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Dr.

Octavi Piulats
Historia de la salud natural
En esta obra el profesor Dr. Octavi Piulats nos propone un
viaje por la historia de la Medicina Natural, desde los tiempos
primitivos y Egipto hasta el siglo XX. La exposicin nos lleva El profesor Dr. Octavi Piulats, miembro
a conocer los avatares y hechos de muchos de los naturpatas de la Sociedad Vegetariana de Barcelona,
y mdicos naturistas que curaron a cientos de miles de pacientes naci en dicha ciudad y ya en su
juventud debido a una enfermedad
a travs del higiensmo y de las terapias naturales, a menudo hereditaria tuvo que enfrentarse a la
enfrentados con la medicina oficial. autogestin de su propia salud. En los
En amenos y periodsticos apartados, el profesor Octavi Piulats aos setenta del siglo XX estudi
nos expone la vida y hechos de naturistas europeos como medicina y se doctor en filosofa en la
Kneipp, Lahmann, Kuhne , Bircher-Benner, Carton o Aschner, JW. Goethe Universitt de Frankfurt am
as como un captulo dedicado a los naturistas hispanos y Main (Alemania) estando en contacto
latinoamericanos, como Capo, Lezaeta, Vander, Ferrndiz o con conocidos mdicos naturistas
E. Alfonso. europeos. Volvi a Catalua en 1987 y
Pero esta obra no es slo una historia terica de la salud entr a formar parte del equipo de
natural, sino que al mismo tiempo est llena de enseanzas profesionales que edit la revista Integral,
dedicada a la salud, la vida natural y la
prcticas y cmo tratar determinadas enfermedades, de forma ecologa; conectando con los principales
que el lector que tiene inters por la salud sea profesional o naturpatas y mdicos naturistas
no, encontrar en sus pginas valiosos mtodos y sistemas hispanos. Desde esta publicacin y otras
curativos que posiblemente abran nuevos horizontes en el como la revista Vital o Natura Medicatrix
tratamiento de sus dolencias. public diversos artculos histricos y
La obra concluye con una reflexin sobre naturismo y ecologa cientficos sobre la salud natural.
y un apndice sobre las leyes naturales que rigen la salud y En los aos noventa se convirti en
la enfermedad. Profesor titular de Antropologa y
Filosofa de la Cultura de la Universidad
de Barcelona y ha publicado diversas
obras y artculos sobre la historia de la
salud y la medicina, y sobre la relacin
entre filosofa y medicina.

www.abadiaeditors.com E D I T O R S E D I T O R S
www.abadiaeditors.com
E D I T O R S
UNA VISIN DE LA SALUD Y DE LA MEDICINA NATURAL

Frase de Adolf Just

Queremos volver a penetrar en la Naturaleza, o para expresarnos mejor, queremos ir a


su encuentro....Si nuestra divisa es Volved a la Naturaleza cuando estis enfermos
en los momentos de dudas en nuestra curacin exclamaremos al mismo tiempo
Nunquam retrorsum nunca retrocederemos.

Dedicatoria

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NDICE
Prlogo

INTRODUCCIN

PRIMER CAPITULO
EDAD ANTIGUA
Orgenes de la Medicina
Medicina Egipcia
Orgenes de la Medicina Natural - Pitagorismo
Orgenes de la Medicina Natural - Medicina Hipocrtica

SEGUNDO CAPITULO
LA EDAD MODERNA
RESURGIMIENTO DE LA MEDICINA NATURAL
LOS EMPIRICOS

Vincenz Priessnitz
Sebastin Kneipp
Arnold Rikli
Gustav Schlieckeysen
Adolf Just
Luis Kuhne
Arnold Ehret

TERCER CAPITULO
MEDICINA NATURAL MDICOS

Dr. Hufeland y el Crculo de Weimar


Dr. Hanisch
Dr. Heinrich Lahman
Dr. Bircher Benner
Dr. Paul Carton
Dr. Bernd Aschner

CUARTO CAPITULO

MEDICINA NATURAL HISPNICA


La Trofologia
N. Capo
A. Vander
M. Lezaeta
Dr. Eduardo Alfonso
Dr. Ferrndiz

CONCLUSIONES
INDICE
BIBLIOGRAFIA

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PRLOGO

Mi primera enfermedad tuvo lugar ya a los seis aos y se debi a una


serie concatenada de factores extraos que me ha llevado mucho
tiempo conocer. Soy una de las ltimas vctimas de la fraticida Guerra
Civil espaola. Dado que nac en plena post-guerra, las situaciones de
represin post-blicas afectaron a mi madre en el quinto mes de su
embarazo, el agobio y susto que ella padeci ante la poltica represora
franquista gest en gran parte una cierta excitabilidad y debilidad de mi
sistema nervioso central. Cuando nac ya sufr en los primeros meses de
vida algunas disfunciones que con el crecimiento fueron superadas.
Lamentablemente a los seis aos recib un frmaco de la medicina
convencional recetado por el Dr. Gallart, del barrio de Gracia en
Barcelona donde viv toda mi infancia y adolescencia; este frmaco
actu nefastamente sobre mi debilidad nerviosa congnita, ya que
contena bismuto y el resultado fue la mencionada primera enfermedad
seria, ya que permanec semi paralizado durante algunas semanas. De
ese lamentable estado me sac, gracias a mi padre, un curandero
legendario de Gav: el Profesor Amat, quien a travs de remedios
naturales, desintoxic mi organismo de medicamentos y recuper mi
infantil vida.

Debido a mi dbil constitucin nerviosa he ido sufriendo a lo largo de


mi vida diversos episodios y dolencias nerviosas, una gripe epidmica,
una polineuritis, un sndrome de Guillaume-Barr, y slo he conseguido
recuperarme de todas estas dolencias graves, a travs de mi fuerza de
voluntad y a las terapias de curacin naturales. Todos los tratamientos
de la medicina oficial fueron nefastos y contraproducentes y tuve que
escapar de los mismos a veces saltando ventanas de los hospitales. En
Barcelona he de agradecer los diagnsticos y los tratamientos de
mdicos y naturpatas naturistas que ya no estn entre nosotros; en
especial el Dr. V.L. Ferrndiz y el profesor Nicols y Apolo Capo y su
familia.
A pesar de los aos ocupados en las recuperaciones, esto no ha
impedido la evolucin de mi vida acadmica: consegu doctorarme en
Filosofa en Alemania, en la Universidad JW. Goethe y contactar all con
los discpulos de los conocidos filsofos como Th. Adorno y H. Marcuse
Tuve tiempo en aquel maravilloso pas de estudiar los fundamentos y
los autores de la curacin natural e higienista, en especial los estudios
de Heilpraktiker, que podramos traducir por naturopata. Tambin
dediqu algunos aos a estudios de medicina convencional autodidacta
en la Universidad alemana. En mi estancia en Alemania todava pude
conocer a legendarios mdicos y naturpatas naturistas, como el Dr.
Bruker en su clnica naturista cerca de Koblenza o el Dr. Mommsen,
que tena su consultorio de pediatra en Frankfurt; tambin conoc al Dr.
Lztner en su clnica de ayuno en berlingen, y a los mdicos hdricos
del centro Kneip en Bad Wrishofen, la ciudad de los balnearios

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naturistas. Fue en Alemania donde me integr en el Movimiento de
Reforma de la Vida, pues as se denomina en centro-europa lo que
aqu llamamos Movimiento Naturista y me convert en comprador
habitual del Reformhaus (casa de diettica).

Luego ya en la pennsula y concretamente en Catalua, tuve la inmensa


suerte de formar parte del equipo de la revista Integral, dedicada a la
salud natural y alternativas de vida, y de integrarme luego tras ganar
unas oposiciones como Profesor de Filosofa y Antropologa en la
Universidad de Barcelona, y as conocer en estos aos a la mayora de
empricos y mdicos naturistas de Espaa, de grato recuerdo, en
especial el Dr. Eduardo Alfonso, el profesor Nicols Cap, el Dr. Apolo
Capo, la amiga Ondina Capo, el Profesor Jos Castro y el Dr. V.L.
Ferrndiz; y por supuesto, los mdicos naturistas de mi generacin el
Dr. Pedro Rdenas, Dr. Santiago Giol, Dr. Frederic Vias, el Dr. Josep
Llus Berdonces, el Dr. Jordi Sagrega Ferrndiz, el Dr. Xavier Uriarte,
el Dr, Miquel Pros, el Dr. Armando Cuadras, el Dr. Ramon Pros, el
Dr.Pablo Sanz y el Dr. Eneko Landaburu, entre otros; as como los
naturpatas: Oriol vila y Jordi Sintes.

El libro es fruto de muchas horas de lecturas en bibliotecas para libros


antiguos en Alemania, pero tambin de animadas conversaciones y
visitas a clnicas naturistas. Durante un tiempo ejerc yo mismo de
naturpata en la emigracin espaola en Alemania y puedo asegurar
honestamente que una gran parte de los mtodos expuestos en este
libro han sido contemplados y vividos en propia carne o tratando a
pacientes y amigos.
El presente libro es de hecho una obra histrico-prctica sobre el
movimiento centroeuropeo naturista y de medicina natural acentundo
sobre todo la historia de la medicina natural tanto en centroeuropa
como en el estado espaol. En ningn momento pretende presentar
una Historia de la Medicina Natural , ya que no abarca tradiciones
naturistas como la anglosajona , la italiana o la francesa , tampoco
pretende la obra ser una Historia de la Medicina Natural alemana , ya
que sera incompleta. Constituye pues esta obra de hecho, una
recopilacin de artculos, la mayora publicados, en revistas naturistas
tanto espaolas como germanas, en la segunda mitad del siglo XX, hoy
de difcil acceso. En ella se recogen bsicamente las obras y hechos de
los naturistas centroeuropeos del siglo XIX y XX, as como algunos de
los mdicos naturistas ms conocidos en esta misma poca. El libro
contiene asimismo una seccin dedicada a algunos naturistas hispanos,
tanto empricos como mdicos, aunque sin ninguna pretensin de
exhaustividad. El libro responde a la necesidad de transmitir a
generaciones venideras una serie de hechos, doctrinas y curaciones de
un puado de disidentes de la medicina oficial que de otra forma se
perderan. Tampoco comenta el libro otras tradiciones de medicinas
alternativas, como la homeopata, el magnetismo o la medicina biolgica
y la Nueva Medicina de G. Hammer. Incluso dentro de la tradicin
naturista el libro no pretende abarcar todas sus ramas, como por

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ejemplo la tradicin higienista que prctica la medicina natural, sobre
todo porque tiene una raigambre francesa i anglosajona que aqu no
exponemos. Una de las tesis subterrneas de la obra indica que existe
una clara relacin de continuidad entre la medicina natural espaola y
la medicina natural alemana, en especial en el apartado de empricos o
laicos del naturismo. Por otro lado el libro tampoco trata de exponer las
races del Movimiento Naturista europeo, ya que se centra en la salud y
en la medicina, dejando los aspectos sociales del movimiento naturista
para otras obras. Recordemos que el trmino Naturismo y Medicina
Natural, aunque se usan normalmente como sinnimos y en algn
momento en esta obra lo as lo haremos, de hecho hay que
distinguirlos. Se llama Medicina Natural a un conjunto de
conocimientos tericos y prcticos encaminados a curar o mantener la
salud del ser humano por medios naturales, mientras que Naturismo
es un concepto ms amplio, define la filosofa global de vivir en armona
con la naturaleza y presupone aspectos como nudismo, vida simple y
natural, curacin natural, pacifismo y amor a los animales. Por todas
estas razones, he denominado a mi obra UNA VISIN DE LA SALUD
NATURAL.

Antes de que mi vida en este tiempo, espacio y planeta llegue a su fin,


he querido recopilar pues todos mis artculos sobre el arte de curar
para transmitirlo a aquellos y aquellas que han advertido que la
tecnomedicina actual, a pesar de sus aspectos positivos, tiene grandes
dficits, no slo por su deshumanizacin creciente, sino por sus mismos
mtodos y sus terapias agresivas. De hecho, un balance ponderado
entre sus miserias y sus esplendores, inclina la balanza y muestra que
produce ms iatrogenia y sufrimientos que verdaderas curaciones.

Lamentablemente nuestra sociedad occidental trata con desprecio y


altanera a sus disidentes, en especial en el mbito de la salud, y salvo
excepciones (la revista Natura Medicatrix fue la excepcin) no existen
publicaciones oficiales ni revistas cientficas convencionales que recojan
los logros y los resultados en el mbito de la salud de estas personas.
Por esta razn este libro trata de dar una visin de conjunto de una
poca especialmente fecunda en el campo de la salud higienista y
siempre con rigurosidad histrica y explicaciones cientficas. Por otra
parte deseo sealar que todo lo que aqu se expone posee una gran
solidez tanto emprica como cientfica. He dedicado varios aos de mi
vida acadmica a investigar qu significa la ciencia en general
occidental y en especial los fundamentos de la medicina y tengo
numerosos artculos sobre el tema en actas de congresos y Jornadas de
Filosofa y Medicina. Desde esta experiencia creo que slo el que
desconoce lo qu es la ciencia occidental suele utilizarla como dogma.
Se suele olvidar que el trmino ciencia es muy vago, y lo que define
realmente la semntica del trmino es la nocin de paradigma, segn
los filsofos de la ciencia modernos como Kuhn y/o Feyerabend,
paradigma es el modelo concreto de conocimiento que una cultura
determinada utiliza para entender la naturaleza, y en nuestra cultura

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occidental existe un paradigma dominante por diversas causas, pero
coexisten otros paradigmas cientficos igualmente tiles y a veces ms
provechosos para entender la naturaleza. El hecho que una sociedad
entronice a un paradigma determinado no responde slo a la cantidad
de verdad que tiene el paradigma, sino tambin a variables sociolgicas
y econmicas de dicha cultura. La Medicina Natural utiliza un
paradigma cientfico distinto que el de la Medicina Positivista actual,
pero eso no significa que no sea ciencia ni que su valor acadmico sea
nulo. Es ms, la Medicina Natural est sostenida en centroeuropa por
una comunidad cientfica tan respetable como la comunidad cientfica
convencional, existen clnicas y hospitales dedicados a la medicina
natural y numerosas revistas , publicaciones y congresos al respecto.

Finalmente hay que destacar que ninguno de los mdicos y/o


naturpatas que aqu se mencionan fueron recompensados en sus
vidas por ningn premio Nobel, ni tuvieron ninguna clase de
reconocimiento social por los estados o la cultura europea oficial de
sus pases y pocas, pero todos ellos sin excepcin curaron a miles de
enfermos y lo hicieron siempre con gran humanismo y en condiciones
de persecucin y acoso por la medicina convencional. Este libro, desde
su limitado poder, trata de a travs del recuerdo, de alterar esta
trayectoria y rendirles un sencillo homenaje.

Dr.phil. Octavi Piulats

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INTRODUCCIN

A mediados de los aos sesenta apareci una obra que iba a marcar
poca en la crtica de la medicina y de la salud occidental, se denomino
Nmesis mdica y su autor fue el, por aquel entonces jesuita y
socilogo, Ivan Illich. La tesis fundamental de la rigurosa obra consista
en un balance de los pros y contras de la tecnomedicina oficial,
heredera de la filosofa positivista del siglo XIX. El resultado del balance
era desfavorable a dicha medicina para gestionar y curar la salud del
planeta, es ms la tesis de fondo afirmaba que la medicina
convencional, con su actuacin a travs de medicamentos, hospitales y
tcnicas, haba ido ms all de los lmites razonables de la gestin de la
salud y as haba desencadenado una fuerza vengadora en contra de la
misma. Illich comparaba lo que estaba sucediendo en el mbito de la
salud en Occidente con la mitologa helena y por lo tanto defina a esta
fuerza vengadora en contra de la salud, provocada por la misma
medicina, como Nmesis, aquella fuerza inmanente al cosmos que,
segn los antiguos griegos, actuaba cuando el ser humano o un pueblo
iba contra la esencia de la sagrada Physis o naturaleza. En dicha obra,
Ivan Illich acuo el trmino iatrogenia, que hara fortuna: procedente
del nombre de mdico en griego iatros, define la enfermedad generada
por el mismo mdico. Illich expuso todos los poliedros de la Iatrogenia y
el lado oscuro de nuestra medicina oficial. En primer lugar, existan los
errores y las negligencias mdicas, que eran y son legin en los pases
industrializados; en segundo lugar, Illich desmontaba las tesis sobre el
gran progreso de la medicina positivista: con estadsticas y referencias
histricas, mostraba como el descenso de la morbilidad y mortalidad en
el siglo XIX en Europa, haba sido ms un resultado de las nuevas
medidas higinicas y la mejora diettica, que debido al auge de
vacunas y medicamentos; en tercer lugar, exista una iatrogenia
medicamentosa, que arrancaba ya de algunas vacunas, para pasar
incluso a antibiticos y corticoides; en cuarto lugar, sealaba la
conexin entre poder econmico y medicina actual, con la influencia de
los imperios farmacuticos sobre la poltica sanitaria de gobiernos y
universidades; en quinto lugar, mostraba con anlisis convincentes la
prdida de autonoma del paciente individual ante el complejo mdico-
sanitario; finalmente, tambin en sexto lugar, pona en tela de juicio la
aglomeracin de morbilidad y de enfermos en los modernos complejos
hospitalarios, insinuando que sus estructuras autoritarias y anti-
ecolgicas eran verdaderos Molochs que, recordando a la antigua
divinidad oriental, generaban ms vctimas que enfermos recuperados.
Han pasado ms de 50 aos de las tesis de Ivan Illich, y transcurrido
este tiempo sus tesis siguen en pie. Siguiendo su surco, los disidentes
de la medicina oficial han publicado excelentes estudios, desde el mtico
libro de K.Langbein y H.P. Martin, Pldoras amargas, al best seller de
Schimansky Recetar la enfermedad hasta la Mafia Mdica de
Ghislaine Lanctt, en los primeros aos del nuevo milenio, slo por

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citar algunas obras. Y sin embargo la medicina oficial en vez de aceptar
crticas evidentes ha perseguido hasta fsicamente (el caso del Dr. G.
Hammer) a los disidentes y se ha dedicado a ignorar y vilipendiar sus
tesis.
Empero, los resultados fcticos del la medicina convencional no son
muy positivos. A principios del nuevo milenio, el panorama real es el
siguiente: por un lado la fe mdica en que las enfermedades infecciosas
seran dominadas y casi erradicadas por vacunas, antibiticos y
corticoides no se ha producido; ciertamente que en los pases
industrializados han sido tratadas y controladas pero, con la
substitucin de las bacterias por los virus, muchas enfermedades son
de difcil tratamiento. Al mismo tiempo se han generado una plyade de
enfermedades crnicas que han inundado de nuevo los hospitales:
fibromialgias, alzeheimer, esclerosis mltiples, artritis, artrosis,
diabetes, y un largo etc. Pero sobre todo el desbordamiento de clnicas y
hospitales proviene de las enfermedades crnicas cardio-vasculares y el
espectacular aumento del cncer. Pero lo ms inquietante es que las
enfermedades infecciosas estn volviendo por su antigua virulencia: hoy
en da aparecen los Nuevos Virus, se reactivan en pases del tercer
Mundo antiguas epidemias y aparece lo que la clase mdica denomina
SIDA, (existen notables dudas en identificar el virus VH con la
enfermedad que conocemos ver tesis del Dr.Lluis Botinas), que es de
nuevo una enfermedad degenerativa infecciosa.
Frente a ese complejo panorama, la medicina oficial ha dado un salto
adelante con graves riesgos: ha apostado por ir ms all de todos los
lmites de la naturaleza razonables, en vez de plantearse de una vez por
todas una medicina preventiva ecolgica y social, con terapias menos
agresivas, ha iniciado el camino de la medicina de los transplantes, y de
la biotecnologa, que ahonda en el no querer preguntarse por las causas
de la enfermedad y se obsesiona en eliminar sntomas y aplicar tcnicas
cada vez ms agresivas para el ser humano.
Por esta razn nos vemos obligados una vez ms a reflexionar sobre sus
miserias sin olvidarnos de sus esplendores.

BREVE CRITICA A LA MEDICINA POSITIVISTA


El esplendor de la medicina actual lo conocemos: sus puntos fuertes
son la ciruga y en especial la oftalmologa. A pesar de que muchas
intervenciones son superfluas y otras innecesarias, lo cierto es que el
avance de las tcnicas quirrgicas ha sido espectacular y positivo para
la salud humana. Otro punto fuerte asociado a la ciruga, son sus
tcnicas de recuperacin traumatolgica en accidentes, interesantes
son tambin sus tcnicas de diagnstico en muchas enfermedades (a
pesar de que muchas tcnicas son irracionalmente agresivas), incluidas
las genticas y tambin, porque no, el uso cuidadoso de antibiticos y
corticoides en algunos casos graves y extremos de enfermedades
infecciosas; aunque siempre haya otra va para combatirlas, puede
haber algn caso en que con cuidado y medida pudieran ser utilizados.
Y sin embargo, esos esplendores quedan muy oscurecidos por toda una
serie de miserias que tenemos que enumerar.

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El punto de partida se halla en el paradigma mdico, que utiliza para
entender la salud y la enfermedad, que proviene del siglo XIX, del siglo
del Positivismo. En esta poca la medicina europea adopta el paradigma
fisico-matemtico desarrollado por Galileo, Descartes y Newton aplicado
a los datos empricos y aprehende el fenmeno de la enfermedad bajo
este prisma, que tiene una serie de prejuicios y apriorismos, tales
como: materialismo, mecanicismo y cuantificacin que no le permiten
entender otra cosa que las que previamente ha seleccionado con su
mtodo. La aplicacin de este mtodo en medicina significa el abandono
real del paradigma hipocrtico y la profundizacin de algunas de las
tesis de Paracelso, esto significa, simplificando: el hallazgo de la
bacteriologa moderna a travs de investigadores como Pasteur y Koch,
y la teora patolgica celular de Virchow. Esta revolucin que se
concreta en la construccin de la fisiologa moderna con nombres como
Magendie o Bernard, interpreta a la enfermedad bsicamente como un
problema celular, provocado por traumas, degeneracin y agentes
exteriores fundamentalmente. Un hito importante es el nacimiento de la
moderna ciruga en el XIX y sobre todo la aparicin del primer
medicamento de sntesis, diseado en laboratorios, el Salvarsan, de
Paul Ehrlich, que inaugura la era de los nuevos medicamentos
orientndolos hacia una terapia con poco cuidado por el terreno
biolgico donde son aplicados; recordemos que el Salvarsn, primer
medicamento de sntesis, produjo ms daos que bienes en los
enfermos, por la intoxicacin de arsnico.

En consecuencia, la teraputica de la medicina moderna se va a


orientar hacia la alopata, a la destruccin del enemigo invasor, y en las
enfermedades crnicas, hacia la rpida reparacin tambin de forma
exterior y desde fuera de las disfunciones del organismo. Todo ello es
coherente con los nuevos mtodos de diagnostico que proceden de la
evolucin del industrialismo europeo, lo que va culminar en un
diagnostico tan agresivo como los Rayos X.
En la actualidad por tanto ante la pregunta qu es la enfermedad?, la
medicina moderna empieza a movilizar toda una serie de ndices
analticos a travs del microscopio y trata de dar respuesta a esta
pregunta por medio de una metodologa que se interesa por la cantidad
pero no por la cualidad del fenmeno. Cuando localiza el agente externo
o alguna rotura en el mecanismo, cree firmemente en que all esta la
causa primordial y no se pregunta ms all, no se pregunta ni por los
tejidos circundantes a la clula, ni tampoco por las causas sutiles de la
enfermedad. Ofrece luego todo su arsenal de terapias agresivas contra
virus y bacterias o un arsenal de artilugios y sustancias para reponer
los tejidos, que normalmente terminan en una intervencin quirrgica.
Una vez cree haber clasificado la enfermedad, la compara con los
registros empricos y acta segn los protocolos UNIVERSALES,
descuidando que cada ENFERMO es INDIVIDUAL y NICO y que lo
universal es una mera aproximacin al fenmeno de la enfermedad.
Lo sorprendente es que el criterio medico actual acta como si lo
SUPIERA TODO de la enfermedad, como si su conocimiento del

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organismo que evidentemente es RELATIVO, fuese ABSOLUTO. Nunca
reconoce que en el fenmeno de la enfermedad puede haber una parte
de causalidad OCULTA a simple vista:,lo que no es registrado segn su
propio mtodo, que ya hemos dicho que es parcial y unidimensional: es
pues una medicina autista en sumo grado.
El captulo de la iatrogena de los medicamentos es enorme y podramos
dedicar un libro a recogerlo. El medicamento de sntesis y diseo
qumico junto a algunos aspectos positivos, muestra un sin fin de
contraindicaciones, efectos secundarios y efectos negativos adversos
que a menudo ponen en peligro la salud del paciente, eso sin sealar
que en torno al 80% de los medicamentos a la venta en los pases
industrializados son repeticiones de medicamentos prototipo. Desde lso
problemas que causan los antibioticos en la flora intestinal (Britapen)
hasta los impactos en la suprarenales de los corticoides, o el peligro de
frmacos contra el colesterol (Lipobay) pasando por frmacos para
mujeres embarazadas como la famosa Thalidomida o las adicciones de
los tranquilizantes y sedantes, podriamos elaborar un Vademcum de
peligros respecto a los frmacos modernos.

Quizs lo peor sea no obstante la actitud de la Medicina Positivista con


el paciente. El paciente, como su mismo nombre indica es un ser
paciente y pasivo frente a las manipulaciones, un ser que no es activo
frente a su enfermedad, ni se le pide que colabore realmente en el
proceso de curacin, aparte de cuatro consejos generales. El paciente,
en la era post industrial, pierde pues su autonoma y permanece en
manos de un complejo tcnico sanitario con sus aciertos y sus errores.

Otra sorpresa es ver como la medicina oficial suele actuar solo CUANDO
LA ENFERMEDAD SE HA DECLARADO de forma evidente, la
prevencin de las dolencias tiene escasa atencin, ya que lo que parece
interesarle es la curacin aqu y ahora, pero no la prevencin, adems y
esto es lo sorprendente: suele DESVINCULAR la vida de una sociedad
de la gestacin de las enfermedades. Ciertamente que siempre se habla
de consejos preventivos, pero no hace nada directo para ponerlos en
prctica.
Pero la culminacin de todas estas sorpresas tambin se da en el
tiempo y el espacio con el que la medicina actual realiza su praxis. Eso
se concreta en un lugar llamado HOSPITAL, un trmino procedente de
la Edad Media. La medicina oficial tiene una prioridad que son sus
mquinas, sus artilugios mecnicos y sus escuadras de mdicos y
enfermeras, y en funcin de la racionalizacin del trabajo organiza la
curacin: rene a todos los enfermos en granes espacios, con lo que
realiza una enorme concentracin de morbilidad tanto fsica como
mental, sin que se de cuenta. Por otro lado aplica a la medicina el
tiempo industrial, es decir el tiempo en velocidad, una enfermedad tiene
su tiempo medido de terapia y convalecencia, y su tiempo suele ser
acelerado como la mayora de los hechos en la sociedad industrial. Todo
eso colisiona con el paciente, no solo con su autonoma, sino con su

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ENTORNO; los pacientes se ven rodeados de un lugar morboso que no
ayuda a su recuperacin, en donde reina el dolor y la muerte y en
donde, por contagio mental, es difcil superar la enfermedad. En otras
palabras: en un hospital se tiene tanto o ms cura de las mquinas que
de los pacientes.

BREVE HISTORIA DE LA MEDICINA NATURAL

En la Filosofa de la Cultura existe un postulado: slo se puede


entender realmente una cultura si uno entra en contacto con sus
disidentes. En el caso de la cultura occidental lo cierto es que una gran
parte de estos disidentes los encontramos en la historia de la salud y la
enfermedad. Existen actualmente muchas medicinas alternativas,
incluso medicinas complementarias a la oficial. Mientras que en otros
campos cientficos como la fsica, la qumica, la economa, las
matemticas, los disientes existen pero son minoritarios, en el campo
de la salud y la enfermedad los disientes son legin. Aqu vamos a
centrarnos solamente en una de las tradiciones disidentes mdicas
occidentales: la medicina natural, sin entrar en las medicinas
chamnicas, las orientales o las medicinas energticas. Incluso dentro
de la tradicin disidente de Occidente, la medicina natural es slo un
tronco de diversas escuelas.

El punto de partida histrico de la Medicina Natural se halla en la


transicin de la medicina oriental antigua, es decir, de la medicina
egipcia a la medicina griega hipocrtica, es lo que se conoce en la
historia de la cultura, como el famoso paso del Mito al Logos.
Ante la pregunta qu es la enfermedad?, la medicina egipcia responda
que las causas de toda enfermedad son multifactoriales, y que ms all
del fenmeno fsico y visible, existe una parte OCULTA e invisible de
toda enfermedad. Las causas, segn la avanzada medicina egipcia,
podan ser fsicas, hereditarias, accidentales e incluso blicas, pero toda
enfermedad tena asimismo y en general una causa energtica, en
palabras egipcias, mgica, y ms all tambin exista una dimensin
religiosa o teolgica, que no necesariamente responda a una accin de
pecado sino que poda ser de destino personal. Con esta teora, los
egipcios afirmaban tcitamente que en toda enfermedad juegan causas
ms all de lo fsico, que anidan en lo psicolgico, lo inconsciente, lo
energtico, lo emocional y lo religioso. Por esta razn encontramos en
Egipto tres profesionales para combatir la enfermedad: el medico, el
mago y el sacerdote de la diosa Sekhmet.
A partir del siglo VI antes de Cristo, tuvo lugar en Grecia precisamente
despus de grandes contactos con la medicina egipcia una revolucin
en el conocimiento o cambio de paradigma en medicina. La impulsaron
juntos los Presocrticos en Filosofa y los mdicos hipocrticos en
medicina, y signific en gran parte el abandono de la medicina sacra de
origen oriental. El punto de partida de Hipcrates y sus compaeros,
fue el indicar que las causas fsicas y visibles deban ser profundizadas,
y que la naturaleza o Phycis, que en Oriente estaba en manos de los

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dioses, tiene per se y de forma inmanente una identidad y unas
cualidades que pueden ser estudiadas a travs del pensamiento lgico
racional, es decir del principio de identidad, no contradiccin y razn
suficiente. Si observamos la naturaleza y dejamos de lado las causas
ocultas que realmente tambin existen, veremos que la Physis o
naturaleza nos ensea muchas cosas de la salud y la enfermedad
humanas.
El primer descubrimiento es que en la naturaleza, y en especial en el
organismo humano, subyace una fuerza vital no detectable a simple
vista, de carcter subjetivo e interior, que es el centro de la salud y de la
enfermedad. Cuando esta fuerza se halla en armona en el organismo,
la salud es evidente, pero cuando el ser humano empieza a tener una
relacin desarmnica con su entorno, esta fuerza se resiente y aparece
la enfermedad. La localizacin sintomtica de la enfermedad se expresa
segn Hipcrates en el humor o sea en los lquidos que baan al
cuerpo, en especial la sangre y la composicin de los humores se halla
en relacin con la nocin de diatia helena, que comprende tanto la
dieta alimenticia como el movimiento del ser humano. Para localizar la
enfermedad hay que emitir pues un diagnstico que se va a centrar en
los humores del cuerpo humano y en su sintomatologa, as como en
su gnesis.

Por consiguiente, para los griegos hipocrticos toda enfermedad ,


dejando aparte las causas hereditarias o traumas, procede de una
desarmnica relacin del ser humano con su entorno es decir con la
Physis, y eso apunta a que en toda enfermedad existe un FACTOR
CULTURAL, el ser humano de origen en la naturaleza es sano, es su
actuacin en el mundo de la ciudad y la cultura que entraa esfuerzos
diferentes con respecto a la naturaleza para los que fue creado, la que
puede originar la enfermedad.
La medicina hipocrtica, una vez localizada la enfermedad, piensa que
en toda teraputica el punto de partida debe ser, antes que nada,
entender EL PROPIO PLAN DE CURACIN que el organismo disea. Ese
plan est dirigido por la fuerza vital y el mdico tiene como mxima
tarea entender como funciona la naturaleza del organismo para luchar
contra la enfermedad. Se descubre as que el propio organismo tiene un
plan que pasa por la coccin, fiebre, expulsin y regeneracin de la
enfermedad; la salud se restablece cuando el medico es capaz de apoyar
todo ese ciclo curativo del propio organismo.
Por consiguiente la teraputica hipocrtica persigue a travs de la clave
de la relacin entre humano y naturaleza, o sea la dieta, restablecer la
armona, y en algunos casos cuando un cambio de vida no sea
suficiente, propugna una operacin o un farmacon, pero en ambos
casos utiliza frmacos naturales o hechos con materias primas
naturales; la operacin se realiza asimismo siguiendo los propios
intentos de la fuerza vital de aislar, recubrir o eliminar rganos o
miembros.
As pues el avance sobre la medicina sacra es evidente. La medicina
sacra con su teora de la causalidad divina y mgica no haba

12
profundizado en todo el elenco que procura la experiencia y observacin
de la naturaleza. La revolucin hipocrtica consiste en centrarse en las
causas visibles y naturales. Pero lo cierto es que al mismo tiempo la
medicina hipocrtica deja de lado la causa invisible y oculta. Detrs de
las causas mgicas y divinas, se ocultan causas psicolgicas,
emocionales e inconscientes, que Occidente perdi de vista durante
muchos siglos y tard en volver a interesarse por las mismas, por lo
menos hasta el psicoanlisis de Freud.
La tradicin naturista contempla a Hipcrates pues como el origen de lo
que en el siglo XIX se llamar medicina natural; sorprendentemente,
la tradicin ortodoxa en medicina reclama lo mismo, y aqu existe un
equivoco que hay que aclarar. Ciertamente que ambas tradiciones, la
ortodoxa y la natural, heredan de Hipcrates la aplicacin del
pensamiento lgico-racional al fenmeno de la enfermedad y la salud, y
un cierto empirismo y experiencia de la patologa, pero la tradicin
ortodoxa actualmente ya no comparte la comprensin de la naturaleza
con Hipcrates, sino que ha substituido la observacin emprica de la
naturaleza que haca Hipcrates por una metodologa fsico-matemtica
que en Grecia no era desarrollada en medicina. O dicho de otra forma:
la Medicina Natural Moderna contina aceptando que la mejor forma de
aprehender la naturaleza es la bio-dinmica, es decir entender el
fenmeno del ser humano enfermo desde la visin normal de su
actividad bio-mecnica y de sus humores visibles, no desde su visin
microscpica y analtica. Desde esta perspectiva el verdadero heredero
de la tradicin hipocrtica es consecuentemente la Medicina Natural y
no la Medicina Moderna.
No hemos de olvidar que ya en Grecia exista otra tradicin mdica: la
rfico-pitagrica. Los pitagricos representan lo que podemos llamar la
naturopata de la poca, laicos de la salud, orientados hacia las
medidas higinicas y en especial maestros del vegetarismo-en parte por
motivos religiosos- y la alimentacin en general, pero tambin maestros
de la musicologa y la gimnasia.

SIGLO XIX
Aunque el origen del criterio mdico de la Medicina Natural se localice
en la Grecia Clsica, lo cierto es que el acta de nacimiento del
Naturismo moderno tiene lugar a principios del siglo XIX y no es
desvinculable, como reaccin social, de la irrupcin de la revolucin
industrial y la cosmovisin positivista que acompaa a esta revolucin
tcnica y cientfica.
Durante ms de veinte siglos, la cultura occidental mdica sigui en
trminos generales las tesis hipocrticas en torno a la salud y la
enfermedad, con algunas incorporaciones al acerbo hipocrtico como la
obra de Galeno. Es cierto que en el Renacimiento, Paracelso fue de
hecho el primer mdico que se opuso a la visin humoral hipocrtica
con diversas tesis que ya presagian la medicina cientfica, aunque esta
afirmacin es ambivalente, ya que en otras obras Paracelso trata de
recuperar la medicina sacra antigua.

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A principios del siglo XIX irrumpe en Europa como resultado de la
revolucin cientfica renacentista e ilustrada, lo que se conoce como
revolucin industrial. La revolucin consiste en la substitucin de las
antiguas energas renovables del neoltico, como el molino de viento y
agua, y la quema de madera para obtener vapor y temperatura, o la
traccin animal, por la obtencin de carbn de hulla y lignito, que
permiten altas temperaturas en la metalurgia, lo que a su vez permite el
maquinismo, con la explotacin del hierro y el estao. La consecuencia
de esta primera fase lleva a la aparicin de las tecnologas industriales,
como la mquina de vapor, el gas, el alquitrn y la qumica basada en el
alquitrn. Sobre estas bases las naciones europeas crean factoras,
altos hornos y fbricas y substituyen el mercantilismo por el
capitalismo, con un salto gigantesco en la produccin, que se basa en la
fabricacin en serie y la especializacin. Este colosal cambio, ya a
finales del siglo XIX empieza a producir una agresin a la naturaleza
europea, y los primeros casos de contaminacin inciden ya en la salud
de la poblacin de Inglaterra, Francia y Alemania. A principios del siglo
XX, este proceso por el descubrimiento de los combustibles fsiles y el
motor elctrico se acelerar con la segunda oleada de tecnologas
industriales, entre ellas, el motor Otto de explosin, la luz elctrica, la
petroqumica, la qumica del cloro y del nitrgeno, la farmaco-qumica,
y ya en los aos cuarenta la energa nuclear.
En este escenario en las facultades europeas de medicina se produce
otra revolucin en el conocimiento. Como ya hemos indicado al
principio, es la aplicacin del mtodo fsico-matemtico a la salud y la
enfermedad lo que produce un cambio de paradigma mdico; se
empieza paulatinamente a abandonar el paradigma hipocrtico para
pasar al paradigma positivista que implica una cosmovisin de la
enfermedad microscpica, una bacteriologa como etiologa principal de
las dolencias, una fisiologa positivista que contempla el organismo de
forma mecnica y analtica, y una teora patolgica basada en la clula
y no en el humor. El libro de C. Bernard Introduccin al estudio de la
Medicina Experimental consagra el triunfo de Descartes tambin en
medicina y, desde entonces, el organismo humano se somete a la
metodologa hipottico-reductiva y clasificatoria, apareciendo como un
mecanismo de relojera que hay que reparar. De esta forma las
facultades de medicina se lanzan a crear toda una serie de aparatos
industriales y tcnicos y los departamentos se llenan de ingenieros y
tecnlogos que trabajan junto con los mdicos.
Es precisamente en este siglo del Positivismo cuando, debido a las
nuevas patologas, en parte de la era industrial, emerge la medicina
Natural. Miles de pacientes se sienten engaados y sobre todo
desamparados por una clase mdica y una medicina que esta
enfrascada en la investigacin en el microscopio y la ciruga, y empieza
un clamor de pacientes olvidados.
Y es en esta poca en la que aparecen en centro-europa, como reaccin
a este escenario, un conjunto de laicos o empricos de la medicina que
refundan la medicina a travs de la naturaleza. Hombres como
Priessnitz, que era campesino y curandero; Rikli, que era qumico;

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Kneipp que era un sacerdote; Just, un librero de escaso xito; Felke, un
pastor protestante; Schlickeyssen, que fue fotgrafo; o por ejemplo
Kuhne, que era albail. Ninguno de estos hombres haba pisado una
facultad de medicina ni haban realizado estudios o experiencias sobre
patologas clnicas y sin embargo fueron capaces de fundar casas de
salud y balnearios en plena naturaleza que atrajeron a cientos de miles
de pacientes, realizando cientos de miles de curaciones, la mayora
comprobadas, como puede verse en los archivos actuales de Bad
Wrishofen, en donde Kneipp actuaba. No tenemos que confundir a
estos fundadores del Naturismo con la medicina popular o el
curanderismo, que entonces coexista tambin en Europa. Los
curanderos por la fe religiosa o la hipnosis existan y continan
existiendo hoy en Europa, pero estos laicos de la salud construyeron
por si mismos sistemas de diagnstico, de pronstico y de terapias
basadas en dietas vegetarianas y agentes naturales, que los acercaban
a los pitagricos, es decir a los laicos de la salud y la enfermedad
griegos de los que tanto haban aprendido los hipocrticos.
Pero la irrupcin de los laicos o empricos en Europa tiene otra
consecuencia histrica: los pacientes curados por mtodos naturales,
advierten que ya no se encuentran cmodos en los hbitos de la
sociedad industrial; ellos han recuperado su salud por un CAMBIO de
vida, que casi siempre implica un retorno a una vida armnica con la
naturaleza y un cambio diettico y de hbitos de vida higinicos. Por
esta razn en la segunda mitad del siglo XIX en centro-Europa se gesta
un Movimiento Social tan importante como el socialismo o el
anarquismo, se trata del Movimiento de Reforma de Principios de Vida
en la Sociedad, el Lebensreformsbewegung, que aboga por hbitos de
vida contrarios a los que induce la sociedad industrial. De esta forma y
para surtir de objetos naturales a estos pacientes, nacen en toda
Europa las Casas de Rgimen y de Diettica, en donde el paciente
recuperado puede obtener productos ms acordes con el criterio
natural.
En especial en la Alemania de principios del XIX estallo otra revolucin
contraria a la Ilustracin, nos referimos al Romanticismo, que no slo
es una movimiento artstico sino tambin sociolgico y cientfico. En
torno a la figura de J.W. Goethe y sus tesis cientficas se reunieron una
serie de mdicos artistas filsofos y cientficos que adoptaron otra forma
de entender la naturaleza, diferente de la propuesta por Newton y
Descartes. Bajo las tesis cientficas de Goethe y su paradigma gentico-
morfolgico, nacieron en medicina los primeros intentos de
fundamentar cientficamente otra forma de curar a las personas.
Samuel Haehnemann construy su modelo de la Homeopata en
sintona con las tesis de la ciencia romntica, y el mdico de Goethe,
Hufeland, promovi las publicaciones de las primeras ideas sobre la
medicina natural de carcter cientfico, y l mismo escribi una obra
que se considera una de las primeras obras naturistas modernas: La
Macrobitica. Tambin el magnetismo animal de Mesmer fue
reivindicado como terapia.

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A finales del siglo XIX la combinacin de los innegables xitos de los
empricos con las tesis de Hufeland y Haehneman atrajeron en todo
Occidente el inters de algunos mdicos convencionales que, tras visitar
balnearios y casas de salud, comprobaron in situ las ventajas curativas
de la hidroterapia, la helioterapia, la geoterapia, el vegetarianismo, el
crudivorismo, la thalasoterapia, la masoterapia y el ejercicio fsico. En
centroeuropa, pero tambin en las reas sajonas francesas y del sur de
Europa, algunos mdicos visitaron estos establecimientos y algunos de
ellos trataron de refundar el paradigma humoral bajo otras perspectiva,
o bien simplemente renovar el mencionado paradigma. De esta forma, a
finales del XIX, aparecieron dos tendencias en la Medicina Natural
guiada por mdicos: los Neohipocrticos y los Naturistas o Higienistas.
En el primer grupo encontramos personajes como Paul Carton, B.
Aschner, Kellogs o Ruz Ibarra , y en el segundo, personalidades como
H.Lahman, Bircher-Benner o A. Brauchle. Los neohipocrticos abogan
por renovar a la altura de los tiempos el paradigma humoral, mientras
que los naturistas ms herederos de la tradicin de los empricos
centroeuropeos elaboran el higienismo a travs de las ideas cientficas
de la ciencia romntica goetheniana; el mejor ejemplo son los modelos
desarrollados por H. Lahman, el oponente de E. Koch en Berln, quien
en conexin con el qumico naturista Ragnar Berg, desarrolla la teora
de la enfermedad denominada disemia, que acta por un paradigma
bipolar de armona en la sangre entre cido-base, apartndose de los
modelos clsicos hipocrticos.
En pleno siglo XX, cuando la medicina convencional produce los
medicamentos de sntesis, los antibiticos y las vacunas en serie, la
tradicin de la medicina natural contina produciendo avances desde la
ptica naturalista. Mdicos como Buchinger, Aschner, Huenecke, Adler,
Ferrndiz o Brauchle son testimonios de ello. No podemos pasar por
alto el hecho de que, en los aos 30 del siglo XX con el ascenso del
Nacioinalsocialismo alemn, parte de la tradicin naturista germana se
aproxima a esta opcin poltica. A travs del nacionalsocialista R. Hess
y de la curacin casi milagrosa de su madre por mdicos naturistas,
Adolf Hitler aceptar una colaboracin oficial por vez primera entre
Medicina Ortodoxa y Medicina Natural. Fruto de esta aproximacin es
la construccin del Hospital Rudolf Hess en Dresden, en donde
ejercern como codirectores el Dr. R. Grote, mdico convencional y el
Dr. A. Brauchle, mdico naturista, y en donde se tratarn muchas
enfermedades tanto infecciosas como crnicas bajo ambos mtodos
para comparacin de resultados. Tambin en esta poca en Alemania se
reglamentan por primera vez los estudios de Naturopata,
reconocindose a esta figura como colaborador del mdico naturista y
convencional.

A principios del siglo XX aparecen dentro del panorama de la Medicina


Natural, otras escuelas que aportan sus diferencias y matices con la
tradicin hipocrtica, nos referimos al higienismo radical que en
sintona con el pitagorismo mdico se crear en el rea francesa en
donde destaca Mosseri, y en el rea anglosajona Graham y Shelton. Los

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higienistas hacen hincapi solamente en la dieta, ayuno y reposo para
la curacin de las enfermedades. Tampoco hay que olvidar que, ya
pasada la segunda guerra mundial, existen mdicos eclcticos dentro
de la Medicina Natural que, como Niehans, gestan una Medicina
llamada Biolgica, que utiliza tcnicas naturales sin renunciar al
paradigma cientfico convencional; en este captulo hay que mencionar
asimismo al Dr. Schlsser, creador de la terapia de oligoelementos, de
notable difusin en Europa.
Tambin en el siglo XX, nos encontramos con mdicos y empricos
innovadores, que renuevan el naturismo: personajes como A. Ehret, con
su tesis sobre la dieta amucosa, o mdicos que a finales del XX
renuevan las visiones de la medicina sacra con mtodos modernos como
G. Hammer y sus leyes de hierro.

ESPAA
Captulo aparte merece la introduccin del Naturismo en Espaa. El
naturismo hispnico hunde sus races en el movimiento neohipocrtico
de finales del siglo XIX. Mdicos como Letamendi, Ruiz-Ibarra,
Maraon, Jaramillo y finalmente, Eduardo Alfonso constituyen algunos
de los que introducen esta renovacin en Espaa. En el siglo XX la
tradicin neohipocrtica ser seguida por el Dr. VL. Ferrndiz, Circuns
y S. Palafox.
La influencia de la otra rama de la medicina natural, la de los
empricos, como Kneipp o Kuhne, ser introducida en Espaa, va
Catalua, por un enfermero que haba trabajado en el Hospital de
Kuhne en Leipzig, el profesor, holands de nacimiento, A. Vander, quien
con sus publicaciones difundir mtodos de curacin naturales por
todo el pas.
No obstante Espaa posee una va genuina y especifica de introduccin
del Naturismo a travs de empricos. En la primera mitad del siglo XX,
diversos hijos de emigrantes espaoles e italianos que haban ido a
Sudamerica, entran en contacto en el continente americano con
prcticas dietticas de tribus indias y sus conocimientos sobre la
curacin por las frutas. Son los creadores de una rama del Naturismo
conocida como Trofologa, literalmente, ciencia de la alimentacin, que
en los aos 20 y 30 vuelven a Espaa y fundan aqu consultorios (en
especial en Catalunya y en el Pas Valenci) con notables xito. Los ms
significativos son A. Capo, Castro y Dulin, quienes difunden un
naturismo algo opuesto a la hidroterapia germana, indicando que con
un cambio profundo de alimentos y de ayuno es posible la curacin de
la mayora de las enfermedades. Tampoco hay que olvidar el desarrollo
del naturismo Latinoamericano, que ha ido evolucionando en parte por
ideas de empricos europeos, como es el caso del padre Tadeo en Chile,
que difundi las tesis de Kneip hasta Lezaeta o el Dr. Silva en la
actualidad, y la colonia naturista en Venezuela y Colombia propagada
por filsofos como Carlos Brandt o mdicos como el Dr. Bertoni.
Es interesante ver que el Naturismo espaol, a diferencia del alemn o
el francs, en los aos treinta se convierte, por la relacin entre
anarquismo y naturismo, en la medicina que poda haber sido aplicada

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en la llamada Confederacin Ibrica. Las obras del mdico higienista
espaol Isaac Puente como El Comunismo Libertario, vctima de la
represin franquista, testifican esta tesis. El Movimiento de Reforma de
la sociedad industrial tambin se extendi por Espaa en el siglo XX,
las fundaciones de las Ligas Vegetarianas y Naturistas en las grandes
capitales espaolas son prueba de ello. Tambin aqu llego la moda de
las Casas de Diettica, pero en nuestro pas existan en el siglo XIX las
llamadas Herboristeras, que practicaban la fitoterapia, que eran
conocimientos heredados del paganismo hispnico, de ancestrales
saberes de los druidas y luego recogidos por brujas y hechiceras, que en
el siglo XIX se convirtieron en curanderas. Por lo tanto en Espaa ha
habido una fusin de estas dos variables histricas, a las que en la
actualidad se han unido las Tiendas de Productos Biolgicos de origen
ecolgico.

La segunda mitad del siglo XX en Espaa esta marcada por el


renacimiento de la Medicina Natural, en especial Catalua y el Pas
Vasco. Nos referimos a la llamada generacin de mdicos naturista de
Integral, una revista de salud y alternativas de vida que difundi por
todo el mbito de la lengua castellana, e incluso en Latinoamrica, los
ideales naturistas.

EL CRITERIO DE LA MEDICINA NATURAL

Etiolgicamente, la medicina natural, en primer lugar parte de la base


de que la enfermedad es un fenmeno que en parte es desconocido, o
dicho de otra manera: el diagnstico y la terapia naturista, por muy
perfecto que sea siempre es relativo y nunca absoluto. Detrs de la
realidad o naturaleza permanece una dimensin oculta -como afirmaba
la medicina sacra antigua-, de momento inaccesible para nuestros
conocimientos. Esta posicin es fundamental para evitar caer en el
dogma en el que suele habitar la medicina oficial positivista, que acta
siempre creyendo que lo sabe todo del fenmeno que se nos muestra.

En segundo lugar la parte visible y accesible del fenmeno de la


enfermedad para el Naturismo prioritariamente se produce por la
trasgresin de una serie de leyes naturales de carcter bio-dinmico y
no de carcter microscpico. Es decir, el ser humano enferma (dejando
aparte trauma por accidentes, epidemias o enfermedades genticas),
porque respira aires impuros, est en contacto con impurezas y
grmenes terrqueos, ha bebido sustancias incompatibles con su
organismo, ha ingerido sustancias no correctamente metabolizables por
sus sistema digestivo, se ha extenuado fsicamente no respetando los
ciclos diurnos y nocturnos de actividad y descanso; o porque su
actividad supera con mucho la armona del equilibrio entre actividad y
pasividad, porque ha ingerido alimentos que no corresponden a su
especie, y as sucesivamente. Pero tambin por haber tenido un
desequilibrio entre pensamiento y emociones negativos sobre los
pensamientos y emociones positivas.

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O dicho en otras palabras, el ser humano enferma porque aunque los
grmenes estn en juego a veces, no respeta las condiciones bsicas en
las que su energa de vida se halla en perfecto equilibrio con la
naturaleza y consigo mismo, que impide que esos grmenes proliferen.
En tercer lugar, esa trasgresin de las Leyes Naturales se expresa para
la Medicina Natural en la composicin y circulacin de sus humores, en
especial el ms importante: la sangre. Y casi todas sus escuelas suelen
estar de acuerdo que en concreto se trata de un desequilibrio entre el
grado de acidez y el grado de basificacin de dicha sangre. Lo que tiene
lugar microscpicamente en la clula es importante, pero lo es ms
para la Medicina Natural lo que sucede biodinmicamente en los
humores que riegan las clulas.
Esta concepcin de la enfermedad presupone un descubrimiento
fundamental para la filosofa naturista: indica sin lugar a dudas, que la
enfermedad en el ser humano se halla relacionada en parte con la
forma en la que el ser humano se relaciona con su entorno, es decir, se
halla en estrecha relacin con su CULTURA. Ciertamente que dentro de
una cultura existen individuos que en mayor o menor grado cuidan su
organismo y su mente, pero segn las culturas, estadsticamente habr
una determinada cantidad de personas que se orienten hacia unos
hbitos de vida positivos o negativos. La cultura de los siglos XIX, XX y
XXI es una cultura industrial avanzada, que conlleva un gran
alejamiento de las fuentes naturales de vida para el individuo y un
contacto constante con alimentos, objetos y aparatos que
desnaturalizan nuestra vida, por no mencionar las drogas legales de
nuestra cultura. Por consiguiente, la medicina Natural afirma que, ms
all de los hbitos individuales del ser humano, la enfermedad tiene
que ver con la sociedad en la que uno vive, y que toda accin
teraputica suele empezar por una EMANCIPACIN parcial de los
hbitos negativos para la salud de mbito cultural. De esta forma, la
Medicina Natural se convierte en una medicina bsicamente preventiva,
que se distingue de la medicina convencional, cuyo carcter es
eminentemente paliativo y reparativo.
La Medicina Natural reconoce, por su herencia hipocrtica, la relevancia
del diagnstico, pero sin olvidar que es slo un Postulado de la Razn
Mdica y no un fundamento de la medicina. O dicho de otra forma: a
menudo se pueden curar enfermedades sin obtener un diagnstico
preciso, slo introduciendo una mejora global de las condiciones
higinicas. En el Naturismo se han desarrollado diversos mtodos de
diagnstico, el postural, el diagnstico por el iris, por la composicin y
cristalizacin de la sangre, por la composicin de la orina, por los
recargos txicos en el organismo, por la expresin del rostro, pero todos
ellos se orientan hacia el nivel bio-dinmico de entendimiento de la
naturaleza y no tanto hacia la comprensin analtica de cuantificacin a
travs del microscopio o de aparatos electrnicos, ya que la mayora de
ellos son agresivos para el ser humano.
Respecto al pronstico y el ordenamiento de la terapia, la Medicina
Natural parte de la tesis de que es el propio organismo de cada uno el
que a travs de una fuerza vital interna de carcter subjetivo (que no

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subjetivista), prepara y disea, en funcin de las fuerzas, edad y
fisiologa del individuo, su curacin. Este es el mayor punto de
discrepancia con la medicina Oficial. Ciertamente que la Medicina
Oficial, cuenta tambin con las fuerzas regenerativas del organismo
para su curacin, pero slo como medida COMPLEMENTARIA, y de
hecho acta cuando aparece una enfermedad segn protocolos
dictados de patrn universal, como si no existiese ni la tipologa del
individuo ni su fuerza vital curativa. En las sociedades industriales
avanzadas, cuando un ser humano enferma y va al mdico, no se le
decreta reposo y medidas higinicas precisamente, sino toma de
frmacos y a menudo operaciones. Se parte de la base de que el
organismo POR SI SOLO no vencera a una enfermedad infecciosa o
crnica y que hay que ayudarle masivamente segn un patrn universal
establecido. Protocolos y patrones universales que provienen del estudio
de una Comunidad Cientfica a travs de los aos, que ha actuado con
un mtodo unidimensional y selectivo y que, por intereses sociales y
econmicos, ha priorizado un paradigma mdico frente a otros,
liquidando a los disidentes.
Por el contrario la Medicina Natural, parte de la premisa que las fuerzas
curativas del ser humano son PRIORITARIAS en la curacin, y que
antes de actuar hay que ver QU HA EMPEZADO A HACER EL
ORGANISMO para curarse por si slo, cmo deriva las sustancias
txicas hacia las vas de eliminacin y cmo combate l mismo la
infeccin o la dolencia crnica. El entender a la fuerza curativa como
complementaria como hace la medicina oficial nos lleva hacia la
iatrogenia, por eso el primer mandato o imperativo del Naturismo es:
NO PERJUDICAR; y no se perjudica respetando a la fuerza vital en su
propio diseo. Por consiguiente, el primer paso en la terapia es el
REPOSO del paciente, a menudo un AYUNO, y detectar hacia donde va
su fuerza vital. Una vez entendida su problemtica, de lo que se trata en
Naturismo es de APOYAR a esa fuerza vital en su recuperacin,
quitando obstculos de en medio. Esos obstculos e impedimentos,
suelen ser los depsitos txicos en rganos, acumulados durante aos,
por negativos hbitos de salud, y aqu entra en juego la tcnica
naturista de recuperacin. Y sobre todo evitar la vida antihiginica a la
que la sociedad industrial fuerza a sus sbditos. En cuanto damos un
cierto tiempo de reposo y abstencin de alimentos al organismo, se
producir lo que en Naturismo se llama la INVERSIN, es decir, la
fuerza Vital, liberada de estar sujeta a la actividad digestiva podr
orientarse hacia un PLAN CURATIVO. Ese es el experimento crucis del
mdico naturista: conocer cundo arranca esa fuerza vital, cules son
sus ritmos y su utilizacin de los recursos energticos.

LA TERAPIA
Tras el fenmeno de la inversin, la terapia consistir en todos
aquellos agentes naturales que en funcin de la tipologa individual de
la persona pueden ayudar a la fuerza interior vital a expulsar la
toxicidad y recuperar la armona. Para ello la Medicina Natural, como es
sabido, utiliza prioritariamente manipulaciones dietticas, trata de

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sustituir la dieta industrial por otra ms acorde con la especie humana
y su evolucin trfica. Utiliza una alimentacin blanda, vegetarismo,
crudivorismo y otras dietas que desintoxican el organismo y en donde el
ser humano experimenta un retorno a pautas dietticas que liberan a
su fuerza vital de tener que concentrarse en pesadas digestiones de
comidas demasiado ricas en protenas. En segundo lugar la Medicina
Natural aprovecha las bipolaridades de calor versus fro, humedad
versus sequedad, que conllevan los 4 elementos naturales, como la
tierra, el agua, el aire y el sol-fuego, para que el organismo acelere su
desintoxicacin que ha constituido el terreno previo a la enfermedad,
pero adems elementos como el agua, o el aire, llevan en si mismos una
irradiacin que vigoriza a nuestro organismo. El contacto directo con
estos elementos restablece armonas energticas en nosotros; la
oxigenacin en el bosque o el bao marino es la mejor prueba de ello.
En tercer lugar, la medicina Natural no duda en apoyar la curacin, ya
desde Hipcrates, con frmacos naturales. Existen en la naturaleza,
sustancias, frutos, plantas y derivados marinos que tienen propiedades
antioxidantes, antibiticas y regeneradoras. Toda esta farmacopea
natural parte de la base de que una sustancia natural es siempre ms
efectiva a largo plazo que un frmaco de sntesis. Los frmacos de
sntesis han sido creados en la qumica moderna por una teora
unidimensional y ligada a una sociedad humana, mientras que los
frmacos naturales procedentes de sustancias primeras naturales son
recursos teraputicos que han evolucionado en su poder en conexin
holstica durante miles de siglos con el resto de la naturaleza. La
ventaja de esas sustancias primas curativas, pongamos por ejemplo el
ajo, como sustancia germicida, se basa en que estn libres de efectos
agresivos secundarios para otros rganos, ya que durante miles de aos
el ajo ha sido una planta germicida utilizada por mamferos en la
naturaleza para protegerse de enfermedades infecciosas. La evolucin
botnica natural ha conseguido que sea efectiva sin aportar aspectos
negativos al sujeto que la tome, mientras que los antibiticos por
ejemplo, destruyen tanto bacterias amigas como enemigas en el
organismo, no tienen este desarrollo natural holstico, son fruto de
cosmovisiones limitadas de una sociedad humana. En el caso de la
farmacopea botnica per se, la herboristera, sus preparados son
obtenidos tambin por mtodos que podramos definir como de qumica
dulce o natural, es decir slo utilizando los procesos que la misma
naturaleza utiliza en el planeta, que son la destilacin, la coccin o la
maceracin, muy diferentes de los mtodos de la qumica moderna,
desde la electrlisis a la centrifugacin, que no existen en el planeta.
Ya desde Hipcrates, la medicina Natural practica y acepta operaciones
quirrgicas, sin embargo su ptica es diferente. La ciruga se halla
indicada cuando la recuperacin del rgano es imposible, pero antes de
aplicarla existen muchas vas para intentarlo. La medicina convencional
multiplica la ciruga en casos que no es necesaria, bsicamente por
impotencia ante sus tratamientos.
El Naturismo Moderno empieza a practicar asimismo terapias
psicolgicas y energticas frente a las enfermedades. Las sustancias

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txicas, a menudo no slo tienen un origen fsico, sino psicolgico.
Religiones, leyendas, miedos, fobias e ideologas producen en nuestra
mente lo que Vander llamo ideas distorsionadas, que se hallan detrs
de muchas enfermedades.
Pero quizs la diferenciacin ms grande entre medicina convencional y
medicina natural tiene lugar en el mbito de la relacin entre mdico y
paciente. A diferencia del enfermo convencional, el paciente, que como
su nombre indica se convierte en un ser pasivo y entregado a las
manipulaciones mdicas, la Medicina Natural y el mdico naturista
convierten al enfermo en un ser activo, que acta en su proceso
curativo, es decir, convierten al paciente en un actiente. El enfermo
que se somete a mtodos naturales de curacin debe colaborar
estrechamente con el mdico y debe ser l en si mismo, el que se ponga
al frente de su evolucin y dirija su fuerza vital. Se recupera as la
autonoma y la gestin de la propia salud.

En este sentido hay decir que la Medicina Natural puede coexistir con
algunos tratamientos de la medicina oficial, entonces estaramos en lo
que hoy se denomina medicina complementaria; pero la Medicina
Natural bsica suele ser no un complemento sino una alternativa a la
medicina convencional, y lo es porque la mayora de las veces sus
mtodos son directamente incompatibles. La toma de frmacos de
sntesis estorba a menudo el desarrollo y el ritmo de la fuerza vital, y
sobre todo bloquea sus eliminaciones y crisis curativas.
Finalmente, la aplicacin de la medicina Natural presupone un tiempo y
un espacio que suele entrar en conflicto con la nocin espacio temporal
de la sociedad industrial. Ciertamente la Medicina Natural no es un arte
heroico, de espectaculares operaciones y curaciones milagrosas rpidas,
a menudo necesita meses para desplegar toda su efectividad, y slo se
consigue a travs de crisis curativas, que al principio parecen
empeoramientos. El arte de la salud natural va al unsono con las
estaciones y se pliega al ritmo de la naturaleza, tanto externa como
interna, por lo que todo ello exaspera al ritmo de la sociedad industrial,
que por definicin es impaciente y acelerado.

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