Texto 9: Poesa y poema en tres rimas de Gustavo Adolfo Bcquer

Edgar Samper

En este texto se analizan los poemas de Bcquer l, IV y V.

Yo s un himno gigante y extrao

Existe un dinamismo que se ve reflejado en el YO, desde las primeras palabras que
quiere comunicar un divorcio con el mundo objetivo, ya que habla desde la subjetividad.
El Yo del principio, que primero da la impresin de ser solemne, casi orgulloso y
narcisista, y muy parecidos al de los poetas romnticos, en realidad, no es tal caso, sino
que se muestra la expresin de gran humildad de Bcquer. En esa primera estrofa, se ha
abierto el abismo entre la obra potica y lo que quera evocar el poeta.

El poeta romntico, que tiene fama de ser etreo, demuestra aqu su gran lucidez,
expresada por la forma potencial de la segunda estrofa: Yo quisiera

La tercera y ltima estrofa nos conduce, por su pesimismo generalizador a una idea de
fatalidad, hasta de renuncia: Pero en vano es luchar.
Si Bcquer se siente vencido no es sin duda alguna en lo que esperaba el lector de l sino
en lo que l quera expresar. Es claro, fracaso personal, pero, mediante aquella afirmacin
de la universalidad romntica del Yo, se convierte en el fracaso de todos.
Solo resultar posible la poesa de Bcquer en la intimidad de una confesin amorosa.
La salvacin del poeta es el amor.

La creacin potica, es un impulso paralelo al que engendra el amor.

El poeta est separado de los dems por un abismo que solo pueden salvar las
palabras y sabemos ya que son incapaces de traducir su propia certidumbre.

El amor es tambin una tentativa desesperada por vencer la soledad. Teniendo en sus
manos las manos de su amada y murmurndole al odo las cadencias que ha
conseguido arrancar del himno gigante, es la actitud mediante la cual Bcquer hace
patente la fusin completa entre la creacin potica y la confidencia amorosa. Van
ntimamente vinculadas las dos.

La rima lV es una afirmacin ontolgica: la poesa es independiente de su posible

traduccin verbal, es decir, que existe independientemente del propio poeta que la capta.

Para Bcquer, los poetas no hacen la poesa: solo se limitan a encontrarle una
expresin ms o menos lograda.
La poesa es msica y, ms all de la msica, es una armona y un equilibrio. Tal
percepcin se aleja de la visin romntica en la que casi siempre hay una bsqueda del
desequilibrio. El concepto becqueriano, al contrario, se funda en una voluntad an muy
clsica de armona.

El fundamento ntimo del valor potico del espectculo del mundo sigue siendo lo
desconocido. Tal es el sentido de la estrofa 4 en que el mundo es misterio y enigma. Nace
la poesa de ese mismo misterio. Otra vez, la actitud de Bcquer est ms cerca del
concepto clsico del mundo que del de los romnticos.
 El misterio del hombre se amplifica a medida que intenta hacer un esfuerzo de lucidez.
En las estrofas 6 y 7, no aparece solo lo desconocido en el origen y en el fin sino que est
en el propio hombre.

Mientas se sienta que se re el alma,

Sin que los labios se ran;

Aqu se plantea de nuevo el problema de la expresin: la lucha entre corazn y razn, ya

presente en la Rima lll, estrofa 7, que desarrolla el tema de la dualidad de la inspiracin y
de la razn as como del combate que libran ambas, combate del que brotar la expresin
potica.
La tensin interna del poema conduce a una manifestacin tmida y discreta del amor,
pero se caracteriza la bsqueda de la belleza por un acto fundamentalmente
intelectual ya que la poesa ha venido vinculada al problema del conocimiento, lo que
ya revelaba el YO de la rima l.
Para Bcquer no reside la esencia de la poesa en la idea de la belleza a la que
podra llegar por un proceso meramente intelectual- sino en la armona entre belleza y
sentimiento, es decir en la relacin dinmica entre la belleza y el amor que permite
alcanzarla.

En la, Rima V, el Yo omnipresente no remite al poeta ya que se termina el poema con

una referencia al autor, claramente distinto del Yo que acaba de manifestarse y del que
solo es receptculo (ltima estrofa).

Existe la dualidad que opone la inspiracin a la razn: el poeta nos haba aparecido
como el lugar de esa contradiccin, la cual se plantea a nivel puramente subjetivo.
Hay un concepto del poeta heroico y demirgico (concepto griego divinidad que crea
y armoniza al universo) del poeta que, al fin y al cabo, se ejerce en el vaco: estamos
en pleno idealismo.
La rima V es el prolongamiento de este tema ( lo del punto anterior)
La poesa existe fuera de su posible expresin por el arte del poeta. Son la poesa y el
poeta dos entidades ajenas de cuya unin provisional nacer la expresin potica. Sin
embargo hay en esa Rima, algo nuevo: una transicin hacia lo concreto que merece
un anlisis ms preciso.

Por fin, las dos ltimas estrofas, por una vuelta a lo abstracto favorecida por la atmosfera
de las estrofas anteriores, propondrn la conclusin: dualidad del poeta y de la poesa
que va junto con la relacin de dependencia del primero a la segunda.

Se trata de un poema sumamente estructurado, pero no por eso hay rigidez alguna en
los detalles.
La poesa es espritu cuya dimensin no se puede medir: es pues infinita. De esa
indefinicin de la poesa, de esa imposibilidad de darle una forma fija y, por lo tanto,
 una definicin cualitativa, nace ipso facto la imposibilidad de limitarla (para as decirlo)
especialmente: est llenando verdaderamente todo el universo.
Para , el poeta solo tiene ms memoria que los dems hombres con tal que no
llamemos memoria una simple facultad mnemotcnica sino una aptitud para revivir lo
ya vivido-. El poeta no capta las cosas mejor que los otros seres humanos pero
esas sensaciones fugaces y hasta imperceptibles que recibe y experimenta cada uno,
se pierden en la inconciencia general.
La poesa para Bcquer, es, ante todo, CONCIENCIA.
La poesa de Bcquer pretende ser metafsica. La poesa se identifica con una
bsqueda, una angustia, un arrebato hacia una perfeccin imposible. Al fin y al cabo,
es la historia del movimiento que lleva al hombre hacia el mundo superior de la Idea.