Pensamiento Argentino y Latinoamericano

Leccin 10:
Los Aportes de la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana y el
Proyecto de Modernidad/Colonialidad.

Un ejercicio de sospecha al proyecto de la Modernidad: las propuestas tericas

de La Filosofa de la Liberacin Latinoamericana y el Proyecto Decolonial
son un esfuerzo sustancial para entender lo que nos pasa en cuanto a la
herencia europea, pero llevando a cabo una revisin crtica para pensar y
producir conocimientos desde Latinoamrica. El primero llevado a cabo por
Enrique Dussel que trabaja dos conceptos la cara negada y el
eurocentrismo como subjetividad perifrica. El segundo llevado a cabo por
Arturo Escobar. Ambos autores proponen que es posible transformarlos
contenidos de dicho pensamiento en lo referido a sistema mundo-
moderno/colonial.
Dussel en su texto Sistema-Mundo y Transmodernidad nos habla de La
propuesta de un sistema/mundo que se afirma a partir del siglo XVIII y se
origina con la invasin al continente americano por parte de Europa en 1492,
tornndose hegemnico mundialmente recin a partir de la Revolucin
Industrial Europea. Sin embargo, esta idea de Imperio-Mundo comenz a
desplegarse desde fines del siglo XV a partir del descubrimiento de
Amrica. A partir de all nace una economa-mundo-europea.
Escobar, caracteriza una serie de desplazamientos/problematizaciones en las
formas dominantes de comprender la modernidad, desde perspectivas
histricas, sociolgicas, culturales y filosficas.
La nocin de pensamiento crtico llevado a cabo aqu no se inscribe en la
corriente crtica de la Escuela de Frankfurt, simpelmente es un
desprendimiento de la retrica Ilustrada de su imaginario imperial articulado
con la retorica de la democracia; o como bien seala el literario Walter
Mignolo, se trata de una des-colonizacin epistemolgica, un giro hacia otro
paradigma. La sociloga Catherine Walsh seala que ese paradigma nuevo
intenta construir un pensamiento crtico de las historias y experiencias
marcadas por la colonialidad y no por la modernidad, factores que conectan a
una determinada forma de pensar, ser y actuar. La historicidad subjetiva.

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Enrique Dussel respecto al concepto de Europa:
1er lugar, sobre el concepto Europa las races semitas y de esta manera
diferencia la Europa hija de fenicios de la Europa Moderna, pues la
diacrona unilineal Grecia-Roma-Europa es un invento ideolgico de fines del
siglo XVIII romntico alemn, es un manejo posterior conceptual del modelo
Ario racista.
2do lugar, lo Occidental representado por el imperio romano que habla latn
y se opone a lo Oriental el imperio helenista que habla griego.
3er lugar, Constantinopla desde el silgo VII, el imperio romano oriental se
enfrenta al mundo rabe musulmn.
4to lugar, la Europa Latina Medieval es considerada una cultura perifrica,
secundaria, aislada.
5to lugar, el renacimiento Italiano (1453) comienza una fusin entre lo
Occidental latino y lo griego Oriental (tal como la historia de Espaa).
Nace as la Ideologa Eurocntrica, en este orden:
1ero La Historia del Asia es una prehistoria europea
2do Mundo Griego
3ero Mundo Romano pagano cristiano
4to Mundo Cristiano Medieval
5to Mundo Europeo Moderno
Aunque en el siglo XV no exista una historia mundial de factum, s exista
una Europa Latina sitiada por el mundo musulmn, perifrica y secundaria en
el extremo occidental del continente euro-afro-asitico. Dussel seala que La
concepcin hegemnica de Modernidad es un problema para la identidad
latinoamericana. Existen dos conceptos de Modernidad:
1era es eurocntrico, provinciano, regional; modernidad como emancipacin,
una salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razn como proceso crtico.
2da consiste en definir como determinacin fundamental del mundo moderno
el hecho de ser (sus Estados, ejrcitos, economa, filosofa, etc.) centro de la
historia mundial.

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En la segunda visin, Dussel saala dos mometos: la llegada de los Espaoles
a America como primera nacin Moderna (1492-1610 aprox.), y la supremaca
en las colonias de Holanda, Inglaterra y Francia luego de la revolucin
Industrial y la Ilustracin. Se produce as el ordenamiento geopoltico
planetario: la Europa de la Modernidad se transforma en centro de la
Historia Mundial, dejando al resto de las culturas como su periferia.
Cmo opera esa Lgica? Dussel seala que previo al Ego Cogito se
enuncia un Ego conquiro, es decir la imposicin de la conquista impuesta
desde el siglo XV como paradigma de vida cotidiana, de comprensin del
mundo ya sea cientfico o de creencias. Como as tambin por un lado ad
intra racional de autosuperacin de la inmadurez y por otro lado as extra
anclada en la irracionalidad que se autocomprende como poder militar en
busca de civilizacin con el deber de educar a los brbaros, a tal punto de
que si existiere oposicin pues ser menester aplicar la violencia, y si hay
victimas sera algo inevitable.
Slo en el reconocimiento de la Alteridad como vctima y no como culpable
se hace posible desocultar la cara negada de la Modernidad, que se expresa
en el mundo perifrico colonial, el indio sacrificado, el negro esclavizado, la
mujer oprimida, el nio y la cultura popular; como vctimas de un acto
irracional. Se habla entonces de poder transcender la modernidad, dar inico el
paradigma de trans-modernidad incluir a la modernidad/alteridad
mundial. Una denuncia a la modernidad que se defini como emancipacin
con respecto al nosotros, pero no advirti su carcter mtico-sacrificial con
respecto a los otros.

Arturo Escobar respecto a El Proyecto Modernidad/Colonialidad:

Este programa est integrado por Anbal Quijano, Walter Mignolo, Catherine
Walsh, Arturo Escobar, Eduardo Catro-gmez, etc. Como antecedentes
principales y marco de referencia de este proyecto hay que destacar la Teora
de la Dependencia (Faletto y Cardozo), la Pedagoga de la Liberacin (Paulo
Freire) y la Sociologa de la Liberacin (Fals Borda) y la Teologa y la
Filosofa de la Liberacin (Movimiento de Sacerdotes por el tercer Mundo).
Tambin se recogen aportes de Wallerstein y Enrique Dussel.

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El fenmeno de la modernidad poltica comport una visin secular y
universal de lo humano. Hoy la erudicin de los intelectuales de Asia, frica,
Amrica Latina y el Caribe se inscriben dentro de estas figuras del humanismo
y la Razn que fueron forjados por la Europa del siglo XVII en adelante. Por
lo tanto, si se quiere asumir un pensamiento alternativo implica cuestionar la
idea segn la cual, la historia del planeta se explica desde las dinmicas de la
modernidad europea. El proyecto decolonial sostendr que no ser posible
pensar en la exterioridad de la modernidad.

Las Nociones Claves del Proyecto Decolonial:

Conceptos tales como colonialidad del poder (Quijano) y paradigma-otro
(Mignolo). Debemos diferenciar entre colonialismo y colonialidad para
denominar el fenmeno de la dominacin.
El colonialismo hace referencia a una forma de dominacin poltico-
administrativa y cultural a la que corresponden un conjunto de instituciones
(una metrpolis y un pueblo dominado y explotado) e implica el sometimiento
por medio de la violencia de un pueblo a otro y conlleva la ocupacin del
territorio.
La colonialidad es un patrn de poder que estructura el sistema-mundo, donde
el trabajo y las subjetividades, los conocimientos, los territorios y las
poblaciones del mundo son jerarquizados y gobernados para la produccin y
distribucin de la riqueza.
Una vez concluye el proceso de colonizacin, la colonialidad permanece
vigente como esquema de pensamiento que legitima las diferencias entre
sociedades, sujetos y conocimientos.
Castro-Gmez y Grosfoguel plantean que en el centro de la colonialidad del
poder est el patrn de poder colonial que constituye la complejidad de los
procesos de acumulacin capitalista articulados en una jerarqua racial/tnica
global y sus clasificaciones derivativas de superior/inferior,
desarrollo/subdesarrollo, y pueblos civilizados/brbaros.
Segn Dussel la relacin entre modernidad y colonialidad es de co-
constitucin, no puede existir una sin la otra, porque la colonialidad es
producida por la modernidad. Al definir un espacio, al trazar bordes, se define

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un adentro y un afuera, una interioridad (la modernidad) y una exterioridad (la
colonialidad). En nombre de la modernidad se intervienen poblaciones,
territorios, conocimientos, subjetividades, prcticas que en su diferencia son
producidas como no-modernas, este afuera de la modernidad, esta
diferencia colonial, puede ser analizada desde la nocin de pensamientos
de frontera.
Restrepo y Rojas plantean la necesidad de adoptar la diversidad como
posibilidad de proyecto universal-otro, es decir, la pluriversidad, un
conocimiento una perspectiva, una articulacin entre conocimiento subalterno
y hegemnico. Es realizar una apuesta por visibilizar y hacer viables la
multiplicidad de conocimientos, formas ser y aspiraciones sobre el mundo, es
la igualdad en la diferencia y la posibilidad que en el mundo quepan muchos
mundos.

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