Guerra espiritual: Descripciny evaluacindel

movimientocontemporneo'
(Primera de dos partes)

Prof. Oscar Arias

Estudiante de Postgrado
Seminario Teolgico Centroamericano

La lucha espintual es un tema en el que cada vez se hace ms nfasis en la escena

religiosa evanglicade hoy En estearticulo, el autor describeaspectosbsicosacercade
ia htstona, las doctrinas y las prcticas del movrmiento. Como fuentes histricas seala
al movimiento misionero tustrico, el pentecostalismoy la preocupacinactual por
desarollanuevosmtodosmisionerosy de iglecrecimiento. Dento de las doctrinas,el
autor scala la transmistn de demonios a travs de objetos, la transmisin de
maldiciones e influencias demoniacas entre generacronesy la existencia de espritus
territoriales. Tambin se menciona las pnncipales prcticas de la guena espintual como
la oracin guerrera, las experienciasde liberacin demoniacay la cartografia espiritual.

Spintuai conflict is a topic more and more emphasized in the evangelical religious
scene of today. In this aticle the auor describes basic aspects about the history,
doctrines and practices of the movement. As historical sources the article points to the
historical missionary movement, to Pentecostdlism and to the current concem for
developing new missionary and church growth methods. Some of e doctrines, are the
demon transmission through objects, the trarsmission of cruses and demonic inlluences
bet*'een generationsand e estence of territonal spirits. It is also mentioned e main
practices of spintual u'ar, such as wamo prayer, the expenences of demonic liberatron
and sprntual cafograph-v

INTRODUCCION

El tema de la demonologaha tenido gran resurgrmientoen los ltrmos

veinte aos, especialmonteen relacin con la llamada guerra o batalla
espiritual. Abundan pastores,misioneroso creyentesen generalque se

'
Este articulo es m extracto de la Tesis del autor para optar al ttulo de Licenciatqra en
Teologa en el Seminario Teolgico Centoamericano.En la segundaparte, que
apareceren el prximo nmero de Kais, el autor hace una evaluacin del
movimiento
50 xefRos N22 Ilncro-.Tunio
1998

refierenal tema:algunoscon ignorancia.urcredulidnd c rr:chazo- otroscon

gran aperturav emocin.
El movimientode gucrra esprritualtisnc a lo mcnosdos razt,nespara
hacernfasist:n sus doctnnasv prctrcasconrorncdiopara ioerar avanccs
espirituales significativoscn la mrsindc la iglcsia l) La crccnciade quc
se esta "...penetrandouna cra de confrontacinv dc cnficniamlulto
definitivoentreel Reinodc Dios 1 cl reino de las tinicblas"r }rn cste
enfrentamiento.se dicc que gran cantidad de cspirrtus malinos"cstn
siendo lanzadospara dcmbar a los lderesr, desintcgrar a las iglcsias''2
2) La conviccinde que las prctrcasde la guerraespiritualsonun rncdio
bblico v necesariopara lograr un evangclismomseficazl
Esta concepcindcl mundo invisiblc cst proCucic,rdotoda una
estrategiallamativav novcdosa.la cual sc presentacomo la maneraon que
la iglesia debe hacer la tarca evangclstrcav misionera.si descacoscchar
grandiososresultadosen estos ltimos dias Dcntro dc la novedosa
metodologamisionera. cl movimicnto de gucrra cspiritual proponc
doctnnasy prcticasque van ms all dc la dcmonologiatradicionalcn la
teologasistemtica. Temas como. demonlzacin. espiritustcrritorialcs.
cartografiaespiritual. libcracin.surgencomo elcmentoscsencialcsde la
misin de la iglesia, vista ahora como un "encucntrode podcrcs"cntrc el
Reinode Dios t'el reinode las trnieblas
Para CharlesKraft. profesordcl ScmrnarioTeolgicodc Fullcr cn
California, los temasv las prcticaspropucstospor la gucrra espiritual
son del todo bblicos. pero poco cntendidospor aqucllos quc slo
"...aceptan
mentalmentc la realidaddc lo sobrcnatural".4
Rcflrindosc a los
que critican el momiento dc guerracspiritual-comentaKraft

Muchascosasnosparcccnbillclsa nosolros v no A cllosporqueno han

experimentado ese cambiohacia la priiclicadc lo sobrcnatural. Ellos
sloconceden a Salansun papelnominalcn la vida humana.uricntras
que el Nuet'oTestamcntolo llama"principc"(Juanl-1.10r Efcsios2.2)r
"diosdeestesiglo"(2 Conntios.l:-l).5

Edward Murphl'. el autor ms sistcmticodcl movimicnto. anrpla

muy bien el conteniclodc la nucvatcolociade la guerracspiritualcn cl
prefaciode su voluminosaobra.lv[enuulde ( tuarra li.t:ptritutt! Dice:as

Hoy en da Dios parecccstardespertando otravcz a su Iglcsrau la cllrlr

realidadde que estamoscn iuerraconlracl rnal Y cscnales pcrsonal.
no impreciso:sobrenatural.
cl rcinodc Satans Jcss.cl Cordcro(El
Salvador mansot'sacnficado)r Lcn(cl gucrrcroPodcroso) nosllanraa
 Guerra Espiritual: Descripciny evaluacindel movimientoContemporneo 5l

salir de nuestracomplacenciapara convertirnosen soldadosde la cruz.

Ceidosde todala armadurade Diosdebemos venceral maligno, desafiar
a los pnncipadosy potestades que mantienencautivosa individuosy
naciones que
con la autoridad tenemos en Cristomediantela declaracin
-v
la intercesin...".6

Ante todas las afirmacionesanteriores.resulta pertinenteconocer los

antecedenteshistricos del movimiento, asi como una presentacin
detallada de sus doctrinas y prcticas, tal v como las ensean sus
principalesexponentes.

ANTECEDENTES HISTRICOS

La guerra espiritual no es un tema totalmentedesconocidoen la

historia de la iglesia cristiana. Como bien lo ha dicho Edward Rommen.
"la confrontacinabierta con los poderesde las tinicblas ha sido una
caractersticadel cristianismodurantetoda su historia".T
Segn Rommen, en el ao 252 d.C, Cornelio (obispo de Roma)
report la existenciade por lo menos 52 personasque sc dedicabana
expulsardemonioss,lo cual demuestrala realidaddel enfrcntamientocon
espritus en esta poca temprana de la iglesia. Por su parte. Justo
Gonzlez informa que Gregorio el Grande. en el siglo VI d.C.. fue el
primero en escnbir sobreel tema de los demoniosy el conflicto espiritual
de los cristianos.e Ya en el siglo XVI son bicn conocidoslos episodiosde
"...para quien los ataquesde Satans
lucha espiritual de Martn Lutero.
eranalgo muy real".lo
No cabe duda que el tema de la guerra espiritual ha estado en el
pensamientoy la prctica de la iglcsia a lo largo de la histona. Sin
"...un
embargo,nunca se form, en los perodoscitados anteriormente.
movrmiento en la iglesia respecto a estas cosas".ll Lo nuevo del
movimientodel presentesiglo. son los nfasisparticularesque ha recibido
el tema en relacin con el crecimientode la iglesia 1' el movimiento
misioneromundial.

El movimiento misionero

Claramentese puedepercibir que desde1980 comienzaa escucharse

toda una nueva terminologade guerra espiritual asociadacon la tarea
misionerade la iglesia.l2 Especialmentealgunosmisionerosoccidentales.
que sirvieronen pasesdel tercer mundo,compartentestimoniossimilares
sobre su enfrentamientocon realidadesespintualesmu- diferentesa los de
 -

52 KAIROS N"22 /Enero-Junio1998

sus pasesde origenV para las cualesno se les habapreparado.ll Estos

misioneros,"...confrontadoscon otras rerigionesv culturas. se han visto
obligadosa tomar en seriola oposicinespiritu1"14 a partir de mltiples
),.
experiencias,han tenido que redefinir su demonologav mtodos para
hacerla misin.

Las tres "olas" del Espritu y la guerra espiritualls

Existe tambin una relacinestrechaentre el movimientode guerra

espintualy las prcticasdel movimientopentecostal.puestoque ,,elnfasis
en lo milagroso ha sido una constante en muchos movimientos de
renovacin de este sigls".l6 Dentro de lo milagroso se cucntan las
liberacionesdemoniacas.una de las principalesenseanzas v prcticasde
la guerraespiritual.
El movimientode guerra espiritual contemporneo es percibido por
muchos de sus maestrosv autorescomo un nucvo v legtimo mover del
Espritu Santo. El pastor costarricenseRonv chaves. conocidopor sus
famosasescuelasprofeticas,lo ha expresadode la siguientemanera:

una nueva"ola" del EspntuSantobaahov la tierra. Es un nue\,ov

poderoso nfasissobrela "GuerraEspiritual". Telnaactualdel Seorde
losEjrcitosconel cualestpreparandoa Supuebloparainfringirle(sic)a
Satansla derrotamsgrandcde la Era Modcrna. l7

Otro representante
del movimientolo expresaasi:

En estadcadade los noventaha empezado va cl ltimo de estoscicloso

moveresdel Espritude Dios. Un movcrde tan poderosa rnagnitudque
serel quellevara la iglesiaa su mximaexpresin de gloria. un movcr
que levantaral VictoriosoEjrcitode Dios en una tal potenciadc la
manifestacin del EsprituSantoque sometera todoslos cnemisosde
Jesucristo
bajoel estradodc suspies.ls

Es quizs por estas razonesque Ed*ard Rommcn considcraa los

movimientosde renovacincomo uno de los cuatroantecedentcshistricos
quedieronongena la prcocupacinpor el tcmade la gucrracspirituar.le

Una nuevaestrategiapara las misiones

La preocupacinpor tenerun mejory ma)'orimpactomisioneroha

 Guerra Espiritual: Descnpciny evaluacindel movimientoContemporneo 53

influido en la elaboracinde nuevasestrategiaspara la realizacindc la

misin de la iglesiaa finales de este siglo. Particularmente
ha sido Peter
Wagner, el misilogo, quien ha contribuido ms a la elaboracinde
"iglecrecimiento", movimientoque
estrategiasmisionerascomoel un utiliz
la sociologapara promoverel crecimientode la iglesia.2o
Despesdel "iglecrecimiento", se pasal movimientode "evangelismo
con poder". un movimientoque comenzen 1982 en el Seminario
Teolgico Fuller. John Wimber y Pcter Wagner comenzarona ensearun
"sealesy prodigios y el crecimiento de la iglesia".
curso llamado
enfatizando lo milagroso como medio para el to evangelstico 1,
misionerode la iglesia.2l
Por ltimo, se levanta con mayor fuerza. en esta ltima dcada del
siglo veinte, un nuevo movimiento que enfatiza la guerra espiritual
estratgicacomo medio, a la par de otros. para lograr grandesresultados
en el crecimiento de la iglesia alrededor del mundo. Este movimiento
"cmo usar las
rmpulsa la necesidadde saber armas espiritualespara
mejorar la evangelizacin".22

DOCTRINAS PRINCIPALES DEL MO\IMIENTO

Como todo movimientoen la histona de la iglesia,la guerraespiritual

estratgicatambin presentanfasis doctrinalesparticulares. enmarcados
dentro de una novedosademonologa. Estos nfasis concuerdancon el
carcter pragmtico del movimiento que, como se ha dicho antes. intenta
lograr resultadosen la evangelizacin y las misionesmundiales. Cuatro
doctrinasson las que sobresalenen la nuevaenseanzade guera espintual:
transmisinde demoniosa travsde objetos.a travsde maldiciones,entre
generaciones y los espritusterritonales.

Transmisin de demoniosa travs de objetos

Una enseanzabsica de la guerra espiritual consisteen afirmar que

ciertos objetos,especialmentelos utilizados en el ocultismo y las prcticas
de la brujera, pueden ser medios de transmisin demonaca para las
personasque los tieneno utilizan. Estosobjetosson como puentesa travs
de los cualeslos demoniospuedenintroducirseen la vida de la gente.con el
propsito de influirla o controlarla. Segn Charles Kraft, se puede
discernir a "...seres sobrenaturales(como Dios, ngeles o Satans y
demonios) como la fuente del poder que puede manifestarsea travs de
palabrasy objetos".23
54 falnos N22 /Enero-Junio
1998

Es el campo de la experiencialo que compruebala creenciaen el

contagio demoniaco a travs de objetos. Los encuentroscon personas
endemoniadasy las sesionesde liberacin han confirmado. segn los
maestrosde la guerra espintual,sus conclusionesrespectoa los demonios
y la rnfluenciaque ejercena travsde objetos. As lo expresaKraft:

Es probable que todos nosotros, que trabajarnos con personas

endemoniadas, hayamostenidola experiencia de no avanzarnadahasta
quela personasequiteun objeto(quepuedeserun collar,un anillo o una
alhaja). En la mayorade los casos,cuandole preguntamos a la persona
acercadel objeto,encontramos quelo habanconsagrado al podersatnico
o que lo habarecibidode alguienrelacionadocon el ocultismo.En talcs
casos,asumimos quelosobjetoshanrecibidociertacapacidad de transmitir
el poderdel esprituconel cualestnasociados.2a

Por su parte, Edward Murphy, al narrar la experienciade opresin

demonacade su propia hija. comentaque la cadenausadapor elia con un
smbolo ocultista "serva de amuleto y atraa a los espritusmalos a su
vida".25 Es por esoque ella no iba a encontraruna liberacincompletade
los espritusdemonacoshastaque se quitara eseobjetov renunciaraa las
fuerzasespiritualesasociadasa 1.26
Objetos que las personastienen dentro de sus casas puedentraer
maldicin a sus vidas debido a la influencia demonacacon la que han
estadorelacionados.Hablandode los problemasque vive muchagentepor
estetipo de objetos,Ana Mndezcomentaen su libro:

Hay infinidadde personas que sufrenopresindemonaca.tienenmiedos

nocturnos,escuchanruidoso ven objetosmoverseen suscasas;O que por
oto lado, han sido victimas de robos,prdidade trabajo,constantes
situacionesdificiles en cuanto a la economa.sufren de enfermedades
dolorosase inexplicables;Otroshan padecidoaccidentesy hastasuicidios
de famrliares;O bien rebeldapor partede los hos o por pate de las
personasque convivencon ellos.(sic), Porquehay objetosdentrode su
casaque estntrayendomaldicina sus hogaresaun no conociendosus
caractersticas.27

Entoncesson los objetosusadosen la magia. la masoneray en todas

las formasde lo oculto, los que producenel poderde las tinieblas.28
Timothy Wamer, profesor de misiones en el SemrnarioTeolgico
Trinidad y promotor de la guerra espintual estratgica,afirma: "...las
personasque se meten en prcticasocultas cofren el nesgo de invitar a
 Guerra Iispiritual. I)esr:ripcinv evaluactndel movimtcnlo Contenipornco 55

demoniosa llenar un objcto con su podcr. dc modo quc los demonios

quedenrelacionados con ello".2e Esto parccicralin-ritarel podcr dc los
objetoscontaminadoscon dcmoniosa las personasque voluntariamentcsc
introducen al mundo del ocultismo. pcro ms adelantccl mismo autor
comentaque "...losespritusmalignosutilizantalcsobjctospara llcgara la
gente"3O,seanpracticantesdcl ocultismoo crevcntcsconsagrados a Dios.
Kraft presenta en su libro. Trotando con la demonizacir.los
siguientesejemplosde cmo demoniosse asociana casaso edifrciosdcbido
a pecados.muerteso actividadcsocultasocurridasall antcriormcnte:

Un demonioqueechde una mujerreclarnel dcrcchode habitarcn clla

porqueviva un una casacu1"odueoanteriorhabiacometidoadultcrio...
He tenidoquever conotrosdemonios quereclamabanderechos
sobrecasas
porqueall se habarealizadouna actividadocultao habahabidouna
muerteall, y en una ocasincon un demonioquc rcclamaba
su derecho
sobreunaiglesiaporun adultcriocometidoenellall

Otro ejemplo lo ofrece Pcter Wagner. relacionadocon cl poder de

objetossobrepersonasque antessc involucraronen la hechiceriar.'se han
convertidoal evangelio. Hablandode Manuel Sena.hcchicerrde Brasil
antesde su conversin.narra lo sisuicntc:

Secretamente ocultuno dc susamuletosde rnctal.enrueltoen una tcla.

dentrode una botellaque guarden una caja. Aunqueera crel'ente.los
demoniosno lo dejabanen paz. Dcsespcrado lcs pidi al hn a sus
hermanos que lo y
ayudaran, una noche oraroncon 1. Fuc arrojadoa
tierra por algn poder demonacov, mientrasse hallaba cn cstado
comatoso. unavoz extraasalide suslabios.revelndolesa los demsel
secretodel amuleto.32

SegunWagner, la rcalidadde la hcchiccrapracticada,especialmente

en paseslatinoamericanos. debe hacer a los evanglicostomar con ms
"...1a
seriedad confrontacinde fuerzasentreJesucristoy cl diablo...".33
Tomar en serio las fucrzas en conflicto srgnifica,en el caso dc tratar con
personasdemonizadas,cchar fuera a los demoniosa travs dc scsroncs
especialesde liberacin.scancreventeso no. Es imporianteavudar a los
que se han involucrado en prcticas ocultistas. aconsejndolesque
renunciena esasprcticas-"-confiesensus pecadosal Seor. Tambinser
necesarioque ellos mismos. si dcscan ser completamenteliberados. se
deshagano destru1'antodos los objctos que tcngan en su pertencnciav
deshonran a Dios.3a
56 nqfnOS N?2 Enero-Junio
1998

Transmisinde demoniosa travs de maldiciones

La enseanza de la guerraespiritualsobreel tema de las maldiciones

estmuy ligada al de la herenciao los problemasgeneracionales. asl como
al de los espritusterritoriales. Sin embargo.estostemasse debenseparar
para entendermejor lo que cada uno significa y' cmo relacionarlos. El
comn denomrnadorde todas las doctnnaspropuestaspor los maestrosde
la guerra espiritual es la influenciade los espritusdemoniacossobre las
personas. En el casode las maldiciones,la influenciademonacase puede
dar en un momcnto dado y'lo heredara travs de la lneagcneracional.
Segn la enseanza del movimiento de guerra espiritual, las
maldicionesson declaraciones verbales,de carcterformal, que "...liberan
energaespintualhacia la personao el objetomaldito".35Eshs maldiciones
puedenvenir de cuatro fuentesdistintas. Dios. los siervosde Dios. el
mundo espiritual y las personasque sirven al Diablo.36 Hablando del
trasfondo veterotestamentanode las maldiciones.comentaMurphy:

Las maldicionesno se utilizan all con la idea occidentalde proferir

juramentoo decirpalabrassoeces.En el AntiguoTestamento, maldecires
vn conceptode poder destinadoa liberar una fuerzaespiritualnegativa
contra el objeto, la personao el lugar maldito. Esto es cierto incluso
cuandoDiosmaldice.3T

El concepto de maldecir tiene que ver entonces,con el poder de las

palabras pronunciadas por una persona hacia otra. o hacia algo, y los
efectosque puedenproducir esas declaracionesverbales. Lo mismo se
podra decir del concepto opuesto a las maldiciones, es decir, las
bendiciones.Tanto lo uno como lo otro ejercepoder efectivopara bien o
para mal.
SegnKraft, las palabrasque se pronucian son un elementovital en el
campode las maldiciones,ya que stas"...sirvende vehculopara el poder
que se transmite a otras cosas".38 Sin embargo, en el caso de las
maldicionesque enen por influencia de poderesocultos, el poder de estas
maldicionesno reside"...enlas palabrasmismas,sino en el diablo que esl
detrsde las maldiciones".3e
Cindy Jacobs,maestrade la guerra espiritual estratgicay fundadora
del ministerio "Generales de lntercesin", describe las maldiciones que
trasmiten poder demonacocomo una "fortaleza del ocultismo".4O Estas
maldiciones pronunciadas por brujos, hechiceros y satanistas afectan
profundamentela da de los hombres, pues fortalecen el poder de los
 GuerraEspiritual:Descripciny evaluacindel movimientoConternporneo57

demonios sobre ellos. Incluso los pastores y lderes evangltcosson

atacados debido a los hechizos o las maldiciones que lanzan los
practicantesdel ocultismo. As lo explica Jacobs:

Los espritusterritorialessobreuna ciudado reginrecibenenormepoder

medianteconjurosdel ocultismo,maldiciones,ritualesy fetiches...Los
lderescristianoscon frecuenciano se dan cuentade que estorealmente
est sucediendo. Muchospastoresy lderesestri bajo tremendoataque
satnicoy, o bien no se dan cuentade lo que esocurriendo,o esln tan
vapuleados,desanimadosy agotadosque no puedenluchar contra la
masacre.4l

A travs del lanzamientode maldicionesy hechizos,los participantes

del ocultismo atacan la de los cristianos, produciendocadas en el
pecadoe inmoraliddsexual,enfermedadsin causanatural, confusinen la
mente, insomnio, sueossexualesrepetidoscon frecuencia,fatiga extrema
y actitudesnegativasinexplicables.a2
Para muchos de los autores antes mencionados,es claro que los
cristianos no esln exentosdel poder de las maldiciones,as como tambin
pueden beneficiarsede las bendicionesde Dios o de hermanosen la fe.a3
Sin embargo,puedenpresentarseciertas condicionespreas para que las
maldicionestengan efecto sobre la da de las personas. Como lo aclara
Kaft:

Interpretoel texto de Proverios26.29n el sentidode que una maldicin

interna que lajustifique, as
slo afectana una personasi existeuna causr
comoun pecadoo una posesindemonaca.Esto se pudoverifica en la
mayorade las personasa las que trat y que sospechaban ser ctimas de
maldiciones. Pero hubo algunasexcepcionesenigrruiticas. Puedeser que
hubieraalgoqueno llegamosa descubrir,o puedeserqueDios,comoen el
caso de Job, tuera alguna razn para que la maldicin diera en el
blanco.e

Derek Prince, quien ha escrito un libro completamentededicado al

tema de las bendicioneso las maldiciones,presentasiete indicacionesde la
presencia de una maldicin en la vida de las persorurs. Esta lista la ha
compilado a travs de la observaciny la experiencia,resultandopara l
intimamente correspondiente a las maldiciones que enumerara Moiss en
Deuteronomio28:

l. Colapsomentalo emocional,o ambos.

 58 KAIROS N22 rEnero-Junio1998

2. Enfermedad repctidao crnica(cspccialmcntcsi eshcreditaria).

3. Esterilidad.
tendencia al abortoo problcrnas
lcmcninos relacionados.
1. Desintegracin dcl malrimonio l dislanciarnicnto
fanriliar
5. Continua insuficiencia
cconm:ca.
"Propensidadlos
(.t. a accidcntes".
7. Unahistonadesuicidios y mucrtes prcmaluras
o arrttnaturales.4-5

Los maestrosde la guerra espiritualconsideranquc gran cantrdaddc

creventesson victimas de maldicioncspronunciadaspor gentc involucrada
en prcticasocultistaso satnicas.Murohl'. por elcmplo.opina qut; csras
maldicionesson eficaces.puedcnimplicar dcmonizacin \. aunquc"...ncr
son slemprepermitidaspor Dios. a mcnudol las autoriza"46 pucstoquc
las maldiciones"...sonclaboradas con invocacioncs a los cspritusr macia
salnica para haccrlas ms poderosas.solo pucden ser vcncidaspor el
podersuperiorde Dios".a7Es aqui dondccntracn jucgo la importanciade
la liberaciny la oracin de gucrra csprritualpara deshacerlas obras dcl
enemigo.
Murphy conclul'e su seccinsobre las maldicroncscn el mundo
espiritualcon el siguienteprrafodcsafiantepara la iglcsia:

Esto nos llama de nuevoa reconocer quc cstamosen guerra. Debcrnos

aprendera movilizara los crcl'cntesparala oracinde combalca fin de
romperesasmaldiciones dcmoniacas. No dcbcmos pcrmilirqucla vcrdad
bblica de la derrotadc los principados l prtcstadcs salnlcosnos
adormezca en una complaccncia altivae indiferentedicinconosquc no
nospuedesuceder. Estoseraingenuidad bblicae histrica.a8

Este llamado de los que enscanla guerra cspiritual estratgicacs.

segnellos. urgente. espccialmcnte para la iglcsiaen Amrica Latina La
realidadde las maldrciones. las consultasa los bru.os.la astrologa.las
curacionesocultistas.etc.. hacennccesariouna respucstaprofundamentc
espintualde parte del pueblodc Dios ae Todasestasrcalidadcsconfirman
que "la iglesracst en lucha con t:sosscrss invisiblcs.conocidoscomo
demonioso espritusinmundos.que intcntandominarr, controlr vids r
circunstancias".5o
Harold Caballcros.pastor guatemaltccov coordinadordc "Red de:
Guerra Espiritual" para Amrica Latrna.prcscntaun acercamicntodistinto
al tema de las maldiciones.Para1.son las dccisioncs de los hombreslas
quetambinproduccnbendiciones o maldrconcs scbre:si r,idao sobrcuna
nacin. Como ejcmplo rtiliza la desobcdrcncia dc: Adn r Er.a a ias
 Guena Espiritual: Descripcin y evaluacin del movimiento Contemporneo 59

indicacionesdivinas en Gnesis2'.15-16,como la puertade cntradade las

maldicionesa la experienciahumanay terrena.5l
Puesto que el hombre decidi voluntariamenteseguir cl camino de
Satans, comienza el reino de tinieblas sobre cl mundo: un reino
caractenzado por las maldicionesy la opresin.As lo cxplica:

El verdaderofondo de la guerra espintual es que ahora se plantea la

posibilidadde querealicemos
nuestras propiasdecisiones:decidirentreel
caminode Dios, o escogerel caminodel pecado. Cadadecisintienc
resultadosparasiemprey creaun tejidoespiritualqueformala cubiertade
tinieblassobreunanacin.52

Entonces son las decisionespecaminosasde los hombres las que

tambin producen maldicionessobre individuos o naciones.causando
daos an a travs de las gcneraciones. Estas maldicionesdeben ser
"una nacin entregadaal satanismo.la
enfrentadasy destruidas,ya que
idolatria y los caminosdistintosa los de Dios. crea maldicinsobretoda
esatierra y le da podery dominioa los principadosy potestades".5s
Algo nuevo mencionadopor Caballeroses la posibilidadde que las
acusacioneso crticasde los cristianossobreotros creycntcstcnganpoder
"los
de maldecirlos.causndolesdaos fisicos o espirituales. Para 1.
creyentessufrimosdepresiones. ataquesr aun enfermedades por causade
la acusacin de otros creyentes,ya que se crea encima de nosotros una
cubierta de tinieblas".54Aunque no lo mencionadirectamente.Caballeros
da a entenderque los mismos creventes.con sus maldiciones.pueden
convertirse en agentesdirectos de Satanspara causar dao a otros
creyentes.
La notadominanteen el temade las maldiciones,as comoen todoslos
dems.no es de un pesimismoatemorizante.Al contrario.cadacnscanza
tiendea descubrirlas artimaasdel enemigoy proveerlas armasnecesarias
para vencerlo. As lo expresa la misionera brasilea Neuza ltioka.
animandoa la iglesiaa participaren la guerraespiritual:

Estaguerra,esteconflictoen que estamos metidos.cs una guerraque ha

sidoganadav conquistada por el Seor.Es la guerradel Seor.El quiere
que seamospartcipcsen lo que 1'a fue conquistado. Por tanto,
involucrmonosen ella comoiglesiade Jess.llenosde la presenciaviva
del mismo Seorresucitado. discerniendolas artimaas1' estrategias
de
Satansy ejerciendola autoridadquc nos ha sido dadapara liberar a
millares de personasdel cautiverioy doninio de los principadosv
potestadcs.55
60 XaIROS N92 /Enero-Junio1998

Transmisinde demoniosentre generaciones

La doctrinade la transmisingeneracional de demonioscstcn rntlma

conexin con la de las maldiciones.1'a tratada anteriormcnte. La idea
bsicade estadoctrinaos qut: los demoniospuedenscr transmitidosen una
familia de generacinen generacin.debido a maldicioncs-pccado o al
involucramientode los padresen la hechiceriav las prcticasocultistas.
Para Ren Pealba,pastor v promotor de la guerra cspiritual cn
Honduras, las maldiciones-por ser declaracionesverbalesde la sente.
hacendao a las gcneraciones subsiguientes.56Este dao puedccoisistir
en opresindemonacao enfcrmedades sobrcuna familia. una iglesiao una
nacin.Es por esoque se haccnecesarioidentificarla causade la opresin
y orar por la liberacin.reprendicndo
todaslas maldiciones.5T
Hablandodel "pecadogeneracional"- Murphv declarala posibilidaddc
que los padres.debido a pecadoscometidos.transmitandemoniosa sts
hijos. Por mediode la liberacina personascon problemasesprrituales. ha
podido comprobarque "...los demoniospareccnidentificarsecon el linaje.
lo cual producesu transmisinde padresa hos. su carctcrhereditariov
la demonizacingeneralen potencia.5sEl autor. asi como otros escritores
de esta lnea, se refieren a Exodo 20:5 como apo'o bblico para la
enseanzasobre la transmisingeneracionalde demonios. Sin embargo.
aclaracul es el carcterdel pecadoque causaproblemasen la hcrencia:

El contextoen quesedandichasadvefencias esmu\,claro:ciertoscabczas

de familia,por lo generalvarones,se han rebcladocontraDios ' El dice
quele aborrecen (Exodo20 5). Estoimplicaun abandono dcliberadodcl
Seory, por lo general,si no siempre.el senir a otrosdioses,negandoa
Yahv el amor y la obedienciaque su seoronico v absoluroe.rige
@xodo20.5,6:Deuteronomio 5.9b,l0; I 8.9-l,t).5e

El conclu-vediciendo que "el ministerio a personasaf-ligidaspor

demoniosque han sido transmitidosa travs del linaje familiar. sicmprc
corroboraestepunto".60Es decir,l rclacionael pecadodc rebclioncontra
Dios con la opresin dcmonacaque sufren los hos de padrcs que sc
involucraronen idolatria1,rcbelin.
Kraft apela a su expericnciacn el ministeriode liberacincomo un
argumentoconvincentede la transmisingcneracionalde demonios.Asi lo
explica:
 Guerra Espiritual: Descripcinv evaluasindel movimientoContemporneo 6l

...con frecuenciahe tenido que cchar demonios.provenientes de la

masonera o de otrosmovimientosno cristianos.Dentrode la masoneria.
hay personas quesededicana si nlismasy a susdescendientesa Lucifer.
En algunoscasos,hubo contaclofamiliar con la personaque hizo la
dedicacin.Pero,en muchosotroscasos,se tratabade un abuelocon el
cualel contactoeramnimo;meparece, entonces,quela nicaexplicacin
plausibleesla transmisin
generacionaldedemonios.6l

l ha tratado con pcrsonas endemoniadasque no estaban bajo un

estadode pecadoo de rebelin,pero que "...eranvctimasde los pecadosde
otros".62Por estoes necesario,segnKraft. que los pastoresy conse3eros
se esfuercenpor investigarl,descifrar las causasde la intromisinsatnica
en la vida de las personas
a quienesministran.63
Para romper con cl poder demonacosobrelas generaciones, Murph.v
recomiendala confesindc los pccadosen el linajefamiliar, a la mancrade
Nehemias1.4-9y 14.20.como una manerapara destruirla transmisinde
demonios"...en las vidas de aquellosnuevosconvertidosque procedendc
familias no cristianas".64El mismo aconsejaa los padresadoptivosque
procurenla liberacinde sushijos en una sesinespecialpara ello.65
Caballeros.usandotambinExodo 20:5, comentaque, especialmente
la idolatra.produceuna maldicingeneracionalsobrelas personas. Para
1.una persona.an sin saberlo,puedeenfrentarproblemasespiritualespor
haber tenido "...un tatarabuelo,bisabuelo o abuelo idlatra".66Estos
problemasse dan por la transmisinde "espritusgeneracionales" que,
segnKraft. penetranen la vida de las personaspor medio de la dedicacin
o la maldicin de un antepasadode estos.67 Luego ofrece la siguiente
ilustracin:

Los espritusgeneracionales
tiendena provocarlos mismosproblemas de
una generacin a otra. En un caso,descubrimos que tres generaciones
de mujeresnecesitaron
sucesivas histerectomas
casia la mismaedad.Eso
no probla existenciade un espritugeneracional.pero s nos adrti
acercade suposiblepresencia.6s

Es obl,lo que la guerra espiritual debe incluir, como parte del

ministeno de liberacin,la investigacinde detallesgeneracionales en la
vida de los individuos. Esto sehar con el fin de descubrirsi ha habidoun
contagiode demoniosque debenser confrontadosy echadosfuera. Slo de
esta manera, las personasque manifiestanproblemas senos y repetitivos
puedenser liberadaspara vivir a plenitudla vida cristiananormal.6e
62 X.qfnos N"22/Enero-Junio
1998

Espritus territoriales

La enseanzasobreespintustemtorialeses quizs la ms nueva ' la

que ms nfasis recibe en las ensearzas del movimiento. El resultado
prcticode estadoctrinaha sido la elaboracinde una estrategianovedosa
para hacerguerraespiritual,llamada"cartografiao mapeoespiritual".algo
consideradopor Petcr wagner como "...unade las cosasms importantcs
que el Espritu le estdiciendoa las iglesiasen la dcadads l6s eys1".70
Antes de presentar la doctrina de los espiritus territoriales es
importante saber que la guerra espiritual. segn los maestros del
movimiento, se da en tres niveles distintos. pcro mu) intimamente
relacionados.Apoyndoseen tres captulosdel libro de Hechos(13. l6 r'
l9), Wagner,por ejemplo,enseaque.

Tres nivelesde guerraespiritualse puedendiscernirclaramente.todos

relacionados el uno al otropor mediode las intrincadas obrasdel rcino de
las tirueblas: (l) la guerra espiritualde nivel bsico,que es echar
ordinariamentea los demoniosfuera de las personas:(2) la guerra
espirituala nivel de lo oculto.que involucrael podersatnicode magos,
adinos,brujos,canalizadores de la NuevaEra,shamanes v similares:(3)
la guerra espintual de nivel estratgico,que tiene que ver con los
principados,conlos poderes y espntusterritoriales.Tl

La doctrina de los espritustemtorialesencajadcntro dcl tercer nivel

de guerra espiritual, denominado"guerra espintual estratgica". Segn
Peter Wagner, este tipo de acercamientoal tema de la guerra espintual es
una parte del evangelismocon poder, algo que pareceno ser muv bien
comprendidopor la iglesia.T2
Para Harold Caballeros,la doctnna de los espntusterritoriales"se
refiere al poder de ciertas entidadesespiritualesque ejercen poder 1'
dominio exclusivamenteen un rea geogrficaespecifica".73 La base
bblica para apoyar estasideas surge de algunostextos del Antiguo. asi
como del Nuevo Testamento. El texto ms usadopara apovar la idca de
demoniosdominandolugareses Daniel 10.12,13,20.Los textosdrcenasi:

Entoncesme dijo: Daniel, no temas,porquedesdeel primer da que

dispusiste tu corazna entender y a humtllarteen la presenciade tu Dios.
fueronodastus palabras, y a causade tus palabras yo he venido. Ms el
principedel reino de Persiase me opusoduranteveintindas;pero he
aquMiguel,uno de los principales prncipes,
vino paraaludarme,y qued
all con los reyesde Persia. El me do: Sabes por qu he venidoa t?
 Guerra Esprritual:I)escripcinv cvaluacindel rnovimicntoContemporiineo 63

Pucsahoratengoquevolvcrparapclcarconlracl prncipcdc Pcrsia.r' al

tcnninarcon1.el prncipcdc Grcciavcndri

La interpretacin comn quc haccn los macstrosdcl nrorirnicntocs

que el "prncipede Persia"sc rgficrca una cntidadcspiritualque dominaba
esareginparticular.un demoniopodcrosocontracl cual cl ngcldc Dios
tuvo que pclcar antcs dc llcgar a Danicl Ta Por su partc. Kraft utiliza
Efesios6.12 " la rcalidadde ciertospecadoscn lugarcsdistintospara
probarla territoricdaddc los dcmonios.As lo explica.

Efcsios6.12indicl quccristcunajcnrrqua
dcl podersaliinico.Sc pucdc
deducir,por tanto.quc sc lcs asignandcrnoniosa cicrtosgruposdc
personas o nacioncs. El hcchodc que hara rcgicncscntcrasquc sc
porcicrtotipodc pecado
caraclerizan refucrzu
tlrlidca.75

Lucgoaadc: "Sc dcbcmcncionartambinlos cxperimcntos hcchoscn

Argentina,en los que se contrarrcstel poder satnicosobrc tcrritorios o
grupostnicos.con resultados cvangclisticosmur positivos",76
Rita Cabezas,quienha estadoinvolucradapor aoson un minlstcrio
de liberacin cn Costa Rica. ofrscc cl torto dc Marcos -5.10como otra
comprobacinbblica dc la asignacinterritorial demoniaca. El terto sc
refierea la confrontacin1' crpulsin dc dcmoniospor Jcssal hombrede
Gadara. Segn la autora. los dcmonioslc rogabana Jcss quc no los
".
enviaradc aquellareginporque .lcsasustabala idca dc scr cnviadosa
otro territorio1'de lo que podasucederlcs si eranencontradosfucra dc la
reginasignada".77 Ademsdc esto-scgnCabezas.su exporiencia en la
liberacinde genteendcmoniada lc ha confirmadolo quc cnscacl terto de
Marcos5. En suspropiaspalabras:

Me ha pasadomuchasvecesquclosdemonios nerueganqueno los saque

de una personaporqucsussupcriorcs por pcrderla batalla.
los castigarn
Estopodratenerrelacincon cl scr enviadosfuerade su territorio. Un
espritude alto rangome do: Jessdicequetengoqueirme cieestepas,
al este.No puedoregresar aqu.78

Como puedeverse.as comoen otros tcmas.los macstrosde Ia guerra

espiritual afirman que la Escntura 1' la cxpcnencia comprueban la
veracidadde susenseanzas.
El trabajo de los espritustemtonalessobreun grupo tnicoo nacin
no slo se limita a mantenersu dorr,inio sobre los no cristianos. sino
tambin a estorbar la obra dc los creventes.llenndolosde conflictos
64 XafnoS N92 /Enero-Junio1998

internosque no los dejanmirar la realidadespiritualdc susprobrcmas.As

lo presentaNeuza Itioka al hablar accrcade la experienciacn una rglesia
brasilea:

cuandocomenzaron a orary a estudiarla palabrade Diosjuntos,el Seor

les mostr que la lucha no era de unos con (sic) otros, sino contra
principadosy potestades.contra gobernadores de las tinicblas que
dominabanreasgeogrfrcas espechcas. Eranelloslos quepromovanla
confusin.al punto de llcvarlosa un odio profundoy a un deseode
separarse.maximizandolas difercncias. Despus de una genuina
reconciliacin.todos decidicron como individuos )' como iglesia.
humillarsebajola poderosa manode Dios. usandosuautoridadespiritual.
colocaronun scctorespecfico de la ciudadbajo el seorode Jesucristo.
desafrando a los principadosy potestadcs de la reginv comprometindose
a resistirse
a stoshastaquetodosfuescnahuventados.Te

como consecuencia del entendimicntosobrela dimenslnterritorial de

Ios demoniosy la ofensivaespiritualdc los crcyentes.Itioka compartelos
resultadossorprendentes que se dieron en aquella iglesia de Brasil. la
conversinde una lder del centrode Macumbay la confesinpblica dc fe
en Jesucristode ms de 70,000personasen una cruzadainternacional.80
Para John Dawson, el dominio de las tinieblas sobre temtorios
especficoscomenzdebido a la cada del hombre, va que Satansse
convirti en el "dios de este siglo" a partir de aquel momento. Srn
embargo.opina que a partir del nacimientode la iglesiacs cuandose puede
apreciar "...un flujo y reflujo de poder satnicoen lugaresespecficosen
tiempos especficos".8l Darvson afirma haber identificado, mediante
oraciny "palabrade ciencia",al pnncipadodominantesobrela ciudadde
Manaus en Brazil: un espritudominante y contencioso.Luego aade
que "...bajo ese principado haba espritus de miedo a la autoridad.
desconfianza, quebrantadores de pactos, sensualidad, hechiceria,
desesperacin, orgullo regional,jactanciay tradicinreligios".82
Dean Sherman,otro maestroy escntor del movimiento, opina tambin
que demoniosespecficosson asignadosa regionesy gente especfica.83
Para 1,los espntusno slo dominansobreterritonos,srnotambinsobre
grupos de personas particulares. Hablando sobre esta estrategiade
Satans,comenta:

l tieneplanesparatodogrupohumano. Tieneuna estrategra

especficay
espntus asignadospara los refugiados,los policas, las esposas
 GuerraEspiitual:
Descripcin
y evaluacin
delmovimiento
Contempor.,neo
65
maltratadas,los telefonistas,los ciegos,los hombresde negociosy cada
uno de los incontables,
pequeisimos y distintosgupos de la humanidad.8a

Explicando ms sobre la manera como Satansintenta dominar la

tierra, Shermanampla:

Al igual que los de cualquierbuen general,los planesde Satans de

gobernarla tierra han comenzado con buenosmapas. l ve aI mundoen
sctores,ve imperios,naciones,regiones,ciudades,barriosy vecindarios.
El considerala densidadde la poblacinurbanay rural. Conocebien las
razas, las nacionalidades,las tribus, los clanes y hasta las familias.
Satanstambinesun estudiosode los gruposde idiomas,dialectos,de la
herenciaculturaly del linajetnico. El conocetodasociedad,
organizacin
y asociacin. Satansconocesu campo de batalla. l conocea zu
enemigo,y estbien preparado parala lucha.85

La manera para destruir el dominio de Satanas sobre ciudades.

barrios, grupos tnicos,familias, etc. , como los descritospor Sherman,es
a travs de la oracin guerrera y lo que se ha denominado como
"cartografia
espinfual". Es la nueva forma, segn Wagner, en que la
iglesia puede participar en la desaparicin de los problemas sociales,
fisicos, econmicos,polticos y espiritualesque agobiana las naciones.86

Conclusin

De las enseanzasdoctrinales de la guena espiritual, hasta aqui

descritas,se podran derivar las siguientesconclusiones:
l) Existe cierto apoyo bblico para las enseanzasdel movimiento,
aunquecada texto debeestudiarsea fondo. Sin embargo,la mayora de las
propuestas doctrinales surgen de la experiencia de sus exponentes,-
mayormenteen el rea de la liberacindemonaca.
2) Las cuatro doctrinas mencionadasse prestan para interpretar que
toda la realidad existente est infestada de demonios, dandole al mundo de
las tinieblas un lugar demasiado importante en la vida y experiencia
humana.
3) Aunque algunos autores del movimiento reconocenotras posibles
causlspara los problemashumanos,sus enseanzas tiendena considerarlo
demonaco mmo fuente primaria de las enfermedades (fisicas o
emocionales), los accidentes, las dificultades econmicas,etc, lo cual
resulta en un reduccionismode la realidadespiritual.
66 fanos N22.lEnero-Junio
1998

4) Los nfasis doctrinalesdel momrento estndirigidos a definir la

guera espiritual principalmente como un enfrentamiento necesano y
exitoso contra los espritusdemonacos.

PRCTICAS DE LA GUERRA ESPIRITUAL

Toda enseanzaconlleva, no slo a la adquisin de posturas y

patrones mentales de carcter doctrinal, sino tambin a la prctica de
actides que concuerdancon esas manerasde pensar. Como se do
antes, la guerra espiritual significa, para los del movimiento
contempor'neo, una confrontacindirect entre el Reino de Cristo y el de
Satans,entre la verdad y la mentira y entre ngelesy demonios.8T En
esta confrontacinel creyentey la iglesiatienena su disposicinrecursos
espiritualespara peleary vencer.
El movimiento de guena espiritual, como una nueva concepcindel
mundo espiritual, propone a lo menostres manerasen que la iglesia puede
hacer frente a los principados y potestadesdemonacas: oracin gueffera,
liberacin demonacay cartografia espiritual.

Oracin guerrera

Uno de los nfasisen el movimiento de guerra espintual es la oracin

o intercesincomo principal "arma" en la confrontacincontra Satansy
sus huestesdemonacas. Es a travs de la oracin, como dice Itioka, que
"...luchamoscontra las potestades".s8 Pero no
se trata de cualquier
"oracin guerra",
oracin, sino de la de aquella "...diseadapara sacar a
los incrdulosde las tinieblasalaluz y del poder de Satansa Dios... Se
le conocetambin como "atar al hombrefuerte".8e
Para Wagner el significado de "atar" en Mateo 12:29 y Lucas
ll21,22 tieneque ver con la tareaevangelistica.As lo expresaal ensear
sobreel texto de Lucas:

Obviamente,en estecontexfoel "hombrefuerte" se refierea Beelzebo

algn otro principadode alto rango. Cur{lesson los "bienes"que los
principadosy los poderesde las tinieblasguardanen forma tan celosa?
Indudablemente hay muchos,peroningunoles resultamsvaliosoque las
almas perdidas. Siemprey cuandola armaduradel hombrefuerte est
intacta,tienea las almasperdasen dondequiere.e0

Segun esta enseanza,la iglesia debe "atar" en oracin al hombre

fuerte (el Diablo o cualquier espritu demonaco),utilizando as las llaves
 Gue..uEtpiritoul,D.t..ip.in y "uuluu.in
d.l ^oui*i"nto Cont"*po.tr"o67

del Reino a fin de que el imperio del mal no obstruya la edificacin de la

iglesia de cristo aqu en la tierra.el Es necesario.segn pealba,
investigar dnde se encuentran las fortalezas demonacas en cada
comunidady orar contra ellas, hacer una oracin de guerra bien planeadaa
fin de que "...serompael velo quetienea la genteatrapadaen el error".e2
Hablando sobre la oracin guerrera, Mark Bubeck comentaque este
tipo de oracin "...representauna de las ms grandes necesidadesde
intercesinen estos das".e3 Para 1.la oracin de guerra es un arrna
importante y poderosapara la liberacin de la genteque vive atada por el
Diablo, pero poco usada por los creyentes.An el mismo Satans,en
palabrasde Bubeck, "...hartodo lo posiblepara desviaral creyentede la
oracincombativa".ea
Dean sherman opina que la oracin de guerra debehacersetambin
para contrarrestar el poder de las tinieblas sobre las relaciones entre
creyentesy para que la obra de Dios no sea estorbadaen ellos. por
ejemplo, cuando surjan situacionesque amenacenla reconciliacinentre
creyentes,Shermanaconsejadecir a Satans: "...te reprendo. No tendrn
mi matnmonio, mis hijos, mi amigo, mi lder. Te resistoy te ato en el
nombrede Jess".esPara l es imprescindibleque los creventes.si desean
detenerla influenciadel mal, se dinjan "...a satansy a los poderesde las
tinieblas, directamente. reprendindolos.y verbalmente negndoles el
acceso... a susvidas.96
Segn Murphy, la manera cn que los creyentesdeben "resistir al
diablo", como lo enseaSantiago4:7- es a travs de una confrontacin
verbal basadaen la Palabrade Dios. Para l hav momentosdc crisis o
ataquesalnicoen la vida del cristianoen que se debescguircl ejemplode
Jess en Mateo 4:l-ll v encararal diablo medianteun "choquc de
verdad".eTPara Murphy. la resistenciacontra satans se debe realizar en
forma enrgicay hastaburlona. As lo expresay practica.

Los demoniosson malos,mentirosos, engaadores .v asesinos.

I. as sc lo
digoa ellos. Estncondenados a arderen el infiernopor todala etcrnidad.
y selo hagosaberconplenodesdny menosprecio. Esteenfoquelcs crca
dificultadesa algunoscreyentes,quienesahrman que no debcrarnos
reprender al diabloo a susespritusinmundos.e8

Otro de los aspectosms enfatizadospor el movimientode guerra

espirituales la necesidadde intercesin,no slo a favor dc los incrdulos.
sino especialmente por los lderesv pastoresy todos lo que estn en el
frente de la batalla. La intercesina favor de los ldereses vista como una
68 fafnos N22 /Enero-Junio
1998

arma de guerra en la batalla espiritual. a fin de que stos puedan

desarrollarun ministerio eficaz.ee
La oracin guenera es un estilo de oracin que debe acompaarla
vida de todos los creyentesen la batalla espiritual. Juntoa esteconcepto.
se proponen otras actividades en donde la oracin juega un papel
importantsimopara el avancede la iglesia contra las huestesdel mal.
Cuatro manerasde orar resaltancomo principalesactividadescristianas
para los aos noventa. marchas de alabanza, caminatas de oracin.
expediciones de oraciny viajesde oracin.100
Las marchas de alabanza por la ciudad son cuando creyentes de
diferentesdenominacionesse unen para caminar por la ciudad, orando por
ella y alabandoa Dios. Estas marchas.segnWagner. producen "un
cambio en la atmsferaespiritual de la ciudad"lOl.-va que con ellas se
aluda a cumplir el deseode Dios. de que su multiformesabiduriaseadada
a conocerpor medio de la iglesia a los principadosy potestadesen los
lugarescelestiales" (Ef. 3: l0.toz
En el movimiento de guerra espiritual. la alabanzaes considerada
como un tipo de oracin y un arma de guerra para hacer callar a Satans
de sus acusacionescontra los creyentes.lO3Al ir marchando v orando a
travs de la alabanza,los creyentespeleancon sus bocas.declarandola
derrota y callando a las huestesdel mal. La alabanzaque sale del pueblo
de Dios es "una de las mejores maneras de tratar con estas
potestades...".l04
Otra actividad de oracin guerrerason las "caminatasde oracin".
"...una forma
abiertade guerra espiritual".l05 consistenen caminatasde
oracinconccntradas en los vecindarios.que no slo "a1.udan
a derribarlas
murallas entre la iglesia y la comunidad".sino tambin a destruir las
fortalezasdcl enemigo.l06como se ver ms adclante.las caminatasde
oracin viencn a enriquecersecon la estrategiams reciente.conocida
comocartografiao mapeoespiritual.
Las "expedicionesdc oracin" consisten en la unin dc varios
creyentespara orar enfocandosus csfuerzosen las regioncs.cubricndouna
extensinde tierra particular.l0TEl propsitoprincipaldc las expedicioncs
es "abrir espiritualmente una reginpara el Reinode Dios"l08 pucstoquc
algunas reas se encuentranbajo el dominio claro de principados 1
potestadcsterritoriales.
Por ltimo. dentrodel contertodc oracin\.guerra espiritual.cstnlos
"viajesde
oracin"que consistenen el enviodc creventes"a otra ciudado a
algn punto estratgicocon el propsitode orar eil el lugar".l0e Scgn
Peter Wagner. existen dos clases dc viaies dc oracin: los "r,iaies de
 Guerra Espiritual: Descripcin y evaiuacin del movrmiento Contemporneo 69

oracin intercesora"y los "viajes de oracin proftica". Aunque las dos

clases de viajes estn dirigidos a atacar las "fortalezas" del mal, el de
oracinprofeticaconllevala aplicacinde "actosde oracinprofetica".ll0
Entre estosactos estan: el ungir con aceite.la libacin, el uso de piedras,
sal, granos,y cuantacosael Seordirija a hacer.lll El apoyobblico que
se usa para esta clase de actos es aquellospasajesdel Antiguo Testamento
donde Dios ordena a sus profetas realizar actos que parecen extraos.
Wagner enumera:

Ezequieltuvo que acostarse sobresu lado izquierdopor 390 das,y luego

en su derechopor 40 das (vaseEz 4.4-6). Tuvo que cocertortas de
centeno utilizando excrementohumano como combustible(vase Ez
4:12,13). Jeremastuvo que enterrarsusinterioresy luegodesenterrarlos
(vaseJer l3.l-7). Oseastuvo que casarse con una prostituta(vaseOs
1.2).Y asporel estilo.l12

Luego comenta:"Sus actos de oracin proftica debenhaber parecido

irracionalesy bizarros en esemomento,pero sabemospor la Escritura que
bn realidadfueroninstrucciones del Seor".113
Puedeque existanotras formas de hacerguerra espintual por medio de
la oracin, pero las que se han mencionadoeslnpresentesen ministerioso
iglesiasque han enfatizadola guerra espiritual como un mtodoimportante
parala misin.

Liberacin demonaca

' Una segundaprctica comn en el movimiento de guerra espiritual es

el identificar y echar fuera demonios de las personas,cosas o lugares.
Aunque esta practica ha sido comn en el movimrentopentecostaldesde
sus inicios, hoy se ha convertidoen un ministerio casi especializado.
Ren Pealba, siguiendo la clasificacin de Wagner, afirma que la
guera espiritual se da en tres niveles distintos, llamndole"nivel humano"
a la liberacino el echarfuera demoniosde las personas.l14SegunFrank e
Ida Hammond, la liberacin tiene un valor que la iglesia deberecuperaren
estos das aunque no es una solucin para todos los problemas. Sin
embargo, consideran que "es una parte importante de lo que Dios esl
haciendoen el presenteavivamientode la iglesi".lts
El hecho de la posesin demonacaes un problema espiritual que
pocos creyentes pueden negar, sin importar su postura teolgica. Lo
conflictivo es la manera de determlnar si alguien esl influenciado o
poseidopor demoniosy cmo se debe hacer la liberacin. Y an ms
70 frunOS N22./Enero-Junio
1998

conflictivo es hablar sobre la posibilidad de que verdaderos creyentes

puedantener demoniosy necesitenser igualmenteliberados.l16
El asunto de cmo entran los demoruosa las personases algo que
ocupa bastante espacio en los escritos de los que ministra liberacin
espiritual. Adems de la transmisin de demoniosa travs de objetos, las
maldiciones y la herencia, los escritores y practicantes de la guerra
espiritual proponen otras maneras en que los espritus malignos pueden
entrar a la vida del hombre. Hablando sobre el tema, los esposos
Hammond comentana manerade aclaracin.

Los demonios entran por medio de puertas abiertas,si reciben una

oportunidad.Debenhallar algunaabertrua.En otraspalabras,no secoge
un demonioal andarpor la calle,y toparseaccidentalmente
conalgunoque
"g5rt.ll7
ande buscando

Luego mencionan tres maneras por las que pueden entrar los
demonios: el pecado,las circunstanciasde la da y la herencia.
Usando el ejemplo de Ananas y Safira en Hechos 5, los Hammond
opinan que estos dos creyentes,a causa de su pecado, "abrieron puertas
para ser llenos de los espritus de codicia, de menfira y de engao".tt8
Esto ensea,segnellos,que lo mismo le puedesucedera todo el que peca
voluntariamente. Segnlas experienciasen la liberacin, la mayora de los
escritores se refieren a la identificacin de demonios con el nombre de
cualquier tipo de pecado, enfermedadeso problemas emocionales que
puedamanifestar el hombre.lle
En cuanto al cmo saber si una persona tiene demonios, Sherman
opina que es una cuestin simple: "slo tenemosque preguntarlea Dios si
hay una atadura sobrenatural en una situacin dada".l20 Para los
Hammond, se requiere del don de discernimientode espritus, as como
descubrir cuestionesdel pasadoen la vida de las personas,especialmentela
niez. Adems, mencionanlos siguientes"sntomas" ms frecuentesque
detectanla presenciade demoniosen las personas: problemasemocionales,
mentales,sexuales,del habla (mentira, maldicin, blasfemla,crtica, burla,
chisme),adicciones,enfermedadesy enores religiosos.I 2I
Por ltimo, la cuestinespecficasobre el cmo liberar a las personas
con demonios es tratada en pocos libros. Lo que s abunda en estos
escritos son los casos particulares de liberacin y de los cuales se han
aprendido lecciones. Los Hammond hablan de "siete pasos para la
liberacin",incluyendola necesidadde "...usarcomo arnas la sumisina
Dios, la sangredel SeorJess,la Palabrade Dios, y el propio testrmoruo
ono creyengtt.122
 Guerra Esprntual:DescripcinI'evaluacin del movimientoContemporneo 7l

Ademsde estascosas.para Rita Cabezases importantepreguntarlea

los demonios su nombre. para saber con quin se trata y usar esa
informacincomoherramientaefectivaen el procesode liberacin.123 La
informacinrecibidapor demoniosen sesionesde liberacinpuedeincluir:
conocerel nombre del demoniol2a(o demonios).saberqu areasdominan
en la vida de la personal25v otros detallesque pucdanservir en la lucha
espiritualen todoslos niveles.

Cartografa espiritual

La cartografia o el "mapeo" espintual es uno de los temas ms

recientesen el movimientode guerra espintual. Wagner mismo afirma
haberloescuchadopor primeravez en el ao 1990 en una reuninpequea
de la organizacin"Red de Guerra Espiritual" en California.l26 En los
aos posteriores, los maestros de la guerra espiritual )'a no estn
debatiendosi es necesariohacer el mapeoespiritual,sino que concentran
susesfuerzosen sabercmohacerlobien.
Harold Caballerosdefinela cartografiaespiritualcomo una... "tcnica
por medio de la cual se puedediscernir las fuerzaso poderesque estn
dominandosobreun territono determinado".127 En la guerraespiritual,la
cartografia es una herramienta que aluda a "ver al mundo como en
realidades, no como lo que pareceser".lz8 GeorgeOttis ampla un poco
ms la definicin, diciendo:

La cartografiaes un mediopor el cual podemosver lo que estpor debajo

de la superficiedel mundomaterial;perono esnadamgico. Es subjetivo,
en el sentidode queesuna habilidadquebrotade la correctarelacincon
Diosy de un amorpor su mundo. Es objetiva,en el sentidode quepuede
serverificada(o desacreditada)
por la historia,la observacin
sociolgicay
la PalabradeDios.12e

El punto de partida parala cartografia es la creenciaen el conceptode

fortalezasespiritualesen ciertosgrupos de personasy naciones,es decir,
los espritus territoriales. Si esto es as, hoy en da se hace necesario
descubrir quinesy dndeestnconcentradosesosespritus,a fin de lidiar
con tales fortalezas.l3o
Puestoque la presuposicinbsicade Ia cartografiaespintuales que
la realidad es ms de lo que pareceser en la superficie,Wagner aplica este
conceptoal mundo espiritual de la siguientemanera:
72 XanOS N%2/Enero-Junio
1998

Las cosasvisiblesde nuestravida diaria: los rboles.las personas. las

ciudades, los gobiernos,
las estrellas, los animales,las profesiones.
el arte.
los patronesde conducta,son cosasde todoslos das y se las da por
sentado.Sin embargo,detrsde los aspectos visiblesdel mundoque nos
rodeapuedehaberfuerzasespirituales, reasinvisiblesde la rcalidadque
talveztienenmssignihcacin hnal quelo visible.l3l

Para apoyar estas ideas cita te(os como 2 Cor.4'.3,4 y 4.16,17.

Luego afirma que una comprensinclara entrecl mundovisible e invisible
"...es
un componenteimportanteen el plan total de la batalla para romper
la opresinque el enemigoha impuestosobre las almas perdidasy que
perecen". l32
Segn Wagner, la intencin de la cartografia es ofrecer a los
intercesoresuna herramienta que descubra las fortalezas satanicas que
dominan sobre un lugar geogrfico especfico. Esto ayudar, segn 1,a
"...qne nuestrasoracionespor una ciudad, un vecindario
o una regin
puedanenfocarsede manerams precisa".l33 Sin embargo, es necesario
que a la oracin se lc aada la informacin sobre todos los asuntos
relacionadoscon la historia, la cultura, o cualquier asunto que arroje luz
sobrela realidadinvisible de determrnado lugar.l3a Entoncesla oraciny
la informacin son complementosen la cartografia que ayudan para el
xito en la guerraespiritualestratgica.
Un segundopropsitode la cartografia,segnCaballeros,es "...abrir
la puerta para la evangelizacineficaz y al cambio social positivo".l35
Para 1,la experienciade su propia iglesia en Guatemalapone en edencia
el valor de la cartografia como mtodoexitoso para el evangelismo. As lo
narra:

En noviembre de 1990 nuestra iglesia envi pequeosgrupos a las

capitalesde cadauno de los 22 departamentos (condadoso proncias)de
Guatemala,para a)'unar,orar y buscarla direccindel Seora n de
identificar al principadosobrecada departamento...Dios nos permiti
tener resultadosextraordinariosy mos, por primeravez, una especiede
radiograa,un verdaderomapaespiritualde la situacinen las regiones
celestessobrenuestranacin. Nuestraguerraespiritualse torn mucho
ms eficazy pudimosver resultadosde nuestroesfuerzoespiritualmucho
msabundantemente de lo quejamshabiamosimaginado.136

En cuanto a la metodologa para hacer cartografia espiritual, se

ofrecen varias alternativas. Caballeros, por ejemplo, propone la
formacin de tres grupos distintos de personasque se dediquena: l. El
 Guerra Espiritual: Descripcin y evaluacin del movimiento Contemporneo 73

factor espiritual (personas maduras que sepulorar y or para recibir

informacin directa de Dios), 2. El factor histrico/cultural (los que
investiganen documentosla historia y la cultura del lugar, ) y 3 El factor
fisico (los que salen a las calles a caminar y buscar informacin sobre
lugares de pecadoy centrosde ocultismo o hechicera.t:z Ninguno de los
grupos debe comunicarseentre s hasta el fin de la investigacin,con el
propsito de buscar una confirmacin final y definitiva. Sin embargo,
segn Wagner, "...no hay una manera nica de levantar la cartografia
espiritu1".t rs
Algunas conclusionesderivadasde las prcticasde la guerra espiritual
contemporneason:
l) La oracinjuega un papel importantsimoen estemovimiento. No
cabe duda que han logrado motivar a la iglesia, ofrecindole maneras
prcticas y creativas para ejercer este prilegio que otros pueden haber
descuidado.
2) La oracin guerrera, como el atr y reprender demonios,
correspondea una concepcinelevadsimade la autoridad del cristiano
sobre las huestesdel mal. Este acercamientoa la oracin es aparentemente
apoyado por la Escritura, pero ms por la experiencia de aquellos que
ministran la liberacin demonaca.
3) Aunque los maestrosdel movimientoutilizan ciertos textos bblicos
para probar la validez de sus prcticas, muchas de las actividades
propuestaspuedenversecomo resultadode su cosmosin sobre la guerra
espiritual y su alta capacidadcreativa.
4) Aunque no se diga directamenten sus escritosy conferencias,los
maestros del movimiento dan a entender que los creyentes deben andar
buscando demonios para derrotarlos. Esto se puede deducir de ciertas
prcticas en la liberacin demonacay la filosofia que hay detras de la
cartografia espiritual.
74 XeRos N22 /Enero-Junio
1998

Notas

lAna Mndez De Luca De Tena, Las potencias de los

cielos sertt cottmovitla.s
(Mxico:EditorialAval, 1995),pg. l0

2nia.,pag.
n.
3Harold Caballeros,"Guerra espiritual, intercesrn mapeo espiritual",
)' Seminario
de Guerra Espiritual, Iglesia "El Shaddai",Guatemala,1995. (Grabacin),cassettenm
1, 90 minutos. Los ejemplos sobre el xito evangelsticoy misioncro son abundantesen
los escritos y grabacionesde los exponentesdel movimiento. Para wr ejemplo, ver el
libro l, desttltccin de fortaleza.s en su ciudad, ed. por Peter Wagner (Miami, Florida,
USA: Editorial Caribe, 1995). Este libo contienegran cantidadde tesiimoniossobre el
avance del evangelio en aquellos lugares donde se ha hecho gucrra espiritual a nivel
estratgico.

4charles H. Kaft, "lAnimismo cnstiano o la autoridarlde Dios?", Poder

v Misin:
Debate sobre la guena espiritual en Amrica lttina (Costa Rrca: INDEF: 1997), pg.
46.

5lbd. En su argumentacin,Kraft sostieneque la cosmovrsinoccidental

de los
primeros misioneros ha jugado un papel importante en la formacin de una ooncepcin
escpticahacia lo sobrenatural. Segn 1,esto ha producido "...un cristianrsmoque no
sabecmo confrontael mundo de los espritus". Ver pgs.44 y 45.

6Edward F. Murphy, ll,fanual de guerra espiritual, trad. por Juan Snchez Araujo
(Miami, Florida, USA: Editorial Betania, 1994),pg. vri.

TEdward Rommen, "Itroduccin" Poder y lvlisin: debate sobre la guena

,
espirihnl en Amrica Latina (San Jos,Costa Rica: INDEF, 1997), pg. 7 v 8. Segn
Rommen las experienciasde la iglesia en la historia deben ser estudiadas"...concuidado
porque, sin duda, nos ofrecermuchaslecciones".

8lbi,l., pg.8.

9Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Tomo II: Descle San,4gustrt
hasta la Refoma Profestante(BuenosAires, Argentina:Methopress,1992), pgs.72-75.

l0Alan Per<tomo,"Misiones, Guena Poderes",notas de la clase dc Angelologa,

v
Antropologa y Hamartiologa,SeminarioTeolgico Centoamericano,Guaternala,1998,
pg l. La letra del fammo himno Clcsil/o Fuee, escrito por Lutero, evidencia la
conciencia y parte de la teologia de guerra espiritual de este gran reformador.

I lRommen, "lntoduccin" Poder y Misin, pg.8.

,
 Guerra Espiritual: Descripcinv evaluacindel movimientoContemporneo 75

l2Harvie M. Conn, "Spiritual Warlare in the City", (irban Llission, vol 17/2,
(Philadelphia,USA: WestminsterTheologicalSeminar\,,Drc., 1995),pg 3.

l3Tal es el caso de Peter Wagner, Edward Murphy y Charles Kraft, eme ouos,
quienes ahora promueven la guerra espiritual estratgica como un medio efecttvo de
hacer evangelismoy misiones.

l4Rommen, "lntrocluccin" Poder y |rlisin, pg. 9.

,

l5Peter Wagner afirma que en el siglo veinte se pueden apreciar tres

manifestacionesdel poder del Espntu Santo,a las cuales.siguiendola clasificacinde
"oleadas". As lo explica: "La primcra
David Banet, llama oleadafue el comienzodel
movimiento pentecostalpropiamentedicho, que se inioi a principios de este siglo. l,a
segundafue el movimiento oarismticoque se inici a mediadosde siglo. La tercera,
surgida en el ltirno cuarto del siglo, es una manrfestacindel poder rnilagroso dcl
Espritu Santo en iglesias e instituciones que, por diversas razones no desean verse
incluidas entre los pentecostaleso los carismticos" Ver el libro de Pedro Wagner,
Avance del Pentecostalismoen Latinoantrica,trad. BenjarnnMercado (Miarni. Florida.
USA: Editorial Vida, 1987),pg.6

l6Rommen, "lntroducsin" Podery ltlisin, pg. 10.

,

lTRony Chaves,"Prlogo",Las potenciasde los cielos seran conmovidas,pg.3

l8Mndez,Las potenciasde los cielossern conmovidas,pg.7 .

l9Ro*m"n, "lntroduccin" Podery lvfisin, pg. l0.

,

20tbid., pg.9.

2lwagner, llance del Pentecostalismoen Latinoamt'ica, pgs.7,25.

22Rommen, "lntroduccin" Poder y lrlisin, pg. 9.

,

23Kraft, "Animismo cristiano o la autoridad de Dios?", Poder y |vlisin, pgs.

47,48.

zalbd., pg. 55. Esta declaracinla hace ei autor a pesar de que, en un prralo
anterior,haba ahrmado lo siguiente: "Nunca decimosque...elmeo contactooon oarnco
casaslo hace a uno wlnerable a demonios...o que los demoniosnecesitanohjetos para
ejercersu poder sobrelas personas".

25Murphy, Mo nual de Guena Espiritual, pg. x.

76 XrunOs N22 /Enero-Junio
1998

26Ibd..

27Mndez.,I'as potencias de los cielos,pg.

53 En el apnclice2 de su libro. la
seora De f'ena ofece la siguicnte lista de objetos que, por estar contagiadoscon
demonios,puedcn traer maldicin a la vida de las personas: Meclallase imgenesde
santos, rosarios, incensarios,oandelabroscon imgenes. obetos cle la suerte, como
elefantes con la trompa para amba, oolas de conejo. El srnbolo del ying-yang,
fotografias con catedrales o imgenes idoltricas, objetos prehispnicosde droses o
sacerdotes,animales como ranas. iguanas. serpientes,muercilagos,buhos,
.juguetes
caricaturescoscomo pitufos, gatos Garheld, Batman, libros de ooultisrno,fotograiiastle
muertos, etc. Ver pgs. 251-253. A esta lista, cualqurerapuede aadrr cosas como:
monedas,billetes, scllos postales,etc.

28tbd..pg 16tt.

29Timothy wamer, citaclo por Pricst,

carnpbeil 1' Mullcn en "El si.cetismo
misionolgico: el nuevo paradigmaanimista", Poder 1, trlisin, (San Jos, Costa Rioa.
INDEF, 1997),pg.17.

30lbd.

3lCharlcs Kraft, citado por Priest,

Campbell y Mullen en "l:l sincrctismo
y
misionolgico",Poder lvfisin (San Jos,CostaRica INDEI.-,1997), pg. 11

32wogt-t"r,Avance clelPentecostalismo
en Lotnoamric'a.Ds. 100.

33Ibd.

'oMurphy, llanual cle (iuerra

Iispiritual, pgs. xi.rii. Iln las notas 2 y 3 de la
introduccin,en la pg. 613, Murphy alirma que la accinde dcstruir estosob.jetoscs un
"...desafiointencionado
al mundo espiritual... quc se denomina'choquede poder,,,. I)ara
l es claro que creventes verdaderos,conlo su hrja carolrrr pueden llegar a estar
demonizadosv, al ser hberados, se convierten en personasque pueden discernir la
presenciade demonrosen personas.casas.tiendas,etc.

35Murphy',ltlanual cleGtterra Espiritttal, pg

517.

36rbd.

37Ibd.

38Kaft, citado por I,nest, Campbell "El

r' Mullen en sincetisrnomisionolgico,'.
Poder y |vlisin, pg. 34
 Guerra Espiritual: Descripcin y evaluacin del movimiento Contemporiineo 77

39Kaft, ''Animismo cristiano o la autoncladde Dios?",

Poder y lvlisin, pg. 55.

a0cind, Jacobs, "Cmo lidiar con las fortalez as",La Destnrccn tle
Fortalezas, ed.
por C. Peter Wagner, tracl. por Mrguel A. Mesas (Miami, l-lorrda, tlSA: Editonal
Canbe, 1995), pgs. 89-92. La mayora de maestrosde la guerra espintual opinan que
las "fortalezas"mencionadaspor Pablo en II Cor. l0:5 se reere a estruoturassati'rucas
que deben ser derribadas espiritualmente por medio de la intercesin estratgica.

4 r l b d . ,p g s . 8 9 , 9 0 .

42Jacobs, "Cmo lidiar con las fortalezas", In destntccin tle

fottaleza^s, pgs.
89,90. La autora reconoceque los sntomasmencionadospueden tener otro origen. Para
ella la manerade sabesr el problemaes por algunamaldioin es que "...cuandoel poder
quedaroto los sntomasdesaparecen rpidamente".Ver pg. 9 1.

a3Kraft, "lnimismo cristianoo la autondad<leDios?",Poder

, lisin, pags
55,56.

' 44tbd.,pg.56.

45Derek Pitnce, Bendicin o Maldicin, lLirt. puede escogerl,

trad por Alicia
Valds (Miami, Florida,USA: Editonal Carisma, 1995),pg. 45. Como lo hizo tarnbin
Cindy Jacobsal hablar de las sealesde una maldicin, Derek Prince ofrece el siguiente
pnafo aclaratorio: "La presencia de ur soio o dos de estos problemas no sera
necesariamente suhciente,de por s, para establecerconclusivamentela presenciade una
maldicin. Pero cuando varios de estos problemas se presentan,o cuando cualquiera de
ellos tiende a repetirse, la probabilidad que sea una maldicin aumenta
proporcionalmente. En ltimo recurso, sin embargo, es el E,spiritu Santo quien puede
proporcionarun "diagnstico"acerlado Vcr. pg. 4.

a6Murphy,Manual de Guerra Espinfual, pg. 519

aTrbd.

astbd.,
pg.521.

49wagner,Avance del Penlecostalismoen Intinoamrica, pg.21.

50NeuzaItioka, "La misin de la iglesiay la confrontacincon la opresin

espiritual y las prcticasdemonacas",La lrlsin de Ia lglesa, una vsinpanoramica,
ed.por JosMara Blanch (San Jos,CostaRica: Visin Mundial, I 992), pg. 218.
 78 XfnOS N22 /Enero-Junio
1998

5lHarold caballeros, "Guerra

Espiritual, Intercesin y Mapeo Espiritual,',
Seminario de Guerra Espiritual, Iglesia "El shaddai", Guatemala, 19-95.(Grabacin).
cassettenm. 3, 80 minutos.

s2Ibd

s3rbd.

salbid. caballeros ilustra,

como ejemplo de esta enseanza,el dolor abdominal
prorndo que sufri Dekek Prince al encontrase impartienclo unas confcrencias cn
lnglaterra: "El dolor que srnti Derek se produjo porque dos ccyentes cle su equipo lo
estabancriticando desdeEstadosUnidos...".

55ltioka, "La Misin

de la Iglesia y la confrontacincon la opresinesprntualv las
prcticasdemonacas",La Misin de la lglesia, una t,isinpanormica, pg 233.

56RenPealba,"Entendamos
la Guerra Esprntual", cassettenrn. 3: "cmo hace
Guerra Espiritual". conferencia impartida en la iglesia "Amor Viviente", Tegucigalpa
Honduras(s.f.). Grabacin,60 minutos.

57co.o ejemplo de
wra maldicin que trajo problema generacionalsobre una
ciudad, Pealba altrma que Tegucigalpa vive su problematica particular debido al pecado
de adulterio del presidente que la fi.rnd. Entonces el pecado de los que "foan la
historia" es el que tambin trae maldicin sobretodaslas generacionessubsecuentes.

58Murphy,,t1onual de
Guerra Espiritual, pg. 5l l.

serbd.

60Ibd.

6lKraft, "Animismocristiano
o la autoridadde Dios?',,poder y Misin, pg. 56.

62rbd.

63Ibd., pg.57.

6aMrr.phy,Manual de
Guerra Espirifual (1994), pg. 512

6 s l b d . p, g . 5 1 3 .

66caballeros, "Guerra
Espiritual, lntercesin y Mapeo Espintual". El autor
atribuye a espritus demoniacosel hecho de que mujeres con padresalcohlioosse casen
con un hombre alcohlico
 Guerra Espiritual: I)escripciny evaluacindel movimiento Contemporneo 79

67Kaft, citado por Priest, Campbell v Muilen en "El shcretismo misionolgico:el

nuevo paradigmaanimista",Poder v lvlisin, p9.21

68rbd.

69Neil Anclerson,ILompiendolas Cadenas,s.t., Audiovisualespara Amrica

Latina
(Puebla,Mxico: EditorialAval, 1991),pgs.l3-18.

7owagner,La destntccinde
fonalezas, pg. 11.

7lC. Peter Wagner, Extendiendoel Fuego, Yol.7. Hechos del (lno al Ocho,trad,.
por Guillermo Vsquez (Mrami, Florida, USA: Editorial Uniiit, 1995), pg. 217

72Wagner,Avance del Pentecostalismoen Lotinoamrica, pg.27.

T3caballeros,"Guerra Espintual, Itercesin y Mapeo Espiritual", cassettenrn. 1.

90 minutos.

Tarbd.

75Kaft, "Animismocristianoo la autoridadde Dios?",Podery Misin

,pg. 57.

76lbd.

lTFjtaCabezas, Lucha contra principados demonacos: descubriendo la jerarqua

demonaca(Miami, Florida, USA: Editorial Carisma, 1995),pg. 35

78rbd.

79ltioka, "La Misin de la iglesia",kt misin de la lglesia (1992), pg 217

sotbd., pg.218.

SlJohn Dawson, La reconquista de lu ciudad; estrategias para derribar las

fortalezas espirituales del diablo, trad. Hugo Zelaya (Miami, Flonda, USA: Editonal
B e t a n i a ,l 9 9 l ) , p g . 1 2 9 .

82Dawson,La reconquista de tu ciudad., pg 132. De igual manera, Dawson

ahrma haber identifrcadootros espntusterritonalesque dominabansobreciudadescomo
Menphis y Saint Louis en los EstadostJnidos llsando Daniel l0:13 y Apocalipsis20:14
"la Biblia, generalmente,identillca a un espntu maligno por su temtono o
enseaque
su caactersticaprincrpal, por ejemplo: el principe del reino de Persia o la muerte y el
Hades".
 80 felnOS N22 /Enero-Junro1998

S3DeanShcnnan,
Guena Espiritnal; l,as atmas y la estraegiapara triunfhr
en la
lucha contra el mar, trad. por Hugo Zelaya (Miami, Florida,
uiA: Editorial Betania,
199l,),pg 94.

satbd.,pg 97.

85sherman,
Guera Espintual, pg 97.

86wagner,
La tlestntccitr tlefortalezas, pg. l g.

t]lo-to Greenway, "Missions as Spiritual warfare,', Llrban rvrission,

.-. .. r312
(Philadelphia,USA: westminster Theologicalseminary,Dio.,
r995), pg. r9. La misma
idea expresa caballeros en su serie de conferencias "Guerra Erprni,rit,
Intercesrn y
Mapeo Espintual". (Grabacin),cassetteno. 2. g0 mlnutos.

88ltioka, "La
Misin de la Iglesia",La lrli.ginde la lglesia, pg.229

t]|"*l Wagner, Iglesiasque orar, trad. por Javier

__^ euiones (Miami, Flonda,
USA: EditorialCaribe,1995),pg 141.

90wagner, Iglesias
que oran, pg 14l .

et lbd.

92Ren Pealba, "Entendamos

la Guerra Espiritual,,, cassettenm. r: ,,Enqu
consiste?",40 minutos.

93Mak I. Bubeck,
El Adversario, el cristianofrenfe a la actividad demonaca,trad.
por Mara Caro (USA: Editorial portavoz,lggg,pag. f OO.

galbd.
Bubeck ofr-ece el siguiente ejemplo de una oracin de guerra por
un
paciente en wr hospital: "Reclamo el terreno que "n ru vida
l ha dado-a satanas por
creer el engao del enemigo. En el nombre del Seor Jesucristoresisto
toda la actividad
de Satanspara mantener a (Juan) en cegueray oscuridad. Ejerciendo
mi autoridad que
me es dada en mi urin con el Seflor Jesucristo,derribo las fortalezas que
el reino de las
trnieblas ha formado en contra de (Juan). Aplasto y rompo y destruyo...
Destruyo en
oracin la cegueray sorderaespirihralque Satansmantienesobre1...,,.

95Sherman,Guena
Espiritual,pgs.69,70.

e6tbd., pg. 87.

97Vu.phy, Manual
de Guena Espiritual,pg. 606.
 Guerra Espiritual: Descripcin v evaiuacin del movimiento Contemporineo 8l

estbd.,pg.608.

99C. Peter Wagner,Escudode Oracin, trad. por Javier

Quionez(1995), pgs. 35-
38. Todo el libro est dedicado al tema de la intercesin, especialmentepara motivar y
orientar a los creyentes a orar "por pastores, ldees cristianos y otros creyentes que
ocupan la primera lnea en la batalla espiritual".

l00Wagner,Iglesias que oran,pg 150.

totlbd., pg. 17t.

ro2lbd.,pg.173.

lO3Derek Prince, l Guena Espiritual, s.t. (Miami, Florida, USA: Editorial

Carisma, 1987),pg. 89 y 92.

ro4tbd.,pg. 93.

l05wagrer, Iglesiasque oran,pg. l8l.

l06lbd., pgs. 175,176. Wagner comparte el testimonio de una iglesia en Uruguay

que, a travs de caminatas de oracin, logr cerrar un cento espiritista Macumba y
crecer numrica y espiritualmente como iglesia.

107lbd., pg. 198. Paa entender mejor de qu se tratan las expediciones Wagrer
comenta: "La expedicin ms extensa y mejog orgaaiza que conozco al momento de
escribir fue la organizada en 1992 por el equipo londinense... que cubri una ruta de
1200 milas desde Londres a Berln con la participacin de intercesoresde 6 naciones".
Para ms detalles ver pgs. 201-203.

lO8wagrer, Iglesiasque oran, pg. 210.

lo9wagner, Iglesias que oran, pg.224.

ltolbd., pg.232

I I lMndez, Las Potenciasde los cielos,pgs.173-179.

I l2wagrer, Iglesiasque omn, pg.233.

tt3 rbid.,pg. 232.

I laPefalba, "Entendamosla Guerra Espiritual". cassetteno. l. 40 minutos.

82 K A I R O S N " 2 2 E n e r o - J u n i1o9 9 8

ll5ptun e Ida Mac IIammond, Cerdosen la l;ala; gua prctic'apara lberacitt,

trad. por Pablo Barreto (Bogot,Colombia.Libros Dcsaflo,s 1.),pg 36

ll6Paa ia mayoria de maestros de la guerra espintual cs clao que cre),entes

verdaderospueden tener demonrosvivrendo dentro de ellos. necesitandola liberaoin
espiritual si deseanvivir victoriososcontra la carne, el mundo y Satans. Por ejemplo,
Murphy ahrma que an creventesllenos del Espiritu manifiestanque " .ciertasreasde
su vida estn esclavizadasa sentimientos,pensamientosy prcticasno compatiblescon
su fe cristiana. Saben que algo anda mal, pero pocos sospechanla dimensrn
expresamentedemonacade su problema". Ver la "lntroduccin"del ltanual de Guena
Espiritual, pg. xvi. Murphy, al igual que otros. optna que el creyenteno puedc scr
posedo,ya que la palabraposesinindrca propiedady control absoluto. Para 1,an los
creyentesdesobedientespertenecena Dios y no a Satans. Sin embargo,,ahrma que un
creyentepuede estar "demonizado",es decir, "...que Satans,a travs <iesus demonros,
ejerce un control parcial directo sobre una o ms reasde la vida de un cristrano". Ver
pg. xii. La evidenciabiblica ofrecidapor Murphy cs la siguiente: 1 Tim. 3:6,7 donde se
"caiga en la condenaoin
advierte al cristiano que no dcl drablo". Tambin I Tim. 5:15
habla de creyentesque "se han apartadoen pos de Satans". Otra sta de ejemplos
bblicos, segn el autor son: El caso del ev Sal (l Samucl 9-31),la misma nacrn
rebeldede Israel(Oseas2.13,17;9:1,7),losjudos en el NuevoTestamento que asistana
las sinagogas (Mc. 1:21-28;39), el casode la ha de Abraham(Lc. 13:10-17), Ananasy
S a h r a ( H c h . 5 : l - 1 0 ) , e t cP. a r a u n d e t a l l e d e l o s e l e m p l o s v c r p g s . 3 6 1
1 '-530638a 5 1 0 .
Una discusin parecida se puede encontrar en el libro Cerdo,sen la Sala de Frank e Ida
Hammond, pgs. 9-18, aunquetodo el libro asumela misma posturade Murph"v_vhabla
de liberacin no slo a incrdulos.sino tambin a crcvcntes

I lTHammon<l,Cerdos en la Sala., pg 40.

I lSHammond,Cerdos en la sala., pg. 4l Murph compartela misma opinin que

los Hammond. Para una comparacin sobe el tcma ver lvlanual de Guena Espiritual,
p g s .5 l 1 - 5 4 1 .

1196. Para rur ejemplo de la identihcacin de demonros con pecaclos.

enfermedadeso problemas emocionalcs vcr las pgs. 132-13'7de libro Cerdos en la Sala.
Tambin en la novela de Frank Peretti E.slaPafenteOscuridad,trad. Miguel A. Mesas
(Miami, Florida, USA. Editonal Vida, 1986), pgs 272-89, se narra el caso de un
muchacho del cual expulsan los siguientesdemonios: adivinacin. confusin, locura,
odro, brujera, luuna, violacrn,etc.

l20sherman,Guerra Espiritual, pg. 179

l2lgr-tton, Cerdosen la Sala,pgs.4447.

t 2 2 6 .p, g . 5 0 .
 Guerra Espiritual: Descripcinv evaluacindel movinlientoContemporneo 83

l23cabezas,Lucha contra pncipaclos dentonacos,pgs. 35,37. La base

biblica
para tal prctica , segnCabezasse encuentraen Marcos 5:9.

t z a t b d .p. g s . 9 - 1 1

tt'Murphy, lvlanual de Guena Espiritual, pg. 36. El autor opina que

a los
demoniosse les puedeobligar a decir la vedad. Ver tambin la pg. 35.

l26wagner, La destntccinde
fortalezas, ed. por PeterWagner,pg I 2

l2Tcaball"ros, "GuerraEsprritual,Itcroesin
1'Mapeo Iispiritual". cassettenm. 6.
80 mrnutos.

l28ceorge Ottis, "Un vistazo generala la cartograliaespiritual",La clestntcc'inde

forTalezas,ed. por Peter Wagner (Miami, Florida, IJSA: Editorial Caribe, 1995),pg 32

t2elbd.,pg.33

l3Oottir, "Un vistazogeneral",La de.sttttc.cin

de.fortalezas,pgs.3,1-3.

l3lWagner, "Lo visible y 1oinvisiblc", lt destt'uccitttlefortolezas,pg '19.

1 3 2 t b d p. , g . 5 0 .

l33wagner, Iglesiasque oran, pg.205.

l3aKell Sjoberg, "Cartografia espintual para accionesclc oracin proftica". la

destruccindeforfalezos,pgs.100,101.

l3Scaballe.o., "Cmo derrotaral enemigocon la ar'udaclela cartograliaespiritual",

ltt desfraccin defortalezas, pg. 139

1366. La iclea de que la oartograliaesprritual es un rnedio de guerra para la

evangelizacin efectiva cst presente en los esoritos de todos los exponcntes dc1
movimiento. Paa otro e.jemplosms de este aocrcamrento.ver la exposicionde Vcto
Lorenzo en "Cmo evangelizaruna ciudad deciicadaa las tinicblas". La destntcc'inde
fortalezas, ed. por Peter Wagner,pgs. I 75-l 98.

l37cubull".or, "GuerraEspiritual, tntercesin Mapeo Espiritual V". cassettenirm.

l
6. 45 minutos. Otas manerasde cartografiarun lugar las ofrccenBob lleskett en "l)asos
prcticospara la liberacin de la comunidad espiritual". La destntc'citrde fortolezas,
pgs. 149-174y, en el mrsmo libro, Mark MacGregor 1' Bev Klopp en "CartografiaI'
discernimientoen Seattley Washington"(Miami, Irlorida- llSA: Editorial Caribe, 1995),
84 xalnos N'22 /Enero-Junio
1998

pgs. 202-228, as como Pcter wagr-rer cn "cmo cartografiar su comunrdad,,.

Lr
destruccin deJoalezas, pgs. 229-237.

l38wagner, "cmo
cartograharsu comunrclad".La de.stntcctt
de fonalezas, pg.
229