INTRODUCCIN

El presente trabajo tiene como inters dar a conocer sobre la pedagoga

socialista, sus preocupaciones, escepticismo, dudas, y los elementos que
la rodean. Podemos darnos cuenta que en Latinoamrica existen
universidades con ests pensamiento, y no muy lejos en nuestro pas.

En cuba se crearon escuelas, cientos de escuelas; se eliminaron las

escuelas de corte religioso y se declaro el carcter ateo de la educacin
cubana.

La educacin es una fuerza social por esa circunstancia todos

deberamos conocer las diferentes doctrinas que se comparten en las
aulas de universitarias y escolares.
FILOSOFA SOCIALISTA

El movimiento socialista se encuentra en La Repblica, de Platn, y la vida de Licurgo, de

PLUTARCO. Sin embargo, los comienzos del socialismo moderno pueden sealarse en los
escritos de los filsofos sociales del siglo XVIII, tales como MESLIER, ROUSSEAU y
GOWIN.

El socialismo moderno se inicia a partir de la Revolucin francesa en 1789. En el siglo

XVIII y XIX los principales pases de Europa desarrollan el proceso de sustitucin del
feudalismo por el capitalismo como sistema econmico, y los estados feudales se unen para
formar las modernas naciones.

Inglaterra fue la cuna del socialismo "utpico". Existen dos causas importantes que dan al
socialismo utpico ingls su carcter peculiar: la revolucin industrial y el desarrollo de,
la economa poltica.

En Francia tuvo un carcter ms filosfico que en Inglaterra. Charles Fourier concibi que
las comunidades sean regidas por normas de libre albedro e ideologas econmicas
socializadas.

El socialismo aspiraba a mejorar la condicin econmica de las masas, por lo que lleg a
ser una filosofa econmica y poltica.

Despus aparece la teora comunista marxista que desde una teora crtica del comunismo,
desarrolla una propuesta poltica: el "socialismo cientfico. El marxismo como teora
recibi muchas crticas, algunas de ellas constituirn durante muchas dcadas la base
ideolgica de la mayora de partidos socialistas. Ms tarde, a raz de la revolucin rusa y de
la interpretacin que le dio Lenin, el leninismo se convertira en foco de admiracin de los
partidos comunistas.

La meta del socialismo es construir una sociedad basada en la igualdad, la equidad

econmica, la iniciativa personal, la cooperacin moral de un individuo, eliminando las
compensaciones por esfuerzo estratificadas, promoviendo estructuras polticas y
econmicas de distribucin como por ejemplo el seguro social.

1. EL SOCIALISMO EN EL SIGLO XX

El socialismo alcanz su apogeo poltico durante el siglo xx en el bloque comunista de

Europa la URSS, estados comunistas de Asia y del Caribe.

Durante la segunda mitad del siglo XX fue de gran importancia para el llamado bloque
socialista, que la Unin Sovitica liberara a los pases ocupados del tercer Reich en el
frente oriental durante la segunda guerra Mundial, pues estos mismos posteriormente
adoptaron sistemas de gobierno socialistas que hicieron que el campo socialista alcanzara
un amplio dominio. Indicadores del desempeo de modelos polticos ajenos al modelo
socialista durante el siglo XX son por ejemplo, los grandes avances en la tecnologa, como
por ejemplo en los programas espaciales, as como la gran tecnologa militar,
principalmente en Estados Unidos.

Tras la segunda guerra mundial, la tensin militar-ideolgica entre el bloque socialista,

encabezado por la URSS, y el capitalista, encabezado por Estados Unidos, desemboc en
un enfrentamiento poltico (la guerra Fra).

Se conoci de ella extraoficialmente y fue la competencia por la superioridad en todos los

aspectos y lograr as el dominio completo (pero no directo) de la mayor cantidad de pases.
Culmin con la desintegracin de la URSS por sus contradicciones econmicas y polticas
sealadas como defectos de los modelos socialistas y fuertes presiones externas,
acompaada de una pronunciada crisis en los dems estados socialistas, principalmente los
europeos, consecuencias propias del establecimiento de modelos socialistas y comunistas
extendidos.

Existen diferencias entre los grupos socialistas, aunque casi todos estn de acuerdo de que
estn unidos por una historia en comn que tiene sus races en el siglo XIX y el siglo XX,
entre las luchas de los trabajadores industriales y agricultores, operando de acuerdo a los
principios de solidaridad y vocacin a una sociedad igualitaria, con una economa que
pueda, desde sus puntos de vista, servir a la amplia poblacin en vez de a unos pocos.

De acuerdo con los autores marxistas Friedrich Engels, los modelos y las ideas socialistas
seran rastreables en los principios de la historia social, siendo una caracterstica de la
naturaleza humana y sus modelos sociales.

En el marxismo leninismo el socialismo es considerado como la fase previa al

comunismo, por ello los procesos revolucionarios vividos por laURSS, Cuba y China se
relacionan con esta doctrina, ya que, en el caso de la URSS nunca se logr alcanzar el
comunismo, y en el caso de Cuba todava buscara alcanzar ese objetivo.

2. LA EDUCACIN SOCIALISTA

La educacin socialista se fundamenta en las teoras marxistas, entendidas como una

interpretacin del hombre y el mundo que se opone a las interpretaciones burguesas
tradicionales. Karl Marx y Frederich Engels expusieron en una amplia obra los principios
de esta educacin y pusieron los cimientos de la misma, sin embargo no fueron los nicos
que se ocuparon de ella.

Efectivamente, por una parte encontramos antecedentes de la educacin marxista en figuras

de la importancia de:

Platn, en el S. IV con sus obras La Repblica y las Leyes, Toms Moro y Campanella en
los siglos

XVI y XVII, los autores de la Ilustracin en el s. XVIII y Owen y Fourier en el s. XIX, por
citar solo los ms importantes.
Todos estos filsofos y pensadores, a pesar de la distancia en el tiempo, comparten la idea
comn de que la educacin puede ser la fuente de todo bien o de todo mal, segn la usemos
y la inculquemos.

Tambin asocian educacin con trabajo productivo.

Contemporneos o posteriores a Marx y Engels pero estrechamente ligados a la educacin

socialista debemos mencionar a Makarenko, Gramsci, Sujomlinski, los tericos de la
reproduccin social de la escuela, como Bourdieu y Passeron, Baudelot y Establet y
tambin Althusser. Por ltimo debemos mencionar a Suchodolski. Pero de todos
hablaremos de forma pormenorizada un poco ms adelante.

Principios de la Educacin marxista.

Marx y Engels, para elaborar su teora, parten de la crtica a la educacin unilateral o

capitalista (donde hay escuelas para obreros y escuelas para burgueses) a la que
contraponen la formacin omnilateral del hombre en igualdad de circunstancias.

Las concepciones educativas de Marx y Engels utilizan como instrumento prctico el

mtodo marxista, realista y crtico, que parte de lo concreto, estudia los hechos y sus
contradicciones y plantea la transformacin de la realidad.

Los hechos deben servir de base a la teora, pero la teora debe plantearse cambiar los
hechos. No basta interpretar el mundo, lo ms importante es cambiarlo.

Las concepciones educativas de Marx y Engels tienen en cuenta al hombre de su tiempo

que vive en una poca en que la gran industria est ya definitivamente establecida. En lugar
de aplicar unas ideas educativas preconcebidas, ellos extraen las ideas de la propia
estructura econmica y del sistema de produccin capitalista.

Los tres grandes principios educativos socialistas sern la gratuidad, la laicizacin y la ya

citada educacin politcnica. Para Marx y Engels es muy importante el principio de la
omnilateralidad de la polivalencia. Se entiende por polivalencia la preparacin para el
desempeo de cualquier trabajo y el desarrollo total de las capacidades de hombre, pero
tambin la atencin de todas sus necesidades.

Los contenidos concretos de la enseanza marxista abarcarn tres aspectos: la educacin

intelectual, la educacin fsica y la instruccin politcnica.

La enseanza marxista reniega de la Iglesia en tanto en cuanto afirma que esta se rige por
principios burgueses. Por esto se define como laica, mixta y, como ya se ha dicho, gratuita.

La combinacin de educacin con trabajo productivo constituye el fundamento de la

pedagoga socialista.
Pedagogos del socialismo

Marx y Engels fueron los tericos del socialismo y en paite de la educacin socialista, pero
el socialismo dio importantes educadores y pedagogos que ya hemos mencionado.

Makarenko (1888-1939) dirigi dos colonias escolares, una de ellas (Colonia Gorki)
dedicada a la formacin de nios y jvenes delincuentes, y escribi y ofreci numerosas
conferencias dedicadas a temas pedaggicos.

En la colonia Gorki se trabajaba mucho el sentimiento de cohesin y unidad que

Makarenko entenda fundamental para conseguir ios objetivos pedaggicos, as como la
renuncia de los colonos a los intereses personales. La primera obligacin del alumno era
anteponer los intereses de la colonia y del Estado sovitico a los propios. Las comunas
deban mantenerse a s mismas y se insista en el valor social del trabajo productivo por
servir a la comunidad. Makarenko no est de acuerdo en relacionar escuela y trabajo.

La disciplina es un objetivo a conseguir desde la familia, planteada como una necesidad

vital para la construccin de la sociedad comunista y el xito de la Unin Sovitica. Se
opone a los postulados de la Escuela Nueva.

En su experiencia rechaza que la educacin deba fundamentarse en las necesidades del

nio; las necesidades esenciales son las de la colectividad. Para que el nio tenga fuerza de
voluntad es preciso ensearle disciplina y renuncia.

Su pedagoga est dirigida a formar futuros ciudadanos comunistas con un sentimiento

profundo del deber y de la responsabilidad para los objetivos soviticos, espritu de
colaboracin y solidaridad, formacin poltica y capacidad para conocer a los enemigos del
pueblo.

Dos ideas fundamentales que resumen los objetivos educativos de Makarenko son la
confianza en la sociedad sovitica y su fe en las posibilidades de la educacin

Antonio Gramsci (1891-1937) pensador marxista de origen humilde. Las dificultades de

su vida, le llevaron a definir la pedagoga del esfuerzo y el principio de la autodisciplina,
como elementos pedaggicos fundamentales.

Para Gramsci la crisis educativa era el reflejo de la crisis de la sociedad capitalista, por lo
que plantea una reforma cultural ligada a la transformacin socio-poltica y econmica. La
cultura debe estar fundamentada sobre la igualdad de los hombres. Es necesario afirmar la
propia personalidad, lograr una conciencia crtica y liberarse de la ignorancia.

Dentro de su planteamiento, tienen especial funcin los intelectuales que debern ser
dirigentes que se inmiscuyan en la vida prctica como organizadores. Deben estar junto al
pueblo, dirigir, formar un bloque histrico entre masas e intelectuales, en el que estos
ltimos elaboran y dan coherencia a las concepciones y problemas que las masas plantean
en su actividad prctica. Para elevar el nivel intelectual de los trabajadores ser preciso que
el Estado cree otras instituciones como crculos, asociaciones y clubs, coordinados por
asociaciones polticas y sindicales.
Desde su concepcin pedaggica defiende una educacin intermedia entre el liberalismo y
el autoritarismo. Incluye la exigencia marxista de la polivalencia, de la omnilateralidad y
del desarrollo integral y, asimismo, la que entiende como necesaria disciplina similar a la
"disciplina consciente" de Lenin que imponga hbitos, normas y limitaciones a la libertad
individual.

Su principio educativo implica la relacin de la escuela con la vida pero adems debe
contener la integracin entre trabajo e instruccin, capacidad de dirigir y de producir, teora
y prctica, pensamiento y accin.

El papel del maestro es fundamental como representante de la conciencia crtica de la

sociedad que sume el papel de mediador entre la sociedad general y la comunidad
educativa. Adquiere el papel de dirigente, de intelectual que deber ser formado para ello.
Tiene un lugar privilegiado siempre que recicle sus funciones y desempee los nuevos roles
que de l espera una sociedad socialista.

Es partidario de una escuela obligatoria nica que permita aprender a pensar, estudiar y
dirigir. La escuela tendr dos fases: una, de carcter humanstico (trabajo intelectual y
manual) y otra en la que se desarrollarn los valores fundamentales del humanismo, la
autodisciplina intelectual y la autonoma.

(Jramsci no hablar nunca de la insercin del nio en la fbrica, sino de desarrollar en los
nios la capacidad de trabajo en un proceso escolar coordinado con la fbrica pero
independiente de ella.

Sujomlinski (1918-1970) se le considera el gran pedagogo del comunismo sovitico del

siglo XX junto a Makarenko y padre de la corriente conocida como personalismo
educativo. Trabaj durante 35 aos con nios como maestro, y desde su escuela, orient
gran parte el pensamiento pedaggico sovitico desde una perspectiva personalista frente
a la doctrina oficial de lo colectivo y el grupo frente a lo individual y personal.

Se basa en presupuestos caractersticos de la Escuela Nueva occidental, como el

paidocentrismo y el idealismo, pero a su ve/ los combinaba con los principios de la
educacin socialista.

Su mtodo pedaggico se conoce tambin como escuela de la alegra, puesto que sta
junto a la felicidad y la libertad se convierten en la base de su pedagoga. Basa la enseanza
en la felicidad y alegra infantil porque un nio preocupado o triste no est en condiciones
de aprender, de ah su obsesin por preparar el ambiente escolar adecuado.

Sus planteamientos educativos pretenden demostrar que tambin es posible educar

mediante este sistema a los adolescentes sin que por ello falte el rigor y la exigencia precisa
para que los alumnos adquirieran los conocimientos y habilidades previstas.

En la escuela creaba "campos de tensin" motivadores del estudio e inters voluntario por
los proyectos. La motivacin se consegua a partir de los intereses del nio y mediante el
juego. Tambin se valoraba el factor social y comunitario, puesto que defiende la necesidad
de desarrollar todas las posibilidades del educando en un ambiente colectivo de trabajo. La
idea esencial de este maestro es la interrelacin de todos los factores que intervienen en
la educacin.

La escuela no tiene como escenario el aula, sino la naturaleza. El mtodo es el despertar

emocional de la razn, el ensear al nio a pensar, pero dirigindose al sentimiento y
slo a travs de ste a la mente. Evitaba las actividades competitivas que pudieran humillar
a los menos capaces y se mostraba partidario de la gimnasia, la emulacin de la belleza y la
armona de los movimientos.

Sujomlinski, cree en el nio y en su capacidad y procura aleccionar a los maestros bajo

estas mismas directrices, al tiempo que insiste en la necesidad de la autoinstruccin o
autoeducacin.

5. La escuela capitalista al servicio de la reproduccin social

Desde la perspectiva marxista, la reproduccin de la fuerza del trabajo y la diversidad de

sus cualificaciones es una de las bases del capitalismo. El capitalismo crea instituciones al
margen de la produccin, una de las ms importantes es la escuela que ensea las
habilidades necesarias a la produccin y forma ideolgicamente a los miembros segn el
puesto que estn llamados a ocupar en las formaciones sociales. La esencia del Estado es el
poder de dominacin poltica y econmica de las clases poseedoras sobre las posedas. La
funcin es perpetuar la explotacin. La funcin de reproduccin del aparato escolar pone en
manos de la burguesa un instrumento de lucha y dominacin sobre las clases trabajadoras.

Se entiende que las acciones pedaggicas impuestas corresponden a los intereses de las
clases dominantes que seleccionan los contenidos que mejor sirven a sus intereses.

Los autores se refieren a la accin pedaggica primaria y al trabajo pedaggico primario

para indicar el aprendizaje que se da en la familia. Los alumnos que llegan a la escuela
despus de haber recibido la accin y el trabajo primario en una familia acomodada estn
en ventaja. En la prctica, el trabajo secundario a realizar ser mucho mayor cuando el
trabajo primario ha sido escaso y las posibilidades de xito muchas menos que los que han
tenido el privilegio de recibir las atenciones familiares.

2. SOCIALISMO Y LA EDUCACIN

El socialismo ha influido poderosamente en la educacin contempornea; Rama directa del

naturalismo. El socialismo considera al hombre como producto de la naturaleza, pero
modifica este punto de vista naturalista para adaptarse a los requerimientos de la vida
social.

Socialismo y naturalismo se relacionan ntimamente porque ambos tratan de resolver los

problemas de la vida por medio de la ciencia; el primero, por la ciencia social; el segundo,
por la ciencia natural. Ambos interpretan errneamente la verdadera naturaleza del hombre.

El naturalismo ensalza al animal humano como tal; el socialismo considera el animal

social. La religin y todo aspecto espiritual de la vida del hombre son, segn el socialismo,
producto de la vida social, y tiene lugar solamente para servir los intereses del grupo. Se
establece la tica por su valor pragmtico, y se funda en las condiciones, exigencias y
demandas del a vida social.

El socialismo es un resultado del naturalismo, porque los dogmas fundamentales de ambos

se basan en la filosofa naturalista de la vida. Sin embargo, ya que el socialismo hace a la
sociedad el centro del a vida, presenta los problemas de la vida como los problemas de la
sociedad e intenta remover la anttesis entre el individuo y la sociedad, le trataremos aqu
como una teora filosfica separada e independiente.

2.1. INDIVIDUALISMO CONTRA SOCIALISMO

La historia de la educacin muestra en las diferentes pocas una mezcla entre las
enseanzas del individualismo extremo y el socialismo extremo. El individualismo realza
la libertad completa del hombre en la persecucin de su propio bienestar.

Puesto que se considera que le hombre es el creador de la sociedad, de su bienestar en la

sociedad. Por tanto, para lograr el progreso social futuro, la libertad individual y la
autonoma personal deben ser absolutas y sin impedimentos.

Sin embargo, se reconoci gradualmente que esta libertad, y esta autonoma individual,
necesitaban alguna direccin. Haba que buscar un medio por el cual se pudiese dar
expresin a los derechos individuales. Se debe a esta necesidad el desarrollo del socialismo
como una teora filosfica de la vida.

La socializacin ofreci la nica solucin satisfactoria travs del a socializacin

el individuo pudo ser encasillado en la unidad social a la que perteneca, siendo regulada su
conducta conforme a los dictados de la sociedad. De esta. Forma, los derechos, necesidades
e intereses mejores del a sociedad tendran preeminencia sobre los del individuo.

2.2. LA EDUCACIN Y EL SOCIALISMO

El socialismo como teora filosfica de la vida desarroll un programa educativo que

difiere en muchos aspectos del que tradicionalmente se segua en las escuelas. Sus
representantes abogaban, tratando de ponerla en prctica, por la filosofa del socialismo
bajo ttulos tales como: "La actividad escolar", "La escuela del futuro", "la escuela de la
vida por la vida", "la nueva escuela, "la escuela libre", "la escuela del progreso" y otros
tipos, encasillados comnmente en el movimiento de la Educacin Progresiva Moderna.

2.3. EFECTOS DE LA FILOSOFA DEL SOCIALISMO SOBRE LA EDUCACIN

La filosofa del socialismo ha causado seis efectos sobre la educacin:

1 es una falsa interpretacin de la naturaleza del hombre.

2 una teora falsa de la educacin.

3 un programa educativo falso.

4 una metodologa falsa.

5 unas nociones falsas acerca de la disciplina.

6 unos falsos fines de la educacin.

UNA FALSA INTERPRETACIN DEL A NATURALEZA DEL HOMBRE

Lo mismo que el naturalismo interpret errneamente la verdadera naturaleza del hombre,

sometiendo a ste a la Naturaleza por entero, tambin el socialismo interpreta
equivocadamente la naturaleza humana verdadera, subordinndola por entero a la sociedad.
El socialismo es, por tanto, una vuelta al naturalismo pagano, que no reconoce otro fin ms
elevado que el Estado. Como tal, el socialismo excluye el concepto del individuo
comopersona libre, considerndole solamente en lo que contribuye al bienestar de la
comunidad. El socialismo interpreta la naturaleza del hombre en su aspecto fsico y
econmico, ignorando la relacin del hombre con Dios, as como su fin espiritual.

Aunque el socialismo puede rechazar ciertas reglas morales, no puede nunca obligar al
intelecto a aceptar como verdaderas estas reglas falsas, ni puede obligar a la voluntad a
actuar. El hombre es hombre por su libre voluntad. Adems, los problemas de la vida y de
la conducta humana no pueden ser resueltos solamente por la aplicacin
de tcnicas experimentales o por controles sociales. EL hombre es lago ms que un simple
ente social. Su personalidad humanan es superior a la sociedad y la sociedad no es sino un
medio para ayudar al hombre a alcanzar su fin: el destino eterno.

2.1.2. UNA TEORA FALSA DE LA EDUCACIN

La teora social de la educacin esta basada en la filosofa falsa del socialismo. Esta teora
sostiene que la conducta es correcta cuando produce salgan bien social, y errnea cuando
causa un mal a la sociedad. Por tanto, un acto separado de su consecuencia social no es
correcto ni errneo intrnsecamente. Aun cuando la conducta deba regirse por las
consecuencias sociales, un conocimiento de las posibles o probables consecuencias es, por
si mismo, insuficiente para impedir al hombre el comprometerse un una conducta no social,
o para estimularse al sacrificio de si mismo y a la autodisciplina por el bien comn de la
sociedad.

"El hombre no es un individuo aislado que vive en un vaco social destinado a vivir y lograr
su salvacin en asociacin con sus prjimos. Es miembro de una comunidad y tiene, en
consecuencia, deberes de justicia social y deberes de caridad que dimanan de aquel
parentesco.

De ninguna otra manera puede el hombre construir un orden social recto o crear la sociedad
buena y digna que tan ardientemente desea la gran masa de la humanidad".
"Trabajo" o "actividad" es el mtodo empleado en la teora socialista de la educacin. En
esta teora, la actividad es bsica y debe conducir a nueva actividad. El aprendizaje se
convierte en "materia para hacer", y se considera la experiencia como el nico medio de
adquirir el conocimiento. Las ideas no son verdaderas ni falsas, adquiriendo cualquiera de
estos valores solamente en tanto cuanto aseguren el xito o el fracaso de la accin humanan
a travs del a experiencia. La verdad, entonces, se refiere solamente a aquella experiencia
que es prctica y de valor social. Todos los problemas del a vida y de la naturaleza deben
resolverse por un procedimiento de ensayo y xito accidental.

Todo debe ser probado y aprobado por la experiencia; al tropezar con las necesidades del a
existencia, hay que seguir el procedimiento mas "afortunado".No hay lugar para gua
espiritual de ningn tipo, porque los valores sociales y morales se conciben como
simples productos del a experiencia social, sin ninguna sancin de valor absoluto.

El socialismo sostiene que la escuela es una "comunidad en embrin" de la que se ha

suprimido todo los vestigios del a cultura aristocrtica tradicional. En el lugar de aquella
cultura se coloca la democracia, la inteligencia social, el poder social y el control social.
Esta teora del socialismo en la educacin comprende la filosofa social radical de John
DEWEY, y es claro reflejo de su filosofa del experimentalismo. Tal filosofa ofrece una
interpretacin falsa del a vida, del individuo y del a sociedad.

2.1.3 UN PROGRAMA EDUCATIVO FALSO

En contrate con el punto de vista tradicional de que la escuela deba preparar al individuo
para la vida temporal y eterna, la filosofa socialista de la educacin sostiene que la escuela
envida en si misma, una escuela viviente, una escuela activa, "una comunidad de
trabajadores".

La escuela debe reproducir los problemas reales de la vida social de tal forma que el
discpulo pueda hacerlos frente y resolverlos del modo caracterstico de la vida real. La
escuela debe, por tanto, erigir una sociedad en miniatura que refleje las necesidades de la
vida social en si misma. De acuerdo con el socialismo, la ciencia, la industria y la
democracia contribuyen con todos los elementos indispensables requeridos para cubrir las
necesidades de la vida. Y debe ensearse de tal modo que cada uno de ellos subraye, de
acuerdo a sus atribuciones sociales, las experiencias de la vida del individuo. Se supone que
la ciencia, por el uso del mtodo experimental, puede proporcionar el conocimiento y las
tcnicas requeridas para capacitar de modo afortunado, para encontrar las condiciones
sociales cambiantes.

La democracia proporciona los principios fundamentales que gobiernan la socializacin

completa del a escuela. Establece la regla del grupo, insiste en la igualdad de oportunidades
y favorece "el bien mayor del numero mayor".La democracia sostiene que la cooperacin
es lo supremo para perpetuar la vida social, y as, la cooperacin llega a ser el elemento
dinmico de la educacin social.

2.1.4. UNA METODOLOGA FALSA

El socialismo, como filosofa de la educacin, sostiene que el nio debe "aprender
haciendo" por sus propias experiencias directas. Este "hacer" significa actividad del nio,
por la cual crea algo real, verdadero para la vida. Tal actividad del nio debe recibir gua
constante, a fin de asegurar el grado mximo del bien individual y social. Debe incitarse
constantemente al nio a tener conciencia de su propia iniciativa, especialmente cuando la
"necesidad" de tal conocimiento tiene su origen en ciertos xitos sociales aprobados.
Adems, el nio tiene que afrontar "situaciones problemticas", llevar a cabo sus
propios experimentos y llegar a la solucin del os problemas precisamente a travs de sus
propias experiencias. Tales respuestas a las situaciones problemticas as lo afirma la
filosofa socialista- preparan al nio para escoger su propia verdad y para hacer los ajustes
necesarios que requiere un cambio de orden social constante.

La filosofa socialista de la educacin, al ser aplicada a los mtodos, fracasa al reconocer el

lugar que debe ocupar y la importancia que tiene la instruccin formal y la autoridad en la
educacin del nio. Tal filosofa condena todo esfuerzo directo para inculcar en el
individuo los valores morales y religiosos fundamentales necesarios para alcanzar el fin
ltimo para el que fue creado el individuo.

El socialismo, adems, ignora el hecho de que no puede haber ninguna educacin verdadera
sin el desarrollo del intelecto del hombre y le fortalecimiento de su voluntad. Y no es capaz
de ver que detrs de todo propsito de actividad debe esta el intelecto espiritual y la
voluntad. La simple actividad o la experiencia en los diferentes terrenos, en y por s misma,
no produce una verdadera instruccin del intelecto, no contribuye a la adquisicin del a
sabidura, ni siquiera promueve el desarrollo del espritu de direccin, todo lo cual es
esencial para le progreso social.

2.1.5. NOCIONES FALSAS DE LA DISCIPLINA

La filosofa del socialismo niega la libertad del a voluntad, al ensear que la "voluntad del
individuo" est determinada por la sociedad y no es sino una extensin de la voluntad del
grupo. La conformidad del a voluntad individual a la del grupo se obtiene, a veces, por la
disciplina de la aprobacin o del rechazo sociales. El individuo, por tanto, debe amoldar su
conducta al tipo establecido por el grupo, para evitar conflictos sociales. El socialismo se
esfuerza, primero, en reformar la sociedad, y depende del a sociedad, a su vez, para
disciplinar al hombre y lograr su reforma. Sostiene que "bien" y "mal" tienen su origen en
la sociedad, pero constituye el bien y el mal por los trminos "social" y "antisocial".

2.1.6. FINES FALSOS

De acuerdo con el socialismo, le objetivo final de la educacin es alcanzar el grado

supremo de auto-realizacin individual, por medio del a propia participacin en las
actividades de la sociedad. EL objetivo inmediato, entonces, e preparar al nio para tomar
parte en los asuntos de la sociedad. Ya que la sociedad ha establecido la escuela para
promover la educacin favorable a sus intereses, y puesto que la organizacin escalar,
mtodos,programas e ideales se sostiene por ser el producto de la sociedad, se deduce que
la escuela tiene fundamentalmente slo un final social, al que quedan subordinados todos
los dems fines.
LA EDUCACIN EN CUBA SOCIALISTA

Hablar de la Educacin, reconocida como el proceso de instruccin y de creacin de

valores ticos y morales, en la Cuba comunista es una tarea bien engorrosa y compleja.
Hacerle entender a cualquier persona lo que ha sucedido con esta actividad social tan
importante y como ha sido manipulada en Cuba es muy difcil y de hecho hacer un estudio
serio y profundo conlleva mucho tiempo y dedicacin. Algn da, Dios mediante,
emprender esa tarea, ahora solo pretendo hacer un breve recuento que permita entender
que la cacareada educacin que el gobierno cubano promulga como uno de sus grandes
logros no es mas que una de las vas de sometimiento a las que son expuestos los cubanos.

El sistema de Educacin y el sistema de Salud fueron desde el primer momento las

actividades de valor social que la Revolucin triunfante prioriz. Comandantes del Ejercito
Rebelde de toda la confianza de Fidel Castro fueron puestos al frente de ambas carteras. No
fue casualidad que se priorizaran estas dos actividades, son las mas dolorosas de las
sociedades subdesarrolladas. A la vez que le hacen ver al pueblo las buenas intenciones de
la Revolucin las utilizan como una via para comenzar el rgimen doctrinario de una nueva
ideologa. Esa frmula, para ellos muy vigente, la vemos hoy, a 46 aos de ser aplicada por
Castro, en Venezuela. Son como patentes de corso para violentar los derechos mas
elementales con que viene al mundo cada ser humano.

En Cuba el primer paso fue nacionalizar el sistema educativo. Inmediatamente pas a ser
propiedad del estado, se crearon escuelas, cientos de escuelas, entre ellas los cuarteles del
antiguo ejrcito de Batista como muestra del futuro de paz y de tranquilidad que prometa
la Revolucin. El ingenuo pueblo no se percataba como se creaban tambin miles de
prisiones para reprimir cualquier intento contra el nuevo rgimen. Se eliminaron las
escuelas de corte religioso y se declar el carcter ateo de la educacin cubana, se convirti
en un estigma ser religioso de cualquier denominacin que no fuera la marxista, si,
porque se trat que la devocin por Dios que senta la sociedad cubana pasara a profesarse
por Fidel Castro. Se crearon planes emergentes de Maestros como la Escuela Anton
Makarenko, Minas de Fro y muchas ms. Jvenes de las provincias orientales de Cuba
fueron arrancadas de su tierra natal y tradas a La Habana en base a un Plan del gobierno
para ser educadas en oficios, muchas de esas demoraron muchos, muchos aos para volver
a ver a sus padres, otras no los vieron jams. Se pretenda contrarrestar la prostitucin y
otras malas prcticas de esas jvenes en sus pueblos. Habra que ver lo que ocurri en las
zonas de Miramar y en los albergues donde vivan, y que eran las residencias de los ricos
del antiguo rgimen. Miles de casas y valores se destruyeron en aquella locura en nombre
de la educacin y que no fue mas que la creacin de antros de corrupcin. Aunque a decir
verdad lo que quera el gobierno se cumpli, de all salieron los primeros nuevos
revolucionarios, educados en la destruccin, la corrupcin y el irrespeto por todo lo que no
les perteneca.
LA EDUCACIN SOCIALISTA EN VENEZUELA

La educacin popular, nombre inicial del tercer motor de la revolucin socialista, titulado
luego Moral y Luces con una precisin nada ingenua: "educacin en los valores
socialistas", intenta concretar la idea del "hombre nuevo" con vistas al Socialismo del Siglo
XXI.

La idea no es original de Hugo Chvez y s un plagio de la expuesta mucho antes por el

Ernesto Guevara, el Che, quien sostuvo en 1965 que una revolucin slo es autntica
cuando es capaz de crear un "hombre nuevo": como vendra a serlo, para l y con apoyo de
la tcnica, el hombre del siglo XXI.

En Chvez existe conciencia, pues, en cuanto a que su modelo revolucionario no encaja ni

encarna, adecuadamente, en nuestra "sociedad". Hbitos, atavismos, tradiciones y modos de
ser arraigados, que nos vendran desde el tiempo inicial de la Repblica y afirmados
durante el tiempo real de su existencia como Repblica: el siglo XX, representaran un
impedimento para el propsito de insertar su pensamiento nico y su visin unilineal de la
poltica en nuestra realidad, que no se condice con el carcter plural o mejor huidizo,
inestable y hasta anrquico del hombre y la mujer venezolanos.

Sea lo que fuere, la Constitucin de 1999 ensay de forma sibilina - pues los lderes y
seguidores del golpe del 4 de febrero de 1992, repitiendo al Castro de la Sierra Maestra, no
hicieron evidentes sus convicciones - los primeros insumos normativos para el avance hacia
el objetivo predeterminado: mudar la sustancia de Venezuela y empujarla hacia el modelo
de sociedad anhelado por algunos de nuestros lderes de antao, sostenidamente frustrado
por la realidad terca, y esta vez de regreso por la revancha: el comunismo, a secas.

Veamos la lectura de este texto fundamental.

Su artculo 2 lleva incorporada una prescripcin decidora: El Estado tiene como fines
esenciales la defensa y "el desarrollo de la persona humana". El desarrollo de la
personalidad, que en la democracia y en toda sociedad donde la dignidad personal sujeta al
Estado y es responsabilidad del propio individuo, descansando primeramente en l y
sucesivamente en su familia, contando con el apoyo instrumental - si cabe - del mismo
Estado, en la Constitucin Bolivariana opera de un modo inverso: es asunto del Estado,
lase del Gobierno en pocas palabras, quien como tutor impuesto modela al ciudadano, su
pupilo, a la luz del credo oficial.

Este predicado se entiende mejor una vez como se le aprecia de conjunto al artculo 102
constitucional, que consagra el derecho humano a la educacin, explicado de manera
ortodoxa e interesadamente en la Exposicin de Motivos de la Constitucin.

Para el constituyente bolivariano, as, la educacin es derecho pero preferentemente

servicio pblico del Estado, dispuesto para "desarrollar ... [en] cada ser humano ... el pleno
ejercicio de su personalidad [y para su] participacin activa, consciente y solidaria en los
procesos de transformacin social, consustanciados con los valores de la identidad
nacional".

Y tales valores son, como lo revelan la Exposicin de Motivos citada y el artculo 1

inaugural de la Constitucin, los insertos en la doctrina de Simn Bolvar, que aquella, al
situarla como eje de la educacin por el Estado y para la fragua de la personalidad humana
de cada venezolano, denomina "ideario bolivariano".

La conclusin no se hace esperar.

El "hombre nuevo" fue imaginado por Chvez, en 1999, como un "bolivariano" quien
alcanzara su madurez dentro de lo bolivariano y quien al participar, poltica y socialmente,
se hace parte de lo nacional en tanto y en cuanto sea bolivariano.

Desde entonces se instal en Venezuela el pensamiento nico, cuyo ltimo intrprete pas a
ser el Estado y no su destinataria, la gente, apenas libre para reflexionar dentro de un
pensamiento predeterminado y postizo.

No huelga observar que a falta de tales presupuestos no se explicara el carcter invasor de

la clebre ley de contenidos o Ley de Responsabilidad de Radio y Televisin, que ha
homogeneizado la programacin de los medios radioelctricos mediante cuas y cadenas
"revolucionarias" sostenidas aparte de concitar la autocensura.

Tal ley, empero, hace eficaz y con vistas al cometido de moldear la personalidad humana
del hombre nuevo y socialista, las normas de los artculos 101 y 108 de la Constitucin
Bolivariana, a cuyo tenor: "Los medios de comunicacin social tienen el deber de
coadyuvar a la difusin de los valores... y contribuir a la formacin ciudadana
[bolivariana]", y no otra.

As las cosas, quien estudie la Constitucin de Cuba, sancionada en 1976, observar como
la gua inicial de su modelo es martiniana - como la nuestra es bolivariana - y marxista
como lo ser la nuestra, una vez dictada la reforma constitucional.

El Estado cubano, como lo indica su Constitucin en el artculo 9, tambin tiene la

atribucin de desarrollar la personalidad humana. Es quin "realiza la voluntad del pueblo...
y afianza la ideologa". La enseanza, all, es funcin del Estado y aqu, entre nosotros,
servicio pblico del Estado. All se fundamenta, lo repito, en "el ideario marxista y
martiniano" y aqu, en Venezuela, en el "bolivariano", hasta tanto alcancemos, por lo
pronto y "por ahora", el estadio socialista.

En La Nueva Etapa, El Mapa Estratgico de la Revolucin, de 2004, Chvez explica sin

rodeos todo lo anterior y desarrolla, amplindolo, el contenido y la finalidad del
pensamiento nico fijado en 1999 y denominado socialista desde 2007.

En ella, a ttulo de premisa, arguye que "no son los hechos, no es la superficie lo que hay
que transformar, es el hombre". Y de all los objetivos precisos: Formar e identificar a "la
poblacin con los valores, tica e ideologa de la Revolucin Bolivariana... y en los
principios militares de disciplina, amor a la patria, y obediencia" y al efecto "potenciar las
capacidades comunicacionales del Estado".

Las herramientas, segn el mismo Chvez, son la fragua de un "sistema de educacin

bolivariano", el "uso de los medios, principalmente la radio, para masificar la creacin de
valores", la "creacin de grupos de formadores de opinin, comuniclogos e intelectuales
para contribuir a conformar matrices de opinin", y en fin, la "definicin y desarrollo para
el sistema de educacin bolivariano de programas de formacin en la tica y moral del
ciudadano bolivariano".

La Venezuela Bolivariana, por consiguiente, se niega al culto de Miranda o de Bello, o de

otros pensadores o a formas distintas del humano pensar. El ser humano de suyo medra al
servicio de la ideologa estatal, y el desidertum socialista, por consiguiente, ser tan
manifiesto como ya lo es para el constituyente cubano: "El Estado orienta, fomenta y
promueve la educacin... patritica y comunista ... [y reconoce que] es libre la creacin...
siempre que su contenido no sea contrario a la Revolucin".

El tercer motor de la revolucin socialista venezolana, en sntesis, no es nuevo.

El motor de la educacin popular hace ruido para que la gente sepa que no hay vuelta atrs
en la idea de compartir con Cuba y su Constitucin "el objetivo final": "edificar la sociedad
comunista".
Glosario

anarquismo.

antinomia