias

estrategias polticas, contina diciendo Foucault, que denomina a este

momento como el umbral de la modernidad biolgica. En este contexto se

produce la valorizacin del cuerpo paralelo al crecimiento y establecimiento

de la sociedad burguesa: lo atestiguan las obras tan numerosas publicadas

a fines del siglo XVIII sobre la higiene del cuerpo, el arte de la longevidad,

los mtodos para tener hijos saludables... (1984:152) A la burguesa le

interesaba resaltar la especificidad de su cuerpo de manera diferente a

como lo haba hecho la nobleza por medio de la sangre, apelando a los

linajes y las alianzas, y en su lugar la burguesa para darse un cuerpo, mir

en cambio hacia la descendencia y la salud de su organismo. El sexo fue la

sangre de la burguesa Contrariamente a la tesis de la represin sexual, el

sexo fue el discurso por excelencia que invent la burguesa a partir de

mediados del XVIII puesto que al atribuirse un cuerpo especfico y una

151
sexualidad construan un cuerpo de clase, dotado de una salud, higiene,

una descendencia y una raza (1984:151).

Sin duda hay que admitir que una de las formas primordiales de la conciencia de clase es

la afirmacin del cuerpo; al menos ese fue el caso de la burguesa durante el siglo XVIII

(Foucault, 1984:1153)

Por el contrario, del cuerpo proletario slo interesa su reproduccin, no que

tenga conciencia de cuerpo como lo tiene la burguesa, pero al que es

transmisible el dispositivo de la sexualidad finalmente en la frmula de un

cuerpo bajo vigilancia: la escuela, la poltica habitacional, la higiene

pblica...

Este anlisis del biopoder social cuyo protagonista es el cuerpo, choca con

los anlisis de Merleau-Ponty y el cuerpo vivido, un cuerpo subjetivado en la

conciencia que se escinde entre ser/tener, el cuerpo ontolgico que se es y

el cuerpo que se tiene o epistemolgico. Esta dualidad fenomenolgica, que

se observa en Marcel53 ejemplarmente, y que en Merleu-Ponty casi se


53
En Diario metafsico (1928-1933) Gabriel Marcel realiza una fenomenologa del
haberreferido a la expresin tener un cuerpo. Encuentra que el cuerpo es el haber-
tipo(p.203): El primer objeto, el objeto tipo con el que me identifico y que an se me
escapa es mi cuerpo; ste parece ser como el reducto ms secreto, ms profundo del
haber. El cuerpo es el haber-tipo. Antes, en la pgina 104 Marcel dice que no puede
afirmarse propiamente hablando tengo un cuerpo, pero existe una misteriosa relacin que
me une a mi cuerpo y est en la raz de todas las posibilidades de haber. Es decir, que
inevitablemente la idea de cuerpo est sumida en las coordenadas interior/exterior,
dialctica de la que no puede escapar y la afirmacin de tener un cuerpo se relaciona con la
idea de haber como continente (pero que no es el continente el que tiene). Y esta relacin
existente entre la corporeidad y el haber viene determinada por la historicidad: Mi cuerpo
es una historia, o ms exactamente la fijacin o resultado de una historia(p.104). El haber
del cuerpo se sita en el quicio entre la interioridad y la exterioridad puesto que en ltima
instancia es la corporeidad la que implica posesin. As la define (p.102) como una
propiedad en virtud de la cual slo puedo considerar un cuerpo como vivo a condicin de
pensarlo como cuerpo de. En la disyuntiva ser/tener un cuerpo Marcel se inclina por tener
puesto que ese tener es una forma de ser, un haber-tipo, pero en todo caso el cuerpo se
tiene antes que se es, a diferencia de Merleau-Ponty quien afirma soy un cuerpo. En
Marcel hay una imposibilidad cuando declaro confusamente que soy mi cuerpo: no puedo
tratarme exactamente como un trmino distinto de mi cuerpo, como algo que ostentara
152
resume a ser un cuerpo por encima de tenerlo, est encerrada en la

dinmica sujeto/objeto y presenta al cuerpo dualmente como un sujeto en

tanto que se es cuerpo y un objeto en tanto se posee. La fenomenologa

descansa en esta idea bsica que diferencia entre ser y tener un cuerpo, as

en Merleau-Ponty el cuerpo es parte del espacio y por tanto cosa, pero su

espacialidad no es como la de los objetos exteriores o como la de las

sensaciones espaciales una espacialidad de posicin, sino una espacialidad

de situacin(1975:117) pero al igual que en Marcel no es una cosa como las

dems cosas que nos rodean, sino que tiene conciencia y por eso es a la

vez sujeto; es decir, siguen manteniendo la divisin clsica cartesiana de la

res, pero de una manera peculiar, pues mientras afirma ver en Descartes o

ms bien en la tradicin cartesiana, la radical separacin entre objeto y

sujeto, cada uno de ellos empleados en sus funciones respectivas de ser

objeto y ser conciencia, al mismo tiempo (1975:214) entiende con

Descartes una distincin entre el cuerpo tal y como lo concibe la prctica de

la vida, del cuerpo tal y como el entendimiento lo concibe. Sutil distincin

que Merleau-Ponty encuentra en la carta a Elisabeth del 28 de junio de 1643

y cuya interpretacin ha servido a algunos autores para observar un

dualismo no estricto en el pensamiento cartesiano. (1975:215) Merleau-

Ponty se opone al pensamiento cartesiano que slo ve dos sentidos del

vocablo existir: se existe como cosa o se existe como conciencia. Segn l,

existe un modo de conciencia ms ambiguo que es el modo en que vivimos

el cuerpo. As llega a la conclusin de que el cuerpo no es un objeto y que la

consciencia que del mismo tengo tampoco es un pensamiento. Su unidad


respecto de l una relacin determinable(p.16)
153
es siempre implcita y confusa As la experiencia del propio cuerpo se

opone al movimiento reflexivo que separa al objeto del sujeto y al sujeto del

objeto, y que solamente nos da el pensamiento del cuerpo o el cuerpo en

realidad, cosa que Descartes saba bien. La dimensin tener un cuerpo

est inscrita en la tirana del amo y el esclavo y en la objetivacin del otro

por la mirada, en cuanto tengo un cuerpo, puedo ser reducido a objeto bajo

la mirada del otro y no contar ya para l como persona, o bien, al contrario

puedo pasar a ser su dueo y mirarlo a mi vez. Esta diferencia ser/tener

implica reconocer la cosificacin del cuerpo, de lo que somos, pero no

admitirla, pues la conciencia espiritual no es una cosa y es el sitio desde el

que pensamos y vemos el cuerpo como fuera de nosotros, exterior a

nuestro intelecto. El elemento visual desencadena la posicin del cuerpo

propio en el mundo determinada por la imposibilidad de ver nuestro propio

cuerpo en su totalidad ya que estamos dentro de l y a la vez nuestro

conocimiento de la existencia de otros cuerpos nos viene dada por la visin,

as el sentido del espacio es absolutamente visual y nuestra idea de cuerpo

tambin

me parece que la experiencia visual es ms verdadera que la experiencia tctil, recoge en

s misma su verdad aadindole algo, porque su estructura ms rica me presenta

modalidades del ser insospechables para el tacto (1975:248).

Toda sensacin es espacial, y nos hemos alineado a esta tesis, no porque la cualidad como

objeto no pueda pensarse ms que en el espacio, sino porque, como contacto primordial

con el ser, como reanudacin por parte del sujeto sensor de una forma de existencia

indicada por lo sensible, como coexistencia del sensor y lo sensible, es ella misma

constitutiva de un medio de coexistencia, eso es, de un espacio (1975:236)


154
A Merlau-Ponty le interesa saber por qu hay dos puntos de vista sobre m

y sobre mi cuerpo: mi cuerpo para m y mi cuerpo para el otro y cmo son

composibles estos sistemas, porque no basta con decir que el cuerpo

objetivo pertenece al para el otro y mi cuerpo fenomenal al para m, ya que

el para m y el para el otro coexisten en un mismo mundo. (1975:123) Y

en su propio planteamiento cuando afirmasobre m y sobre mi cuerpo est

disociando su yo de su cuerpo, aun a pesar de que afirme

nietzscheanamentesoy cuerpo, hay un yo que dice soy cuerpo. Es, pues,

la existencia de la conciencia lo que no puede hacerle afirmar a Merleau-

Ponty que el cuerpo es slo un objeto. Sigue reproduciendo el esquema

esencialista del cuerpo cartesiano en la que el predominio de lo visual y el

espacio actan como coordenadas de inscripcin del cuerpo, coordenadas

que sin embargo estn presentes tambin en Foucault, pero en las que la

esencia del cuerpo no es tema de debate. La fenomenologa contina

reteniendo la idea de la existencia de unas esencias que hay que captar, la

del mundo, la de la conciencia o la de la percepcin.

Tambin Merleau-Ponty evidencia los sentidos corporales en la lnea

feuerbachiana. Ambos comparten la importancia concedida a los sentidos

corporales, pero mientras el primero ve en ellos una fuente de liberacin

para el cuerpo al estilo romntico y la nica va para ser existente a travs

del dolor, Merleau-Ponty, en la lnea de las investigaciones psicolgicas de

la poca, las coloca en el plano de la percepcin entendida como fenmeno

psicolgico, ms como forma de aprehensin del mundo que como

elemento curativo para el espritu.


155
Merleau-Ponty realiza una operacin de sntesis en la que pretende unir el

subjetivismo husserliano y el objetivismo de la ciencia en el intento de no

definir el cuerpo como objeto meramente cientfico, a travs de la presencia

del sentido. Es decir, el cuerpo no es un mero agregado de partculas

definido por procesos, sino que ste segrega un sentido que no le viene de

ninguna parte (1975:214), un sentido inmanente o naciente en el cuerpo

vivo. Que se correspondera con la tercera dimensin ontolgica de Sastre:

que nuestro cuerpo tiene un afuera que se nos escapa Su negativa a

considerar la dimensin material y natural del cuerpo humano le lleva a

admitir que el cuerpo ms que con un objeto fsico se puede comparar con

una obra de arte54(1975:167), una unidad distinta del objeto cientfico y a

afirmar que el hombre es una especie histrica, no una especie natural

(1975:187)

Su fenomenologa de la percepcin constituye una protesta ante el estatus

del cuerpo como objeto, modelo en el que haba sido encerrado por lo que

l llama la psicologa clsica, que haba degradado la experiencia del

cuerpo a representacin55 del cuerpo, no era un fenmeno, sino un hecho

psquico. As la representacin del cuerpo es una representacin como las

dems, -se queja- y el cuerpo es un objeto como los dems, dejando intacta

la idea de que mi percepcin es incompleta, que como sujeto que percibo lo

hago incompletamente porque no puedo verme desde fuera de m mismo

como un objeto, lo hago desde m. Es la inseparabilidad del objeto de

54
Esta comparacin la lleva a cabo de manera efectiva la artista multimedia Orlan sin embargo
siguiendo la premisa contraria: el cuerpo es un objeto fsico que puede considerarse obra de arte en
el sentido de que podemos transformarlo en ella mediante ciruga.
55
Las comillas aparecen el texto original.
156
estudio que se estudia lo que Merleau-Ponty evidencia como un problema

que la ciencia ha resuelto aadiendo lo que faltaba, lo que yo no puedo ver

desde m, de manera externa u objetiva. Y as dice

En la apariencia de la vida mi cuerpo comporta una gran laguna a nivel de la cabeza, pero

la biologa colmara esta laguna, la explicara por la estructura de los ojos, me enseara lo

que en verdad es el cuerpo, que tengo una retina, un cerebro como los dems hombres y

como los cadveres que diseco, y que, finalmente, el instrumento del cirujano pondra

fcilmente al descubierto, en esta zona indeterminada de mi cabeza, la rplica exacta de

los cuadros anatmicos. (1975: 112)

Aqu podemos observar cmo el problema de la cognoscibilidad del cuerpo

propio se encuentra en una laguna de la mirada, esa zona de nuestro

cuerpo que no puede ser vista con los ojos, desde los ojos. Por eso ese

vaco visual es lo que nos provoca la incompletud en la que consistimos, por

la que no somos vistos por completo, ese vaco que no completa

visualmente nuestra imagen porque estamos encerrados dentro desde

donde vemos como una ventana monadolgica que nos impide finalmente el

acceso a la totalidad visual de nuestro cuerpo. Ese vaco visual a nivel de la

cabeza expresa la distincin entre conciencia y cuerpo y hace necesaria la

concurrencia de otros sentidos como el tacto para remediar el rol

hipertrofiado de la visin en la experiencia occidental, segn Jay (Couzens,

1988) Sin embargo, Merleau-Ponty recalca suficientemente que el tacto es

subsidiario de la visin y as ms bien lo que quiere expresar sobre la

laguna visual hace referencia al cuerpo vivido en su totalidad como

concurrencia para suplir esa falta racional, ya que sigue equiparando visin

con razn siguiendo la tradicin iluminista. An a pesar de que critica a


157
Descartes y al intelectualismo haber sustrado los sentidos a la conciencia,

considerndolos como formas de pensamiento, as el pensamiento de ver

cartesiano

Por la reflexin fenomenolgica, encuentro la visin, no como pensamiento de ver, en

expresin de Descartes, sino como mirada en contacto con un mundo visible (1975:363)

Merleu-Ponty afirma la existencia de una estructura metafsica de mi

cuerpo, por medio de la cual soy objeto para el otro y sujeto para m. Con

esto contina la filosofa de Sartre y su divisin entre el cuerpo para m y el

cuerpo para otro, en el que radica la dicotoma sujeto/objeto

La diferencia radical entre mi cuerpo como objeto y los dems objetos radica

en la imposibilidad de observar mi cuerpo propio como lo hago con los

objetos, para poder hacerlo sera necesario disponer de un segundo

cuerpo, a su vez tampoco observable (1975:109) Y esta es la razn fsica

por la cual el cuerpo humano no es un objeto como los dems objetos. Es

decir, que lo observado no puede separarse del que observa y esta

imposibilidad anatmica y existencial determina una concepcin de cuerpo

imposible de ser objetivada a travs de una representacin cientfica del

cuerpo, pues ah no se agotara la explicacin de lo que es un cuerpo,

siendo una mera representacin, no experiencial. Ms all del cuerpo objeto

de la ciencia (Krper), Merleau-Ponty introduce el cuerpo fenomnico (Leib),

cuerpo que no conoce la conciencia pura sino la existencia ambigua, es

decir el ser al mundo a travs de un cuerpo

158
El cuerpo en Foucault debe ser encontrado a travs de su discurso

despejando las mltiples capas que lo cubren en la historia y lo disfrazan o

malentienden segn Nietzsche y es sujeto del discurso pero muy

escondido y entretejido, mientras que en Merleau-Ponty, siguiendo la tctica

cartesiana, el cuerpo sigue siendo una evidencia de la mente que se analiza

en su discurso en primer plano como una figura que se destaca del fondo,

cuya historia o explicacin de por qu est en esa escena tan mudo, no se

nos explica. An as, el cuerpo foucaltiano puede ser entendido slo como

blanco del ejercicio del poder resaltando su impotencia frente a ste, pese a

que el cuerpo es ya un poder en s mismo segn Foucault, y entender que la

dimensin fenomenolgica estrecha los lazos entre el mundo y el cuerpo y

as este cuerpo-mundo cuyas esencias sin embargo son antagnicas, son

sujeto y objeto, no es una pieza pasiva ms del mundo.

La paradoja que plantea el cuerpo fenomenolgico, que es un cuerpo que

es del mundo y est entretejido en l pero a la vez no es un objeto como los

que componen el mundo, slo poda superarse eliminando el esencialismo y

enfocando el estudio del cuerpo desde fuera de l mismo, escapndose de

lo que precisamente Merleau-Ponty encontraba que era un obstculo: la

conciencia de que el objeto de estudio es el propio observador; lo que le

haca pensar que era un obstculo insalvable esta unicidad que ya revela la

teora de la relatividad cientfica. El objeto de estudio que se estudia a s

mismo es la idea bsica en la que Merleau-Ponty se mueve en la

Fenomenologa, entendindolo simultneamente como un hecho

insoslayable y al mismo tiempo como el hecho que impide un acceso pleno

159
o total al objeto de estudio, se trata del afuera que se nos escapa de

Sartre, de la laguna de la mirada. La paradoja tambin radica en el hecho de

que Merleau-Ponty toma un hecho fundamental de la ciencia, la influencia

del observador en los resultados de la observacin, para afirmar la

separabilidad de las ciencias humanas y sociales, no defendiendo la visin

cientista del cuerpo puesto que sta lo reduce a mero objeto. Le falta

distanciarse de s en esa mirada que introyecta y funciona como un espejo y

observar el cuerpo como parte de una masa poblacional para hacerlo

objetivo, paso que toma Foucault, acabando definitivamente con la visin

del individuo solitario cartesiano extraado por su cuerpo para inaugurar

otra en la que el cuerpo es un cuerpomasa moldeado por normas sociales.

Foucault nos enva a pocas histricas y pone all cuerpos poblacionales

sujetos a hambre, epidemias, locura, etc, que son vistos desde ms lejos

que el punto comn de la conciencia pensante desde el que se vea uno

incluso su propio cuerpo.

La formacin de Foucault, en un principio parte de la fenomenologa

existencialista de Husserl, Sartre y Merleau Ponty, pero su obra se aleja

fundamentalmente de la fenomenolgica en torno a 1960, cuando se aleja

del pensamiento humanista centrado en la conciencia. Aunque segn M.Jay

tiene en comn con ellos la preocupacin por la mirada y la fundamentacin

ocularcentrista de su trabajo, hasta el extremo que de Certeau ha sostenido

que es apreciable en la obra de Foucault la lucha sostenida entre su propio

estilo ptico y sus crticas sustantivas del poder de la mirada. Jay 56 sostiene

56
En El imperio de la mirada; la denigracin de la visin en el pensamiento francs del siglo XX
(Couzens, 1988)
160
que existe una tradicin en el pensamiento francs de la mirada cuyo

iniciador sera Descartes y que consecuentemente siguen Foucault,

Merleau-Ponty, Sartre, Irigaray, pero denigrando la visin e invirtiendo as el

paradigma anterior que la exaltaba. Bataille sera el caso claro en el que se

observa esta denigracin total de nuestra insuficiencia estructural como

organismos radicada en un sistema visual horizontal y deficiente que por

eso anhela una visin pineal, hacia arriba, que se opondra a la visin

horizontal de nuestros ojos. En Bataille la mirada humana es

estructuralmente deficiente, la disposicin del sistema visual humano,

comn al animal, es horizontal y se contrapone a la disposicin vertical de

su cuerpo desde el que mira sin embargo horizontalmente por la disposicin

de los ojos. Esta es la situacin de los cuerpos y de los ojos humanos en la

superficie del globo terrestre. As Bataille llega a hablar del carcter

mutilado de la mirada subyugada del hombre (1997:90). La verticalidad que

ha adquirido el individuo sobre la tierra separndose as de los animales, no

le es suficiente para separarse totalmente de ellos puesto que comparte con

ellos la disposicin horizontal de los ojos. As, la verticalidad, que siempre

ser la funcin y la expresin del orden intelectual se corta, no aspira a ms

altura, porque la mirada humana huye ante la luz del sol y as liga al

humano a la tierra, ligando al hombre a la tierra ms estrechamente que

con cadenas (Bataille, 1997:89).

Por eso la mirada humana que es estructuralmente horizontal por razones

biolgicas es una mirada animal que liga al cuerpo humano con la tierra y es

incapaz de trascender su situacin estructural atravesada de dos ejes: el

161
vertical de su propio cuerpo erecto y el horizontal de su mirada. La

verticalidad, que es el estado intelectual y moral del hombre, es una

situacin que lo atrapa en el mundo por su mirada, por la posicin horizontal

de sus ojos y sta es, ms que la verticalidad, la que delata la cmica

situacin del cuerpo humano. El ojo pineal es el deseo del cuerpo de

trascender su incapacidad estructural por la que est situado en el mundo.

Se convierte en aquello que pudo haber sido y no fue, de la misma manera

que nosotros somos el cuerpo que exhibimos y no otro, sobre el carcter

aleatorio de los cuerpos que habran podido ser por completo diferentes

(1977:81) El ojo pineal ofrece una direccin vertical de la visin que nos falta

anatmicamente

La razn protesta contra la existencia de un ojo que no tendra por funcin establecer un

contacto entre un ser y los objetos necesarios a su conservacin. Sin embargo esa protesta

no tiene ningn sentido precisamente porque la razn se ha desarrollado y la naturaleza ha

sido concebida conforme a un sistema de impulsos y accin condicionada por una visin

dirigida horizontalmente

Por lo tanto concluye Bataille que la oposicin ojo pineal/visin real es el

nico medio de demostrar la precaria situacin del hombre.

Sin embargo, en Merleau-Ponty todava no hay esa denigracin de la

mirada a la que alude Jay, siendo tomada en su contexto de la mecnica

perceptual de la psicologa y, usando experimentos de la Gestalt entre otros,

para comprender el mecanismo perceptual de la visin que nos viene dado,

sin cuestionar su presunta validez como aparato o sistema til al humano,

162
sino afrontando la laguna de la mirada como una incapacidad del mtodo

de estudio, no como una incapacidad estructural del cuerpo; aspecto que

Bataille no tiene inconveniente en afirmar, anhelando as otra posible

construccin anatmica del ser humano.

Merleau-Ponty afirma que mi ojo es un poder (1975:294) y la mirada se

define como la nica forma de acceder al objeto y es al mismo tiempo la

visin el sitio donde radica el sentido. Merleau-Ponty contina con la

apoteosis de la mirada cartesiana y en Foucault la mirada se constituye

como una tecnologa del poder, un instrumento de poder, idea que sin duda

es congruente con el status que Merleau-Ponty asigna a la mirada como la

nica forma de acceder al objeto; sin embargo Foucault afirma que el poder

llega a ser introyectado por el sujeto obviando ya los dispositivos de control

visual. El poder que alberga el ojo merleaupontiano no rebasa el nivel de la

percepcin y en ese sentido alude al trmino poder como forma de

aprehensin del objeto a travs de la mirada, como mecanismo perceptual,

el mismo mecanismo original que Foucault utiliza para denunciar el uso

dirigido por el poder de ese mecanismo perceptual natural de Merleau-

Ponty.

Mi ojo es para m un cierto poder de llegar a las cosas y no una pantalla en la que ellas

se proyectan

S es verdad que Foucault hace del panptico y de la mirada aspectos

formales que determinan el cuerpo vigilado y disciplinado, sin embargo su

nfasis en la mirada y la visin viene dado por instancias polticas que


163
atraviesan y determinan el cuerpo a travs de la mirada. Dimensin que en

la fenomenologa de la percepcin est ausente por completo. As, mientras

el cuerpo de Foucault es objetivamente circunscrito en un rgimen de

mirada poltico, el cuerpo de la percepcin no rebasa el campo espacial del

cuerpo mirado carente de trascendencia poltica, se trata de una mirada que

no enajena ni disciplina, que es neutra, se trata ms de un cuerpo que mira

para aprehender el mundo en sentido cartesiano, que un cuerpo objeto de la

mirada intencional del Otro. Por otra parte no hay consecuencias en la

afirmacin merleaupontyana de ser un cuerpo que sobrepasen el nivel del

cuerpo individual carente de sujecin por la mirada, clnica, omnipotente

foucaltiana y s una mirada que no implica cuerpomasa o cuerpo modificado

por la mirada. Frente a esto, es un cuerpo esttico sin sujecin e incapaz de

ser explicado por vectores y fuerzas que lo atraviesen, como en Foucault,

sino ms bien chato al plano de lectura poltica dado que le faltan las

coordenadas de anclaje al mundo social, las relaciones que se establecen

entre los cuerpos sujetos a una determinada organizacin social, en este

sentido es un cuerpo el de Merleau-Ponty todava metafsico

Por otra parte, la intencin inicial que gua la Fenomenologa de la

Percepcin, que es la reivindicacin de un estatuto para el cuerpo diferente

al de objeto que pretenden las ciencias, no es ni mucho menos el objetivo

que gua la obra de Foucault, teida de un antihumanismo que rechaza el

esencialismo de la fenomenologa. La categorizacin del cuerpo como

objeto no constituye una merma en los anlisis foucaltianos sino un

procedimiento heurstico para comprender el estatus del cuerpo en relacin

164
a las formas de poder que segregan las epistemes. As que frente a esa

esencia indeterminada que segrega el cuerpo merleaupontyano por la que

no se deja reducir a la categora de objeto y por la que la idea de sujeto

permanece intacta salvaguardando la idea de humanidad, Foucault opone el

discurso que segrega el cuerpo como objeto de poder.

En Foucault el cuerpo es un fenmeno social objetivable como objeto de

conocimiento y por tanto historizable y teorizable segn las diferentes

epistemes. Se trata de un cuerpo objetivo que puede ser analizado

prescindiendo de la dimensin subjetiva, para, saliendo de la conciencia

intrasubjetiva, teorizar acerca de su statuto en el mundo en funcin de los

condicionantes sociales que lo determinan. Su discurso sobre el cuerpo es

objetivo sin ser mdico, es la instauracin de un discurso sistemtico sobre

el cuerpo en filosofa.

As, el discurso poltico del poder sobre los cuerpos puede tener su

contrapartida en la resistencia encerrada en ellos como forma de lucha. Al

contrario que la fenomenologa, el biopoder encuentra una respuesta al

problema de sujecin que plantea, mientras que el cuerpo vivido es una

instancia encerrada en el dualismo ser/tener. Sin embargo H.Dreyfus y

P.Rabinow57 no encuentran en Foucault una explicacin de cmo el cuerpo

funciona como lugar de crtica y resistencia si es al mismo tiempo un cuerpo

dcil y disciplinado, y lo asimilan a Merleau-Ponty, entendiendo que parte

de un cuerpo vivido al que ha aadido la dimesin histrica y cultural que

57
Dreyfus and Rabinow (1983): Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics.
University of Chicago Press, Chicago. En Couzens, D (1999): Critical Resistance: Foucault and
Bordieu. In Wess, G (ed.): Perspectives on embodiment. Routledge, New York.

165
aqul ignora. Por el contrario, Couzens defiende que Foucault entiende que

los propios individuos son agentes de su normalizacin y aprenden a

normalizarse ellos mismos, sin que eso suponga una supresin de la

individuacin y la capacidad de subjetivacin. La resistencia crtica usa los

diferentes mecanismos de poder para subvertir la dominacin, porque sta

no es un fenmeno unidireccional y estanco, puesto que tanto la resistencia

como la dominacin estn sujetas al proceso histrico cambiante. Es

precisamente porque el cuerpo est construido segn las diferentes

ideologas de las pocas por lo que se hace posible la resistencia crtica.

En el texto que sigue observamos cmo Foucault, sin abandonar el

paradigma de la visin, invierte lo que pueda haber en sta de iluminismo,

para considerar que la forma de mirada se constituy como forma de control

social. Por su parte el espacio, lugar donde nicamente puede albergarse el

cuerpo de la visin merleaupontyana, es un espacio social reticulado y

cerrado, es el espacio del encerramiento de los cuerpos, un espacio

arquitectnico concreto que alberga misiones concretas para dirigir la

mirada, no es el espacio abstracto de las categoras kantianas donde el

cuerpo merleaupontyano yace.

Un miedo obsesivo ha recorrido la segunda mitad del siglo XVIII: el espacio oscuro, la

pantalla de oscuridad que impide la entera visibilidad de las cosas, las gentes, las

verdades. Disolver los fragmentos de noche que se oponen a la luz, hacer que no existan

ms espacios oscuros en la sociedad, demoler esas cmaras negras en las que se fomenta

la arbitrariedad poltica, los caprichos del monarca, las supersticiones religiosas, los

complots de los tiranos y los frailes, las ilusiones de ignorancia, las epidemias. Los castillos,

los hospitales, los depsitos de cadveres, las casas de correccin, los conventos, desde
166
antes de la Revolucin han suscitado una desconfianza o un odio que no fueron

subestimados; el nuevo orden poltico y moral no puede instaurarse sin su desaparicin.

Las novelas de terror en la poca de la Revolucin, desarrollan todo un mundo fantstico

de la muralla, de la sombra, de lo oculto, de la mazmorra, de todo aquello que protege en

una complicidad significativa, a los truhanes y a los aristcratas, a los monjes y a los

traidores: los paisajes de Ann Radcliffe son montaas, bosques, cuevas, castillos en ruinas,

conventos en los que la oscuridad y el silencio dan miedo. Ahora bien, estos espacios

imaginarios son como la "contra-figura" de las transparencias y de las visibilidades que se

intentan establecer entonces. Este reino de "la opinin" que se invoca con tanta frecuencia

en esta poca, es un modo de funcionamiento en el que el poder podra ejercerse por el

solo hecho de que las cosas se sabrn y las gentes sern observadas por una especie de

mirada inmediata, colectiva y annima. Un poder cuyo recorte principal fuese la opinin no

podra tolerar regiones de sombra. Si se han interesado por el proyecto de Bentham se

debe a que, siendo aplicable a tantos campos diferentes, proporcionaba la frmula de un

"poder por transparencia", de un sometimiento por "proyeccin de claridad". El panptico es

un poco la utilizacin de la forma "castillo: (torren rodeado de murallas) para


58
paradjicamente crear un espacio de legibilidad detallada.

La denigracin de la visin procede en Foucault del uso tecnolgico que el

poder ha hecho de ella poniendo a su servicio los dispositivos

arquitectnicos que permitan disolver la oscuridad definitivamente y

construir fsicamente el emblema poltico del iluminismo. La obsesin por un

espacio de luz inundado de razn en sustitucin de las sombras de la

ignorancia o la locura o la perversin humanas. Este dispositivo luminoso

sin embargo pona en evidencia todos esos cuerpos que haban

permanecido en la sombra de los castillos y los calabozos, en el permetro


58
"El ojo del poder", Entrevista con Michel Foucault, en Bentham, Jeremas: "El Panptico",Ed. La
Piqueta, Barcelona, 1980.

167
del encerramiento natural de las ciudades. La multiplicacin de los edificios

panpticos ilustrados es la tecnologa arquitectnica al servicio de un

rgimen de mirada coercitiva ejercida por la burguesa cuyo resultado es la

exclusin, pero cuyo objetivo primordial no es ese. As afirma que los

intereses de la burguesa no eran la exclusin del loco o la prohibicin

masturbatoria, sino las tcnicas y procedimientos de tal exclusin. La

burguesa est interesada en el poder mismo, no en la locura, en el sistema

de control de la sexualidad infantil, no en el fenmeno mismo. Y este poder

disciplinario que inaugura deja atrs el poder soberano que se ejerca sobre

la tierra y sus productos para centrarse sobre los cuerpos. 59

Ocularcentrismo sera un trmino sinnimo de escopofilia y que es blanco

de los ataques dirigidos contra el pensamiento francs tachado de

ocularcentrista. Martn Jay incluye a Foucault y pensadores franceses como

Bataille o Irigaray entre aquellos que ponen de manifiesto cmo a travs de

la mirada es ejercido el poder. Una clase de mirada absoluta sartreana que

delimita al sujeto que mira del objeto escarnecido por la mirada, violenta

oposicin cartesiana del sujeto enfrentado al objeto. El privilegio de la vista

marca la forma en que la postmodernidad contina con el rgimen visual

que le otorgaba privilegio a un sentido sobre el resto aun a pesar de que la

visin se resuelva incapaz de determinar la identidad y consecuentemente

de diferenciar la carne real de la copia. Siguiendo a Jay, la modernidad

elev la vista al doble privilegio de ser el principal medio de comunicacin

y la nica va de acceso a nuestra cultura simblica.

59
Tesis expuestas por Foucault en Two Lectures en Power/knolewdge: Selected Interviews and
other Writings (1972-1977). Colin Gordon. Brighton: Harvester Press.1980
168
Jameson (1985) establece tres etapas en el siglo XX dentro de la teora de

la visin: un momento colonial o sartreano, un momento burocrtico o

foucaltiano y finalmente uno postmoderno.

Foucault, despus de Sartre, transform la mirada en instrumento de

medicin, segn Jameson (1997:2), al identificar el poder con la mirada.

Pero mientras en Sartre est ligada a la cosificacin y reificacin del sujeto

que deviene objeto por la mirada que recae sobre l, convirtindolo en un

objeto, en Foucault la mirada es sntoma de ejercicio del poder,

transformando una poltica de la dominacin en una epistemologa.

Lo visible, por lo tanto, pasa a ser aqu el mirar burocrtico que busca la mensurabilidad del

otro y de su mundo desde ahora reificados. Esta operacin supone una redistribucin, si es

que no una completa inversin, del nfasis del modelo previo de la Mirada: desde ahora, es

el hecho de ser mirado el que es generalizado y virtualmente separado del acto mismo de

mirar. Foucault: Tradicionalmente el poder es lo que puede ser visto, lo que se despliega y

manifiesta a s mismo, y que paradjicamente encuentra el mero principio de su poder en el

movimiento por el cual este ltimo se despliega... En el nuevo mundo disciplinario son los

sujetos del poder los que deben ser vistos. Su iluminacin asegura la fuerza del poder que

se ejerce sobre ellos. Es el hecho de ser visto ininterrumpidamente, de siempre ser

susceptible de ser visto, el que mantiene al individuo disciplinario en su sujecin. El

examen, la observacin, es entonces la tcnica a travs de la cual el poder, en vez de emitir

las seales de su fuerza, en vez de imponer su propia marca en sus objetos, los fija en un

mecanismo objetivante... El examen equivale a la ceremonia de esta objetivacin (Foucault,

2003:189)

Piensa Jameson que en Foucault la visin es ms burocrtica que poltica lo

fue en Sartre. Pues no ve en la obra foucaltiana atisbos de liberacin en esa


169
alianza entre poder y saber que no deja resquicio a sntomas de liberacin,

remitindonos en ltima instancia a la nocin hobbesiana de la intrnseca

maldad de la naturaleza humana.

La asociacin entre el poder y el saber, entre lo epistemolgico y lo poltico, sella, en

verdad, esta interpretacin, puesto que, al hacer de todas las formas de conocimiento y

medicin formas de disciplina, control y dominacin, en efecto evaca completamente lo

poltico como tal; disuelve lo poltico como instancia separada o como forma de praxis.

(Jameson, 1997:3)

La tesis de una cultura occidental escopoflica 60 es la tesis de la no

animalidad del humano, proceso por el que se despoja atvicamente de los

sentidos del olfato y el tacto como preeminentes en la escala de los sentidos

animales, el individuo escopoflico es un animal racional que ha utilizado el

ojo como medio de jerarquizacin y control en el sentido foucaltiano. Freud

en El malestar en la cultura expresa cmo el desarrollo de la civilizacin

correra parejo al retroceso del olfato, puesto que al adoptar la postura

60
El trmino escopofilia alude al instinto o movimiento compulsivo hacia la contemplacin placentera,
estudiado por Freud en su obra sobre los instintos y utilizado en la teora del cine para describir el
placer de la contemplacin en el cine, segn el Diccionario de conceptos crticos para la historia del
cine compilado por Sophia. A. McClennen. La escopofilia es un trmino clnico patolgico en origen
que por extensin invade la esfera donde el ojo es el rey como la cinematogrfica, para acabar inserto
en la teora de la cultura como un eje explicador perteneciente a epistemes donde se gesta, as la
creacin de la mirada escopoflica del renacimiento y las inauguraciones sucesivas de los diferentes
regmenes de mirada sobre el individuo clnico. Se supone que el mirar puede ser fuente de placer, lo
que se denomina escopofilia. Quien mira parece obtener placer del hecho de tomar a otras personas
o imgenes de personas como objetos. Lo cual presupone cierta carga posesiva. Es un mirar que a
menudo escruta y controla. La funcin de mirar es, en este sentido, activa y se relaciona en Freud,
especialmente en Tres ensayos sobre teora sexual con la actitud voyeurista del nio y su deseo de
ver lo que le est vedado, la curiosidad acerca de los genitales, acerca de la presencia o ausencia
del pene, que le distingue de su opuesto, el sexo femenino, as como el acceso al coito de sus
progenitores en lo que se denomina "la escena originaria". Freud, posteriormente, en Los instintos y
sus vicisitudes, establecer un vnculo entre el surgimiento de la escopofilia con el erotismo pre-
genital "tras de lo cual el placer de mirar se transferir a los otros por analoga". Se tratara entonces
de la pulsin o instinto activo que puede desarrollarse de forma narcisista, y esto es debido a la
constitucin del ego, que segn Lacan se moldea en la fase del espejo, aunque la libido del ego
contina existiendo como base ertica para el placer de mirar a otras personas como objetos.

170
vertical el humano inici un rgimen visual de vida en detrimento de los

otros sentidos. Privilegi la vista al decretar que la visin era el sentido de la

civilizacin, categorizando el resto de los sentidos como inferiores,

animales: el olfato, el tacto y el gusto perdan importancia segn se

ascenda en la escala de la evolucin. A fines del siglo XIX y durante el siglo

XX, la funcin de la vista en la sociedad occidental se ampli an ms con

la aparicin de tecnologas visuales tan importantes como la fotografa y el

cine. Marshall McLuhan (1962) y Walter Ong (1967), sostenan que las

tcnicas de comunicacin de una sociedad determinan su modelo sensorial.

Segn esta teora, las sociedades con escritura y sobre todo con imprenta,

destacan la vista debido a la naturaleza visual de la escritura, mientras que

las sociedades sin escritura hacen hincapi en el odo debido a la

naturaleza oral del habla. Para estas ltimas, por tanto, la nocin de

"armona del mundo" es ms apropiada que la de "visin del mundo" (Ong,

1969). Sociedades que dan prioridad a la vista, sobre todo la occidental,

sern analticas y se interesarn en la estructura y la apariencia, pues sa

es la naturaleza de la vista. A su vez, las sociedades que dan prioridad al

odo sern sintticas y se interesarn en la interioridad y la integracin, pues

sa es la naturaleza del odo. Tambin Merleau-Ponty en El ojo y el espritu

aclara cmo la aparicin de la perspectiva origina un mundo geometrizado

en el que los cuerpos son tomados por figuras y de esa forma la mirada

queda aislada como objeto de conocimiento. La preponderancia de la

mirada sucede pues en el Renacimiento y la aparicin de la perspectiva y

las proporciones que la figura humana deba guardar en relacin a ese

171
espacio para ser eucldeamente comprensible. Frente a esta

partimentalizacin espacial matemtica, la mirada del individuo medieval

quien tena un campo visual esfrico y no estaba enjaulado en un cdigo

matemtico de lectura, segn Merleau-Ponty, abren al paradigma de una

especializacin de la mirada propiciada por la asociacin establecida entre

ojo y razn. La metfora de la luz con la desaparicin de los mitos y la

verdad como adecuatio es propia de una episteme que se afianza en el ojo

como forma de accesis a la verdad. Sin embargo, la tesis de que la

escopofilia no ha dominado en todas las epistemes existentes es reforzada

por Mandrou quien en su obra Introduccin a la Francia moderna 1500-

1640. Ensayo de psicologa histrica, argumenta que en la poca moderna

``la jerarqua de los sentidos no era como la actual porque el ojo, que hoy

domina, se encontraba en tercer lugar, despus del odo y del tacto''.

Mandrou concluye que ``por lo menos hasta el siglo XVIII, el tacto fue el

sentido principal, que controlaba y confirmaba lo que la vista poda slo

percibir; convalidaba la percepcin y daba solidez a las impresiones

ofrecidas por los otros sentidos, que no daban la misma seguridad''. La

reivindicacin del sentido del tacto en la era digital es llevada a cabo por De

Kerckhove, quien invierte el paradigma de la preeminencia de la visin y su

sustitucin por el tacto como lugar donde tienen lugar todos los sentidos,

siendo la piel un sistema que ya no protege y salvaguarda el cuerpo, sino el

locus de la comunicacin. As se produce con la alta tecnologa una

revalorizacin del cuerpo, ya que los sentidos corporales reaccionan mucho

ms rpido que la mente y la herencia de una cultura orientada a lo visual.

172
Sin embargo, la postmodernidad an permanece anclada en el mito de la

visibilidad. Esa facultad queda reservada a la tecnologa, se trata del ojo

tecnolgico ejerciendo de panptico, que simboliza la alianza del poder y

del saber cuando efectivamente la accin poltica ha pasado a constituirse

en ilusin. Jameson llama a este momento tercer momento o avatar,

versin tecnolgica del postmodernismo, en el que la realidad entera ha

devenido profundamente visual lo que hace difcil conceptuar una

experiencia especfica de la imagen que se distinguiera de otras formas de

experiencia (1997:7)

La ilusin de una nueva naturalidad aparece cuando ya no hay ninguna distancia respecto

a a la cultura de las imgenes, cuando ya no podemos reconocer la singularidad histrica

o la originalidad de nuestra nueva situacin postmoderna.

La denuncia de ocularcentrismo o paranoia visual en una sociedad que se

delata cada vez ms escopoflica, no puede hacer que neguemos cmo est

siendo un hecho la tendencia hacia ampliaciones del campo visual de

nuestras sociedades tardocapitalistas que simultneamente desarrollan

mecanismos tecnolgicos que pueden superar el control por la visin y

ejercerlo mediante dispositivos que prescindan del hasta ahora rey de los

sentidos. Es el caso de los dispositivos controlados por radar o detectores

aplicados a la piel que denuncien aumento de la presin sangunea o

hipersudoracin. O el del NIMA (National Imagery and Mapping Agency),

dependiente del Pentgono y que tiene por encargo el de centralizar las

imgenes captadas por satlites militares y elaborar un estndar de


173
tratamiento numrico de imgenes. O el Proyecto Echelon que har lo

mismo con respecto a las escuchas en todo el globo. La ecuacin imperio de

la mirada=control, sigue resultando equivalente tanto en la sociedad de

consumo que vela por sus productos en los inmensos espacios controlados

con cmaras fijas, como a travs de esas cmaras que funcionan para

proyectar por las pantallas de t.v las consignas que suponen la modelacin

de los sujetos individuales. A diferencia de Debord, Foucault dice que

nuestras sociedades son las de la vigilancia:

No estamos ni sobre las gradas ni sobre la escena, sino en la mquina panptica,

dominados por sus efectos de poder que prolongamos nosotros mismos, ya que somos uno

de sus engranajes. (Foucault, 1984: 220)

Debord, en un conocido pasaje, postula una de sus principales

caractersticas

Desde el momento en que la tarea del espectculo es construir un mundo que ya no es

ms directamente perceptible sino que debe ser visto a travs de diferentes mediaciones

especficas, es inevitable que esto eleve el sentido humano de la vista al lugar que alguna

vez ocupara el tacto; el ms abstracto de los sentidos, y el ms fcilmente engaable, la

vista, es naturalmente el ms adaptable a la generalizada abstraccin de la sociedad de

nuestros das.

Sin embargo, la panoptizacin, como mirada foucaltiana de nuestras

actuales sociedades, es ironizada por M.Jay y De Certeau, al opinar que el

discurso foucaltiano est imbuido del modelo panptico, siendo incapaz de

174
ver otra cosa que disciplinas, sujecin y paranoia visual. 61 As los posibles

modos de subjetivacin indicados por Foucault al final de su obra se hacen

difciles de explicar desde el actual panorama panptico, o cmo llevar a

cabo procesos de subjetivacin relativos a tecnologas del yo inmersos en

un universo panptico cuya mirada vigilante no propicia la creacin de

universos autnomos. Hay una vertiente que relega el panoptismo a

arqueologa enfrentado a los nuevos modos de vivir el espacio,

ciberespacio y telepresencia, se basa en la idea de que la mirada didica y

omnisciente del panptico cede paso a otra interfaz en la que el sujeto

objeto de control es ahora un cibernauta que flota en el hiperespacio o una

imagen digitalizada. Segn Virilio, entramos en un nuevo rgimen de

visibilidad augurado por el video y la infografa que ha desterrado aquella

transparencia directa del aire, de la atmsfera, del vidrio y la ha

transformado en la trans-apariencia, nueva forma perceptual con que

encarar nuestras sociedades. Aqullas sociedades de la transparencia que

nos preceden, permiten construir una genealoga de la mirada que va

desde la invisibilidad del calabozo, la penumbra rembrandtiana, hasta la luz

que sustituye a la sombra como forma de control del panptico, la cmara

que graba y finalmente la interiorizacin del mtodo de control por el propio

organismo. Es as como el propio dispositivo tecnolgico que funcion

primero como teatro disposicional basado en la visin didica, luego como

tecnologa que sustituye al ojo humano (cmara que graba) llega a ser

61
Nogueira Castro, L.La risa del espacio. Rev. Archipilago.n25.1966.pp.114-120
Jay.M: En el imperio de la Mirada: Foucault y la denigracin de la visin en el pensamiento francs
del siglo XX.pp.193-224. En Couzens,1988.

175
tragado por el objeto de su mirada. Incluso el imperio visual se diluye en

una sinestesia tctil-auditivo-visual, festn sensorial que puede disfrutarse a

kilmetros de distancia a travs del fenmeno de la telepresencia. La

asuncin del dispositivo tecnolgico por el propio cuerpo objeto de control:

la implantacin del identificador electrnico en un cuerpo humano fue

llevado a cabo por Eduardo Kac en una performance 62 que trascenda los

lmites del arte: cuestionando las posibilidades de control que proporciona

62
Time Capsule.Nov.1977.Casa das Rosas.Sao Paulo.Brasil. Esta obra se sita
entre una instalacin local, un "site-specific" en el cual el propio lugar es a la vez mi cuerpo
y una base de datos a distancia, y una emisin simultnea en televisin y en la web. El
objeto que da ttulo a la obra es un microchip que contiene un nmero de identificacin
programado integrado por una bobina y un "capacitor", todo ello sellado hermticamente
en cristal biocompatible. La escala temporal de la obra se extiende entre lo efmero y lo
permanente; por ejemplo, entre los escasos minutos necesarios para la realizacin del
procedimiento bsico, la implantacin del microchip y el carcter permanente del implante.
Al igual que otras cpsulas de tiempo subterrneas, es bajo la piel donde esta cpsula de
tiempo digital se proyecta hacia el futuro. Al entrar en la sala donde tiene lugar la obra, el
pblico ve a un mdico, siete fotografas en sepia realizadas en Europa del Este en los
aos treinta, una camilla horizontal, un ordenador conectado a la red, un dedo telerrobtico
y un equipo adicional de retransmisin. Inici (y finalic) el procedimiento bsico
limpindome la piel del tobillo con un antisptico y usando una aguja especial para insertar
bajo la piel el microchip pasivo, que es, de hecho, un "transponder" sin fuente de
alimentacin que haya que cambiar ni partes mviles que puedan romperse con el uso. El
escaneado del implante a travs de Internet generaba una seal de radio de baja potencia
(125 KHz) que proporcionaba energa al microchip para transmitir su cdigo numrico,
inalterable y nico, que se mostraba en una pantalla de cristal lquido (LCD) de diecisis
caracteres. Inmediatamente despus de obtener estos datos me registr a travs de la red
en una base de datos que se encuentra en Estados Unidos. Se trataba de la primera
ocasin en la que un ser humano era registrado en esta base de datos, ya que este tipo de
registro haba sido diseado originariamente para identificar y recuperar animales
perdidos. Me registr con mi propio nombre, a la vez como animal y como propietario.
Despus del implante, se coloc una pequea capa de tejido conjuntivo alrededor del
microchip para evitar su desplazamiento. En "Time Capsule", la presencia del chip (con
sus datos grabados recuperables) en el interior del cuerpo nos obliga a considerar la
presencia simultnea de memorias vividas y memorias artificiales en nuestro interior. Las
memorias artificiales se convierten en implantes intracorporales, anticipando situaciones
futuras en las que eventos como ste pueden volverse habituales, y cuestionando la
legitimidad y las implicaciones ticas de este tipo de procedimiento en la cultura digital . La
transmisin en directo por televisin y por Internet constituy una parte importante de
"Time Capsule", ya que acerc esta cuestin a todos los hogares. El escaneado del
implante a travs de la red puso de relieve el modo en que el tejido conjuntivo de la red
global converta en obsoleto el concepto de la piel como lmite protector que marca los
lmites del cuerpo humano.Eduardo Kac: Emergencia de la biotelemtica y la biorrobtica:
Integracin de la biologa, el procesamiento de la informacin, redes y robtica. Mecad
Electronic Journal. N 1. Barcelona.

176
la era postpanptica y el concepto de identidad humana, se implant en el

tobillo un microchip (donde los esclavos brasileos negros eran marcados

con hierro candente) que contena un nmero de identificacin de nueve

caracteres y lo registr en un banco de datos en USA utilizando Internet.

Las posibilidades de vigilancia y control sobre el humano en el futuro que

sugiere el trabajo de Kac: un chip implantado como nica medida de control

desde el nacimiento.63 Tambin las posibilidades de la ingeniera gentica

se dirigen hacia la emergencia de un panptico total que ya ha sublimado el

dualismo dispositivo tecnolgico/objeto de control, ste integra en su

organismo el mtodo de vigilancia y el men clasificatorio ejercido por el

aparato de control est creado de antemano, antes de que ese individuo

llegue a ser quien es. De ah que las formas de subjetivacin al amparo del

imperativo dlfico concete a ti mismo aparezcan como susceptibles de

revisin. Pero el trabajo de vigilancia lo sigue ejerciendo el propio cuerpo,

como exiga la mquina panptica que haba desterrado la oscuridad del

calabozo invisible, ahora trascendiendo las barreras de la carne tras haber

63
Lo que no invalida la tesis del control poblacional por la tecnologa, como es el caso de
Estados Unidos que est a la cabeza de la tecnologa policial. Ha ideado el mayor nmero de
artefactos detectores para aduanas o para la captura de delincuentes que incluyen mquinas
capaces de oler, la versin electrnica del hocico de un perro, absorbiendo el aire interpreta
el contenido molecular de drogas y explosivos, cmaras de potentes rayos x que cartografan
el interior de grandes camiones o cmaras de imagen trmica por control remoto que en
plena noche permiten detectar a contrabandistas e inmigrantes ilegales. En los coches
patrulla la tecnologa informatizada conecta ordenadores porttiles a los bancos de datos de
ADN y as crean perfiles de ADN capaces de realizar retratos robot de sus propietarios. Estos
perfiles de ADN sern las huellas digitales del futuro. Tambin la tecnologa armamentstica
se vuelve inocua con los proyectiles de pimienta en polvo que ya fueron usados por la polica
en la concentracin antiglobalizacin de Seatle o los que provocan una descarga elctrica de
50.000 voltios paralizante de brazos y piernas.

177
fagocitado el dispositivo tcnico de vigilancia, un estado de alto
64
perfeccionamiento de deteccin.

Con Bordieu, seguidor de Merleau-Ponty, sin embargo asimilable por

algunos autores a Foucault, (Couzens, 1999) se inicia o contina el llamado

por Csordas paradigma embodiment, paradigma de la corporalidad, frente

al paradigma del cuerpo. Es decir, los estudios recogidos bajo el trmino

embodiment tienen en cuenta una perspectiva fenomenolgica del cuerpo

que entiende la corporalidad como ser en el mundo. La distincin entre

cuerpo y embodiment es importante para Csordas, quien establece un

paralelismo entre estos conceptos y los de texto y textualidad. El cuerpo

sera entonces una entidad material y biolgica y embodiment hara

referencia a un campo metodolgico indeterminado definido por la

experiencia perceptual y por el modo de presencia en el mundo.

Con ambos, Foucault y Bordieu se perfilan dos tendencias: el cuerpo

historizable del biopoder (Heller) y el llamado por el antroplogo Csordas

paradigma embodiment. Esta corriente basada en el embodiment ha

contribuido a la reflexin de que no slo se posee un cuerpo sino que, a la

vez, se es un cuerpo, es decir, otorga identidad al ser un cuerpo que forma

parte del mundo natural (Lock, Le Breton). Por otra parte la teora feminista

desde sus inicios constituye otro paradigma de anlisis que pone en tela de

juicio los mecanismos de Naturaleza/cultura en relacin al sexo y al gnero

y abre al paradigma construccionista en los anlisis sobre el cuerpo, cuya

64
La polica francesa permite el uso de transmisores en forma de brazaletes que usaran
presos en libertad condicional. Tambin el proyecto Pro Tech, llevado a cabo en Florida y
Pensilvania, est testando un brazalete controlado por satlite obligatorio en situacin de
libertad condicional.

178
herencia reciben directamente de Foucault (Butler). Frente a esta tendencia,

la sociobiologa (Dawkins) sostiene que la biologa determina al individuo y

no que su identidad o sexualidad sea construida socialmente.

9 El sistema sexo-gnero y los movimientos feministas

El cuerpo: superficie de inscripcin de los acontecimientos (mientras que


el lenguaje los marca y las ideas los disuelven), lugar de disociacin del
Yo (al que trata de prestar la quimera de una unidad sustancial); volumen
en perpetuo desmoronamiento.

179
Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia.

A travs de las investigaciones en el campo de la teora feminista se pone

en tela de juicio el problema del dimorfismo sexual segn las primeras

investigaciones del siglo XX en torno al sexo y al gnero, que servirn como

indicadores de adscripcin o normalizacin social; y segn una lectura

constructivista de tales criterios y siguiendo la lnea de Foucault, autoras

como Butler perfilan un cuerpo por entero construido socialmente, cuyas

atribuciones genricas no pasan de ser un constructo social previo a la

construccin identitaria del sujeto.

En lo que sigue se hace una reflexin sobre la evolucin que el par terico

sexo-gnero ha tenido en la historia del feminismo desde las primeras

reflexiones elaboradas en torno a la categora gnero que pretende mostrar

cmo la pareja conceptual toma forma como objeto de inters para el

pensamiento feminista y cuyas implicaciones dividen el cuerpo terico del

feminismo en dos posiciones diferenciadas, las que sostienen su eliminacin

y las que abogan por su divisin predeterminada. En dichas concepciones

se pone de manifiesto implicaciones de otra categora bipolar que resulta

directamente aludida, viviendo latente en el reverso de la definicin sexo-

gnero y que hace corresponder paralelamente los conceptos de naturaleza

y cultura y de otra de raz ontolgica: yo/otro. Se tratara entonces de

delimitar cmo esta pareja conceptual en entredicho despus de la aparicin

de las teoras postestructuralistas ha sufrido el desbaratamiento de las

asociaciones psicoanalticas y las definiciones de lenguaje que rigen los

180
cdigos sociales donde se gesta el sistema de sexo-gnero. Cuando cultura

ya no es igual a hombre y naturaleza no es equiparable a mujer, los mundos

de lo femenino y lo masculino al contrario de suponer compartimentos

estancos susceptibles de ser igualados socialmente, dejan de ser

paradigmas inconmensurables y s pramos vacos carentes de significado.

Considerar y marcar las diferencias del sistema sexo-gnero ha construido

un paradigma de anlisis biologicista, esencialista y universalista que D.

Haraway ha denominado paradigma de la identidad de gnero Como

Haraway seala, el acentuar la diferencia del sistema sexo/gnero no ha

producido ms que desgracias (1995:229)

As, la corriente utilidad tctica de la distincin sexo/gnero en la vida y en las ciencias

sociales ha tenido consecuencias calamitosas para gran parte de la teora feminista,

ligndola al paradigma liberal y funcionalista a pesar de esfuerzos repetidos para

trascender esos lmites en un concepto del gnero completamente politizado e historizado.

Haraway niega desde un principio la validez del binomio naturaleza/cultura

como categora que sustente el binomio sexo/gnero, lo que redunda en la

inutilidad de seguir sosteniendo tal dicotoma. Para ella el binomio que

distingue naturaleza de cultura se encontraba inmerso en el paradigma de la

identidad genrica que a su vez reflejaba la ideologa liberal sustentada en

el racismo biolgico. (1995:226) Y afirma

La negativa a convertirse o a seguir siendo un hombre o una mujer generizados es una

insistencia eminentemente poltica en salir de la pesadilla de la narrativa imaginaria-

demasiado real- del sexo y de la raza. (1995:250)


181
Desde otras posiciones contemporneas se cuestiona el concepto de

gnero Braidotti (1994), quien plantea las limitaciones del concepto para

explicar la formacin de la subjetividad femenina y masculina, debido a su

fuerte connotacin sociolgica y a la idea de que esta se reduce a una

cuestin de roles impuesta desde la sociedad. . Por su parte, otras autoras

consideran la implosin de trminos intermedios entre sexo y gnero

evitando el reduccionismo del pack sexo-gnero e incluyendo distinciones

como corporizacin sexuada, sexualidad, identidad de gnero, rol de

gnero, simbolismo de gnero, etc. Vase Figueroa.

El uso de la categora gnero por parte de las tericas feministas tuvo y

tiene como objetivo el ataque al determinismo biolgico, as la larga lista

182
empleada por Hawkesworth65de tericos y tericas que utilizan la categora

de gnero para explicar algn aspecto del sistema sexo-gnero.

La pregunta inicial es si las diferencias de gnero sostenidas por el

feminismo a lo largo de su historia sirven al proyecto de la liberacin de la

mujer, o por el contrario la sumen en un callejn sin salida que no ofrece

soluciones. Si la diferencia de gnero es un constructo cultural creado

relacionalmente, como piensan Haraway y Butler, o bien existe una

marcacin biolgica diferenciada de los sexos impregnando toda nuestra

experiencia y nuestra vida, como afirma el feminismo francs de la

diferencia. En ltima instancia, la pregunta es por las razones de la opresin

65
El gnero ha sido utilizado para: Analizar la organizacin social de hombres y mujeres. (Rubin,
1975; Barret, 1980; Mackinnon, 1987): Para investigar la reificacin de las diferencias humanas
(Vetterling Braggin, 1982: Hawkesworth, 1990.-Para conceptuar la semitica del cuerpo, el sexo y la
sexualidad ( De Lauretis, 1984. Suleiman, 1985: Doane, 1987; Silverman, 1988) Para explicar la
distribucin de cargas y beneficios en la sociedad (Walby, 1986; Connell 1987; Boneparth y Stoper,
1988); Para ilustrar las microtcnicas del poder (De Lauretis, 1987; Sawicki, 1991); Para iluminar la
estructura de la psique (Chodorow, 1978); y para explicar la identidad y la aspiracin individuales
(Epperson, 1988; Butler, 1990).A su vez el gnero ha sido conceptualizado de muy diversas formas:El
gnero ha sido analizado como un atributo de los individuos (Bem, 1974, 1983) Como una relacin
interpersonal (Spelman, 1988) y como un modo de organizacin social (Firestone, 1970; Eisenstein,
1979). El gnero ha sido definido en trminos de estatus social (Lopata y Thorne, 1978), Papeles
sexuales (Amundsen, 1971; Epstein, 1971; Janeway, 1971) y estereotipos sexuales (Friedan, 1963;
Anderson, 1983). Ha sido concebido como una estructura de la conciencia (Rowbotham, 1973), como
una psique triangulada (Chodorow, 1978), como una ideologa internalizada (Barrett, 1980; Crant,
1993). Ha sido discutido como producto de la atribucin (Kessler y McKenna, 1978), de la
socializacin (Ruddick, 1980; Cilligan, 1982)De prcticas disciplinarias (Butler, 1990; Singer, 1993), y
posturas tradicionales (Devor, 1989).El gnero ha sido descrito como un efecto del lenguaje (Daly,
1978; Spender, 1980); una cuestin de conformismo conductual (Amundsen, 1971; Epstein, 1971)
Una caracterstica estructural del trabajo, el poder y la catexis (Connell, 1987) Un modo de percepcin
(Kessler y McKenna, 1978; Bem, 1993). El gnero ha sido descrito en trminos de una oposicin
binaria, de continuos variables y variantes, y en trminos de capas de la personalidad. Ha sido
caracterizado como diferencia (Irigaray, 1985a, 1985b) y como relaciones de poder manifestadas
como dominacin y subordinacin (MacKinnon, 1987; Cordon, 1988) Ha sido construido en el modo
pasivo de la serialidad (Young, 1994), y en el modo activo, como un proceso que crea
interdependencia (Lvi-Strauss; 1969, 1971; Smith, 1992) O como un instrumento de segregacin y
exclusin (Dvis, 1981; Collins, 1990) El gnero ha sido denunciado como una crcel (Cornell y
Thurschwell, 1986) y aceptado como esencialmente liberador (Irigaray, 1985b; Smith, 1992) Ha sido
identificado como un fenmeno universal (Lerner, 1986) y como una consecuencia histricamente
especfica de la sexualizacin cada vez mayor de las mujeres en la modernidad (Riley, 1988) Mary
Hawkesworth Confundir el gnero. Debate feminista. Mxico. Metis. Productos culturales, ao
10.Vol. 20. Octubre de 1999. pp. 3-48.
183
de las mujeres a lo largo de las diferentes sociedades y tiempos por parte

de los hombres.

9.1 Orgenes del sistema sexo-gnero.

Originalmente el gnero fue definido en contraposicin a sexo en el marco

de una posicin binaria (sexo y gnero), aludiendo la segunda a los

aspectos psico-socioculturales asignados a varones y mujeres por su medio

social y restringiendo el sexo a las caractersticas anatomofisiolgicas que

distinguen al macho y la hembra de la especie humana.

Hasta los aos sesenta los trminos sexo y gnero son utilizados

indistintamente y el primero que menciona la palabra gnero es el

investigador John Money quien propuso el trmino "papel de gnero"

(gender role) para describir el conjunto de conductas atribuidas a las

mujeres y los varones ya en 1955. La aportacin del libro radica en la

adquisicin de ese papel de gnero o identidad de gnero por mecanismos

similares a los de la adquisicin del lenguaje

Como la identidad genrica se diferencia antes de que el nio pueda hablar de ella, se

supona que era innata. Pero no es as. Usted naci con algo que estaba preparado

para ser ms tarde su identidad de gnero. El circuito impreso ya estaba, pero la

184
programacin no estaba establecida, como en el caso del lenguaje. Su identidad de

gnero no poda diferenciarse ni llegar a ser masculina o femenina sin estimulo

social.66

Tambin el libro de Robert Stoller Sex and Gender67, editado en 1968,

marca el origen de un debate terminolgico y filosfico que tardar en

cerrarse. Naturaleza y cultura marcan una oposicin, o ms bien una

tensin, en el anlisis de la relacin entre los sexos. La distincin sexo-

gnero fue planteada a su vez desde la sociologa por A. Oakley Sex,

Gender and Society (1972) quien atribuye al sexo las diferencias fisiolgicas

entre hombres y mujeres y al gnero las pautas de comportamiento

culturalmente establecidas en el mbito de lo femenino y lo masculino. As

pues el trmino gnero surge en los contextos mdico y antropolgico antes

de que sea retomado por las tericas feministas.

El sistema sexo-gnero hace referencia a las formas de relacin

establecidas entre mujeres y hombres en el seno de una sociedad. Analiza

las relaciones producidas bajo un sistema de poder que define condiciones

sociales distintas para mujeres y hombres en razn de los papeles y

funciones que les han sido asignadas socialmente y de su posicin social

como seres subordinados o seres con poder sobre los principales recursos.

Nuestras actuales sociedades occidentales estn sujetas por un sistema


66
(Money y Tuccker, 1978: 88)

67
El libro reclama un nuevo trmino para diferenciar el sexo fsico del sexo psicolgico, porque los
psicoanalistas comprobaban que la identidad sexual de sus pacientes homosexuales y transexuales
no tena correspondencia con sus genitales:Gnero es un trmino que tiene connotaciones
psicolgicas y culturales ms que biolgicas; si los trminos adecuados para el sexo son varn y
hembra, los correspondientes al gnero son masculino y femenino y estos ltimos pueden ser
bastante independientes del sexo biolgico.(Stoller, 1968:187)
185
sexo-gnero que sostiene una relacin desigual de poder entre mujeres y

hombres. El concepto terico sistema de sexo/gnero fue creado por las

feministas anglfonas occidentales de los aos setenta. As, Gayle Rubin 68

en 1975 define por primera vez el sistema sexo/gnero como

El sistema de relaciones sociales que transforma la sexualidad biolgica en productos de

actividad humana y en el que se encuentran las resultantes necesidades sexuales

histricamente especficas

Este sistema dualista est representado por otro que lo sustenta, el par

binario naturaleza/cultura, puesto que el sexo se relaciona con la biologa

(hormonas, genes, sistema nervioso, morfologa) y el gnero con la cultura

(psicologa, sociologa) As pues el gnero es socialmente construido y el

sexo biolgicamente determinado Esta oposicin fue creada en el intento de

definir la identidad genrica en el Congreso Psicoanaltico Internacional de

Estocolmo, en 1963 en el que Robert Stoller formula el trmino identidad

genrica. Para Donna Haraway, Stoller y Money son los creadores del

paradigma de la identidad de gnero , establecido en 1958 por el Gender

Identity Research Projet en California para el estudio de intersexuales y

transexuales y especialmente el segundo quien populariza con su libro Man

and Woman, Boy and Girl, escrito con su colega Ehrhardt y libro de texto

universitario, la versin del paradigma de la identidad de gnero,

profundamente criticado por Haraway al instaurar una brecha irreconciliable

entre lo cultural y lo biolgico. (1995:226)

68
Gayle. Rubin: "The traffic in women: notes on the "political economy" of sex", en REITER, R. (ed).
Toward and Anthropology of Women. p: l57-210. N. York, Monthly Review Press. l975.
186
El paradigma sexo/gnero es la ubicacin en la que se desarrollan los

diferentes feminismos para Haraway quien afirma (1995:217)

El lenguaje del gnero en el discurso feminista estadounidense es el de la posicin del

sujeto sexuado, mientras que en la escritura europea es el de la diferencia sexual.

El origen de los estudios de gnero se remonta a 1949, cuando se publica

El segundo sexo por Simone de Beauvoir quien establece una diferencia

entre sexo y gnero, cuestiona abiertamente la "diferencia". Hombres y

mujeres son resultado de una construccin cultural, no biolgica: "No se nace

mujer, se llega a serlo y se ven seriamente afectados cuando Judith Butler

impugna la categora gnero y deshace su radical separacin respecto al

sexo argumentando que el dimorfismo sexual de la especie ha sido tomado

como criterio de diferenciacin de forma culturalmente establecida

Simplificando, hay dos enfoques en la historia del feminismo: las actitudes

que abogan por una diferencia de gnero para formular la existencia de

psicologas diferentes asociadas al sexo y sobre el mantenimiento de una

diferencia sexual y el posicionamiento en el lado femenino como forma de

reivindicar un status igualitario y las que rechazan la diferencia de gnero

como herramienta vlida de lucha feminista, dado que la polaridad en la que

se escinde el ser humano es una polmica obsoleta que no contribuye a la

liberacin de la mujer ni refleja una explicacin vlida para la lucha

feminista, puesto que el gnero est construido socialmente y ninguna base

biolgica podra servir de explicacin para el mantenimiento del gnero

como categora biolgica y esencial. Hay pues dos posiciones claras: el


187
determinismo biolgico y el constructivismo social que a juicio de Haraway

ste ltimo ha ido ganando terreno sobre el primero. En lo que sigue se

especificarn los combates de estas dos lneas de pensamiento en las

diferentes corrientes feministas.

188
9.2 El Feminismo Francs de la Diferencia

El feminismo francs de la diferencia representa la faccin del feminismo

que defiende el determinismo biolgico y aboga por la diferenciacin sexual

de los sexos. Publica sus obras significativas en la segunda mitad de los 70

cuando el feminismo radical hace lo propio en Norteamrica y ambos

marcan la diferencia radical en cuanto a la concepcin del sistema sexo-

gnero, pues mientras el primero lo afirma, el segundo propone su

disolucin. Los referentes tericos del feminismo francs se encuentran en

los tericos de la diferencia, Derrida, Deleuze, Lyotard. Afirmaba que no

era posible para la mujer la adquisicin de un status digno a menos que se

posicionase en el terreno de su feminidad por oposicin al otro de lo

masculino, el que durante siglos ha impuesto el paradigma desde el que la

mujer era entendida como lo otro excluido. No utilizaban el discurso de la

igualdad como aqul status que debe ser conquistado, sino el de la

diferencia, puesto que la diferencia sexual es la nica diferencia irreducible.

Buscar la posicin de lo femenino nunca habitado propiamente por la mujer,

sino desde la perspectiva del macho que crea la cultura, es su objetivo

bsico. No consideran que el objetivo del feminismo de la igualdad sea

emancipatorio pues las mujeres iguales a los hombres no seran mujeres.

Abogaban por la creacin de una escritura femenina, pensamiento

femenino, pues partan de la idea de la inconmesurabilidad entre los dos

gneros y la liberacin del femenino por la accin feminista. Defendan la

tesis bsica de que ambos sexos son radicalmente diferentes, no slo en su

189
anatoma sino sobre todo en sus caractersticas psicolgicas, en el fondo

buscando la creacin de la categora de identidad femenina. Hlne

Cixous69 y Luce Irigaray70 afirman que existen diferencias psicolgicas

fundamentales entre hombres y mujeres. A Irigaray le parece que reclamar

la igualdad como mujeres es equivocado, pues a qu deben igualarse?,

por qu no a s mismas?. La especie est dividida en dos gneros y hay

que elaborar una teora de lo sexual desde el respeto a los dos sexos. Es de

pura justicia social equilibrar el poder de un sexo sobre el otro. La igualdad

entre machos y hembras se hace desde un pensamiento del gnero en

tanto que sexuado. Para el mantenimiento de nuestra especie es

fundamental la diferencia sexual. Ambas son pertenecientes al grupo

Psychanalyse et Politique y representan la faccin del feminismo de la

diferencia influido por Derrida y Lacan, frente a las feministas Wittig y

Delphy influenciadas por Beauvoir y partidarias de un feminismo materialista

que insiste en que se trata de dominacin y no de diferencia. Esta

matizacin hecha por Haraway seala cmo el feminismo de Cixous,

Kristeva e Irigaray presentan proyectos de desnaturalizacin de la mujer,

imperfectos, contradictorios y crticos (1995:233) Las crticas de otras

autoras ponen de manifiesto la inviabilidad del proyecto de la diferencia para

constituir el discurso de lo femenino. As, Braidotti 71 quien pudiera

encasillarse bajo el epgrafe de feminismo de la diferencia, considera

utpica la propuesta de algunas corrientes del "feminismo de la diferencia"

cuando reivindican la afirmacin de "lo especficamente femenino" como la


69
Helene Cisoux. Y Clment, C: Born Women. University of Minessota Press. Minneapolis. 1986.
70
Luce Irigarai. Yo, t, nosotras. Ctedra. Madrid.1992.
71
Braidotti, Rosi: Patterns of Dissonance, Polity Press, UK, 1991.
190
posibilidad de hacer emerger un nuevo rgimen de verdad, sin cuestionar la

relacin de poder en la que este se ha constituido como tal. Al respecto

considera que esta utopa es sumamente peligrosa polticamente e

incorrecta tericamente. Representa a la Mujer como la clase revolucionaria

autntica y crea una ilusin de dominio y transparencia de la subjetividad

inadmisible.

ste es un feminismo que se afianza en la diferencia, frente al feminismo

radical y socialista que lucha por la desaparicin de los gneros de Kate

Millet, Germaine Greer o Sulamit Firestone, quienes en torno a 1975

denuncian varios sistemas de dominacin como la clase y la raza

estructurados en torno al sistema de dominacin sexual, el patriarcado. Las

feministas radicales argumentan que es la institucin social del gnero, y no

el sistema econmico, el origen de la opresin de las mujeres. En otras

palabras la causa es el patriarcado, no el capitalismo.

191
9.3 El Feminismo Radical

La investigacin sobre gnero como una categora de estudio sobre las

mujeres apareci entre los aos sesenta y setenta, en las obras de Kate

Millet, Poltica sexual72 y Shulamith Firestone, La dialctica de la

sexualidad. Feministas que militan en el feminismo radical creado en torno a

la New York Radical Feminist (1969) y que constituye su manifiesto

fundacional y en torno al New York Radical Women (1967), los grupos de

autoconciencia que pretendan despertar la conciencia de opresin de las

mujeres y en cuyo seno surgi la rotura del movimiento. Trminos como

patriarcado, gnero y casta sexual se acuaron en estas obras, ligados a

una concepcin socialista que primaba antes el anlisis de la dominacin

social que el de la diferencia sexual. Consideran que el patriarcado es un

sistema de dominacin sexual que es el sistema bsico sobre el que se

levantan las otras dominaciones como la raza y la clase. El gnero es la

construccin social de la feminidad y la casta es la comn situacin de

opresin vivida por las mujeres.

Asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las

mujeres) se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a la

mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como tambin el control femenino de la

fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones

sociales de nacimiento y cuidado de nios. Y as como la meta final de la revolucin

socialista era no slo acabar con el privilegio de la clase econmica, sino con la distincin

misma entre clases econmicas, la meta definitiva de la revolucin feminista debe ser

72
Kate Millet, Poltica Sexual, Madrid, Ctedra, 1995
192
igualmente -a diferencia del primer movimiento feminista- no simplemente acabar con el

privilegio masculino sino con la distincin de sexos misma: las diferencias genitales entre

los seres humanos ya no importaran culturalmente (Firestone, 1970:12)

Millet denuncia la relacin entre los dos sexos como una relacin de poder.

Los principios del patriarcado son dos: el dominio del macho sobre la

hembra y el que ejerce el macho adulto sobre el joven. As mismo, denuncia

la capacidad de adaptacin del sistema patriarcal que se adapta a cualquier

sistema econmico-poltico, no es de dominio exclusivo del capitalismo, lo

que presupone su pervivencia a pesar de la revolucin socialista. Por su

parte, Firestone explica cmo la biologa es la causante de la opresin de la

clase femenina condicionada con la carga de la reproduccin. Sus ataques

irn dirigidos contra la familia biolgica que constituye una distribucin de

poder desigual: la diferencia reproductiva natural entre sexos conduce a la

diferencia sexual del trabajo. Propone la revolucin de las mujeres para

controlar los medios de produccin de forma paralela a la apropiacin

colectiva de los medios por parte de los trabajadores. El objetivo es alcanzar

la neutralizacin cultural de las diferencias genitales entre los humanos. Las

diferencias sexuales no tendran traduccin cultural, sera el final de todo

sistema sexo/gnero. Propone una pansexualidad, la perversidad

polimrfica del nio que Freud defini cuando el nio an no tiene

localizada su sexualidad genital. La perversidad polimrfica universal que

propone Firestone elimina la diferencia social del trabajo que est fundada

en la biologa. Germaine Greer con La mujer eunuco (1970) deja claro que

los roles sexuales no dependen de diferencias biolgicas sino que son


193
constructos sociales sobre los que se basa el patriarcado. Por eso critica el

eterno femenino simbolizado por la mujer eunuco, un ser producto de la

cultura patriarcal condicionada desde la cuna a la represin de su

sexualidad e independencia. Rechaza el matrimonio y propone la

promiscuidad como forma de afianzamiento de la independencia femenina. 73

Por su parte, Monique Witting En su libro The straight mind (1980) define

sexo y gnero como construcciones sociales y considera las actividades

asociadas a lo femenino, la reproduccin, el matrimonio y el cuidado de los

hijos, como elementos coercitivos que condicionan socialmente a las

mujeres. La heterosexualidad es un dictamen institucionalizado en el

matrimonio y til al sistema de produccin capitalista. Para Witting el gnero

no es una identidad natural, sino una categora poltica que surge en el

marco de un discurso heterocentrado.

Ya en 1980 Adrienne Rich74 teoriza que la heterosexualidad obligatoria era

la base de la opresin de las mujeres, y sostiene, al igual que Butler, que

tanto el sexo como la raza son formaciones imaginarias con efectos de

produccin de realidad, permitiendo as que se conciba el cuerpo como

anterior y previo a toda construccin. Este feminismo que se desarrolla en

los aos ochenta, tambin llamado radical, se subleva contra la identidad

sexual por considerarlo un paradigma obsoleto y monotemtico que excluye

variables como la raza y est imbuido del Foucault de La historia de la

sexualidad quien afirma respecto al sexo que

73
Esta posicin es ms que matizada por la autora en la dcada de los ochenta cuando escribe Sexo
y destino (1980) y donde propone una vuelta a la familia tradicional como forma de proteccin de las
mujeres frente a la violencia masculina.
74
Adrienne Rich Compulsory heterosexuality and lesbian existence Signs, 5(4), 1980, pgs 631-
660.
194
Agrupa en una unidad artificial, elementos anatmicos, funciones biolgicas, conductas,
sensaciones, placeres y permiti el funcionamiento como principio causal de esa misma
unidad ficticia ( Foucault, 1987: 187)

195
9.4 El movimiento Queer de los 90.

Bajo el epgrafe de feminismo de la tercera ola se aglutinan corrientes

tericas antagnicas que reflejan bien el panorama de un mundo plurimorfo

que empieza a gestarse en la postmodernidad. As conviven o son

coetneos el feminismo cultural y el ecofeminismo esencialista que se

retrotrae a posturas ya superadas desde el construccionismo social,

rescatando las nociones esencialistas de hombre y mujer, con un feminismo

llamado postfeminista y que es englobado bajo el epgrafe de feminismo de

cuarta ola por Rodrguez Magda 75y en el que se incluye tanto el feminismo

queer, Butler y Eve Kosofsky como el ciberfeminismo.

En los aos ochenta surge una desconfianza hacia la categora de gnero,

sospechosa de anlisis postestructural y deconstruccionista ya que alberga

la diferencia sexual. Las bipolaridades son puestas en tela de juicio,

masculino/femenino, cultura/naturaleza, etc. El surgimiento de identidades

sexuales transgresoras, tales como travestis y homosexuales, que

reivindican una identidad sexual propia, hace que en 1963 se cree el

concepto de identidad genrica, y veinte aos ms tarde pida su

desaparicin el llamado feminismo de la tercera ola porque no puede dar

cuenta de las mltiples identidades que reclaman un status.

Este concepto de identidad genrica escindira el sexo y el gnero

asociados a lo biolgico y cultural respectivamente. Las hormonas, los

genes y la morfologa seran los indicadores para cifrar la identidad sexual

de un sujeto, y la psicologa y la sociologa daran cuenta de su adscripcin


75
R. M Rodrguez Magda. http:/ www.alfonselmagnanim.com/debats/76/editorial.htm
196
a un gnero u otro, masculino y femenino, a los que habra que aadir un

tercero o transexual. Distinguir entre datos biolgicos y gnero en la

sexualidad no implica negar que existan diferencias anatmicas entre

mujeres y hombres, ni que haya diferencias por sexo en la experiencia del

placer ertico. Lo que se niega es que esas diferencias marquen

inexorablemente el comportamiento sexual de las personas a lo largo de la

vida.

Butler76 afirmar que el discurso de la identidad genrica no es ms que una

ficcin reguladora sin bases biolgicas, que le es til al paradigma

masculino de dominacin. El gnero es una construccin social y por lo

tanto es irrelevante la diferencia sexual como generador de una poltica

subversiva. Al contrario, afirmar la bsqueda de identidades sexuales

binarias no hace sino reforzar la discriminacin sexual que perpeta roles

asociados a sexo y por tanto a la escisin tambin culturalmente. En su libro

Gender Trouble, Judith Butler problematiza el concepto binario de gnero

(femenino/ masculino) y sugiere que los actos performativos y repetitivos

modelan y definen al gnero dentro del colectivo social. Estos actos y

gestos performativos crean la ilusin individual y colectiva de fabricacin

cultural que obedece a cnones heterosexuales, de que existen dos

gneros organizados, idealizados y deseados. Butler propone su teora de

performatividad del gnero aplicando al concepto gnero la teora de Austin

y Searle de los actos performativos. En su obra Butler denuncia la falsa

76
J. Butler. El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Paids. Buenos Aires.
2001. es la versin espaola de Gender trouble. Feminism and the subversion of identity. Rouletdge.
Nueva York. 1990.

197
naturalidad del gnero y propone liberar toda manifestacin de gnero que

haya sido excluida de la legalidad y reprimida por no participar dentro del

binarismo sexual imperante: gays, lesbianas y bisexuales son inclusiones

necesarias para Butler pues rompen con lo binario y desenmascaran las

estrategias manipuladoras y arbitrarias empleadas por la estructura

hegemnica de la heterosexualidad obligatoria

El gnero es una construccin cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo

ni tan aparentemente fijo como el sexo... Al teorizar que el gnero es una construccin

radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de

ataduras; en consecuencia hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino


77
como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como un femenino

Sin embargo, Butler matizar despus el papel de los travestis como

agentes subversivos de cambio del sistema sexo-gnero imperante,

reconociendo as la actuacin de una superestructura social en la que ellos

se colocan y cuyos efectos pueden revertir como hipernaturalizacin del

sexo o como pervivencia de la heterosexualidad.

Aunque muchos lectores interpretaron que en El gnero en disputa yo defenda la

proliferacin de las representaciones travestidas como un modo de subvertir las normas

dominantes de gnero, quiero destacar que no hay una relacin necesaria entre el travesti y

la subversin, y que el travestismo bien puede utilizarse tanto al servicio de la

desnaturalizacin como de la reidealizacin de las normas heterosexuales hiperblicas de

gnero. 78

77
Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subersion of Identity, Routledge, NY, 1990, p. 6

78
(Butler, 2002: 184)
198
La idea de que los movimientos queer suponen una desestabilizacin del

sistema capitalista al estar ste basado en la diferenciacin sexual binaria y

sta en la familia como institucin garante de la perpetuacin del sistema es

motivo de debate entre Butler y Nancy Fraser. Mientras Butler piensa que el

sistema capitalista se mina porque puede ser atacado as en sus races

econmicas con el activismo queer, Frazer argumenta que el capitalismo no

necesita de la heterosexualidad obligatoria para la extraccin de plusvala

como lo demuestra la gran cantidad de empresas que adoptaron polticas

friendlies en relacin a los homosexuales. Inversamente que para Butler,

para Fraser, sexualidad y economa son dos esferas absolutamente

diferenciadas.

La imagen del drac actuaba como simulacro o parodia de la divisin sexual

del sistema androcntrico, en el sentido en que Rodrguez Magda introduce

el trmino simulacro de Baudrillard en la teora feminista. La esperpntica

figura que no encaja en ninguno de los imaginarios bipolares imperantes

ofrece una imagen deformante del sistema binario, ridiculizando el sustrato

terico que lo sustenta. En este sentido lo queer actuara como garante del

desmantelamiento de un binarismo trasnochado y ligado al paradigma

obsoleto de la identidad de gnero, en palabras de Haraway la identidad de

gnero est irremediablemente unida al pensamiento liberal cuyo inters

radicara en el mantenimiento actual del estado de cosas en el seno de la

familia institucional y la perpetuacin de los roles. El movimiento queer 79 que

79
Uno de los objetivos originales del movimiento de liberacin gay-lsbico en la dcada del 70 fue
debilitar las diferencias de gnero. Los antecedentes del movimiento se encuentran a fines de la
dcada del 60, cuando comenz a producirse una paulatina politizacin de los grupos homosexuales.
La revuelta del Bar Stonewall, en EE.UU, la noche del 28 de junio de 1969, en donde gays, lesbianas
199
surge dentro de la comunidad gay y lesbiana de USA en los 90, adopta el

trmino queer para distanciarse de los planteamientos normativos que

encasillan las sexualidades incluso que se desvan de la norma. Ser queer

es algo ms que ser lesbiana u homosexual, internaliza el trmino abject

como bandera de diferenciacin que hace de la diferenciacin una bandera.

Lo queer pone de manifiesto el carcter de simulacro al reclamar

identidades que no estn fichadas en el pobre continuo que va de lo

masculino a lo femenino pero que por s misma, como bien afirma Butler no

se muestra capaz de desestabilizar el sistema sexo-gnero. Para Butler,

siguiendo a Foucault, la constitucin del sujeto conlleva la formacin

colateral de lo excluido o lo abyecto Siempre que se constituya un sujeto, se

constituir lo abyecto como la exclusin normativa y necesaria para la

existencia del primero. No habr definicin del sujeto que no sea, en su

mismo acto, excluyente (productora de lo abyecto) .

Esto sucede cuando pensamos que hemos encontrado un punto de oposicin a la

dominacin y luego nos damos cuenta de que ese punto mismo de oposicin es el

instrumento a travs del cual opera la dominacin, y que sin querer hemos fortalecido los

poderes de dominacin a travs de nuestra participacin en la tarea de oponernos. La

dominacin aparece con mayor eficacia precisamente como su 'Otro'. El colapso de la

y travestis se amotinan y resisten con barricadas en las calles una nueva redada policial, fue un punto
de clausura para los viejos modos de organizacin de los homosexuales y el comienzo de una nueva
etapa: la resistencia colectiva di lugar a los movimientos de liberacin homosexual. Despus de
Stonewall, las viejas y nuevas organizaciones comienzan a irrumpir en el espacio pblico exigiendo
derechos civiles. En esta poca se crean tres peridicos: Gay Power, Come Out y Gay. Las
organizaciones comienzan campaas de crtica contra las empresas que maltrataban a sus
empleados homosexuales, como Delta Airlines y Western Airlines. Esta quiebra en los modos de
organizacin poltica fue acompaado por cambios en los modos de autorrepresentacin e
identificacin, como podemos notar en los nombres de las primeras publicaciones: la categora
homosexual de origen mdico-cientfico, que irnicamente contribuy a la socialidentificacin de la
subcultura en cuestin, comenz a resquebrajarse y redefinirse. Las nociones gay y lesbiana
empezaron a ser preferidas, lentamente, como modos de afirmacin y constestacin pblica

200
dialctica nos da una nueva perspectiva porque nos muestra que el esquema mismo por el

cual se distinguen dominacin y oposicin disimula el uso instrumental que la primera hace

de la ltima.80

Aqu hay una dinmica dialctica de construccin del sujeto por el que ste

se constituye en oposicin a otras identidades que rechaza. De la misma

manera que el psicoanlisis y el discurso del feminismo de la diferencia

encontraba que la mujer era lo otro, en relacin a la identidad masculina.

Esquema que exhiba una construccin dialctica por la que se construye la

mujer como el negativo del hombre, la carencia y la otra cara de la moneda

de curso legal, la consideracin de un sujeto que se construye por oposicin

a lo que no es, nos remite a lo uno y lo mltiple y la incapacidad de definir lo

nuevo o la autntica creacin sin remisin a modelos ya existentes. Yo/otro

es el esquema metafsico por excelencia del pensamiento occidental del que

es difcil desembarazarse Recurrir a la parodia, estrategia poltica que

tambin sostiene Haraway es una forma de ataque a la identidad como

paradigma de comprensin de lo humano. Es lo que Butler indaga en

Bodies that matter. Piensa que no se puede fijar a los cuerpos como simples

objetos de pensamiento e insiste en aplicar una dicotoma no aristotlica, la

que relacionaba cuerpo/alma, sino la que distingue forma de materia. Pero

en todo caso estas oposiciones binarias excluyen un campo de

posibilidades disruptivas y son parte del falogocentrismo que identifica la

materia como lugar de lo femenino, lo excluido. (Butler, 1993:35)

80
Butler, Laclau y Zizek, Contingencia, hegemona, universalidad; FCE, Bs.As., 2003, p. 34.
201
El modo en que esas formas se materializan constituye el proceso por el

cual se produce el ser sexuado, proceso que pertenece al mbito social que

moldea segn patrones sexuados. La tesis que Butler defiende afirma que

el sexo no es dado biolgicamente, sobre el cual el gnero es construido,

sino que es un ideal regulativo materializado en el cuerpo a travs de

reiteradas prcticas normativas. Adems, por virtud de asumir un sexo uno

llega a ser sujeto. As, para Butler el cuerpo como shape o esquema vaco

indiferenciado, que llega a materializarse como sujeto sexuado, sufre una

doble marca que lo conforma

El cuerpo es marcado por el sexo, pero es marcado antes que la marca, la primera

marca prepara al cuerpo para la segunda y despus el cuerpo es solo significativo sin

lenguaje por ser marcado en este segundo sentido. El cuerpo es constituido como

significativo slo a travs de la marca. (Butler, 1993:98)

Para Butler lo que estructura el yo corporal y produce la morfologa

sexuada es un imaginario. Pero este yo corporal as edificado es ficticio, lo

que no significa que el cuerpo por s mismo deba ser entendido como

construccin social. La construccin del yo como forma desde su

materialidad inicial es por tanto fruto de una identificacin fantasmtica que

slo obedece a condiciones culturales. Denuncia cmo las condiciones

para la aparicin de un sujeto no requieren un sujeto dado antes de tal

condicin. Coincide con Haraway en destronar la idea de un yo coherente y

que este yo es una ficcin reguladora, y por tanto social, innecesaria

(Haraway, 1995:228), pero se despega de Butler a partir de su nocin de

202
cyborg, ente que ha superado dicotomas de gneros, que lucha contra el

dogma falogocntrico al adoptar una postura que se regodea de las

fusiones ilegtimas de animal con mquina. Por otra parte, las crticas al

modelo de Butler de Rodrguez Magda (1999:195-201) van dirigidas a la

consideracin de un feminismo sin sujeto femenino, un feminismo que no

crea un sujeto para lo femenino, lo que sugiere una desustancializacin del

trmino feminismo y en ltima instancia la denuncia de una falta de sujeto

concreto que reivindicar. Pero en la misma lnea podra considerarse el

feminismo de Haraway, fundado tambin sobre un sujeto no propiamente

femenino ni humano. En este entramado se perfila la necesidad de un

feminismo no fundante o que ha perdido su propia razn de ser en sentido

clsico, al haber desaparecido la diferenciacin sexual por considerarla

innecesaria.

Habra que preguntarse sobre concepciones de la norma y la desviacin en

terminologa mdica del XIX, incluso del XX para formular una

resignificacin de la categora sexo-gnero en trminos de totalidad o

parcialidad; es decir, la unilateralidad de la visin binaria puede o no verse

resquebrajada por la existencia y la accin de movimientos antagnicos con

el sistema imperante como los movimientos gays o queer, en palabras de

Butler todo depende de cmo se utilice la imagen del travesti, de cmo se

interprete. Volvemos al problema de la definicin sexo-gnero, categora

que no puede impugnarse sin ms por la existencia de identidades

deslocalizadoras, que el travesti no es subversivo por s mismo, de la

misma manera que el cyborg no es subversivo per se ni garantiza la

203
impugnacin del sistema de la informtica de la dominacin. Tampoco el

obrero de la sociedad industrializada impugnaba el sistema social sin

conciencia de clase.

204
10 El cuerpo se hace texto: La biotecnologa como semitica

Las tecnologas de las comunicaciones y las biotecnologas son las herramientas


decisivas para reconstruir nuestros cuerpos, pues estn construidas por un
mismo movimiento: la traduccin del mundo a un problema de cdigos
D.J.Haraway

Antes de terminar el siglo XX la biologa nos ofreci el final del borrador del

proyecto de secuenciacin del genoma humano, el 12 de febrero de 2001

en Nature. Este hecho supone la culminacin del viaje al interior del cuerpo

humano que fue iniciado por la labor conjunta de ciruga y anatoma en

plena revolucin cientfica en el Renacimiento. Una vez cifrado el mapa

completo de los rganos, la investigacin anatmica fue profundizando con

el apoyo de la tecnologa del microscopio hasta que a mediados del siglo XX

pudo ser cifrada la estructura de la molcula de ADN, y es antes de finalizar

ese siglo que podemos hablar de la sinonimia existente entre cuerpo y texto,

pues al fin, aquella oposicin mantenida en la poca prevesaliana entre

ambos y disuelta despus por Vesalio, alcanza su total simbiosis en el siglo

XXI, al considerar que nuestra estructura molecular se constituye en un

cdigo escrito. Es el momento en el que el texto ha sido interiorizado por el

cuerpo.

Hay diversos autores que en la actualidad establecen paralelismos entre

biologa e informacin. El concepto de evolucin tiende a ser considerado

como un proceso de informacin, la vida y la existencia como cdigos de

205
informacin o escritura. La apertura de este nuevo paradigma en el que se

reescribe la biologa viene marcado sin duda por el descubrimiento del

cdigo gentico en 1953 a cargo de Watson y Crick, quienes en la segunda

edicin de su artculo en 1958 ya incluyen la palabra informacin.

Las fuentes de inspiracin para las analogas entre el genoma y el lenguaje provienen de su

estructura secuencial. El ADN est compuesto de largas cadenas de cuatro nucletidos

(Adenina, Timina, Citosina y Guanina), que constituyen su alfabeto bsico. Los genes son

combinaciones de estos nucletidos (cuya longitud viene determinada por codones que

sealan el comienzo y el final del gen). Estas cadenas son ledas secuencialmente y

transcritas en ARN, que a su vez es traducido a cadenas de aminocidos. El cdigo que

liga tripletes de nucletidos con aminocidos parece arbitrario, lo que da lugar a la

posibilidad hipottica de la existencia de una enorme variedad de lenguajes genticos. 81

As, para Ilia Prigogine la evolucin es la acumulacin de complejidad de

organizacin que equivale a acumulacin de informacin, en la lnea de

Varela e influenciado por Luhman y la teora de sistemas. Jeremy Rifkin nos

habla, rectificando la teora darwinista de la supervivencia en trminos del

mejor informado y ya no del ms apto como superviviente. Para Haraway

somos sin duda cdigos escritos y el cdigo gentico que somos es sin

duda modificable por intervencionismo gentico. La relacin de lo que

actualmente sabemos que somos a nivel biolgico como estructura

molecular con lo que nosotros creamos que era una tcnica de nuestra

invencin, la escritura, ofrece mltiples reflexiones que no se encuentran

81
Sobre la nocin de informacin gentica: semntica y excepcionalidad Etxeberra, A y Garca
Azkonobieta, T. Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia. UPV.2001
206
muy lejos de la pitagrica que afirmaba que todo el lenguaje de la

naturaleza estaba escrito en lenguaje matemtico.

Sin embargo, las huellas de la injerencia de la semitica en la biologa

pueden rastrearse incluso antes de 1953 y seran el resultado de una

importacin de disciplinas como la ciberntica, la teora de la informacin y

la ciencia computacional de la poca a la biologa molecular, constituyendo

esta la versin dbil que explica la injerencia de la semitica en biologa,

mientras que la versin fuerte dara cuenta de la existencia real de un

fenmeno de carcter semntico en el seno de la organizacin viviente. 82

La biosemitica es un campo de reciente creacin que ha dado lugar a

trabajos artsticos como el de Kac 83, interesado en la representacin de esta

conjuncin de biotecnologa e informacin, quien ofrece una definicin del

trmino:

La biosemitica considera que la comunicacin es la caracterstica esencial de la vida y,

poniendo un nfasis particular en el contexto y el significado, sirve como sano antdoto al

determinismo gentico.
82
Ibid
83
El trabajo artstico de Kac tiene en cuenta las investigaciones de Sebeok, T. A. y J. Umiker-Sebeok
(eds.). "Biosemiotics: The Semiotic Web" (Berln: Mouton de Gruyter, 1991).
"Essay Concerning Human Understanding" (1994), "Teleporting an Unknown State" (1994/96), "A-
positive" (1997) y "Time Capsule" (1997) son las obras que Kac ha realizado en este contexto. La
primera obra estableci una situacin en la cual un canario dialogaba a travs de una lnea de
telfono normal con una planta (Philodendron) que estaba a una distancia de 600 millas. En la
segunda, a travs de Internet tuvieron lugar un proceso fotosinttico real y el crecimiento de un
organismo vivo. La tercera obra propona un intercambio dialgico entre un ser humano y un robot a
travs de dos conexiones intravenosas. La cuarta abordaba las cuestiones de las interfaces orgnicas
y la recepcin de tecnologa digital por parte de los seres humanos, mediante el implante de un
microchip de memoria. Al trabajar con mltiples medios a fin de crear hbridos a partir de los usos non
convencionales de los sistemas de comunicacin existentes, pretendo involucrar al espectador en
situaciones que relacionan los elementos biolgicos, la telerrobtica, la interaccin entre las especies,
la luz, el lenguaje, los lugares lejanos, las zonas temporales, las vdeo conferencias y el intercambio y
la transformacin de informacin a travs de las redes. Estas obras, que a menudo dependen de
imprevistos, elementos indeterminados y la intervencin del participante, propician la interaccin
dialgica y plantean complejas cuestiones relacionadas con la identidad, la accin, la responsabilidad
y la posibilidad misma de entablar comunicacin.
207
Otra definicin, la de Blanco

El enfoque biosemitico pretende hacer justamente lo contrario de la epistemologa

evolucionista: comprender la naturaleza a travs de conceptos que se piden prestados de

las humanidades, no explicar las humanidades (y aqu se incluyen la historia de la ciencia y

la sociologa de las teoras) a partir de metforas biolgicas (como Popper, Campbell y

Hull). La biologa se ha vuelto, por fin, hacia su verdadero carcter histrico y narrativo. Sus

fundadores, los mismos que acuaron el trmino biologa (Lamarck, Treviranus, Burdach),

identificaron un nuevo campo de investigacin en el nterin del XVIII al XIX guiados por el

concepto de organizacin.84

Hoffmeyer y Emmeche85 son dos representantes de la biosemitica que

identifican dos clases de unidades actuando en la informacin biolgica, por

un lado el signo como unidad bsica de relacin, y el zigoto como unidad

estructural o morfolgica. Ambos organizan el campo de la biologa en un

sentido relacional. Por otra parte, Sebeok afirma que la semiosis no es un

proceso exclusivamente humano sino que se encuentra en la base de la

propia vida. Los signos seran las unidades bsicas de la vida, no tanto los

genes o las molculas.

Tomando esta propuesta como metfora el descubrimiento biolgico que

nos revela como cdigos escritos encarnados se inscribe en las relaciones

de poder caractersticas de lo que podemos llamar tardocapitalismo, el

sistema polticoeconmico en el que actualmente se desarrollan nuestras

sociedades. Los cuerpos estn escritos por dentro y por fuera (tatuajes y
84
Epistemologas evolucionistas y organizacin biosemitica. En busca del constructivismo
contemporneo.C.J.Blanco.Revista de filosofa. http:// serbal.pntic.mec.es/_cmunoz11/index.html
85
Hoffmeyer, J y Emmeche, C (1991): From Language to Nature. The Semiotic Metaphor in Biology.
Semitica 84 (1/2), 1-42. Hoffmeyer, J (1997): Biosemiotics: Towards a New Sntesis in Biology.
European Journal for Semiotics Studies, Vol 9, n 2, pp.355-376.
208
piercings) en esta poca postmoderna que ha llevado el invento de la

escritura muy lejos. Desde el cuarto milenio antes de Cristo, cuando surgi

como resultado de la revolucin neoltica, hasta nuestros das en que

nosotros mismos somos escritura, sera muy pesimista considerar con Lvy-

Strauss que la funcin que ha cumplido durante tantos siglos ha sido la de

esclavizarnos.

Si mi hiptesis es exacta, hay que admitir que la funcin primaria de la comunicacin

escrita es la de facilitar la esclavitud (1988:324)

Segn el antroplogo, en el neoltico la humanidad dio un paso de gigante al

adoptar la agricultura y la domesticacin de animales como mtodos para el

desarrollo humano, pero cuando aparece la escritura,

parece favorecer la explotacin de los hombres antes que su iluminacin. Ya que

simultneamente se produce la formacin de las ciudades y los imperios, osea, la

integracin de un nmero considerable de individuos en un sistema poltico y su jerarqua

en castas y clases (1988:324)

La tesis que defiende es que tras la desaparicin de la organizacin tribal

aparece un tipo de organizacin social fundamentada en el Estado y sus

unidades operativas las ciudades. La arquitectura surge simultneamente a

la escritura y propicia la aparicin de las ciudades. Sin embargo, para

autores como Sahlins, la escritura no constituye una civilizacin, no puede

ser considerada el paso por el cual podemos empezar a hablar de culturas

civilizadas frente a culturas primitivas. Como tampoco ve en el urbanismo y


209
la aparicin de las ciudades marca probatoria de civilizacin humana. En

este sentido ambos coincidiran en afirmar que la escritura, por tanto, no

puede ser tomada como marca civilizatoria, lo que llevara a pensar que la

organizacin estatal apoyada en dos inventos tcnicos decisivos como son

la arquitectura y la escritura, se embarca en un proceso de estructuracin

social que conduce a la divisin de clases.

Dicha tesis puede seguir mantenindose en un mundo que ha accedido al

conocimiento de la escritura en que consisten los humanos. La pregunta

que flota en el ambiente es a qu tipo de cambio nos conduce tal saber.

Siguiendo la tesis de Lvy-Strauss, si nuestra esclavitud vino determinada

por la posibilidad de representar y codificar el mundo que devino en una

partimentalizacin y organizacin de lo social, la posibilidad de representar y

codificar la vida en s misma supondra una hiperesclavitud en tanto los

seres humanos merman en libertad determinados biolgicamente. El

sistema por el que el individuo va siendo determinado en una escala

ascendente que comienza por el cuerpo, entendido como figura que se

destaca del fondo, como unidad agrupable, es primero determinado por

instancias estatales que le imponen un modo de vida organizado frente a la

asociacin libre y ajerrquica de la tribu. Aqu comienza la primera sujecin

poltica del cuerpo sometido a organizacin social en tanto que ser

productivo. La segunda sujecin vendra dada por el desarrollo de las

formas de vida pblica, dando lugar a la creacin de instituciones que

terminan de disciplinar y moldear los cuerpos desviados. Esto no ocurre

hasta el siglo .XVII, como explica Foucault, en que el loco y el preso forman

210
parte an de la vida de la ciudad en una clara sntesis antropofgica de

sociedades aun indiferenciadoras ante el cuerpo extrao. La finalidad de la

arquitectura es la de espacializar la creciente organizacin social, la

aparicin de la ciudad cumple ese requisito. La actuacin ante la

problemtica de lo excluido va de la creacin de espacio en la antropoemia,

que necesita generar nuevo espacio en funcin de la variedad de tipos

humanos que genera la compleja sociedad tardocapitalista, hasta el

predominio del cuerpo sobre el espacio en la antropofagia, que sera la

inclusin del cuerpo considerado extrao en el cuerpo social, que no crea

por el contrario espacios nuevos, su inters no radica en la diversificacin

taxonmica, sino que asume lo que es extrao de s en s mismo Una

sociedad antropomica buscar estrategias que le permitan desarrollar los

mecanismos necesarios para que su funcin de expulsora de, inclusora en,

e lleve a cabo. La aspiracin de las sociedades de la exclusin, ejercer el

control sobre los individuos, podra utilizar los criterios de la escritura

gentica con fines perfectivos y no teraputicos exclusivamente 86. Las


86
La pelcula Gattaca (1997) ilustra esta cuestin: la eugenesia que plantea el filme es de tipo
perfectivo o ingeniera gentica de mejora, frente a otra de tipo teraputico, la llamada terapia
gnica germinal. El director, Andrew Niccol, nos propone un mundo futuro en el que la sociedad de
control foucaltiana ha llegado a su mxima expresin. El control sobre los individuos y su
reticulacin subsiguiente en un diagrama de poder viene prefigurado por una escritura gentica que
puede disearse previamente, antes del nacimiento. El diseo gentico est sujeto a su vez al nivel
adquisitivo de los progenitores, con lo que en la base de esta sociedad eugensica futura sigue
habiendo una interpretacin marxista de lo social entendiendo que el punto de vista econmico rige
el anlisis. La nueva divisin de clases que se establece aplicando este principio de perfeccin
gentica sigue estando estructurada econmicamente, sigue siendo una divisin de clases que
funciona segn el principio de la perfeccin gentica pero cuyo trasfondo es econmico. Slo
aquellos que posean riqueza material, poseern diseo gentico de sus progenitores, lo que
garantiza un buen status en la jerarqua social. Los imperfectos, los parias, los pobres
econmicamente, marginados del proceso tecnolgico gentico, tendrn garantizado un puesto en
las castas ms bajas de la sociedad, limpiadores concretamente, lo que garantiza el mantenimiento
de una estructura social profundamente dividida en clases. Clases cuyo status viene adems
ratificado por la calidad de los genes y esta calidad, gracias a la tecnologa gentica queda
garantizada por el nivel adquisitivo. La seleccin natural, que no sabe de clases sociales, hasta
ahora haba producido sujetos inmejorables en las clases bajas y altas de manera aleatoria
obedeciendo a las leyes genticas en su estado natural, es decir, sin intervensionismo tcnico. C.
211
profundas divisiones en la sociedad humana que supuso la tcnica de la

escritura podran hiperbolizarse con la biotecnologa que nos descubre esa

otra escritura interna en que estamos consistiendo.

As mismo el paralelismo establecido entre biologa y economa tuvo ya sus

precedentes en Adam Smith quien estableci de inmediato una relacin

justificativa entre economa y biologa darwinista: la supervivencia del ms

apto supona maximizar su inters propio y sobrevivir en la lucha con los

dems por los recursos naturales. La organizacin de la sociedad se

contemplaba como una copia de la organizacin de la naturaleza. En las

actuales sociedades, la tesis de Jeremy Rifkin es que existe tambin un

paralelismo entre el nuevo conocimiento gentico y la nueva forma de

organizacin del comercio en una economa mundial de redes (1999). El

nuevo pensamiento evolutivo tiene como unidad de anlisis el gen y no el

organismo, esto supone que los lmites entre organismos no existen pues lo

que opera en comn a los diferentes organismos es el gen susceptible de

ser trasplantado. As en 1986 asistimos a la maravillosa fusin de los reinos

animal y vegetal cuando el gen de luz de las lucirnagas fue insertado en el

cdigo gentico de una planta de tabaco y consecuentemente las hojas

resplandecan.

Cuanto ms completa sea la informacin sobre las combinaciones de

genes, la creacin de nuevas formas de vida ser posible. El trasvase de

organismos animal-humano-vegetal-mquina impensable cuando la unidad


Darlington en su libro Hechos de la vida (1953) defenda la existencia de clases sociales y su
necesidad ya que sostena que se diferenciaban unas de otras genticamente y no
econmicamente. Exactamente esto es lo que plantea el filme, de qu manera la ciencia estara en
la base de la discriminacin social ejerciendo el poder y dictando las normas, en una alianza con el
poder econmico. Se trata de aadir a la divisin social segn nivel adquisitivo un elemento
fidedigno, anterior a la vida, predictivo y perfectivo, la propia constitucin orgnica.
212
operativa era el organismo, entidad estanca e irrevasable, nos permite

hablar desde otro paradigma que ya no busca la mimesis de una

organizacin social con el espejo de la naturaleza cuya organizacin la

justifica. El gen que se injerta trasvasa los lmites del organismo que

constituye sin por eso constituirlo de manera exclusiva. Esto no slo

posibilita una generalizacin e intercambio entre sistemas no

necesariamente vivos, sino que induce a pensar en la idea de sistema total

cuyos componentes son intercambiables, formando una red en la que habita

cierto pantesmo del gen susceptible de ser recombinado, reciclado,

reduplicado. Otra vez en la historia es posible establecer el mecanismo de

paralelismo entre conocimiento biolgico y econmico: el gen sirve como el

bite a los intereses de una hipereconoma global. Si antes el mecanismo de

supervivencia del ms apto reflejaba la naciente economa capitalista, ahora

la posibilidad recombinativa del gen y su implementacin global en cualquier

organismo explica la globalizacin econmica como un monstruo expansivo

cuyo elemento base llamado dinero puede injertarse y transformarse pero

cuya presencia se puede multiplicar y transformar en mltiples mbitos.

En la era industrial la biologa jugaba un papel tan importante en las

concepciones sociales con la invencin de la teora evolutiva como lo juega

ahora en la era postindustrial el descubrimiento del mapa gentico. En

aquella poca asistimos al nacimiento de un nuevo poder segn Foucault, el

poder disciplinario, establecer este paralelismo, sin embargo, repite el

esquema segn el cual la organizacin social no es ms que una repeticin

de la organizacin de la naturaleza.

213
El uso que una sociedad determinada haga de esa informacin que somos

es el tema de debate de nuestras actuales sociedades y el surgimiento de

otra disciplina como la biotica que pone en tela de juicio o debate los

lmites y condiciones en los que el mapa gentico deba ser utilizado; ya que

tal hallazgo debera constituirse en avance para la humanidad y su posible

mejora teraputica, nunca la coartacin de la libertad humana.

La biologa de principios del siglo pasado no poda sospechar que un siglo

despus la inseminacin artificial sera posible entre otras muchas tcnicas,

como la concepcin fuera del tero, el clonaje de clulas embrionarias, la

creacin de rganos artificiales y el trasplante de rganos 87, la manufactura

de huesos artificiales y sangre sinttica y el cultivo de piel humana fuera del

cuerpo. As como la inclusin de diferentes implantes 88, entre ellos el

marcapasos que data de 1958, lo que nos convierte en autnticos cyborgs

que tras haber utilizado diversas prtesis (gafas, dentaduras postizas,

ortopedia, coches, ordenadores, etc.) algunas anteriores al siglo pasado,

finalmente introyectamos dichas prtesis en el interior de nuestros cuerpos.

En El siglo de la biotecnologa, Rifkin nos sugiere la idea de la

biotecnologa como arte, en este siglo en el que

87
El trasplante de rganos vuelve a recordarnos el modelo del cuerpo fragmentado, esquizofrnico y
tambin el modelo del cuerpo-mquina cuyas piezas son reponibles aisladamente. Tambin supone
paralelamente la creacin de un mercado del cuerpo humano que se vende por partes. Tal y como
denuncia Le Breton (2002:219) los sectores populares se convierten en criaderos de rganos o de
sangre de los sectores privilegiados de los pases ricos. Los individuos de bajos recursos ofrecen sus
riones, ojos, testculos, etc., a cambio del dinero que les permitir subsistir temporalmente. En Brasil
hay diarios que publican avisos sobre oferta y demanda de rganos. Por otra parte el xito de los
trasplantes de rganos est lejos de ser total cuando existen innumerables casos de rechazo al
rgano trasplantado tanto de tipo biolgico como psicolgico, dato que toma Le Breton para
corroborar su tesis de que el hombre est separado de su cuerpo no siendo ste ms que una
coleccin de rganos, una posesin, una especie de vehculo que el hombre utiliza y cuyas piezas
son intercambiables con otras de la misma naturaleza. (2002:222)
88
La tasa anual de implantes es de 400.000 (Kempf, 1998) El implante de ojos artificiales en los
ciegos, proyecto de los oftalmlogos J.Wyatt y J. Rizzo Citado por A. Machado en
http://wwww.ekac.org/cuermach.html
214
el conocimiento, en el nuevo orden de cosas, no se ve ya como un descubrimiento de

hechos sino como un proceso creativo en marcha (1999:206)

Tambin entiende que asistimos a un nuevo paradigma tecnolgico en el

que nuestras sociedades estn transcurriendo dentro de lo que l llama una

matriz operativa , que comenz a gestarse en los aos cincuenta. En ese

momento el descubrimiento del cariotipado, localizar e identificar

cromosomas y genes, supone una nueva posibilidad en el campo de la

biologa que involucra a la sociedad entera. Segn Rifkin una nueva matriz

operativa se crea cuando confluyen cambios econmicos con

descubrimientos cientficos relevantes. As, el hallazgo de Stanley Cohen y

Herbert Boyer del ADN recombinante en 1973 puede ser considerado

paralelo al descubrimiento del fuego. Esto hace que la humanidad haya

salido de la edad de la pirotecnologa y comience a entrar en la edad de la

biotecnologa (1999: 29).

De la misma forma que la teora evolucionista de Darwin supuso la

confirmacin de una organizacin social industrial justificada por el orden de

la naturaleza, piensa que en la actualidad puede verse el paralelismo

existente entre el nuevo pensamiento evolutivo y la forma de organizacin

del comercio en una economa mundial de redes.

El imaginario que asimila la sociedad cultural a la sociedad biolgica es una

constante en nuestra cultura que al parecer se perpeta a travs del tiempo,

remitindonos finalmente a la idea de nuestra condicin animal. Si la clase

burguesa poda extrapolar el sentido de la estructura social mimetizndolo

215
con la estructura de la naturaleza, no puede hacer menos la economa de

redes que ve en el mapa gentico la posibilidad de recombinar, aislar y

conectar la unidad mnima de la vida segn una estructura econmica

compleja. Pero a pesar de esta correlacin existente entre biologa y

economa, Rifkin no se manifiesta pesimista en cuanto al futuro:

La bioingeniera no se nos presenta como una amenaza, sino como una promesa, no como

un castigo, sino como un don (1999:165)

Y afirma que la algenia ser el sistema filosfico y la metfora global del

siglo de la biotecnologa, igual que la alquimia fue el marco filosfico y gua

conceptual de la manipulacin tcnica del mundo natural (1999:46). La

meta final del algenista, aqul que sostiene que todas las cosas vivas son

reductibles a un material biolgico base, el ADN que puede extraerse,

manipularse, recombinarse y programarse en un nmero infinito de nuevas

combinaciones, ser la creacin del organismo perfecto mediante esa

ingeniera gentica.

Sin embargo, la actitud crtica debe tener en cuenta que los dispositivos

tecnolgicos hoy estn en disposicin de hacer surgir una civilizacin

eugensica impulsada por la economa que hiciera un uso interesado y

perverso de la tecnologa recombinante y del mapa gentico sujeto a las

leyes del mercado. Una identificacin entre naturaleza y cultura suponiendo

que los mecanismos que las sustentan siguen los mismos parmetros o

bien que la cultura no es al fin y al cabo ms que un espejo de la naturaleza,

conduce al mantenimiento de una alianza biolgico-social en cuya base se


216
localiza la tcnica y por debajo de la cual se localiza la economa. No siendo

esta identificacin ms que un mero pretexto para la evolucin del sistema

de mercado capitalista, aunque no deja de ser sorprendente cmo los

descubrimientos cientficos se acoplan a los intereses de la economa de

mercado segn una lectura reduccionista de la teora social.

La teora de memes89 sigue la idea de que entre biologa y cultura hay una

profunda imbricacin segn la cual los mecanismos que rigen la vida

biolgica son comparables a los que estructuran la vida social. La memtica

afirma que los memes, al igual que los genes, son las unidades bsicas de

transmisin cultural, siendo la cultura una masa intrincada de memes. stos

circulan de mente en mente como los genes son transmitidos a nuevos

cuerpos. As los memes ms exitosos son los que conforman nuestra

atmsfera de ideas contempornea: existen memes cuya caracterstica es la

fecundidad, como la idea de Dios; la longevidad, como las ideas de

monogamia y fe; la fidelidad de la replicacin, que sera el carcter

conservador de las creencias que se transmiten por va parental o

educacional. Lo caracterstico de los memes, al igual que los genes, es que

son indiferentes a la verdad, replicando sin finalidad ideas entre la poblacin

no porque sean vlidas o buenas en s mismas sino porque constituyen

buenos replicadores El vehculo para la replicacin de los memes es el

cerebro, de la misma forma que las cadenas cromosmicas sirven a la

replicacin de los genes. El trmino meme fue acuado por R. Dawkins en

su libro El gen egosta (1976) y desarrollado por otros autores como

89
Una lista con el lxico memtico imprescindible puede consultarse en
www.chez.com/vonvon/xosemari.html

217
R.Dennet que ven en esta teora una clave de explicacin social. Estos

autores representan la vertiente mecanicista del concepto de informacin en

biologa. Los memes no seran ms que virus del cerebro que circulan de

mente en mente creando lo que denominamos cultura. Una vez ms la

cultura es un reflejo del funcionamiento de la vida. Las estructuras genticas

tienen su anlogo en las estructuras mentales que sostienen los imaginarios

sociales y la supervivencia de stos depende de su supervivencia en tanto

sean buenos replicadores. La memtica finalmente nos lleva a considerar

que incluso la teora de la evolucin por seleccin natural no es ms que un

conjunto de memes funcionales al sistema social, como afirma Dawkins en

el ltimo captulo de su libro, lo que explicara que las teoras biolgicas

hasta la fecha suscriban la propia organizacin social. As la memtica es

incapaz de explicarse a s misma pues en ltimo extremo ella misma

participa de su propia definicin y su valor como teora depender de su

capacidad de continuidad y aceptacin en el tejido social. La teora de

memes es fruto del poder explicativo de la biologa que en los ltimos aos

se ha visto reforzada por la teora de la informacin, pero se revela

insuficiente para explicar por qu determinadas ideas son buenas

replicadoras y otras no, como no sea argumentando que son funcionales al

sistema social, pero incluso la funcionalidad se revela insuficiente para

explicar la pervivencia de ideas que desde el punto de vista gentico se

revelan inservibles. La imitacin estara en la base de la conducta memtica

social cuya nica finalidad sera la retransmisin de ideas sin ninguna

finalidad y sin que las mejores se constituyan en paradigmas explicativos de

218
la sociedad, sino que al mismo nivel de aquellas otras poco potentes,

circularan incesantemente de mente en mente con el nico objetivo de su

propagacin. Por eso los memes son egostas y carecen de teleologa

alguna dando como resultado un panorama social catico cuya cultura se

define como un entramado de ideas-genes y cuya nica finalidad es la

reproduccin sin finalidad, fenmeno que no explicara las ideologas o que

dejara intacta toda valoracin tica de ejercicios de poder memticos. Los

paradigmas explicativos desde las ciencias sociales quedan reducidos a un

remedo de los genticos siguiendo la lnea que ve en las estructuras de la

naturaleza la explicacin de las estructuras sociales. El sujeto social es visto

as como un mero receptculo en el que se acumulan ideas no originales

que atraviesan las mentes pero no conforman sujetos y la accin de stos

no tendra explicacin alguna excepto la de reproducir esquemas mentales

que circulan en el panorama cultural. La cultura tampoco ofrecera mayor

misterio que la plataforma de replicacin, quedando reservado al mbito de

lo inexplicable las razones por las que determinadas estructuras perviven.

La memtica es as vctima de su propia formulacin y no pasara de ser un

meme cuyo xito depender de su poder de replicacin y aceptacin, claro,

asuncin sin crtica. Desde esta perspectiva slo las ideas cientficas a juicio

de Dawkins, ofreceran objetividad y originalidad, lo que inmediatamente

queda refutado por la propia formulacin memtica. Frente a esta

reduccionista concepcin cultural, Rifkin ofrece la idea de la biotecnologa

como arte, como creacin, que a su vez tiene su base en el cambio de

paradigma o matriz operativa de nuestros das que concibe la naturaleza

219
como campo de creacin y transformacin y no como lugar de restricciones

a las que hay que ajustarse.

De la misma manera que el arte en su etapa representativa se limitaba a la

recreacin de la naturaleza en cuya contemplacin y embellecimiento se

encontraba el placer esttico, el arte actual utiliza las posibilidades de la

biotecnologa con la intencin artstica de suscitar ideas y reflexin, gua del

arte conceptual de nuestros das que se introduce en la construccin de la

naturaleza y no en la mera recreacin. Desde posiciones del arte

contemporneo, autores como Orlan, Stelarc o Kac demuestran esta

transgresin de lmites entre humano/mquina cuestionando los lmites de

lo humano, lo orgnico y el concepto de identidad para el que un modelo

psicoanaltico o cualquier intento de explicacin antropocntrica dejara de

tener sentido. En la instalacin titulada A-Positive 90, el cuerpo de Eduardo

Kac realiza un intercambio intravenoso con un robot. Su cuerpo dona

sangre al robot y ste extrae oxgeno de la sangre con el que mantiene

encendida una llamita en su mecanismo. Esta interfaz simblica anticipa la

disolucin de los lmites entre naturaleza orgnica/inorgnica, o entre

organismos fsicos y virtuales, y tambin abre a formas inusitadas de

vigilancia en un momento de desarrollo tecnolgico en que el ser humano

puede fagocitar fsicamente la tcnica a travs del implante y difumina las

viejas ilusiones antropocntricas centradas en la racionalidad de un sujeto

90
Sept.1997.ISEA 97.Art Gallery.Chicago..

220
con identidad orgnica, la preeminencia del sujeto como ser biolgico

dotado de funciones superiores y el dualismo instaurado por el imperio de la

mirada vigilante entre la carne y el ojo que la mira. El poder tiene que

vrselas con la vida, pero no la biogrfica o social, ni siquiera la individual,

sino con la biolgica, ya tecnobiolgica, modificable, transformable,

injertable. La antropoemia de la era cyborg permite la canibalizacin del

sujeto tecnolgico cuando, sin embargo, sigue excluyendo al sujeto social,

sigue practicando una poltica panptica.

221
PARTE II

TECNOCUERPO

1 El Manifiesto para cyborgs

El cyborg es nuestra ontologa, nos otorga nuestra poltica


Haraway. Manifiesto para Cyborgs

El cyborg es la figura nacida del interfaz entre autmata y


autonoma.
Haraway. Primate Visions

Vivimos en la poca de la imaginera cyborg. Definido por primera vez por

Clynes y Kline en 1960 al intentar describir un individuo mejorado capaz

de sobrevivir en el espacio, y por Haraway (1995:253) como un organismo

ciberntico, un hbrido de mquina y organismo, una criatura de realidad

social y tambin de ficcin, el cyborg (cybernetic organism) adquiere una

representatividad propia en la ltima dcada del siglo XX. La esttica

cyborg remite a la encrucijada del interfaz humano/mquina como texto

para leer el status humano y maqunico del sujeto del XXI, tambin a la

superacin de un estadio evolutivo antropocntrico y a la interpretacin

de nuestra cultura ya desde presupuestos no exclusivamente

esencialistas o humanos. As, el cyborg es el texto hecho carne que

denuncia la escritura no como un proceso inocente cuya interpretacin


222
remite al logos y al origen, sino como textos de subversin de la escritura

misma.

La escritura es, sobre todo, la tecnologa de los cyborgs, superficies grabadas al

aguafuerte. La poltica de los cyborgs es la lucha por el lenguaje y contra la comunicacin

perfecta, contra el cdigo nico que traduce a la perfeccin todos los significados, el dogma

central del falogocentrismo. (Haraway, 1995:302)

El cyborg tiene una presencia fsica y es al mismo tiempo una metfora, es

lenguaje.

Son literalmente monstruos, una palabra que comparte algo ms que su raz con la palabra

demostrar. Los monstruos poseen un significado. (Haraway, 1995:62)

Haraway explica cmo los monstruos han definido siempre los lmites de la

comunidad a travs del imaginario propio de Occidente, por ejemplo en la

Grecia clsica los centauros y las amazonas, que romperan con el canon

del ser humano masculino griego. En este sentido el cyborg sera la

consecuencia lgica de un pensamiento occidental cuyo imaginario se basa

en la construccin de un ente fusionado con una otredad exterior a s mismo

y cuyas acciones y existencia ponen en entredicho lo canonizado como

humano. Sera la figura que ejerce de abogado del diablo de la propia

civilizacin al tiempo que estticamente supone una reinterpretacin del

concepto de belleza. Nosotros somos un cdigo escrito, un lenguaje, de

cuya lectura e interpretacin depende la prctica tica de las sociedades del

cdigo gentico. Las nuevas relaciones entre cuerpo y lenguaje marcan el


223
paso de la postmodernidad a otro estado posthumano, de la consideracin

del cuerpo sujeto a biopoltica al cuerpo textual de Haraway, al cuerpo

textual de la ingeniera gentica. El proyecto genoma es una especie de

tecnologa del humano posmoderno, que define el genoma leyndolo y

escribindolo, dice Haraway, quien ve el paso del organismo al sistema

bitico de informacin que es el humano. El mundo puede ser ledo como un

problema de cdigos, pura informacin, y el sistema bitico que es el

individuo, como un componente ms del sistema.

Para Haraway, el cyborg simbolizara la lucha poltica, incluira la visin

simultnea desde estas dos perspectivas ya que cada una de ellas revela

al mismo tiempo tanto las dominaciones como las posibilidades

inimaginables desde otro lugar estratgico. Observa que la resistencia

poltica se encuentra en esas unidades ciborgnicas monstruosas e

ilegtimas. El manifiesto en pro de los cyborgs es un posicionamiento

poltico no exento de irona que se posiciona desde la no-identidad, a favor

de una identidad monstruosa que sirva como forma de subversin ante el

uniformador poder instituido

El ser humano postmoderno es un cyborg que surge de la superacin de tal

dicotoma como un individuo que utiliza la tecnologa fruto de la cultura

como revolucin, anexionndose a ella fsicamente. El optimismo de

Haraway, sin embargo, no precisa de qu forma o por qu la comunin con

lo inorgnico es una suerte de revulsivo para los oprimidos. Asumir nuestra

naturaleza cyborg nos libera de raza, gnero y clase como pautas

identitarias de un sujeto moderno insostenible en la era ciberntica, pero el

224
nmero de individuos conectados a la red o a un mvil sigue estando

circunscrito al mundo blanco occidental. La actitud cyborg en la era de la

informtica de la dominacin es una poltica contra el cdigo nico, siendo

as que al mismo tiempo reconoce la posicin del individuo como otro

componente o subsistema sujeto a las leyes probabilsticas que son el modo

de operacin del sistema. La traduccin del mundo a un problema de

cdigos (1995:279), nosotros como locus de un cdigo gentico, escritura

que multiplica el esquema humano/mquina, provoca que los organismos

hayan dejado de existir como objetos de conocimiento; una vez que el

sujeto ha sido reducido a un cdigo, escritura, entonces pasa a ser

componente bitico. En ltimo extremo somos informacin, la base biolgica

que se revelaba como un sustrato inalterable ha quedado refutada con el

descubrimiento del genoma humano, que nos denuncia ms como escritura

o informacin modificable que como carne esttica.

Sin embargo, la poltica cyborg, considerando a los cyborgscomo los hijos

bastardos del capitalismo blanco, que reniega del origen, pretende

subvertir el orden de ese tardocapitalismo abanderado de las posiciones

dicotmicas oponindole una liquidez que navega entre los lmites

impuestos por el logos occidental. Es un ataque contra la identidad

occidental, contra lo que haca que se reconociera como igual a s misma

durante siglos. La revolucin consiste en la fusin de los lmites, en la

fagocitosis de lo otro, la prdida de identidad de lo humano, de lo que era

reconocible como tal, el organismo idntico a s mismo o en la creacin de

identidades fluidas. Haraway pretende utilizar el determinismo tecnolgico a

225
su favor, no como una herramienta que cada vez distancia ms a los seres

segn su nivel adquisitivo, sino como una puerta abierta por la que escapar

de nuestra condicin humana, oprimida, mediatizada, explotada:

La determinacin tecnolgica es un espacio ideolgico abierto a los replanteamientos

mquinas/organismos como textos codificados para leer y escribir el mundo (1995:258)

Esta salida de la condicin humana se realiza simblicamente a travs de

la escritura cyborg, narraciones cienciaficcionales de mujeres negras, el

paradigma de la opresin, que despliegan una imaginera a lo Cronenberg,

construyendo una narrativa metafrica de condiciones humanas no

opresivas, o mejor de condiciones no humanas no opresivas. El cyborg es

un constructo imaginario y una metfora de salvacin por la tecnologa.

El cyborg es texto, mquina, cuerpo y metfora, todos teorizados e inmersos en la prctica

en trminos de comunicaciones (1995:364)

La visin que Cronenberg tiene del cyborg, a diferencia de Haraway, es

pesimista y aun depende del concepto de alienacin que se mantiene en la

idea del control que ejercen los mass media sobre los ciudadanos,

perfectamente alienados as por el sistema capitalista. El cyborg de

Haraway adems de ser una promesa y una metfora tiene un componente

de esperanza y optimismo. La alianza humana con la tecnologa es

liberadora y no alienante, puede convertirse en revulsivo para romper el

226
orden establecido. La cyborgizacin de Cronenberg 91, en cambio, es un

proceso degenerativo en el que el sujeto finalmente se autodestruye

fsicamente u orgnicamente, a favor de una existencia sin carne. La nueva

carne, en su lugar, la carne tecnolgica, tendr una existencia eterna en los

rayos catdicos. La autodestruccin es producto de la alienacin de la

pantalla, la tecnologa finalmente es culpable de la muerte orgnica del

sujeto, pues al entrar en contacto con ella de manera simbitica consigue

que su mente se incline por la existencia exclusivamente como mente,

considerando el cuerpo intil, la carne de que estamos hechos ahora,

inservible. As se crea la carne como metfora, porque la nueva carne

eterna de larga vida en realidad no ser ms carne humana, sino pura

imagen.

La cyborgizacin Cronenberg la presenta como producto de una alienacin

que est en la base de un poder panoptizado que invade la mente y el


91
La mente es alienada por las imgenes persuasivas de Videodrom (1982), pero dicha alineacin
afecta al cuerpo y es el cuerpo en s mismo el que se coloca al mismo nivel que la tecnologa. Es
el poder persuasivo de las cintas lo que provoca la alineacin o es la simbiosis de las vsceras de
Max y la cinta lo que la provoca? Cronenberg no establece lmites que sealen hasta dnde llega el
cuerpo y hasta donde la mente de Max. Porque se resiste a los efectos hipnticos de Videodrom,
desde el principio cuando le dicen que no es el sujeto perfecto alienable, hasta cuando se rebela
contra sus manipuladores y los mata. Esto demuestra que su alineacin mental no es total aun
cuando su alineacin corporal (lleva instalada una cinta de vdeo en su estmago) s lo sea.
Cronenberg nos hace pensar que no hay fisuras entre cuerpo y mente o que ambos entes
intercambian papeles. As, la alienacin corporal acta en lugar de su mente, por eso su cuerpo
tecnolgico, su mano-pistola, apunta finalmente hacia su cabeza y muere. Nos explica cmo la
cyborgizacin es un proceso en el que el cuerpo impone sus propias leyes, ya no la mente, o al
menos ambas entidades no pueden ser consideradas por separado. Se trata de una carne que
piensa o de una mente que ya no es soberana sobre los procesos del cuerpo. Es la rebelin del
cuerpo tecnolgico. La alienacin, por tanto, de origen visual y en principio mental, acaba
imponindose como orgnica y finalmente conduce a la destruccin de lo orgnico a favor de lo
intangible, la imagen. El paralelismo entre esta filosofa de la carne y la filosofa transhumanista es
evidente. Pues la segunda propone la existencia eterna sin cuerpo orgnico a travs de la
transbiomorfosis o descarga, proceso por el cual la memoria de un ser humano puede transferirse
a la memoria de un ordenador y eliminar as la carne obstculo o lo orgnico intil. Existencia en un
chip, segn el transhumanismo y existencia como imagen para Cronenberg, en ambos casos
informacin pura. Es el paso de la cinta de video al disco de ordenador. Se trata de lo que
Baudrillard llama el crimen perfecto.

227
cuerpo del sujeto tal y como Foucault explic, efecto ahora multiplicado por

el avance tecnolgico. Para Baudrillard, sin embargo, la explicacin del

mundo contemporneo en trminos de alienacin implica considerar que

nuestra historia ha sido una aventura fracasada, y prefiere dar una

explicacin ldica en la que los humanos, no obstante, no dominaran el

juego:

O vivimos el mundo, incluido nuestro mundo moderno de tecnologas y de imgenes ( pues

todo lo que estamos afirmando no se afirma del mundo como abstraccin mental y

filosfica, sino de nuestro mundo actual y de sus hechos), en trminos de alienacin, de

dominio, de prdida de determinacin y de voluntad, como una fatalidad negativa, incluida

la de la historia como aventura fracasada - o sea, el anlisis crtico convencional-, o bien

pensamos que existe un doble juego: por una parte, jugamos a dominar el mundo a travs

de nuestras tcnicas ( y desde hace mucho ms a travs del lenguaje, el intelecto y otras

muchas cosas), pero, por otra, seramos sin saberlo el jugador de otro juego ( del que

tampoco s cual sera la respuesta) ( 1998:113)

El tecnocuerpo o cyborg de Cronenberg es un estado transitorio, una

metamorfosis hacia un modo de existencia superior, diran los

transhumanistas, la de informacin pura, pura imagen. Cronenberg

desestabiliza los lmites existentes entre cuerpo y tecnologa, cuerpo y

mente, 17 aos antes de que Lafoff nos defina como mentes corporalizadas,

planteando la interesante pregunta sobre la posibilidad de existencia de una

mente pura sin encarnacin corporal. En contra de tal pretensin

transhumanista se encuentra Lakoff, para quien la mente sin encarnacin

corporal es imposible. Pensamos con el cuerpo o sin el cuerpo no podemos


228
pensar. Idea que vendra a corroborar la hiptesis planteada por Cronenberg

en Videodrome y refutara la cartesiana divisin entre los dominios del

cuerpo y los del alma.

Hables Gray, influenciado por Haraway, en su libro Cyborg Citizen. Politics

for the Posthuman Age, se pregunta por lo que el cyborg significa para los

ciudadanos y encuentra que con esta figura se inaugura la era de la

posthumanidad92, en la que la evolucin ha llegado al estadio en el que es

posible manipular los cuerpos y los genes. Las tecnociencias surgidas en

este momento estn transformando rpidamente la cultura humana y

nuevos gneros surgen al amparo del cyborg, quedando obsoletas las

categoras de sexo y gnero. (Gray, 2001:13). Este autor agrupa a los

cyborgs contemporneos en funcin del nivel de integracin humano-

mquina que existe en ellos: los simple controllers incluiran las interfaces

informacionales que incluyen redes de ordenadores, comunicaciones

humano-ordenador, vacunas y manipulaciones de informacin gentica. Los

bio-tech integrators seran ampliaciones mecnicas simples como las

prtesis mdicas y los genetic cyborgs, conexiones hombre-mquina

directas como los exoesqueletos militares de vanguardia o las descargas de

conciencias humanas en ordenadores.

En este sentido, las narraciones ciencia-ficcionales escritas por mujeres

negras93, difieren del imaginario cinematogrfico que desde principios del

92
El trmino posthumano lo us por primera vez el bioqumico y premio nobel Malvin Klein en 1966 al
referirse a las formas de vida en otros planetas. Despus Ihab Assan en 1977 lo utiliz en el ensayo
titulado Promotheus as Performer: Towards a Posthumanist Culture?para predecir el fin del
humanismo; pero hubo que esperar hasta 1990 para que el trmino se popularizara y apareciese en
numerosas publicaciones que pueden recogerse bajo el epgrafe de Teora posthumana o
posthumanista.
93
Superliminal de Vonda McIntyre, Semilla salvaje de Octavia Butler entre otras.
229
siglo pasado llena las pantallas de cine construyendo el imaginario de un

cyborg blanco, masculino, una imagen tecnocientfica militarizada 94. Se

perpeta as el falogocentrismo hasta en la figura de ese hbrido futuro que

pretende explicarnos. La hermenutica que Haraway practica en los textos

de escritoras negras le proporciona una interpretacin del cyborg como de

aqul ente capaz de subvertir las dominaciones de raza, sexo y clase, un

monstruo ciborgnico y plural. Los cyborgs de la ciencia-ficcin feminista

ponen en tela de juicio el estatuto de humano en tanto que representante

de una raza, una entidad individual y un cuerpo. Los personajes de estas

ficciones rompen con el mito del hroe de raza blanca y sexo masculino

perteneciente a la civilizacin occidental, subvirtiendo sus fundamentos, y

en su lugar llevan el lenguaje hasta lmites fronterizos que rompe para

hibridarse con seres insospechados de gneros ambivalentes. Adems,

los puntos de vista de los subyugados no son posiciones inocentes. Al contrario, son

preferidos porque en principio tienen menos posibilidades de permitir la negacin del ncleo

interpretativo y crtico de todo conocimiento (Haraway, 1995:328)

Aqu es donde observamos la ntima unin que hay hoy entre filosofa y

ciencia-ficcin, en la lnea en que K.Dick afirm que la nica forma de hacer

hoy filosofa es escribiendo ciencia-ficcin, mbitos en los que suele

encontrarse una metanarrativa metafsica al hilo de cambios ontolgicos

factibles propiciados por la tcnica, el sustrato humano fluidificado,

emergente, terminal, metamorfoseado que exige un status ontolgico de

94
Metrpolis de Fritz Lang es precursora del cyborg de Haraway en cuanto el androide Futura es de
sexo femenino.
230
explicacin en nuevos paradigmas tecnolgicos. La ciencia-ficcin es el

gnero literario que cumple dicha funcin, eje que vertebra la experiencia

inmediata de una tecnologa desarrollada, percibida por el pblico a travs

de la imagen de un futuro mundo cuyas races estn en ste, una hiprbole

de lo que hay lleno de los deseos y de los temores que la tecnologa alberga

en el imaginario colectivo. Este gnero sirve a los deseos del individuo de

liberarse de la tirana de los esquemas cientficos y al mismo tiempo revela

la fascinacin de nuestra civilizacin por la tecnologa, tal y como explica

Dorfles. En esta doble ambivalencia se construye el imaginario de la tcnica

tambin en la ciencia-ficcin cinematogrfica, de mayor alcance que el texto

literario, as lo visual y lo tcnico se constituyen en una pareja indisoluble

que est formando nuestra cultura.

La tecnologa no es otra cosa que la naturaleza, la tecnologa, la mquina,

somos nosotros mismos, dice Haraway. La tecnologa nos sirve para

liberarnos de nuestro ser humano, ser idntico, fijo, esttico, reproductor de

rdenes de realidad injustos.

Las relaciones entre ciencia y tecnologa que eran planteadas por

J.Habermas como relaciones de dominacin sobre la naturaleza a travs

del crisol de la racionalidad, son repensadas por Haraway como forma de

subversin que no busca la dominacin de esa naturaleza inerte de la que

nosotros formbamos parte, sino su reinvencin, una naturaleza aparecida

como nueva, ms justa, que haya borrado definitivamente las barreras

establecidas de gnero, raza y clase. Para Haraway, ciencia y tecnologa

231
son medios para una satisfaccin humana plena, tal y como eran

entendidos por Marcuse en Eros y civilizacin; pero tambin son fuente de

dominacin, por lo que la imaginera cyborg puede sugerir una salida del

laberinto de dualismos (Haraway, 1995:311)

Aquel mundo social bipolar de conciencia burguesa y obrera sentaba las

bases para una posible salvacin de la humanidad en la lucha de los

opuestos productores y dueos de la produccin. La mquina que

permaneca en la sombra, mero agente de la produccin sin derechos,

necesita alcanzar el status de cyborg para que la nueva salvacin de la

humanidad sea llevada a cabo no ya por la unin de los obreros del mundo,

sino de los cyborgs del mundo. La alianza y la comunidad, por tanto la

hibridacin y el comunismo son el polo dialctico opuesto a la dominacin.

En el origen de la idea salvadora est la idea de la unin o comunin de los

semejantes en sufrimiento u opresin. Sin embargo, esta tesis de Haraway

que conserva intacta del marxismo, no est dirigida a salvaguardar ningn

concepto absoluto. En general, los trminos opresin, liberacin quedan

absolutizados tras haber eliminado el mvil que los engendr. Estos

conceptos adquieren plenamente una especie de analoga con el absoluto

hegeliano, ya que se imponen al paso del tiempo. La opresin se refiere en

Haraway a las condiciones injustas de seres que no son ya propiamente

humanos, es decir, cuya organicidad no es el mvil para su preservacin.

Las propuestas de Haraway y Marx presentan un pensamiento materialista

que sin embargo no abandona la idea y la apologizacin de la idea de

salvacin ni su preservacin como concepto, en el caso de Haraway,

232
liberacin. Este concepto ha persistido incluso cuando la forma susceptible

de liberarse no posea la ontologa clsica para el efecto del acto liberador 95.

La ontologa hbrida del cyborg, medio humano medio mquina, es el

revulsivo para la liberacin, de la misma manera que antes lo era el obrero

aprotsico de la fbrica. As el cyborg es presentado por Haraway como el

nuevo agente salvador o liberador de la condicin humana, pero en este

caso de la propia condicin de humano. Liberarnos finalmente de nuestra

condicin humana como la forma suprema de liberacin del humano. Al

mismo tiempo el mecanismo de la liberacin humana era eliminar algo de

nosotros que no es propiamente nuestro y est en nosotros. Es sin duda un

mecanismo de desalienacin y la consideracin, por tanto, de que debera

existir algo puro, esencial, a lo que habra que aspirar y salvaguardar. En el

caso de Haraway, la alianza con la mquina, principio aparentemente

contrario al principio de desalienacin o liberacin del pensamiento clsico,

sin embargo promociona igualmente la liberacin de un ente que ya no es

humano. El concepto liberacin permanece intacto, las condiciones para

llevarla a cabo que son la ontologa del sujeto, varan. Lo nico que

permanece invariable es el propio concepto de liberacin y alterados los de

humano y naturaleza. Sin embargo, la dualidad con que Haraway define

al cyborg, situndolo en un estadio ontolgico a medio camino entre la

realidad y la ficcin, hace que su estatus ontolgico etreo e indefinible no

pueda ser situado en la historia de la salvacin, sino en el terreno de la


95
Para cierta ideologa postmoderna la Naturaleza y toda la terminologa marxista pueden ser vistas
como un juego de palabras que se utilizaba cuando an se crea en los significados unitarios y
verdaderos de tales conceptos. Cuando a los conceptos se les da la categora de ficciones
reguladoras del pensamiento y las sociedades son consideradas sujetas a epistemes histricas
cambiantes en el tiempo, la ontologa desaparece a favor del nominalismo. Las cosas ya no son por s
mismas, no hay significados ocultos que develar ni correspondencias entre los conceptos y la realidad
233
utopa. As el cyborg no es garanta de redencin para la humanidad, en el

clsico discurso salvfico que arrancara de Marx, aunque no puede

separarse tampoco de este contexto si pensamos en lo que, segn Derrida,

es salvable de la teora marxista, a saber, la idea de salvacin de la

humanidad por el advenimiento de un espectro que an no estaba

encarnado efectualmente. Por eso tambin el concepto de liberacin en

Marx est proyectado fuera de la historia de la salvacin y dentro del

terreno de la utopa, al imaginar un futuro mundo sin divisin de clases, o al

imaginar un futuro mundo sin gneros, en el caso de Haraway. Podemos

aunar as ambos espritus mesinicos en la lectura de los manifiestos de

Marx y Haraway como formas de invocacin a la accin por una

transformacin del presente, de la misma forma en que Derrida en

Espectros de Marx nos sugiere revivir y reparar en el espritu marxista para

plantear una salida al actual estado de cosas. La espectralidad es una

caracterstica que conforma tambin la figura del cyborg de Haraway, no es

real ni irreal- dice Derrida al definir el espectro- , lo cual introduce la


96
dimensin de lo fantasmtico dentro de lo poltico

La naturaleza reinventada que propone Haraway parte de la premisa de

que se invent una vez, no funcion y podra volver a casarse con el

humano. Esa esperanza surge de la idea bsica que gui tambin a Marx,

existe un conflicto entre la Naturaleza y el individuo, de ah que otra

organizacin social pueda suplir esa desavenencia principal, ese conflicto

permanente entre sujeto y objeto. Lo que se encontrarn los arquelogos


96
Palabra! Trotta.2001 49 56 pp.

234
del futuro ser an materia hibridada, por lo que apuestan los

ultrapositivistas del presente es por la total desaparicin de la materia

humana, algo que un arquelogo de un futuro ms lejano no sabr detectar.

La frase de Foucault es una premonicin: El hombre est prximo a

desaparecer.

Para autores como Haraway, la determinacin tecnolgica es

un espacio ideolgico abierto a los replanteamientos mquinas/organismos como textos

codificados para leer y escribir el mundo (1995:258)

La consideracin del cuerpo en nuestras sociedades del presente ya no

puede ser comprendida en trminos foucaltianos para esta autora. Si para

Foucault los cuerpos haban estado sujetos a la poltica y al poder era

porque aun no se haban constituido en cuerpos legibles de los que poda

extraerse una lectura que no estuviera en el plano de la representacin. El

descubrimiento del cdigo gentico nos revela como escritura y toda

escritura est en un espacio constituyndolo. Para Haraway el poder

liberador se encuentra en esos espacios que somos y que pueden

rescribirse, reinventarse dijo Foucault. La biotecnologa pone a disposicin

del poder la informacin gentica individual para una lectura y una funcin o

destino de esa lectura. Pero es precisamente nuestra naturaleza textual lo

que puede hacernos libres, segn Haraway. La biopoltica de Foucault se

revela insuficiente en la era cyborg, la medicalizacin y normalizacin ya no

son dominaciones que funcionen, ahora se crean redes y comunicaciones.

235
Los mtodos de la clnica requeran cuerpos y trabajos, nosotros tenemos textos y

superficies. La normalizacin da paso al automatismo, redundancia completa. El

discurso de la biopoltica da paso al tecnobable (1995:259)

Est reivindicando un paso del cuerpo a la palabra o el cuerpo hecho verbo

como forma de reinvencin social. Reconocer que la biopoltica ya no es

efectiva en la era del cdigo gentico es tanto una afirmacin valiente

como esperanzadora en tanto an se reconozca la capacidad de

subversin ante la normalizacin o el cdigo impuesto o la imposicin de la

cultura nica. Vuelta a la palabra cuando el cuerpo habla por s mismo, de

su presente y su futuro, de su longevidad y sus defectos. Las enfermedades

son lacras eliminables en la sociedad biotecnolgica, los cuerpos jams

fueron tan manipulables como ahora ni el destino pudo ser interceptado de

tal forma.

Haraway, al igual que Foucault, habla de estructuras de dominacin,

distinguiendo las viejas dominaciones jerrquicas de las nuevas redes de

dominacin que asumen la forma de informticas de la dominacin. El

individuo no es visto como un organismo sujeto a la biopoltica a travs de

su cuerpo, sino como componente bitico que no ostenta privilegio alguno

sobre otro componente del sistema de informacin: los organismos

biolgicos se han convertido en sistemas biticos, en mquinas de

comunicacin como las otras. Por tanto, la poltica de resistencia a la

nueva red de dominacin pasa por la asuncin de que nosotros somos

identidades plurimorfas y cambiantes cuya actitud frente a la tecnologa

debe ser canbal, de apropiacin de la ciencia y, adems, por parte de las


236
mujeres, como un proyecto de liberacin, en este caso la mujer negra sera

el paradigma de la opresin por excelencia.

Sin duda, el objetivo principal hoy no es descubrir, sino rechazar lo que somos. Nos es

preciso imaginar y construir lo que podramos ser (Foucault, 2000:24)

Estos pensamientos de Foucault tienen eco en los de Haraway:

El yo dividido y contradictorio es el que puede interrogar los posicionamientos y ser tenido

como responsable, el que puede construir y unirse a conversaciones racionales e

imaginaciones fantsticas que cambien la Historia.(1995:331)

Ambos ponen el acento en la idea del sujeto como construido a travs de la

forma epocal en la que se ubica, episteme concreta, pero al mismo tiempo

vislumbran la posibilidad de transformar esa sucesin de epistemes, la

Historia, a travs de lo que Foucault llam las tecnologas del yo como

aqullas operaciones del s mismo que permitiran alterar las condiciones

de poder existentes a travs de operaciones efectuadas sobre el propio

cuerpo y alma con el fin de alcanzar cierto grado de felicidad, de establecer

las condiciones de posibilidad de lo que an no somos; situacin que para

Haraway es tambin fundamental para aceptar las nuevas identidades; y

as afirma:

(..)quizs podamos aprender de nuestras fusiones con animales y mquinas cmo no ser

un Hombre, la encarnacin del logos occidental.(1995:297)

237
238
2 Ciberfeminismo y ecofeminismo

Succionado, absorbido por un vrtice de banalidad... acabas de perderte

el siglo XX. Ests al borde del milenio, cul?, eso que importa? [] Lo

cautivador es la mezcla de fundidos. El contagio ardoroso de la fiebre del

milenio funde lo retro con lo posmo, catapultando cuerpos con rganos

hacia la tecnotopa donde el cdigo dicta el placer y satisface el deseo

VNS Matrix (1991), Manifiesto de la Zorra Mutante

Aunque el movimiento ciberfeminista bebe directamente de las propuestas

tericas de D. J. Haraway, esta autora no se reconoce a s misma como

ciberfeminista, sino que su propuesta ha dado lugar al nacimiento de un tipo

de feminismo nuevo que contempla a las nuevas tecnologas como

elemento definitivo a tener en cuenta para la liberacin de las mujeres. La

idea es que en conjuncin con la tecnologa es posible construir la identidad,

la sexualidad y el gnero como a cada cual guste. Y esta idea surge

directamente de la lectura del manifiesto de Haraway, captulo de su obra

Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. All, la autora,

profesora de Historia de la Conciencia en la Universidad de California,

propone que el concepto cyborg, hbrido de humano y mquina, organismo

ciberntico, invento surgido de la carrera armamentista durante la Guerra

Fra, es una herramienta de lucha feminista. Mucho antes, Shulamith

Firestone argumentaba en 1972, en The Dialectic of sex, cmo la

ciberntica ofrecera la posibilidad de escapar de los confines del cuerpo, es


239
el proyecto que llevara a la liberacin de la humanidad de la tirana de su

biologa.

El cyborg permite a Haraway evitar lo que llama cierre metafsico de

identidad, accin por la cual el gnero queda atrapado en un sexo y una

identidad que no favorece el discurso emancipatorio. (1995:264) Huir de

identidades clasificadas, de la barricada del sexo, de la burla del lenguaje

del cdigo nico es la propuesta del feminismo de Haraway, para quien el

cyborg, hijo bastardo del capitalismo blanco, sirve como metfora

subversiva al androcentrismo

Su posicin netamente postestructuralista le impide seguir manteniendo

cualquier tipo de relacin dialctica entre dos pares de conceptos, la

diferencia sexual no es til ms que para afianzar brechas ilgicas, cavar

fosas en cada construccin de identidades fijas e inmutables, en definitiva

evitar el trasvase de cdigos y la anulacin de identidades fijas. No se trata,

pues, del afianzamiento del lenguaje en el compartimento estanco del uso

histrico de la lengua, sino de socavar los cimientos mismos en los que esta

diferenciacin se ha creado. Es por tanto la heteroglosia del cyborg 97 lo que

puede liberar del estancamiento de la diferencia. El cyborg rompe las

barreras entre lo natural y artificial, lo humano y la mquina, lo biolgico y lo

artificial y genera identidades deslocalizadas no genricas

97
El cyborg es para Haraway una metfora, un personaje de ficcin y tambin de realidad y define la
escritura cyborg en el contexto de un lenguaje lleno de irona, estrategia para subvertir el lenguaje del
cdigo nico.
240
Sadie Plant, representante del movimiento ciberfemimista, acua el trmino

en 1995: el ciberfeminismno como una cooperacin entre mujer, mquina y

nuevas tecnologas. El ciberfeminismo surgi en Australia a principios de los

noventa cuando un grupo de activistas llamadas VNS Matrix escribieron el

primer Manifiesto Ciberfeminista y lleg a Europa en 1997 cuando se

celebr la Primera Internacional Ciberfeminista en el marco de la

Documenta X.98. En este encuentro se formularon las 100 Primeras

Anttesis que definen lo que el ciberfeminismo no es

el ciberfeminismo no es una fragancia, no es una institucin, no es una estructura, no es

sin conectividad, no es natural, no es triste, no es un trauma, no es romntico, no es

posmoderno, no es lacaniano, no es un espacio vaco... 99

El feminismo de los aos 60 y 70 es rechazado activamente por el

ciberfeminismo que detesta la asociacin automtica de mujer con instinto,

sentimientos y en definitiva con la naturaleza, propio del feminismo

tradicional que as se declaraba abiertamente tecnfobo. En contrapartida,

el ciberfeminismo, declaradamente tecnfilo, confa en la conjuncin de

mquinas cibernticas y mujeres y en el ciberespacio como territorio donde

se ha de ganar la lucha feminista. Su lema es Prefiero ser un cyborg que

una diosa, tomado de Haraway. El ciberespacio es el campo de batalla

donde las identidades se borran y cobran la fluidez de una ontologa no

estanca. Este nuevo espacio ciberntico genera dos tipos de posturas

distintas dentro del movimiento: el ciberfeminismo utpico o liberal que

98
En 1997 (del 20 al 28 de septiembre) se celebr el Primer Encuentro Internacional Ciberfeminista
en la Documenta X de Kassel, Alemania, dentro de la seccin denominada "Espacio de trabajo
hbrido" (Hybrid Workspace)
99
http:/ www.nodo50.org/mujeresred/internet-ciberfeminimo.html
241
encuentra en el ciberespacio el lugar de la liberacin, tambin llamada

netopa, y el ciberfeminismo distpico o radical que encuentra que el

ciberespacio no slo no ha eliminado las diferencias de gnero, sino que

contribuye a afianzarlas.100

Sadie Plant representa la parte utpica del ciberfeminismo, que cree en el

ciberespacio como una netopa, lugar de posibilidades reales. Opina que la

tecnologa es fundamentalmente femenina y no masculina, puesto que las

capacidades de conectividad, fluidez, tpicas del tradicional carcter

femenino, y que le haban servido a las mujeres de exclusin, son hoy da,

cualidades esenciales para moverse en la red, frente a la rigidez de la

identidad fija y singular del patriarcado. A las mujeres les va bien en

procesos fluidos, de tejer. De hecho, Plant asegura que las

telecomunicaciones globales y la migracin de capital desde Occidente

estn ya actualmente resquebrajando las estructuras patriarcales,

posibilitando un poder econmico para las mujeres trabajadoras y

multiplicando las oportunidades de comunicacin, educacin y acceso a la

informacin de las mismas.

Ziauddin Sardar, por el contrario, y desde la faccin distpica del

ciberfeminismo, considera que el ciberespacio es una recolonizacin de

Occidente llevada a cabo por varones blancos de clase media cuyos

intereses mayoritariamente banales y pornogrficos inundan las pginas

100
Sonia Reverter-Ban Feminismo: entre la (U) topa y la (DIS) topa http:/
www.creatividadfeminista.org
242
web que crean y multiplican, careciendo as el mundo ciberespacial de

profundidad y adoleciendo de ausencia reivindicativa.

el problema es que la mitad del ciberespacio que no es comercial es mayoritariamente

pared de retrete 101

Por otra parte, el activismo de mujeres en red llevado a cabo por grupos

cyberpunk como son los movimientos asociados a las cybergrrls, con todas

sus variedades: webgrrls, riotgrrls, badgrrls, geekgirls, etc., son ampliamente

criticados por su falta de intencionalidad poltica Estos grupos de mujeres y

sus discursos sobre la red conforman una importante manifestacin de la

nueva subjetividad femenina en un mundo postmoderno con cada vez ms

representaciones culturales en el ciberespacio. 102 Proyectos como el

ingenioso e irnico Old Boys Network, primer espacio dedicado al

Ciberfeminismo, o como Face Setting desarrollado por Kathy Rae Huffman y

Eva Wolghemuth, ambos surgidos en Europa, proponen un espacio de

encuentro y la creacin de dispositivos de comunicacin y activismo (social

o/y artstico) on line entre mujeres.

101
Sardar, Z. "Alt.Civilizations.Faq. Cyberspace as the darker side of the west", en D.Bell and
B.Kennedy (eds.), The Cybercultures Reader, London and New York: Routledge, 2000 (pp: 732-
752).p.741
102
Critical Art Ensemble es un colectivo de trabajo artstico y poltico dentro de una perspectiva
situacionista. El libro The Electronic Civil Disobedience and other Unpopular Ideas (1996) se dedica a
explorar las nuevas formas de activismo poltico en la red, partiendo de la premisa de que la
acumulacin de capital en la contemporaneidad tiende a desmaterializarse en la forma de bits de
informacin. Esto implica que las formas tradicionales de activismo poltico (huelgas, toma de calles,
piquetes, etc.) pierden efectividad como mecanismos para obstaculizar la acumulacin de capital.
Este libro sugiere la necesidad de estrechar vnculos entre el activismo poltico, consciente de que su
prctica poltica est orientada por una intencin de cambio social, y la actividad de los hackers,
generalmente orientada por el puro goce de romper los cdigos de seguridad.

243
Desde una perspectiva distpica estos movimientos carecen de entidad

poltica o efectividad reivindicativa dado que sus consignas pasan por una

impugnacin del gnero y usan la irona y la mordacidad como herramienta

de lucha. Es a esto a lo que la teora de Haraway hace referencia? El

activismo cybergrrls constituye lo que Haraway llama heteroglosia del

cyborg? En cualquier caso, este activismo ciberpunk puede ser asimilable

al papel del queer y preguntarnos si de nuevo estn cumpliendo el papel

subversivo que la teora propone. Estamos hablando de las propuestas

tericas de Butler y Haraway, respectivamente y de los movimientos que

apoyan en la sociedad: el movimiento queer y el movimiento ciberfeminista.

Cuando Haraway afirma el cyborg es nuestra poltica, nos otorga nuestra

ontologa asume una concepcin de cyborg que utiliza su condicin

desidentificada como forma de minar la ideologa uniforme imperante, iniciar

formas difusas de poder, frentes de lucha deslocalizada, muy al estilo de la

concepcin del poder foucaltiana. Sin embargo, el cyborg uniformado

consumista existe, como bien exhibe el imaginario cinematogrfico

estadounidense en su construccin del cyborg con un claro sesgo

machista103. Esta posibilidad ms de ser cyborg en el mundo tardocapitalista

hipertecnificado, no ofrece visos de constituirse en una imagen salvfica de

emancipacin, amn de los cientos de humanos cuyo acceso al mundo

tecnificado est lejos de ser una realidad. As la historia de las revoluciones

y emancipaciones occidentales es en esencia endogmica, ya que utiliza

103
Vase Teresa Aguilar La construccin cinematogrfica del cyborg. De Metrpolis a
Terminator. Pp .40-49.Debats. N 81.Verano 2003. Edicions Alfons el Magnanim.
Valencia.
244
como paradigma nica y exclusivamente los modelos de las sociedades

desarrolladas. Este es uno de los aspectos criticables del ciberfeminismo,

movimiento que surge al amparo del desarrollo tecnolgico y que se ampara

en l para plantear la liberacin de las mujeres As, la performatividad, que

es la capacidad anticipadora del lenguaje forma a travs del uso los futuros

gneros que se engendran en el seno de las sociedades, la nuestra, que

est haciendo de la tecnologa informtica y biolgica un paradigma desde

el que pensarnos como humanos, comienza a gestar actos performativos de

un lenguaje tecnolgico que promete la desaparicin de los sexos y

privilegia otro tipo de componentes en el ser humano que no sean la

dimensin meramente sexual. En efecto, el sistema sexo-gnero es un

paradigma obsoleto en el que se desarrollaron y pusieron en tela de juicio

ambas categoras en un solo concepto. El sexo que te provee un gnero,

que te inscribe en prcticas sexuadas establecidas por la sociedad

disiciplinaria, es una lectura foucaltiana que a juicio de Haraway no explica

la situacin actual. Ahora, el discurso biopoltico ser sustituido por la

heteroglosia del cyborg como una irona final sobre el lenguaje y toda su

carga gramatical y performativa. El lenguaje no es ms que el reflejo de una

poca, poca que para Haraway est marcada por la asuncin de la

hibridacin y que recurre a una ontologa nueva ms all de la dicotoma

sexo-gnero para inscribirse en la superacin de definicin de la naturaleza

humana.

La poltica queer tiene como objetivo la eliminacin del gnero al igual que

la poltica cyborg, sta lo hace a travs de la hibridacin con lo Otro, aqulla


245
segn la metamorfosis que desidentifica, el resultado es la abolicin del

gnero porque el Otro es muchos. En cualquier caso el esquema yo/otro, al

amparo de cuya dialctica se construye el sujeto queda subvertida. La teora

queer parece sugerirnos que en el travestismo, transvase de un gnero a

otro, creacin de un gnero indefinido, est la solucin fsica (con cambios

operables) de un imaginario resquebrajado de la modernidad basado en el

binarismo y el mantenimiento de unas fronteras rgidas entre lo que se es y

lo que podra serse. Es decir, la dinmica yo/otro que inaugura el juego de la

diferencia y que el pensamiento francs de la diferencia toma como bandera

de identidad, es tambin objeto de deconstruccin: yo soy otro, otro es yo.

Pero quien mejor demuestra esta fluidez de trasvases es el pensamiento

cyborg que no teme a hibridaciones animales o tecnolgicas. Por fin la

terica Haraway es capaz de romper con la dinmica de los sexos, de los

gneros y del sustancialismo humano en ltima instancia, pues lo que pone

en tela de juicio es la dicotoma ltima y final que es humano-no humano.

As pues, la abolicin de los gneros apela a la abolicin del propio gnero

humano como hasta ahora ontolgicamente ha sido entendido, con lo que el

discurso feminista enredado en las diferencias que exhibe la especie

humana en su interior no deja de resultar cmico. En definitiva

concepciones como discurso de la igualdad y discurso de la diferencia son

finalmente subsumidos por un estado cyborg para el que la diferencia es

igualdad.

246
Francoise daubonne fue la terica feminista que en 1974 acu el trmino

ecofeminismo104. Desde entonces hasta la actualidad se han desarrollado

dos tipos bsicos de ecofeminismo que se adhieren y rechazan

respectivamente al determinismo biolgico y partiendo ambos del vnculo

entre mujer/naturaleza, cultura/ hombre, desarrollan posiciones divergentes

en cuanto al sistema sexo-gnero. El primer ecofeminismo puede

considerarse una vuelta al esencialismo y deudor como movimiento del

feminismo francs de la diferencia. Cree en la existencia de esencias

femenina y masculina y la superioridad de la primera sobre la segunda. Se

vuelven a centrar en la feminidad y consideran la masculinidad como un

enemigo ms importante que el sistema social. Este abismo entre gneros

asimila mujer con naturaleza y hombre con cultura. Mary Daly 105 representa

bien esta faccin del feminismo cultural que vuelve al determinismo

biolgico. El patriarcado representara la muerte y la necrofilia social segn

el carcter agresivo de los machos, y las mujeres el amor a la vida. A Daly

le parece que la infecundidad del varn le hace parasitario de la existencia

de la mujer. Nuestra esencia se define en nuestro sexo. Propone desarrollar

una conciencia ginocntrica y bioflica de resistencia frente a la cultura

falotcnica y necroflica dominante. Este tipo de ecofeminismo, llamado

clsico o esencialista, ha sido rejuvenecido ltimamente por un

ecofeminismo106 de corte ms constructivista que se aleja de los supuestos


104
El primer encuentro ecofeminista data de 1980 en Amhert, Massachussets y llevaba por ttulo
Mujer y vida sobre la tierra: Ecofeminismo en 1980.
105
Mary Daly Gin/Ecology, Boston: Beacon press, 1978.
106

Algunas de las ms conocidas tericas son Maria Mies en Alemania, Vandana Shiva en la India,
Ivone Gevara en Brasil y Karen Warren, Charlene Spretnak , Carolin Merchant en los Estados Unidos
y Val Plumwood en Australia, para citar las autoras ms difundidas.
247
del ecofeminismo esencialista que sustenta los supuestos de una

diferenciacin sexual y genrica propia de todas las culturas y una asuncin

de la relacin estrecha entre mujer y naturaleza por la capacidad

reproductiva de ambas en funcin de sus orgenes como ligada a la tierra y

la correspondiente responsabilidad directa que las mujeres tienen respecto

al deterioro actual del medio ambiente.

Frente a este tipo de ecofeminismo, el constructivista critica la asimilacin

de mujer y naturaleza haciendo anlisis deconstructivos donde se

desmantela tal asociacin y se saca a la luz las fuerzas patriarcales

actuando como formadoras de la opresin y de ah la necesidad de

construir nuevas bases filosficas que establezcan relaciones nuevas con la

naturaleza. Proponen una nueva aproximacin a los conceptos de gnero y

naturaleza y poseen un activismo muy desarrollado. 107. Al igual que

Haraway, estas ecofeministas hacen blanco de sus ataques a las parejas

binmicas, cultura/naturaleza, razn/emocin, mente/cuerpo, hombre/mujer

como construidas sociohistricamente, de tal suerte que ha sido catalogado

como inferior todo aquello asociado con emocin, mujer, cuerpo, naturaleza,

y catalogado como superior aquello relacionado con hombre, mente, cultura,

humano, razn. La conexin entre la opresin de la mujer por el sistema

107
Para oponerse a la deforestacin en el Estado Indio de Uttar Pradesh naci, en los aos setenta
un movimiento llamado Chipko protagonizado por mujeres. En hindi Chipko significa abrazar y se le
dio ese nombre porque las mujeres se abrazaban a los rboles para evitar que fueran cortados. Los
aldeanos se oponan al corte comercial de los bosques vrgenes, comunales y a las restricciones de
acceso que se les impusieron. El movimiento tena sus races en la filosofa de Ghandi basada en la
resistencia no-violenta. La campaa tuvo sus xitos iniciales que culminaron en 1980 con el gobierno
indio dando su aprobacin de una moratoria de quince aos a la tala de rboles de bosques del
Himalaya. El movimiento inici una campaa masiva de plantacin de rboles. El lema del
movimiento es que los bosques cuidan el suelo, el agua y el aire puro. Este mensaje se extendi a
Karnatka, Rajasthan y Orissa adems de todo el mundo gracias a los escritos de Vandanha Shiva.

248
patriarcal y la opresin de la naturaleza es ampliamente estudiada de

manera conjunta considerando que las opresiones de raza, clase y gnero

actan por igual. Autoras como Caroline Merchant argumentan las

diferentes formas en que es concebida la naturaleza, as antes del siglo XVII

se la concepta como un modelo orgnico femenino y benevolente, para

despus de la revolucin industrial aparecer como un modelo mecnico e

inerte pero tambin femenino. Cuando se produce la dominacin de la

naturaleza se produce tambin la dominacin de la mujer. As pues la

conexin de naturaleza y mujer est marcada por la subordinacin. Como

Merchant, Plomwood encuentra la denigracin de la naturaleza y de la mujer

como un producto tpico de la cultura occidental, pero mientras la primera

encuentra que es la revolucin industrial la encargada de enlazar tales

conceptos, la segunda ve en los filsofos griegos como Platn, los

instauradores del pensamiento dicotmico y su pervivencia a travs del

cristianismo. Para Val Plomwood108 el racionalismo propio del pensamiento

occidental es el culpable de la conexin mujer-naturaleza de tal suerte que

antropocentrismo y androcentrismo estn indisolublemente unidos. Este tipo

de ecofeminismo construccionista analiza las relaciones de gnero segn

los conceptos de dominacin y jerarqua, al estilo del feminismo radical.

Para Ploomwood las dicotomas o parejas binarias hombre-mujer,

naturaleza-cultura han naturalizado la dominacin de la naturaleza, la mujer,

la raza y la clase y esto es as porque el dualismo es un modo de construir

108
Plumwood, Val. 1991. Nature, self, and gender: feminism, environmental philosophy and the
critique of rationalism, Hypatia, 6 (1):3-37.

249
diferencias segn la lgica de la jerarqua. Propone un ecofeminismo que se

replantee una interpretacin no jerrquica de la naturaleza y la identidad

humana, as como sus relaciones entre ellas. Para este tipo de

ecofeminismo, tanto el sexo como el gnero son construidos socialmente,

como afirma Merchant en el prlogo de su obra La muerte de la naturaleza y

en la base de esa construccin se encuentran la asociacin de mujer y

naturaleza como conceptos infravalorados en la escala jerrquica del

pensamiento de occidente. Esta demanda de una relacin con la naturaleza

diferente, no generizada, es recogida por Haraway, quien en su propuesta

de una reinvencin de la naturaleza apela a la necesidad de crear una

nueva naturaleza que tenga en cuenta una nueva ontologa de ser humano

no generizado e hibridado con la tcnica, un cyborg, un nuevo ser humano

que demanda un nuevo mundo no dicotomizado en los pares conceptuales

del pensamiento occidental. Naturaleza y cultura al fin han borrado sus

lmites y generan un nuevo espacio discursivo tras la superacin de los

dualismos esencializantes. Por otra parte, el anlisis patriarcal como una

estructura de dominacin operante junto con la clase y la raza, son

elementos tambin compartidos por la feminista materialista Haraway,

quien retoma el concepto de opresin como fundamental para un anlisis

feminista. Sin embargo, la asuncin de la tcnica como esencialmente

liberadora, componente del anlisis de Haraway, est ausente en la postura

ecofeminista

250
3 La replicacin del cosmos y el cuerpo virtual

La dimensin virtual es lo que monopoliza actualmente

todos los mundos, lo que totaliza lo real eliminando

cualquier alternativa imaginaria. A partir del momento en

que ya no puede ser reemplazado por lo imaginario y se

difumina en lo virtual, lo real ha muerto.

Jean Baudrillard

Lo que se llama ciberespacio es una disposicin tcnica

de la inmersin bajo el presagio de su mutabilidad.

Peter Sloterdijk

El ciberespacio como forma de inmersin en territorios digitales es para

Sloterdijk una irona ciberntica109 que remite a la inmersin en su vertiente

religiosa110 cuya finalidad es la transformacin del que la practica en algo


109
P. Sloterdijk La irona ciberntica. http:// otrocampo.com.htlm
110
Iaki Arzoz entre irnico y sagaz demuestra cmo la cibercultura se est convirtiendo en una
religin o pseudorreligin. Se trata de la religin digitalista, posicin ideolgica que posee una fe sin
lmites en la tecnologa moderna. Encuentran que la crisis de las religiones monotestas actual tiene
su contrapartida en esta renovada religin digitalista que propugna un nuevo paraso artificial. El
nacimiento de este digitalismo tiene lugar en Norteamrica, pas donde han desarrollado las
cibertecnologas, dando lugar a un Ciberimperialismo que persigue la introduccin del modelo
sociopoltico econmico ciberamericano a travs de vas desarrolladas tecnolgicamente.
Ciberimperio romano o Ciberamrica, con su papa (Bill Gates), sus catecismos (El Mundo digital de
Negroponte), su lenguaje sagrado-cabalstico (html), sus herejes (Linux), sus pro-fetas y misioneros
(Esther Dyson), su alquimia (E-conoma), sus colonias (Ciberhispania), su limes y sus brbaros
(frica), etc, etc... donde los partidarios de Ciberatenas seramos esos griegos irreductiblemente
paganos que intentamos construir un nuevo caballo de Troya para introducirlo, en esta ocasin, en el
interior de la Nueva Ciudad de Dios. Este modelo estara copiado del cristianismo y de la tradicin
hermtica como va religiosa del conocimiento. En Alejandra desde el I al IV d.c. Se trata de lo que
251
distinto de lo que era. Cita cmo Jesucristo cuando sale del bautismo ya no

es el mismo, o la alternancia sueo/vigilia como la forma en que la

humanidad conquista el sentido de la realidad. La inmersin virtual en otra

realidad as nos proporcionara el riel por el que discurrir plcidamente y la

marca de delimitacin que permite distinguir uno de otro territorio,

nombrando a uno real y al otro ficticio. Desde este punto de vista la

necesidad de uno de ellos es la existencia del otro aun cuando no falten

voces calderonianas que afirmen que la realidad es sueo y que no hay

criterios vlidos para asignarles diferencias o que un simulacro jams podr

acceder al origen.

llaman La Nueva Ciudad de Dios frente a la que oponen la Ciberatenas europea, crtica y
concienciada. En esta nueva ciudad agustiniana circulan los mitos tecnohermticos del digitalismo
cuyas fuentes son tradiciones religiosas de carcter gnstico, ocultista o esotrico. (El hermetismo es
una doctrina filosfica que mezclaba platonismo, religin egipcia y cristianismo) Estos mitos incluyen
los del cibercuerpo virtual de los cibernautas como una versin tecnolgica del cuerpo astral o alma
en sus viajes por el ciberespacio. Dobles inmateriales en los que se sustentan todas las doctrinas
religiosas como el Ka egipcio o el espiritismo de Madame Blavatsky. El mito del conocimiento
absoluto, encarnado en una sabidura hipertextual absoluta que superara la biblioteca de Babel
borgiana y el mito de la divinidad que sera el nuclear. La ciudad ideal o utpica, la Jerusaln
celestial al final de los tiempos necesita por oposicin una ciberatenas pagana que practique lo que
llaman hiperfilosofa: una filosofa adaptada formalmente, tcnicamente y conceptualmente al
concepto ampliado de cibercultura. Se oponen a posturas filosficas ante la tecnologa que se
adhieran a una visin apocalptica del ciberespacio que estaran encarnadas en fsicos como Tipler,
y en general todos aquellos que ven en la mquina la explicacin del humano, como Hans y Moravec
que confan en un futuro habitado por mquinas. La tesis de estos autores tiene su precedente en la
obra del filsofo de la ciencia Carl Mitcham, Teologa y Tecnologa (1984), en la que opone la
Jerusaln sagrada a la Atenas secular como mecanismo de crtica religiosa de la tecnologa. Las
caractersticas de esta hiperfilosofa incluyen La adopcin de modelos hipertextuales de exposicin. -
La presentacin de sus textos en la red. - La recuperacin e hibridacin de la filosofia con gneros
literarios y artsticos en los cuales las imgenes pueden tener un papel fundamental. - La autora
colectiva o ficticia - La apuesta crtica por la irona el humor y la parodia - La clausura del concepto
de verdad absoluta - La generacin de varias tesis alternativas como mtodo de investigacin. - El
work in progress indefinido- La creacin de juegos textuales e hipertextuales en todos los niveles - El
potlach informativo y reflexivo entre ciberintelectuales.- La interaccin constante entre autores y
lectores.- La generacin de propuestas ciberculturales imaginativas. ARZOZ, I (2000) La nueva
ciudad de Dios.Tesis ciberculturales para una visin crtica de la cibertecnologa. Pensamiento
Digit@l, Marzo.2000pgs 17-32. Junta de Extremadura.Consejera de Educacin, Ciencia y
Tecnologa: Badajoz. Pgs 28-29.

252
Sloterdijk nos sugiere que ahora nos enfrentamos a la construccin de la

experiencia de lo real a travs de la alternancia realidad/realidad virtual,

quiz considerando que esta ltima es equiparable al mundo onrico y que

tras esa diferenciacin o contraste los humanos de la era hipertecnolgica

sern capaces de conquistar un nuevo sentido de la realidad. La

inmersin111 remite a la existencia de dos mundos, el que se deja atrs y que

nos permite acceder al nuevo, y el nuevo en el que se penetra tras el cual

ya se ha producido la mutacin. La tecnologa virtual nos supera como

seres reales que pueden ser reconvertidos en sujetos virtuales fcilmente

desintegrables en otro orden de realidad en la que no somos seres

orgnicos sujetos a leyes identificables con la fsica del pasado. Las leyes

fsicas del mundo virtual invadirn las que dominan el mundo real.

El fsico Frank Tipler plantea en su Fsica de la inmortalidad (1996) la

creacin de un Dios mediante tecnologa digital y RV que resucitara al final

de los tiempos, en el llamado Punto Omega y que a todos nos convertir en

seres simulados habitando el hiperespacio. En el Punto Omega, trmino

adoptado del telogo Teilhard de Chardin, el universo sufrir un Big Crunch

similar al Big Bang, cuya energa ser utilizada para cargar un simulador

digital csmico que podr resucitar cualquier ser que haya vivido en algn
111
La inmersin contemplada como rito de paso hacia un orden de existencia superior adquiere connotaciones
religiosas que en la pelcula El cortador de csped (1992) se hacen explcitas en un mensaje que equipara a la
existencia virtual con la existencia divina y donde las alegoras a la religin cristiana son evidentes. En esta
pelcula, el doctor Angelo ( Pierce Brosnan) experimenta con RV y drogas neurotrpicas con Jobe (Jeff Fahey),
retrasado que corta el csped del barrio, y estimula su cerebro electroqumicamente con drogas
neurotrpicas y estimulacin virtual, incrementando en un 400% su actividad sinptica en una semana. La
velocidad a la que Jobe aprende es espectacular, grandes cantidades de informacin procesa su cerebro y
acaba superando el programa de aprendizaje ciberntico al tiempo que desea cada vez ms habitar el mundo
RV y abandonar definitivamente el real, convertirse en imagen pura, purificar el mundo. Se ha convertido en un
dios, por eso dice: La RV es la utopa. La RV es una nueva dimensin elctrica. RV es todo lo que la
humanidad ha soado y yo ser su ejecutor. Ayudar a todos a purificar este mundo. As decide finalmente
introducirse en el ordenador central para habitar una existencia eterna como realidad virtual y controlar el
mundo.

253
momento. La fsica es una rama de la teologa , reza el lema de Tipler

que, sin embargo, se declara ateo aun admitiendo que el paralelismo entre

fsica y teologa es evidente.

La teora de la resurreccin propuesta en este libro exige que aceptemos que el ser

humano es un ente de carcter puramente fsico, una mquina bioqumica gobernada y

descrita en todas sus facetas por las leyes fsicas conocidas. No existe ningn tipo de

misteriosas fuerzas vitales. En lneas generales es necesario considerar a la persona

como un caso particular ( pero muy complejo) de un programa de ordenador: el alma

humana no es ms que un programa concreto que se est ejecutando en un ordenador

denominado cerebro. Ensear que al asumir esta idea se puede demostrar no slo que

resucitaremos a la vida eterna, sino que adems poseemos libre albedro; desde luego

somos mquinas, mas al contrario que las que nosotros construimos, tenemos una

autntica voluntad propia (1996:34)

En la concepcin de Tipler, los humanos volvemos a ser mquinas como

para Descartes, mquinas en el sentido literal del trmino, ya no anlogos

que funcionan literalmente, pues persona es aquello que puede superar el

funcionamiento de una mquina de Turing. Esto le lleva a considerar la vida

como una forma de procesamiento de informacin, muy en la lnea del

paradigma biolgico actual, y al cerebro y alma humanos como un

programa de ordenador muy complejo. (1996:176). De ello se deduce la

inmortalidad de la vida, esta ser posible cuando seamos emulados por los

ordenadores del futuro lejano, los trminos especializados para calificar la

realidad que viviremos como individuos resucitados en el futuro lejano son

los de la realidad virtual o bien del ciberespacio (1996: 286)

254
Esta consecuencia lgica de vida eterna se basa en la idea de que lo

importante es el soporte, que no necesariamente debe ser una mquina,

pues es suficiente con la simulacin, dado que una simulacin es un

programa de ordenador que consiste en esencia en un mapeo del conjunto

de los nmeros enteros sobre s mismo.

Es decir, las instrucciones del programa indican al ordenador cmo llegar, partiendo del

estado actual, representado por un conjunto de dgitos, al estado subsiguiente, tambin

representado por una coleccin de enteros. (1996:272)

Tipler se formula la misma pregunta que los protagonistas de las pelculas

de ciencia-ficcin como Matrix112, ya es un personaje de la ciencia-ficcin,

alguien para quien la simulacin es sinnimo de existencia


112
En Matrix (1999) ya no hay existencia en la Tierra, sino en un ciberespacio que simula las condiciones de
vida en la tierra, pero sta ha muerto devastada fsicamente. Neo, El elegido, ve que nuestra realidad
cotidiana no es real, es un universo virtual codificado y comienza a resistirse a esa matriz virtual manipulando y
suspendiendo las reglas que la definen dado que en ltimo trmino su existencia es informacin pura, cdigo
alterable. Neo, el hacker del 2100, de la era de los simulacros virtuales, sin embargo, quiere saber cual es la
verdad de Matrix, la nueva realidad en la que la humanidad vive. Aunque en la era de los simulacros y de la
simulacin no hay un Dios, ni juicio final que separe lo falso de lo verdadero (Baudrillard, 2002:18), o
precisamente por ello, Neo se convertir en el elegido que luchar contra el artificio en que se ha convertido el
mundo. Por eso, cuando lo real ya no es lo que era, la nostalgia cobra todo su sentido. Pujanza de la verdad, la
objetividad y la autenticidad sesgadas. Escalada de lo verdadero, de lo vivido, resurreccin de lo figurado all
donde el objeto y la sustancia han desaparecido (Baudrillard, 2002:19) Neo y Morfeo representan un pliegue de
lo hiperreal que reivindica un esclarecimiento de los hechos, una dilucidacin de lo que es real y de lo que es
virtual. La verdad, la accin dirigida a su desvelamiento, es el desenmascaramiento de Matrix como un mundo
hiperreal virtualizado que sustituye a esa realidad que se qued desrtica. La simulacin ha adquirido tal
consistencia que ha suplantado la realidad intil y vaca y slo el recuerdo de un sueo puede hacer pensar a
los protagonistas que el mundo que habitan no es el autntico. La copia del mundo, Matrix, un programa de
ordenador, viene a remedar el fracaso de un mundo asesinado. El asesinato de la realidad a manos de su doble
se ha producido. La tecnologa virtual encarna el simulacro y la copia, lo inautntico que ha trascendido la etapa
de la representacin. Pero todo se complica cuando los simulacros humanos, los replicantes de Blade Runner
(1982) se formulan preguntas ontolgicas. El fin de la tecnologa gentica tambin es el simulacro, en todo caso
los originales son matrices o moldes de obligada trascendencia. Lo caracterstico del simulacro es su despegue
respecto del original, pues mientras la copia remite al original, el simulacro ya no puede hacerlo, se ha cortado
toda referencialidad al original. Para Baudrillard las fases sucesivas de la imagen son: 1) el reflejo de una
realidad profunda, donde la imagen es una buena apariencia y la representacin pertenece al orden del
sacramente. 2) el enmascaramiento y desnaturalizacin de una realidad profunda; es una mala apariencia, del
orden de lo malfico. 3) el enmascaramiento de la ausencia de la realidad profunda; juega a ser una apariencia y
pertenece al orden del sortilegio. 4) no tiene nada que ver con ningn tipo de realidad, es ya su propio y duro
simulacro, ya no pertenece al orden de la apariencia, sino al de la simulacin (2002:18).

255
Cmo sabemos nosotros que no somos meras simulaciones dentro de un enorme

ordenador? (1996:272)

O de la pregunta cartesiana que duda siempre del otro sin atenerse a la

apariencia que exhibe: Cmo saber que esas personas que vemos no

son autmatas?. El uno mismo quedaba resguardado con el imperativo del

yo pienso como garanta de existencia o sntoma de existencia, pero esas

coordenadas ontolgicas que garantizaban la autenticidad de la existencia

desaparecen por el arte de la computacin.

Nivel 13 (1999), film que comienza con el famoso dictum cartesiano

Pienso, luego existo, nos cuenta la dificultad de saber en qu nivel se

mueven los personajes, pues los lmites entre ficcin y realidad se hacen

indiscernibles y pensar no constituye un criterio vlido para dirimir si estn

existiendo realmente. Los personajes de la pelcula se mueven en entornos

construidos por ordenador sin saber que no son reales, movindose

libremente por las coordenadas del tiempo. El protagonista, al igual que

Neo en Matrix, descubre los lmites de la realidad cuando consigue darse

cuenta de que su vida y la de todos los dems tiene su rplica exacta en

otro tiempo, concretamente en 1937, por medio de los viajes al pasado

mediante inmersin virtual. Los personajes son los mismos cumpliendo

diferentes papeles porque no son ms que parte de un programa de

ordenador que simula una realidad eterna.

La respuesta a cmo saber si nosotros somos meras simulaciones es que

no podemos saberlo, se trata del problema de los indiscernibles de Leibniz,

dado que dos identidades que no pueden distinguirse entre s mediante


256
mtodo alguno en ningn momento temporal, forzosamente han de ser

considerados idnticos. Esta idea unida a la idealista de Berkeley sobre la

existencia que considera que sta slo es posible si alguien la percibe, ser

es ser percibido, constituyen los puntos bsicos de la teora de Tipler.

El universo slo puede existir en tanto el Punto Omega lo observa en el

futuro ltimo, al igual que el universo de Berkeley exista porque era

observado por Dios. La posibilidad de la existencia slo si sta est siendo

observada por otro, ya sea dios o un punto del universo, constituira la

versin fuerte del pensamiento escopoflico, cuyas mximas catlicas de

dios te observa o el punto omega te observa o las cmaras te observan

en su versin mediada, hacen blanco a la visin como elemento generador

de la realidad, que hace realidad y en ltimo extremo, que constituye la

existencia, que no sera posible sin otro ajeno que te observa. As mismo

es platnico, porque al igual que el filsofo idealista, afirma que la realidad

ltima es la realidad matemtica en la lnea de los pensadores pitagricos y

Platn, y la fsica constituira una subclase de aquella. Por lo pronto, supone

que la realidad est constituida por varios niveles basndose en la teora

computacional y lo que sta puede hacer:

En la emulacin de un ordenador por otro ordenador se denomina al primero una mquina

virtual. La emulacin puede a su vez emular a un tercer ordenador, y ste a un cuarto, y

proseguir as sin lmite. Se llaman niveles de implementacin a esta jerarqua de

simulaciones de ordenadores. En la ciencia de la computacin estndar slo se reconoce

que existen los niveles superiores de implementacin, que pueden ser considerados como

los niveles de la realidad. Se puede denominar realidad ltima al nivel ms bajo de la

257
realidad. Ya he comentado antes que no se puede saber si el universo en que nos

encontramos es de hecho la realidad ltima (1996: 272)

Tipler entiende la simulacin matemticamente, como el conjunto de todos

los conceptos matemticos (1996:273), de tal manera que una simulacin

perfecta existira si el universo pudiera ponerse en correspondencia uno a

uno con algn subconjunto de todos los conceptos matemticos.

Teniendo en cuenta esta definicin de simulacin se puede desde luego simular el

universo, pues en este caso simulacin equivale a decir que el Universo puede ser

descrito exhaustivamente de una manera lgicamente consistente (1996:273)

Si el universo entero puede ser replicado la dificultad se encuentra en

decidir cul es esa realidad ltima o en distinguir el modelo de la copia,

para decidir qu es lo realmente existente. Pero la clave para tal

discernimiento se encuentra segn Tipler en el observador. Slo aquellas

simulaciones tan complejas como para contener observadores poseern

existencia fsica ( 274) Pero al mismo tiempo la existencia de esos seres no

puede proporcionarles ms que el pensamiento de que existen y piensan,

no de que el mundo en que lo hacen sea realmente existente en el mismo

nivel en que ellos puedan serlo. La correspondencia de existencia fsica del

universo con existencia fsica del observador sentiente parece necesaria

para decidir que la simulacin de que se trata es efectivamente existente. El

idealismo berkeliano en que Tipler concibe su cosmologa concluye que la

existencia no pasa de ser un elemento determinante para la explicacin del

258
universo o del ser humano, sino que ms bien ambos se resuelven en

simulacros porque absolutamente todo en este mundo, incluido el propio

mundo, es susceptible de ser reformulado matemticamente, lo que hace

de la simulacin una rplica indiscernible del original y por la ley de

identidad la misma cosa. Lo que en principio existe es el concepto, por

tanto, al nivel ontolgico ms fundamental, el Universo fsico es un

concepto (274)) que puede materializarse fsicamente slo si incluye la

premisa de observadores incluidos en el sistema, pero la dificultad radica en

la naturaleza de esos seres sentientes y pensantes que tampoco es posible

definir o que slo l decide independientemente de la naturaleza del mundo

que habite, porque una rplica virtual de un individuo carece de realidad.

Segn esta interpretacin el universo es un concepto que slo existe

fsicamente si hay observadores, seres sentientes y pensantes. La

existencia es un predicado, mas un predicado de ciertas simulaciones

extraordinariamente complejas. No posee carcter de realidad ni se discute

su posibilidad pues absolutamente todo lo existente, por albergar en s la

posibilidad de ser copiado, es una simulacin. Recurdese que es real la

simulacin del pensar y el sentir de seres simulados y la existencia fsica

es slo una relacin particular entre conceptosSi no hay vida en el

universo que pueda observar su existencia, entonces segn la definicin de

existencia fsica, esta simulacin, la de la historia del universo,

sencillamente no existe fsicamente (277)

El origen filosfico de la cultura ocularcentrista se encuentra en Berkeley y

renace con una disciplina como la fsica teolgica de Tipler que une las

259
races divinas de la escopofilia con la visin cientfica de un universo que no

puede existir si no es observado por alguien. La ciencia se une al fin a la

religin siguiendo el modelo del mismo mundo de Michael Shermer:

La ciencia y la religin tratan los mismos asuntos y algn da la ciencia terminar por

reemplazar por completo a la religin, no solamente por su explicacin de los fenmenos

de la naturaleza, sino porque llegar el momento en que ofrezca un cdigo moral y tico

universal. (Yehya, 2001:183)

La posicin de Tipler que legitima ciencia y religin es una caracterstica

comn a la ideologa de la nueva derecha (Yehya, 2001:185) y tendra su

precedente en Friedrich Desauer, filsofo e ingeniero alemn que despus

de la Segunda Guerra Mundial desarroll una filosofa de la tecnologa que

entenda el desarrollo tecnolgico como participacin en la creacin divina.

Propone aadir otra dimensin ms a las crticas kantianas del

conocimiento cientfico, de la moral y del sentimiento esttico, nacida de la

necesidad de considerar a la tecnologa como un acto de la creacin

tcnica que es necesario dotar de las precondiciones trascendentales de

este poder ya que

la invencin tecnolgica comprende la existencia real originada en ideas, esto es, el

engendro de una existencia fuera de la essentia , el material imbuido de una realidad

trascendente ( Mitcham, 1989: 48)

260
Este dios ciberntico habitando el espacio virtual, la nueva ciudad del

nuevo dios, constituye la hipstasis de la globalizacin, transformando

por fin este proceso socioeconmico en teolgico. La finalidad del

simulacro es originariamente religiosa. As lo entiende Baudrillard,

atribuyendo a los iconlatras 113 la desaparicin virtual de Dios escondido

113
Para Baudrillard en Cultura y simulacro, la lucha entre iconoclastas e iconlatras an no
ha desaparecido. La iconolatra cristiana atendiendo al recurso de la imagen que en ltima
instancia no remite a nada, es el origen del simulacro:un circuito ininterrumpido donde la
referencia no existe. As pues, lo que ha estado en juego desde siempre ha sido el poder
mortfero de las imgenes, asesinas de lo real, asesinas de su propio modelo, del mismo
modo que los iconos de Bizancio podan serlo de la identidad divina. A este poder
exterminador se opone el de las representaciones como poder dialctico, mediacin visible
e inteligible de lo real. Toda la fe y la buena fe occidentales se han comprometido en esta
apuesta de la representacin: que un signo pueda remitir a la profundidad del sentido y que
cualquier cosa sirva como garanta de este cambio- Dios claro est. Pero y si dios mismo
puede ser simulado, es decir reducido a los signos que dan fe de el? Entonces, todo el
sistema queda flotando convertido en un gigantesco simulacro. ( 2002:17) Sin embargo,
David Freedberg ( El poder de las imgenes) considera que iconolatra e iconoclasmo son
dos fenmenos de un mismo continuo . El poder de las imgenes suscita una respuesta
determinada culturalmente, pero sobre todo es enmarcable en el fenmeno animista que
dota a las imgenes de vida propia, as la prctica del vud de tribus primitivas es una
respuesta similar ante la imagen que la que suscitan las imgenes de santos entre los
devotos catlicos. Indican el modo espontneo e inexorable en que buscamos cmo
invertir la representacin con las marcas de lo familiar. Se produce un fenmeno
denominado empata por la imagen que hace que los observadores de la misma sientan
proximidad hacia la imagen por haber sentido la flagelacin en sus carnes. La iconoclasia o
aniconismo destruye las imgenes porque cree firmemente que con ello se ataca el objeto
de representacin, de la misma forma que la veneracin de las imgenes se hace por los
mismos motivos: la creencia de que el objeto de representacin se haya en alguna medida
capturado en lo representado. Mientras el poder de las imgenes acta en ambos polos de
lo que resulta ser un nico fenmeno de animismo que puede ser atacado o venerado, este
poder es neutro para Freedberg, y para Baudrillard, es directamente un poder mortfero,
pues sta anuncia la muerte del objeto, asesina la realidad, siendo la imagen que
representa el objeto un atentado contra la esencia de la realidad y su inmutabilidad o
inaccesibilidad a su ser, pues la entrada en su ser para fotografiarlo y dejar constancia de
l representndolo, constituye la creacin de otro estadio de realidad inautntico, copia.
Esta es en esencia la postura iconoclasta clsica de corte platnico, que desprecia la
imagen por su condicin de copia o modelo, lo que menoscaba su autenticidad o validez y
privilegia la palabra, nica forma de acceder a lo invisible sin mediacin representativa. La
imagen constituye el enlace entre lo visible y lo invisible, es la ascesis mstica, el acceso al
Dios invisible para cuya representacin se toma como modelo el propio hombre. Segn
Molinuevo la cultura occidental ha sido iconoclasta dado que su raz platnico
judeocristiana orientada a la palabra y no a la imagen desprecia sta. Encuentra que la
imagen en occidente se ha centrado en una cultura de la sospecha entre el objeto de
representacin y lo representado y por eso se ha preferido la palabra. No explica cmo,
pero nuestro mundo actual ha pasado entonces de una iconoclasia frrea al bombardeo de
imgenes sin sujeto, que dice Molinuevo, imgenes que se suceden vertiginosamente y
que nos abducen en la paranoia de la iconolatra del momento.

261
tras sus iconos, mientras que los iconoclastas, prescindiendo de las

imgenes les estaran otorgando su valor exacto de simulacros incapaces

de sustituir la realidad. Esta apoteosis de globalidad encarnada en la

misin teolgico-ciberntica del pancapitalismo, tendra su contrapartida

en el reducto, entendido como el lugar que aun se sustrae de los no

lugares, incluidos los cibernticos. Hablamos de los grandes porcentajes

de poblacin cuyas experiencias virtuales acaso pueden soarlas desde

una localidad que ha empezado a constituirse en reserva.

El acrstico glocales utilizado por Paul Virilio para definir la idea de que

lo local ha llegado a ser global y lo global, local, superando visiones de

dominacin de un modelo sobre otro. Y ello porque su desconfianza en la

palabra globalizacin es grande: para l no hay globalizacin sino

virtualizacin, ya que lo que est siendo efectivamente globalizado es el

tiempo

Ahora todo sucede dentro de la perspectiva del tiempo real: de hoy en adelante estamos

pensados para vivir en un sistema de tiempo nico. Por primera vez la historia va a rebelarse

dentro de un sistema de tiempo nico: el tiempo global. Hasta ahora la historia ha tenido

lugar dentro de tiempos locales, estructuras locales, regiones y naciones. Pero ahora, en

cierto modo, la globalizacin y la virtualizacin est n inaugurando un tiempo universal que


114
prefigura una nueva forma de tirana.

114
(Alarma en el ciberespacio!. Artculo de Le monde diplomatique, Agosto de 1995)

262
La dislocacin del trmino glocal supone la deconstruccin de ambas

posiciones, atravesadas de la informacin globalizada que fluye e

instaura una brecha entre el ciudadano y el mundo, una desconexin de

las relaciones en tiempo real que propiciaba la ciudad fsica. Virilio

denuncia la prdida del otroen este proceso de globalizacin temporal:

El aspecto negativo de estas autopistas de la informacin es precisamente esa prdida

de la orientacin en lo que se refiere a la alteridad; es la perturbacin en la relacin con

el otro y con el mundo.

La desubicacin o trastorno destopificador es lo que caracteriza al sujeto

de la era de la informacin que ingresa en la comunidad virtual de los

intangibles desplazando la comunidad efectiva carnal. Es lo que Virilio

entiende como prdida mental de la Tierra, fruto de la incapacidad de

cartografiar cognitivamente el espacio que entiende Jameson. En esta

esttica de la desaparicin, es el cuerpo lo que est en juego, el status de

invisibilidad al que la era de la informacin lo aboca. La velocidad a la que

esas informaciones circulan, marcan el punto de anlisis social de las

nuevas sociedades que estn perdiendo la corporeidad territorial, del

mundo y la del cuerpo social o alteridad.

La prdida del propio cuerpo en el cibermundo es el resultado de la

desaparicin de la ciudad fsica, nico lugar que garantiza el contacto real.

La percepcin es entonces el proceso que, sobre el razonamiento, inaugura

un nuevo imperio no fsico, virtual, una percepcin telemtica que suplanta

a la presencia del ser. Sin embargo, aunque parezca que Virilio trasvasa las

263
identidades entre esos dos polos espaciales binarios, local y global, aqu y

all, al remitirnos a la ausencia de contacto fsico como el problema de la

percepcin ciberespacial, parece que demanda una nueva formulacin de lo

local como aqul topoi que se hace necesario en una comunidad, la del

cibermundo, desprovista de referencias territoriales. La reivindicacin del

espacio urbano fsico animado de los trayectos humanos que propician la

afirmacin del cuerpo, supone la desidentificacin del cuerpo propio con el

mundo, resultado destopificador del cibermundo, y por ende una afirmacin

del sujeto separado del objeto. Pide la rematerializacin de los cuerpos

fsico y social sin reclamar el ser del objeto y el del sujeto, sino el ser del

trayecto, el espacio fsico de la velocidad:

Despus del ser del objeto y el ser del sujeto, el intervalo del gnero luminoso sacara a

la luz el ser del trayecto. Y este ltimo definira la apariencia o, ms exactamente, la

trans-apariencia de lo que es, por lo que la cuestin filosfica ya no sera: A qu

distancia de espacio y tiempo se encuentra la realidad observada?, sino que esta vez

sera: A qu potencia, o dicho de otro modo, a qu velocidad, se encuentra el objeto

percibido? ( Virilio, 1989:95)

La realidad se constituye como haz de seales luminosas, xtasis del

instante, no como mundo de objetos. En la experiencia de ese mundo domina

la percepcin sobre el razonamiento, como expresa Virilio en La mquina de

visin (1989), dado que la velocidad en la inmediatez de las transmisiones

opera en detrimento del tiempo diferido que propiciara el razonamiento y sin

embargo se inscribe en las coordenadas de un tiempo absoluto, el de la

264
percepcin, como medio de relacin con la realidad. Adems, como expresa

en El cibermundo, la desaparicin de la ciudad viene propiciado por todos

aquellos elementos informatizados ahora que eran la base de la

materializacin del cuerpo: la domtica, el cibersexo, el teletrabajo, las

biotecnologas reparadoras del cuerpo, etc. El cuerpo se revela como

inservible sin las prtesis tecnolgicas que lo capacitan para funcionar en el

mundo actual. La ampliacin del cuerpo humano por el aparato tecnolgico es

el nuevo reto que los sujetos de las sociedades emergentes deben plantearse

como aceptacin incondicional de una nueva naturaleza, lo que Haraway

denomina naturaleza cyborg, y a su vez como la construccin de un nuevo

individuo no estrictamente humano, entendido este trmino como sujeto de

conocimiento exclusivamente orgnico.

Como resultado de estas aceleradas transformaciones tecnolgicas, la

cercana o proximidad como elementos constitutivos del cuerpo a cuerpo de

las relaciones comunicativas preinformatizadas, se constituyen en vaco o

distancia hiperespacial, y son sustituidas por una nueva forma de sociabilidad

telemtica.

Por tanto, la desaparicin del cuerpo de la ciudad suplantado por las

tecnologas de la informacin, supone la desaparicin del cuerpo humano y el

contacto fsico o la capacidad de utilizar los sentidos: en la metaciudad virtual

la percepcin visual es el nico elemento que hace trabajar al cuerpo humano

desprovisto del resto de sentidos inutilizados y de un razonamiento que lleve

a la reflexin.

265
Los no-lugares de Marc Aug guardan relacin estrecha con la disolucin

ciberntica del espacio fsico de Virilio, no lugares ambos de la

sobremodernidad y la posmodernidad, en los que parece habitar un individuo

solitario conectado al planeta y desconectado de los otros cuerpos fsicos

inmediatos. Si ya no podemos hablar sino de sociedad de la informacin, en

lugar de sociedad consumista o tardocapitalista, en definitiva de sociedad

industrial, como sugiere Flusser 115, entonces tampoco podemos hablar de infra

y supra estructura social pues la era de lo tangible ha desaparecido (Y con

ello la de las identificaciones?): Lo que es tangible no son las personas, ni

tampoco la sociedad, sino el campo de relaciones, la red de las relaciones

intersubjetivas. La informacin sustituye a lo informado, en este sentido

tambin aquello que an no tiene forma y que se constituye como

interrelacin sin estructura construida a base de conexiones. Las relaciones

interpersonales sin persona, entendida como ente material cuya proximidad

es fsica y adems tangible, que son posibles a travs de la telemtica, llegan

a una forma de idealismo que hace abstraccin de la carne, no ya del cuerpo

que puede ser digitalizado, fragmentado, proyectado, trasplantado o

modificado y proclaman que la comunicacin es la infraestructura de la

sociedad. Ello provoca un vaciamiento de la construccin del yo en tanto que

aparece ahora como un cmulo de relaciones interconectadas sin forma fsica

pensable y cuya desconexin entonces puede ser posible, me refiero al

entramado de relaciones de definicin usadas para definirlo hasta ahora o

para hacerlo luego, si es que no pasa de ser un dispositivo que ha asumido su

mediatizacin. Flusser afirma:


115
V.Flusser. Agrupacin o conexin?. Ars Telemtica.p.13.
266
Cada vez es ms evidente que el concepto de uno mismo y todos sus

sinnimos( como identidad, individualidad, pero tambin espritu y alma) no significan

hechos, sino slo algo virtual. Yo es el nombre que indica a las relaciones

convergentes, y si todas las relaciones, una tras otra, fuesen desconectadas, entonces

ya no quedara el yo. 116

Lo bueno que Flusser le encuentra a esta sociedad telemtica es el

potenciamiento de la intersubjetividad, comparable a la idea habermasiana

de la comunidad intersubjetiva ideal, y lo sera si la carne no nos hiciera

biolgicos y consiguiramos que nuestro viejo yo psicolgico que es corporal-

carnal no demandara el concepto de proximidad cara a cara, prefiriendo la

interfaz.

La definicin que le cabe al sujeto del XXI es para Virilio la de hombre-planeta,

como una ampliacin de aqul hombre-masa orteguiano surgido al amparo

del desarrollo de la tecnologa, el crecimiento de la poblacin y la democracia

liberal emergente. Hoy, cuando todos estos factores han llegado a desarrollos

espectaculares, la conexin del individuo con otro, tpico de un anlisis social

an centrado en las masas, es sustituido por la conexin con el propio

planeta, ente abstracto e inabarcable del que el sujeto es pieza alienada,

ilusin de acortamiento de las distancias entre el sujeto y el objeto, de cmo el

individuo ha hecho masa con el mundo. Para ello la unidad de anlisis social

ser la de velocidad segn Virilio, producindose un nuevo trasvase

conceptual de trminos fsicos al interior de la teora social, como Ortega hizo

con el concepto masa. Sin embargo, toda referencia antropomrfica que aluda
116
Ibd.p.14
267
al sujeto desaparece en la tecnosociedad que aspira a la simbiosis del

humano con la mquina, creando una identidad cyborg que amplia sus lmites

orgnicos y cuya definicin resulta incompatible con una visin organicista de

la sociedad, centromrfica y que evidencia cmo el humano ha hecho masa

finalmente con la tcnica.

La sociedad de la mercanca o esquizofrnica, segn Jameson, sera la

pantalla que impedira pensar histricamente, mientras escritores como

Houellebecq siguen considerando que lo nuestro es una neurosis intermitente

dentro de una esquizofrenia total y otros como Baudrillard, que una nueva

forma de esquizofrenia surge en la era telemtica del movimiento a distancia

y la continuidad absoluta de informaciones, en la que el sujeto ya no puede

producirse como espejo sino como pantalla.

Pero no todas las percepciones del espacio ciberntico albergan este aura

de deshumanizacin, el terico del ciberespacio Roy Ascott presenta una

perspectiva que aglutina los espacios fsicos y virtuales como medio de

comprender el nuevo significado espacial del mundo digital. La cibercepcin

es la ampliacin del humano a travs de lo que Ascott llama la tecnologa

transpersonal, que es la de la red, la del ciberespacio. Para este autor los

lmites entre natural y artificial hoy son irrelevantes. La concepcin del

espacio que de ello se deriva es una apuesta por la fusin de lmites entre

realidad virtual y fsica. Ascott, a diferencia de Virilio, no teme por la

desaparicin de la ciudad fsica a favor de una ciberespacial, sino que

apuesta por una interfaz entre ambos mundos y declara que la nueva tarea

del arquitecto consiste en fundir las estructuras materiales con los

268
organismos del ciberespacio para lograr un nuevo continuum. Abomina de

la arquitectura muerta de las grandes superficies comerciales, cajas de

cemento que con su esttica Disneylandia no pueden dar cuenta del

espacio ciberntico en que se desarrollan nuestras relaciones

comunicacionales. La arquitectura de la cibercepcin proporciona la visin

espacial del siglo XXI y no considera la ciudad como el espacio vaco de

relaciones cuerpo a cuerpo de Virilio, sino que la ciudad es humana cuando

es ciberceptada:

nada es ms humano, clido y sociable que una pandilla de chicos dando una vuelta por

Internet (Ascott) .117

La era del ciberespacio no slo imprime el rechazo del origen, inmersos en

una vorgine de tiempo sin huecos como sugiere Internet, sino que

transforma la concepcin del individuo y del yo, y el cuestionamiento de lo

que pueda ser escena pblica y privada, incluso el propio cuerpo. Tericos

117
R Ascott: Arquitectura de la cibercepcin. p.97. El concepto de cibercepcin es llevado a la
prctica por el arquitecto Emilio Lpez-Galiacho, en una instalacin titulada Piel capaz. Un ataud
tecnolgico para edificios vampiro. Se oculta con la piel la Villa Rotonda de Palladio, en Vicenza,
Italia, y los participantes navegan por un espacio virtual sujetando en sus manos dos pequeos
sensores ultrasnicos de tres dimensiones que controlan un entorno virtual proyectado, describiendo
un vector proyectado que delata el punto de vista del sujeto. Si ste mueve los brazos, el mundo y las
proyecciones robticas sobre el suelo giran. Al aproximarse a la pantalla se produce un zoom dentro
del mundo y, si cruza la palabra enlace proyectada sobre el suelo, salta a otro punto de vista. Define
el proyecto as: La Piel capaz es una estructura modular y estandarizable, diseada para ocultar
permanentemente monumentos. Una prtesis arquitectnica tecnolgicamente mediatizada, un
interface rgido que esconde edificios a partir de la geometra simple de mdulos prismticos. El
interior de la piel acta como una pantalla de proyeccin que recoge y enfrenta al monumento a la
informacin que ste genera. La piel se constituye simultneamente en espejo y en paisaje
ciberntico que sustituye al paisaje real, proponiendo nuevas miradas sobre conceptos como lugar,
monumento y representacin. La Piel capaz presenta una lectura irnica de la arquetpica y
necroflica cultura del conservacionismo arquitectnico: una cultura que convierte a los edificios en
vampiros condenados a la existencia eterna. Frente a la imposibilidad de la eutanasia arquitectnica-
la respetuosa, ecolgica, barata, liberadora y digna muerte asistida de un edificio-, propongo la
construccin de un atad tecnolgico para edificios vampiro.

269
del ciberespacio como Roy Ascott sealan una perspectiva nueva del

individuo cibernauta de la era del teclado que define as:

Slo estamos interesados en aquello que pueda suceder con nosotros, y no en aquello

que ya nos sucedi. En cuanto a la sacralidad del individuo, ahora cada uno de nosotros

est hecho de nuevos individuos, de una coleccin completa de yos. De hecho, el

sentido del individuo est dejando paso al sentido de la interfaz. Nuestra conciencia nos

permite balancearnos sobre el borroso filo de la identidad, flotando entre el interior y el

exterior de cualquier clase de definicin que se nos pueda ocurrir de lo que significa ser

un ser humano.118

La perspectiva de Ascott ilustra la disolucin de la escena individual a la que

alude Baudrillad, superando la vieja disolucin de lo psicolgico en social, y

apareciendo una nueva dimensin de la conciencia que haba sido alienada

en la sociedad y manipulada por el consumo en la masa y que ahora se

contempla como contenedor de infinitas posibilidades telemticas. Para la

cibercepcin,119 las mentes, que antes estaban encerradas social y

filosficamente en el cuerpo solitario, flotan, ahora, libres en el espacio

telemtico120. Sin embargo, la propuesta pasa por la liberacin de la


118
R.Ascott.La arquitectura de la cibercepcin. Ars telemtica.p.95.
119
La cibercepcin es definida como una nueva facultad humana, postbiolgica, que asume la
mediatizacin y ampliacin por los ordenadores del ser humano. La cibercepcin es la ampliacin del
humano a travs de lo que Ascott llama la tecnologa transpersonal, que es la de la red, la del
ciberespacio. Para este autor los lmites entre natural y artificial hoy son irrelevantes. La concepcin
del espacio que de ello se deriva es una apuesta por la fusin de lmites entre realidad virtual y fsica.
120
Ascott parece apuntar a la creacin de un cuerpo coral, aqul organismo polifnico que
definitivamente ha enterrado la nocin de individuo como organismo autnomo. Las colonias coralinas
son los organismos vivos ms grandes del planeta, presentes sobre la superficie terrquea a vista de
satlite. La conexin planetaria de este tipo de organizacin biolgica es mayor que la de cualquier
manada de organismos individuales, constituyendo el ejemplo por excelencia de interconectividad y el
rechazo del cuerpo individual. Sin embargo, la conectividad de las conciencias en la red no presupone
la creacin de un cuerpo coral fsico ya que lo que nos define es la autonoma e independencia fsica
respecto de los otros, el corte de un efmero cordn umbilical nos lanza a un mundo en el que no
podemos sobrevivir si, por ejemplo, nacemos pegados por alguna parte del cuerpo a nuestro hermano
gemelo univitelino. La conectividad material amenaza nuestra supervivencia y slo una inmaterial
270
conciencia humana en un espacio ilimitado telemtico a cambio de la

integracin del humano con la mquina en una fase que trasciende lo

biolgico y que implcitamente trasciende lo individual. La propuesta

cibercepcin pide la asuncin por parte del ser humano de mediatizacin

total a cambio del paraso soado del infinito mental en el ciberespacio.

Acarrea consecuencias mltiples que trascienden la mera definicin

psicolgica al perder el yo el estatuto de anlisis de la psicologa o la

sociologa, por supuesto la vieja idea de sustancia pensante de la filosofa y

fuerza a pensar metafsicas de urgencia si no ya para sostener el concepto

individuo o yo, s al menos por intentar adelantarse al tiempo en un

intento de redefinirlo, no de llenar el hueco como dice Foucault, sino de

hacerlo nuevo.; que obligan a pensar diferente, siendo que el producto del

pensar se adelanta a lo pensado y perdida la fe en el orden causal de aquel

viejo y nico mundo. La sinergia humano-mquina desestabiliza e impele a

resistirse o no a que la mente sea sustituida por un programa al tiempo que

inutiliza parejas tradicionales como individuo/sociedad o yo/ello. La

proximidad a distancia que propicia la telemtica y los nuevos usos del

cuerpo a travs de la web cuestionan el concepto mismo de tiempo y

espacio, comunicacin o categoras como individuo o trascendencia.

conectividad puede proporcionarnos la ilusin de un cuerpo nico. Sin embargo, la red ciberntica
materializa la conectividad de las conciencias desde el cuerpo inevitablemente individual. La prtesis
promociona la ilusin de cuerpos corales que a travs de sus conciencias conectan sus cuerpos
inmviles, solitarios y cerrados sobre su piel. Opera a nivel del inconsciente colectivo.

271
Parafraseando a Baudrillard, lo que siempre ha estado en juego ha sido la

realidad. La trascendencia del ser humano que antes vena dada por la

participacin en l de un ser superior, era un ser trascendente porque haba

sido creado, recibi un duro golpe cuando Darwin puso en tela de juicio el

concepto de creacin. La trascendencia hoy viene dada por la tecnologa, ya

sea virtual o gentica, por la que el individuo adquiere un nuevo status

ontolgico. El tecnocuerpo es un ser trascendente gracias a la tecnologa,

una existencia trascendente porque le hace ir ms all de su condicin de

organismo, tanto porque son posibles los saltos evolutivos gracias a la

tecnologa gentica, como porque el orden de realidad puede modificarse

mediante la tecnologa virtual. La existencia es trascendente en el ms

estricto sentido cientfico, as la ciencia se hace metafsica como el saber

se transforma en informacin. La tecnologa cubre procesos abstractivos

que se aproximan ms a una concepcin idealista de la realidad, segn el

anlisis de fsicos como Tipler o posiciones transhumanistas, mientras el

realismo aparece como una actitud conservadora que se aferra al escenario

0del origen y de la naturaleza que hay que dominar. Las leyes de la

naturaleza pueden ser escritas por el humano, ya no se trata de leer lo que

la naturaleza deca: mensajes sobre una organizacin jerrquica, un

lenguaje matemtico que haba que descifrar o un destino humano dictado

por un ente superior. Los fenmenos naturales eran acontecimientos cuyos

cdigos divinos o fsicos la ciencia quera descodificar, as sabamos de

nuestra posicin en el cosmos y nos acercaramos a descubrir nuestra

misin en todo esto.

272
El realismo materialista nos situaba como animales en un cosmos cuyo

origen fidedigno se desconoce a conciencia y las hiptesis sobre su origen

nos sumen en un desasosiego primigenio del que sin embargo es intil

cuestionarse. La ciencia es conductista, est ms interesada en las

consecuencias del cambio que en la etiologa. La inercia de la investigacin

impide cuestionarse si no ser todo lo descubierto hasta ahora un castillo de

naipes que se desplomar con un soplido de los gases contaminantes que

se acumulan en la atmsfera. Un nuevo big-bang que puede no ser mas que

la repeticin de otro al que la humanidad ya hubiera llegado y esa explosin

fuera el principio de esta vida, pero la muerte de otra exactamente igual que

esta. Esa sera la autntica replicacin del universo y la ratificacin del mito

del eterno retorno. Trozos de realidad fsica copiados y dispuestos a

activarse antes de que el cosmos explosione, exactamente igual que las

naves nodrizas a punto de desintegrarse en las pelculas de ficcin.

Apostamos por la perpetuacin de lo que hay como sea y en las condiciones

que sea porque odiamos cartesianamente el vaco. Porque ya no

preguntamos como Heidegger por qu hay algo y no ms bien nada?,

pregunta que se cuestionaba la existencia en su misma raz ontolgica.

Quiz preguntamos como Baudrillard, por qu no hay nada y no ms bien

algo? Lo que hay es un no haber porque la copia se ha tragado al original.

273
4 La teora transhumanista

...existe una edad en la que el hombre como individuo

quisiera pararse, y yo lo s; buscars la edad en que

desearas que tu especie se hubiera parado.

Rousseau

En el siglo XX, cuando se ha llegado al cuerpo de manera objetiva desde la

filosofa nietzscheana, el materialismo y autores como Foucault, Merleau-

Ponty o Butler, han situado al cuerpo humano en el lugar de la realidad y

creado las vas discursivas para un trabajo efectivo del cuerpo, surgen

versiones antagnicas contra los principios materialistas de afirmacin del

cuerpo e inscriben a ste en un paradigma que se retrotrae a la idea y pide

su disolucin material y la vuelta a la consideracin, efectiva ahora gracias a

la tecnologa, de la revalorizacin de la conciencia como nica entidad

salvable del individuo. La desaparicin de la materia, el sueo de una

filosofa berkeliana, es propugnado por la filosofa transhumanista que

nacida en los ltimos aos del siglo pasado, preludia un futuro inmaterial

para la humanidad. Pretenden una abstraccin real de nuestra materia

orgnica o cuerpo a travs de una descarga o transbiomorfosis que

tradujera las redes neuronales de nuestras mentes a la memoria de un

ordenador. Exactamente extraer la mente del cuerpo superfluo, del cuerpo

obstculo para acceder al espacio lquido de las ondas electromagnticas.


274
La idea de flujo fsica seala la aspiracin a un nuevo estado matrico

propiciado por el silicio. La aspiracin a un estado magmtico de existencia,

la materia de la que estn constituidos los terminator: metal lquido. El ser

humano lquido-fluido postbiolgico es lo que defiende el transhumanismo

que en 1997 crea la World Transhumanist Association como disciplina

acadmica y edita el boletn electrnico Journal of Transhumanism. Los

partidarios de esta neo-filosofa se consideran inscritos en un nuevo

paradigma que rechaza el anterior basado en la idea fundamental de que la

condicin humana es constante. Dado que los grandes inventos acarrean

profundas transformaciones sociales, consideran que los niveles de

desarrollo a que han llegado la tcnica, la biologa y la medicina, permiten

prever un futuro sustancialmente diferente para el ser humano: el cambio de

su condicin precisamente humana. As lo define Robin Hanson:

Transhumanismo es la idea de que las nuevas tecnologas sern capaces de

cambiar nuestro mundo a tal nivel en los prximos cien o doscientos aos que

nuestros descendientes, en muchos aspectos, no sern ms humanos.

La centralidad de lo humano como aquella necesidad antropocntrica que

afirmaba la muerte de Dios, la denuncia marxista del individuo cosificado o

la de un existencialismo humanista reivindicando la alteridad como

trascendencia, queda reformulada transhumanistamente en un deseo

explcito de no reconocerse en el pasado, ni en el origen orgnico-biolgico

que nos constituy. La posibilidad de sobrepasar los lmites impuestos por


275
nuestra herencia biolgica se produce con la tecnologa, medio que nos

ayudar a olvidarnos de lo que fuimos, olvido efectivo de un ser declarado

intil en cuanto enganchado a la carne. La self-transformacin es un

proceso que incrementa la extropa personal, entendida sta como la

extensin de un sistema de inteligencia/informacin. La filosofa

transhumanista entiende a su vez la importancia de un nuevo lenguaje que

se impone para significar los nuevos conceptos; est a favor de los

neologismos como mejor medio de expresin de un mundo nuevo

transhumano (posiblemente incomparable al tecnobable 121 de que habla

Dona Haraway en su intento de subversin del cdigo nico) que incluye en

su nmina un extenso diccionario de neologismos, algunos de los cuales

pueden leerse a continuacin:122

Amplificacin de la inteligencia: Implementos tecnolgicos que pretenden incrementar

las habilidades cognitivas de las personas.

Ateismo: No creer en Dios y/o en cualquier creencia basada en la fe.

Autoevolucin: Evolucin coordinada por la inteligencia en vez de por la seleccin natural.

Binico/a: Ciencia que se dedica al estudio de la conexin de rganos biolgicos con

sistemas artificiales. / Se entiende tambin como el intento de desarrollar mejores

mquinas, mediante la imitacin, a partir del estudio y comprensin de los organismos

vivos. El origen de este trmino es incierto, pero su popularizacin data del programa "El

hombre binico" (The Six Million Dollar Man).


121
El tecnobable es para Haraway la heteroglosia del cyborg, la poesa cyborg que pretende subvertir
la prisin del lenguaje. Si antes las dominaciones eran ejercidas sobre el cuerpo, su normalizacin y
medicalizacin, la biopoltica de Foucault, ahora para Haraway las dominaciones son ejercidas sobre
los textos y las superficies y el tecnobable se resuelve en revulsivo de escrituras normalizadas.
122

La informacin sobre la filosofa transhumanista puede encontrarse en


http://www.transhumanism.com y en Velocidad de escape de M.Dery.pp.329-345.
276
Cybergnosticismo: La creencia de que el mundo fsico es impuro e ineficiente, y de que la

existencia en la forma de "informacin pura" es mejor y debe se pretendida.

Copias de apoyo: Una vez en estado de "informacin pura" ser posible copiar a los seres

humanos de tal manera que, como se hace con un archivo de respaldo de ordenador, ante

cualquier eventualidad accidente o eventualidad no exista el riesgo de que se pierda la

"informacin" que es dicha persona.

Deflesh: Reemplazar carne con no-carne.

Deterioro biolgico: Todo proceso biolgico mediante el cual el ser humano, y cualquier

ser vivo, va decayendo en sus capacidades fsica y mentales. Ecocalipsis: (de ecologa y

Apocalipsis) Una hipottica catstrofe ecolgica que acabara con toda forma de vida sobre

la Tierra.

Existencia post-biolgica: Momento en la vida de un ser posthumano en la cual ha

logrado deshacerse de toda dependencia de sus partes biolgicas.

Exoentidades: Sistemas artificiales unidos a la persona, con fines prcticos de

mejoramiento fsico y mental.

Expectativa de vida: El tiempo de vida que, dependiendo de diferentes factores que

benefician o perjudican el estado fsico, cada ser humano podr llegar a vivir. La

expectativa mxima de vida del ser humano hasta hoy en da es de aproximadamente 120

aos.

Extensin de la vida: La extensin de la vida est dirigida a encontrar formas mediante las

cuales sea posible disminuir, e inclusive detener totalmente el proceso de envejecimiento, y

a reparar los efectos producidos por dicho envejecimiento.

Extropa: Cmulo de inteligencia, informacin, energa, vitalidad, experiencia, diversidad,

oportunidades y desarrollo.

277
Inteligencia artificial: Reproduccin de las capacidades del cerebro humano en un

sistema artificial.

Libertad morfolgica: La habilidad de alterar la fisiologa humana a voluntad por medios

tales como la ciruga, la ingeniera gentica, la nanotecnologa, etc.

Metaprogramacin: Proceso mediante el cual el propio ser posthumano decide el camino

a seguir en su autoevolucin.

Nanotecnologa: La ciencia que se dedica a la construccin precisa de mquinas a escala

molecular. El trmino nanotecnologa proviene de nanmetro, la millonsima parte de un

metro.

Posthumanos: Personas con una capacidad fsica, intelectual y psicolgica sin

precedentes, auto-progamables, auto-configurables, potencialmente inmortales, ilimitados.

Potencialidades: Todas aquellas capacidades del ser humano que yacen latentes, pero

aun sin ser realizadas.

Punto Omega: Un hipottico estado futuro en el cual la inteligencia controla la totalidad del

universo, y el cmulo de informacin procesada y acumulada crece hacia el infinito. El

trmino fue acuado por Teilhard de Chardin en su libro El fenmeno del hombre.

Reestructuracin mental: Proceso mediante el cual el ser posthumano reconfigura la

informacin que tiene en su fuente de almacenamiento de informacin, ya sea sta su

cerebro o cualquier otro sistema.

Singularidad tecnolgica: Hipottico punto futuro en la historia en el cual el conocimiento

y la informacin fluirn entre los seres humanos y los sistemas de inteligencia artificial a

una velocidad insuperable, a la velocidad mxima.

Sistemas a gran escala: Tecnologa hipottica que utiliza energa, mtodos y escalas muy

superiores a los niveles actuales; un ejemplo sera un planeta artificial.


278
Suspensin Criognica: Tcnica mdica que pretende evitar el cese total de actividad

vital en individuos al borde de la muerte. Esto conlleva la utilizacin de bajas temperaturas

para limitar la decadencia metablica. Una persona que est en suspensin criognica no

puede ser revivida con las tcnicas mdicas actuales, y el proceso de congelamiento causa

un severo dao a nivel celular. La razn de practicar la suspensin criognica parte de la

esperanza de que la ciencia, la tecnologa y la sociedad avanzarn a un punto en el cual el

revivir a una persona sea tanto posible como deseable.

Transbiomorfsis: (Metamorfosis transbiolgica) Se refiere a la transformacin del cuerpo

humano de un simple organismo biolgico a un vehculo de personalidad superior y

rediseado a voluntad.

Transfusin de identidad: Momento en el cual el ser posthumano transfiere su identidad y

su conciencia a un sistema diferente al cuerpo humano.

Vida artificial: La creacin de conductas complejas, similares a las formas de vida, en

programas de computadora. Los seres con vida artificial seran capaces de aprender y

evolucionar, y producir conductas ajenas a las programadas originalmente.

Declaracin Transhumanista de World Transhumanist Asosiation

1 - En el futuro, la humanidad cambiar de forma radical por causa de la tecnologa.

Prevemos la viabilidad de redisear la condicin humana, incluyendo parmetros tales

como lo inevitable del envejecimiento, las limitaciones de los intelectos humanos y

artificiales, la psicologa indeseable, el sufrimiento, y nuestro confinamiento al planeta

Tierra.

2.- La investigacin sistemtica debe enfocarse en entender esos desarrollos venideros y

sus consecuencias a largo plazo.

279
3.- Los transhumanistas creemos que siendo generalmente receptivos y aceptando las

nuevas tecnologas, tendremos una mayor probabilidad de utilizarlas para nuestro provecho

que si intentamos condenarlas o prohibirlas.

4.- Los transhumanistas defienden el derecho moral de aquellos que deseen utilizar la

tecnologa para ampliar sus capacidades mentales y fsicas y para mejorar su control sobre

sus propias vidas. Buscamos crecimiento personal ms all de nuestras actuales

limitaciones biolgicas.

5.- De cara al futuro, es obligatorio tener en cuenta la posibilidad de un progreso

tecnolgico dramtico. Sera trgico si no se materializaran los potenciales beneficios a

causa de una tecnofobia injustificada y prohibiciones innecesarias. Por otra parte, tambin

sera trgico que se extinguiera la vida inteligente a causa de algn desastre o guerra

ocasionados por las tecnologas avanzadas.

6.- Necesitamos crear foros donde la gente pueda debatir racionalmente qu debe hacerse,

y un orden social en el que las decisiones serias puedan llevarse a cabo.

7.- El transhumanismo defiende el bienestar de toda conciencia (sea en intelectos

artificiales, humanos, animales no humanos, o posibles especies extraterrestres) y abarca

muchos principios del humanismo laico moderno. El transhumanismo no apoya a ningn

grupo o plataforma poltica determinada.123

El transhumanismo se plantea el ser trascendental, abstracto, puro, para lo

cual no necesita un anclaje humano de tipo orgnico, ms bien ste se

resuelve en impedimento para la existencia postbiolgica por lo que se

123
Las siguientes personas han contribuido en este documento: Doug Bailey, Anders Sandberg,
Gustavo Alves, Max More, Holger Wagner, Natasha Vita More, Eugene Leitl, Berrie Staring, David
Pearce, Bill Fantegrossi, Doug Baily Jr., den Otter, Ralf Fletcher, Kathryn Aegis, Tom Morrow,
Alexander Chislenko, Lee Daniel Crocker, Darren Reynolds, Keith Elis, Thom Quinn, Mikhail Sverdlov,
Arjen Kamphuis, Shane Spaulding, Nick Bostrom. www.transhumanism.org.

280
hace necesaria su supresin. El ser es as trascendentalmente tecnolgico

pero que ha huido definitivamente del sustancialismo reconociendo el

cuerpo humano como limitado y manifestando que la conciencia es lo nico

salvable de esa vieja nave orgnicamente despreciable. La muerte del

cuerpo y la transferencia de su conciencia a un sistema informatizado

apuntan a la inmortalidad como una de las metas que persigue el

transhumanismo, una vida eterna sin encarnacin corporal, pura esencia.

Los seres humanos se definiran como posthumanos, personas cuya

capacidad fsica e intelectual sera superior ya que podran ser

autoprogramables, habitando una existencia postbiolgica puesto que

habran logrado deshacerse de toda dependencia de sus partes biolgicas.

Ello conseguido mediante un proceso de deflesh con el cual se reemplaza

la carne con no-carne. En dicho proceso se produce una transfusin de

identidad, momento en que el ser posthumano transfiere su conciencia y su

identidad a un sistema diferente del cuerpo humano. La ideologa bsica

que impregna este programa es el cybergnosticismo, la creencia en que el

mundo fsico es impuro e ineficiente, prefiriendo la existencia como

informacin pura, objetivo que debe pretenderse.

El objetivo es antihumanista aunque explcitamente ellos se consideren

continuadores del humanismo, ya que, subyugados por la fascinacin del

poder de la ciencia han desarrollado una creencia ilimitada en sus

posibilidades y renuncian explcitamente a la condicin humana. Este

proceso no slo deja aparcados trminos como alienacin, la producida por

la instrumentalizacin del sujeto por la tcnica y el modo de produccin

281
capitalista, sino que ingresa en otro proceso en el que la alienacin, en el

sentido de cosificacin dado por Luckaks, es asumida y deseada como

alienizacin, en el sentido de conversin deliberada en otredad, proceso de

transformacin fsica real en lo extrao, lo otro, el alien.

La actitud tecnfila, aquella que aboga definitivamente por los bienes que la

tecnologa puede reportar al ser humano, toma as como prerrequisito bsico

la aceptacin de una constitucin no humana de los seres pensantes, es

decir, de una constitucin inmaterial, ya que lo nico salvable de ese obsoleto

ser humano es su conciencia, pero una conciencia ya alienizada que

precisamente ha dejado de ser conciencia en sentido estricto, como proceso

de autorreflexin por el que el sujeto toma partido tras caer en la cuenta de

sus condiciones de existencia.

Hay un rechazo deliberado del origen y un rechazo fbico hacia lo

genuinamente humano y la organicidad. As, esta neofilosofa cumple sin

ambages la prediccin que Heidegger hiciera en su Carta al humanismo,

cuando afirm que la tecnologa, como forma de verdad, est fundada en la

historia de la metafsica. El papel de la tecnologa adquiere dimensiones

monstruosas en manos de los que no encuentran el menor inconveniente

en salir de la forma material y biolgica que tradicionalmente nos ha

definido. Este cambio de paradigma, siguiendo la terminologa de Kuhn,

sera aquel que basndose en la idea de que la naturaleza humana no es

constante, invertira la nocin misma de paradigma en tanto que podemos

hablar en estos trminos siempre que el humano ha sido el que ha

establecido las condiciones desde las que interpretar y hacer modelos

282
cientficos, no ahora, cuando la propia ciencia comienza a disear la

estructura y conciencia humanas. Es as como la cosificacin, alienacin

devenida en alienizacin tecnolgica, llega a su mxima expresin por va

de la desmaterializacin del cuerpo humano. La supresin de lo que somos,

esa carne doliente y mvil, y su transformacin en informacin pura, nos

remite a la idea de estados, no slo de cambio, sino de un proceso evolutivo

por el cual el humano cede su materialidad a la mquina. Un proceso

evolutivo que nos remite a etapas prehistricas, momento en que las

primeras herramientas constituan una prolongacin del ser humano en su

proceso de conquista sobre la naturaleza, surgidas a su vez de sta; las

hachas de slex que procuraron su subsistencia han llegado ha

transformarse en sofisticadas herramientas que prometen la desaparicin

fsica de su creador. La actitud transhumanista, como la hiprbole de la

instrumentalizacin, corta el proceso por el que la herramienta prolonga y

potencia las capacidades humanas, un proceso que va desde la

prolongacin del cuerpo humano mediante la herramienta hasta la

interiorizacin de sta en el cuerpo. Esta propuesta se aleja de la de

Haraway y la hibridacin humano-mquina, estado al que los humanos han

llegado por la progresiva interiorizacin de las mquinas en la vida y que

autoras como D.J.Haraway contemplan como un fenmeno que, al contrario

de esclavizar al ser humano, puede convertirse en forma de subversin y

liberacin de las condiciones opresivas del sistema capitalista.

El transhumanismo es un paradigma profundamente iconoclasta que

prefiere elidir el colapso entre pensamiento y lenguaje ahorrndose el

283
cuerpo-phon artesanal emisor de sonidos transcriptores del pensamiento y

quedarse ah, en el propio pensamiento que l mismo dice sin mediador

alguno. Desde esta perspectiva el cuerpo media entre lo pensado y lo odo

y lo representado y lo dicho de una manera u otra, constituye as el

obstculo por excelencia del pensamiento que se quiere inmediato,

transcripto puramente es sin transcribir, tal cual es, mticamente imaginado

impoluto de las impurezas del grama, el sema mismo. El pensamiento

atrapado por fin, objetivable l mismo sin representantes que lo modulen en

aras del fin comunicativo. El transhumanismo es el triunfo final de la idea

sobre el cuerpo a cuyo servicio pone la tcnica para borrar definitivamente

el obstculo por antonomasia del pensamiento: el cuerpo. ste, la imagen,

el texto, lo evidente, pantalla de lo pensado, se revela intil para un

pensamiento que se quiere a s mismo libre, sin anclajes materiales. La

materia es un ente pesado que arrastramos y que nos impide el ascenso a

la evanescencia existencial que promete la tcnica. En este sentido habra

que preguntarse con Kundera sobre la insoportable levedad del ser. La

imagen pas a mejor vida cuando el transhumanismo prescinda de ella, de

nosotros, del cuerpo, definitivamente. La posicin transhumanista acaba

con el pretendido dilema establecido entre cuerpo y mente en la filosofa

occidental al abrazar un monismo extremo que apuesta slo por la

conciencia como parte vlida del ser humano; situndose frente a las

corrientes carnalizadas del pensamiento de A. Damasio y G.Lakoff quienes

afirman que un pensamiento descorporalizado es completamente imposible,

284
no se puede concebir la mente sin algn tipo de encarnacin, afirmando que

primero es el ser y despus el pensar

Para nosotros en el principio fue el ser y slo ms tarde fue el pensar. Somos y despus

pensamos, y slo pensamos en la medida en que somos, puesto que el pensamiento est

en realidad causado por las estructuras y las operaciones del ser. (Damasio, 2001:229)

As que el proclamado error de Descartes, la existencia de un alma

descarnalizada existiendo de manera independiente del cuerpo, que ha sido

expuesto por Lakoff y Damasio, se convierte en el transhumanismo en el

ideal a perseguir por excelencia. El error de Descartes ya fue llamado as

por Scheler (2000:109) quien en 1928 denunci el abismo que abri entre

dualismo de extensin y conciencia y declar que el problema de la relacin

entre cuerpo y alma haba dejado de ser tal problema; puesto que la

anttesis ntica del ser humano no se fundaba en dicha tensin existente

entre lo fsico y lo anmico, sino entre espritu y vida. Sin embargo la

posicin transhumanista basada en un dualismo extremo finalmente es

monista al considerar que slo el pensamiento per se puede constituirse en

un ser humano, ya transhumano. De igual forma el conductismo es monista

al considerar que no existen los procesos mentales sino slo la conducta

observable. Por su parte el materialismo tambin es monista al considerar

que todo lo que existe es material, incluida la mente, siendo la actividad

mental un producto del cuerpo o una funcin. Lo que define la postura

dualista es la consideracin de que la mente no es una sustancia fsica y

existe, pero no de la misma forma en que existe la materialidad del cuerpo.

285
La escisin dualista proviene de la consideracin de dos entidades

diferentes conformando el ser humano y la evidencia de que la mente

puede existir sin un cuerpo que la cree pretenden ofrecerla los

transhumanistas mediante la transbiomorfosis. Tampoco es el cuerpo

siquiera el sito donde el alma habita, ni es necesario en absoluto para la

existencia de la mente. Es posible que el dualismo sea la posicin a la que

se llega en un estado transhumano, dado que los argumentos de

organicidad para definir al ser humano han pasado a mejor vida, y la

materialidad no posee ningn valor en un mundo donde prevalece la

informacin sobre la realidad material.

5. Humanismos y transhumanismos: Tecnofobias vs tecnofilias

286
Esta fe sin reservas en la tecnologa o tecnofilia contrasta con la actitud

tecnfoba del neo-ludita124 Unabomber, que durante dieciocho aos

aterroriz con bombas caseras a la poblacin estadounidense relacionada

con ordenadores. As hiri a 22 personas y mat a tres, la mayora

profesores universitarios, como l que lo fue de matemticas en Berkeley,

antes de iniciar su modo de vida ecoterrorista desde 1978, habitando en

una cabaa de madera en las Montaas Rocosas de Montana, donde fue

capturado en 1996 denunciado por su hermano. En el manifiesto tituladoLa

sociedad industrial y su futuro,125que public el New York Times en 1995,

Theodor Kaczynski denuncia la tecnologa moderna como encarnacin de

nuestros males sociales y hace una llamada revolucionaria en pro de la

naturaleza. Las bombas artesanales de Unabomber, fabricadas con madera

y pequeas piezas de enchufes, son una tecnologa primitiva que reclama

una naturaleza primitiva, una reivindicacin de vuelta a la naturaleza salvaje

que aboga por la separacin cultura/naturaleza, natural/artificial como

requisitos fundamentales para la vida buena. La tecnofobia es una

manifestacin de horror hacia la mquina y a diferencia de la tecnofilia

apuesta por la devolucin del individuo desmaquinizado a una naturaleza

premaqunica, edn donde la felicidad puede ser alcanzada. Habla de una

reterritorializacin del espacio fsico, de la corporeidad sin metal cuando la

tecnofilia se reconforta en la prdida fsica del mundo y su sustrato material

124

El movimiento ludita surge en la segunda mitad del siglo veinte en Inglaterra: grupos de obreros
armados con sus herramientas atacaban mquinas y fbricas. Tenan su precedente en Ned Lud,
quien en el siglo trece arremeti contra una mquina textil. En la oposicin a la mquina haba un
intento de liberacin de las condiciones de vida industriales tirnicas a las que estaban sometidos.
125

El manifiesto puede consultarse en http://www.sindominio.net/ecotopa/textos/unabomber.html


287
orgnico. Estas actitudes tecnfobas y tecnfilas dibujan el panorama

tecnosocial y en ltimo extremo la ntima imbricacin entre tcnica e

individuo, tal y como expres Heidegger cuando afirmaba que estamos

encadenados a la tcnica sin poder librarnos de ella, tanto si la afirmamos

apasionadamente como si la negamos. Pisticelli, (1995:86) encuentra en el

panorama de aversiones y filias tecnolgicas tres posturas bsicas: los

continuistas veran en las tecnologas de la informacin la evolucin lgica

de cualquier tecnologa en desarrollo sin que esto afecte demasiado a la

sociedad, los transformacionistas estaran de acuerdo en considerar que

provoca profundos cambios sociales, y los estructuralistas, en una posicin

intermedia, afirmaran lo revolucionario de estas tecnologas, sin que la

estructura social sufra cambios sustantivos. Los herticos, como subgrupo

de los continuistas, veran en las tecnologas de la informacin una forma

de continuar hiperblicamente la opresin capitalista. Dentro de este ltimo

grupo puede situarse a John Zerzan, quien mantiene una relacin personal

con Unabomber.

Zerzan y los representantes del anarcoprimitivismo, surgido al amparo de

los movimientos antiglobalizacin desde Seatle, pueden considerarse la

vertiente terica que da sentido a dicho movimiento eclctico, que aglutina

ecologismo, antiautoritarismo anarquista, crticas feministas, situacionistas

y criticismo tecnolgico.

Autores como J.Zerzan se alinean en la vertiente antideterminista

tecnolgica de Kaczynski que imputa a la tecnologa, fruto de la civilizacin,

la responsabilidad de la degradacin del individuo actual, de la naturaleza y

288
la sociedad. La escritura de Rousseau se trasluce con facilidad en la de

Zerzan a pesar de que no lo cita. As, sobre el individuo la civilizacin acta

generando enfermedades: anorexia, obesidad, depresin, suicidio, son

algunas de las lacras de nuestra sociedad actual. Situacin a la que se ha

llegado desde la revolucin agrcola, aproximadamente en el 8.000 a. C, en

la que empiezan a aparecer en el individuo enfermedades, en la naturaleza

destruccin ambiental y en la sociedad, un incremento de la divisin del

trabajo y el establecimiento de los cimientos de una jerarqua social.

Lo que ha civilizado a los hombres y perdido al gnero humano son el hierro y el trigo

(Rousseau, 1987:112)

Del cultivo de las tierras se lleg necesariamente a su reparto... que haba producido

una nueva clase de derecho, el de la propiedad, diferente del que resulta de la ley

natural. (Rousseau, 114-115)

Durante el paleoltico la existencia de los individuos era paradisaca, la

razn era que no exista el estado ni las relaciones de poder porque an la

agricultura no haba creado la propiedad privada, la organizacin social era

libre al basarse en una economa de recoleccin y caza que favoreca la

cohesin de los grupos sin coerciones.

De esta exposicin se deduce que la desigualdad, al ser casi nula en el estado

natural, saca su fuerza y su crecimiento del desarrollo de nuestras facultades y de los

progresos del espritu humano y llega a ser finalmente estable y legtima por el

establecimiento de la propiedad y de las leyes. (Rousseau, 1987:142)

289
En su ensayo Psicologa de masas del sufrimiento explica cmo nuestra

sociedad actual es una Sociedad de la Psicologa, porque la psicologa se

ha convertido en la religin predominante (Zerzan, 2001:43) que encuentra

en el individuo el lugar donde han de solucionarse los problemas de una

sociedad enferma. Lo social es psicolgico, y de esta forma la problemtica

social recae sobre el individuo sin que la sociedad sea vista como la

responsable de los males sociales.

La civilizacin es culpable de la penosa situacin del humano actual,

proceso al que contribuyeron la agricultura, el nmero, el arte o la religin.

Es la identificacin de las artes y las tcnicas como dispositivos de

decadencia de la originaria naturaleza humana de Rousseau

De la sociedad y del lujo que sta engendra nacen las artes liberales y mecnicas, el

comercio, las letras; y todas estas inutilidades, que hacen florecer la industria,

enriquecen y pierden a los Estados. La razn de esta decadencia es muy sencilla. Es

fcil ver que, por su naturaleza, la agricultura debe ser el arte menos lucrativo;

porque, como su producto es el ms indispensable para todos los hombres, su precio

debe ser proporcional a las posibilidades de los ms pobres. De este mismo principio

se puede sacar la siguiente regla: en general las artes son lucrativas en sentido

inversamente proporcional a su utilidad y las ms necesarias deben ser finalmente

las ms abandonadas. En lo que se observa lo que hay que pensar de los

verdaderos beneficios de la industria y del efecto real que resulta de sus progresos.

(1987: 156)

Como en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres

(1753) con numerosos ejemplos de los hotentotes y caribes, Zerzan riega

290
de ejemplos antropolgicos126 su texto Futuro primitivo, para demostrar que

pueblos primitivos poseen niveles de vida ms saludables tanto fsica como

socialmente, y que su estado existencial es digno de admiracin e imitacin

para nuestra sociedad civilizada. El argumento de la buena constitucin de

los salvajes

Fcilmente se podra elaborar la historia de las enfermedades siguiendo la de las

sociedades civiles (Rousseau, 1987:69)

Zerzan parece seguir la exhortacin que hace Rousseau en el

prembulo de su obra

...existe una edad en la que el hombre como individuo quisiera pararse, y yo lo s;

buscars la edad en que desearas que tu especie se hubiera parado. (1987: 62)

Y sigue la mxima de Rousseau que identifica la verdad slo con la

naturaleza

He aqu tu historia tal como has credo leerla, no en los libros de tus semejantes que

mienten, sino en la Naturaleza, que no miente nunca (1987:62)

En Futuro primitivo, Zerzan osa dirigirse contra una totalidad, la civilizacin,

en tanto que todo abarcante de un progreso occidental y como conjunto de


126
Zerzan sigue la misma tctica de los ilustrados del siglo XVIII que utilizan los datos antropolgicos
de las sociedades primitivas para demostrar la barbarie en que est incurriendo nuestra civilizacin y
para poner en entredicho la idea de progreso. Diderot se servir de la misma tctica de Rousseau
remitindose al buen salvaje en el Suplemento al viaje de Bougainville ( 1772) en el que tomando el
viaje real de L. A de Bougainville a Oceana, Tahit, confrontar el idlico modo de vida tahitiano en
contacto con la naturaleza con la moral tradicional dieciochesca

291
humanos civilizados al amparo de la tecnologa. Sus pretensiones no lo

alejan de Marx o Freud a quienes critica, para quienes un punto de vista no

holstico hara impensable sus presupuestos humanistas, y chocan de frente

con la concepcin postmoderna que Zerzan rechaza; sin embargo practica

un humanismo contracultural, tal y como es clasificado por Bueno en el

antlogo a la obra Malestar en el tiempo, ( p.28) Para Bueno, Zerzan no

hace sino otra teora ms sobre la cultura y suponemos que Zerzan se

sentira decepcionado, pues su posicin anticivilizacin excluye todo lo que

huela a cultura, al menos a cultura occidental tecnologizada. As surge un

tema insoluble, cmo construir una visin del mundo que no est sesgada y

hecha desde una cultura concreta; pero si Zerzan arremete contra la

cultura, no lo hace para elaborar una teora general de la cultura, si

expresamente sta queda excluida de su anlisis, en tanto que aspira ms

que a una sociedad sin cultura, a una naturaleza habitada por humanos.

La crtica social de Zerzan es radical y global, segn se produce el proceso

de la globalizacin econmica y cultural, paralelamente se produce otro

proceso hacia la globalizacin de intereses comunes no econmicos. La

civilizacin se revela como un fracaso y nuestra cultura civilizada rechazada

de plano y desde hace millones de aos. En realidad, solicita un paro

evolutivo, dado que este progreso ha demostrado su ineficacia para la

consecucin de la felicidad humana. Zerzan declara odiosa la polis, rechaza

la propiedad privada originada con el nacimiento de la agricultura, y

mantiene una actitud netamente ludita respecto a la tecnologa, el mal por

excelencia de la humanidad. Otro anarcoprimitivista, Perlman, llega a

292
afirmar que la civilizacin es la megamquina o Leviatn, el objetivo contra

el que hay que dirigirse. Este humanismo contracultural posee fe en el

futuro pero no puede imaginarlo rendido y afianzado en los presupuestos de

una totalizacin de economa capitalista y lo prefiere despojado del artificio

de una sociedad que aliena al humano. El futuro que Zerzan quiere es

primitivo, ya existi. Desde luego no est sugiriendo que el progreso

humano en el tiempo sea una lnea irreversible e inercial, sino que los miles

de aos transcurridos para la humanidad han sido un fracaso que se

agudiza conduciendo al malestar de la humanidad frente al pretendido

bienestar que se supone hemos de encontrar en la sociedad de la

globalizacin. Su humanismo aparece como conservador de formas

humanas pasadas en el tiempo, pero que la sola voluntad puede convertir

en una realidad futura, quiz pasando por alto que nuestro estadio evolutivo

para muchos, pertenece ya al de la fusin con la mquina o cyborg, puesto

que es evidente que ya no podramos ser seres paleolticos sin el concurso

de una voluntad frrea originada por la fe en la humanidad o la preferencia

de lo humano sobre todo lo dems. Sin embargo, Zerzan encuentra que los

primitivos pre-agrcolas eran seres perfectamente conformados e

inteligentes, alinendose en la idea de un pensamiento posible y perfecto

sin lenguaje y culpabilizando a ste como actividad simblica alienante. Si

para Nietzsche el mundo comenz a sufrir desde el platonismo y con el

cristianismo y el individuo deba liberarse de todo ese peso cultural

deformante, Zerzan se remonta hasta el paleoltico para demostrar que lo

que sucedi despus constituye una pesadilla que es necesario olvidar

293
directamente, disolver, sin posibilidad de anlisis deconstructivos. Avances

tecnolgicos marcan las eras de la degeneracin humana para Zerzan, en

el fondo simbolizaciones que hacen sumergir a sus descubridores en un

panorama que los aliena progresivamente. Cambiar las valencias es

necesario para comprender cmo aqullos ndices que promocionaban

nuestra evolucin son los que nos debilitan y enferman como humanos. La

idea de reversibilidad del proceso humano por voluntad crtica de los

ocupantes de la civilizacin, es nietzscheana, tanto por la aurora que

vislumbra de un humano liberado de las cadenas culturales como por la

creacin de un individuo superior vuelto a lo natural, dado que el actual es

un ser enfermo, incomparable al robusto y feliz paleoltico.

Estar fuera de la cultura slo es posible, entonces, saboteando un proceso

de mundializacin que discurre en una direccin, invirtiendo el sentido de

esta direccin y utilizando una totalizacin semejante: la pretensin de una

anticivilizacin salvadora. Sobre este punto, el estado de los conceptos

totalizadores hoy en da, Bueno se manifiesta en el antlogo como

contrario a las totalizaciones por inviables en la praxis:

Esa totalidad (el Gnero Humano) es una totalizacin que slo puede ser llevada a

efecto desde alguna parte suya. (2001: 40)

As mismo, tampoco podramos hablar de Naturaleza, pues lo que existe

son naturalezas y culturas, no hay razn para hablar de Naturaleza

salvadora o cultura salvadora (2001:39). En primer lugar porque los valores

y contravalores propios de ambos Reinos forman parte de la Realidad


294
material, y en segundo lugar porque la condenacin o salvacin sera de

determinadas naturalezas y determinadas instituciones culturales

En el anlisis que Jameson realiza del trmino totalidad al final de Teora

de la postmodernidad, lo que llama guerra a la totalidad es una de las

tcticas de la postmodernidad que se refugia en la fragmentacin y en la

inexistencia de los universales identificando la totalidad como signos no ya

de un estalinismo de la mente, sino de una supervivencia propiamente

metafsica repleta de ilusiones de verdad (p.256) Las razones que

Jameson encuentra en este prejuicio de la totalidad, que l afirma practicar

en esta obra en torno al concepto modo de produccin, le conducen hasta

Hegel y su idea de reconciliacin ( vershnung): la ilusin de la posibilidad

de una reunin final entre sujeto y objeto radicalmente rotos o alejados

entre s. Y esta reconciliacin es lo que se interpreta errneamente como

ilusin metafsica, una utopa social que genera desconfianza, terror o

ansiedad y que constituye un fenmeno ideolgico social. As, la estrategia

o prejuicio que niega la existencia de universales que en otros momentos

histricos eran esenciales, deja inarticulados los presupuestos de una

teora totalizadora como la de Zerzan por utpica, es decir, por las

condiciones de posibilidad que genera, abiertas al terror de una ruptura del

orden establecido.

El actual tab surge acaso de que hemos alcanzado un progreso filosfico que nos permite

evitar los ms flagrantes errores y meteduras de pata de los anticuados pensadores del

pasado (sobre todo Hegel)?

295
Y esto nos conduce a pensar que vivimos un momento de nominalismo en

que posiciones como la de Zerzan no pueden aspirar a otra cosa ms que a

una teora general de la cultura porque usa una teora totalizadora imposible

de praxis por su promesa ilusoria, cuando trminos como humanidad o

civilizacin no permiten invocar otro como naturaleza.

La teora de Zerzan, sin embargo, combate una totalidad fctica, la

globalizacin, con otra que pretende exorcizar, la civilizacin. Tanto Zerzan

como Jameson encuentran que el rechazo a los conceptos globalizadores

son una funcin de esta misma universalizacin del capitalismo para el

segundo, y promocionan la homogeneizacin de la sociedad dominante,

para el primero. Contrariamente a Lyotard, para quien la fragmentacin del

conocimiento es esencial para combatir la dominacin, Zerzan reivindica las

visiones generales como necesarias para invertir el orden social, pues la

fragmentacin postmoderna no conduce sino al aislamiento que supone el

conocimiento fragmentario que olvida la determinacin social y el propsito

del aislamiento.

Ripalda (1996) tampoco comparte el nfasis inicial de Lyotard en la lucha

contra la totalizacin, que l identifica con totalitarismo como hace explcito

en la nota 6 del captulo 5, postura que Lyotard matiza posteriormente.

Para Jameson la totalidad en la postmodernidad se retira al interior de la

mnada y se clausura, negndose a las posibilidades abiertas que jugar con

el lmite proporciona

Totalizar no implica una creencia en la posibilidad de acceder a la totalidad, sino ms bien

jugar con el lmite mismo, como un diente flojo, como cotejar apuntes y medidas y deducir

296
as la barrera del sonido que, como la lnea que traza Kant entre lo analtico y lo dialctico,

jams se puede transgredir y de alguna manera trasciende la experiencia (1998: 285)

Si somos postmodernos lo queramos o no porque la postmodernidad no es

slo un fenmeno cultural sino un momento histrico determinado por un

modo de produccin, el propio del capitalismo tardo, entonces los ataques

de Zerzan contra la postmodernidad se vuelven infructuosos en tanto que

son ataques contra un sistema econmico, creyndolos contra un sistema

cultural que a su juicio favorece el afianzamiento del sistema capitalista. La

precrtica cultural de Zerzan excluye la posibilidad de que usando los

medios propios de esa cultura postmoderna se pueda ir contra ella. En

lugar de cultura propone biologa, al igual que en el marxismo hay un antes

y un despus de la cada de algo original y apuesta por lo que la

postmodernidad ha destruido, que es la naturaleza. As el naturalismo se

convierte en la bsqueda de esa piedra filosofal que es la naturaleza

definitivamente perdida sobre la que hay que volver. La vuelta al origen le

hace distanciarse de Derrida en quien ve el deformador por excelencia del

origen primitivo, envuelto en un culturalismo exclusivamente lingstico,

laberinto que nos recuerda la inextricable unin del binomio

cultura/naturaleza vuelto del peso del primero y negando una naturaleza

cyborg en los humanos de este siglo, se inclina por pensar en una

humanidad cuya esencia es originariamente natural, alejndose de las

posiciones postestructuralistas que huyen declaradamente del esencialismo

y del humanismo.

297
Humanismo y antihumanismo despliegan sus posiciones en torno a la

aceptacin o rechazo de la tecnologa como instrumento de liberacin

( Haraway, Transhumanismo) o como instrumento de condena ( Zerzan,

Kaczinski) Para Zerzan la tecnologa no es neutra, es la principal forma de

dominacin ideolgica y la define como

El conjunto de la divisin del trabajo/produccin/industrializacin y su impacto sobre

nosotros y sobre la naturaleza. La tecnologa es la suma de las mediaciones entre

nosotros y el mundo natural, y la suma de las separaciones que median entre cada uno de

nosotros y el otro; toda la explotacin y toxicidad necesaria para producir y reproducir el

escenario de hiperalienacin en el que languidecemos. Es la textura y la forma de la

dominacin en cualquier contexto de jerarqua y comercializacin. (2001: 119)

Zerzan coincide con Adorno a quien cita, en cuanto a la consideracin de la

sociedad industrializada como agente negador del espritu crtico, mientras

que Haraway considera que es en la determinacin tecnolgica, en la

asuncin de nuestra naturaleza cyborg, donde la tarea crtica debe llevarse a

cabo desde posiciones que asuman la tecnologa como aparato de lucha

contra el sistema capitalista. Del marxismo Haraway extrae el esencialismo y

humanismo, la consideracin de que la razn est centrada en el sujeto y de

que el trabajo es el elemento que dota de humanidad al hombre, en el

sentido de que con l se separa de la naturaleza para dominarla, para

formular una posicin socialista creble hoy en los tiempos postmodernos, en

los que humanismo, totalidad y dominio de la naturaleza han cado en

descrdito, amn de la consideracin del humano cuya esencia es ser

natural:
298
El marxismo humanista estaba polucionado en su origen por su teora ontolgica

estructurante de la dominacin de la naturaleza en la autoconstruccin del hombre y por su

ntimamente relacionada impotencia para historiar cualquier cosa. (1995:320)

El humanismo marxista, ese pavor a la conversin del humano en cosa (en

algo in-humano) cuya liberacin pasa por la superacin de los diversos

yugos alienantes, se mueve en un eje antropocntrico que mantiene el ideal

racionalista ilustrado del hombre. Pero quien verdaderamente posee algo

as como un ser o una esencia es la naturaleza misma y el hombre en tanto

que participa de ella, en tanto que est ah como una parte ms y por eso

puede constituirse en ser objetivo para otro, en tanto que esto es as, es un

ser natural, pero su naturaleza humana no est propiamente en l sino en la

participacin del humano en la naturaleza, en el acto de estar en la

naturaleza. Desde esta perspectiva el antropocentrismo o humanismo

marxiano no se ve claro, pues el ser del hombre no se encuentra

propiamente en s mismo sin contacto con la esencia de lo que participa, as

lo expresa en los Manuscritos:

Un ser que no tiene su naturaleza fuera de s no es un ser natural, no participa del ser de

la naturaleza. Un ser que no tiene ningn objeto fuera de s no es un ser objetivo. Un ser

que no es, a su vez, objeto para un tercer ser, no tiene ningn ser como objeto suyo, es

decir, no se comporta objetivamente, su ser no es objetivo. Un ser no objetivo es un no-ser,

un absurdo (1998:96)

299
El esencialismo y naturalismo es lo que Haraway extrae de la teora

marxista. El motor de lucha social encabezado por los oprimidos, como en

Marx o en Marcuse,127 ya no tiene en su base la idea conservacionista de

un sujeto que se preserva como ser biolgico pensante y hace de ello una

esencia universal que quiere ser pura luchando contra las enajenaciones.

La alienacin tecnobiolgica, la contaminacin de lo inorgnico en lo

orgnico es precisamente la herramienta de liberacin del sujeto

posmoderno. En tanto que la revolucin industrial crea al hombre como

cosa a travs de la enajenacin del trabajo y la social dividida en clases, la

revolucin de la tecnologa informtica, la revolucin de la fusin o

disolucin de los lmites, identifica al hombre con la cosa sin que tal

decisin suponga un reconocimiento de la identificacin humano/mquina,

prdida de la esencia humana. La alienacin asumida ya no puede ser

motivo de lucha para su superacin, sino instrumento de lucha que ahora

subvierte la realidad cosificada. La actitud posmoderna pasa por la

asuncin de una determinacin tecnolgica sin negar que a partir de ah

exista un campo de accin o resistencia. En este sentido, la determinacin

tecnolgica de nuestra sociedad da de s la parte orgnica del humano en

127
Ms cerca de Marcuse por su fe en los out-siders como agentes de cambio social, comparables a
los cyborgs postmodernos pero sin tecnificar (sin embargo, la versin de los hippies antitecnolgicos
es cuestionada por Dery en Velocidad de escape: la psicodelia hippie descansaba en un fervor por la
tecnologa paralelo al de los movimientos ciberpunk actuales y en la confianza puesta en la tecnologa
por su potencial liberador humano, que podra leerse en El final de la utopa, tecnologa de la
liberacin que sin embargo considera que la tcnica no es neutra y no puede reducirse a
instrumentalidad pura, recordando a Heidegger en la idea de que la instrumentalidad debe preceder
a la tcnica en tanto conjunto de instrumentos. Por lo que respecta a la idea de naturaleza
marcusiana, sta sigue la lnea clsica que ve en ella un simple material de dominacin y conserva la
idea marxiana de lucha contra la reduccin del hombre a estado de cosa El hombre unidimensional es
un hombre alienado por la tcnica y la sociedad, pero ya no es capaz de ser consciente de tal
alienacin.

300
su conjuncin con la mquina; si antes era el sudor, el esfuerzo, los

rganos arrebatados por la mquina y hasta la vida dada a la mquina

asesina industrial de la fbrica, ahora la mquina ciberntica se sofistica

disminuyendo su tamao (chip)128 e ingresando en el espacio de la

informacin La mquina asesina es la mquina real que nos transporta en

tiempo real, los viajes virtuales del espacio de silicio no sacrifican

aparentemente nada orgnico en su interfaz porque se trata del verdadero

crimen perfecto, segn Baudrillard:

El crimen perfecto es el de una realizacin incondicional del mundo mediante la

transformacin de todos nuestros actos, de todos los acontecimientos en informacin pura;

en suma: la solucin de la realidad y exterminacin de lo real a manos de su doble

(1996:41)

128
Haraway establece una relacin entre miniaturizacin y poder. El chip es el paradigma del poder sin
ubicuidad e invisible frente al que cabe una poltica cyborg que utiliza las mismas armas de invisibilidad,
en cuanto el cyborg es ter, quintaesencia, y la gente es a la vez material y opaca, dista mucho de ser
fluida. La miniaturizacin de la mquina encarnada en el chip sienta las bases para la desrealizacin o
desmaterializacin de lo real. La realidad virtual huye de lo macromaqunico, el espritu habita la mquina,
ya el espritu humano y no podemos seguir afirmando que la materia es la esencia de todo lo real. Ya
Lyotard en La condicin posmoderna explica cmo con el influjo de la tecnologa informtica se produce
un cambio en las concepciones del saber, el conocimiento que comienza a prevalecer como tal es aquel
que pueda ser traducido en cantidades de informacin, de qu manera el saber contemporneo nos
sumerga en procesos de desmaterializacin conseguidos con las nuevas tecnologas telemticas. Luego
en Lo inhumano, habla de una inversin completa en la imagen de la materia que tiene lugar en el
pensamiento contemporneo (pp.47-53) inversin producida por la preeminencia del tiempo en el anlisis
de la relacin cuerpo/espritu. Lyotard habla de un materialismo inmaterialista que expresa una
continuidad entre materia y espritu propiciada por las nuevas tecnologas que estn asestando otra
herida ms al narcisismo del ser, como ya lo hiciera Coprnico denunciando que el hombre no est en el
centro del cosmos, Darwin que no es el primero de los seres vivientes o Freud declarando que no era
amo del sentido.(p.52). El golpe asestado al narcisismo del ser por la tecnologa est inscrito en la historia
misma del ser, en la metafsica, segn Heidegger, un paso ineludible para los humanos tecnolgicos que
hasta ahora haban conservado su naturaleza invariante. El status ontolgico de la mquina en la era de la
informacin, que cuestiona el status ontolgico humano de la posmodernidad, nos hace pensar con
Heidegger que la tecnologa est fundada en la historia de la metafsica construyendo esa supresin del
espacio real, hbitat del sujeto moderno, casa del lenguaje sin espacio fsico material creando una
ontologa que reconoce lo inorgnico como parte del ser

301
La parte orgnica y psquica que el obrero dejaba a la mquina se traduca

en alienante en tanto que el productor no controlaba el producto de su

trabajo, sino que era una mera pieza en el engranaje mecnico de la

produccin. Las transformaciones sufridas en el panorama de la

industrializacin capitalista hasta su transformacin en postindustrialismo

globalizador, se dejan en el camino la alienacin industrial para pasar a una

alienizacin virtual de la que han desaparecido trminos como explotacin

o enajenacin.

La herencia del humanismo marxiano, con su ser eminentemente

occidental, es lo que me resulta difcil (1995:271) dice Haraway, quien ve

en el trabajo el bastin en el que el marxismo se apoya para extraer la

esencia humana al tener la capacidad de intervenir en el mundo y

cambiarlo mediante el trabajo

El trabajo es la categora eminentemente privilegiada que permite al marxista sobreponerse

a la ilusin y encontrar ese punto de vista necesario para cambiar el mundo. El trabajo es la

actividad humanizadora que marca al hombre, una categora ontolgica que permite el

conocimiento de un sujeto y, de ah, el conocimiento de la subyugacin y la dominacin

Efectivamente Marx en Los manuscritos considera el trabajo como la

actividad que nos separa de los animales que no pueden despegarse de su

actividad vital no se distingue de ella, es ella, y por tanto nos aporta lo

caracterstico de ser humano: la relacin con la naturaleza y su

transformacin segn una relacin inventiva, pues mientras las abejas

construyen complicados edificios y las araas esplndidas telas, carecen de

302
un proyecto mental previo que ya existiera en ellos para ejecutar tales

empresas. Su intervencin o relacin con la naturaleza no es volitiva y slo

meramente instintiva. La capacidad de transformacin de la naturaleza, el

trabajo, humaniza al hombre. Marx lo define en el captulo quinto del primer

volumen de El capital como

La actividad racional encaminada a la produccin de valores de uso, la asimilacin de las

materias naturales al servicio de las necesidades humanas, la condicin general del

intercambio de materias entre la naturaleza y el hombre, la condicin natural eterna de la

vida humana y por tanto, independiente de las formas y modalidades de esta vida y comn a

todas las formas sociales por igual

El trabajo se constituye como categora ontolgicofilosfica: es la condicin

natural eterna de la vida humana, y lo universaliza sustancializndolo como

inherente al humano, para Marx, quien ve en l la salida de nuestra condicin

animal y la capacidad de dominar una naturaleza en la que antes del trabajo

estbamos instalados como seres indiferenciados de ella, meramente

instintuales.

Contrariamente, Zerzan encuentra en el trabajo, en la divisin del trabajo, el

elemento deshumanizador por excelencia dado que el trabajo como fruto de

una especializacin debida al desarrollo tecnolgico y el aumento de la

productividad que de ello se deriva, degrada nuestra condicin humana, en

esencia libre y natural. La tecnologa se ha convertido en la mquina por

excelencia que esclaviza al humano a travs de la divisin del trabajo. A su

juicio, el marxismo eludi enfrentarse a este hecho (2001:20): Una vez

303
surgido el deseo de producir, se obtiene ms cuanto ms efectivamente se

ejerce la produccin, y como consecuencia sta se vuelve ms adaptativa y

sigue su camino ascendente. El pensamiento marxista entonces apost por

el beneficio de la produccin y el reciente est empeado en sostener la

diferencia del trabajo en beneficio del progreso. ( 2001:128 ) Para Ripalda

( 1996) la debilidad ms grande de Marx se halla en su humanista elevacin

de la actividad humana a praxis ( Tesis sobre Feuerbach), contra la que

desde luego va dirigida tambin la crtica de Foucault; sta se basa en la

reproduccin de la estructura de poder del capital a travs de la invocacin

del trabajo ya que El capital debe sintetizar la vida en fuerza de trabajo, lo

que implica una coercin, la de un sistema de secuestro. 129

Se perciben tres posturas en torno a la relacin entre hombre, naturaleza y

tecnologa:

1. La ilustrada, de la teora crtica, an marxista que recogera la nocin de

naturaleza dominada.

2. La regresiva, del anarcoprimitivismo neorousseauniana que planteara la

nocin de naturaleza originaria, salvaje o primitiva, no dominada y que

conservara la idea de la tcnica como degradante para el humano.

3) La construccionista, de Donna Haraway, que planteara la nocin de

naturaleza reinventada, la construccin de la naturaleza como un

proceso cultural fundamental, slo marxista en el sentido de que

129
M.Foucault, Le Pouvoir et la Norme.cit.del indito por Morey,1983,357. Citado por Ripalda (1996)
en la nota 3 de la pg 103. Ripalda pone de manifiesto el acercamiento de Foucault al marxismo en
su consideracin del trabajo como un elemento que reproduce el poder del capital ya que ste debe
transformar como en una especie de secuestro, las tendencias vitales del placer, reposo,
discontinuidad propias de la vida, en una fuerza de trabajo continua.

304
conserva la nocin de dominacin y pone sus esperanzas en que los

oprimidos cyborg se liberen a travs del uso tecnolgico.

Slo la tercera posicin es antihumanista puesto que no est interesada en

la conservacin o el rescate de un humano puro no atravesado por la

tecnologa, sta no es una dimensin alienante para el humano, sino

salvadora a travs de la fusin con lo que no es l, con la mquina. De ah

la necesidad del cyborg como ontologa, como sujeto revolucionario

construido. (Haraway, 1995:269) porque slo l puede otorgarnos posicin

poltica. La posicin transhumanista, antihumanista por excelencia, de las

relaciones hombre/naturaleza/tecnologa, elimina el segundo trmino y de

los otros dos decide que la tecnologa cautive al humano en aras de una

existencia inmaterial que elide de plano cualquier responsabilidad de

dominacin y la asume.

As, la ciborgizacin es deseable no como arma para luchar contra el propio

sistema que la provoca, sino como arma para esfumarse no slo de esa

situacin, sino de la realidad en bloque, huyendo al paraso de la

inmaterialidad suministrado por la tecnologa. Constituye la apoteosis del

simulacro, entendido como la copia que carece de original habitando una

existencia eterna. As, el antihumanismo de los transhumanistas no puede

radicarse en aqul que deriva del postestructuralismo y la muerte del

hombre, sino que ste se revela francamente humanista comparado con los

propsitos transhumanos que creen efectivamente en la posibilidad tcnica

del asesinato del hombre como materia, invento reciente condenado a

desaparecer pronto. El de Haraway s debe su herencia a la tradicin

305
desestabilizadora de las parejas metafsicas, tarea crtica del

postestructuralismo y su antihumanismo surge as como un constructivismo

que no rechaza alianzas no orgnicas, prescindiendo de la esencia humana

en su lucha por una existencia mejor y cuyos propsitos han formado parte

de la tradicin humanista

Los transhumanistas y los anarcoprimitivistas nos invitan respectivamente a

abandonar este mundo tal como es. Una huida hacia un futuro inmaterial

para los primeros, que debe mucho a la tradicin idealista que al fin

encuentra la posibilidad tcnica de conversin en espritu puro de ese ser

carnal que ya es pura idea perceptual. Empirismo extraamente mezclado

con positivismo cientfico y un idealismo subjetivo cuyos precedentes hay que

buscarlos en Berkeley. Este mundo tal como es resulta innecesario para los

inmaterialistas que al fin pueden ver cumplido su sueo con la realidad

virtual; tambin para los anarcoprimitivistas materialistas que quieren una

materia originaria no contaminada por nada ajeno a ella misma, artificial,

anhelando un futuro rematerializado que debe mucho a la tradicin cnica y a

Rousseau.

Peter Sloterdijk contempla el panorama tecnfobo como metafsico

Tradicionalmente ocularcentrista, esta cultura satisface el imaginario tcnico

a travs de la escopofilia de la sala de cine, del vdeo o del ordenador. Es la

pantalla que explica o el mapa que sustituye al territorio segn Baudrillard.

Es por eso que todo rastreo de humanismo en la gnesis de estos mundos

ficcin que genera el subgnero literario que fue, hoy convertido en cantera

filosfica (vase Matrix y sus mltiples interpretaciones desde la filosofa,

306
Sloterdijk, Molinuevo, etc) se convierte en una tarea irrisoria que pretende

sostener el trmino humanismo en las ruinas de su edificacin. Humanismo

como domesticacin en el parque humano, humanismo como reglas para

dirigir el espritu, ese humanismo ha muerto y en su lugar existe otro que no

se dirige a la humanidad, sino al individuo, segn Molinuevo, difcilmente

distinguible del humanismo del t mercantil, que se dirige al sujeto exclusivo

consumidor y por tanto un humanismo mercantil. Aquella faceta del

pensamiento que consideraba lo humano punto de inflexin de cualquier

otra cosa, el humanismo clsico, ha sido trascendido por el

transhumanismo, que sin embargo vuelve a conectar con la idea bsica de

que lo que define a un humano es su capacidad de entendimiento o uso de

la razn, aspecto que lo diferencia de la animalidad. La abstraccin del

cuerpo humano es, por razones obsoletas u obstaculizadoras, una

necesidad en la historia del pensamiento occidental si queremos seguir

manteniendo tal nominacin. Si no, una historia del cuerpo sobrenadar

sobre la historia de las ideas y ser el triunfo ineludible de la materia y su

capacidad de reproductibilidad. Pues frente a la tesis de abstraccin

corporal, la clonacin humana aparece como una plaga de la organicidad

material y su capacidad de reproduccin ilimitada, una rmora para el

pensamiento, considerado anexo al cuerpo. La pesadilla del

transhumanismo se resume en la clonicidad infinita del odioso cuerpo

obstculo de la conciencia.

La histeria anti-tecnolgica que se ha adueado de grandes partes del mundo occidental,

es un producto de la descomposicin de la metafsica: se aferra a falsas clasificaciones de

307
los entes de modo de resistir a procesos en que tales clasificaciones son conmovidas. Esta

histeria es reaccionaria en el sentido esencial de la palabra, ya que expresa el

resentimiento de la bivalencia caduca contra una polivalencia que no puede comprender.

Esto se aplica sobre todo a los hbitos de la crtica del poder, que siguen estando todava

inconscientemente motivados por la metafsica. En el esquema metafsico, la divisin del

ser en sujeto y objeto se ve reflejada en la diferencia entre amo y esclavo, as como en

aquella que existe entre trabajador y materia prima. Dentro de esta disposicin, la crtica

del poder slo puede ser articulada como resistencia de la parte suprimida objeto-esclavo-

materia-prima, contra la parte sujeto-amo-trabajador. Pero con el ascenso al poder de la

frase "hay informacin", o lo que es lo mismo "hay sistemas", esta oposicin deja de tener

sentido y se convierte cada vez ms en un fantasma de conflicto. La histeria, de hecho,

consiste en la bsqueda de un amo contra el que poder alzarse. No se puede descartar

que el efecto amo est en proceso de disolucin, y subsista ms que nada como el

postulado del esclavo fijado en la rebelin, como izquierda historizada y humanismo de

museo. En contraste, un principio de ala izquierda con algn signo de vitalidad debera

reinventarse constantemente por medio de la disidencia creativa, as como el pensamiento

del homo humanus slo puede mantenerse en resistencia potica contra los reflejos

metafsicos de la humanolatra.130

6 El binomio cultura/naturaleza

El panorama tecnfilo y tecnfobo dibuja diversas posiciones en torno al

binomio cultura/naturaleza que oscilan desde la admisin nica de uno de

sus trminos hasta la disolucin definitiva del binomio por identificacin de

sus partes. En tal juego de relaciones se perfilan posturas humanistas y

antihumanistas cuya piedra de toque es el naturalismo, pues slo aqullas

tendencias que insisten en la separacin del binomio en clara defensa del


130
El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica. http://
www.otrocampo.com/3/sloterdijk.html
308
segundo trmino pueden ser consideradas humanistas al defender la

pervivencia del estado humano natural, sin intervencionismo tecnolgico.

Por el contrario, las llamadas antihumanistas, rechazaran el llamado de la

esencia humana en nombre de una pretendida naturaleza no mediada. La

actitud tecnolgica de las diferentes posiciones determinar la adhesin al

naturalismo como forma de humanismo o al culturalismo antihumanista,

describiendo un mapa que despliega el panorama tecnosocial de nuestros

das. Si partimos de la consideracin del binomio como indisoluble

admitimos su presencia y no su disolucin, como una pieza compacta que

ha dejado de ser bipolar y que mercera otro nombre. Haraway lo llamara

cyborg, acrnimo de organismo y cultura, de naturaleza e instrumento. El

cyborg es el sujeto que da presencia al bloque compacto de la fusin

definitiva de los dos mundos. Visto as, el binomio no desaparecera sino

como ente escindido en dos, conservando la forma de un monomio,

amalgama de una historia que se cerr. Escindirlo hasta absorberlo por uno

de los polos es su verdadera disolucin, apareciendo as como paradjica la

intencin de aqullos que pretenden separarlo para mantener intacta alguna

de sus partes.

Las relaciones entre cultura y naturaleza han desaparecido en la posicin

transhumanista, as como superan el dualismo cartesiano de un espritu

escindido en cuerpo y alma. Los debates entre natural/artificial se analizan

desde una posicin postestructuralista que parte de la deconstruccin de los

trminos binarios que nos definen como logos occidental. Estos dualismos

incluyen: yo-otro, mente-cuerpo, cultura-naturaleza, todo-parte, constructor-

309
construido, activo-pasivo, bien-mal, verdad-ilusin, total-parcial, Dios-

hombre. De las relaciones cultura-naturaleza que Haraway considera

dicotomas obsoletas o analticas del pensamiento occidental caduco, extrae

una idea de ser humano que ensambla ambos polos a travs de los avances

de la tecnologa ciberntica y biolgica. La naturaleza ya no es concebida

como aqul ente esttico de funcionamiento mecanicista que haba que

dominar, sino como un espacio creativo que puede reinventarse. Rifkin

tambin comparte esta visin de la naturaleza con Haraway. Ambos apuntan

a una reinvencin de la naturaleza. La posicin de Zerzan, sin embargo,

apunta hacia la recuperacin de una naturaleza primitiva y no a su

reformulacin, postura que no se asusta de hibridaciones maqunicas. El

conservadurismo humanista de Zerzan slo puede recuperar el paraso

perdido de lo natural rechazando frontalmente el universo cultural que lo

aliena y el rechazo frontal de la cultura es la estrategia para la obtencin de

la naturaleza, rescatada as de la mezcla indisoluble que constituye el par

naturaleza/cultura. Es la bsqueda de una esencia humana que se cree

natural, obtenida tras el proceso qumico en el que ambos elementos, cultura

y naturaleza, se constituyeron como compuesto indisoluble. La naturaleza es

entonces aquello que se obtiene por decantacin, el mismo proceso por el

que Rosset dilucida la idea que de naturaleza tiene el naturalismo, definida

por aquello que no es: designa lo que queda del ser humano cuando se

elimina el artificio en su intento por demostrar como en toda la historia de la

filosofa no puede encontrarse una definicin positiva de naturaleza.

310
Lo propio del pensamiento naturalista no es conceder algn sentido a la idea de naturaleza,

sino apoyarse en la palabra naturaleza para negar todo lo que existe artificialmente, es

decir, para poner en cuestin todo lo que existe (1974:280)

As, la naturaleza no es algo que ya fuera por s mismo, sino que es

necesario que del compuesto del que formara parte se desprendiera algo de

ella que no le era propio, lo artificial. Rosset incluira a Zerzan dentro de la

segunda de las tres tendencias naturalistas que encuentra en la historia:

1) La naturaleza estaba presente pero se ha degradado y hay que

protegerla de todo nuevo deterioro. Naturalismo conservador.

1) La naturaleza no est aun presente y hay que instaurarla. Naturalismo

revolucionario.

2) La naturaleza es una instancia ausente, sus manifestaciones son de

ndole puramente social y hay que transgredirlas para llegar a una existencia

real y verdaderamente natural. Naturalismo perverso.

Clment Rosset en su obra La antinaturaleza invierte las relaciones

natural/artificial hasta afirmar que el artificio es la verdad de la existencia y

la idea de naturaleza un fantasma ideolgico. Irnicamente aboga por una

naturalizacin del hombre tal y como Nietzsche lo expres en La gaya ciencia,

aforismo 109: naturalizacin que pasa por una desnaturalizacin previa de la

idea de naturalezauna naturaleza humana liberada de la idea de naturaleza.

Esta idea de una physis inexistente es criticada por Escohotado en el eplogo

de De physis a polis, para quien la evidencia del cuerpo es aquello que se

opone obstinadamente a la inercia o al artificio como nicos modos de ser.

Un cuerpo sin physis se transforma en un simulacro dado que la physis es


311
radicalmente material; admitiendo Escohotado como absurda la idea de una

antinaturaleza que negara la idea de materia misma, encasillndola como un

concepto ficticio cuyos precedentes ya fueron formulados por Herclito o

Empdocles en quienes Rosset detecta una negacin de la naturaleza,

mientras que Escohotado detecta en ellos el nacimiento del concepto materia.

La posicin antinaturaleza de Rosset afirma que naturaleza jams ha sido

un concepto sino slo una palabra que sirve de punto de apoyo para

eliminar todo lo que no es tolerado y su defensa nietzscheana de lo que

hay le conduce a aceptar una postura que niega la naturaleza pues lo nico

que hay es cultura y la defensa de sta es la defensa de lo que hay pues

siempre se ha rechazado el artificio ( desde el XVII con Descartes y Locke),

osea lo existente, en aras del mundo de la apariencia. Falso ha sido

declarado siempre lo ficticio, artificial, obviando la otra significacin del

trmino, la de factum (hecho); a su vez este factum es tanto lo que es por

oposicin al sueo como lo que se fabrica (artificio por oposicin a

naturaleza). Con estos presupuestos argumentativos Rosset concluye que

siendo factum tanto lo que existe por s mismo como lo que es fabricado,

de esta dualidad ontolgica se puede inferir razonablemente que la realidad

se confunde con el artificio y que la naturaleza slo representa un sueo

Pero mientras Rosset incluya en el factum tanto lo hecho por s mismo como

lo fabricado no puede inferir razonablemente que la realidad se confunde

con el artificio exclusivamente, sino que tambin lo hace con lo que no es

artificio, ya que la realidad se compone de ambos. Y menos inferir que de tal

simbiosis la naturaleza deviene sueo, siendo que factum es lo que existe

312
frente al sueo. El problema es que sigue conservando la idea de cosas

existentes por s mismas o naturales en una estructura argumental de la que

pretende elidir ese hecho. Lo que pretenden tanto Rosset como Zerzan es

determinar la verdad de la existencia, que para el primero es artificio y para

el segundo naturaleza. El nietzscheanismo de Rosset parte de la afirmacin

de lo existente, saludando su forma de ser tal como es, una existencia

culturizada aceptada sin culpabilizar. De ah que la postura cnica de

Digenes Laercio con su incidencia en la vuelta a la naturaleza,

culpabilizando a la cultura, sea para Rosset una posicin triste incapaz de

asumir la propia cultura que ha engendrado. La posicin de Zerzan que ha

declarado como verdad de la existencia slo a la naturaleza sigue siendo la

postura clsica que ve en el artificio todo aquello que se opone a la

naturaleza. En apoyo de Zerzan y refutando a Rosset, Escohotado

argumenta que considerar ilusoria a la physis puede concebirse sin ms

como cinismo o desesperacin urbana (1995:210)

Si Rosset afirma que la angustia humana cesar si se suprime la creencia

en la naturaleza, para Zerzan la angustia humana es producto de la

alienacin de la naturaleza provocada por la cultura, siendo, adems,

privatizada esa angustia por una sociedad que reduce toda problemtica

social a psicolgica.

La antinaturaleza es para Escohotado la situacin lgica a la que ha llegado

la polis a base de utilizar un lenguaje que enajena llegando a afirmar la

inexistencia de la physis. La polis consigue hacer invisible la naturaleza y

por otra parte, segn palabras de Aristteles que Escohotado hace suyas:

313
resulta ridculo intentar poner de manifiesto la physis puesto que

naturaleza es experiencia inmediata, cuerpo, e intentar refutarla es caer en

la simpleza o Perogrullo ya que no puede comprenderse la inexistencia de

la physis si sta es radicalmente material (1995:214).

Escohotado defiende la separacin del binomio cultura/naturaleza tomando

literalmente la definicin aristotlica de naturaleza como aquello que se

reproduce a s mismo y que es inmediatamente dado, argumentos que a

Duque le parecen insatisfactorios para una definicin de naturaleza

Si lo natural es lo inmediatamente dado, entonces para casi todos nosotros es la ciudad y

no el campo lo natural; el cepillo de dientes, no las flores. Y si lo natural (segn la clsica

definicin de la Physica aristotlica) es aquello que se reproduce a s mismo por s mismo,

sin causa exterior determinante, por naturaleza seran, no slo las consabidas mquinas

electrnicas de clculo de la quinta generacin, sino sobre todo la tozuda persistencia de

las relaciones estatales de dominacin y la reproduccin burocrtica de la intelligentzia en

las instituciones (1986:23)

Esta concepcin aristotlica de lo natural es lo que conduce segn Duque al

error de considerar la naturaleza como una entidad separada e

independiente del hombre, pero en ltima instancia sometible a l. No

encuentra fronteras entre una y otra porque lo natural es

La sedimentacin de invenciones sociotcnicas que se aceptan como recursos dados

inmediatamente para una comunidad, olvidando su origen. (1986:25)

314
Nos dice que la naturaleza es tcnica ya desde que el humano interviene

con el uso de la invencin, por ejemplo la caza representara una invencin

que se destacara de la recoleccin, con la que los humanos se construyen

en la naturaleza y viceversa. Al igual que el marxismo que privilegia la

invencin como la capacidad de intervencin en la naturaleza, considera

que la forma en que se constituye el individuo en la naturaleza y viceversa

no es el instrumento de trabajo por el cual puede repetir la accin sobre el

medio, sino la capacidad de construir herramientas y reproducir los saberes.

La hominizacin sera el proceso tcnico por el que el humano llega a serlo.

La naturaleza es por tanto tcnica. La capacidad de invencin en manos de

grupos marginales, a su juicio en franca oposicin con los poderes

dominantes que preservan el status quo, es el verdadero motor del mundo o

su evolucin, cuando Zerzan ve en el acto creativo, en el ingenio, la sombra

de un constructo alienante con la que se separa de lo que perteneca, la

naturaleza, y no entiende que hablemos del individuo como algo que se

constituye en la naturaleza, sino que l en s mismo es natural, ya que

llegar a constituirse en es hacer uso de la tcnica. Para Duque, el grupo

de los recolectores representara el grupo dominante frente al innovador y

la revolucin tecnolgica surgira de la ruptura con el orden establecido de la

cultura recolectora por oposicin, crendose rupturas sucesivas que marcan

estadios naturales diferentes ( naturaleza primordial, orgnica, artesanal,

mecnica y ciberntica) En tal proceso la pregunta zerziana sobre el origen

no tiene sentido

315
El origen no est en un punto remoto, lo ubiquemos a quince millones de aos

(ramapitecinos) o a slo treinta y cinco mil (homo sapiens sapiens); el origen no es, sino

que sucede histricamente. (1986:56)

A Zerzan, sin embargo, que parte de la concepcin temporal como alienante

en s misma, le parece que el origen est ah y que podra volver a repetirse,

dado que se siente alienado de un proceso histrico que no lo constituye o

que rechaza ser constituido por l. La invencin genera alienacin en su

sentido ms amplio y en el caso de la caza, no podra ser ni aplaudida como

invencin ni siquiera demostrable que fuera practicada desde muy temprano

ni de manera muy generalizada, inclinndose por la hiptesis del devorador

de carroa (Leakey, Oakley) frente a la hiptesis del cazador ( Ardrey) sta

sostiene que el hombre ha llegado a ser lo que es porque durante millones

de aos en su evolucin ha matado para vivir, as mismo conlleva la divisin

sexual del trabajo asociando a la hembra las tareas domsticas y al macho

la heroica tarea de la subsistencia mediante la caza de animales. La

hiptesis de una sociedad igualitaria recolectora no mantiene la divisin del

trabajo por el sexo ni considera la presencia de Tnatos necesaria,

equiparando a aquellos habitantes paleolticos con el estado de inocencia

primitivo donde Eros vive plcidamente. La hiptesis del cazador presenta

un sesgo masculino a juicio de las tericas feministas (Longino y Doell) que

demuestran cmo se introduce el androcentrismo en la teora de la

evolucin.131 Los grupos de invencin a que alude Duque, en principio


131
Longino y Doell, as como Eleanor Leacock demuestran que la hiptesis del cazador es un mito
porque presenta a los hombres como los nicos responsables mediante el uso de herramientas del
paso de las culturas prehumanas a humanas. Cuestionan el hecho de que durante ms de tres siglos
la ciencia ha apelado a la poltica de gnero como recurso moral y poltico para su progreso. En el
captulo 4: El androcentrismo en biologa y ciencias sociales de Ciencia y feminismo (1996) Sandra
316
marginados por la cultura dominante a la larga segn el anarcoprimitivismo

se convertiran en grupos de dominacin que superarn a los primeros.

El artificialismo de Rosset protege una realidad que considera

exclusivamente cultural frente a los ataques metafsicos que hablan del

mundo inexistente de lo natural, esto supone una dualidad en sentido

nietzscheano que debe anularse acabando con el mundo de las apariencias

que es esa naturaleza metafsica. El naturalismo de Zerzan le hace rechazar

frontalmente la cultura, no por declararla inexistente, sino culpable de haber

hecho desaparecer definitivamente la naturaleza (2001: 100)

Como responso al anhelo de plenitud de la precivilizacin ya perdida, la postmodernidad

nos dice que la cultura ha llegado a ser tan fundamental para la existencia humana que no

cabe la posibilidad de escarbar por debajo de ella.

La postmodernidad es lo que aparentemente nos queda cuando se ha completado el

proceso de la modernizacin y la naturaleza ha huido definitivamente.

As mismo, la alienacin y la dominacin, factores bsicos que amenazan la

naturaleza, son dos conceptos que Zerzan no encuentra en el discurso

postmoderno, lo que redunda en una posicin antinaturaleza. Cita a Derrida

en su ensayo sobre Rousseau: la naturaleza nunca ha existido,

posicionndose con Rosset, mientras que Jameson afirma sin dudar el

asesinato de la naturaleza a manos de la postmodernidad (1998:289)

Harding.

317
Esta hiperbolizacin del lenguaje y de la cultura impide ver el paisaje de la

realidad, dicen tanto Zerzan como Escohotado, quien admite la invisibilidad

de la naturaleza por la polis y la apologizacin del lenguaje por ciertas

facciones de la filosofa francesa contempornea que conduce a una

ceguera ante la naturaleza.

Naturaleza/cultura son dos mbitos separados para el naturalismo de

Zerzan y las posiciones de la cultura postmoderna se empean en difuminar

el binomio:

Al pensamiento contemporneo, en su encarnacin postmoderna, le gustara excluir la

posibilidad de una divisin real entre naturaleza y cultura; sin embargo, dadas las

capacidades ya presentes en las gentes anteriores a la civilizacin, sera ms apropiado

decir que, fundamentalmente, ellos eligieron siempre la naturaleza antes que la cultura.

(2001:16)

La postmodernidad es la hiperbolizacin de la cultura simblica que ya slo

es capaz de ver cultura y lenguaje all donde hubo naturaleza, proceso que

corre paralelo a la alienacin de la naturaleza, entendiendo alienacin como

aqul proceso surgido de la aparicin de la cultura simblica que conlleva la

domesticacin de la naturaleza. Siendo la conformidad, repeticin y

regularidad las claves del triunfo de la civilizacin que reemplazaron a la

espontaneidad, la magia y el descubrimiento propios del estado pre-agrcola

humano que durante tiempo haba permanecido intacto. (2001:21)

La oposicin de Zerzan a toda mediacin en el humano le lleva a rechazar

la aparicin del lenguaje como un momento feliz del estadio evolutivo,

318
cualquier forma simblica es sospechosa de mediatizacin, se puede vivir

sin lenguaje

El primer lenguaje del hombre, el lenguaje ms universal, el ms enrgico y el nico

necesario, antes de necesitar persuadir al hombre en asamblea, es el grito de la naturaleza

(Rousseau, 1987: 81)

La crtica a la hiperbolizacin del lenguaje de Zerzan o la textualizacin de

todo en la teora postestructuralista y postmoderna a que se refiere Haraway

(1995:259), ponen de manifiesto para ambos el oscurecimiento de las

relaciones vivas de dominacin que se asientan en el juego de la lectura

arbitraria. Aqu Haraway cita a Jameson en su definicin de la

postmodernidad como una dominante cultural que al no ser una mera

opcin requiere una reinvencin radical desde dentro de la poltica de

izquierdas. Haraway, para quien el lenguaje se convierte en una prisin,

propone la heteroglosia o poesa del cyborg como forma de subversin.

Pero esa textualizacin totalizadora que delata al mundo como un cdigo

quiz deja intacta la realidad del mundo como un terreno militar de alta

tecnologa (1995:319), aunque no quiera teorizar el mundo encuentra cierto

poder en las teoras crticas modernas. Zerzan, por el contrario, arremete

contra los representantes de la postmodernidad en su ensayo La catstrofe

de la postmodernidad. Es difcil a travs del texto encontrar los autores con

que Zerzan siente afinidad, as podra asimilarse con Sennet o Lasch en

cuanto a la denuncia de la sociedad de la psicologa, sin embargo rechaza

las races psicoanalticas que estos autores utilizan para explicar el

319
narcisismo. Antroplogos y arquelogos cuyas aportaciones son valiosas

para demostrar la preferencia de la forma de vida premoderna, sobre todo

Sahlins y su ensayo La opulenta sociedad original, de quien toma la idea de

una sociedad primitiva paradisaca y los datos antropolgicos que la avalan;

as como Lvi-Strauss y la tesis de la esclavizacin humana a manos de la

aparicin de la escritura, quien retoma las ideas de Rousseau en Tristes

trpicos y la bsqueda de una naturaleza inquebrantable de la sociedad

humana que hay que buscar no en nuestra civilizacin sino extrayendo las

caractersticas comunes de la mayora de las civilizaciones humanas. Y no

podra suscribir las posiciones de Edgar Morin o Clifford Geertz para

quienes el binomio es un par indisoluble.

Lisa y llanamente no existe una naturaleza humana independiente de la

cultura, dice Geertz que ve en el proceso cultural aqul que nos completa

o termina como animales incompletos

la cultura ms que agregarse a un animal terminado fue un elemento central en la

produccin del animal mismo (1992:54).

Tesis en franca contradiccin con la de Zerzan quien ve en el individuo

paleoltico un animal completo que no precisa de la cultura pues su

inteligencia era capaz y completa y el progreso simblico no hizo sino

alienarlo de la naturaleza; la inteligencia exista sin lenguaje.

Posiblemente, dicho sea de paso, sea errneo asumir que el pensamiento haya avanzado

(si es que existe algo as como un pensamiento neutral, cuyos avances pudieran ser

320
universalmente apreciados) porque nosotros en realidad pensemos en trminos de

lenguaje; no hay pruebas definitivas de que sea as (Allport 1983) (200:18)

As como enfrentado tambin a la posicin bioantropolgica de Edgar Morin,

para quien el ser humano es un ser biocultural porque es producto de un

proceso evolutivo de hominizacin. Distinguiendo lo que llama la

unidualidad del hombre: la doble naturaleza coexistente biolgica y

cultural, cerebral y psquica. Lo que le permite afirmar que las lecturas

postestructuralistas sobre la muerte del hombre deben ser entendidas como

la muerte del hombre insular en beneficio del hombre peninsular, el primero

clausurado, autosuficiente y aislado, el segundo unido a la vida y superador

de la oposicin ontolgica naturaleza/cultura. As Morin crea un humanismo

antihumanista al salvar la nocin de hombre y su esencia, resistindose a su

disolucin foucaltiana, pero antihumanista porque asume las crticas

filosficas al humanismo tradicional.

Zerzan se dirige contra el estructuralismo y luego el postestructuralismo que

proclaman la omnipotencia del lenguaje como nica va de acceso al mundo

de los objetos y la experiencia, lo metafrico del lenguaje y su

indeterminacin, destruyendo el significado definitivamente. Contra Derrida

por ello y por la desmantelacin de las oposiciones binarias

Al desmantelar todo binarismo la deconstruccin intenta concebir la diferencia sin

oposicin. ( 2001:97)

321
Esta postura es para Zerzan metafsica puesto que encuentra en las

oposiciones slo una realidad lingstica. Tambin la diseminacin es esa

fluidez incesante e insatisfactoria del lenguaje, un smil muy adecuado del

corazn del capital consumidor y de su circulacin sin fin de no-

significacin (2001:98) En fin, mientras no se pueda defender la nocin de

una realidad independiente del lenguaje.

Sin embargo, la posicin de Zerzan es tachada por Bueno de metafsica, el

mismo apelativo que Rosset imputa al naturalismo por revelarse como una

tendencia que ha sido incapaz de definir positivamente la naturaleza, de dar

una idea clara de naturaleza, confirindole as una funcin metafsica y

mstica.( 1974:281) Para Bueno, Zerzan es metafsico no porque intente

rescatar un concepto que no existe, que en cierto modo es as, ya que no

podemos hablar de naturaleza y s de naturalezas, sino porque las

estructuras jerrquicas de dominacin en general carecen de realidad, son

metafsicas, son una perspectiva metamrica, y no diamrica, es decir,

como enfrentamientos entre determinados contenidos o instituciones

culturales.132 Constituye una crtica universal de la civilizacin inadmisible

para el anlisis de Bueno que rechaza de plano la posibilidad de pensar en

trminos holsticos y para quien las relaciones de dominacin, al contrario

de constituirse en estructuras vivas, como en Haraway o Jameson o Zerzan,

estn atrapadas en definiciones epistemolgicas altamente jerarquizadas

cuyos niveles de explicacin, metamricos o diamricos no pueden

132
Metamrico, de meta= ms all y meros = parte: relacin de un trmino dado con otros de superior
nivel holtico. Diamrico, de da = a travs de y meros = parte: relacin de un trmino con otros de su
mismo nivel holtico.

322
interseccionarse. No obstante, la posicin de Haraway rechaza las

definiciones universales y aboga por un posicionamiento parcial como

formas de acceder a la actitud crtica, lo que le acercara al postmodernismo

lyotardiano, conservando la idea de estructuras de dominacin marxista, lo

que la hara adoptar un equilibrio entre las estrategias de accin situadas y

la totalidad del concepto que las sustenta: lucha contra las estructuras de

dominacin. La sospecha de universalismo de Bueno, por otros motivos

distintos a los de la consideracin postmoderna de que todo conocimiento

es fragmentado, rechaza la posicin de Zerzan porque reivindica una

naturaleza humana que nunca existi (2001:23) alienada de su propia

esencia por la civilizacin y ello porque tanto la cultura como la naturaleza

son mitos en tanto que nociones universales a las que subyace la idea de

un hombre universal tambin.

As, el binomio, invisible para aquellos que asumen la techn como

constitutiva de un humano cuya esencia no existe y reivindicado por

aquellos otros cuya confianza en la sociedad y sus productos es menor o

inexistente, se halla atravesado de concepciones humanistas y

antihumanistas, desplegando un mapa cuya cartografa recorre las

contradicciones de un mundo que slo puede explicarse a travs de lo

simblico.

323
324
7 Prcticas de modificacin corporal en las sociedades occidentales

El hombre europeo se dirige recto a una gigante reivindicacin de su cuerpo, a

una resurreccin de la carne.

Ortega y Gasset, Vitalidad, alma. espritu (1926)

En lugar de desvanecerse en la inmaterialidad del aire, el cuerpo se est

complicando, replicando, escapando a su organizacin formal, los rganos

organizados que la modernidad siempre ha considerado como la normalidad.

Esta nueva maleabilidad se encuentra en todas partes: en los tatuajes y los

piercings, las seales indelebles de las marcas y las cicatrices, la aparicin de

redes neurales y virales, la vida bacterial, las prtesis, los enchufes neurales,

una vasta cantidad de matrices errantes.

Sadie Plant Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura.

(1997)

En nuestras actuales sociedades contemporneas se observa un creciente

inters por el cuerpo y las diversas acciones que se realizan sobre l,

adquiriendo dimensiones no contempladas en el pasado ms reciente y que

va desde los adornos corporales, piercings y tatoos, que podramos llamar

operaciones de superficie, hasta prcticas que trascienden los lmites de la

piel, como la trepanacin y otras tantas enmarcadas en la poltica del

cuerpo llevada a cabo por la sociedad consumista que incluyen nuevas

325
necesidades no contempladas en el pasado y que apuntan a una

reivindicacin del cuerpo dirigida por los sistemas generadores de marcas

Se observa pues aquello que ya preludi Ortega, una reivindicacin del

cuerpo que pasa por su rematerializacin frente a su evanescencia, que

promueven otras tendencias cibernautas y transhumanas, pero tambin el

deseo de ser marcado, como sujeto de consumo y como sujeto que quiere

exhibir su extrema individualidad. Esta rematerializacin empez a

producirse en el terreno artstico con el Body Art a mediados del siglo

pasado y en la actualidad las acciones sobre el cuerpo forman parte ya de

la vida cotidiana de muchos de los habitantes occidentales. La esttica que

preconizan los tatuajes, tribal o biomecnica, constituye una reescritura del

cuerpo como primitivo o futurista, respectivamente, cuerpos que pueden ser

ledos y apreciados estticamente como obras. Las prcticas del tatuaje y

del piercing colocan la esttica humana de las sociedades del capitalismo

tardo en lugares locales de tribus ya demasiado locales, simblicamente

universales, cuerpos posmodernos que buscan un retorno a un origen

prehistrico. El trmino simbitico primitivo moderno, acuado por Fakir

Musafar, publicista de Silicon Valley que se reconoce como tal, sostiene que

los primitivos modernos son la vanguardia cultural que ilumina el camino

para escapar de la Edad Media y de la cultura europea y llegar a una fusin

de la ciencia y de la magia (Dery, 1998: 191). Escapar de la Edad Media

pero en un viaje hacia atrs en el tiempo que aterriza en la prehistoria, una

involucin que se sirve de los juegos corporales que, para buscar un

estado alterado de conciencia, agujerean la piel o la cuelgan de ganchos o

326
la tatan. Una prehistoria en la que ya se estuvo y que ahora puede ser

leda como un vestigio maqunico en la piel tatuada biomecnicamente,

mapa en el que puede leerse cmo el humano hizo simbiosis con la

mquina en el mejor de los sueos cartesianos

Su columna vertebral est cubierta con estilizadas formas negras a mitad de camino

entre vrtebras y partes de mquinas; en la tripa tiene dibujada una pistola vista por

rayos x cuyo can desaparece bajo sus pantalones vaqueros, y tubos de destilado y

pipetas luchan por un poco de espacio en su brazo al lado de un engranaje y un circuito

impreso. (Dery, 1998:306)

Estos tatuajes biomecnicos133 escriben la escritura cyborg en el cuerpo

anatmico aun reconocible como humano y anulan la tesis de que el tatuaje

se opondra a la cibercultura desde una posicin que reivindica el cuerpo

tangible y carnal frente a la telepresencia y la abstraccin de la carne de la

cibercultura, porque reivindican un cuerpo cyborg, sus diseos no tribales

inscriben el futuro mediante la marca prehistrica. Aunque por otro lado

delata la asuncin mediada por parte de los biomecnicos de los hroes del

cine de ciencia-ficcin o de cmo el cyborg simblico- ficticio penetra en la

133
Este estilo de tatuaje se difundi en Estados Unidos a mediados de los ochenta a partir de la
pelcula Alien y del libro de ilustraciones de Giger. El trmino biomecnico lo acu este pintor
surrealista, H.R.Giger, creador de los alien cinematogrficos, para hacer referencia a la insercin
mecnica de piezas en el interior de un cuerpo orgnico. Los diseos de Giger procedentes de sus
libros (Necronmicon) son tomados por los tatuadores biomecnicos literalmente.(Dery,1998:306). En
los sesenta Giger realiz sus biomecanoides, seres que nacen de la simbiosis de elementos
orgnicos anatmicos con partes mecnicas y aparatos que se integran en el cuerpo. Con estas
figuras plantea la hibridacin del cuerpo y de la mquina a travs de metforas pictricas. Desarrolla
as el concepto de cyborg, de manera plstica, una figura que se vena utilizando desde el desarrollo
de la ciberntica en el campo de la investigacin tecnolgica y cientfica y en la literatura de ciencia
ficcin. Su dibujo Atomkinder (1967-1968) representa a una pareja de evolucionada y sofisticada
anatoma con tubos, antenas y cables, que avanza con elegancia manifiesta en un paisaje futurista-
surrealista. Adems del cine y los tatuajes, el arte de Giger ha influenciado a la literatura ciberpunk,
videojuegos, cmic o las estticas tecno-rock y heavy metal. Carlos Arenas: H.R.Giger: Visiones de
la Nueva Carne. En La nueva carne. Una esttica perversa del cuerpo. AA.VV.
327
realidad de las pieles humanas. En este caso el proceso de asuncin del

sujeto ficticio comunicacional es literal, pues los individuos tatuados

biomecnicamente reivindican una identidad cyborg construida a travs de

cnones imaginarios.

Se encuentra un paralelismo evidente entre las manifestaciones artsticas

contemporneas y las propias de las sociedades tribales. Piercings y

tatuajes son prcticas habituales en las sociedades postindutriales que usan

como modelo el arte tribal. Estas prcticas disuelven el concepto de arte

mediado por el objeto y las transformaciones que sobre l ejerca el artista

repitiendo el esquema sujeto/objeto y la distancia existente entre ambos

salvada por la representacin o la accin del autor sobre el entorno. Este

tipo de operaciones corporales de carcter voluntario e individual ganan

cada vez ms adeptos entre la poblacin y cuyos practicantes, pese a que

constituyen grupos que pueden definirse por el uso de diferentes prcticas,

en cambio buscan la construccin de identidades autnomas a travs de la

utilizacin de marcas que pasan por ser estticas, cdigos o lenguajes no

verbales comunicativos en este nuevo siglo. Estas inscripciones sobre el

cuerpo permiten en la era de la informacin una lectura de los cuerpos que

han alcanzado el status de soportes, lugares o territorios que pueden ser

colonizados con signos y representaciones artsticas o que pueden ser

traspasados, agujereados. Los cuerpos marcados por el tatuaje eligen la

opcin del soporte artstico como marca que los identifique frente a los otros

(incluso los otros marcados con tatuaje no sern como l) El rgano ms

extenso del cuerpo expone como lo hacen las paredes de una galera, la

328
opcin y el gusto esttico de quien lo porta. El que agujerea este rgano, se

inclina tambin por la va de identificarse a s mismo como soporte, en este

caso transgredible: piel de la que puede colgar la materia fra que se

contrapone a la calidez de la carne. Operaciones de superficie con las que

se consigue ganar una identidad que hay que buscar y construirse.

Se espera que de la conjuncin metal/carne surja una nueva forma de

experimentar el cuerpo propio y el del mundo. As, tras el objetivo

aparentemente esttico que gua a estos primitivos modernos, hay una

dimensin hedonista pero tambin sufriente y sobre todo otra que alude a la

formacin de identidades diferentes, las que construyen su cuerpo obviando

cnones estandarizados. Cuerpos individualizados que resisten una lectura

nica, pues el cuerpo de cada cual es un territorio privado y por eso

modificable, que afirmara un extremo individualismo diferenciador, el

cuerpo inscrito peculiarmente que se separa de los dems diferentes, y una

afirmacin de la irreductible materialidad de lo humano.

Giddens (1991) argumenta que estas prcticas contribuyen al nacimiento

del cuerpo como un proyecto reflexivo del yo. Entiende por estilo de vida las

prcticas elegidas por los individuos para darle forma material a una

particular narrativa de la identidad de su yo. La gente as quiere construir

una narrativa del yo sobre lo que parece tangible, su cuerpo. Shilling (1993)

interpreta que el nfasis que muchos individuos ponen en su cuerpo como

constitutivo del yo puede ser visto como una intencin de retener alguna

forma de poder en un mundo cada vez ms complejo. El cuerpo es visto

como una entidad maleable que est inacabada y siempre llegando a ser

329
(becoming) Para Shilling, la seguridad existencial y metafsica antes resida

fuera del cuerpo y ante la desilusin de las grandes narrativas cientficas y

religiosas, el sujeto se vuelve a su propio cuerpo en busca de ese lugar.

Estas prcticas quedaran inscritas en la caracterizacin narcisista que de

nuestras sociedades hacen autores como Baudrillard, Giddens, Sennet,

Lasch, Lipovetsky o Le Breton. La reduccin de lo social en psicolgico es

una tesis que sustentan varios autores: la disolucin de lo pblico en lo

privado (Sennett), el refugio en la vida ntima (Heller) o el vuelco en la esfera

privada (Rubert de Vents). 134Tesis que ya fuera anunciada por Marcuse

cuando observ la conversin de las categoras psicolgicas en sociales, en

Eros y civilizacin, explicando de manera inversa pero conmutativa, la

disolucin de lo social en psicolgico. Esta disolucin, que empero como

reaccin qumica no deviene en revulsivo social para muchos como Sennett

o Rubert de Vents, sino que al contrario, propende a la anomia social o la

disolucin del yo, fragmentacin, en el espacio exterior en el que flota,

enfrenta el universo dual mondicamente a otro universo de sistemas

expertos, abstractos ( Giddens) en una relacin de inequivalencia, en la que

la comunicacin entre este nuevo sistema individual y los macrosistemas

con los que debe interactuar se hace espesa y difcil. Relacin inversamente

proporcional: el crecimiento demogrfico y econmico que complejiza la

sociedad al tiempo que instaura una pluralidad de universos ntimos que

tienden a ser vistos mondicamente y que actan como tales frente a los

macrosistemas sociales, puesto que su posicin reducida les impide una

134
Vuelco sobre la esfera individual obviando la social, la bsqueda de la felicidad va individuo-
sensacin, haciendo abstraccin de la teora y el arte, relegndolos a favor de la satisfaccin
individual ( Rubert de Vents, 1998:156)
330
comunicacin tout court con ellos. De esa distancia entre el sujeto individual

y el sistema mayor en el que se encuentra, surge para Jameson, el

problema de la representacin de esa situacin, dado que nuestras mentes

se muestran incapaces de cartografiar la propia posicin y la totalidad

urbana y macrosistmica en la que estamos. As, el problema de estas

sociedades emergentes es un problema cognitivo, de representacin, la

cosa que debemos pensar, el rompecabezas mental imposible. (Jameson,

1998:153) Tambin la tesis de la muerte de lo social o lo social es un lujo,

de Baudrillard, nos habla de la superacin de lo social y de la consideracin

de la masa como objeto puro, 135cuyas estrategias metamrficas son

superiores a las del antiguo sujeto cuya posicin es considera insostenible.

La masa sustituye al viejo concepto estructural de sociedad y constituye el

xtasis de lo social, la forma exttica de lo social, el espejo en que se refleja

en su inmamencia total (Baudrillard, 1984:91). Tambin Ripalda coincide

con la masa de Baudrillard:

un agujero negro que ni responde ni es inteligible, neutras, inertes, implosivas. Al

negarle al sistema identificacin y lealtad con l, ste oscila sobre l equilibrio inestable,

todo l un simulacro como nica realidad existente (Ripalda, 1996:106)

El estado de la masa en la era de la informacin es producto de un Estado

deslocalizado que permea en las masas una situacin de anticoncienciacin

de su status. Y dado que es insostenible privilegiar la posicin de sujeto

porque ste tenga una economa o una historia y refutando todo orden
135
Porque ha desaparecido en el horizonte del sujeto. Nos da la idea de masa como objeto vaco,
materializacin nula que implica riesgo, pues la masa arrastra al poder en su cada y ya no es el
poder el que arrastra a la masa.
331
causal del mundo y abrazando la idea del destino que se re de todo

encadenamiento del intelecto humano, la nica posicin decente segn

Baudrillard e irrevocable por otra parte, es la de objeto. Que ms que

posicin es estrategia, en tanto que desafo del objeto hacia el sujeto, no

como objeto que reivindica autonoma como sujeto, antigua posicin

alienada. las masas hacen desaparecer y eclipsan al individuo, con lo que

la masa aparece como el crecimiento hipertlico (trmino que utiliza para

designar aquello que no tiene otro fin que el crecimiento sin respecto a los

lmites) del individuo fagocitado por el absoluto masa. Ms tarde sostendr

la idea de disolucin del espacio y del tiempo pblicos y aferrndose a la

ausencia de causalidad en nuestro mundo-simulacro, rechazar la metfora

del espejo en tanto que el objeto ya no sirve como espejo del sujeto, pues

tanto la escena privada como la pblica son fagocitadas en favor de un

nuevo escenario caracterizado por la suave superficie operativa de la

comunicacin. Pero su postura va ms lejos que la de Giddens o Sennet al

afirmar que la dimensin psicolgica se ha desvanecido tambin, pues la

gente no se proyecta en sus objetos, sino que stos son pura pantalla. La

era del ciberespacio no slo imprime el rechazo del origen, inmersos en una

vorgine de tiempo sin huecos como sugiere Internet, sino que transforma

la concepcin del individuo y del yo, y el cuestionamiento de lo que pueda

ser escena pblica y privada, incluso el propio cuerpo.

Giddens admite la definicin de nuestras sociedades como narcisistas, pero

se niega a admitir que el tipo de personalidades que generan estas

sociedades ntimas sea pasivo frente a los requerimientos del capitalismo

332
consumista. El narcisismo supone una bsqueda constante de la identidad

del yo, pero que se frustra debido a que la averiguacin concreta de quien

soy yo se convierte en una obsesin, segn Sennett; para Lasch, el

narcisismo surge cuando la gente abandona la esperanza de controlar el

entorno social cada vez ms amplio y se repliega en su propio cuerpo y

psiquismo. Segn Le Breton el narcisismo de las sociedades occidentales es

en la actualidad un segundo momento del avance individualista que ya

comenz tempranamente en el siglo XVI cuando Vesalio procedi a la

separacin entre el hombre y su cuerpo. Y afirma

En el segundo momento del avance individualista, el de la atomizacin de los sujetos y

el de la emergencia de una sensibilidad narcisista, el cuerpo se convierte en el refugio y

en el valor ltimo, lo que queda cuando los otros se vuelven evanescentes y cuando

todas las relaciones sociales se vuelven precarias (2002:153)

El individualismo extremo de las sociedades mercantilistas lleva a cabo una

parafernalia de actividades sobre el cuerpo, lugar reconocido por los

analistas sociales como nico reducto posible en el que volcar las

insatisfacciones que genera la sociedad de consumo, en las que el cuerpo

est situado como artculo de primera necesidad para ser transformado con

el uso de mltiples prcticas que en ltima instancia persiguen la belleza y la

juventud: gimnasios, dietas, balnearios, cosmtica, ciruga, etc. En este

sentido se tratara de un narcisismo dirigido hacia el culto de la juventud y

la belleza como valores supremos, tal y como seala Baudrillard en El

intercambio simblico y la muerte. Tambin Lipovetsky encuentra que

333
el narcisismo cumple una misin de normalizacin del cuerpo: el inters febril que

tenemos sobre el cuerpo no es en absoluto espontneo y libre, obedece a imperativos

sociales, tales como la lnea, la forma, el orgasmo, etc (2000:63)

Tambin Le Breton entiende que el uso de esa variada panoplia de

servicios en torno al cuerpo se fundamenta en una red de signos tales

como la salud, la belleza o la juventud y responde a la necesidad de

restaurar un arraigo antropolgico con el cuerpo amenazado por las

condiciones de existencia de la modernidad (2002:125). El individuo

siente una insensibilizacin respecto a su cuerpo que le insta a

experimentar nuevas sensaciones que le saquen de su letargo, como es

el caso de la prctica de los deportes de riesgo. Las condiciones de las

sociedades desarrolladas occidentales han perdido su contacto con la

naturaleza a travs de actividades practicadas en las sociedades

preindustriales de los aos cincuenta y sesenta en las que pasear en bici

o nadar eran actividades cotidianas que involucraban la actividad

corporal.

La sociedad mercantilista no hace sino fomentar la conducta narcisista:

promete lo que la masa desea, atractivo, belleza, xito dirigido por el

consumo de bienes sealados. Para Giddens, esta sociedad mercantilista

fomenta el culto al experto que ha inventado las necesidades que pretende

satisfacer. Sin embargo, a diferencia de Sennett, observa capacidad crtica

en esos sujetos que se enfrentan al mundo exterior manipulado

334
mercantilistamente, cierta resistencia ante la avalancha meditica, por

ejemplo, y no entiende al sujeto como pasivo frente a las arrolladoras

fuerzas del exterior. Frente al narcisismo extremo de Sennett, para quien no

hay lmites vlidos entre el yo y los mundos externos, Giddens entiende el

yo como proyecto reflejo y el inters por el cuerpo radica en que es

reconocido como lugar de interaccin, apropiacin y reapropiacin. Nos dice

que el patolgico narcisismo creado por nuestras sociedades puede ser ms

que un obstculo una liberacin para el individuo que no es una entidad

inerte en manos de la mercantilizacin, sino que supone un campo abierto

de eleccin de estilos de vida y que pese a que nuestra sociedad

empobrece la accin individual, sin embargo incrementa la apropiacin de

nuevas posibilidades. Baudrillard nos presenta no como objetos pasivos,

sino objetos apasionados, con unas pulsiones venidas del fondo del ser-

objeto (Baudrillard, 1984:135.) Nos preguntamos si existe algn atisbo de

liberacin, si esta libertad de eleccin que propicia la ingeniera gentica, la

cibercepcin, la transformacin sexual o las diversas prcticas sobre el

cuerpo, suponen una autntica reificacin del sujeto que ha llegado a

trascender la divisin sujeto-objeto. Pero quin es el individuo?, pasa a ser

preguntado por qu es el individuo? Una sociedad que genera identidades

potencialmente alcanzables, promete la realizacin plena del narciso que

por definicin es siempre inalcanzable o que slo lo es a travs de la

absorcin del sujeto por el sistema, que son las aguas donde se refleja. La

mimesis del sujeto con la imagen reflejada garantiza la identidad de todos, a

los que previamente se les ha privado de la eleccin de no elegir,

335
contrariamente a lo que postula Giddens, pues si reconocemos el sistema

mercantilista como factora de marcas, de productos tendentes a la

consecucin de identidades, las posibilidades de eleccin de estilos de vida

vienen dadas, generadas, fomentadas por un sistema tras el que se

esconde un inters meramente econmico y cuyos efectos son

uniformadores, ms que potenciadores de posibilidades an no existentes.

Es decir, las posiciones iran desde la consideracin del sistema de mercado

y las nuevas sociedades ntimas como no despersonalizadoras, hasta

aquellas que no ven resquicio para un desarrollo autntico del yo, no

mediado, puesto que los criterios de mercado, como sistema que amolda

identidades, impiden la libre adquisicin de las mismas, desarrollan y

mantienen los deseos de los individuos narcisistas, vueltos hacia su imagen

impenitentemente; dejan poco margen de accin para el proyecto reflejo del

yo al que Giddens alude, sumiendo ms bien a los sujetos en la

obsesionante tarea de llegar a ser ellos mismos, esas imgenes mediticas

a las que pueden aspirar y con las que pueden fundirse.

El narcisista est siempre al lmite de s mismo, insatisfecho constantemente

en la bsqueda de la plenitud yoica, deseoso de ser marcado. Si posee algn

resquicio desde el que se niega a participar en la mimesis propuesta o por el

que, contrariamente, al tomar iniciativa en el proyecto de transformacin se

hace dueo del mismo, en este sentido libre, entonces el narcisismo no es

aquella patologa que sume a los individuos en el cultivo incesante de su

personalidad, obviando la esfera social. Pero el narcisismo como estado

social patolgico, propio de las sociedades modernas, es incongruente con la

336
idea de una sociedad trascendente que puede ser vista como conjunto social

y no como suma de individualidades mondicas, constantemente vueltas

hacia s mismas. Interesa reproducir a los poderes dominantes un sistema de

juego de espejos todos y cada uno de los cuales remiten a la imagen de uno

mismo, es ms ventajoso fragmentar, dividir, hacer cada vez ms pequeo el

espacio humano donde habita el yo, en tanto que crecen los sistemas

abstractos y el ciberespacio no deja hueco a la mnada solitaria del

capitalismo. Las macrociudades empequeecen el yo moderno, obligndole a

esgrimir mecanismos que lo amplen desde la reducida posicin desde la que

se ubica: la de yo individual. Tales mecanismos pasan por la nica va

existente, al menos la que se potencia desde los media y la que es

observable, la que se centra en el s mismo, el sitio que nos queda, la que se

dirige al yo reflejado en las aguas del capitalismo avanzado. Estrategia que

pasa por el reconocimiento de que el objeto carece de deseo, y que ms bien

se constituye como objeto de diseo o valor de cambio, estrategia fatal que ya

no puede enfrentar al sujeto consigo mismo, con el objeto que no conoce el

estadio del espejo, con lo que acabara por confundirse con su propio

imaginario.

Sin embargo, la intimidad, el tipo de personalidad de las sociedades ntimas

por quien se pregunta Sennett, la posibilidad de mejora del ser humano en

ese mbito de Heller, dejan de tener sentido en la sociedad cibernutica que

no distingue entre exterior /interior y promueve la sinestesia generalizada

deseosa de desarrollar una facultad postbiolgica Tambin se busca una

construccin del yo a travs del dolor que posteriormente se convertir en

337
placer, lo que supone una interpretacin ritualista del proceso de tatuaje o

piercing, rituales que en las sociedades tribales tienen una orientacin

religiosa, lo que hace afirmar a algunos la espiritualidad de estos tcnicas en

la bsqueda de una religin perdida y completamente alejada de la religin

cristiana, ms bien liberndose de ella y de la imposicin restrictiva que sobre

la carne ha impuesto durante siglos o incluso imitando un vestigio de cuerpo

sufriente ya no cristiano.

Bajo este tipo de prcticas subsiste entonces el deseo de integracin entre la

mente y el cuerpo a travs de experiencias extremas en las que se piensa

que ambas partes actuarn por igual. Buscan entonces la consecucin de un

yo unificado al que slo podr llegarse mediante la accesis del dolor

ritualizado e inscrito en la carne como promesa de placer futuro

El anhelo de un cuerpo modificado a travs de diferentes tcnicas inscriptoras

encuentra oposicin en las mentes cibernautas cuyo cuerpo est ausente y

cuya cibermente est conectada a travs del flujo electromagntico. Las

modificaciones de superficie que graban sobre la piel o practican pequeos

orificios culminan en la trepanacin que aspira a modificar la mente mediante

una modificacin corporal extrema siguiendo la consigna de que ya que no

puede cambiarse el mundo se cambie el cuerpo o las percepciones que sobre

el mundo pueden tenerse con un cerebro modificado que tambin es de

carne. Con la trepanacin hay una vuelta deliberada a prcticas obsoletas de

la ciruga clsica occidental que practicaba orificios en el crneo de aquellos

sujetos que padecan enfermedades crnicas de tipo mental, y a las

trepanaciones practicadas en tribus polinesias, africanas, sudamericanas,

338
entre los guanches canarios o la Europa del neoltico, posiblemente con

intenciones tambin sanitarias pero inscritas en lo mgico (exorcizacin

demonaca). Al dejar abierto permanentemente un agujero craneal se

experimenta un incremento de sangre en el cerebro que se ajusta as a un

nuevo equilibrio: volumen de sangre en el cerebro y lquido cerebro espinal,

restaurando niveles de la infancia cuando el crneo aun no estaba suturado.

El incremento de sangre supone ms oxgeno para el cerebro y la teora es

que alcanzar la fuerza otra vez de la juventud. Las experiencias de sujetos

que se han trepanado voluntariamente pueden consultarse en la red 136,

coinciden en afirmar que han llegado a practicarse ese tercer ojo como forma

de ampliacin de sus mentes, anhelando atrapar el estado psquico de etapas

anteriores de su vida no contaminadas por la memoria o las experiencias

negativas.

La carne an no es plstico, pese a que sea plstica, y sin embargo prcticas

como el piercing, los tatuajes, operaciones transexuales, procesos

anorxicos, operaciones de esttica corporal y performances corporales, nos

remiten a la plasticidad de la carne y sus posibilidades de transformacin en

aras de la consecucin de tan deseada identidad. El sujeto imaginario

colectivo posee cuerpo, el de cualquiera puede serlo utilizando la tecnologa

de la liposuccin, la tcnica del hilo de oro, el implante de silicona o la

reduccin de masa corporal. El cuerpo fsico no es ms que arcilla en manos

del dios que hace al hombre y la mujer del siglo XXI tal como ellos desean
136
En http://www.trepan.com puede consultarse el artculo: Trepanation of the skull by the medicine-
men of primitive cultures, with particular reference to present-day native East African practice de e. L.
Margetts, que ofrece una detallada descripcin de los tipos de trepanacin hechos a lo largo del
tiempo en diferentes partes del mundo. Por otra parte existen pginas web donde consultar
experiencias actuales llevadas a cabo en sujetos que voluntariamente se practican la trepanacin de
forma ms o menos casera o la automutilacin de dedos del pie o las manos.
339
segn el ficticio comunicacional, o que trasvasan esas identidades sexuales a

travs de la posibilidad efectiva de pasar de un sexo a otro. As se puede

haber nacido hombre pero morir mujer y viceversa. La taxonoma en funcin

del sexo se modifica, pues los cuerpos se eligen a s mismos aos despus

de haber nacido. Antes slo los dioses podan cambiar de forma

voluntariamente, hoy los cuerpos humanos son ya divinos.

Las adolescentes americanas centran sus conversaciones en operaciones de

esttica y gran porcentaje de ellas ya las han practicado, mientras que en

China crece la fiebre por una esttica occidental y las mujeres llenan las

consultas de los cirujanos y obtienen ojos sin pliegue epicntico,

maravillosamente redondos como los de los dibujos animados japoneses 137.

El cuerpo no es un obstculo para las nuevas generaciones que lo

entienden/piensan como objeto modificable/transgredible. El sujeto es cuerpo,

ha pasado a constituirse en objeto. No hay un sujeto detrs accionando sino

que la materia carnal se revela como nica, sin basamentos espirituales o

escisiones que bifurcan la dicotoma dimensin corporal/espiritual. Construir,

modificar el propio cuerpo lo delata a ste como un objeto ms, esttico y

poseedor de un lenguaje propio. Se ha producido un desplazamiento del

interior al exterior del sujeto y se afirma que el cuerpo no es pantalla de un

sujeto sino que sujeto=cuerpo. El desplazamiento es tanto de punto de mira o

Weltanschauung que se situara en la superficialidad warholiana que ve


137
La fiebre del cambio de imagen arrasa en China. Miles de hombres y mujeres exigen a los
cirujanos dobles prpados, narices ms alargadas o labios gruesos. Realizan ms de 16.000
intervenciones de ensanchamiento de ojos, 5.000 cambios de nariz y 4.000 aumentos de pecho cada
semana en clnicas especializadas o no. Anhelan una esttica USA que la consiguen en poco tiempo
aproximndose al canon de belleza occidental. Mientras en Senegal o Tanzania son vctimas del
xeesal, el procedimiento para blanquear la piel. El modelo caucsico se impone estticamente como
paralelo a la imposicin poltica colonizadora del capitalismo global. Diario El Mundo, 18 de Marzo
de 2001.p.14.
340
desde fuera de s al s mismo, contemplando lo humano como cosa

reproducible, como emocional. Se siente fuera de uno mismo y as aparece

como un objeto ms aquel sujeto cuyo ms valioso tesoro era la posesin de

una racionalidad y una interioridad que lo distinguan del objeto. Tal privilegio

antropomrfico que ha desterrado la introspeccin a mejor vida y con ello las

posibilidades de emancipacin a travs de la autorreflexin, la excavacin en

el pasado y las redes de significado, cede paso con la pujanza de lo global a

una diseminacin mrfica que pasa por el anhelo de fusin con el objeto.

El deseo de identidad confluye con el deseo de comunin con un cuerpo

nico, canon de cnones, ideal imaginario pero corporal, para cuya

consecucin posiblemente todos los aparatos de gimnasia (body-gym, AB-

shaper...) que proliferan en el mercado siempre resultaran insuficientes. No

queremos ser como somos, este no soy yo, dice el mensaje subliminal del

sujeto perfecto que monta en su coche perfecto con la mujer perfecta, dice

una y otra vez el imaginario que se cuela en casa a travs de una pantalla

que repite incansablemente: para ser diferente tienes que ser idntico, que

repite que para ser t debes ser diferente a como eres y que determinados

usos te proporcionarn la llave de la identidad. Tal como seala Baudrillard

El sujeto del consumo, del consumo del cuerpo en particular, no es ni el Yo, ni el sujeto

del inconsciente; es el usted, el you de la publicidad, es decir, el sujeto interceptado,

fragmentado y reconstituido por los modelos dominantes, personalizado y puesto en

juego en el intercambio/signo. ( Baudrillard, 1992:131)

341
La maximizacin del sistema que genera marcas pasa por resaltar o inducir

la carencia para promocionar el uso, el consumo que aliviar la carencia

previamente creada. Los sistemas generadores de marcas y los mass

media provocan la distorsin de identidades y la promesa de consecucin

de la genuina a travs de la marca. Pero no es posible la mimesis del

sujeto con la marca, esta es la ilusin que genera la promocin de la marca

por el uso. Los medios de comunicacin, como intermediarios entre los

sistemas generadores de marcas y los usuarios o consumidores de marcas,

promocionan el uso como garante de la consecucin de identidades y es as

como se construye ese sujeto ficticio comunicacional, rara avis en el

panorama de la realidad cruda y dura, que sin embargo constituye lo

identitario par excellence en el imaginario de los colectivos annimos vidos

de identificacin. El par identidad/identificacin aparece como un nico

proceso segn el cual el sujeto para alcanzar su identidad, pasa

forzosamente por el proceso de identificacin con una marca a travs del

uso y donde al alcanzar el paraso prometido, pierde su idiosincrasia al ser


138
marcado. El deseo de ser marcado por el uso, alimentado por los media

en pura misin comercial, prurito de masas annimas que daran su vida

por ser ellos mismos, los sujetos ficticio-comunicacionales mediticos, est

condenado a la insatisfaccin permanente a medida que los sistemas

generadores de marcas engendran nuevos productos y en la medida en que

el sujeto ficticio va modificndose en el imaginario colectivo, fruto de la


138
Algunos crticos creen que no deberamos hablar ya sobre identidad; hay quien sugiere que
hablemos de identificaciones; algunos piensan que la identidad es ahora tan virtual como cualquier
otra cosa y otros consideran que el sujeto clsico moderno ha desaparecido y que el yo es
simplemente un vector o un nexo a travs del cual los diferentes discursos pasan y, como mucho, son
consecuentes momentneamente. Kevin Power. Trabajando dentro, no fuera de los lmites.p.109.
Del arte impuro. Entre lo pblico y lo privado. (Prez,1997)
342
evolucin ideolgica de los sistemas que incluyen o eliminan del sujeto

ficticio valores a la alza o a la baja en ese momento del mercado.

El uso de la marca determina la identidad del sujeto del siglo XXI. Lo que se

usa y lo que no ubica al ser marcado ms all o ms ac de unas

coordenadas imaginarias que siguen jerarquizando segn nivel adquisitivo.

Por otra parte, la posesin de un nivel adquisitivo determinado, propicia la

mayor o menor pertenencia al imaginario sujeto colectivo profusamente

exhibido por mltiples vas comerciales. Ese/a sujeto viste, come, se

perfuma, conduce, habla segn el estereotipo a la alza y a su vez configura

el cuerpo y el espritu, el prototipo de estilo de vida exigible para ser in. Es

la necesidad de identificacin con la imagen construida por las tendencias

lo que desea la masa annima, una forma de nominarse, de construirse,

ayudado de mltiples imaginarios que ms que sugerir, instan, o cuyas

sugerencias constituyen campos de identificacin definidos. El sujeto

contemporneo, vido de reconocerse a s mismo como no producto ( que

lo es en tanto necesita el uso para definirse), de resaltarse sobre la masa

de la que no puede despegarse, no slo acepta el slogan: Para ser

diferente tienes que ser idntico, sino que entiende que tal mensaje se

dirige a l en absoluto, a travs del canal que puede elegir con el mando, a

travs del individualismo globalizador que ana masa utilizando mensajes

individuales, guiado por la nica orientacin de la maximizacin del sistema.

Esto se consigue a travs de la promocin del uso de todos los productos

que los diferentes mercados generan. As, el uso masivo crea identidad

mediante la paradjica misiva del exclusivismo y la diferencia como cebos

343
que induzcan al mximo consumo que suponga la maximizacin del

sistema.

La disparidad de anatomas de la masa, ese cuerpo orgnico comn que se

quiere fibroso, esbelto, que condena el colesterol a fantasma desterrable 139,

se aglutina condensado en una tabla de medidas que marca diciendo lo que

es y no es el cuerpo sexual, el cuerpo de la moda, el cuerpo idneo para

habitar el nuevo siglo140. El cuerpo construido as, pertenece a una masa

moldeada en un canon de medidas con poco margen de libertad. El modelo

humano sexuado est marcado por un intervalo al que la masa pretende

ajustarse sin mediar la posibilidad de transgredirlo sin resultar

desidentificado. En este proceso es el individuo mismo el que resulta

marcado, contemplando la posibilidad de modificar la ingesta ms all de

los impulsos de conservacin de la vida. Hay algo ms fuerte que eso: el

deseo ya nunca satisfecho de identificarse con la marca, de aduearse del

inasible imaginario corporal sacrificando la propia vida. El cuerpo-carne deja

de ser visto en beneficio del cuerpo-plstico. El sujeto anorxico ya no tiene

cuerpo, ha perdido la capacidad privilegiada del humano de representar

mentalmente su cuerpo en su cerebro, y la marca a la que aspira, el sujeto

corporal imaginario, suplanta la representacin real de la carne que ya no

vale porque es autntica. La insatisfaccin del imaginario inalcanzable,

destruye literalmente la identidad del individuo que slo as puede aspirar a

alcanzar la mimesis de su representacin corporal con la representacin

139
Paradigmtica es la accin de Orlan, que al operarse, embotella y pone a la venta la grasa
eliminada.
140
Y otra vez lleg de Estados Unidos la primera tentativa seria de definicin de tipos. Basada en
criterios simples y objetivamente verificables ( edad, altura, peso, medidas del sexo en ereccin de los
hombres);dice Houellebecq en El mundo como supermercado.
344
imaginaria. Es el dualismo cartesiano en expresin mxima: el cuerpo

tiranizado por la mente que no acierta a representrselo autnticamente

sino como espectro ficticio. El espejo no devuelve la identidad a quien se

mira en l con ojos que ya no son de su carne, inscritos en rbitas de

plstico: la parte del cuerpo que niega a las dems, la tirana del ojo o el

imperio de la mirada. La alianza tirnica del ojo/cerebro desarma la

articulacin de los miembros y los marca como intiles, modificables,

desterrables del mapa cognitivo cerebral.

La preocupacin excesiva por la salud del cuerpo propio inoculada

individualmente a travs de una ideologa sobre el cuerpo dictatorial, no es

ms que una estrategia del mercado que ampla su campo de accin

asegurndose unos ingresos ilimitados procedentes de miles de ciudadanos

que mimticamente se someten a la dictadura de la salud no incluida en el

rgimen de la Seguridad Social, vigilando por su colesterol, sus caries

dentales, arrugas, michelines, la implantacin de sus orejas o el tamao de

su nariz o pechos o nalgas; hasta el punto que se confunde salud con

esttica y constituye un objetivo prioritario la restauracin del cuerpo propio

en detrimento de otros aspectos de la vida que resultaran ms perentorios

desde otra perspectiva que no fuera la del mercado individualizador

manejando la masa. La salud se ha constituido en un elemento estimulador

permanente del consumo tanto o ms que la esttica con la que llega a

identificarse. En este sentido se est produciendo la inversin que exiga

Nietzsche respecto a las cosas que haban sido desatendidas a lo largo de

la historia occidental, tales como la alimentacin, el vestido, etc., aspectos

345
que le pareca que haban sido considerados de segundo orden en la

jerarqua de los valores de nuestra cultura. Hoy son valores en nuestras

sociedades de primer orden, al igual que en aquellas sociedades donde

comer y vestir son bienes de difcil adquisicin, pero por otros motivos.

Comer y vestir se han sujetado al ritmo de numerosas marcas y no

recuerdan a las necesidades bsicas que un cuerpo humano requiere, sino

que son actividades que singularizan (vegetarianismo), que obsesionan

(alimentos biolgicos, bulimia, colesterolmana, anorexia), que seducen

(fast-food, exotismo culinario) y por supuesto que denotan un status social

en el trayecto de constitucin por mimesis del imaginario corporal.

Sin embargo, la resistencia crtica frente al imaginario corporal del

consumo se localiza en el propio cuerpo, ms bien en el uso crtico de

ese cuerpo. As, las intervenciones quirrgicas de Orlan impugnando el

canon de belleza meditico en lo que se define como Arte Carnal.

346
8 El cuerpo en el arte contemporneo

El monstruo corriente tatuado, ambidextro, hermafrodita y mestizo, qu


podra mostrarnos ahora, bajo su piel? S, la sangre y la carne. La ciencia
habla de rganos, de funciones, de clulas y de molculas, para confesar al
fin que hace mucho tiempo que no se habla de vida en los laboratorios; pero
nunca dice la carne, que justamente designa la mezcla en un lugar concreto
del cuerpo, el aqu y ahora de los msculos y de la sangre, de piel y de
pelos, de huesos, de nervios y de funciones diversas, que mezcla pues lo
que el saber pertinente analiza.
Michel Serres, Tiers instruit. (Fragmento ledo por Orlan en su sexta
operacin quirrgica).

El cuerpo ya no ve ni oye el mundo real, sino que percibe la WWW. Un


cuerpo parsito que se mueve y responde pticamente a un espectro
sensorial externo y expandido.
Stelarc

El cuerpo que el arte contemporneo contribuye a resaltar se encuentra

atravesado de dos instancias antagnicas que lo expresan: exaltando su

materialidad o diluyndola en la evanescencia. En la primera tendencia

se adscriben el Body Art y el Arte Carnal, anterior en el tiempo a las

nuevas tendencias estticas del Net Art que aparecen con el uso de

internet. Esta tendencia trabaja con el concepto de identidad, de cuerpo y

de lenguaje utilizando las nuevas posibilidades de la red, el interfaz como

nuevo campo de mediacin intersubjetiva, pero no utilizando el propio

cuerpo real. Sin embargo, muchos autores de Net Art, as como el arte

ciberfeminista de Faith Wilding y Critical Art Ensemble, proponen

espacios de encuentro y la creacin de dispositivos de comunicacin y

activismo social y artstico.

347
El arte centrado en el propio cuerpo del artista pretende su

rematerializacin expresando a travs de l las problemticas

sociopolticas y sexuales: el cuerpo como denuncia de opresin social,

sexual, vctima de la contaminacin, de su propia vulnerabilidad,

manifestacin de su carcter orgnico, perecedero, mutilable, blanco de

la crueldad, as como de su confluencia con la tecnologa y la biologa,

demostrando eficazmente la tesis foucaltiana del cuerpo como producto

de la accin tecnolgica del poder.

Una vez que la obra de arte escapa o impugna la representacin y

abandona el espacio del cuadro y la galera, el cuerpo del artista es el

nuevo escenario donde se lleva a cabo el proceso artstico que ha

tomado el relevo a la filosofa y la sociologa para denunciar las muchas

problemticas que el ser humano engendra en la sociedad occidental y

para cuestionar el status que ocupa en ella en conjuncin con la

tecnologa. Los aos sesenta son momentos de cambio para el arte, y

son muchos los movimientos que toman como lema unir arte y vida y que

usan la performance y el happening como medio revolucionario de

expresin: Body Art, Arte Feminista, Accionismo Viens, Fluxus 141. El

nacimiento del arte corporal estuvo unido al deseo del artista de los aos

sesenta de impugnar el arte representativo por considerarlo ineficaz

socialmente y al deseo de unir arte y vida literalmente. El arte debe

cambiar la sociedad es la mxima de Beuys, quien constituye un hito en

141
Fluxus es un movimiento artstico de las dcadas 60 y 70 que reaccion contra las formas
tradicionales de arte, incorporando el vdeo, la poesa, los objetos encontrados y las performances.
Knizak, Ono y Palk son representantes de este movimiento.

348
el Body Art, as como Manzoni y Burden. En 1965 Joshep Beuys unt con

miel su cabeza y la cubri de pan de oro y puso en su regazo una liebre

muerta que desplaz por la galera haciendo que tocara con sus patas las

obras intentando explicar al animal el significado del arte. La obra se

llam Cmo explicarle el arte a una liebre muerta. En 1971 Chris Burden

realiza Disparo, performance en la que se hizo disparar a bocajarro con

un rifle y el trozo de carne arrancado del brazo cobra estatuto de

escultura. En 1961 Piero Manzoni fabric 90 latas de 30 gramos de sus

propios excrementos.

Se observa entonces la aparicin del cuerpo propio como objeto de

diseo, de transgresin y de expresin por excelencia, en consonancia

con la relevancia que adquiere tambin en la esfera de la publicidad. Se

acenta el extremo individualismo que se manifiesta a travs de las

acciones corporales que lo automutilan, lo embadurnan de excrementos o

lo hieren, quiz demostrando la capacidad de resistencia a la

uniformacin de los cuerpos y su disciplinamiento, encontrando que la

actitud del extremo individualismo que inocula el sistema puede funcionar

como revulsivo para denunciar sus efectos utilizando su misma arma

individualizadora, pero con efectos impugnadores. Se pone en tela de

juicio de quien es la propiedad del cuerpo y qu significados alcanzan las

acciones que pueden efectuarse sobre l dolorosamente elegidas.

349
A travs de una comprensin y ejecucin distintas a la representacin 142, el

arte contemporneo entiende que la accin suplanta a la representacin y

es as como surgen las performances, acciones que mantienen una actitud

claramente reivindicativa o directamente poltica. Acciones que reivindican

demandas sociales que tienen su mejor forma de expresin a travs del

arte: desde la reivindicacin feminista de Mary Kelly 143 en los 70 y la

reivindicacin del cuerpo como territorio del arte de Carolee Schneemann 144
142
En el Body Art el arte no slo sale del museo y se coloca en la carne viva, superficie que sustituye
el soporte tradicional, sino que adems reclama una disolucin del espacio artstico o su reinvencin,
abriendo a una nueva era representativa que ha superado la disyuncin artista/medio o interior/
exterior. As surgen las instalaciones, idea que toma el espacio de la galera en su totalidad como
lugar que sustituye al limitado espacio del cuadro, los grandes formatos apuntaban en esa direccin,
la de salirse de la ventana representativa del lienzo. En las instalaciones lo representado se sirve
de diferentes medios(video, objetos, pintura, cuerpos humanos) para llevar a cabo la ampliacin del
espacio artstico y del espacio de lo representado que es sustituido directamente por el objeto real.
Las posibilidades de una representacin que no representa, sino que muestra, sugiere e invita a
penetrar en el universo que el artista quiere explicar, son amplias, nace el recurso y el regocijo en la
sinestesia, apostando por la amalgama de sonidos, efectos visuales y tctiles que mejor reflejan el
universo total de las realidades reproducibles en salas de museo, de las ideas o conceptos ( arte
conceptual) o del deseo reduccionista de captar la esencia del arte a travs de la mnima expresin
(arte minimal).El espacio antes reducido del lienzo y ampliado por las instalaciones, permite llevar a
cabo disposiciones con objetos naturales dispersos en un espacio cbico. La representacin se hace
tridimensional y se aleja tanto de la pintura como de la escultura tradicional. De la primera en tanto
que la pintura se usa como medio no exclusivo combinable con el objeto puro, reducida a la esencia
del pigmento o color puro o simplemente se omite como medio artstico en beneficio de la
exposicin real del objeto que antes era representado mediante tcnicas pictricas. Y de la escultura
porque ya no aparece como objeto nico tambin reproductor del orden real a travs de materiales
que haba que moldear( madera, bronce, etc), sino que estos materiales y su disposicin en el
escenario de la sala desparraman la idea de realidad objetivada. La idea de representacin, de
reproduccin de un orden real o soado, deja paso a la idea por s misma y la forma de transmitirla
es lo ahora llamado arte. As, artistas conceptuales prescindirn del proceso de elaboracin de su
obra centrndose en el concepto que pretenden explicar y llegan a encargar el proceso artstico a
artesanos (carpinteros, etc) que llevan a cabo la idea del artista. La vieja idea de arte como proceso
desaparece parangonndose a actividades exclusivamente intelectuales como la filosofa. El arte
piensa y por eso la rapidez para demostrar el concepto es el valor en alza que sobrenada la sucia
tarea del proceso de elaboracin, valor por el que antes se cotizaba el objeto artstico en la
complejidad y tiempo de elaboracin. Ahora lo cotizable es lo efmero y la simplicidad en el proceso
de reflejar la idea del artista que usa una imaginera variada en la que el proceso no se centra en la
transformacin del objeto sino en la disposicin significativa del objeto en el escenario; aqu el arte
se teatraliza, la galera ya no es el espacio neutro invadido por las representaciones limitadas
espacialmente por un marco, sino el escenario en el que el artista acampa con una idea. El carcter
cambiante y mutable de lo representado (caballos en una sala, una escultura de hielo) refleja
perfectamente lo efmero del arte, que ya no aspira a la eternidad del trazo y de la huella.
143
En Post-Partum document (1977) la artista documenta grficamente su experiencia de la
maternidad en relacin con las presiones laborales.
144
En Cuerpo ojo (1963), la artista tumbada cubierta de pintura y serpientes, representa la estatua de
una diosa griega. En Interior Scroll de 1975, la norteamericana Carolee Schneeman se par desnuda
frente al pblico para extraer de su vagina un pedazo de papel y leer el texto Espacio vlvico, cuyo
350
que cubre su cuerpo con diversos materiales, hasta las performances de

Orlan en los 90, en las que huye de cnones occidentales y quirrgicamente

adopta estticas precolombinas o mayas.

El Body Art surge desde estas performances artsticas de finales de los

sesenta. Gina Pane y su corte en el vientre anticipa las performances

quirrgicas de Orlan quien ya define su trabajo como Arte Carnal. El Arte

Carnal puede pensarse como una evolucin del Body Art ya que ambos

comparten la performance como medio de expresin artstica. sta es

definida por Claudia Giannetti 145 como una accin ritual que consta de tres

fundamentos: el carcter crtico-anrquico, la expresin silptica (apunta a

un significado ms amplio que el de la propia accin ejecutada) y la

utilizacin del cuerpo como instrumento.

En la dcada de los setenta se produce un movimiento artstico en Estados

Unidos y Europa encuadrable dentro de la corriente feminista, en el que

artistas como Orlan, Abramovic o Judy Chicago 146 denuncian el papel de la

mujer mediante performances, medio idneo para contestar y cuestionar

construcciones arquetpicas del cuerpo femenino y denunciar problemas

relacionados con el gnero. Marina Abramovic trabaja con el dolor

tema era la abstraccin del cuerpo femenino.


145
Metaformance en Giannetti C.(ed), Media Culture. ACCLngelot: Barcelona, 1995.
146
En sus obras las actividades que tradicionalmente se han imputado a la mujer, coser, planchar,
etc., son elevadas al status de arte. The dinner party (1979).
351
Carolee Schneemann: Eye body:36.
Transformative Actions. 1963 New York

352
Gina Pane:Psyche.1974.Galera Stadler. Pars.

corporal147 e intenta obviarlo sin el uso de anestesia, a diferencia de Orlan

quien manifiesta estar totalmente en contra del dolor. Con ella comparte el

gusto por la impugnacin del canon esttico femenino dominante

problematizando el concepto de belleza, y lo expresa en obras como Art

must be beatiful, artist must be beatiful (1975), en la que se cepilla el pelo

con dos peines de metal y concluye cuando se hiere el rostro y se arranca el

pelo presa de un ataque tricotilmano. El objetivo es descubrir la fragilidad

de nuestra constitucin crnica y al mismo tiempo la capacidad de

resistencia. En Rhythm 0 (1974) la artista se presenta al pblico con 72

objetos: entre ellos cuchillos, clavos, etc., que se pueden usar contra ella,

incluida una pistola que cuando alguien la empua se acaba la accin. Sus

147
David Nebreda es un artista y enfermo de esquizofrenia paranoide, muy conocido en Francia y
mucho menos en Espaa, que vive aislado en un pequeo piso madrileo. Es vegetariano desde
hace treinta aos, practica el ayuno, la abstinencia sexual y se somete a extenuantes ejercicios
fsicos. Su trabajo fotogrfico constituye otro desafo al dolor y la privacin fsica, se autolesiona
mediante pinchazos, quemaduras y llagas, en total soledad. En sus fotografas, llenas de tenebrismo,
por lo que recuerdan a los cuadros de Caravaggio, aparece desnudo, cadavrico, con la piel pegada
a los huesos y lacerado. Completamente aislado David Nebreda crea autorretratos y dibujos pintados
con su sangre en los que refleja su propio suplicio, cuidando hasta el ltimo detalle la iluminacin y
decoracin de su mundo sin salida, intentando dramticamente evidenciar la vulnerabilidad y la
mortalidad del cuerpo para reafirmarse en su identidad.

353
performances posteriores son ms explcitas: en Dissolution (1997), realiza

una accin en la que se azota hasta dejar de sentir dolor.

La artista francesa Orlan comenz a realizar performances durante la

dcada del '70 con una carga marcadamente feminista y provocadora,

con una fuerte crtica al rol de la mujer en la sociedad occidental: en La

Cabeza de Medusa (1978), un espejo de aumento mostraba su vello

pbico cuya mitad estaba pintada en azul mientras que los monitores

registraban las cabezas de los espectadores, mientras en Mise en Scne

para una Santa (1980) encarn los estereotipos femeninos de la santa y

la prostituta en una instalacin.

En el periodo de 1965 a 1970 el trabajo de los accionistas vieneses:

Gnter Brus, Otto Mhl, Rudolf Schwarzkogler y Hermann Nitsch, se

concentra en el cuerpo como lugar de protesta social ante una sociedad

reaccionaria y reconociendo que el cuerpo es el nico medio expresivo y

al acuchillarlo o ensuciarlo tambin se rompe con la tradicin de un

cuerpo impoluto. Se convierte en el lugar donde se libran las batallas de

la vida, retornando a exaltar el aspecto biolgico y animal del cuerpo

humano frente a consideraciones inmaterialistas, recordndonos que el

cuerpo es una materia vulnerable y orgnica. Las acciones de Brus

realizadas desde 1964 llevan por ttulo Autopinturas y expresan el

momento en que la pintura sale del lienzo y se coloca en el cuerpo del

artista: ste aparece cubierto de blanco con una raya negra que lo

recorre de cabeza a pies, escindido, y se pasea por el centro de Viena.

354
Mhl piensa que el arte pictrico es una reminiscencia burguesa, y en su

lugar propone acciones como desnudarse y cortarse el pecho y el muslo

con una navaja de afeitar y orinar en un vaso que luego bebe al tiempo

que unta su cuerpo con heces, para finalmente masturbarse mientras

canta el himno nacional austriaco.148

Schwarzkogler realiza performances menos drsticas que expresan la

desconexin del sujeto con la naturaleza, en ambientes hospitalarios y

quirrgicos que denuncian a la ciencia como cercenadora de la libertad

del cuerpo. Los actores que interpretan sus acciones llevan el rostro

vendado, sugiriendo la ausencia de identidad y la pintura que recubre

esos cuerpos momificados sugiere las heridas sobre sujetos annimos.

Pero su accin ms conocida se produce en 1969, cuando se amputa el

pene, centmetro a centmetro, mientras un fotgrafo documenta la

accin.

En 1972 Herman Nitsch en su acto Teatro de orgas y misterio, busca la

obra de arte total a travs de la crueldad como forma de experiencia. Sus

acciones duran varios das y convocan a cientos de personas. La primera

accin de Nitsch (1962), junto a Otto Mhler, consista en verter sangre

sobre su cuerpo crucificado sobre una pared blanca. Al respecto afirm:

Nos fascin el hecho de salir de la superficie del cuadro; ya no se derramaba ni se

rociaba color sobre la superficie, sino que se verta una sustancia coloreada, lquida

148
La accin se desarrolla en 1966 dentro del programa poltico llamado Zock en un festival en el que
particip junto con Brus y el escritor Wiener, en el que realizaron distintas performances y que acab
con la disolucin del grupo detenidos bajo la acusacin de degradar el estado austriaco.
355
(concretamente, sangre) sobre un cuerpo vivo que se mova, la sangre chorreaba por el

rostro hasta la blusa blanca.149

En la actualidad este tipo de acciones sobre el cuerpo, como las que

realiza Zhang Huan, llevan adems implcitas lecturas que denuncian el

cuerpo de la era de la contaminacin o la carne enfrentada a la

arquitectura: Zhang Huan (Anyang, Henan,1965), realiz una

performance en la que permanece inmvil sentado en un servicio pblico

de un rea marginada de Beijing durante ms de una hora, con el cuerpo

baado en miel y aceite de pez para atraer a los insectos y despus se

introduce en un ro prximo de aguas contaminadas. (12 Square meters,

1994). La simbiosis entre reivindicacin social, ecologa, poltica y

narracin, marcan el cuerpo del urbanita transformado en arte. Arte que

prescinde de la idea de que el museo es el sitio reservado para l, el

desplazamiento fsico al interior de la sociedad destrona la idea de un

arte elitista. En 65 kgs (1994), Zhang Huan se suspende en el aire atado

por correas y cadenas intentando derribar con su cuerpo el museo Watari

de Tokio. Durante una hora deja derramar su propia sangre y sudor sobre

un bowl de metal. Esta performance tiene su precedente en la de Terry

Fox en los albores del Body Art, Empuje (1970), en la que el artista

empujaba una pared de ladrillos hasta caer extenuado. La contribucin

de Stelios Arcadiou, Stelarc, al Body Art es extensa, siendo destacable su

149
Citado por Mancebo, J.A. en El cuerpo satnico. Polticas de representacin del cuerpo en el arte
contemporneo. En Blanco y Miambres, 2002

356
serie Suspensiones que realiza de 1976 a 1988, en las que se agujerea

el cuerpo con ganchos que cuelgan150.

Estas primeras manifestaciones del arte corporal han cedido paso a

otras que en la actualidad contemplan el cuerpo como interfaz, puerta

de conexin con la biologa y el lenguaje, como es el caso de Kac, que

utiliza la ingeniera gentica en su vertiente biosemitica, expresando la

ntima conexin entre organismo y semitica o denunciando los peligros

que una dictadura biolgica podra engendrar. Respecto a la instalacin

A-Positive, Kac explica

Fue un evento dialgico que Ed Bennett y yo llevamos a cabo el 24 de septiembre de 1997,

en la Gallery 2 de Chicago, en el contexto de la exposicin I.S.E.A. 97. Esta obra analiza la

delicada relacin entre el cuerpo humano y las nuevas variantes de mquinas hbridas que

estn apareciendo y que incorporan elementos biolgicos, de los cuales obtienen funciones

sensoriales o metablicas. La obra plantea una situacin en la que se establece un

contacto fsico directo entre un ser humano y un robot a travs de una aguja intravenosa

conectada a un sistema de tubos transparentes que se retroalimentan entre s. A esta

nueva categora de robots hbridos biolgicos le he dado el nombre de "biobots". Denomino

"biorrobtica" el campo dedicado a su estudio y construccin. Con el trmino "biorrobtica"

no pretendo referirme a la aplicacin a mquinas de ingeniera de principios biolgicos

derivados de campos como la etologa y la neurobiologa. Me refiero concretamente a la

creacin de robots que incorporan dentro de su propia estructura fsica elementos

biolgicos activos y fluidos. Por su utilizacin de glbulos rojos humanos, denominamos

"phlebot" al biobot creado para "A-positive".En "A-positive", el cuerpo humano

150
En 1980, Sentado/balancendose: performance para piedras suspendidas, flotaba en el aire en
una galera de Tokio compensando su peso con una corona de piedras que oscilaba lentamente.
Suspensin sobre mar: performance para olas y viento (1981), en la que se balanceaba
peligrosamente sobre el ocano. En Suspensin sobre calle (1984) se desliza de un edificio (4 piso)
a otro en el East Village de Nueva York; y en Suspensin sobre ciudad (1985) se cuelga de una gra
a 70 metros por encima del Teatro de Copenhague.

357
proporcionaba al robot nutrientes vitales a travs de la donacin de sangre; el biobot reciba

la sangre humana y extraa de ella el oxgeno suficiente para mantener encendida una

llama dbil e inestable, smbolo arquetpico de vida. A cambio, el biobot donaba dextrosa al

cuerpo humano por va intravenosa. El modelo conceptual creado por esta instalacin se

aleja de los contextos convencionales, que presentan a los robots como esclavos que

llevan a cabo tareas difciles, repetitivas o humanamente imposibles; por el contrario, como

muestra el evento, el ser humano da su propia sangre al biobot, creando con l un

intercambio simbitico. La situacin dialgica creada en "A-positive", a travs de cuatro

puntos de unin, "conecta" el ser humano al robot casi literalmente, constituyendo un

prototipo de red biolgica. Una vez extrado el oxgeno y liberado en el interior de la cmara

hermtica, ste alimenta la minscula y brillante masa de gas ardiente, la "nano-llama"

simblica. Los seres humanos no somos ms dueos de nuestras mquinas de lo que ellas

lo son de nosotros. "A-positive" acaba con la metfora de la esclavitud robtica y hace

pensar en un nuevo ecosistema que tenga en cuenta a las nuevas criaturas y dispositivos

orgnicos que pueblan nuestro panten postorgnico. Estas criaturas pueden ser biolgicas

(clonacin), biosintticas (ingeniera gentica), inorgnicas (epistemologa androide),

algortmicas (vida artificial) o biobticas (robtica). Siempre nos hemos preguntado qu

pueden hacer las mquinas por nosotros. Ahora podra haber llegado el momento de

151
preguntarnos qu podemos hacer conjuntamente

Otra interfaz con la tecnologa, en este caso para denunciar la

imperfeccin del diseo corporal humano y su deseable implementacin

tecnolgica, es el caso de Stelarc. En la performance que realiza en

1982, Manos escritoras, el artista utiliza un tercer brazo mecnico

151
Eduardo Kac: Emergencia de la biotelemtica y la biorrobtica: Integracin de la
biologa, el procesamiento de informacin, redes y robtica MECAD \Media Centre d'Art i
Disseny, 1999.

358
acoplado a uno de los dos anatmicos y garabatea con los tres la palabra

Evolucin en la pared de la galera. En Espaa el cataln Marcel.l

Antnez constituye otro ejemplo de investigacin sobre la interfaz

humano-mquina:

En Epizoo los temas del control, la prtesis y la fragmentacin biolgica se intensifican en

la medida en que el artista usa su propio cuerpo como objeto de la manipulacin. Al vestir el

exo-esqueleto con mecanismos neumticos y adaptar los dispositivos a su nariz, nalgas,

pecho, boca y orejas, Antnez se convierte en una extraa figura ciborgiana. Estos

mecanismos pueden ser activados a travs del ordenador mediante un sistema de rels y

electrovlvulas. En la pantalla del ordenador y a travs de una gran pantalla el espectador

puede ver una serie de infografas animadas que aluden a la figura del artista y que

sugieren los puntos del cuerpo que el usuario puede manipular. Son imgenes entre lo

grotesco y lo monstruoso, que mezclan ficcin y realidad, crueldad e irona, erotismo y

152
obscenidad, empleadas como interfaz entre artista y pblico

152
Claudia Giannetti: Del cuerpo mecnico al cuerpo virtual. http:/www.mecad.org/e-
journal/numero 8/art_6.htm

359
360
Marcel.L, Epizoo. 1994 Stelarc, Manos escritoras. 1982

361
Y finalmente, denunciando los usos que la medicina tecnolgica efecta al

servicio de un canon corporal impuesto mediticamente encontramos a

Orlan, quien convierte la sala de operaciones en su propio estudio, del cual

surgieron numerosos trabajos (diseos de sangre, relicarios, textos, fotos,

videos e instalaciones). Denuncia las presiones sociales ejercidas sobre el

cuerpo y, en particular, el cuerpo femenino y emplea su propio cuerpo como

"un espacio de debate publico".A En la dcada de los noventa comienza a

trabajar con su cuerpo mediante operaciones quirrgicas con las que adopta

rasgos fsicos que contravienen y critican los cnones estticos

occidentales. Tal y como dice en su Manifiesto del Arte Carnal, se diferencia

del Body Art porque no est interesado en el resultado de la intervencin

plstica, sino en el propio proceso (las retransmisiones de sus

intervenciones por satlite y la lectura de textos filosficos de Artaud o Freud

mientras ocurre), el espectculo y el discurso del cuerpo modificado que ha

llegado a ser un lugar de debate pblico. Y lo define como: un autorretrato

en el sentido clsico, pero realizado a travs de las posibilidades de la

tecnologa. El atesmo es el primer punto del manifiesto, despus de haber

definido su significado y haberlo distinguido del Body Art, cuyo lema es:

El Arte Carnal no hereda la tradicin cristiana, la resiste! El Arte Carnal ilumina el

rechazo cristiano del cuerpo del placer y expone su debilidad a la cara del

descubrimiento cientfico. El Arte Carnal repudia la tradicin del sufrimiento y del

martirio, resitundolo, ms que cambindolo, reforzndolo ms que disminuyndolo. El

Arte Carnal no es automutilacin. El Arte Carnal transforma el cuerpo en lenguaje,

362
invirtiendo la idea bblica de la palabra hecha carne; la carne hecha palabra. Slo la voz

de Orlan permanece inalterable.153

A este respecto el Body Art y el Arte Carnal constituyen un ejemplo claro de

la disolucin del museo en la sociedad, confluyendo en esta manifestacin

la reivindicacin del artesano ejecutor sobre la carne, manifestacin

primitiva que colma el deseo de marcar y la idea de un arte generalizado,

imperecedero en los cuerpos expositores, nuevos museos individualizados.

Todas estas tendencias que remarcan la carnalidad del espacio fsico

corporal y sus posibilidades de trasgresin en aras de expresar la condicin

ontolgica del ser humano, chocan con aquellas otras prcticas que eluden

la carnalidad y sin embargo proyectan tambin una idea de cuerpo

reconstruido en el ciberespacio como un cuerpo mltiple hipertextual y

disgregado, un no-cuerpo que sin embargo puede ser movido a miles de

kilmetros sin que intervenga la voluntad de hacerlo por parte de su

propietario (Stelarc)

153
El Manifiesto puede consultarse en: http:/www.cicv.fr/creation
artistique/online/orlan/manifeste/carnal.html
363
El Body Art y tambin el Land Art 154 reivindican lo mismo: el cuerpo territorial

y el cuerpo animal como lugares para ser marcados. Ambos constituyen la

resistencia al nuevo arte generado por las tecnologas de la informacin, el

Net Art, en el que la nocin de lugar desaparece, es un arte deslocalizado.

Localizado y matrico son las caractersticas de ambas tendencias que

resisten frente al arte deslocalizado de los media y de la red. Hay proyectos

en la red, de Web Art 155, que tambin trabajan sobre el concepto identidad

invitando a los internautas a conectar sus cmaras a la red y filmar partes

de sus cuerpos u otros que formarn un cuerpo virtual, hbrido, mutante y

154
Otra ampliacin de la sala de la arte es el Land Art, que al igual que el Body Art ha prescindido
de la idea de un espacio especfico para mostrar el arte y ha colocado las expresiones artsticas
en el objeto real, cuerpo o paisaje, enterrando definitivamente la dicotoma entre el objeto y la
representacin del objeto. Cuando Christo despliega kilmetros de tela sobre un paisaje de costa,
en realidad est tapando el objeto mismo a la mirada, est indicando cmo la realidad fsica no
necesita ser reproducida sino velada, es decir, ya no puede tampoco representarse a s misma,
sino que la propia representacin oculta la realidad susceptible de ser representada. El paisaje
velado por grandes extensiones de tela plstica nos habla tambin de cmo la tecnologa cubre la
piel de lo natural que ha perdido la capacidad para ser representado. El Land Art puede ser
considerado el ltimo intento de apegarse al territorio, a la materia fsica de la tierra utilizando
marcas sobre ella, exactamente igual que en el arte prehistrico. El artista de Land Art opta por
modificar el paisaje directamente, muy lejos de un Condillac en la representacin fiel de una
naturaleza realista y ms cerca del artista primitivo creador de petroglifos El artista de Land Art no
reproduce mimticamente una naturaleza para placer de los sentidos que evocan el paraso
intacto, representado para ser deleitado eternamente, sino que se sumerge en el paisaje y lo hoya.
Las modificaciones del paisaje de Robert Smithson, retornan a la idea primitiva del arte
prehistrico como la accin que pretende dejar huella, marcar el entorno con leves modificaciones.
Este propsito gua tambin al arte corporal, una manifestacin que supera lo representativo y
todo el entramado que lo sustentaba, galeras, artistas singularizados, exposiciones, reproduccin
y difusin a travs del museo. Tanto en el Land Art como en el Body Art, el sujeto asume o
encuentra su posicin de objeto y el artista lo modifica directamente, obviando la representacin,
pantalla que lo separaba del sujeto. Un caminito de piedras sobre un campo, supone un intento de
dejar huella directamente sobre el paisaje, de marcarlo como nica forma de sublimacin posible
cuando el individuo ha perdido el contacto con el medio natural. Una reinvencin de la naturaleza
que objetualiza el objeto ante la ausencia de una representacin que satisfaga al conocimiento.
Subsumida la barrera o pantalla de lo que debe ser expresado o cmo debe ser expresado, el
objeto de la representacin, cuerpo o espacio, se deja modificar para demostrar que todo
predicado sobre un sujeto era pura pantalla. No se pretende hacer de la subjetivacin lo objetivo
codificable, vieja empresa que abandon la figuracin realista, atraves el cubismo y resto de
istmos, la abstraccin y el concepto, para acabar desistiendo de las superficies de representacin
que han acabado convirtindose en medios, como en el caso del Net Art, la suave autopista de la
informacin en la que el arte informtico diluye sus barreras.

155
Giannetti,C.Ars telemtica.p.154.
364
fragmentado: Body Whithout Organs156 o Bodies INcorporated157 en la que

a un cuerpo virtual construido con miembros de edades, sexos y tamaos

diversos, se le atribuye una voz, datos personales e instrucciones de

manejo.

De esta manera el cuerpo ausente de internet toma una significacin

fantasmal que Stelarc subraya en trabajos como Ping Body y Telpolis

(1995), una performance realizada y transmitida por y para Internet. As

lograron acceder a distancia a un cuerpo en Luxemburgo y accionarlo,

utilizando el sistema de estimulacin muscular de pantalla tctil

interconectado. Unos links de RDSI (Red Digital de Servicios Integrados)

permitan que el cuerpo viese el rostro de la persona que lo estaba

moviendo, mientras los programadores podan observar su coreografa a

distancia. Stelarc afirma con estas performances: El cuerpo no como lugar

de inscripcin, sino como medio para la manifestacin de agentes remotos.

En Ping Body (1996) el cuerpo no es incitado por otros cuerpos en otros

lugares, sino que la propia actividad de internet coreografa y compone la

performance. Activado por los datos de internet, el cuerpo es enviado como

informacin e imgenes a una pgina web para que pueda ser visto por

personas que estn en cualquier otro lugar

Este proceso de desmaterializacin en el arte se aleja de la intencin

primitiva del arte exclusivamente matrico y escrito, el trazado en lo

material: pinturas rupestres y tatuajes y llega hasta la difusa imagen virtual

no marcada en una superficie inalterable. Lo que ha sido llamado

156
<http://www.plexus.org/artlab/fpu-intro.html>
157
<http://www.arts.ucsb.edu/bodiesinc/>
365
movimiento de retribalizacin del planeta parece asumir la posicin de lo

humano en lo humano que ya es vestigio, la reinvencin de lo humano a

travs de la carne y su manipulacin escrita, evidenciando el soporte fsico

sobre la mente inmaterial. Lo accesible es el cuerpo que puede modificarse

como forma de expresin para ser ledo por otros.

Entre el Body Art y la cibercultura se abre una brecha que va desde la

rematerializacin del cuerpo hasta el odio al cuerpo. Tal y como expresa

Dery

la oposicin entre la carne mortal y pesada ( carne en el argot ciber) por un lado, y el

cuerpo etreo de informacin el yo descarnado- por otro, es uno de los dualismos

fundamentales de la cibercultura. (1998: 272)

Algunos cibernautas aborrecen su cuerpo y retornan a un misticismo

maqunico158que identifica el cuerpo como la crcel del espritu, lugar abyecto

que los ancla en una realidad terrenal de la que abominan, prefiriendo

navegar en un mar de silicio evanescente

Estoy... pillado en este ridculo pedazo de materia que llaman carne! Quiero ser libre para

navegar por la red y violar las mquinas de los dems... Larga vida a la nueva carne! Que

se joda la antigua! ( Dery, 1998, 273)

El nuevo dualismo instaurado entre la carne y el ciberespacio est lejos de

la aspiracin de Haraway para quien la reinvencin de una nueva

158
El cibernauta mstico se considera a s mismo y a los otros como entidad inmaterial sin cuerpo
fsico, mquina mstica.
366
naturaleza humana pasa por la desestabilizacin de las parejas binarias

asociadas al pensamiento blanco occidental, tales como mente/ cuerpo,

yo/otro, hombre/mujer, cultura/naturaleza, etc. La persistencia del modelo

dualista de sujeto tiene su base en la consideracin de la omnipotencia de

la conciencia sobre un cuerpo pensado exclusivamente como soporte de

aquella, y los modelos del cibermundo que hacen abstraccin de la

conciencia fsica o la idea de una percepcin no corporalizada.

Sin embargo, la rematerializacin del cuerpo se lleva a cabo por los artistas

multimedia Orlan y Stelarc quienes reconocen al mismo tiempo su

obsolescencia.

367
9 El cuerpo obsoleto de Stelarc

El cuerpo est obsoleto. Nosotros estamos al final de la filosofa y de la

fisiologa humana.

Stelarc

Habra que descuartizarse y sentir en el cuerpo la locura de un contorsionista, y

al mismo tiempo habra que convertirse en un fetichista baboso, a la vez del

ojo, del trasero y del pie, para reencontrar en uno mismo aquello que se ha

perdido miserablemente en el principio de la constitucin del cuerpo humano.

George Bataille

La confluencia de cuerpo y tecnologa en los actuales debates tecnfilos y

tecnfobos, apuntan, en los primeros, a la hibridacin de lo humano con la

tecnologa en su vertiente positiva que implicara la emancipacin del ser

humano(Haraway), la evolucin del ser humano como ser posthumano

tecnolgico (Stelarc y el transhumanismo) y en los segundos, perfilan una

no injerencia de la tecnologa en el cuerpo humano, rechazando cualquier

tipo de prtesis y sntoma civilizatiorio como manifiesta el

anarcoprimitivismo.

La proclama del cuerpo obsoleto, llevada a cabo por Stelarc y Orlan,

procede del mundo artstico de nuestros das que ha tomado el relevo a la

filosofa en su tarea de realizar cuestionamientos del ser humano, una vez

que la representacin fue abandonada en el territorio del arte y tambin

porque las propuestas salidas desde el terreno estrictamente filosfico se

quedaran ancladas en el pasado a juicio de Stelarc, quien reconoce que


368
nosotros somos el fin de la filosofa. Para este autor, la famosa distincin

fenomenolgica entre tener un cuerpo y ser un cuerpo, resulta incongruente

pues las posibilidades de ser un cuerpo estn constreidas por las de tener

un cuerpo. Esta consideracin determina que nuestra anatoma produce la

filosofa o la ha producido tal y como la hemos entendido, quiz

privilegiando la mente y obviando que el cuerpo puede ser extendido o

expandido por la tecnologa, hecho que determinara el fin de la filosofa

como un sistema centrado en el pensamiento y que obvia las posibilidades

del cuerpo. El cuerpo es visto en su vertiente de cosa u objeto modificable y

rediseable dado que se ha manifiestado hasta ahora como inoperativo en

relacin con el medio ambiente.

La obsolescencia del cuerpo que propone Stelarc se fundamenta en los

siguientes criterios:

. Es el momento para cuestionarse si un cuerpo bipedal, que respira y que tiene una
capacidad de 1400 cc de cerebro es una forma biolgica adecuada. No puede acaparar la

cantidad, complejidad y calidad de informacin que ha aumentado; es intimidado por la

precisin, velocidad y poder de la tecnologa y est mal equipado para competir en su

nuevo ambiente extraterrestre biolgicamente. El cuerpo no es una estructura durable ni

eficiente, funciona mal a menudo y se fatiga rpidamente; su actuacin est determinada

por su edad. Es susceptible de enfermar y est condenado a una cierta y temprana muerte.

Sus parmetros de supervivencia son muy finos: slo puede sobrevivir das sin agua,

semanas sin comida y minutos sin oxgeno.

. La falta de un diseo modular y su superactivo sistema inmunolgico hacen difcil

reemplazar los rganos que funcionan mal. Porque slo es cuando el cuerpo se da cuenta

de su posicin presente que puede trazar sus estrategias postevolutivas.

369
El cuerpo est obsoleto. Nosotros estamos al final de la filosofa y de la fisiologa humana.

El pensamiento retrocede al interior del pasado humano. Nosotros mayoritariamente

operamos con cuerpos ausentes. Eso es porque un cuerpo est diseado para interactuar

con su ambiente. Sus sensores estn abiertos al mundo (comparado a su inadecuado

sistema interior de vigilancia) La movilidad del cuerpo y su navegacin en el mundo

requieren esta orientacin exterior. Su ausencia es aumentada por el hecho que el cuerpo

habitualmente y automticamente funciona. El conocimiento es a menudo lo que ocurre

cuando el cuerpo no funciona bien.

. Reforzado por la convencin cartesiana, la conveniencia personal y el diseo neurolgico,

las personas operan meramente como mentes, inmersas en las nieblas metafsicas. El

socilogo P.L. Berger hizo la distincin entre "tener un cuerpo" y "ser un cuerpo". Como

supuestos agentes libres las capacidades de ser un cuerpo estn constreidas por las de

tener un cuerpo.

. Nuestras acciones e ideas estn fundamentalmente determinadas por nuestra fisiologa.

Nosotros somos los lmites de la filosofa, no slo porque somos los lmites del lenguaje. La

filosofa est profundamente enraizada en nuestra fisiologa.

. No tiene ms sentido ver el cuerpo como un locus para lo psquico y lo social, sino ms

bien como una estructura para ser monitorizada y modificada, el cuerpo no como un sujeto

sino como un objeto, no como un objeto de deseo sino como un objeto de diseo.

.El periodo psicosocial estaba caracterizado por el cuerpo circulando sobre s mismo,

orbitando alrededor, iluminando e inspeccionando a s mismo por imperativo fsico y

contemplacin metafsica. Pero habiendo confrontado su imagen de obsolescencia, el

cuerpo est impelido a cortar desde el reino de la subjetividad y considerar la necesidad de

repasar y posiblemente redisear su muy mala estructura. Alterar la arquitectura del cuerpo

da como resultado ajustar y extender su conocimiento del mundo.

. Como un objeto el cuerpo puede ser amplificado y acelerado. La tecnologa transforma la

naturaleza de la existencia humana, ecualizando el potencial fsico de los cuerpos y

standarizando la sexualidad humana,

370
. En el espacio extendido del medioambiente extraterrestre, el cuerpo debe llegar a ser

inmortal para adaptarse. Los sueos utpicos vienen a ser imperativos postevolucionarios.

. La tecnologa pacifica el cuerpo y el mundo y desconecta el cuerpo de muchas de sus

funciones.159

159
Esta proclama puede leerse en el sito web de Stelarc.
371
La incapacidad estructural del cuerpo humano que est evidenciando

Stelarc ya fue planteada por Bataille a principios del siglo pasado en El ojo

pineal (1930), y tambin por Paul Alsberg, discpulo de Schopenhauer en su

libro El enigma de la humanidad, sin que en tales razonamientos mediara

la posibilidad de la tecnologa. En su lugar, el cuerpo mejorado que Bataille

propona apelaba a una parte anatmica del humano que durante siglos

sirvi de especulacin como sede de la interaccin de cuerpo y alma en

Descartes y previamente en los griegos Herfilo y Alcmen, y que durante

tiempo permaneci en la sombra de la anatoma y fisiologa humanas

considerado un apndice molesto cuyas funciones no acababan de ser

desveladas. El lugar utpico de la anatoma, su parte mtica, serva bien a

los propsitos de Bataille para denunciar la insuficiencia estructural del

cuerpo humano determinada por la contradiccin existente entre el eje

vertical de su posicin evolutiva y el eje horizontal de la disposicin de los

rganos de la visin. Es as como Bataille reinstaura la importancia de la

glndula pineal en el pensamiento que ha dejado de ser cartesiano y que

no busca en una parte del cuerpo el lugar donde hacer real una interaccin

entre dos sustancias dismiles, sino que utiliza dicha parte como imaginario

en el cual otra anatoma posible y diferente, conferira otra forma de pensar

en el humano. Denuncia de nuevo Bataille el encerramiento del cuerpo

humano en algo que ya no es el cogito cartesiano, ni mucho menos el alma

cristiana, sino la anatoma que lo constituye como humano. Es as que ya

antes de la declaracin postmoderna del cuerpo obsoleto hay otra a cargo

de Bataille que denuncia la obsolescencia de un cuerpo constreido por

372
una mirada horizontal que le equipara a los animales. Pero la

suplementacin de ese cuerpo deficiente que hoy se encuentra en la

tecnologa, Bataille la busca en un rgano mtico de nuestra anatoma,

como si sta fuera un mapa vasto an ignoto que pudiera ofrecernos

fisiologas nuevas a travs de la posibilidad de un ojo en la parte superior

de nuestro crneo160. La idea de encerramiento del cuerpo, que se inicia

con el alma y sigue con el cogito, en el encerramiento arquitectnico-

ortopdico de Foucault de las crceles y psiquitricos, escuelas, etc, acaba

finalmente en el encerramiento en una anatoma peculiar que es la humana.

La idea de que el cuerpo es sujeto de encerramiento sistemtico pervive a

travs de la historia del pensamiento europeo cuyas coordenadas en las

que inscribe el cuerpo invariablemente son espaciales y geomtricas. La

anatoma como crcel, es pues el modelo del cuerpo posthumano y el

imperativo de trascenderla, la nueva aspiracin de esta poca.

160
Bataille de algn modo preconiz diez aos antes la importancia dada a la glndula en estudios
que comienzan en 1940: de Kitay y Altschule Pineal glandfechada en 1954, despus de aos de
olvido.
373
El cuerpo de Stelarc declarado obsoleto, demuestra a travs de sus

performances161 o intervenciones corporales en las que interviene su fusin

con la tecnologa, las posibilidades de movilidad e interconectividad a

distancia del cuerpo, cmo sus funciones fisiolgicas son interceptadas por

la tecnologa de la informacin. La obsolescencia del cuerpo procede de su

incapacidad de ser extendido, de su limitacin all donde terminan los

ltimos receptores cutneos, el pobre esquema que sigue la estructura de

extremidades, tronco y cabeza. Una incapacidad estructural que viene

determinada por una anatoma concreta que impide, por ejemplo, que el

humano rote su cabeza 360 grados como lo hace el bho, o que su

capacidad olfativa no supere ni la mitad de la capacidad olfativa de otros

mamferos. Estos condicionantes fisiolgicos y anatmicos que obedecen a

la estructura del ser humano en este estadio actual de su evolucin,

reconocidos como lmites que pueden ser trascendidos por la tecnologa,

denuncian al mismo tiempo la necesidad de una anatoma concreta y al

mismo tiempo su superacin mediante modelos extendidos de dicha

anatoma.

La percepcin o comprensin del cuerpo en el siglo XXI lo entiende como

estructura biolgica imperfecta, frente a la concepcin mecanicista del

cuerpo ilustrado cartesiano y hobbesiano cuyo discurso sobre el cuerpo es

el resultado de una comparacin con la mquina de cuyo resultado se

entiende por analoga la perfeccin y armona de las partes funcionando

161
En Stomach sculptures, el australiano Stelarc insert en su estmago, despus de haberlo inflado y
haber extrado los jugos gstricos, unas esculturas de acrlico visibles con una endoscopa. En
Fractal flesh, Stelarc estaba en Luxemburgo y su cuerpo reciba desde Pars, a travs de sensores
conectados a Internet, los impulsos que lo obligaban a hacer gestos involuntarios.
374
entre s. La comparacin del humano con la mquina en este siglo supone

en primer lugar y contrariamente a la concepcin del hombre mquina,

resaltar el aspecto biolgico del cuerpo humano y su imperfeccin por tanto

frente a la mquina, es decir que el modelo mquina sirve para menoscabar

nuestra anatoma por comparacin a la perfectibilidad de la mquina que no

posee deficiencias estructurales. Y la anatoma comparada que surge

tardamente en el XVIII no logra acabar con el modelo del hombremquina,

a pesar de que pone de manifiesto las superiores capacidades biolgicas y

fisiolgicas de otros animales en contraposicin al hombre 162, pero el

aspecto racional de ste sigue prevaleciendo como criterio rector de

definicin de lo humano, en tanto ms perfecto que el resto de los seres.

Una anatoma comparada reflexiva que pone el acento en el diseo

anatmico del cuerpo humano, pone en tela de juicio la supuesta

superioridad del hombre frente a otras especies animales que pueden

recorrer distancias a velocidades impensables para el humano o divisar

puntos a distancias kilomtricas; en el sentido de que la anatoma

condiciona la forma de reflexin sobre el mundo, la capacidad de raciocinio

vena a remedar las pobres facultades sensoriales del cuerpo humano

comparadas con la de otros rdenes de mamferos. As la razn y los

sentidos eran dos esferas en contina exclusin procedentes de fuentes

distintas a las que sin embargo haba que integrar en una visin coherente

de sujeto. En sentido roussoniano o derridiano, la razn es el suplemento de

los sentidos que no han podido desarrollarse plenamente porque la razn

162
El culto a las deidades animales incluye la premisa de su superioridad frente a la debilidad humana
cuya potencia y fuerza es mucho menor que la del buey, por ejemplo, as el dios egipcio Apis.
375
ocupaba su sitio de suplemento regente al mismo tiempo. De igual forma

que la escritura aparece como suplemento del habla, como prtesis artificial

aadida al cuerpo, la razn suplementa a los sentidos en su incapacidad.

Por su parte, Alsberg declar esta insuficiente adaptacin del ser humano al

medio denunciando su ausencia de pie prensil, de pie trepador, de garras,

colmillos, pelaje, etc, equipamiento del resto de los antropoides que los hace

ms cercanos a su medio. Alsberg explica cmo en la lucha por la

conservacin tanto de la especie como del individuo, ste ha sido capaz de

excluir sus rganos en favor de la herramienta, el lenguaje y la formacin de

conceptos. Por tanto, lo que se llama espritu humano no sera ms que el

sucedneo tardo de una deficiente adaptacin orgnica, una

supercompensacin de la inferioridad orgnica de la especie humana.

(Scheler, 2000:91). Esta concepcin de la razn, fundamentada en la

observacin del mundo animal y su constitucin morfolgica como

estructura coherente con su medio, y presentada como lo opuesto a lo

orgnico en favor del artificio, supone una inversin del status del que ha

gozado en nuestra cultura occidental. Donde se observa una incapacidad

estructural en asimetra con el medio es en el individuo, que abrazando la

cultura en su desarrollo intelectual, aparca su desarrollo orgnico alejndose

de la naturaleza en la que vive y en la que se muestra claramente inferior

por comparacin a otras especies animales. Esta concepcin que Alsberg

ofreci de la cultura y la razn como imperfectas es tildada por Scheler de

teora negativa del espritu, categora bajo la que agrupa tambin a Freud

y su Ms all del principio del placer, a Schopenhauer y su doctrina de la

376
autonegacin de la voluntad de vivir, as como la doctrina de la salvacin

de Buda. Scheller, quien considera que la razn es impotente, imperfecta,

destronndola tambin de su puesto honorfico, sin embargo encuentra que

todas estas teoras que hacen culpable a la cultura de la imperfeccin del

ser humano no explican las cuestiones fundamentales. As en el caso de

Schopenhauer y Freud habra que preguntarles: qu es lo que niega en el

hombre, qu es lo que anula la voluntad de vivir, qu reprime los impulsos?

Las preguntas para Alsberg: qu es lo que excluye a los rganos, qu es lo

que inventa las herramientas materiales e inmateriales? Y si los rganos

quedan realmente excluidos, se produce esta exclusin meramente en

nombre de los mismos valores y fines propios del animal: a favor de la

conservacin del individuo y la especie en la corteza terrestre? (Scheler,

2000:93)

La respuesta a estas preguntas es la razn, es ella la que excluye los

rganos y reprime los impulsos con el resultado de que el individuo se

civiliza y perfecciona. As explica Scheler que estas teoras presuponen

aquello que pretenden explicar y no dan verdadera respuesta de qu cosa

es el espritu. Explican que la formacin del espritu se produce por un

proceso paralelo inhibitorio ya sea de los impulsos o de los rganos, por

medio del cual surge el espritu, y que el desarrollo de ste surge por una

inhibicin de la otra parte animal que tambin est constituyendo al ser

humano. Scheler explica que el proceso es inverso, que es el espritu el que

introduce la represin de los impulsos, siendo por tanto una estructura

previa a la exclusin de los rganos o a la represin de los instintos, pero

377
que por s mismo y originariamente el espritu no tiene energa alguna

(Scheler, 2000:99) La forma en que la adquiere es mediante el proceso de

sublimacin, siendo el proceso de hominizacin la sublimacin ms elevada.

La cultura o civilizacin, los logros y obras del hombre se originan a partir de

la estructura fundamental del ser del hombre, no son debidos a la represin

de los impulsos. Esa estructura nica e indivisible que es exclusiva del

hombre proviene de su capacidad de autoconciencia, ausente en el animal,

de su capacidad de transformar en objeto la resistencia originaria al impulso.

(Scheler, 2000:71). Lo que Scheler entiende por espritu es una nocin

alejada de la idea clsica griega de razn, que incluye la idea del individuo

formando parte de su medio pero desvinculado de ste. Lo que caracteriza

a un ser espiritual es su desvinculacin existencial de lo orgnico, la

independencia que disfruta respecto del cerco que supone la propia vida y la

esfera de los impulsos. Por esta capacidad de desapego de lo orgnico el

hombre se distancia de los animales y ocupa su puesto singular que

trasciende el mundo.

Este peculiar alejamiento, ese distanciamiento del medio que deviene mundo( o ms

exactamente, un smbolo del mundo) del que el hombre es capaz, no puede llevarlo a cabo

el animal, incapaz de transformar en objetos los centros de resistencia delimitados

afectiva e impulsivamente. Ser-objeto es, pues, la categora ms formal de la vertiente

lgica del espritu (Scheler, 2000:70)

378
El cuerpo se ha vuelto obsoleto porque como estructura o diseo no puede

competir con otras estructuras vivas que habitan el planeta u otras

imaginarias y construbles a partir de l que pudieran adaptarse mejor al

medio, es decir, se pone el acento en el nadie sabe lo que el cuerpo

puede spinoziano, porque no se pone el acento en la razn como motor

emancipador, liberador y diferenciador del humano. La imperfeccin no nos

viene dada pues como criaturas pensantes, en la razn como aparato dbil,

sino en nuestros cuerpos como torpes diseos de objetos que devienen

anticuados para moverse en el nuevo medio ambiente que se gesta al

amparo de las nuevas tecnologas. Es, por tanto, la pura constatacin del

cuerpo como objeto y la toma de conciencia de esta posicin del cuerpo en

el mundo desde una posicin esttica, biolgica y funcional; pero esa

dimensin esttica no es fruto de objetivos representativos sino de los

propios fines adaptativos del individuo al medio como propios de la biologa

y en ltima instancia aludiendo a la definicin de inteligencia como

capacidad de adaptacin al medio, que ya no es adaptativa evolutivamente

de una manera natural, sino por intencionalidad de implementacin

tecnolgica. Es por tanto que el arte que ejercita Stelarc ya no tiene que ver

con los propsitos estticos de ninguna poca anterior, sino que se

inmiscuye en la ontologa sin conservar ninguna nocin que

tradicionalmente le era afn, fuera de las brumas metafsicas el cuerpo es

el campo de accin al que se ha quedado reducida la filosofa.

379
Es por tanto que ya no existe una anatoma comparada propiamente entre

el humano y la mquina porque se ha perdido el modelo de unidad corporal

funcional que albergaba la idea de perfeccin del cuerpo humano como el

de una mquina y en el fondo la idea creacionista divina de la mquina y el

ser que crea la mquina. El cuerpo hoy no es un modelo de perfeccin

como la mquina, sino que frente a esta o a cualquier posibilidad

creacionista, se revela como imperfecto sin ella, no como ella. Es decir, que

el modelo mquina cartesiano ha sido subsumido por el cuerpo que ha

fagocitado la mquina.

Sin embargo, el cuerpo declarado obsoleto de Stelarc es diferente del que

declara el transhumanismo, pues mientras para el primero el cuerpo es el

gran ausente, para los segundos su ausencia es requisito indispensable

para la evolucin humana. Desde objetivos diferentes la proclama se

convierte en un asesinato del cuerpo o en la necesidad de un cuerpo

expandido, no su disolucin. Si bien ambos comparten el rechazo del

paradigma dualista para el que es necesaria la convivencia de un alma y un

cuerpo en un solo sujeto, puesto que la conciencia es lo nico salvable de

lo humano para el transhumanismo y respecto a Stelarc, la conciencia viene

determinada por la determinacin biolgica que hoy puede ser trascendida

tecnolgicamente. El cuerpo est slo verdaderamente obsoleto en el

transhumanismo, pero no como estructura biolgica inoperante y superable

no salvable, sino rechazable al olvido para siempre.

El cuerpo considerado como estructura imperfecta fue ya proclamado por

Bataille quien sin embargo no declar su obsolescencia sino slo su

380
incapacidad estructural que define la situacin precaria del

hombreacorralado en medio de los elementos universales (1997:81) Su

anhelo de la glndula pineal, necesaria para mejorar la estructura imperfecta

del cuerpo, que combina el eje vertical de su posicin erecta con el eje

horizontal de visin que lo corta en ese punto, refleja el deseo de otra

anatoma diferente y mejor que pudiera llevarse a cabo en el espacio

utpico de un ojo situado en la parte superior del crneo cuya mirada no

sera la que une al sujeto con el objeto, sino otra que se dirige al espacio

donde no hay cuerpos humanos que ver, sino el sol. Esta mirada de guila,

sera el acoplamiento tecnolgico que Bataille reivindicara ahora.

Estructura imperfecta no capacitada para habitar los mundos futuros se pide

su disolucin mediante transferencia a un chip o su mejoramiento

tecnolgico. Posturas del siglo XXI ante el cuerpo como fuente de rechazo

cuyos motivos difieren de los que sostuvo Plotino en el siglo III cuando se

avergonzaba de estar dentro del cuerpo o de los que sostuvo San Pablo

cuando afirm yo domino mi cuerpo y lo reduzco a servidumbre. Esta

obsolescencia corporal promocionada por el ascetismo cristiano

despreciaba al cuerpo en razn de su dependencia orgnica que excretaba

flujos y que en ltimo extremo resultaba repugnante (como en Aristteles), y

sobre todo en razn de su naturaleza imperfecta terrenal, no divina, razn

por la cual la mortificacin del cuerpo, su menoscabo, era una va de

accesis al cuerpo perfecto de la divinidad por emulacin. Feuerbach se

encarga de certificar que el cuerpo humano es divino, porque slo es cuerpo

si sufre el padecimiento en sus carnes. Nietzsche ratificar esta idea pero

381
denunciar sin embargo, dionisacamente, que el cuerpo del dolor cristiano

y el cuerpo de la ley como lugar de inscripcin de la ley han sido los

malentendidos en los que el cuerpo ha sido encerrado en la historia de las

ideas.

As que la humanidad ha pasado de aquel estadio nietzscheano de

reivindicacin del cuerpo y sus funciones como no degradantes y el

verdadero objeto de la filosofa, despus de haber atravesado el largo

periodo de sublimacin de la idea hasta una vuelta a la exaltacin de la idea

misma en tanto el cuerpo supone un obstculo para los propsitos

subjetivistas en manos de la filosofa transhumanista. La lucha entre

idealismo y materialismo mantenida a lo largo de la historia de las ideas,

confluye en una suerte de consuncin en torno a la consideracin de la

obsolescencia del cuerpo pero cuyos fines son dismiles: un mejoramiento

tecnolgico de la estructura humana como base material o una desaparicin

total de dicha base material o prescindencia del cuerpo.

Un cuerpo que puede transferir su conciencia a un ordenador y un cuerpo

que puede transferirla a otros cuerpos en otros lugares. Esta ltima es la

propuesta de Stelarc, quien insiste en que no se trata de un cuerpo

fragmentado, como pudo ser el imaginario corporal del medioevo a travs

de la fragmentacin del cuerpo de Cristo, sino de una multiplicidad de

cuerpos o partes de cuerpos incitndose o guindose entre s 163Pingbody y

Stimbod son muestras del artista australiano en las que un cuerpo es

estimulado a travs de internet y a varios kilmetros de distancia es capaz

de accionar partes de su cuerpo ante un mandato determinado.


163
Stelarc: Visiones parsitas. Experiencias alternantes, ntimas e involuntarias. Ars Telemtica.
382
Para Orlan la obsolescencia del cuerpo viene determinada por su

incapacidad de dar cuenta de s mismo, por no poseer una autonoma e

identidad personales, sino que stas vienen determinadas por cnones

mediticos cambiantes a travs de las pocas, identidad que en el caso de

Stelarc tambin es desterrada a favor de la conectividad y el interfaz.

Mientras el primero se acopla extensiones mecnicas en la carne, la

segunda transforma la carne como si se tratara de arcilla en aras de

cnones estticos imaginarios. Es as que la impugnacin del nico cdigo

esttico se convierte en una tarea de coraje y audacia nunca vistos antes,

demostrando as la futilidad de la carne y al mismo tiempo la nica

existencia de la misma, la res extensa sin cogito censor.

Por otra parte, la consideracin del cuerpo como objeto, al contrario de

suponer una degradacin en su status, como pensaba Merleau-Ponty,

cuando se analiza el cuerpo desde el punto de vista cientfico, supone una

mejora y aceleracin de su estado evolutivo a la cual debe tenderse por

imperativo evolutivo. En este sentido, el cuerpo humano es una obra

inacabada desde el punto de vista evolutivo, y la propia actividad evolutiva

se sobreimpone al individuo como forma que ha de seguir mejorando,

proceso inevitable que dicta sus propias normas. Entendiendo la evolucin

humana como una escritura que se va haciendo sin autor y donde lo nico

importante es continuar escribiendo el texto iniciado.

383
El fin de la carne, la muerte, aparece en estas posturas estticas de la

postmodernidad sin la trascendencia de las filosofas cristianas o

existenciales puesto que al resaltar el aspecto objetual de los cuerpos y su

determinacin como seres humanos que no son ms que eso, la muerte

adquiere un tinte esttico tambin, y a la muerte del cuerpo de Orlan, sta

desea que sea donado al arte. Es por tanto que no es entendida como una

prdida para el propio sujeto que la sufre, en el sentido de que una

conciencia ha perdido la casa donde se albergaba y ha perdido la vida. O la

muerte es considerada como una deficiencia fisiolgica del organismo

humano que puede ser suplida por la eternidad una vez que la conciencia

sea libre en el chip de un ordenador, y eterna o al menos criogenizar el

cuerpo en espera de una existencia infinita. La limitacin de los lmites es lo

que se pone en juego una vez que se ha cuestionado sobre la capacidad

del cuerpo como ente mquina o como estructura funcional. La muerte

como lmite mximo se desea trascendida o borrada del archivo de la vida

orgnica entendida en los parmetros evolutivos darwinistas. El ciclo de la

vida invertido por un ciclo infinito que ya no sera ciclo, sino el abrazo de la

historia lineal e infinita de los mismos seres sobre el planeta. En el tiempo

nada retornara, sino que se tratara de una estela infinita. No es un lmite la

muerte y por tanto todas nuestras deficiencias tampoco, ya que pueden ser

mejoradas por la farmacopea o los trasplantes. Los lmites de la piel, de los

sentidos, de la conciencia, ya no conocen lmite pues se embarcan hacia un

futuro eterno y lineal, nada recursivo.

384
385
10 Orlan y el teatro anatmico de Ia postmodernidad.

Las huellas inscritas en el cuerpo no sern incisiones grficas sino las heridas
recibidas en la destruccin de Occidente, de su metafsica y de su teatro, los
estigmas de esta implacable guerra.

Derrida, La escritura y la diferencia.

Obras como Leccin de anatoma del doctor Nicolaes Tulp de 1632, de

Rembrandt, acometen un espritu anatmico que no difiere de las

ilustraciones de los libros de medicina de la poca. Tras el xito obtenido

con esta obra, Rembrandt pinta La leccin de anatoma del doctor Deijman

en 1656 (Rijksmuseum, msterdam). En esta obra el cuerpo anatomizado

guarda la misma posicin que el cristo muerto de Mantenga; guardando una

estrecha relacin el cuerpo diseccionado con el cuerpo lacerado de las

imgenes de Cristo.

Despus de tres siglos, la leccin de anatoma de Rembrandt, se transforma

en la leccin de anatoma de Orlan. La escena del quirfano y los cirujanos

operando sobre el cuerpo humano slo ha variado aparentemente: los

cirujanos van vestidos por el diseador de moda Paco Rabanne, los

cirujanos de Rembrandt usan ropas oscuras y golas a la moda de Flandes.

La sala del quirfano se convierte en un escenario, misse en escene, en el

que la artista aliada con la tecnologa modifica su cuerpo a voluntad y segn

sus propios criterios. Esta performance es un acontecimiento pblico porque

una cmara est grabando todo el proceso para ser visto va satlite y en su

ltima performance a travs de internet. El proceso quirrgico grabado en

vdeo es la propia obra de arte que puede ser enviada va satlite a galeras

386
de Nueva York y cualquier parte del mundo. Ella tiene en total nueve

operaciones en su cuerpo. La sptima, realizada el 21 de noviembre de

1993 por la cirujano feminista Marjorie Cramer de Nueva York, fue

transmitida en directo por satlite a la galera Sandra Gering (N.Y), al centro

Georges Pompidou (Pars), al Centro McLuhan de Toronto, etc. Cualquiera

poda hacerle preguntas a la artista en directo cuando la intervencin lo

permita.

El cuadro de Rembrandt fue un encargo del gremio de cirujanos de

Amsterdan que en 1632 quiso conmemorar la leccin de anatoma del

doctor Nicolaes Pieterszoon Tulp. Los ocho personajes vivos que componen

el cuadro mantienen una actitud poco interesada sobre el cuerpo muerto del

ajusticiado cuyo brazo y mano aparecen diseccionadas mostrando los

msculos, manteniendo en cambio una actitud de pose y slo dos figuras, el

cirujano y un asistente, parecen protagonizar activamente la escena.

Ninguno de ellos era mdico y componan lo que se llama un retrato

colectivo, muy comn en aquella poca en los Pases Bajos, en que ni la

Iglesia ni el estado mostraban inters por el arte, siendo ste financiado por

la burguesa, al igual que la ciencia por la que mostraban gran inters. Sin

embargo, pese a la aparente atmsfera didctica que domina el cuadro,

acentuada por el dramatismo del uso del claroscuro, el quirfano, llamado

entonces teatro anatmico (el trmino ingls theatre room, conserva

directamente el significado original) era un lugar multifactico y de reunin,

en este sentido similar al uso que del quirfano hace Orlan en sus

intervenciones.

387
Leccin de anatoma del Dr. Nicolaes Tulp. Rembrandt van Rijk. 1632

Orlan en el quirfano, leyendo un texto durante una intervencin quirrgica.

388
La teatralidad de la intervencin quirrgica es retomada por Orlan, la

primera artista que utiliza la ciruga plstica como forma de arte, del siglo

XVII y los orgenes de la prctica de la diseccin y de las propuestas de

Antonin Artaud. Ahora la intervencin quirrgica puede ser vista por muchos

espectadores gracias al uso de las tecnologas visuales, pero, en esencia,

Orlan retoma la idea del ritual que supone la propia intervencin sobre el

cuerpo, una fiesta de luces, msica, banquete y espectadores. Esto y la

afirmacin de Orlan de que su obra son autorretratos, no agranda las

diferencias entre la obra artstica de Orlan y la prctica de la diseccin en el

siglo XVII. En ambas, la intervencin quirrgica posee un carcter pblico y

ldico que exige espectadores. El objeto de representacin, pictrica en el

holands, multimeditica en la francesa, es la propia intervencin, pero el

resultado de la operacin es el autorretrato de la artista transformada. La

gran diferencia radica en que la intervencin se realiza sobre un cuerpo vivo

que voluntariamente se presta a su transformacin convirtiendo el acto

quirrgico en un espectculo pblico en el que las prcticas mdicas estn

al servicio del arte y ya no es el arte pictrico rembrandtiano al servicio de la

medicina como portavoz de sus logros cientficos. En nuestro siglo se

produce una inversin de la finalidad del arte que presenta al cuerpo propio

como territorio artstico, ya preludiado por el Body Art en los aos sesenta,

cuando antes del siglo XVI el cuerpo era considerado un receptculo

inviolable.

Durante las intervenciones quirrgicas de Orlan se leen textos filosficos o

literarios, al estilo de Mondino, habindose convertido as los textos de


389
Freud o Artaud en tratados anatmicos del cuerpo postmoderno, pero cuya

funcin es la misma que en las intervenciones renacentistas, el texto posee

una fuerza intensa e ilustra las razones que llevan a Orlan al quirfano.

Cada operacin-performance se construy sobre la base de un texto

filosfico, psicoanaltico o literario: Eugnie Lemoine Lucioni, Michel Serres,

textos hindes, snscrito, Alphonse Allais, Antonin Artaud, Elisabeth Frbig

Btuel, Raphael Cuir, Julia Kristeva.

Y as en la intervencin " The mouth of Europa and the figure of Venus" en

diciembre de 1990, parte del proyecto llamado La reencarnacin de San

Orlan , toma el fragmento del libro "La Robe"( El vestido) de Eugnie

Lemoine Luccioni, texto que fue ledo por Orlan durante la performance y

sobre el que afirma 164

Leyendo este texto pens que hoy en da empezamos a reducir las diferencias que nos

separan, sobre todo con ayuda de la ciruga, y que por lo tanto podra ser posible

transformar la imagen interna en la imagen externa. La piel es decepcionante(...) en la vida

slo contamos con nuestra piel (...) hay maldonne" en las relaciones humanas porque

nunca se es lo que se tiene (...) tengo una piel angelical pero soy un chacal (...) una piel de

cocodrilo pero soy un osito de peluche, una piel de negro pero soy blanco, una piel de

mujer pero soy hombre; nunca tengo la piel de quien soy. No hay excepciones para esta

regla porque nunca soy lo que tengo.

164
Orlan: El cuerpo de la artista como territorio del arte Mecad Electronic Journal, nmero 5, octubre
de 2000
390
La parafernalia quirrgica de Orlan, salvo por los adelantos tecnolgicos que

incorpora, bien puede asimilarse a la prctica de la diseccin en sus

orgenes, cuando el texto ledo durante la intervencin cobraba suma

importancia, remitiendo a la idea de la ntima imbricacin existente entre

filosofa y medicina, estado en el que el conocimiento mdico de las

universidades renacentistas se hallaba cuando acometan las disecciones

en el teatro anatmico. La inmersin en el interior del cuerpo se

contemplaba como un espectculo ya que hasta la fecha slo el cuerpo de

animales poda ser abierto, con el consiguiente retroceso en el conocimiento

real de los rganos humanos, pero que hubieron de transcurrir cuatro siglos

hasta que la necesidad de la observacin directa del cuerpo sobre el poder

del texto, en este caso los textos transmitidos y traducidos de la tradicin

hipocrtica galnica, se hiciera imperiosa, hasta que la realidad se

impusiera al poder y la autoridad del texto y las enseanzas transmitidas.

Cuando Orlan lee textos de Antonin Artaud o Freud durante las

intervenciones quirrgicas, est aludiendo a una fuente de documentacin

que gua en efecto los cortes que se realiza sobre la piel, pero cuyo inters

no radica en un conocimiento anatmico an por descubrir, sino que ste ya

por completo satisfecho, se vuelve hacia las fuentes filosficas o

inconscientes que guan el acto quirrgico de Orlan. Nadie puede dejar de

preguntarse por qu la artista multimedia se efecta cortes en el cuerpo

cuando ella misma reconoce que los pinchazos de la anestesia no son

agradables ni tampoco el postoperatorio. Sin duda nos remite a una

391
superacin del dolor que no era posible en la poca renacentista. A.
165
Caballero se pregunta y contesta

Qu significacin tienen "las operaciones/inscripciones" en el cuerpo que realiza Orlan?

No es una operacin debido a una privacin: como lo es un trasplante, una prtesis de

cadera debido a una osteoporosis, una prtesis dentaria o una marca sobre lo biolgico, la

nominacin no se modifica, viene a mas: trasplantado. No es una operacin debido a una

frustracin: como es el transexualismo, una conexin con lo biolgico cuando no coincide

con la imagen corporal, en este caso del sexo con lo sexual. La nominacin era algo

prefijado -soy una mujer- ahora puede nominarse como una mujer, la imagen coincide con

el nombre. La nominacin es algo ms: transexual. Es una operacin simblica sobre lo

real del cuerpo: transfiguracin y transmisin interactiva sobre el cuerpo como imagen, en

este caso la nominacin opera sobre lo real del cuerpo: la Venus de Botticelli, la Europa de

Gustave Moreau, la Mona Lisa de Leonardo da Vinci, etc.

El arte se ha centrado sobre el cuerpo propio y ste es el territorio del arte

del siglo XXI, nada representativo y que alude directamente a las fuentes

clsicas en que se gest la prctica quirrgica. Cuando Orlan afirma que su

obra es un retrato en el sentido clsico del trmino no hace sino corroborar

esta tesis

El Arte Carnal es un autorretrato en el clsico sentido, pero realizado a travs de la

posibilidad de la tecnologa. Oscila entre la refiguracin y la desfiguracin. Su inscripcin en

la carne es una funcin de nuestra edad. El cuerpo ha llegado a ser un ready-made

modificado. El Arte Carnal no est contra la ciruga esttica, pero s contra las normas que
165
Mecad Electronic Journal, nmero 5, octubre de 2000

392
la saturan, particularmente, respecto al cuerpo hembra, pero tambin al cuerpo masculino.

El Arte Carnal debe ser feminista, es necesario. El Arte Carnal no est interesado

solamente en la ciruga esttica, sino tambin en los avances de la medicina y la biologa,

cuestionando el estado del cuerpo y proponiendo problemas ticos

La obra de Orlan tambin nos recuerda a la artista mejicana Frida Kalho 166

que sufri mltiples intervenciones quirrgicas como consecuencia de un

espectacular accidente de autobs 167. Fue literalmente atravesada por una

barra de metal cuyas secuelas la condicionaron durante toda su vida. Hizo

autorretratos fundamentalmente, en los cuales sus rganos internos,

corazn, hgado, aparecan en el exterior de su cuerpo. En Orlan, sin

embargo, las operaciones son voluntarias, no condicionadas a un problema

objetivo de salud, pero constituyen tambin autorretratos. Aunque Kahlo

realiza un arte representativo 168, las semejanzas entre ambas estn en el

tratamiento del cuerpo. ste aparece abierto, cortado, manipulado por la

intervencin quirrgica, evidenciado por su materialidad orgnica. El arte

representativo de Kahlo y el arte multimedia de Orlan nos hablan del

cuerpo, pero mientras el primero nos muestra el dolor como consecuencia

directa del trauma, el segundo nos sugiere que el dolor puede ser

166
Kahlo es considerada precursora del arte feminista. En los aos setenta vuelve un revival de Kahlo
coincidiendo con el Womens Lib. En artistas feministas como Judi Chicago y Kiki Smith hay
influencias de Kahlo en las representaciones de la maternidad y la menstruacin. Tully, Judd. "The
Kahlo Cult." ARTnews.p.127
167
El 17 de Septiembre de 1925, cuando Kahlo tena 18 aos, sufri un espectacular accidente de
autobs que atraves la pelvis y la columna vertebral Durante los siguientes 25 aos sufri 35
operaciones y vivi en constante dolor. Esta realidad fsica constituy el tema de su obra pictrica.

168

393
trascendido, interceptado por el uso de analgsicos. Orlan no encuentra

placenteros los pinchazos de la anestesia, sin embargo piensa como Ben

Vautier que el arte es un trabajo sucio que alguien tiene que hacer. Del

mismo modo que Kahlo pas toda su vida en quirfanos que condicionaron

su arte, Orlan encuentra que ste es tambin su destino en el arte. As

afirma que ha donado su cuerpo al arte y quiere que despus de su muerte

su cuerpo sea instalado momificado en un museo formando parte de una

instalacin de video interactiva. Donar el cuerpo al arte en lugar de hacerlo a

la ciencia supone una subversin artstica que nos seala cmo el cuerpo

no es slo un objeto biolgico. 169

El teatro anatmico de la postmodernidad 170 incorpora los avances

tecnolgicos de internet, las videocmaras, la retransmisin va satelite y los

adelantos quirrgicos al servicio de un cuerpo vivo modificable a voluntad, y

que supone el alejamiento de los cnones corporales en boga profusamente

difundidos a travs de los mass media. En obras como Selfhibridation,

(1999) adopta la esttica corporal de las civilizaciones mayas. Con la

ejecucin en su cuerpo de esta fisonoma arqueolgica, Orlan subvierte los

169
Gunther von Hagen, doctor en anatoma, mont en 1996 la primera exposicin de Mundos
corporales (Korperwelten) que est viajando por diferentes pases (Londres, Alemania, Suiza, Japn,
Austria) en la que 25 cadveres y 75 partes del cuerpo humano son expuestos mediante la tcnica de
la plastinacin. Esta tcnica para preservar los tejidos fue inventada por l en los aos setenta y
consiste en sustituir las grasas y tejidos por material plstico. Sin piel ni olor el cadver tiene
consistencia para mantenerse en diversas posiciones.
170
El teatro anatmico de Upsala, creado en 1663 por Olock Rudebeck, fue escenario en 2003 de la
instalacin Body Project. En el ao 2002 se hizo en este teatro una intervencin del artista de video
Rickard Sporrong, quien a travs de un proceso digital de la informacin en tiempo real, la forma del
cuerpo que yaca sobre la camilla se poda disolver en una pantalla de video. En agosto de 2003, la
compaa Butoh SU-EN en cooperacin con el Museo Gustavianum produjo un proyecto ms amplio
en el Teatro Anatmico: durante dos das se mont una diseccin mediante expresiones acadmicas
y artsticas: baile, performance, charlas, sonido interactivo, video interactivo e instalaciones de
objetos.

394
standards de belleza actuales que imponen un canon rgido de belleza: nariz

pequea, facciones occidentales, etc., de esta forma impugna las

operaciones estticas que realizan las mujeres actualmente para ajustarse a

esa norma esttica contempornea.

Orlan tras las intervenciones de Self-Hibridations.1999.

La eleccin de cnones estticos anacrnicos de civilizaciones

desaparecidas reivindica estticas dismiles con la dominante y pide as la

libertad de eleccin de standard y la no asuncin del cdigo nico. Orlan

propone una desmitificacin de este tipo de esttica capitalista occidental

que se extiende por el globo terrqueo. As, en China miles de mujeres

visitan el quirfano para eliminar el pliegue epicntico de sus ojos y adquirir

unos ojos tpicamente occidentales. Una esttica global se impone tomando

395
como modelo el pelo rubio, los ojos azules. Las clnicas ilegales proliferan

en China para cubrir la demanda de este deseo esttico femenino de triple

operacin: ensanchar los ojos, alargar la nariz, aumentar los pechos. Los

labios ms gruesos, los cabellos rubios, unas lentillas de color azul y la ropa

adecuada consiguen la transformacin de las mujeres chinas en prototipos

occidentales muy diferentes de los tradicionales modelos chinos de mujer.

En Mjico171 la situacin es similar, las clnicas ofrecen un look caucsico

(pelo lacio, ojos rectos, piel clara y labios finos) porque es el aspecto que

desea adoptar el 90 por ciento de la poblacin que es mestiza. El trabajo de

Orlan en su bsqueda del arquetipo azteca en su rostro contrasta con el

deseo de los mejicanos de huir de su tradicional fisonoma. Es como si los

individuos de sociedades dominadas econmica y polticamente se sintieran

obligados a ocultar sus particularidades corporales. Para ellos, la

occidentalizacin del cuerpo parece ser una estrategia saludable para vivir

al ritmo de la mundializacin.

En 1990 Orlan realiza su primera intervencin quirrgica, despus realizar

cuatro operaciones ms en las que se implantar sucesivamente: la barbilla

de la Venus de Botticelli, los labios de la Europa de Boucher, la frente de

Mona Lisa, los ojos de la Psique de Gerome y la nariz de la Diana de la

escuela de Fontainebleau. La artista explica las razones por las que elige

estas imgenes clsicas como representantes de los cnones de belleza

171
Rubn Lezcano es un cirujano mejicano inventor del Rulav, un injerto de nariz que vende
a 25$ la unidad, el objetivo de Lezcano es conseguir que sus clientes tengan una pequea
nariz. Para Orlan, sin embargo, la enorme nariz que se implant quirrgicamente estaba
tomada de las imgenes mayas. Con ello reivindicaba una esttica racial, autctona,
diferente, huyendo de la esttica global capitalista elevada a cdigo nico por los mass
media.

396
que quieren representar: El personaje de Diana fue escogido por Orlan

porque es agresiva y no se somete a los dioses ni a los hombres. La Mona

Lisa porque encarna un problema de identidad ya que hoy sabemos que la

pintura real es un autorretrato de Da Vinci que se esconde bajo la Gioconda.

Psiquis, al contrario que Diana, representara lo frgil y vulnerable del

sujeto; la belleza del alma. Venus fue elegida porque es la belleza carnal y

Europa porque es aventurera, de mirada desafiante ante el futuro.

Inmediatamente Orlan declara que no desea parecerse a ninguna de ellas.

Por un lado demuestra cmo el standard de belleza femenino est ligado a

una poca concreta, es un canon cambiante y modificable creado por los

fabricantes de imgenes de siglos pasados, quienes a travs de la pintura

realizaban la misma funcin de creacin y difusin del canon femenino que

ahora realizan los mass media. Adems, nos dice que ella no se identifica

con ninguno de esos cnones de belleza femeninos, sino que busca una

desidentificacin deliberada. Por otro lado, expresa la forma en que la

medicina sirve al arte como forma de subversin de las estructuras sociales

que imponen cnones estticos y modulan as, siguiendo con la tesis de

Foucault, los cuerpos de los habitantes de las actuales sociedades.

La fascinacin que provocaba el descubrimiento del interior del cuerpo

mediante la diseccin en el Renacimiento es comparable a la furia por el

cuerpo superficial y sus posibles transformaciones a travs de la ciruga de

nuestros das; pero ahora, el interior del cuerpo queda relegado al terreno

estrictamente mdico de la enfermedad y no ofrece el ms mnimo inters

para sujetos que reconocen ver slo una exterioridad de la que no se

397
reclama ninguna dependencia natural con su forma originaria. Interesa la

resultante de la transformacin que se adecua al canon standard de belleza

del momento y las performances de Orlan ponen en evidencia este uso

desmesurado de la ciruga plstica usada de forma unilateral y cannica, y

expresa en el lenguaje humanista del quirfano del renacimiento europeo el

posible tipo de humanismo que puede rastrearse en el quirfano del S. XXI.

Por eso Orlan afirma

El mo es un trabajo profundamente humanista, pues se cuestiona los cimientos morales y

sociales y la tradicin esttica de nuestra poca. Mi objetivo es superar tabes, ofrecer al

mundo la posibilidad de escapar de la prisin de lo fsico proponiendo la creacin de tantos

cnones de belleza como personas en un mundo ideal que favorecera la diferencia. Mis

operaciones no son un fin en s mismas, sino un medio para demostrar que la belleza

puede asumir una apariencia que no es en s implcitamente bella. Nuestros cuerpos han

sido alienados por la religin, por el trabajo, por el deporte e incluso por la sexualidad, y han

sido formateados en funcin de unos modelos prefijados. Yo obtengo seres hbridos,

cuerpos mutantes, posibles apariencias de civilizaciones que no poseen las mismas ideas

preconcebidas que nosotros. En mi opinin, el cuerpo se ha quedado obsoleto, no ha

podido adaptarse al ritmo de los acontecimientos

Entre Orlan y Artaud hay una afinidad, ambos usan el teatroquirfano para

intervenir sobre el cuerpo, no ya sobre la palabra, sino que sta en Orlan se

hace carne. El uso de mltiples efectos sonoros y luminosos que

acompaan las piezas de Artaud es el claro referente del multimediatismo

de Orlan. El teatro anatmico del siglo XXI cuenta con un reparto meditico,

cientfico y tcnico superior al renacentista, sin embargo los encargados de

398
representar la escena configuran los mismos papeles que ocuparon los

personajes del teatro anatmico: los mdicos cirujanos, el lugar polifactico

teatro anatmico-quirfano, el carcter de espectculo, la publicidad dada al

mismo, los espectadores, el cuerpo, el texto y la lectura del mismo. Nada ha

variado formalmente, el cuerpo es visto como un espectculo por descubrir,

el inters exploratorio suscitado por la apertura del cuerpo renacentista

subiste a travs de los siglos para colocar en la misma escena un inters

que ha trascendido las profundidades incognoscibles que suscitaban

curiosidad por la pura exterioridad del cuerpo, su superficie. El quirfano es

el teatro anatmico de una sociedad que sigue manteniendo el renovado

inters del cuerpo como escritura infinita, ahora es el propio cuerpo el que

realiza la lectura del texto anatmico, es Orlan an-an.estesiada (una

An.esttica de la Ciencia, una Tecno.esttica, segn Claudia Giannetti) y

tajeada recitando pginas del cuerpo sin rganos de Artaud. El texto

anatmico de Artaud es tomado como manual de anatoma de nuestro siglo,

o el texto de Freud quien suscribi que la anatoma es el destino. El texto

que habla del cuerpo, el manual anatmico, es ledo por el propio cuerpo

objeto de anlisis, el cuerpo de Orlan. As, lo nico que ha variado es la

lectura del texto, el sujeto encargado de hacer esa lectura que ya no es el

profesor, sino el cuerpo anatomizado. En realidad, el cuerpo anatomizado

del texto, que es el cuerpo de Orlan, ha dejado de representar, de designar,

la propia representacin ha tomado carne, y la representacin del cuerpo es

el cuerpo mismo. Orlan asesina el fin mismo de la representacin, anuncia

el nacimiento del cuerpo desligado de la representacin, autnomo frente a

399
ella porque ya no existe y es un cuerpo lacerado por el corte de la

separacin respecto de lo que representa, anunciando nuevos caminos y la

muerte definitiva de la representacin. As mismo el papel del texto, del

manual anatmico, amparado en su funcin de representar el cuerpo, se ha

vuelto intil en su sentido representativo, el mapa de la geografa humana

puede ser impugnado cambiando el contenido del texto cientfico y

sustituyndolo por el contenido del texto filosfico. Entonces, bajo qu

dictados realizan los cortes los cirujanos de Orlan? En qu registro textual

puede encontrarse la gua anatmica de intervencin sobre el cuerpo?,

porque es un cuerpo cuyo interior es absolutamente obviado a favor de una

exterioridad sobre la que se acta. Salvada la dicotoma interior/exterior en

la que estuvo inmersa la idea del cuerpo durante mil aos de galenismo, el

cuerpo sigue siendo cada vez ms considerado una unidad cuyas

posibilidades de exploracin se encuentran en la superficie del cuerpo y no

en su interior. El humanismo de Orlan no solamente se encuentra en el

aspecto formal dado a la obra como teatro anatmico renacentista donde

confluan los intereses del humanismo de la poca y su fe en el progreso de

la ciencia, es un humanismo que inaugura la muerte de la representacin

usando aqul elemento de fe en la ciencia al servicio del propio cuerpo, no

el cuerpo diseccionado servil ante los propsitos de la ciencia. En cierto

sentido resalta el papel de la ciencia mediadora de lo humano, todo aquello

referido al cuerpo y al servicio de ste: los medios de comunicacin, la

medicina, incluso el arte; invirtiendo los papeles originarios que medicina y

arte representaron en la poca renacentista, la segunda al servicio de la

400
primera. El texto filosfico es as el texto de la anatoma de nuestro cuerpo,

manual usado para intervenir sobre l llevando a la superficie de la carne las

metforas del lenguaje no cientfico e inscribiendo sobre ella el significado

simblico que es tomado as literalmente. Es una operacin quirrgica de

corte con lo simblico del lenguaje. Los mismos propsitos encontramos en

Artaud, quien crea un lenguaje que no se basa en la representacin. Es la

inscripcin del lenguaje en la carne de manera efectiva lo que slo

preludiaba Artaud en sus ensayos glosollicos de impugnacin lingstica lo

que Orlan muestra, as como tambin la efectiva puesta en escena de la

carne hecha lenguaje, ya efectivamente un lenguaje no metafrico ni

representativo

Orlan lleva a cabo la constatacin inicial de Artaud de que el cuerpo humano

lo es por la incidencia del lenguaje en su superficie, la marca significante en

el cuerpo: sus fragmentos, bordes y orificios como marcas de inscripcin.

Como bien describe A. Caballero172

El cuerpo ya no es un topos, un lugar para las operaciones en lo real, en lo imaginario y en

lo simblico, sino una red de informaciones, una trans.informacin, un lugar de informacin

del acto mismo del corte, una performacin.

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