AO DE LA CONSOLIDACION DEL 2017

MAR DE GRAU
ANALISIS DE LA OBRA
I.E
REPBLICA DEL PER LITERARIA -YAWAR
FIESTA
I. INFORMACIN EXTERNA.
1.1. BIOGRAFA DEL AUTOR.
DOCENTE: Jos Mara Arguedas Altamirano naci
ANDRES VILELA HIDALGO en Andahuaylas, en la sierra sur del Per.
Proveniente de una familia criolla y aristcrata por
CURSO: parte materna, qued hurfano de madre a los dos
aos de edad. Por la poca presencia de su padre
COMUNICACIN(LITERATURA)
que era un abogado litigante y viajero, y su
GRADO Y SECCION: mala relacin con su madrastra y su hermanastro,
se refugi en el cario de los sirvientes indios, lo
4 -``A que hizo que se adentrara con la lengua y
TEMA: costumbres andinas que modelaron su
personalidad. Sus estudios de primaria los realiz
ANALISIS DE LA OBRA LITERARIA-YAWAR en San Juan de Lucanas, Puquio y Abancay, y los de
FIESTAS secundaria en Ica, Huancayo y Lima.
ALUMNO(A): Ingres a la Facultad de Letras de la Universidad de
San Marcos, en 1931; all se licenci en Literatura, y
Pardo Melndez Jos Moiss posteriormente curs Etnologa, recibindose de
bachiller en 1957 y doctor en 1963. De 1937 a 1938
sufri prisin en razn de una protesta contra un
TUMBES-PER enviado del dictador italiano Benito Mussolini.
Paralelamente a su formacin profesional, en 1941
empez a desempear el profesorado, primero
en Sicuani, Cusco, y luego en Lima, en los colegios
nacionales Alfonso Ugarte, Guadalupe y Mariano
Melgar, hasta 1949. Ejerci tambin como
funcionario en el Ministerio de Educacin, poniendo
en evidencia su inters por preservar y promover la
cultura peruana, en especial la msica y la danza
andinas. Fue director de la Casa de la Cultura (1963-
64) y director del Museo Nacional de Historia (1964-
1966). En el campo de la docencia superior, fue
catedrtico de Etnologa en la Universidad de San
Marcos (1958-1968) y en la Universidad Agraria La
Molina (1962-1969). Agobiado por conflictos
emocionales, puso fin a sus das disparndose un
tiro en la sien.
Su obra narrativa refleja, descriptivamente, las
experiencias de su vida recogidas de la realidad del
mundo andino, y est representada por las
siguientes obras: Agua (1935), Yawar
fiesta (1941), Diamantes y pedernales (1954), Los
ros profundos (1958), El Sexto (1961), La agona de
Rasu iti (1962), Todas las sangres (1964), El sueo
del pongo (1965), El zorro de arriba y el zorro de
abajo (publicado pstumamente en 1971). Toda su
produccin literaria ha sido compilada en Obras
completas (1983). Adems, realiz traducciones y
antologas de poesa y cuentos quechuas. Sin
embargo, sus trabajos de antropologa y etnologa
conforman el grueso de toda su produccin
intelectual escrita, y no han sido revalorados
todava.
1.2 INFLUENCIA QUE RECIBE EL AUTOR.
Desde que naci, se empap de la cultura indgena
propia de la regin de Andahuaylas, Apurmac.
Aprendi el quechua y se familiariz con las
costumbres indgenas al punto de centrar el fondo
de su obra literaria en buscar la redencin de los
indgenas y de su cultura.
Este acercamiento no slo se dio por haber vivido
con ellos desde su niez sino tambin por su
dedicacin consciente al estudio cientfico de la
etnologa y el folklore popular.
1.3. PRODUCCION LITERARIA:
Obras
Comprende unos 400 escritos, entre creaciones
literarias (novelas y cuentos), traducciones de
poesas y cuentos quechuas al espaol, trabajos
monogrficos, ensayos y artculos sobre el idioma
quechua, la mitologa prehispnica, el folclore y la
educacin popular, entre otros aspectos de la
cultura peruana.
Novelas
1941: Yawar fiesta.
1954: Diamantes y pedernales.
1958: Los ros profundos .
 1961: El Sexto Escritos primero en quechua, y luego traducidos al
espaol por el mismo autor.
1964: Todas las sangres
1962: Tpac Amaru Kamaq taytanchisman.
1971: El zorro de arriba y el zorro de abajo
1966: Oda al jet.
Cuentos
1969: Qollana Vietnam Llaqtaman / Al pueblo
excelso de Vietnam.
1935: Agua.
1972 Katatay y otros poemas.
1955: La muerte de los Arango.

1962: La agona de Rasu iti.

1965: El sueo del pongo. Estudios etnolgicos, antropolgicos y del folclore

Estos conforman la mayor parte de su produccin
1967: Amor mundo. escrita (solo un 12 % de esta corresponde a su
narrativa).
Recopilaciones pstumas
1938: Canto kechwa.
1972: El forastero y otros cuentos.
1947: Mitos, leyendas y cuentos peruanos.
1972: Pginas escogidas.
1949: Canciones y cuentos del pueblo
1973: Cuentos olvidados. quechua.

1974: Relatos completos. 1953: Cuentos mgico-realistas y canciones

de fiestas tradicionales: Folclor del valle del
Poesa Mantaro.
 1956: Puquio, una cultura en proceso de
cambio.
1957: Estudio etnogrfico de la feria de
Huancayo.
1957: Evolucin de las comunidades
indgenas.
1958: El arte popular religioso y la cultura
mestiza.
1961: Cuentos mgico-religiosos quechuas de
Lucanamarca.
1966: Poesa quechua.
1966: Dioses y Hombres de Huarochir.
1968: Las comunidades de Espaa y del Per.
1975: Seores e indios: Acerca de la cultura
quechua. Compilacin de ngel Rama.
1976: Formacin de una cultura nacional
indoamericana.
Edicin de obras completas
En 1983 la editorial Horizonte, de Lima, edit las
obras completas de Jos Mara Arguedas en cinco
tomos, compilada por Sybila Arredondo de
Arguedas.
1.4 CORRIENTE LITERARIA Y POCA DEL AUTOR.
Jos Mara Arguedas fue autor
de novelas y cuentos que lo han llevado a ser
considerado como uno de los tres grandes
representantes de la narrativa indigenista en
el Per, junto con Ciro Alegra y Manuel Scorza.
Introdujo en la literatura indigenista una visin
interior ms rica e incisiva. La cuestin fundamental
que se plantea en sus obras es la de un pas
dividido en dos culturas (la andina de origen
quechua y la occidental, trada por los espaoles),
que deben integrarse en una relacin armnica de
carcter mestizo. Los grandes dilemas, angustias y
esperanzas que ese proyecto plantea son el ncleo
de su visin. en esta poca Arguedas estuvo muy
cerca de los comunistas, a quienes apoy en
diversas labores, como en la de capacitacin a
crculos obreros.10 Los apristas lo acusaron de ser un
conocido militante comunista, acusacin que sin
duda tuvo mucho eco pues a fines de 1948 la recin
instalada dictadura de Manuel A. Odra declar a
Arguedas excedente, cesndolo de su puesto de
profesor en el colegio Mariano Melgar. Al ao
siguiente se inscribi en el Instituto de Etnologa de
San Marcos y reanud su labor intelectual. Ese
mismo ao public Canciones y cuentos del pueblo
quechua. En los aos siguientes continu ejerciendo
diversos cargos en instituciones oficiales
encargadas de conservar y promover la cultura.
Cronolgicamente su obra est ambientada en
la dcada de 1930, aunque hace regresiones a
pocas pasadas, como los aos 1920, e incluso a
siglos antes, en tiempos de la gestacin del pueblo
puquiano.
II. INFORMACION INTERNA DE LA
OBRA
2.1 UBICACIN DE LAS OBRA.
`` Yawar fiestas la obra describe una realidad
enmarcada durante la primera mitad del siglo XX,
poca en que la sierra del Per se hallaba sumida en
un enfrentamiento entre los terratenientes blancos
o mestizos (patrones) y los siervos indios
(campesinos). Cronolgicamente la obra est
ambientada en la dcada de 1930, aunque hace
regresiones a pocas pasadas, como los aos 1920,
e incluso a siglos antes, en tiempos de la gestacin
del pueblo puquiano.
2.2 LECTURA ATENTA DE LA OBRA.
La lectura se realiz en dos semanas consecutivas,
antes de descansar, despus de desayunar,
teniendo intervalos de descanso adecuado. La
lectura silenciosa es la que se ha aplicado y
paralelamente se extrajo muchos elementos de
anlisis interno.
2.3 ARGUMENTO.
Yawar Fiesta es una obra que trata de la descripcin
adecuada de los pueblos de la Sierra Sur,
particularmente de la Provincia de Puquio, del
Departamento de Ayacucho. Detalla con gran un
lenguaje sencillo y propio los paisajes de los pueblos
indios de Pichkachuri, Kayau y Chaupi, lugares
cercanos de la Capital de Provincia Lucanas;
caracteriza con precisin a los habitantes de esos
lugares, por ejemplo, su vestimenta, su lenguaje,
sus hbitos, sus alimentos, sus creencias, sus
tradiciones, etc. En el Primer Captulo, Pueblo
Indio, describe los singulares paisajes de los
pueblos Pichkachuri, Kayau y Chaupi, y pueblos
que rodean a la Capital Lucanas el clima, su
geografa sus accesos y la impresin que causan a
los visitantes. Relata tambin el orgullo de sus
habitantes de vivir y/o pertenecer a cada uno de
esos pueblos, as mismo relata las llegadas de los
mistis de la Costa hacia estas tierras con fines de
establecer autoridad principalmente. En el Segundo
Captulo, El Despojo, describe acerca de la
injusticia, abuso y robo que ocasionaban los
principales (gente de ciudad) y llegados de la costa
a los indios de las zonas de produccin agrcola y
ganadera de Puquio. Despojaban a los indios de sus
terrenos, de sus sembros, de sus ganados y luego
provean de alimento a la costa, especialmente a
Lima. De manera que, a travs de gestiones con las
corruptas autoridades (subprefecto, juez, teniente
gobernador, el cura, los militares, etc.), los
principales lograron legalizar su posicin sobre las
pertenencias de los indios. Los indios ante la
impotencia de defenderse masticaban su amargura
en las crceles y lamentaban su desgracia. En el
Tercer Captulo, Wakawakras, trompetas de la
tierra refiere los alborotos y preparativos que
inician los indios para las fiestas patrias como
venan hacindolo cada ao, pero con la diferencia
que este ao, los indios han sido despojados de sus
pertenencias. Sin embargo, la costumbre no ha sido
erradicada. En el Cuarto Captulo, Kayau, humanos. Conversaba con don Pancho, a quien le
describe los preparativos de los indios de esa
localidad para las fiestas Patrias del 28 de julio, se
comenta en todos los alrededores acerca de la
competencia entre los toreros indios de Kayau y
Pichkachuri, ya que cada ao ganaba los indios de
Chaupi. Se comenta tambin acerca de la
exposicin del Misitu, un toro muy feroz. Ante la
expectativa, el alcalde promete mucha diversin al
subprefecto, pero que ste ante los relatos de la
costumbre de los aos anteriores, se siente
intranquilo. En el Quinto Captulo, El Circular, se
habla de la llegada de un circular, que era un oficio
advirtiendo sobre la prohibicin de corridas de todo
de la manera tradicional de Puquio, a fin de evitar
hechos de muerte y heridos. El Subprefecto, rene a
las autoridades y da a conocer sobre la prohibicin y
como alternativa aduca la contratacin de torero
profesional de la ciudad de Lima. Ante la noticia los
indios se consternaron y vieron frustrados sus
expectativas para el festejo de las Fiestas Patrias de
aquel entonces. Las autoridades netas de la
localidad que ya vivieron las tradicionales
costumbres, tambin se sintieron inconformes por el
mandato. En fin, las autoridades slo pudieron
apaciguar a los indios, que tanto sintieron la
humillacin. El Captulo VI, La Autoridad, describe
la actitud dspota y tirana del Subprefecto, quien al
ver que, de todas formas, la gente creaba
expectativa por los festejos de las Fiestas Patrias,
tena en mente incluso en hacer desaparecer al
pueblo, trataba a la gente como a salvajes y no
manifestaba todo su rechazo y odio. En el Captulo
VII, denominado Los Serranos, describe acerca de
los habitantes de Lucanas, y en general de la
Provincia de Puquio, describe la migracin de
muchos lucaninos hacia la capital y el regreso de los
mismo por Fiestas Patrias, en las calles de aquella
localidad, los comuneros daban vivas de su pueblo,
de las fiestas, de sus costumbres, etc. El obispo
celebraba las ceremonias en quechua. En el
Captulo VIII, El Misitu, relata acerca de Misitu que
en aquel entonces se haba convertido en una
leyenda viviente, porque decan que ese toro no
tena padre ni madre, sino que haba surgido de un
remolino de las aguas de Torkokocha, el cual era
difundido a nivel de esa regin (Puquio, Coracora,
Querobamba, Pampa Cangallo, Andahuaylas hasta
Chalhuanca). Despus de varios intentos y
decisiones, uno de los Mayordomos, don Julan hizo
el pago al Auki (Espritu de los cerros, semidios),
persigui al toro, sin poder lograrlo en el primer
intento. Don Julin termin por regalarles el Misitu a
los Kayau y Koai. En el IX Captulo, La Vspera sinti inseguridad. Los primeros momentos, cape
describe la accin del Subprefecto junto con sus
allegados, algunas autoridades de la localidad para
hacer cumplir el circular. Pero don Julin desafi la
decisin del Subprefecto, de modo que los
preparativos para la corrida continuaron. Ya los
habitantes de Kayau y Pichkachuri alistaban las
ltimas cosas e incrementaban su rivalidad para el
da de la corrida. Los muros se hicieron solo bajo a
fin de que todos tengan la oportunidad de observar.
En el X Captulo, Auki, relata acerca de la relacin de Kayau, alcanza un cartucho de dinamitas al
y la veneracin que tienen los hombres de la
localidad de Puquio hacia los espritus de los cerros,
en este caso habla de Auki Karhuarasu. Las
ofrendas que realizan los Kayau por medio del brujo
del pueblo. Despus de varios procesos y por
mandato del brujo, a quien dice que el Auki, le haba
dicho en el corazn que llevaran al Misitu a la Plaza
de la Corrida para la fiesta, lograron agarrar al
Misitu y llevaron hacia el lugar de la fiesta en
Puquio. En el Captulo XI, Yawar Fiesta, el autor
relata acerca del evento que se lleva a cabo en la
Plaza Kayau, donde las autoridades trataron de
cambiar la tradicin, contratando a un torero de
Lima para la fiesta. El da de la corrida, aparecieron
una multitud inmensa, de todos los alrededores del
Capital de la Provincia de Puquio, para ver el nuevo,
aunque rechazado evento organizado por los
principales y el Subprefecto con rasgos de toreo
costeo. Al ingresar el Misitu en la Plaza, ingres el
torero Ibarito, quien, ante la msica de los indios
con el Wakawakra y la cancin de las mujeres,
bien, luego el toro busc el cuerpo del torero y trat
de arrollarlo, pero pudo escapar y esconderse en los
escondederos. En vista que el torero no se atreva
retornar a la Plaza, ingresaron los toreros indios,
emborrachados Wallpa, Tobas, Honrao y Kencho
y capearon una y otra vez. El torero principal fue
Wallpa, quien luego de una y otra capeada, es
arrollado por el toro, que incrust uno de sus
cuernos en la ingle de Wallpa. El Varayok, alcalde
Raura. Al final el toro fue mortalmente herido por la
dinamita y Wallpa sangraba en borbotones por la
pierna que se vea regado por todo el suelo. El
alcalde dijo al Subprefecto: Esta es nuestra fiesta y
as es.
2.4. DETERMINACIN LITERARIA.
2.4.1. ESCUELA LITERARIA. Indigenismo
2.4.2. GENERO LITERARIO. Narrativo
2.4.3. ESPECIE LITERARIA. Novela
2.5. TITULO DE OBRA. ``Yawar fiesta
2.5.1 DENOTATIVO. Yawar significa sangre. Fiesta
significa fiesta.
2.5.2 CONNOTATIVO. Es un espectculo
taurino nacido en el Virreinato del Per tras la
introduccin del toro por los espaoles en Amrica.
Beto, "el buitre", conquistador espaol de origen
Navarro, aunque siervo del rey de Aragn, fue uno
de los impulsores.
III. ANLISIS:
3.1 TEMA PRINCIPAL.
Es la fuerza con que se cultivan las costumbres en
el Pueblo de Puquio en las festividades patrios en la
primera mitad del siglo XX. Representa el
sufrimiento de los habitantes autctonos que
sobrevivieron a la invasin espaola y la opresin de
los favorecidos econmica y socialmente,
provenientes de la Costa. Es la Corrida de Toros al
estilo del pueblo de Puquio.
3.2 TEMAS SECUNDARIOS.
- El intento de imponer nuevas costumbres a los
pueblos de Puquio por parte de las autoridades
gubernamentales. - Injusticia y abuso cometido por
las autoridades y personas provenientes de la costa
contra los indios de Puquio. - La leyenda del origen
del Misitu y la forma cmo lograron atraparlo. - Las
pugnas de los habitantes de esos pueblos por
demostrar la superioridad de valor.
3.3 PERSONAJES:
3.3.1 PERSONAJES PRINCIPALES. - Misitu (Toro de don
Julin). - Subprefecto (Costeo, que trata de cambiar
las costumbres del pueblo) - Don Julin
(Mayordomo) - El Varayok don Antenor, (alcalde de
Kayau).
3.3.2 PERSONAJES SECUNDARIOS. - Wallpa, Kencho,
el Honrao Rojas, el Tobas, Ibarito. (toreros) - El
Obispo. - Los Wakawakras - El Juez - Los militares -
Los habitantes de Kayau, Pichkachuri, Chaupi,
Kollana, Lucanas, etc.) Puquio - Don Pancho
Jimenez - El Estudiante Escobar. - Don Demetrio,
don Flix de la Torre, don Jess Gutirrez, don
Policarpo Santos, don Gregorio Castillo, cada uno
con sus esposas y sus hijos (vecinos notables), etc.
3.4 ESCENARIO.
3.4.1 MICROCOSMO. Las comunidades de
Pichkachuri, Kayau y Kollana, Chaupi.
3.4.2 MACROCOSMO. Puquio Ayacucho - Per.
3.5 TIEMPOS.
3.5.1 CRONOLGICO. Los hechos de la obra duran
aproximadamente 03, desde los preparativos para
las fiestas patrias hasta su culminacin en la Plaza
de Pichkachuri.
3.5.2. HISTRICO. Los sucesos de la obra
corresponden a la poca republicana de Per
comprendido entre la primera mitad del siglo XX.
3.5.3. PSICOLGICO. Los recuerdos desde el despojo
de sus tierras, sembros y ganados a los indios por
parte de los hacendados son de aproximadamente
10 aos.
3.6 LENGUAJE
3.6.1 DEL AUTOR. El lenguaje coloquial entendible
utilizado por el autor es caracterstico, un castellano
creado tratando de alcanzar el quechua y el
castellano para reflejar lo ms autntico las
costumbres de la realidad andina, un estilo sobrio
que describe los hechos con agilidad.
3.6.2 DE LOS PERSONAJES. El lenguaje de los
personajes es variado, de acuerdo al grado de
instruccin, cultura y costumbres que cultivan, es
as que se nota lenguaje estndar coloquial,
subestndar popular, subestndar vulgar y jergas.
3.7 ESTRUCTURA DE LA OBRA.
Est dividido en XI captulos, cada captulo trata
temas aislados pero secuenciales, con excepcin del
Segundo Captulo que trata de un hecho ocurrido,
desde hace un tiempo atrs respeto a poca del
relato.
3.8 FUNCIONAMIENTO.
La novela relata una de las costumbres ms
tradicionales de las comunidades indgenas del
Per: la corrida india, que se celebra todos los
aos el 28 de julio, aniversario de la fundacin de
la Repblica del Per. La corrida india es un evento
espectacular donde un toro debe enfrentarse, en un
pampn, a unos cien o doscientos indios a manera
de toreros o capeadores espontneos, y del cual son
parte otros elementos como la msica de
los wakawak`ras, (trompetas de cuerno de toro),
cnticos populares (huaynos), el consumo
de aguardiente, el uso de dinamita para matar al
toro, e incluso la muerte de muchos indios,
despanzurrados por el cornpeta. Esta tradicin se
ve amenazada por una orden proveniente de la
capital, que la prohbe pues la considera una
prctica brbara. Ante la negativa de los indios
para acatar la orden, las autoridades buscarn la
manera de permitir las corridas, pero
decentemente: contratan un torero profesional
que lidiar a la manera espaola. Con ello quitan
la esencia misma de la fiesta, pero esta finalmente
se realiza, imponiendo los indios su tradicin ante
los ojos de los principales del pueblo. Cabe sealar
que en este relato de Arguedas no se menciona al
cndor atado al lomo del toro, que actualmente es
la variante ms conocida del yawar fiesta.
3.9 SECUENCIALIDAD
3.9.1 INTRODUCCIN. La obra inicia describiendo el
panorama de las condiciones geogrficas de los
poblados de Kayau, Pichkachuri y Chaupi (Puquio)
y los rasgos que caracteriza a los habitantes de esa
zona.
3.9.2 NUDO. La historia de los despojados indios por
parte de los hacendados provenientes de la Costa.
Los preparativos y obstculos para la celebracin de
las fiestas patrias al estilo puquiano.
3.9.3 DESENLACE. El acontecimiento de la corrida, el
fracaso de la intervencin del torero contratado de
Lima y el trmino de la fiesta con la muerte del toro
Misitu, la herida mortal del torero indio Wallpa y la
aceptacin forzada del Subprefecto acerca de las
costumbres de la Realidad Puquiana.
3.10 TECNICA.
Esta obra est escrita en segunda persona, el autor
es un observador, no acta en los sucesos de la
obra.
3.11 SNTESIS O CONCLUSIN.
3.11.1 MENSAJE DE LA OBRA. Si se va a preparar una
actividad donde intervienen muchas personas, debe
hacerse con justicia, tomando en cuenta la
seguridad de los participantes y sobre todo un buen
espectculo para los espectadores.
3.11.2 OPININ PERSONAL. La obra es un poco difcil
de comprender, debido a la multitud de palabras en
quechua y constante variacin de tema y escenario.
Tambin que en el aspecto poltico (autoridades),
quiere dar a conocer los abusos que hay como en la
obra Todas las Sangre, leda anteriormente.
3.12 VALORACION
3.12.3 VALOR ECONMICO. Yawar Fiesta nos revela
la incursin de los hacendados que amparados por
la ley gubernamental despojaron a los indios de sus
pertenencias, cambiando de esa manera la
situacin econmica y otros aspectos relacionados.
3.12 .2 VALOR CULTURAL. Yawar Fiesta es una obra
que da a conocer a sus lectores acerca de la vida de
los pueblos apartados de nuestro pas, a travs de
esta obra podemos conocer los aspectos culturales
como costumbres, creencias, hbitos de vida, su
actividad diaria, etc., que en aquella poca
cultivaron los puquianos, del mismo modo nos sirve
para evaluar el cambio cultural que ha sufrido hasta
la actualidad esa parte de nuestro departamento y
por ende de nuestra regin y nuestro pas.
3.12.3 VALOR SOCIAL POLTICO. Yawar Fiesta nos
da a conocer la situacin social de los pueblos
aislados, donde se nota la evolucin histrica y
social de la colectividad, sumida primero en su
aislamiento, su menosprecio, su opresin y la
represin. La presencia de autoridades polticas que
slo buscan hacer del indio un esclavo, una
servidumbre, propiciando la explotacin del hombre
por el hombre.
3.12.4 VALOR LITERARIO. Yawar Fiesta es una
revolucin en cuanto se crea un nuevo estilo
literario donde conculcan de manera cruda pero
necesaria el castellano y el quechua; el autor ha
logrado reflejar utilizando los elementos autctonos
para dar esa autenticidad que expresa la realidad
de los pueblos andinos del Per.