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Trad RioCaldeiraG
Trad RioCaldeiraG
ANTROPOLOGIA SISTEMATICA I
CATEDRA "A"
tema perder su objeto. Sherry Ortner, haciendo en 1984 un balance acerca de la teora
antropolgica, afirmaba que era posible reconocer "sntomas clsicos de liminaridad - confusin
de categoras, expresiones de caos y de antiestructura" (1984:127). Dos aos ms tarde, George
Marcus y Marcus Fischer, al resear la produccin antropolgica contempornea,
diagnosticaron un estado de crisis en la disciplina y en las ciencias humanas en general, marcado
- segn ellos - por el abandono de paradigmas, por el eclecticismo y por una intensa
experimentacin en las tentativas por describir culturas. Ms recientemente, Clifford Geertz
analiz el estado actual de las discusiones tericas en antropologa, caracterizndolo como
marcado por un "nerviosismo generalizado en torno de la cuestin de pretender explicar otros
enigmticos alegando que usted estuvo con ellos en su hbitat natural, o se apoya en escritos de
quienes estuvieron" (1988: 130-131). Si para Ortner todava era posible identificar un smbolo-
llave orientador de las discusiones tericas emergentes que apuntaba hacia salidas posibles - el
smbolo de la prctica - para Marcus y Fischer (1986) ya no parece haber fuerza unificadora
alguna, y esto, en lugar de ser considerado como problema, es sentido como una virtud. Juicio
que Geertz no logra compartir.
Uno de los temas que parece ir ganando espacio en la antropologa americana reciente es
el de las relaciones de poder. Obviamente, no se trata de un tema extrao a la disciplina que, por
lo menos desde los aos 40, reconoci a la antropologa poltica como una de sus reas
importantes. En cambio, las discusiones actuales sobre la cuestin del poder, en lugar de
estructurarse como subrea especfica, parecen proponer estudios sobre los ms variados
aspectos de la vida social, aparte de que prcticamente no tienen relacin con la antropologa
poltica tradicional. En estas pginas, voy a tratar de recorrer algunas etnografas americanas
producidas en los ltimos diez aos y que tienen como tema central el anlisis de las relaciones
de poder, de modo de caracterizar los diversos contextos en que se inserta este tema, y los
diferentes tratamientos que recibe.
En la introduccin que sigue procuro, por un lado, resumir las principales diferencias
3
entre los estudios contemporneos acerca de las relaciones de poder y la antropologa poltica
tradicional (la de los aos 40 a 60). Por otra parte, intento delinear una serie de cambios en las
temticas, de modo de lograr un cuadro de referencia con respecto al cual sea posible situar las
etnografas analizadas.
Finalmente, es preciso poner nfasis en que las pginas siguientes se restringen al mbito
de la antropologa producida actualmente en los Estados Unidos. Hemos incorporado unos
pocos trabajos no americanos, por la influencia que han tenido sobre las discusiones americanas.
A pesar de que esta seleccin es subjetiva, parece haber consenso acerca de que. en la
actualidad, los Estados Unidos constituyen tal vez el centro ms importante de crtica terica en
Antropologa, de modo que se justifica una atencin especial a los caminos que est siguiendo su
produccin etnogrfica.
relaciones de coercin. Entre tanto, lo que est en juego es la dinmica de las prcticas
culturales complejizadas por relaciones de poder, en las diversas formas en que stas se
manifiestan, y en los diferentes contextos de la vida social (en movimientos religiosos, en la
familia, en las relaciones sexuales, en la produccin de conocimiento, en relaciones de clase,
etc).
Un cuarto cambio, que no se refiere slo a los estudios de las relaciones de poder, es el
nfasis en el predominio de los anlisis histricos por sobre los anlisis sincrnicos. De hecho, la
crtica al funcionalismo y al estructuralismo fue acompaada por la bsqueda de modelos de
anlisis dinmicos y procesuales. Las relaciones de poder y de dominacin pasaron a ser
tomadas, as, a partir de la perspectiva de su constitucin; se las considera como productos
histricos, cuyos procesos de formacin deben ser reconstituidos de modo de permitir su
5
comprensin e interpretacin. Casi ninguna de las nuevas etnografas sobre relaciones de poder,
an aqullas referidas a los "pueblos sin historia", deja de tener una contextualizacin y una
reconstitucin histrica.
Primero, como argumenta Marcus (1986) el marxismo es una de las referencias tericas
ms sofisticadas y coherentes para el anlisis de las sociedades modernas.
Por otro lado, el marxismo fue una referencia terica que ense a los cientistas sociales
a pensar las diferencias sociales en trminos de poder y desigualdad, y a pensar los sistemas
simblicos en trmnos de dominacin (a travs de la nocin de ideologa). Tambin el marxismo
enfatiz la visin de las relaciones sociales en trminos de su constitucin histrica, y en
trminos de conflicto y lucha. An considerando que el tratamiento marxista de todas estas
6
cuestiones ha sido objeto de fuertes crticas por parte de cientficos sociales y filsofos, y an
teniendo en cuenta que las etnografas han realizado importantes crticas y adaptaciones a la
teora marxista del desarrollo capitalista, el hecho es que sta contina siendo la referencia con
relacin a la cual se han realizado la mayor cantidad de crticas en la Antropologa poltica
americana. En otras palabras, si muchos de los presupuestos y conceptos marxistas han sido
abandonados, su imaginario contina siendo central en los estudios sobre cuestiones de
dominacin y resistencia, como veremos en el anlisis de los estudios etnogrficos5.
Uno de los tipos de estudio que enfoca las relaciones de poder, y en el que aparece
claramente la influencia marxista, es el que intenta asociar al anlisis antropolgico localizado en
sociedades del tercer mundo, a una visin del funcionamiento del capitalismo a nivel
internacional. En las discusiones americanas recientes, se la ha sido denominado perspectiva del
sistema mundial (world system) o de la economa poltica, una expresin muy utilizada como
sinnimo de marxismo. Esa perspectiva tiene como ventaja quebrar viejas costumbres
antropolgicas, como la de describir culturas "como si" estuvieran aisladas, o poner nfasis en la
descripcin de las culturas antes del encuentro colonial, o ignorar los procesos de
transformacin engendrados por la realidad colonial. Entre tanto, los anlisis hechos a partir de
la perspectiva del sistema mundial presentan varios problemas, que intentar caracterizar a
continuacin.
Una de las dificultadaes del uso de la perspectiva del sistema mundial en etnografas 6 es
el carcter bsicamente alusivo y referencial que ste reviste. Las sociedades estudiadas son
asociadas a un "orden capitalista internacional" que enlazara de manera desigual las naciones del
mundo, de manera de explicar su no-aislamiento. Entre tanto, no se focaliza el funcionamiento
de este orden, ni se profundiza la discusin terica de sus caractersticas, ni se abordan los
procesos que establecen los nexos entre naciones. De hecho, tal vez la cuestin central sobre la
que haya que reflexionar en el contexto de las discusiones acerca de cmo hacer etnografas que
no representen errneamente a las culturas como aisladas o autnomas sea cmo se constituyen
las relaciones entre historias y procesos locales y el desarrollo del capitalismo a nivel
internacional, y cmo pueden ser explicadas y descriptas esas relaciones. Y es a esta cuestin
central a la que los antroplogos que adoptan la perspectiva del sistema mundial no han podido
dar respuesta. Desde mi punto de vista, esa incapacidad se relaciona, por un lado, con la manera
en que la imagen de un orden internacional entra en los anlisis, y por otro, la versin terica
especfica del sistema mundial que han utilizado los antroplogos americanos: la elaborada por
Immanuel Wallerstein a comienzos de los aos 70 (1974).
dificultad se hace evidente en la manera en que los etngrafos se apropiaron de esa perspectiva
general en su anlisis de datos especficos: la misma es tomada de manera vaga y no explicativa,
pero al mismo tiempo como algo que puede servir para contextualizar tanto como para explicar.
Entre tanto, parece ser que el carcter vago y genrico de las formulaciones de Wallerstein, en
lugar de ser considerado problemtico, ha sido entendido en algunos casos como una ventaja
por los antroplogos americanos.
"La perspectiva del sistema mundial es, de hecho, una macrovisin de la sociedad y
de la historia, pero su atraccin proviene de sus formulaciones tericas simples (y a
veces simplistas), contrastadas con su nfasis en trabajar sus conceptos a travs de la
interpretacin del detalle histrico. Sin embargo, es menos til como teora
plenamente formulada, que como marco para debates y discusiones...El status actual
de la teora del sistema mundial como un encuadre efectivo para investigaciones
metodolgicamente flexibles en economa poltica es un excelente ejemplo de la
frecuente suspensin de paradigmas en favor del juego libre con conceptos y
mtodos, y de la atencin a los microprocesos, sin negar la importancia de retener
algn tipo de perspectiva de cuestiones histrico-mundiales ms amplias" (Marcus y
Fischer, 1986:80-81).
Ms all de esto, el modo al que nos referimos, sera la mejor manera de abordar las
relaciones de poder y de desigualdad a nivel internacional? La perspectiva de un orden
capitalista internacional en general, es la mejor de la que disponemos para encuadrar
descripciones de procesos locales? Como es sabido, los tericos del enfoque de la dependencia
responderan de manera negativa a esta ltima pregunta, pero ese enfoque contina siendo
ignorado por los antroplogos americanos7.
internacional capitalista que conectaba de manera desigual a naciones del primero, segundo y
tercer mundo, la dependencia slo podra ser entendida en situaciones especficas desde el punto
de vista histrico y nacional, ya que la expansin del capitalismo en el tercer mundo ocurri en
diferentes momentos, bajo formas diversas, encontrando en cada contexto fuerzas y obstculos
especficos.
El libro de Eric Wolf, Europa y los pueblos sin historia (1982) ejemplifica la adopcin
de la perspectiva del sistema mundial de una manera tal que las perspectivas locales quedan en
un apagado segundo plano. Se trata de una tentativa explcita de construir una historia del
capitalismo mundial, poniendo nfasis en las conexiones que entrelazan a las ms diversas
sociedades y el papel de los perdedores en esa historia, esto es, de los "pueblos sin historia". El
libro es tambin una tentativa
Con todo, se puede cuestionar el xito alcanzado por Wolf en la realizacin de esa
reconstruccin histrica en dos niveles, resaltando lo que l parece haber ignorado totalmente:
las interconexiones. Por el contrario, lo que predomina es el nivel macro, aqul del sistema de
origen europeo - no slo en lo que respecta a la economa sino tambin a los modos de pensar.
De hecho, en lugar de presentar historias plurales formuladas a partir de diferentes perspectivas,
Wolf presenta una nica historia, a cuya lgica se someten todas las experiencias diversas que de
esta manera, siguen sin ser comprendidas en su especificidad, y sub-representadas, o en la mejor
de las hiptesis, representadas a partir de la perspectiva y de acuerdo con la periodizacin que
da sentido a los pases centrales. En lugar de mltiples procesos, discursos y representaciones, l
nos ofrece un solo proceso y un solo discurso que organiza a todas las sociedades y
representaciones; en lugar de varios objetos diferentes, slo uno. De este modo, los pueblos sin
historia continan sin sus historias especficas y sin sus propias representaciones sobre sus
historias. La nica historia que les est permitida es la de su dominacin y sujecin a la lgica
europea occidental9.
Otro autor que se vale de la perspectiva del sistema mundial es Sidney Mintz, en su libro
Sweetness and Power - the place of sugar in modern history (1985). Como en el caso de Wolf,
lo que predomina en este libro es una perspectiva general, pese a que enfoca un objeto
especfico, el azcar, pero con un objetivo: entender lo que ste puede revelar "sobre un mundo
ms amplio, vinculando una larga historia de relaciones cambiantes entre pueblos, sociedades y
sustancias" (1985, XXIV/XXV).
Como en el caso de Wolf, tambin Mintz afirma tener "una predisposicin en direccin a
la historia" (1985:XXX). Considera que "mirar hacia atrs nos permite ver cmo las relaciones
entre las partes de este sistema adquirieron su forma caracterstica a travs del tiempo" (1985:
180). Pero la perspectiva de la historia de Mintz tambin es macro y ha sido formulada a partir
del centro del sistema capitalista.
pero su afirmacin transformada en muletilla de que "la introduccin del azcar en la infusin de
t de la clase trabajadora inglesa fue seal de grandes transformaciones" (1985:214) queda en el
libro como una frmula vaca. En otras palabras, aunque Mintz, al igual que Wolf, quiere
explicar procesos culturales que sucedieron en pases centrales y no en los pases perifricos,
tambin fue incapaz de explicar los procesos locales al adoptar la perspectiva del sistema
mundial.
La crtica de Said apunta a las ilusiones contenidas en las tentativas de explicar el mundo
entero y evitar, concomitantemente, el etnocentrismo. En la base de esta ilusin est la dificultad
de entender que, si bien es cierto que existe un sistema capitalista internacional, tambin es
verdad que el mismo slo existe bajo formas especficas que deben ser explicadas en su
historicidad y en sus trminos. En este sentido, podramos decir que la perspectiva poltica e
histrica para antroplogos preocupados por una antropologa crtica no residira en
contextualizar simplemente las sociedades que estudian aludiendo a un genrico sistema
mundial, lo que revela asimismo poco respeto por los procesos de dominacin a nivel
internacional, ya que stos se efectan siempre de maneras especficas. Al contrario, la misma
consistira en enfocar diferentes procesos histricos, diferentes maneras por las cuales se
constituyen las relaciones de poder y desigualdad, y se configuran en distintos tipos de
encuentros y de sociedades. Como indica Said (1985) la alternativa sera la construccin de
representaciones especficas que no necesitaran ser sometidas a ningn modelo general o
unificador. Historias plurales, en lugar de una nica referencia general. Vale decir que la
propuesta de Said es an ms radical que la del enfoque de la dependencia, que tena claramente
la perspectiva de englobar las reconstrucciones de procesos locales dentro de los esfuerzos de
desarrollar una teora general, preocupndose por la "unidad de lo diverso" (Cardoso 1980:68).
Una de esas alternativas es el libro de June Nash, We eat the mines and the mines eat US
- Dependency and explotation in Bolivian tin mines (1979), que tiene como referencia terica el
enfoque de la dependencia. Su perspectiva es la de la historia boliviana, especialmente la historia
de la explotacin de los mineros de estao de Bolivia. El orden capitalista internacional est
presente, pero slo en la medida en que el mismo modela la situacin boliviana. Esta historia
especfica es el teln de fondo con relacin al cual Nash intenta entender su objeto central: la
conciencia social de los obreros del estao, basada en races indgenas y entrecortada por
"sofisticadas ideologas de clase" (1979:3). Por un lado, Nash analiza el proceso de trabajo en
las minas de estao, marcado por luchas obreras y por la interferencia de fuerzas sobre naturales,
sobre todo el diablo - To - que media todo el proceso de explotacin de las minas. Por otro
lado, enfoca la comunidad de mineros, su historia, organizacin familiar y sociabilidad, sus
rituales y sistemas de creencias. Uno de los aspectos ms interesantes del libro es la
demostracin de cmo creencias heredadas del perodo precolonial sirven para modelar la
interpretacin de la explotacin actual y se constituyen en fuente de resistencia y oposicin. As,
en el proceso de trabajo en las minas, la creencia en el diablo ayuda a cimentar una solidaridad
entre los trabajadores; y en la historia de los mineros bolivianos, las grandes revueltas y huelgas
tienden a ocurrir en pocas especficas, todas ellas asociadas a importantes rituales relacionados
con creencias heredadas del perodo pre-colonial (Cap.5).
A pesar de no concordar con muchos aspectos del anlisis de Nash - especialmente con
su abordaje de la comunidad de los mineros como homognea y solidaria, aunque haya datos
contradictorios en su propio texto, y su tratamiento de la cuestin de la conciencia de clase, a la
que me referir luego -la forma en que aborda la cuestin de las interrelaciones de un orden
internacional con uno local es bastante satisfactoria, en tanto que la historia boliviana no se
presenta como un caso genrico de economa perifrica a ser descripto de acuerdo con las
caractersticas principales del desarrollo de las economas centrales. Por el contrario, su
12
subordinacin a los pases centrales es vista desde las consecuencias de las interferencias
imperialistas en la conformacin de la realidad boliviana. El orden internacional est presente en
todo momento, pero en la manera especfica en que influye y moldea la realidad boliviana, que es
nica, aunque se la compare con otros pases latinoamericanos.
"el nfasis, si no todo el objetivo de esta interpretacin, est en lo que esas historias
tienen que decirnos a nosotros, en oposicin a lo que nosotros tenemos para
decirles a ellas, al encapsularlas como tantos ejemplos seguros y sin vida de
especies bien conocidas...En otras palabras, el nfasis se puso, decididamente, en las
maneras de encontrar el equivalente en la monografa/ ensayo antropolgico, al
Verfremdungseffekt1 de Bertoldt Brecht, la idea de extraarse de lo normal,
volvindolo desconcertante, si no intrigante y lleno de sorpresa" (1987b:12).
1
N.T.: Efecto de extraamiento.
13
antroplogo, en esta era de persistente imperialismo, leerla en cuanto tal. No puede
existir otra manera, porque el antroplogo nunca es confrontado directamente por el
Otro, sino por el contacto entre l con el Otro. Esto significa que el texto
antropolgico es en su esencia un texto que media diferencias - las sombras en la
pgina en blanco proyectadas por el otro a partir del modo como es iluminado por la
luz occidental (profesional de clase media)". (1987b:13)
Resumiendo, vimos hasta aqu por lo menos, cuatro maneras distintas de analizar la
historia y la experiencia de los pueblos dominados del tercer mundo con relacin a un orden
capitalista internacional. Primero, lo que de puede ser denominado concepcin del sistema
mundial, representada por los trabajos de Wolf y Mintz. Segundo, el foco en historias locales
(que no significa historias aisladas) tomadas desde las perspectivas de pases dependientes pero
que mantienen como referencia el desarrollo del capitalismo a nivel internacional, como en el
caso de Nash. Tercero, la perspectiva de reconstitucin de historias plurales y no necesariamente
interconectadas, o referidas a un nico sistema, como en el caso de Said. Cuarto, la suposicin
de la imposibilidad de que antroplogos occidentales escriban historias locales de pases del
tercer mundo - en cuyo caso lo que ellos podran hacer sera analizar la mediacin entre
diferencias entre el yo (occidental) y el otro, como en el caso de Taussig. Hay diversas
cuestiones involucradas en estas perspectivas, e intentar tratar algunas en las prximas
secciones.
Historias y encuentros.
14
Para Sahlins (1985 y 1988) si el capitalismo puede ser denominado sistema mundial, sus
15
formas concretas de realizacin estn lejos de ser uniformes, ya que los efectos especfricos de
sus fuerzas materiales van a depender de las diferentes maneras por las que son mediadas por
esquemas culturales locales. Da pruebas de esto en su anlisis (1988) de los modos totalmente
distintos en que los chinos, hawaianos y Kwakiutl incorporaron la presencia de bienes y agentes
del capitalismo entre mediados del siglo XVIII y la mitad del siglo XIX. Las diferencias no se
refieren slo a los aspectos materiales de los encuentros coloniales: por el contrario de lo que
parece plantear la perspectiva del sistema mundial, Sahlins procura mostrar que las
historicidades resultantes de cada encuentro intercultural varan. Como seala, "diferentes
culturas, diferentes historicidades" (1985: x).
"El gran desafo para una antropologa histrica no consiste simplemente en saber
cmo los hechos son ordenados por las culturas sino cmo, en este proceso, es
reordenada la cultura. Cmo la reproduccin de una estructura se transforma en su
transformacin?" (1981: 8).
En Islands of History (1985) Sahlins toma como referencia sus anlisis anteriores sobre
los hawaianos para desarrollar lo que l denomina "una posible teora de la historia" haciendo
"estallar el concepto de historia con la experiencia antropolgica de la cultura, al tiempo que la
experiencia histrica tambin pondr en crisis el concepto antropolgico de cultura" (1985:
XVII). La "posible teora de la historia" desarrollada por Sahlins tiene dos proposiciones
16
O sea, la prctica puede ser transformadora porque tiene una dinmica propia que define
contextualmente y de maneras sin precedentes personas, objetos y sus interrelaciones. Valores
contextuales, definidos en la prctica, que tienen la capacidad de revertir su accin sobre
estructuras convencionales de significados, transformndolas.
Sherry Ortner critica a Sahlins (1981) afirmando que ste hace aparecer los cambios
como demasiado fciles" (1984: 156). Dice:
Otro problema con el anlisis de Sahlins es la casi total desaparicin de la idea de poder,
jerarqua o dominacin. Critica la perspectiva del sistema mundial por haber pensado en
trminos de dominacin total, y haber negado a los pueblos perifricos la autora de su historia.
Sin embargo, puede afirmarse que Sahlins parece haber llegado a la posicin opuesta. El
encuentro intercultural es pensado como si ocurriera entre partes iguales, o mejor, como un
encuentro entre lgicas diferentes, pero no necesariamente atravesado por relaciones de poder.
Sahlins no ignora la existencia de relaciones de poder y jerarqua, pero estas son analizadas
como elementos que configuran la estructura nativa, o sea, desde un punto de vista interno, y
nunca desde el punto de vista del encuentro intercultural.12
El libro de Jean Comaroff Body of Power and Spirit of Resistance - The culture and
History of a South African People (1985), que utiliza en varios momentos el esquema de
Sahlins, incorpora explcitamente la dimensin del poder a su anlisis. Comaroff analiza el
encuentro de la cultura Tshidi del frica del Sur con los colonizadores britnicos, y los procesos
de transformacin y creacin resultantes de este encuentro, que, por definicin, est marcado
por relaciones de poder y de dominacin. El estudio est dividido en tres partes: la primera
intenta reconstruir el orden precolonial de los Tshidi, o sea, su estructura antes del encuentro
con los ingleses; la segunda enfatiza el encuentro propiamente dicho y cmo el sistema
precolonial se imbrica con las fuerzas del capitalismo industrial europeo representado por los
misioneros cristianos, transformndose; la tercera es la parte etnogrfica: a travs del anlisis de
dos variantes de un culto religioso - Sionismo - Comaroff intenta mostrar cmo los Tshidi
intentan dar sentido a sus experiencias recientes de marginalizacin y dominacin.
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Comaroff comparte con Sahlins la preocupacin por entender la historia como una
interaccin entre prctica y estructura. La autora concibe la estructura como una "dimensin
constitutiva del orden social" y la prctica como "las formas manifiestas de organizacin,
experiencia y accin que son sus realizaciones histricas" (1985: 44). Tanto la estructura como
la prctica son mutuamente constitutivas, y una acta sobre la otra. Como en Sahlins, la
prctica, al repetir coyunturalmente la estructura, puede determinar transformaciones
estructurales.
En el caso de Comaroff, sin embargo, no hay una nica dimensin de las interpretaciones
entre prctica y estructura-siempre mediadas por un universo simblico-, ya que esta autora
considera la historia como un proceso dialctico en doble sentido: el producto de la interaccin
entre accin humana y coercin (constraint) estructural, y entre la dominacin y subordinacin
en el encuentro colonial (1985:1). En este sentido, la dimensin de la relacin de desigualdad
de poder en el encuentro colonial, eclipsada en el anlisis de Sahlins, queda en el centro de la
interpretacin de la historia de los Tshidi realizada por Comaroff. Al margen de esto, en lugar de
trabajar nicamente con documentos del pasado, combina la reconstruccin histrica con el
anlisis etnogrfico; en vez de preocuparse nicamente por la historia a nivel local, toma en
cuenta las fuerzas locales y globales, sin perder la perspectiva de un sistema social especfico.
nfasis es esta complejidad aparece en diferentes momentos del anlisis y con relacin a
diferentes temas. Tambin ha sido influida por diferentes corrientes tericas.
Una de las situaciones en las que enfatiza la complejidad de las relaciones de poder es el
anlisis del orden pre-colonial. Aqu Comaroff desarrolla una anlisis estructural bastante
ortodoxo. Al analizar la organizacin social de los Tshidi antes de la poca colonial, la autora
enfatiza el papel del grupo domstico como un tomo de estructura con relacin a sus pares de
oposicin agnacin y matrilinealidad, masculino y femenino, domesticado y salvaje, agricultura y
pastoreo, etc. Los elementos opuestos son articulados en forma jerrquica, con todo lo que es
asociado al universo masculino imponindose al universo femenino. El poder, aqu, se expresa
en esta imposicin. El anlisis de Comaroff, en este punto, es bastante similar al desarrollado por
Bourdieu respecto del hogar en Kabylia.
Los conceptos de dominacin y hegemona tambin son utilizados por Comaroff para
caracterizar las relaciones de poder. Aparecen, por ejemplo, en el anlisis de la cosmologa y el
ritual. Comaroff presta atencin especial al ritual, El tipo de prctica mas potente en su
capacidad transformadora (1985:80), y su accin sobre el cuerpo humano, para constituir
actores sociales. El ritual sera el producto de una realidad mas o menos conflictiva, y podra ser
usado tanto para enfrentar conflictos como para reorganizar significados en una situacin nueva.
Analizando ritos, Comaroff trata de mostrar como, los mismos, enfrentan una y otra vez
conflictos simtricos, imponiendo a travs de su forma potica un conjunto de significados
dominantes (1985:18). Claramente, aqu el poder no es una fuerza o simplemente una
imposicin de voluntad, ni una articulacin jerrquica de partes contrapuestas, sino hegemona
(el modelo explcito es Gramsci), la capacidad del dominador de enfrentar conflictos sociales
globales articulando significados. No es tampoco un proceso de dominacin total, dado que los
significados dominados no son eliminados, sino reproducidos junto con la reproduccin de la
estructura. Consecuentemente, la dominacin (hegemona) no es total, sino siempre
incompleta.13
Del mismo modo que Sahlins, uno de los argumentos centrales de Comaroff es que, a
pesar de que el encuentro colonial ha sido modelado por fuerzas globales, sas no logran
explicar lo que sucede en el caso Tshidi, que es un resultado nico, producto del modo en que la
lgica local se enfrent con la del capitalismo. Hablando en otros trminos: la perspectiva del
sistema mundial no sera suficiente para explicarlo. Lo que es necesario es entender, en cada
caso, la forma sincrtica especfica. Ente tanto, a diferencia de Sahlins, Comaroff considera que
20
El problema de Nash fue el de intentar reducir esas diferencias a un nico modelo. Ella
estructura su interpretacin sobre la visin de la historia de los mineros bolivianos con base en
referencias marxistas que son solo relativamente explicitadas en el penltimo capitulo del libro
(cap. 8). Al or las memorias de los mineros, encuentra diferentes versiones del pasado,
asociadas a diferentes experiencias de gnero, generacin y ocupacin. Esas diferencias, en
tanto, no fueron relacionadas a caractersticas internas de la sociedad estudiada, y si
interpretadas en relacin a un modelo terico nico y externo el modelo marxista de conciencia
de clase, nunca explicitado (o que asume un consenso sobre su significado que, de hecho, no
existe) pero es siempre aludido. En verdad, Nash juzga las diferentes versiones del pasado
expresadas por los mineros, y as clasifica como modelos de ms o menos conciencia de clase.
Aunque ella argumente que aquello que las personas recuerda esta relacionado con el impacto
de los eventos en la vida de cada uno, ella valoriza aquellas memorias asociadas con
experiencias de accin colectiva en nombre de la clase. De acuerdo con sus juicios Efran tiene
una conciencia mas desenvuelta del mundo en el cual vive de lo que Alejandro (1978:31). La
experiencia de Efran de contacto con algunos padres desvi los elementos centrales de lucha
de clases (1979:53). El contacto prximo de Alejandro con tcnicos extranjeros le dio un
sentido falso de seguridad a ser obtenida a travs de lazos paternalistas (1979:54). Basilia
tiene una conciencia de trabajadora que no esta ligada a la clase (1979: 54). Y as en adelante.
En suma, para repetir una de las criticas al anlisis marxista que es comn en Brasil y en
Amrica Latina, donde el modelo fue mucho mas utilizado que en los Estados Unidos, el uso del
marxismo para analizar visiones del mundo es problemtico porque ste incluye en si un modelo
de cmo las cosas deberan ser - en el caso de Nash, lo que el contenido de la conciencia debiera
ser. Se puede argumentar, por ejemplo, que en la medida en que se tiene una idea previa de lo
que espera encontrar en la memoria de los mineros, puede tener especificaciones negligentes de
sus visiones de la historia, seleccionando apenas lo que era significativo en trminos de su
modelo. Ms all de esto, Nash disuelve diferentes experiencias culturales e histricas en un
cuadro predeterminado, frustrando su tentativa de reconstruir la historia desde el punto de vista
local, ya que los datos particulares acababan siendo encuadrados sobre la lgica de un modelo
persistente.
21
Los antroplogos, acostumbrados a investigar como las personas dan sentido a las
experiencias vividas e interpretan su mundo, parecen sentirse menos incomodados que los
historiadores positivistas con la idea de considerar memorias como interpretaciones14. Sin
embargo, como es sabido, los antroplogos tendern a entender que incluso las llamadas
sociedades primitivas tienen memoria y pasado, procurando entender sus lgicas especficas.
Dicho de esta manera puede sonar como un lugar comn en las discusiones de la Antropologa
contempornea. Sin embargo, las consecuencias que pueden derivar del reconocimiento para el
anlisis del proceso de dominacin apenas estan comenzando a ser discutidas.
la cual esas historias eran construidas: una serie de episodios relativamente autnomos unidos
por movimientos continuos a travs del espacio. Casi todas las historias podran ser expresadas
de acuerdo con el siguiente patrn de recuento de movimientos en el espacio:
a medida que las personas andan por los caminos, frecuentemente cuentan historias
sobre el pasado, en la medida en que apuntan para varios lugares en que una cosa u
otra estaba ubicada, un ciervo o un chancho salvaje fue muerto, una cabeza fue
tomada, o lo que quiera que sea. De hecho, lo Ilongot se preocupan profundamente
por al secuencia relativa de una sucesin de eventos, pero esas excursiones al
pasado son meticulosamente mapeadas en el paisaje, y no en un calendario. Un
lector sin conocimiento detallado del paisaje local y su pluralidad de nombres de
lugares, ciertamente inferira que falta en la narrativa de los Ilongot una dimensin
histrica. (1980: 48)
Mas all de revelar la forma cultural especfica por la cual las historias se organizan,
Rosaldo muestra como los Ilongot perciben su historia: avances irregulares en una lnea, con
algunos cambios imprevistos de direccin. Vidas e historias no ocurren de acuerdo con reglas y
normas, sino como improvisaciones. Los caminos son individuales y frecuentemente divergentes,
pero su forma es recurrente, repitindose a travs de ciclos de casamiento y residencia.
Las interpretaciones de los Ilongot sobre su pasado son variadas y conflictivas, una vez
que cada posicin poltica implica una interpretacin, y alineamientos polticos cambian
frecuentemente. Siguiendo esas diferencias y conflictos, descifrando el idioma en que la memoria
de los Ilongot se estructura, Rosaldo fue capaz de recuperar su visin de su historia y de percibir
cambios, a pesar de que esta visin sea inscripta en miniatura, escrita de modo tan tenue que
sus ritmos cambiantes pueden perfectamente eludirnos (1980:27)
Rosaldo muestra que la sociedad Ilongot no era ni esttica, ni aislada. Su cultura estuvo
en contacto con otros pueblos y culturas y esos contactos son parte de su historia. Eventos
externos, como la invasin de las Filipinas por los japoneses en 1945, moldearan la historia de
los Ilongot y formaran parte de las memorias de cada una. Aunque Rosaldo muestre esas
ligazones entre la sociedad local y eventos internacionales, esto no se refiere a ninguna teora
para explicar la manera por la cual esas ligazones ocurren, y no esta interesado en reconstruir
esos eventos externos por otros medios que no son las memorias de los miembros del grupo.
En otras palabras, el mundo externo es parte del anlisis pero solo en el modo por el cual es
incorporado en las representaciones de la historia de los Ilongot.
El inters de Rosaldo en seguir la forma cultural en que las historias se moldean, sus
preocupaciones en traducir memorias especiales en ordenaciones cronolgicas y su sumisin a
las historias contadas por los Ilongot, son todos aspectos que indican como el tratamiento de
Rosaldo de la conciencia histrica contrasta con el procedimiento de Nash de encuadrar y
juzgar las memorias de los mineros bolivianos de acuerdo a un modelo previo y genrico de
conciencia de clase. Rosaldo intenta representar la conciencia de la historia de los Ilongot; Nash
23
ordena los relatos histricos de los mineros en relacin a un modelo externo preexistente.
En el anlisis de Rosaldo son claras sus dudas sobre como representar conciencias
histricas extraas a s. Las mismas dudas aparecen en el libro de Richard Price First Time- The
historical vision of an Afro-American People (1983) pero de una manera an mas dramtica. En
el caso de los Saramaka, descendientes de esclavos que huyeran de las plantaciones y que
vivieron en el Surinam, su conocimiento sobre el pasado es asociado de manera mas explicita a
cuestiones de poder15. El conocimiento del pasado es privilegio de algunos viejos y es algo que
no puede ser contado indiscriminadamente. Las historias mas importantes no pueden ser
reveladas porque son peligrosas. Son historias de fugas, de luchas por libertad y siempre hay
riesgo de que al contarse una historia, al entregarla a otros, ellos entreguen tambin su libertad.
Slo se cuentan fragmentos, y las personas interesadas en historia, sobre todo la historia del
First Time - el perodo que comprende la fuga de los esclavos de las plantaciones en que vivan,
su continua resistencia a los intentos de re-esclavizacin y, finalmente, la Gran Paz que sigui
a su liberacin en 1762 - tienen que juntar fragmentos dispersos ofrecidos en diferentes
momentos por los viejos. No existe ninguna versin oficial o completa de ese pasado.
El relato de Price sobre el First-Time de los Saramaka esta basado en dos tipos de
fuentes. Por un lado, l utiliza los fragmentos de historia del siglo XVIII preservados
colectivamente sobre la forma de canciones, leyendas, historias y encantamientos transmitidos
oralmente y de manera ritualizada. Por otro lado, el usa fuentes escritas producidas por los
colonizadores holandeses. Cada una de estas fuentes representa una seleccin, una
interpretacin del pasado.
La preocupacin de los Saramaka con el conocimiento sobre le pasado esta ligada a dos
tipos de cuestiones. Por un lado, ellos acreditan que tienen que proteger lo que saben, donde su
conocimiento va a ser usado por otros, especialmente los blancos, contra ellos. La fuerza
principal subyacente a su manera de recordar el pasado es una idea de nunca ms, una
preocupacin por impedir que la esclavitud pueda ocurrir de nuevo. En este sentido, memoria e
historia sobre le First-Time son importantes en trminos de preservacin de la identidad del
grupo y de su sentido de auto respeto: ellos contiene las races de lo que realmente significa ser
Sarmaka. Por otro lado, fue a travs de esta proteccin del conocimiento sobre el pasado que las
historias sobre Fist-Time fueran preservadas oralmente con una considerable riqueza de detalles
por dos siglos.
Al escribir First-Time, Price tuvo que enfrentar cuestiones impuestas por el propio
objeto de anlisis, similares a las enfrentadas por Rosaldo. l tambin tuvo que descubrir la
forma cultural especfica por la cual el conocimiento sobre el pasado es transmitido. Y la forma
de los Saramaka y de los Ilongot son similares. En el caso de los Saramaka, el conocimiento
sobre el pasado es preservado en relacin al paisaje y al espacio en que ellos viven, el nombre de
lugares y reas geogrficas y los hechos asociados a esos lugares16. En ambos casos, y tambin
en el caso de los Weyna de Indonesia analizado por Kuipers (1984), el conocimiento asociado a
lugares es polticamente importante en los procesos de legitimacin de autoridad, de
propiedad, de propiedad de la tierra y de tradiciones de clase. Por ejemplo, muchos de estos
grupos recuerdan historias de migracin con riqueza de detalles sobre desplazamientos
espaciales, que son importantes en el reconocimiento de la posicin de los territorios. En este
sentido, e conocimiento del pasado representa directa y claramente el poder17.
24
Pero Price tiene otros problemas, y lo mas importante de estos se infieren a agrupar un
conocimiento que supuestamente debera ser mantenido en fragmentos y revelar lo que he
considerado peligroso y supuestamente debe ser mantenido en secreto. Los Saramaka hablan
con Price sobre Fist-Time solo despus de nueve aos de trabajo de campo y de un esfuerzo
prolongado de probar su credibilidad, pero esa no fue la principal razn. Por un lado, Price slo
fue informado sobre First-Time cuando los viejos lo consideraron listo para eso. En esa
consideracin interfiri el hecho de que Price haba estudiado la historia de los Sarmaka en los
archivos coloniales holandeses y tena en su poder ciertos conocimientos ignorados por el grupo.
Y l estaba conciente de la relacin de poder que deba establecer, y de cuanto iba a interferir en
el propio carcter de conocimiento sobre First-Time. Por otro lado, cuando Price obtiene las
informaciones por parte de los Sarmaka y fue solicitado por los viejos para ser una especie de
cronista, la sociedad de los Saramaka estaba sufriendo cambios irreversibles, la tradicin estaba
muriendo y los viejos decidiran que el poco conocimiento que ellos tenan debera ser
preservado. Pero si dejaran que su conocimiento fuese agrupado y escrito, ellos mismos
cambiaran irreversiblemente el carcter de ese conocimiento.
En una situacin como esta en que el antroplogo se transforma con toda claridad en un
agente que interviene en la sociedad estudiada y cualquier cosa que haga representa una opcin
tica y poltica, no es de extraar que Price sienta reflejado sobre su propio poder o papel de su
trabajo como antroplogo. Sus dudas y las decisiones que toma forman parte de su libro.
Una segunda cuestin era la del posible impacto del libro en el sistema de conocimiento
de los Saramaka. l saba que lo que escribiera era parcial, una seleccin de la historia, y que
corra el riesgo de, al ser publicada, convertirse en historia cannica, en versin con mas
autoridad. Mi decisin de publicar dice Price- fue tomada considerando la fuerte percepcin
de la rapidez con que el acontecimiento sobre First-Time esta desapareciendo, la certeza de que
los principales participantes de mi aprendizaje aprobaron la publicacin, y la expectativa (basada
en una experiencia anterior) de que el contenido del libro sobre todo gradual y parcialmente va a
penetrar junto a los viejos que participan mas directamente en el sistema de conocimiento
(1983: 23)
Otras cuestiones ticas y polticas se referan al hecho de que, despus de publicadas las
historias pueden cruzar fronteras tradicionales de clase, mas all del hecho obvio de que todas
las historias estaban siendo presentadas inmediata y concomitantemente a blancos y negros de
otros grupos, los enemigos tradicionales de los Saramaka. Siguiendo, Price no se ha enfrentado
con ningn dilema que tuviera respuesta fcil y las decisiones adoptadas son de su entera
responsabilidad. Pero l tambin considera que los posibles lectores de su libro tienen cierta
responsabilidad. Los lectores Saramaka puede que no lean el libro como una Biblia, sino que
consideren que se trata de un intento incompleto e inicial de conocer el pasado Sarmaka,
publicada como una celebracin de esa tradicin historiogrfica que guard colectivamente y
25
por tanto tiempo informaciones sobre First-Time. A los lectores de grupos externos a los
Saramaka que posiblemente entren en contacto con ellos, Price recuerda que el contenido del
libro no debe ser discutido con ellos: eso requerira un cdigo y un protocolo especial y un
conocimiento real de la lengua. A los lectores en general, finaliza Price, este estudio tiene la
intencin de ser tributo a la dignidad (de los Saramaka) de frente a la opresin, y su continuo
rechazo a ser definidos como objetos (1983: 24)
A esta altura ya debe estar claro como cada detalle del libro fue decidido concientemente
por Price considerando sus posibles efectos y las relaciones de fuerzas en que el conocimiento
estaba siendo generado. Una de las decisiones ms importantes fue la referida al estilo del texto
propiamente dicho. Price concibe su libro como una experiencia textual. El texto esta dividido
en dos, y la pgina es separada en dos partes. En la parte superior se encuentran las historias tal
como han sido reveladas por los Saramaka: son fragmentos, frases, canciones, leyendas,
encantamientos, etc., agrupados por temas, obviamente de acuerdo con la seleccin hecha por
Price. En la parte de abajo, estan los resultados de las investigaciones en archivos, revelando la
visin del colonizador de la misma historia y la intervencin de Price. Cada parte representa una
versin (o mas de una), y Price convida al lector a hacer su propia interpretacin y a ir y volver
en la lectura, releyendo los fragmentos despus de leer la interpretacin.
Lo que impresiona del libro de Price no es slo el hecho de que muestre como un
conocimiento histrico sobre el siglo XVIII puede ser mantenido vivo oralmente, sino que
adems deja claro el carcter selectivo y parcial de la memoria de cada grupo (los Saramaka y
los colonizadores), y la relativa verdad histrica o antropolgica. En tanto, selectividad y
relatividad en relacin a visiones del pasado no significa arbitrariedad. Lo que esta en cuestin
aqu y el carcter social de la memoria es el carcter poltico de las interpretaciones del pasado.
Memoria es, por definicin, un trmino que dirige nuestra atencin no al pasado,
sino a la relacin pasado-presente. Es porque el pasado tiene esa existencia viva y
activa en el presente que tiene importancia polticamente. Como el pasado
muerto, ausente, o apenas subsumido en el presente importa mucho menos.
(Popular Memory Group 1982: 211)
Esto puede ser claramente ejemplificado por todos los estudios mencionados
anteriormente y que lidian con etno-historias. El sentido que un grupo le atribuye a su pasado es
importante para construir su identidad colectiva y para legitimar varias pretensiones presentes.
Ese es el caso, por ejemplo, de las reivindicaciones de propiedad de la tierra, herencia, arreglos
matrimoniales y relaciones clnicas hechas por los Ilongot, por los Saramaka y por los Weyna
(Kuipers 1984). Ese es tambin el caso de la idea de nunca mas de los Sarmaka: ellos
controlan el conocimiento sobre su esclavitud y liberacin como una fuente de resistencia a
cualquier posible amenaza de re-esclavizacin. Controlar un conocimiento especfico y controlar
26
una historia son acciones definidas en un campo de fuerzas, o que tambin aseguran su dinmica
o su carcter no esttico. En este sentido, el caso de los Saramaka, es un ejemplo de cmo
cambian las relaciones con el conocimiento del pasado. En el conjunto de fuerzas presentes,
cuando la sociedad se desintegra y la urbanizacin avanza, los viejos Saramaka sentirn que era
ms apropiado contar las historias que saban y que mantenan en secreto, como lo haban hecho
por siglos.
Distintas visiones del pasado mantenidas por diferentes grupos son construidas unas en
relacin a otras. Mas all de esto, las relaciones entre diferentes versiones de la historia tienden a
reproducir las mismas relaciones de dominacin que existen entre los grupos que las mantienen.
Esta afirmacin tiene sentido hecha de diferentes maneras por varios estudios contemporneos.
El anlisis de Said (1979) sobre el orientalismo, y de Asad (1973) sobre el encuentro colonial y
la de Fabin (1983) sobre los usos del tiempo en la antropologa son apenas algunos ejemplos de
estudios mostrando como las sociedades dominantes y sus ciencias construyen versiones de la
historia (o de la falta de historia) y de la cultura de pueblos del tercer mundo de una manera por
la cual esos pueblos ven sus pasados y sus culturas.
Pero ese proceso no sucede apenas entre naciones occidentales y de tercer mundo. Este
se produce dentro de cada sociedad, sobre la forma de una historia acompasada la historia
oficial dominante y diferentes visiones subordinadas de la misma historia, lo que Alonso (1986)
llam contra-historias.
Alonso (1986) y el Popular Memory Group (1982) argumentan que las diferentes
versiones de la historia y reinterpretaciones del pasado existen unas relaciones con las otras y
son parte de constantes negociaciones entre grupos sociales ellas estan en juego con la lucha
constante por la hegemona. Construir una visin oficial del pasado que define las cuestiones
27
importantes del presente es una cuestin de poder. En tanto una visin dominante de la
historia no consigue apagar todas las otras ni en situaciones extremadamente represivas, como
Comaroff (1985) mostr para el caso de los negros sur-africanos viviendo bajo el apatheid. Pero
existe siempre espacio para mltiples re-interpretaciones del pasado, eso no significa que
diferentes versiones sean articuladas de la misma manera. Contrariamente, visiones dominantes y
dominadas son expresadas de formas diferentes. En las sociedades occidentales modernas, la
versin oficial es escrita y las contra historias son orales; la oficialidad es una narrativa coherente
y las subordinadas, una serie de fragmentos; la oficial es explicita y pblica, y las contra-historias
son silenciosas y de bambalinas (off stage-Scott 1985) y as en adelante.
Dominacin y Resistencia.
En las formulaciones de Gamsci, los miembros de una clase subordinada pueden ser
crticos y estar consientes de su posicin de subordinacin, una vez que en el sentido comn de
clase obrera existe un sentido de buen sentido, esto es, una apreciacin crtica de sus
condiciones de vida, aunque articulada en formas fragmentaria y no necesariamente poltica.
Ese buen sentido, sin embargo, es visto por Gramsci como una forma menor de conciencia,
asistemtica y que tendra que ser elaborada por los intelectuales orgnicos para adquirir fuerza
poltica y revolucionaria. Para Gramsci, la ideologa puede manifestarse bajo diferentes formas
o niveles de articulacin: como filosofa, una visin coherente y formal; como sentido comn, o
como folklore o religin. El poder o el valor de esas diferentes formas de articulacin, aunque
no sean los mismos. Para Gramsci, la nica versin verdadera y cientfica de la ideologa de clase
operaria en su lucha por la hegemona es la filosofa de la praxis, o sea, el marxismo tal cual
eselaborado por los intelectuales orgnicos es difundido por un partido revolucionario, la
vanguardia de lucha de clases y que debe organizar la revolucin. En otras palabras, si Gramsci
fue capaz de transformar la teora marxista en algo mas flexible y sofisticado, que permita
explicar procesos ideolgicos, no fue capaz de dispensar un parmetro de verdad y una versin
cientfica de la ideologa de clase. El tampoco abandon completamente la nocin leninista de
partido revolucionario.
Desde mi punto de vista, los estudios antropolgicos americanos recientes que utilizan
de referencia al marxismo tomaran de Gramsci algunos aspectos de su esquema, y abandonarn
aquellos mas ortodoxos y mas polticos. Desde mi punto de vista, lo que en esa literatura
aparece como resistencia equivale en trminos generales a la nocin gramsciana de buen
sentido, de la misma manera que dominacin corresponde a la nocin de hegemona, o sea, la
organizacin de la sociedad de acuerdo con la visin del mundo de la clase dominante
transformada en sentido comn. Sin embargo es importante notar cuales elementos de la teora
gramsciana fueran dejados por fuera de los estudios etnogrficos contemporneos.
29
pretende entender las visiones y las prcticas de los campesinos malasianos son las formas
cotidianas de resistencia campesina, es decir,
Siguiendo a Scott, los pobres y los ricos de Sedaka saben que lo que acontece en el dominio de
las relaciones de poder no es todo (1985: 258). En este sentido, la resistencia de una subcultura
crtica de las clases subordinadas tendra que ser producto de espacios que no fuesen marcados
por relaciones de poder, es decir, en los espacios en que los campesinos no se encuentran con
los propietarios. Sin embargo, esa separacin es por lo menos problemtica. Es posible hablar
de resistencia y no en referencia a relaciones de poder? Si no fuera as, sera resistencia o qu?
Parece claro, que las acciones que Scott esta denominando formas cotidianas de resistencia
son exactamente acciones definidas en un contexto de relaciones de poder. Para esclarecer esas
cuestiones me parece interesante salir de la referencia de Scott y del paradigma marxista para
mirar hacia el anlisis de Foucault sobre las relaciones de poder.
Segn Foucault, una relacin de poder solo puede ser articulada con base en dos
elementos: primero, que la persona sobre quien el poder es ejercido sea mantenida como una
persona que acta. O sea, la libertad es condicin para e ejercicio de poder. La esclavitud no es
una relacin de poder (1983: 221) Segundo, que hace a una relacin de poder, poder abrir
todo un campo de respuestas, reacciones, resultados y posibles invenciones (1983: 220) Como
conclusin:
Volviendo al libro de Scott, parece claro que ste est lindando con relaciones de poder,
si consideramos la definicin de Foucault. De hecho, la resistencia es constitutiva de las
relaciones de poder y no puede ser aislada de esa referencia, del mismo modo que el ejercicio de
32
poder no puede ser aislado de las reacciones que genera. Consecuentemente, la resistencia no es
una caracterstica de las sociedades campesinas, ni de tcnicas de baja visibilidad
extremadamente adecuadas a la estructura social del campesinado. Considerar la resistencia
como un substituto para una revuelta o revolucin imposible es realmente colocar el problema
de forma inadecuada. No existe nada de especial de especial en las formas cotidianas de
resistencia de los campesinos malasios. Sera fantstico no encontrar ninguna resistencia, o que
las personas no se diera cuenta de su situacin de exploracin y dominacin, incluso de modo
fragmentario, donde ellas se dejaran dominar sin ninguna resistencia. Pensar esta resistencia
inherente a las relaciones de poder como un substituto para una accin poltica inexistente en la
contribucin critica del marxismo: apenas disloca los temas y los contenidos asociados a algunas
nociones, pero mantiene intacto e inflexible el paradigma terico.
En su anlisis sobre las relaciones de poder, Foucault distingue entre una relacin de
poder y una estrategia de lucha. Esta es definida en relacin a una situacin de confrontacin, o
sea, una situacin en la cual el objetivo es actuar sobre el adversario de modo tal que se vuelva
una lucha imposible para l. Siendo as, la estrategia es definida por la escuela de la solucin
vencedora (1983: 225). Esta situacin es especial. Una situacin comn no es de
confrontacin, pero s de relaciones de poder, es decir, cuando un polo acta sobre las acciones
del otro, y cuando las personas resisten a ese acto con una accin que se basa en sus principios
de libertad. Existen relaciones de poder cuando existen mecanismos establecidos a travs de los
cuales alguien puede dirigir, de manera relativamente constante y con razonable certeza, la
conducta de los otros (1983: 225).
Durante las dos ltimas dcadas, el Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS)
de la Universidad de Birmingham ha analizado cuestiones de contracultura, hegemona,
resistencia, etc., especialmente en el contexto de la sociedad inglesa. La produccin del CCCS
representa una intensa discusin terica marxista cuyos moldes no son comunes en los Estados
33
Unidos de Norteamrica, pero varios de sus textos han influenciado sustancialmente las
discusiones tericas de antroplogos americanos. 20 Bajo varios aspectos, la produccin del
centro se ha constituido en experiencias de un modo alternativo para la produccin de trabajo
acadmico. El hecho de que la autoridad de de muchos artculos sea colectiva (son asignados
con el nombre de un grupo) en lugar de ser individual, es seguramente una experiencia diferente,
que no fue desarrollado en los Estados Unidos, incluso en el contexto de los cuestionamientos
recientes sobre la autora.
Como un ejemplo del trabajo del CCCS, considerare dos libros de Paul Willis, uno de los
miembros ms conocidos e influyentes de los Estados Unidos. A pesar de que la produccin de
Willis est claramente asociada al CCCS, l fue uno de los nicos miembros del centro en
producir individualmente estudios etnogrficos. Sus libros son Profane Culture (1978 [1972]),
un estudio de subculturas jvenes, y Learning to Labor How working Class Kids Get Working
Class Jobs (1981 [1977]), un estudio sobre jvenes de clase obrera y su relacin con la escuela
y el trabajo.
cultura de shop floor y cultura obrera son trminos usados en la primera parte del libro, es
decir, en la descripcin etnogrfica del universo cultural de los jvenes y de sus relaciones con la
escuela y con el trabajo manual. En la segunda parte, Anlisis, las palabras dominantes son
ideologa y hegemona. En verdad lo que sucede en cada nivel es distinto. Como Willis muestra
brillantemente en sus etnografas, con lo que el denomina nivel cultural las personas pueden
tener una visin crtica de la autoridad, estar concientes de su situacin de dominacin, producir
Contradiscursos y contraculturas. De hecho, todo el intento de sus libros es mostrar la
creatividad y el carcter incisivo de la crtica cultural contenida en la subcultura contestataria en
la escuela y en las subculturas de los jvenes. Sin embargo, si es una demostracin de un
argumento contra concepciones marxistas de falsa conciencia y de alienacin, y a favor de un
concepto de hegemona de inspiracin gramsciana, de hecho deja intactos otros problemas
importantes. Esto, porque la separacin entre etnografa y anlisis, cultura e ideologa,
descripcin y comprensin terica, presupone la inferioridad del nivel cultural, y atribuye al
intelectual el papel de explicar y articular lo que las personas no pueden entender por si mismas,
aquello que ellas no consiguen percibir. Y, si el intelectual marxista puede hacer esto, es porque
Willis asocia su trabajo a la poltica, y no a su nivel cultural23.
La separacin establecida por Willis entre los niveles cultural y analtico ayuda a explicar
los lmites que l ve en las subculturas de oposicin existentes en sociedades capitalistas. Un
punto central de su argumentacin es que las subculturas que l analiza son incapaces de
cambiar las sociedades en que se estructuran exactamente porque estan restringidas al nivel
cultural. stas pueden ser crticas pero terminan reproduciendo la sociedad. Este es claramente
el caso de la contra-cultura escolar de los jvenes de clase obrera britnica analizada en
Learning to Labor: la oposicin de reglas en el ambiente de la escuela pblica, con su crtica
social y cuestionamiento de la autoridad, acaba perjudicando la educacin formal de los jvenes
y conduciendolos exactamente a la cultura de los shop floor y al mercado de trabajo manual-
industrial. Otras limitaciones de las culturas son explicadas en Profane Cultura.
En ese libro, Willis analiza dos subculturas de jvenes de diferentes clases sociales en
Inglaterra de fines de los aos 60: los motor-bike-boys, generalmente de clase obrera, y los
hippies, generalmente de clase media. Un punto bsico de anlisis es que en el nivel cultural
que se puede encontrar innovacin, creatividad e inspiracin para el cambio. Especialmente dice
respecto de las culturas jvenes que, su creatividad profana nos muestra un nico camino para
el cambio cultural radical (1978:1). Para Willis, cualquier cambio que no transforme la cultura
no es efectiva, una vez que no transforme las formas de ser del sentido comn.
Culturas como las de los motor-bike boys y las de los hippies en general no presentan
argumentos polticos explcitos, pero hablan a travs de la forma. Exactamente la misma
observacin es hecha por Comaroff (1985) para el caso de los Tshidi: sobre todo a travs del
estilo, de la ropa y de los gestos se muestran crtica y de resistencia. Sin embargo, la crtica
formulada por culturas marginales, importante y creativa, tiene varias limitaciones. Algunas de
ellas se referiran a la posicin marginal de los grupos; otras, siguiendo a Willis, a su falta de
conciencia poltica.
El pecado bsico de las culturas juveniles, siguiendo a Willis, es que sus respuestas no
contienen ningn anlisis de clase de las causas fundamentales y, por tanto, ninguna chance real
de cambiar el mundo (1978:176). Supongo que no es necesario repetir que las criticas o los
juicios de la realidad son hechos en funcin de los parmetros de un modelo marxista del deber
ser. Mas all de algn otro aspecto. Willis como tambin Comaroff- muestra que en las
culturas marginales que l analiza esta trabajando a travs de las contradicciones del mundo
vivido, a lo que intenta dar sentido. Para Willis ese trabajo es limitado.
referencia marxista. Para Willis, las estructuras, aunque limitadas, representan importantes
formas por las cuales grupos dominados de una sociedad articulan de manera creativa
contradicciones sociales, estas revelan de formas inesperadas de puntos de ruptura de la
sociedad capitalista. De este modo, las contraculturas son formas de crtica cultural que pueden
ser representadas e incluidas en el discurso crtico por el analista. Probablemente el trabajo de
Willis representa uno de los intentos ms claros hechos por los antroplogos de laborar una
crtica cultural de su propia sociedad. Para l esa crtica aparece en dos niveles: esta presente
como objeto de investigacin las crticas elaboradas por los grupos y contraculturas que l
analiza y como resultado de su propio anlisis. Ese segundo aspecto es posible en la medida
en que l reflexione sobre su sociedad y sobre los significados de las contraculturas que l
estudia. Su intencin es la de producir un discurso mas poderoso, o por lo menos ayudar con su
produccin. Se trata del mismo tipo de intencin, seguramente, presente en la produccin de
conocimiento antropolgico desarrolladas por miembros de grupos minoritarios, intentando
cambiar su propia condicin social, como es el caso de los estudios feministas. Es, sin embargo,
el mismo tipo de intencin presente en algunas experiencias etnogrficas recientes (por ejemplo,
Taussig) que analizar en la prxima seccin.
Es importante resaltar que para Comaroff las respuestas similares encontradas en tanto
en pases del tercer mundo, como tambin entre grupos dominados de pases del primer mundo,
son en cierto sentido, nicas. Donde quiera que estas aparezcan son producto de la
contingencia, del encuentro de fuerzas externas con sistemas locales bajo circunstancias
particulares.
Como hemos dicho, en contraste con el anlisis de Scott, que focaliza formas
individuales y no sistemticas de resistencia, Comaroff enfoca la formacin de una conta-
cultura sistemtica, un modus operando asociado explcitamente aquellos distanciados de los
centros de poder y comunicacin (1985:191, resaltado en el original). Una de las caractersticas
principales de esas contra-culturas es su estructuracin transversal, es decir, el hecho de que
sean articuladas en espacios que son marginales en relacin al orden dominante, difusos en el
universo cotidiano y, consecuentemente, imprevisibles desde el punto de la lgica hegemnica
y creo que Willis acordara con esa descripcin.
Los seguidores del sionismo raras veces ha resistido de forma directa a los
mecanismos de dominacin poltico-econmica - lo que sera una expectativa
38
fantstica en contextos represivos como los suyos pero responden a la lgica del
sistema socio-cultural del cual ellos forman parte. Valindose de una nocin de
poder que contina imbricada en la prctica ritual, los sionistas han intentado regular
y transformar estructuras alienadoras de control. El modelo de liderazgos
carismticos que proliferan, y de pequeas congregaciones de interaccin cara a
cara es inminentemente preparado para la tarea, pero el sionismo emplea un lenguaje
que difiere largamente de aquel del orden cultural establecido (Comaroff, 1985:
191).
De este modo, una formacin contra-cultural, en este caso bajo la forma de un discurso
religioso y de una practica ritual, comparta las mismas caracterstica atribuidas por Alonso
(1986) a los discursos histricos alternativos: estos son elaborados en las mrgenes, y son
particulares. Mas an, frecuentemente estas son expresadas en dominios clasificados como
apolticos. La conexin entre movimientos como los de los Tshidi y una poltica de liberacin
sera, segn dice Comaroff, sutil y variada, negando una dicotomizacin simplista en trminos
de resistencia y sumisin. (1985: 261)
Del mismo modo, para que prcticas y discursos como el sionismo sean comprendidos
es necesaria una concepcin que no presuponga ningn contenido a priori de resistencia: ese
contenido tiene que ser definido para cada caso a travs de anlisis de fuerzas en relacin. De
esa manera es posible evitar el problema, inherente al marxismo, de hacer juicios sobre
conciencias falsas o verdaderas (como en el caso de Nash, 1979), o sobre movimientos
restringidos y limitados (y por tanto, ineficaces) en funcin de su contenido o del tipo de
actuacin (como en el caso de Willis, 1978, 1981).
Para Comaroff, ese tipo de formacin contractual tiene muchas limitaciones, aunque no
son percibidas de la misma manera que por Willis, que critica las culturas jvenes por la ausencia
de un anlisis de clases y una forma de organizacin adecuada. En primer lugar, como cualquier
articulacin contractual, el sionismo es particular y no habla el lenguaje de todos, lo que solo el
discurso hegemnico hace. En segundo lugar, porque se trata de un bricolage, a pesar de ser
subversivo no puede dejar de reproducir lo que quiere transformar, perpetuando aquello de lo
que quiere escapar (1985:231). En tercer lugar, a pesar del discurso y de ritual, los sionistas
son capaces de desafiar y resistir la penetracin completa del sistema hegemnico, como una
forma de resistencia largamente implcita.25
Aqu nos encontramos con una cuestin recurrente en lo que se refiere al anlisis de
relaciones de poder. Como suger anteriormente, ciertos anlisis antropolgicos recientes sobre
el tema de la resistencia representan una crtica a concepciones marxistas de lo que debiera ser la
conciencia y la organizacin de clase, y se constituyen en un rechazo de los juicios de valor
generados por ellos. Esta es la razn por la cual formas asimtricas, religiosas e incluso
inconscientes de resistencia pueden formar parte del anlisis. Como Comaroff argumenta, los
Tshidi permanecen largamente no consientes, en cualquier sentido literal, de las contra-
hegemonas que ellos construyen (1985: 261). Esa consideracin del carcter implcito de la
resistencia, que tambin esta presente en el anlisis de Scott, representa una afrenta a los
paradigmas marxistas. Paradjicamente, en tanto, esas consideraciones introducen ampliamente
los fundamentos de uno de los problemas centrales del anlisis marxista: el papel de la autoridad
del intelectual. Pues, lo que es implcito e inconsciente para las personas que creen en los
analistas de chaman de una contracultura, y explicitado por los antroplogos, que clasifican las
practicas de discurso que observan como resistencia o no. Al final, es el anlisis social lo que
revela la resistencia. Si comparamos los libros de Willis o de Comaroff, podemos percibir que el
carcter implcito de las contraculturas que ellas consideran es bastante diferente, ahora todas
ellas estan lidiando con contradicciones de su sociedad, intentando dar sentido a experiencias de
marginacin. En el caso de los Tshidi, el significado contra-hegemnico del sionismo estaba
escondido y fue revelado por la antropologa. En el caso de los hippies y de los motor-bike
boys, el carcter contra era explcito; lo que no estaba claro; desde la perspectiva de Willis,
eran las limitaciones de sus contraculturas y de su compromiso en reproducir, contra su
voluntad, la sociedad que estaban rechazando. En ambos casos haba un significado oculto a ser
revelado por el analista. Sin embargo, en casos como los de Comaroff y Scott, en que la
resistencia implcita es revelada por el anlisis, lo que permanece sin explicacin es la resistencia
poltica. Aunque sea posible identificar un inconformismo latente y sentidos ocultos y leerlos a
travs de las lneas torcidas del discursos y prcticas, es muy difcil pensar una dimensin poltica
para estas, al contrario de las culturas jvenes analizadas por Willis, que marcan pblica y
articuladamente el carcter de oposicin de sus manifestaciones culturales. De hecho, Scott y
Comaroff, de diferente manera, pueden identificar lo que Gramsci llamara ncleos de buen
sentido, en la experiencia de los grupos dominados. Sin embargo, en su relectura particular DE
lo que era hegemona y resistencia ellos fueron incapaces de reintroducir la dimensin de las
relaciones directamente polticas. Si hay resistencia en los casos que analizan, es discutible que
haya procesos de construccin de identidades polticas, o de formulacin de los que Foucault
llamara estrategias de confrontacin.
40
Uno de los temas centrales del anlisis de Ong es la posesin de obreros de industrias
electrnicas de la zona rural de Malasia por espritus. Lo que ella quiere mostrar es como esos
episodios de posesin que ocurren en las lneas de montaje, expresan, respecto de las
experiencias de los jvenes obreros (y sus familias), la transicin de los parmetros de una
sociedad campesina a una de produccin industrial. La organizacin socia campesina en Malasia
esta sufriendo un proceso de rpida transformacin con la introduccin local de industrias
transnacionales. De esa transformacin no solo forman parte la redefinicin de roles de trabajo,
la organizacin familiar, las relaciones intertnicas y, sobre todo, los papeles de gnero, una vez
que las mujeres solteras, la principal fuerza de trabajo de las industrias electrnicas, pasan a
desempear un papel central en la supervivencia de su grupo domstico. Estas se transforman,
de este modo, en objeto de variadas estrategias de control tanto por parte de sus familias,
barrios y diversos grupos de la sociedad malaya, como por parte de las industrias que quieren
disciplinarlas, como fuerza de trabajo. Son estas jvenes mujeres solteras, objeto de varias
estrategias de disciplinamiento, que en algunos momentos, individualmente, son posedas por
espritus en las lneas de montaje. En este sentido, el fenmeno que Ong intenta explicar, al
contrario del caso de Comaroff, no se refiere a una manifestacin colectiva y organizada de
resistencia, sino a la manifestacin individual de una experiencia colectiva.
El mismo tipo de perspectiva que busca revelar la lgica especfica del caso malayo
reaparece en el anlisis de las relaciones de trabajo dentro de las fbricas de componentes
electrnicos. Como Ong intenta mostrar,
La organizacin del trabajo en la fbrica electrnica japonesa analizada por Ong revela
como el cruzamiento de criterios tnicos y de gnero sirve para establecer jerarquas. En la cima
de la organizacin hay hombres japoneses; en los niveles tcnicos intermedios, hombres chinos;
en la lnea de produccin, mujeres malayas, supervisadas por hombres, una mitad malayos y la
otra mitad chinos o indios. En ese contexto, los conflictos de trabajo son todos entrecortados
por relaciones de etnicidad y gnero.
Ong se ocupa sobre todo de las cuestiones de gnero, ya que las estrategias de control
recaen principalmente sobre las jvenes (entre 16 y 25 aos) que constituyen el grueso de la
fuerza de trabajo. Al contrario de lo que suceda en las villas campesinas, donde las mujeres eran
42
raramente controladas por alguien en sus tareas diarias y establecan su ritmo de trabajo, en las
fbricas el tiempo, los gestos, las ropas, los movimientos son controlados por supervisores
hombres hasta los mnimos detalles. Sin embargo, el control se extiende mas all de la jornada
de trabajo, e incluye una alianza con padres y hermanos de las trabajadoras, que frecuentemente
son llamados para discutir en la fbrica y solicitados a colaborar en su control. En el interior de
la fabrica, ese control es realizado por hombres que se presentan como padres o hermanos, e
intentan organizar el trabajo basndose en una imagen de organizacin familiar. En otras
palabras, el sistema industrial dominado por hombres reproduciendo una imagen de familia se
sobrepone a la estructura local de relaciones desiguales, acentuando el control sobre las jvenes
operarias. Y ese sistema de control no se restringe a la accin de los agentes de las fbricas y las
familias. Por lo que parece, la presencia de estas jvenes que garantiza la supervivencia de los
grupos domsticos y que pasan a adoptar nuevas formas de comportamiento y procuran algn
tipo de autodeterminacin sobre sus vidas en este nuevo contexto, toca profundamente el
imaginario de varios grupos de la sociedad malaya. Siendo as, ellas pasan a ser objeto
privilegiado de discurso y de accin de agencias estatales, sindicatos, medios masivos de
comunicacin, etc., todos preocupados en definir y controlar e comportamiento, sobre todo
sexual de las mujeres jvenes. En ese contexto polifnico que se construye lo que Ong quiere
entender: la nueva subjetividad de la mujer malaya.
Tanto los medios, como las agencias gubernamentales, intelectuales y grupos islmicos
elaboran imgenes de las obreras que las tornan moralmente sospechadas. Son imgenes
asociadas a la bsqueda de placer, al consumo en modelos occidentales, al uso irresponsable de
la libertad adquirida en funcin de la relativa independencia econmica. Esto se encuentra con
que, adems del control en el mbito laboral, se presta gran atencin al uso del tiempo libre de
las obreras, al mismo tiempo en que se radicalizan las puniciones religiosas ejercidas por grupos
islmicos, y el control de padres, hermanos, grupos locales y agencias gubernamentales.
incluyen salidas par tomar baos y la sala de oracin, sutiles destrucciones de materiales y
mquina, y la posesin por espritus, durante la cual maquinaria y supervisores son atacados.
Los episodios de posesin, tratados por los miembros de la organizacin industrial y por
los medios como fenmenos de histeria colectiva, son analizados por Ong de modo de permitir
describir indicios inconscientes de un idioma de protesta contra la disciplina laboral y el control
masculino en la industria moderna (1987: 207). Una vez mas, es el analista quien identifica la
resistencia y la protesta, inconsciente para los que la realizan, pero en el caso de Ong el
significado de esa identificacin es otro. Preocupado por entender, a partir de la referencia
foucaultiana, la constitucin de subjetividades en el entrecruzamiento de relaciones de poder, se
busca cuales son a fuerzas que se enfrentan, pero pretende que eso pueda ser identificado como
un proceso de marca de la revuelta de clase, o como un movimiento contra-estructural. La
protesta aqu es constitutivo del modo por el cual las relaciones de trabajo y dominacin se dan,
y de llanera por la cual, en este proceso, se constituyen las subjetividades de las mujeres jvenes
malayas.
El simbolismo del hantu y las posesiones por el espritu dan respeto, por tanto, a los
intentos de las obreras malayas de ser tratadas como seres humanos, y de colocarse
personalmente contra la coercin masculina del sistema fabril. Las posesiones aparecen, as,
como tcticas en una situacin en que las mas variadas instituciones y agentes sociales intentan
encuadrar a la sexualidad femenina, donde la mujeres objeto de ese disciplinamiento intentan
rescatar un espacio de libertad y autodeterminacin. Y no hay confrontacin entre las fuerzas
que se constituyen en la subjetividad de las mujeres jvenes y la nueva moralidad que se va
constituyendo.
Una antropologa de fines del siglo XX debera prestar atencin a las luchas
44
humanas por la moralidad y la constitucin de la subjetividad. En nuestro intento de
iluminar el ajuste humano a los problemas de la vida moderna, no podemos ignorar
las realidades negociadas de los pueblos del tercer mundo, presos de flujos
internacionales de prcticas y significados. Sus voces marginadas y su inventiva
cultural, no son tanto un indicador del creciente repertorio de elecciones, como un
escepticismo del pensamiento heredado, un trabajo con la moralidad. En la idea
moderna, las nueva formas de dominacin estan crecientemente incrustadas en las
relaciones sociales de ciencia y tecnologa que organizan el conocimiento y los
sistemas productivos. Las voces divergentes y las prcticas innovadoras de esas
personas oprimidas, rompen esas reconstrucciones culturales sobre la sociedad no
occidental. Al abrir las voces polifnicas desafiando temas dominantes, y al prestar
atencin a las vidas, tanto en los recesos sombros como aquellos iluminados, los
antroplogos podemos revelar una cantidad de aspectos de nuestra condicin
moderna (1987: 221)
A pesar de que el tema de la resistencia es uno de los mas recurrentes en las etnografas que se
ocupan de las relaciones de oposicin y de poder, es claro que no existe un consenso sobre el
modo de concebirlo y analizarlo. Este tema fue inicialmente valorizado en las discusiones con los
marxistas o con una tentativa de escapar al estigma de falsa conciencia y de rescatar la
dimensin crtica inherente a toda vivencia de situaciones de coercin y dominacin. Sin
embargo, liberarse de los parmetros dados por los esquemas marxistas y definir otras
referencias parece no ser fcil. Si la resistencia puede ser encontrada en cualquier lugar y bajo
cualquier forma en contraculturas explcitas de oposicin (Willis, 1978, 1981), en movimientos
organizados y de tnica religiosa (Comaroff, 1985), en el uso de smbolos sobre-naturales y
ancestrales (Taussig, 1982 y Nash, 1979), en formas privadas e individuales de oposicin (Scott,
1985), en LA posesin por espritus en empresas trasnacionales (Ong, 1987) el hecho es que
queda mucho mas a cargo del analista definir lo que es y no es la resistencia. En algunos casos,
como los de Scott, la definicin parece ser bsicamente arbitraria y hasta voluntarista y cuando
se sabe el contenido esperado y se busca en la realidad lo que pueda ser asociado a ese
contenido, incluso de la forma mas indirecta. Entre tanto, parece ser posible escapar a ese
problema cuando la resistencia no es concebida en relacin a un contenido, sino en relacin a
cierta definicin (foucaultiana) de relaciones de poder. Cuando se mira al poder en trminos de
relaciones de fuerzas, es que se encuentra siempre dominacin y resistencia a la dominacin. En
ese contexto, la resistencia deja de ser algo excepcional, distinguido, admirable, para ser tratado
apenas como parte intrnseca de la realidad y de la constitucin de experiencias cotidianas. Ese
parece ser el nfasis del libro de Ong (1987).
Esto puede sonar extrao en un momento en que los antroplogos americanos que se
preocupan en deconstruir la prctica antropolgica y que, si no son muy numerosos, son
seguramente bastante visibles y reveladores de las discusiones contemporneas insiste
frecuentemente EN la necesidad de pensar la dimensin poltica de esta prctica. El problema es
que, a pesar del nfasis constante, esta parece tener resultados limitados. Como argumente
anteriormente, en otra ocasin (Caldeira, 1988), el nfasis de las discusiones de la antropologa
ha recado bsicamente sobre el aspecto textual de la prctica antropolgica. Cargando un poco
las tintas, es como si ciertos antroplogos asumieran que al resolver la cuestin de la
produccin del texto etnogrfico (y, por tanto, a travs del estilo, la forma) la cuestin de la
representacin (polifona) del otro, se estuviese resolviendo tambin la cuestin de la poltica.
Sin embargo, como ha apuntado Paul Rabinow, poltica, experimentacin formal y
epistemologa pueden ser variables e independientes (y) la asociacin de experiencias formales
de vanguardia con una poltica progresista contina siendo cuestionable (1985:6).
Para discutir esta cuestin, paso a comentar dos etnografas recientes, ambas concebidas
como experiencias textuales y en relacin a crticaS que vienen siendo resueltas en los Estados
Unidos al modo de escritura y de poltica tradicionales en antropologa. Estas son Waiting de
Vincent Crapazano y Shamanism, Colonialim and the Wild Man de Michel Taussig.27
Waiting The Whites of South Africa (1985) de Vincent Crapanzano, nos interesa aqu,
no solo porque se trata de un experimento textual en etnografa, sino por ser uno de los raros
46
Esperar por alguna cosa, cualquier cosa que suceda era una preocupacin
constante en las historias que yo estaba observando () Yo creo que la experiencia
de esperar fortalece una unidad temtica para la que mir, observ y le ()
Frecuentemente tuve la impresin de que, recuperando el pasado los afriknder y en
menor medida los ingleses de Sudfrica tenan la esperanza de, por arte de magia,
afirmar un presente y proclamar un futuro que se cansaron de esperar. (1985:43-
44)
Como sealo Strathern (1987b) en una resea del libro, si los otros personajes son
claramente individualizados (no son tpicos, no representan posiciones generales) en Waiting el
autor no es objetivo: l no determina el lugar a partir del cual habla, la perspectiva de sus
expresiones o de su silencio; el aparece como un interlocutor en los dilogos reproducidos, o
como alguien que emite juicios sobre diferentes aspectos, pero no como antroplogo, como
intelectual, como escritor, analista o crtico a lo sumo aparece como un americano que se
47
sinti incmodo en Sudfrica. El no especifica que tipo de habla y de interpretacin puede tener
y que le sean especficas. l simplemente se omite, desaparece, se rehsa a interpretar, a proveer
de forma directa cualquier anlisis. Al negarse a contextualizar su propia voz y a hablar de una
perspectiva propia del texto, Crapanzano, irnicamente, acabo definiendo para si una posicin
semejante a la que l describe para los ingleses blancos de frica del sur.
Tal vez la confusin de Crapanzano viene de la extraa manera posmoderna por la cual
l resuelve ser objetivo (neutro?). l prefiri que los blancos sudafricanos hablaran por si
mismos; no quiso hablar por ellos, ni sobre ellos. El interpret la idea de que los otros no deben
ser transformados en objetos y deben estar visibles en el texto etnogrfico de una manera literal,
y no querer ir mas all de esto. l tuvo que poner el discurso de los blancos sudafricanos en el
centro de la escena, y no fue capaz de sacarlos de ah. En el campo, su relacin con ellos fue
marcada por un distanciamiento moral y poltico, pero en el texto l no fue capaz de producir
extraamiento con ellos, de construir una distancia crtica y poltica que permitiese analizar sus
discursos y por qu no, criticarlos. En el texto de Crapanzano la preocupacin de incorporar al
otro (entendido siempre como individuo) como co-autor acabo impidiendo que l procurase
mecanismos de distanciamiento crtico.
sociedad. Para esto, el autor no puede desaparecer, pero tiene que asumir una actitud poltica
explcita en relacin a su objeto, y tiene que tener en claro como los temas sobre los que esta
tratando se refieren a su propia sociedad28. Pero la concepcin de Taussig no es la misma que la
de Willis. Ambos acreditan el papel crtico y poltico al intelectual, pero Willis tiene una
concepcin del trabajo intelectual y del papel del marxismo que carga a su anlisis la tarea de ser
sistemtico, coherente, explcito, adems de revelar lo que los otros no consiguen percibir. La
crtica de Taussig, incluso, a pesar de que tambin pretende llegar a nuevos significados, solo
pretende sugerir y provocar. l no tiene una respuesta definitiva, una explicacin sistemtica,
pero pretende generar relaciones. Como consecuencia, sus discursos y sus textos son
construidos de manera radicalmente diferentes.
Para Taussig, esas son las preguntas que se deben hacer, en lo que se refiere a la
resistencia:
Desde mi punto de vista, Shamanism, Colonialism and the Wild Man es probablemente
el experimento etnogrfico ms radical y con mejores resultados dentro de la nueva lnea crtica
que surge de las des-construcciones de la prctica antropolgica. Se trata de un experimento
formal, construido como un ensayo moderno que debe provocar distanciamiento y
extraamiento en relacin a su objeto - el terror - y, a travs de esto crear una visin crtica de
los procedimientos naturales en sociedades occidentales. Varios antroplogos tradicionales
construirn sus textos marcando una distancia en relacin a sus objetos 30. Pero, para Taussig,
sobre la produccin de conocimiento fueron lanzadas las teoras de Walter Benjamin y Bertolt
Brecht. La tcnica textual bsica montada en el libro es un montaje. No existe un objeto nico a
ser representado. Lo que existe son varios discursos diferentes yuxtapuestos lado a lado, uno
aludiendo al otro y al terror, pero las posibles relaciones entre estos no son explicitadas; como
mucho son sugeridas. En ese sentido, se trata de un texto abierto. Marcus resume algunas
caractersticas del ensayo moderno que sirven para describir el texto de Taussig.
49
El ensayo moderno y el libro de Taussig representan, por tanto, una postura contraria a
la perspectiva del sistema mundial: al contrario de un orden capitalista internacional, ningn
orden que pueda ser respetado
texto de una manera que no encasilla, no establece causalidades, no indica razones, sino apenas
sugiere posibles conexiones de sentido. El estilo no es, por tanto, dictado apenas por una teora
sobre la representacin en el texto antropolgico en general, sino por el objeto de anlisis y por
la manera - poltica - en que esta concebida. El estilo es claramente parte de lo que se quiere
decir.
De hecho, Taussig sugiere varias asociaciones. La central de estas es como el poder deL
chamn de curar esta hoy atado a una visin mtica del indio construida histricamente en base a
experiencias de colonialismo, exploracin, terror y violencia. El chamn puede curar indios y
blancos porque l esta asociado a la selva y al caos (1987: 220), una caracterstica atribuda
simblicamente al indio a partir de los tiempos del boom del caucho. La imagen poderosa del
indio viene de una
tensin entre la pre-historia del pagano en el Nuevo Mundo y la historia que sigui,
de luchas raciales y de clases entre los conquistadores cristianos y aquellos que, a
raz de la conquista, estos pueden nominar, en memoria de una geografa fantstica,
como Indios. Es ese dualismo, tal como esta embutido en figuras el salvajismo y
en memorias de figuras selvticas, a las que el poder mgico les es retirado
(1987:374)
Dada esa asociacin de poder de curar de los chamanes contemporneos con imgenes
forjadas por la dominacin y colonizacin., Taussig argumenta que ir a los indios a causa de su
poder de curar o matarlos por su salvajismo no son cosas tan distantes. De hecho, esas acciones
no solo estan ligadas, sino que son co-dependientes y esa co-dependencia que surge de manera
impresionante cuando consideramos cuan tenue es la lnea que separa el uso de los indios como
trabajadores, por un lado y su uso como objetos mticos de tortura, por otro (1987:100)
En todo el libro laS conexiones que atan los mas variados temas son sugeridas de una
manera no realista. El texto es bsicamente literario, y la intencin se coloca aL servicio de una
concepcin epistemolgica resumida en una frase penetrar el velo manteniendo su cualidad
alucinatoria. Esta frmula
El libro de Taussig es, en muchos aspectos, una imagen especular de su objeto. Despus
del comienzo el afirma que se vale de montaje, y asegura que este es un principio que l
aprendi no solo con el terror, sino con el chamanismo Putumayo y su uso sagaz, aunque
inconsciente, de la magia, la historia y su poder de curar (1987: XIX). De hecho la concepcin
de Taussig de la subversin mtica, del mito del espejo y su descripcin de que ocurre en una
sesin chamnica. De la misma manera que Taussig en su libro, el chaman organiza un montaje,
y las personas que siguen su curso hasta que ellas sienten algo. Nada es explicado, a pesar de
que las cosas sern, en cierto sentido, trabajadas.Pero tal vez sea la principal o crucial
diferencia entre la sesin chamnica y el texto de Taussig. El chaman Putumayo acta, interviene
en los cuerpos, provoca vmitos, hace a las personas tener fantasas, alucinaciones, pinta y al
frente coloca esas imgenes en palabras, exteriorizndolas. A travs de esa intervencin, a travs
de actuaciones de personas, el chaman, el indio, el espritu de la selva, se enfrenta con el mal
ojeado, y lo cura. El libro de Taussig, sin embargo, es una intervencin, pero no una accin. El
quiere provocar reacciones en el lector, quiz nauseas, pero solo tiene palabras impresas para
lograr esto. Esta es una de las razones por las cuales el chamn es mucho ms poderoso de lo
que Taussig puede ser para contraponerse al terror y la violencia. Si l puede construir un
poderoso contexto la antropologa, y su efectividad en construir un contradiscurso del terror y la
violencia no es muy clara. Esto porque el terror y la violencia no pueden ser contrapuestos
apenas a travs de discursos. Su lgica es inmune a las palabras, incluso aquellas elegantes y
poderosamente escritas.
Sin embargo, cabe preguntarse si, al reproducir en sus textos (Taussig 1987 y 1988) el
mismo clima fragmentario, sin sentido, angustiante y generador del terror y de la violencia,
Taussig no estar, al contrario de construyendo un contradiscurso, apenas mantenindose preso
dentro de un mismo crculo, y ayudando a reproducirlo. No estara haciendo esto si consiguiera
reproducir el extraamiento, el distanciamiento, si consiguiera hacer sentir el terror, el horror y
la violencia, pero aunque sea este el efecto de sus textos, es por lo menos discutible.
Existe otra razn por la cual el chamn es ms poderoso que Taussig como constructor
de contra-accin/discurso: esta se refiere a sus respectivas fuentes de legitimacin. Como
Taussig muestra, lo que legitima el poder del chamn de curar es un discurso socialmente
construido en un largo perodo de tiempo colonizado, exploracin, terror y violencia. El chamn
usa su poder fortalecido por la imagen de indio a la que esta asociado, pero no cuestiona esa
imagen. Al contrario, l legtima. Taussig, esta comprometido con el intento de romper las
imgenes legitimadoras del poder del trabajo intelectual en sociedades occidentales. Al rechazar
esas imgenes, al criticar el modo de intervencin intelectual - al contrario de lo que muestra
Willis - no puede valerse de estas para darle poder a su contradiscurso. Su trabajo intelectual
tiene que encontrar otras fuentes de poder, pero eso no es una cuestin que pueda ser resuelta
apenas en el mbito de su trabajo: en una construccin social, probablemente larga y complicada
como la que cre la imagen de indio/chaman. El lmite paradojal del poder de Taussig de crear
un contradiscurso es que este tiene que deslegitimar el trabajo intelectual al mismo tiempo en
que lo construye. El tiene que afirmar el poder de los intelectuales de crear contradiscursos y
crticas culturales de sus propias sociedades, al mismo tiempo en que socava el poder de una u
otra manera por el cual intelectuales crean discursos.
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55
NOTAS
1
. Sobre este aspecto, ver: Caldeira, 1988; Clifford, 1983, 1988; Clifford y Marcus, 1986; Fabian, 1983; Geertz, 1988; Marcus
y Cushman, 1982; Marcus y Fisher, 1986; Strathern, 1987a.
2
.Las dos ausencias ms evidentes sern Pierre Bourdieu y Clifford Geertz, ambos ampliamente conocidos en Brasil.
3
. Fortes y Evans Pritchard, 1981 (1940). Sobre los estudios tradicionales de antropologa poltica ver: Balandier, 1970;
Claessen, 1979; A.Cohen, 1969, 1976; R.Cohen, 19;65; Colson, 1968; Easton, 1959, Seaton y Claessen, 1979; Smith, 1968;
Swartz, Turner y Tude, 1966; Vermeulen, 1977; Winckler, 1970;. Para un anlisis crtico de4 las imgenes de autoridad
poltica en la antropologa estructural-funcionalista britnica, ver Kuklick 1984.
4
.Para una discusin de esta crtica, ver Caldeira, 1988.
5
. Ver tambin Ortner, 1984.
6
. La idea de un sistema mundial aparece de diferentes maneras, en los estudios de Comaroff, 1985; Mintz, 1983; Nash,
1979; Rosaldo, 1980; Scott, 1985; Wolf, 1982.
7
. El estudio de Nash (1979) es una excepcin; lo comentaremos ms adelante.
8
. Cardoso y Faletto desarrollaron este argumento mostrando que en Amrica Latina, en el mismo momento histrico, la
intervencin capitalista gener en algunos lugares economas "capitalistas" esclavistas, economas de enclave en otros, y an
en otros, produccin econmica capitalista en manos de las elites locales.
9
. Han formulado crticas del mismo tipo al libro de Wolf Sahlins, 1988, Said, 1985 y Taussig 1987c. Ortner critica la
perspectiva de la economa poltica diciendo: "la historia es tratada frecuentemente como algo que llega, como un navo,
desde fuera de la sociedad estudiada. As, nosotros no tenemos la historia de aquella sociedad, sino el impacto de (nuestra)
historia en aquella sociedad" (1984: 143).
10
. Los antroplogos del tercer mundo tambin tienen que enfrentar relaciones de poder al producir sus anlisis, pero estas
cuestiones, en su caso asumen caractersticas especficas. Sobre la cuestin del poder y la poltica en la antropologa brasilea,
ver Cardoso, 1986.
11
. No es mi intencin aqu rever las discusiones sobre las interconexiones entre antropologa e historia. Sobre este tema, ver
Cohn, 1980 y 1981, Cohn y Dirks, 1987; Hobsbawn y Rangers, 1985; y Sahlins, 1985.
12
. Sahlins analiza, por ejemplo (1981) una competencia poltica entre dos facciones locales en Hawaii: la faccin tradicional,
y otra, asociada a los europeos, que termin venciendo y transformando la estructura. Entre tanto, pierde la perspectiva de la
asimetra de poder al analizar describiendo las posibilidades estructurales y las elecciones contextuales, como si los dos
partidos en disputa jugaran en igualdad de condiciones.
13
. Discutiremos mas adelante la nocin de hegemona
. Para un resumen de los argumentos positivistas, una crtica a ste y una discusin sobre historia oral y memoria social,
14
ver el volumen Making histories, organizado por el Center for Contemporary Cultural Studies (1982).
15
. En otra ocasin (Caldeira, 1988) ya desarroll los principales argumentos sobre el libro de Price.
16
. La cuestin de las formas de la memoria es fascinante, y ciertamente requiere un abordaje ms complejo de lo que es
posible desenvolver aqu. Uno de los aspectos que mereca mejor comprensin es, por ejemplo, una comparacin de la
forma de la memoria preservada en el paisaje que es una forma presente en varias culturas es el arte de la memoria
occidental, tal cual es analizada por Fabian (1983) con base en el estudio de Frances Yates (1966). En los dos casos, la
memoria es construida mentalmente, en vez de ser dado por el paisaje y vivenciado por las personas cotidianamente.
17
. Otra perspectiva para analizar esos intentos de legitimacin es aquella que focaliza la relacin entre usos de la palabra
(el lenguaje en que se articula las demandas de legitimacin) y la poltica. Ver al respecto: Anderson, 1966; Kuipers, 1984.
. Mi discusin se basa en Gramsci 1968a, 1968b y 1978. Para interpretaciones de los Cuadernos de la Crcel ver
18
. Para ver un anlisis mas detallado de Learning to Labor, ver Marcus 1986.
22
23
. Uno de los problemas bsicos del anlisis de Willis es su separacin de niveles. El trata no solo dos niveles, cultural y
analtico, sino tambin otros niveles, social, econmico y poltico, y frecuentemente asume la existencia de una clara
separacin entre estas, incluso sin definirla claramente. El problema no es de clasificacin, pero sin que esos niveles sean
jerarquizados y caracterizados por limitaciones que son importantes desde el punto de vista del anlisis, como por ejemplo
la idea de que el nivel cultural es siempre fragmentario.
. Ver, por ejemplo, Nash, 1979; Ong, 1987; Taussig, 1980 y 1987.
24
. Otra argumentacin sobre el carcter implcito de la resistencia es desarrollada por Taussig (1987)en el mbito de un
25
. Como Marcus y Fisher (1986: Cp.6) sugieren en su anlisis sobre las experiencias de crtica cultural, ese es un
26
procedimiento mas abarcador presente en varios intentos de criticar a las sociedades occidentales.
28
. La sociedad de Taussig tiene que ser tomada aqu en un sentido amplio, como siendo sociedad occidental, una vez que
en sus anlisis este no se refiere explcitamente a Australia o a los Estados Unidos. En este sentido, su crtica cultural no es
tan directa como la contenida en los estudios de CCCS.
Parece que los antroplogos encuentran gran dificultad en tratar directamente las cuestiones polticas relacionadas con su
trabajo. Esto no se refiere apenas a actitudes polticas relacionadas con sus objetos, sino tambin, las condiciones en las
cuales su trabajo se realiza. Ver al respecto Caldeira, 1988 y Rabinow, 1985.
29
. Ver Fausto, 1988, en una interesante resea del libro de Taussig en portugus. Nosotros no entraremos aqu en muchos
aspectos importantes del libro como la teora de magia que son discutidos detalladamente por Fausto.
. Sobre la cuestin del distanciamiento entre sujeto y objeto del conocimiento en etnografas, ver Fabin, 1983 y
30
Strathern, 1978 b.