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Likutei Sijot Tomo II Parshat Bamidbar

Acerca del valor intrnseco de cada judo


Qu prevalece? Cantidad o calidad?
Bsd.

En esta Sij el Rebe explica de manera extraordinaria cmo en los


judos los aspectos superficiales y externos estn vinculados a, y sirven
de vehculo de expresin de, las cualidades esenciales ms profundas
del alma juda.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde


al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

29 de Iyar, vspera de Rosh Jodesh Sivn, 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo II Pgs.: 293- 296.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.


Bsd.

1. La primera mitzv del Libro Bamidbar, el cuarto1 Libro del


Pentateuco, es la de censar al Pueblo de Israel, conforme declara el
versculo2: Hagan el censo de toda la Congregacin de los Hijos de
Israel.... Por este motivo la Guemar3 llama a todo este Jumash4, el
cuarto del Pentateuco: Jumash HaPekudm el Libro de las Cuentas.
El minin (conteo) de algo no se vincula con, y en absoluto no
evidencia, el significado intrnseco del objeto del conteo, pues en el
mero acto de contar todo tiene idntico valor, no hay diferencia entre
lo grande y lo pequeo, tanto en cantidad como en calidad. Cuando
algo es contado, incluso lo ms grande no es ms y no vale ms que
1, y as tambin lo ms pequeo no es menos que 1. El conteo para
nada seala la importancia individual de la cosa contada.
Incluso la condicin de ser un ben esrim tener 20 aos de edad5
imprescindible para ingresar en el censo relatado en la Seccin
Semanal, no es algo que depende del esfuerzo y la avod el esforzado
servicio a Di-s del hombre, y tampoco se relaciona con la esencia
1
de la persona, sino que deviene involuntariamente con el correr del
tiempo. En este contexto se aplica el principio haljico que sostiene
que la carencia de tiempo no se considera falta de accin6.
Conforme lo explicado, que el censo es algo meramente externo
que no se relaciona con el significado e importancia del objeto del
conteo, resulta difcil de entender Por qu es sta la primera mitzv

1La Tor Escrita consta de 5 libros (Bereshit, Gnesis; Shemot, xodo; Vaikr, Levtico; Bamidbar,
Nmeros; y Devarm, Deuteronomio), por eso se la conoce como Jumash, (vocablo que deriva de jamesh,
cinco), o Pentateuco, (trmino que deriva de penta que en griego alude a cinco).
2Bamidbar 1:2.
3 Sot 36b.
4 El trmino Jumash alude tanto a los Cinco Libros de la Tor en su conjunto, como as tambin a cada
uno de ellos individualmente. En el primer caso, jumash se entiende en sentido abarcador, incluyendo a
los Cinco Libros, mientras que en el segundo, se interpreta como un quinto de ellos.
5 Nmeros 1:3.
6[El estado de ser prematuro a un tiempo estipulado no es un defecto causado por la intervencin humana
ni tampoco se remedia con la accin del hombre. Por lo tanto, no es lo mismo que en los casos en que
existe una preparacin insuficiente o una falta causada por la accin del hombre. Vase Pesajm 90b. Nazir
64b. Y Sdei Jemed, Klalim, Mem, 161 (ed. Kehot, vol. III, pg. 1089.
del Libro Bamidbar, y la que a su vez constituye el fundamento de
todo este Jumash? De modo que todo el Libro es llamado Sefer
HaPekudm el Libro de las Cuentas!7.

2. La Halaj Ley Juda establece que davar shebeminian lo batel


algo contado no se anula8. Pues el conteo evidencia la importancia
del gnero contado. Es decir, la importancia de determinado gnero
es la causa por la cual se cuenta a cada uno de sus componentes
de manera individual. Resulta entonces, que si bien un censo no
expresa el significado intrnseco ni el valor individual de cada uno
de los componentes del gnero contado, s pone de manifiesto la
importancia del gnero en general frente a otros grupos, clases u
especies9.
Pero esta explicacin no aclara lo suficiente nuestro tema. Es verdad,
mediante el conteo de las unidades, por lgica se entiende, que se
trata de un gnero en su globalidad, trascendente. Pero en realidad
el conteo no es ms que un indicio, una seal, que hace notar cierta
2 trascendencia, pero no constituye la causa de la misma. Es decir,
el censo no produce la trascendencia del gnero, sino, lo contrario
es cierto: el gnero goza de importancia por s mismo, por eso se
cuenta sus componentes, y mediante el acto de contar se manifiesta su
importancia intrnseca.
En base a lo explicado, podemos entender la diferencia entre10 et
shedark lehimanot (el gnero que para ser comercializado siempre
se cuenta por unidad), y kol shedark lehimanot (todo artculo que
por lo general se vende por unidades contadas, pero a veces no).
Si la trascendencia de davar shebeminin algo contado radicara
exclusivamente en el conteo de la cosa, no habra diferencia alguna
entre los objetos y artculos que se agrupan en et shedark lehimanot

7 O Nmeros segn la usanza popular.


8 Orla 3:7, Betz 3b. Shuljn Aruj, Ior De secc. 110.
9 Por ende, en nuestro contexto, el conteo de los judos indica la importancia intrnseca del Pueblo Judo.
Ubica al pueblo como algo que no puede ser anulado o neutralizado.
10 Idem nota 8.
y aquellos que pertenecen al grupo de kol shedark lehimanot, pues
Qu importa cul es el trato que por lo general se le otorga a la
cosa contada? Independientemente de ello, en caso de ser contada se
aplicara la ley que no se debe anular.
De aqu queda claro que el aspecto distintivo de la cosa contada radica
en el artculo en s, pues por s mismo es trascendente, mientras que
el minin la cuenta no es ms que un indicio que hace notar su
importancia. Es por ello que cuando algo, para su comercializacin,
a veces es contado y a veces no, Rab Iojann opina11, (y as queda
establecida la Halaj12), que s se anula, pues por s mismo, ese
producto carece de importancia suficiente.
As, vemos que el concepto de contar, es insubstancial, entonces
Cmo se entiende que la mitzv de censar sea considerada tan
fundamental hasta el punto de que todo el Libro Bamidbar se llama
en alusin a sta: Jumash HaPekudm el Libro de las Cuentas ?

3. Todas las cosas, y en especial aquellas relacionadas con Tor y


mitzvot, no son fortuitas, Di-s libre, sino que suceden por Providencia
3
Divina Individual. Por lo tanto, indefectiblemente debemos decir
que incluso el mero indicador de algo, guarda relacin con la cosa
en s13.
Lo mismo se aplica al concepto del minin conteo. El hecho de
que el conteo o censo de algo constituya un indicador que ponga
de relieve la trascendencia de la cosa, nos lleva inevitablemente a la
conclusin de que el minin en s mismo reviste importancia.
Lo que explicamos antes, que el conteo no tiene relevancia, se
refiere al conteo por s mismo, cuando no est relacionado con algo
relevante, pero cuando el conteo se vincula con algo significativo, la
importancia intrnseca del objeto del conteo se transmite tambin a
la cuenta, de modo que en el conteo se vislumbra la trascendencia de
la cosa contada. Solo que, en esa instancia, cuando la trascendencia
11 Bei 3b.
12 Shuljn Aruj, Ior De 110:1, Ram.
13 Vase Likutei Sijot, vol. I, pg. 222 en adelante.
del objeto de la cuenta se detecta a travs del conteo, la misma se
expresa slo de modo superficial. Es decir, cuando notamos que
algo es importante debido a la cantidad de sus componentes, no
llegamos aun a la comprensin cabal y profunda del significado de la
cosa, simplemente vislumbramos que detrs de esa cuenta hay algo
importante a conocer.
As, se entiende por qu todo el Libro Bamidbar se llama Jumash
HaPekudim. Si bien es cierto que el conteo por s solo no reviste
relevancia alguna, pero es correcto llamarlo as, el Libro de las
Cuentas, debido dado que por intermedio de stas se manifiesta la
importancia intrnseca del objeto de la cuenta.

4. Este concepto debe ser dilucidado: Dado que el conteo en s mismo


es algo accesorio que no tiene vnculo alguno con el significado de la
cosa, En virtud de qu se constituye en un vehculo que expresa el
significado e importancia del objeto de la cuenta?
Esto en realidad, constituira una dificultad slo si cantidad y calidad
4 fueran dos facetas separadas, independientes. En esa instancia el
aspecto cualitativo no podra expresarse mediante un conteo, (la
faceta cuantitativa). No obstante, en nuestro caso nos referimos a
los judos y a todo lo relacionado con ellos. El Pueblo de Israel es
un goi ejad baaretz un Pueblo nico en la tierra14 y en relacin a
esta virtud de Israel, explica el Alter Rebe15, que los judos, estando
incluso en la tierra, transforman los aspectos mundanos, terrenales
y fsicos, en Ejad Uno es decir, revelan en ellos cmo todo lo creado
no es ms que la expresin del Di-s Uno y nico. En otras palabras:
Los judos conectan y unen cantidad con calidad, o sea, al ensamblar
la materia, cuya caracterstica principal es la diversidad, con espritu,
que es lo que provee de sentido y significado a las cosas, unen cantidad
y calidad. Debido a esta capacidad, es factible que en ellos mismos

14 Shmuel II 7:23.
15 Haiom Iom 27 de Elul 5703. Vase tambin Keter Shem Tov, Hosafot, prr. 70.Comprese con Igueret
HaKodesh secc. IX.
se refleje su aspecto cualitativo interior por medio de una accin
relacionada meramente con lo cuantitativo.

5. Asimismo, debido al vnculo intrnseco, que hay en los judos,


entre cantidad y calidad, observamos incluso que al incrementarse la
cantidad, se genera un incremento tambin en cuanto a la calidad16:
Por ejemplo: Segn la Halaj, en todo lugar donde se encuentran
diez judos, sin importar su condicin y calidad espiritual personal,
si son simplemente cuantitativamente diez, mora all la Shejin
la Presencia Divina conforme declara la Guemar: Sobre toda
reunin de diez judos mora la Shejin17. Y slo entonces es posible
pronunciar un davar shebikdush18 palabras de Santidad lo que
constituye un incremento en lo cualitativo.
As, tambin la Halaj con respecto al zimn la invitacin para
realizar la bendicin final luego de una comida se hace toda vez que
hay tres personas que comieron juntas. Mas si son diez los presentes
al pronunciar el zimn y por lo menos siete de ellos comieron
simultneamente, deben mencionar el Divino Nombre Elokeinu,
5
y segn algunas opiniones en la Mishn19, si son cien personas
deben incluir el Divino Nombre Havai y decir Hashem20 Elokeinu,
etc. De aqu vemos que una alteracin en la cantidad ocasiona una
modificacin que influye cualitativamente en el nivel espiritual
de la situacin, dado que ambas facetas, cantidad y calidad, estn
intrnsecamente relacionadas, por eso, mediante lo cuantitativo se

16 Ello puede verse ms claramente en el contexto de la norma que establece que incluso la mitad de
un shiur, (shiur se llama a la medida estndar mnima requerida para la violacin de una prohibicin de
la Tor), tambin est prohibido por la Tor (Iom 7b. Rambam Hiljot Maajalot Asurot 14:2), ya que
esas cantidades se complementan una con otra (Iom 74a). Pero no es ste el espacio para desarrolar
el tema.
17 Sanhedrn 39a.
18 El recitado de algunos textos sagrados requieren la presencia de un minin. Berajot 21b y Meguil 23b;
Shuljn Aruj, Oraj Jaim, secc. 55.
19 Berajot 49b Shuljn Aruj, Oraj Jaim, secc.192.
20 La pronunciacin del Nombre Havai no es Hashem, sin embargo en la Sij se lo escribi as, tal
como solemos referirnos a Di-s comnmente, dado que su pronunciacin correcta se puede expresar
exclusivamente en los rezos o al decir un versculo bblico ntegro.
expresa el nivel profundo de lo cualitativo del objeto de la cuenta.

6. El mismo criterio se aplica al cumplimiento de las mitzvot. La


Guemar declara, y as lo establece el Shuljn Aruj, que Aquel que
est ocupado en observar una mitzv est exento de cumplir otra
mitzv21. Este principio no rige slo en relacin a mitzvot importantes,
sino aun cuando la persona realiza cualquier mitzv est exenta de
observar aun la mitzv ms grande. Como dice la expresin del
Midrash22: La mitzv ms fcil entre las menores y la ms difcil
entre las mayores, todas, tienen el mismo valor.
Ms an: quien se halla ocupado realizando una mitzv, esta exento,
mientras se encuentra inmerso en ello, incluso del estudio de la
Tor. Si bien todas las mitzvot en comparacin con el estudio de la
Tor son como el cuerpo en relacin al alma23, y como los rganos
del cuerpo en relacin a la sangre que fluye en ellos, que es el alma24
de los rganos25, y sto, que las mitzvot son el cuerpo y la Tor el
alma, es similar a la relacin entre lo cuantitativo de las cosas, que
6 refiere a la faceta externa de cuerpos segmentados, y lo cualitativo, que
se vincula con el sentido profundo que une a todas las partes, pero
aun as, en el momento en que la persona realiza incluso una mitzv
menor, est exenta, en el momento de su realizacin, del estudio de
la Tor, pues, como se dijo, cantidad, el cuerpo de algo, expresa y
manifiesta calidad, el alma que contiene.

7. En el momento de Matn Tor la Entrega de la Tor sucedi


una situacin similar en la que hall expresin con exactitud el
concepto explicado antes. Para que la Tor fuera entregada deban
21 Suc 25a. Sot 44b.
22 Todas las mitzvot provienen de Di-s. Por eso no podemos hacer diferencia entre los preceptos de la
Tor y distinguir entre los menores (menos importantes) y los mayores (ms importantes). No obstante,
los Sabios utilizan expresiones como la menor y la mayor de las mitzvot. Ierushalmi, Pe 1:1. Tanjum
Ekev:2. Devarm Rab 6:2 y comprese con Avot 2:1. Ialkut Shimon, Naj, secc. 937.
23 Tania, cap. 23.
24 Deuteronomio 12:23.
25 Likutei Tor , Bamidbar 13a. Vase Tikunei Zohar 30:74a en donde las mitzvot se comparan a los
rganos del cuerpo.
estar presente 600.000 judos, si hubiera faltado siquiera uno de
ellos, aunque fuera el menos importante de la Tribu de Dan26, Di-s
no hubiera entregado la Tor27 incluso al ms grande de los grandes,
pues hubiera faltado la cantidad de 600.000. Lo mismo sucede en el
caso de la bendicin jajm harazm, para la cual es necesario que
hayan precisamente 600.000 personas28 y slo entonces se crea el
mbito necesario para la pronunciacin de dicha bendicin.

8. De esta forma, el concepto de los censos del Libro Bamidbar se


relaciona tambin con el tema de los Estandartes que agrupaban a
las Doce Tribus de Israel29. El Midrash relata30 que en el momento
de la Entrega de la Tor el Pueblo de Israel observ la Merkav y
los campamentos de ngeles formados segn Estandartes, en ese
momento anhelaron estar agrupados de ese modo, segn Estandartes.
En ese momento Di-s le dijo a Mosh: Haz para ellos Estandartes
tal como desearon.
As como en Matn Tor era necesaria la cantidad de 600.000 judos,
anlogamente, los grupos de Tribus representados por los Estandartes,
7
concepto tomado precisamente de la elevada visin espiritual de
los judos en Matn Tor, deban tener una cantidad especfica de
judos, conforme dicen nuestros Sabios31, que la cantidad de judos
representados por el Estandarte de la Tribu de Iehud era el mismo
que el nmero de ngeles del Campamento de el ngel Mijal, etc..
Vemos aqu otro ejemplo como mediante una cantidad especfica, se
gener calidad de alto nivel espiritual.

26 Dan era de las tribus menores, al ser de los hijos de las sirvientas, Shemot Rab 40:4, Rashi sobre Exodo
35:34.
27 Mejilta Itr cap. 3. Ialkut Shimon, secc. 280. Vase tambin Mejilta deRashb sobre xodo 19:11 y
Devarm Rab 7:8.
28 Cuando se ve una gran multitud de al menos 600.000 judos debe recitarse la bendicin Bendito eres
T.... que disciernes los Secretos, es decir, que conoces lo que se halla en el corazn de cada uno de los
presentes en la multitud. Berajot 58a. Vase explicacin de Rashi all.
29 Cada una de las Tribus tena su bandera o estandarte distintivo (Nmeros, cap. 2). Cuando a cada Tribu
se le asignaba su estandarte la Tor reitera el nmero de sus miembros.
30 Bamidbar Rab Parsh 2 y 3.
31 Zohar III, 154a e Idam nota anterior.
9. La enseanza de todo lo antedicho es la siguiente:
Ahora es una poca en la que cantidad es ms relevante que calidad.
Por ende, debemos procurar que la mayor cantidad posible de judos
ingresen bajo el Estandarte de la Tor y las mitzvot y as formen parte
de la Kehil, el Campamento de Israel, sin considerar su calidad
espiritual. As, cuando aumente la cantidad de judos que vivan
acorde a las normas y costumbres del judasmo, automticamente el
nivel de calidad se ver incrementado.
En principio, no es tan relevante cun profundo en ellos sea el
alcance cualitativo de nuestra influencia. Lo principal que nos
atae en primera instancia es el slo hecho que ingresen judos al
Campamento de Israel, en el espritu de la explicacin del Alter
Rebe del dicho de nuestros Sabios32 Sobre toda reunin de diez
judos mora la Shejin, sealando que alude a que incluso si esos
diez judos no se hallan ocupados en palabras de Tor, pero slo
debido a que hay diez judos reunidos, la Shejin mora all. El
mismo principio constituye el eje del tema en cuestin: el slo hecho
8 de que se incremente la cantidad de judos dentro del Campamento
de Israel, influir en la calidad del nivel espiritual del Pueblo Judo en
general y en cada uno de sus integrantes de manera individual, y as se
cristalizar el propsito de la Creacin del mundo: Dese Di-s tener
una morada en los planos inferiores de la Creacin33.

10. Pero hay que tener presente que no debes olvidarte de tu


propia carne34. La preparacin para Matn Tor no consiste slo
en ocuparse del prjimo, sino tambin trabajar consigo mismo. En
este sentido, seala el Midrash35 que en el momento de Matn Tor
no haba sordos ni ciegos y tampoco personas con otros defectos,
Di-s nos libre, todos se curaron. Debemos entonces saber que hay
32 Igueret HaKodesh secc. XXXIII. Vase Korbn Haed sobre Ierushalmi, Eruvn 1:10, bajo la palabra
vekam. Tosafot Nedarm 8a, bajo la palabra vetzarij.
33 Tanjum, Nas:16. Vase Tania, cap. 36 y 37.
34 Isaias 58:7.
35 Bamidbar Rab 7:1. Mejilta Itr cap. 9. (mencionado en Rashi, Exodo 20:15). Ialkut Shimon Itr,
secc. 300.
que presentarse en Matan Tor con todos los rganos ntegros, sin
ninguna clase de defectos.
En relacin al prjimo, no hay que alarmarse por su calidad
impropia. Hay que acercar a cada judo individualmente, al igual que
sucedi en Matn Tor, que vaijn sham Israel acamp all Israel
en singular, todos como uno. Sin embargo, cada uno en relacin a
s mismo, debe ser consciente de su condicin personal, y si tiene
algn defecto lo debe reparar, debe corregir el sentido de la vista, el
de la audicin, etc.

(De la Sij de Shabat Parshat Bamidbar 5714 1954)