TT

IEMPO E INDIVIDUACIONES TCNICA,

PSQUICA Y COLECTIVA EN LA OBRA DE SIMONDON*
Temporality and technical, psychic and collective individuations in
133

the work of Simondon

Bernard Stiegler**
Traduccin de Rodrigo Zapata Cano

Resumen: Simondon describe el objeto tcnico como
tendiente a la organizacin, como individundose. Una
relacin dinmica constituye los trminos que relaciona
con el movimiento de individuacin del objeto tcnico:
se dir que el objeto tcnico se individualiza de manera
transductiva. La transduccin es una relacin dinmica
porque, a partir de un horizonte preindividual, tiende
hacia la unidad sin nunca petrificarse all: habitada por un
desfase, es totalmente temporal. En otro texto, Simondon
describe la individuacin psicosocial en los mismos
trminos de un proceso transductivo sobre el fondo de lo
preindividual. Pero Simondon no articul estos dos aspectos
de su trabajo. Sin embargo, no articula la tcnica, como
huella y herencia, la individualidad psquica y colectiva en
lo que denominaremos aqu epifilognesis? A partir de
Heidegger y Derrida, se trata de designar el irreductible

*
Intellectica (1998). 1/2, n 26-27, pp. 241-256. http://intellectica.org/SiteArchives/archives/n26_27/n26_27_table.htm. Agradecemos la
amabilidad del autor y del jefe de redaccin Christian Brassac por permitirnos traducir y publicar este artculo.
**
Para la revista Triloga es un gran honor contar en este nmero con la colaboracin de un autor de la talla de Bernard Stiegler, filsofo
especialista en la tecnologa y la tcnica. Stiegler no es un heredero pasivo, ni un simple divulgador de las singulares investigaciones sobre
la biologa de la tcnica de Marcel Mauss, Andr Leroi Gourhan y Simondon, como lo podr apreciar el lector con respecto a este ltimo,
cuyo trabajo traduce y desarrolla desde Heiddeger y Derrida. Stiegler recorre la estela de la biologa de la tcnica (la tcnica y el hombre estn
ntimamente ligados, son un medio asociado: el hombre no puede existir sin la techn y viceversa), pero siempre con un espritu crtico y una
constante actualizacin y creacin de nuevos conceptos, donde se destacan, sobre todo, los que tienen que ver con sus investigaciones sobre la
industrializacin de la memoria artificial o colectiva (la tcnica se volvi una mnemotecnologa). As, desde la biologa de la tcnica, despliega
el concepto fundamental de lo inorgnico organizado, punto de partida fundamental para entender el origen, la historia y el futuro de los objetos
tcnicos que, a su vez, define como la prosecucin de la vida por otros medios diferentes a la vida. Pues es la vida (el hombre) la que estructura y
organiza la materia inorgnica (no viviente) para vivir a travs de sus prtesis. En la actualidad, dirige el Departamento de Investigacin Cultural
del Centro Pompidou en Pars, donde adems orienta el Institut de recherche et dinnovation (IRI). En el 2010 fund la cole de Philosophie
dEpineuil-le-Fleuriel. Autor de numerosos libros y artculos entre los cuales se pueden destacar: La Technique et le temps, Pars, Galile, 1996.
[La tcnica y el tiempo, Hondarribia (Guipuzkoa), Hiru, 2002]; De la misre symbolique, Pars, Galile, 2005; Ce qui fait que la vie vaut la peine
dtre vcue: de la pharmacologie, Pars, Flammarion, 2010; Rseaux sociaux : culture politique et ingnierie des rseaux sociaux, Pars, FYP
ditions 2011; Mcrance et discrdit: L esprit perdu du capitalisme, Pars, Galile, 2006. Contacto: stiegler.bernard@wanadoo.fr

Fecha de recepcin: 30 de enero de 2012

Fecba de aceptacin: 28 de febrero de 2012

Revista
No. 6 abrilTRILOGA
octubreNo.
20126 / ISSN 2145-4426 / abril octubre / 2012 / pp. 133 146
 Tiempo e individuaciones tcnica, psquica y colectiva en la obra de simondon
avance de la tcnica que, diferencia temporal originaria,
forma el horizonte de cualquier individuacin psicosocial.
134 Palabras clave: colectivo, epifilognesis, individuacin,
objeto tcnico, psquico, temporalidad, transduccin.
Abstract: temporality and technical, psychic and collective
individuations in the work of Simondon. Simondon describes
technical artefacts as possessing a tendency towards
increasing organisation, in a process of individuation. In
the case where a dynamic relation actually constitutes the
terms of the relation itself, and this constitution occurs in
the very process of individuation of a technical artefact, one
speaks of the individuation as occurring in a transductive
manner. Transduction is a dynamic relationship because,
starting from a pre-individual horizon, it tends towards
unity without ever becoming rigidly fixed: perpetually out
of phase, the transductive process is essentially temporal in
nature. In another text, Simondon describes psychosocial
individuation in the same terms, as a transductive process
on a preindividual background. However, Simondon never
articulated these two aspects of his work. It is nevertheless
tempting to advance the thesis that the articulation between
psychic individuality and collective individuality in the
course of epi-phylogenesis is realized precisely by technical
artefacts, which are both traces and heritage. Drawing
on Heidegger and Derrida, this article seeks to designate
the irreducible advance of technics which, as the original
temporal difference, constitutes the horizon of all psycho-
social individuation.
Keywords: individual/collective, epi-phylogenesis,
individuation, technical artifact, psychic, Temporality,
transduction.
La obra de Gilbert Simondon es aun muy subestimada.
Aunque Gilles Deleuze cita Lidividu et sa gense physico-
biologique, donde se exponen los principales filosofemas
simondonianos, la mayora de los lectores solo conocen El
modo de existencia de los objetos tcnicos, sin percibir
el alcance extremo de las crticas que formula en el cruce
de las categoras filosficas ms enraizadas (forma,
materia, substancia, individuo, ser y devenir): el lector de
los anlisis de la gentica tcnica ignora a menudo el papel
que desempean en esta obra y esta crtica, as como la
produccin de nuevos conceptos (transduccin, fases del
ser y proceso de individuacin; el proceso de concretizacin
es solo un caso particular de la individuacin en una
relacin transductiva).
De una parte, quisiera recordar aqu cmo los filosofemas
expuestos en Lidividu et sa gense physico-biologique
(Simondon, 1964) se desarrollan en El modo de
existencia de los objetos tcnicos (Simondon, 1969) y,
de la otra, proponer el embrin de una lectura critica1
de Lindividuation psychique et collective (Simondon,
1989), donde Simondon propone una concepcin de lo
social a la vez muy original y convincente, por el uso del
concepto de transduccin, y decepcionante, en la medida
en que el objeto tcnico, por lo dems magistralmente
analizado, no parece desempear ningn papel
constitutivo en el proceso de individuacin colectiva y
tampoco encuentra su lugar all.
La mquina tiene su propia dinmica cuando es
aprehendida como individuo, y en tanto su gnesis
se analiza a partir del proceso de individuacin
evidenciado por la crtica de la oposicin de la
forma y la materia (esquema hilemrfico).
La especificidad de esta individuacin, caracterizada como
proceso de concretizacin, considera que la mquina
como objeto tcnico industrial es un objeto que funciona
(emancipado, en su morfognesis, de los constreimientos
antropolgicos y contingentes ligados al uso que pide
una produccin de objetos sobre medida). La gentica
1
Que ya he precisado en (Stiegler, 1996).
Bernard Stiegler
de este funcionamiento resulta de una transferencia de
las competencias del individuo obrero manipulador de
herramientas hacia el individuo que deviene, con la revolucin
industrial, la mquina portadora de herramientas y el nuevo
foco del proceso de individuacin tcnica.
La concretizacin del objeto, que es la integracin de sus
funciones por sobredeterminacin funcional, es su historia
absolutamente salida de su materia y al mismo tiempo
totalmente singular. Comprender esta individualidad tcnica es
entender su gnesis como devenir-indivisible de las funciones
en el funcionamiento, y el paso de un estado abstracto a un
estado concreto del objeto. Esta dinmica de la materia que,
para realizar una funcin, funciona, es la de una materia
inorgnica que se organiza.
La individuacin de los objetos tcnicos, cuya individualidad
se modifica por refortalecimientos en el curso de la
gnesis, es la historia de estas modificaciones que solo se
pueden aprehender en la serie de los individuos y no desde
la especificidad de tal o cual individuo. Su motor es una
tendencia de la materia en funcionamiento. El objeto tcnico
individual no es tal o cual cosa dada hic et nunc, sino aquello
de lo cual existe gnesis []. La gnesis del objeto tcnico hace
parte de su ser (Simondon, 1969, pp. 19-20). La tendencia
de la materia a organizarse en el funcionamiento no se revela
sino en el curso de este funcionamiento. Es necesario que haya
funcionamiento efectivo de la materia inorgnica organizada
para que se abra el camino de una ms amplia integracin
funcional. En esta apertura se expresa una necesidad dinmica
que no se reduce a la dinmica de los seres inertes, a la de los
seres inorgnicos, ni a su adicin o al resultado de su encuentro
(como sera el caso en Leroi Gourhan). Como consecuencia
de lo anterior, la fsica no puede anticipar lo que se inventa
como tendencia a la organizacin en el funcionamiento de la
materia, ni la dinmica zooantropolgica dirige la necesidad de
este funcionamiento (en la poca industrial, se encuentra ms
bien sometida). As pues, la historia de este devenir orgnico
no es una simple prolongacin de la de los hombres que han
No. 6 abril octubre 2012
fabricado el objeto y la historicidad del objeto tcnico hace
que no se pueda hablar de l como de un simple montn de
materia inerte que sera in-formada desde el exterior por una
voluntad fabricadora y organizadora: la forma ya est en la 135
materia y solo el funcionamiento puede revelar su necesidad.
El esquema hilemrfico no es apto para dar cuenta de esta
morfognesis. Esta materia inorgnica que deviene indivisible
organizndose (entre ms concreto deviene el motor trmico,
menos se pueden separar sus funciones en el transcurso de su
funcionamiento) conquista de esta manera una casi ipseidad de
la que procede totalmente su dinmica. As como el ser vivo tiene
una historia colectiva en el sentido de una gentica instruida e
inscrita en un filum (una filognesis) y una historia individual
(una epignesis) regulada por su indeterminacin enfrentada
con un medio singular y que regula a su vez su morfognesis,
asimismo el objeto tcnico inscrito en una descendencia
filtica pone en juego leyes de evolucin que le son inmanentes
aunque, a semejanza del ser vivo, solo se efectan bajo las
condiciones de un medio (el medio geogrfico, el hombre y los
otros objetos tcnicos, que evidentemente pueden resistirse al
proceso de concretizacin): Como en una serie filogentica,
un estado definido de evolucin contiene en s estructuras y
esquemas que estn en el comienzo de una evolucin de las
formas. El ser tcnico evoluciona por la convergencia y la
adaptacin a s mismo; se unifica interiormente segn
un principio de resonancia interna (Simondon, 1969).
Esta unificacin por resonancia interna es un caso
particular de relacin transductiva, concepto que
no se explicita en El modo de existencia de los
objetos tcnicos.
La transduccin significa: una relacin dinmica que
constituye los trminos relacionados (los trminos no
existen por fuera de la relacin y el uno no puede preceder
al otro). En la concretizacin una funcin evoluciona
por el refortalecimiento del carcter transductivo del
funcionamiento.
 Tiempo e individuaciones tcnica, psquica y colectiva en la obra de simondon
Los rganos, en el devenir orgnico de lo inorgnico,
funcionan cada vez ms como partes de un todo:
En un motor actual, cada pieza importante est tan
136 unida a las otras por intercambios recprocos de
energa que no puede ser algo distinto de lo que es
(Simondon, 1969). Existe una necesidad de la forma de
las piezas que componen el objeto que es inmanente,
y cuyo proceso de concretizacin es la realizacin.
La concretizacin del objeto tcnico es su devenir-
individuo, es decir, su organizacin como devenir-
indivisible. Se trata de una dinmica casi biolgica:
mientras que el ser vivo mantiene su unidad, el objeto
tcnico tiende a alcanzarla. Esta dinmica opera en el
curso del funcionamiento por revelacin de los lmites
inmanentes a la organizacin, y por inversin del signo
negativo de dichos limites en el paso de un estado de
la serie filtica al siguiente. De esta manera, los efectos
parasitarios de la rejilla del trodo se vuelven en el
tetrodo un elemento de sobredeterminacin funcional
(al aadir una nueva rejilla) y expresan la necesidad
interna del funcionamiento de la materia que el trodo,
el estado ms abstracto de la tendencia, solo portaba en
germen.
Esta tendencia de la materia que inventa su forma
en el proceso de transduccin en el que consiste el
funcionamiento, no es la tendencia tcnica de Leroi
Gourhan, en la medida en que sobrepasa cualquier
procedencia antropolgica. Si el medio antropolgico es
a la vez motor y usuario de la gnesis, no es su principio
organizador (Leroi Gourhan todava lo vea del lado
del hombre, calificndolo de intencional): solo es su
operador. La gnesis tcnica lo necesita porque solo l
anticipa. Pero debe leer que la gnesis tcnica le dicta
lo que se trata de efectuar. Por su funcionamiento, la
materia inorgnica organizada tiene sus leyes genticas
propias y su carcter (por esta razn constituye un
gnero), que el operador humano debe aprender a
escuchar en el funcionamiento material: tal es el
objetivo de la mecanologa.
Con frecuencia se le objeta a esta teora que los
objetos industriales sometidos a la ley consumista no
son exactamente concretos: de lo contrario, todos los
automviles estaran equipados con motores Diesel,
ms concretos que el motor de encendido elctrico.
No se comprende que el proceso de concretizacin
es una tendencia que encuentra las resistencias de
tendencias opuestas o por lo menos divergentes; en
el caso del consumismo, se trata de la resistencia del
medio humano a la necesidad tecnolgica. No solo la
tendencia que dirige el devenir tcnico no se realiza
siempre, sino que nunca se realiza totalmente. A
partir de este momento, los objetos tcnicos efectivos
resultan de un compromiso con los medios. La filosofa
simondoniana es un pensamiento de fuerzas. Fuerzas
que se oponen, pero que por la misma razn componen
(transductivamente) y solo se pueden pensar con la
condicin de sobrepasar los esquemas oposicionales. En
este sentido, se inscribe en la estela de los pensamientos
nietzscheano, bergsoniano y freudiano.
El proceso de concretizacin es un caso
particular del proceso de individuacin del cual
el cristal, el ser vivo o el hombre, son otros casos.
El esquema hilemrfico y el sustancialismo
suponen que existe un principio de individuacin
anterior a la individuacin. Para dar cuenta de
la individuacin, estas dos vas consideran al
individuo como ya constituido.
Ahora bien, se trata de no limitarse a la unidad ni a la
dualidad, sino al proceso y conocer al individuo a travs
de la individuacin antes que la individuacin a partir del
individuo. El individuo refleja el proceso que lo engloba
y lo sobrepasa, lo atraviesa y lo extiende; no es su origen,
sino un momento como fase de la pareja individuo-medio
que l mismo supone una realidad pre-individual y cuya
Bernard Stiegler
individuacin no agota de un solo golpe los potenciales.
En resumen, esta compleja relacin es una tensin. La
individuacin es el juego de una diferencia de fuerzas.
El individuo es lo que se mantiene en la tensin del
inacabamiento que dirige cualquier individuacin y, en el
caso del individuo psicosocial, por el diferimiento de su fin
(de su muerte, como en Heidegger o de su placer, como en
Freud), efectividad de una diffrance (como en Derrida).
El juego de una diferencia de potencial entre fases del
ser atraviesa al individuo y exige que se individualice,
mantenindolo en el proceso de su individuacin solo
considerada como ontogentica, en tanto que operacin
del ser completo en un sistema que encierra una cierta
incompatibilidad con relacin a s mismo.
As pues, en el centro del individuo existe una inadecuacin
irreductible que da el proceso de individuacin, juego
de fuerzas preindividuales en el individuo, que se
concretizan en tendencias. Pero es necesario concebir
el devenir como la dimensin de un ser en desfase. La
temporalidad es este desfase. Existe un ser sin fase,
pero preindividual; permanece inaccesible y solo es el
potencial cuya individuacin siempre es un acto que ya se
desfasa a s mismo en potencial, difirindose y por esta razn
diferencindose (individualizndose).
Lo preindividual es para el individuo un siempre ya-ah. Este
ya, como potencial de una inadecuacin que el individuo
crea, se constituye desde una sobresaturacin del ser: el ser
se conserva a travs del devenir. Esta conservacin constituye
el ya fsico, biolgico o social. La transmisin que es el devenir
es una operacin transductiva que reinscribe lo conservado
en el flujo de la individuacin. La transductividad significa
propagacin de una operacin entre dos trminos constituidos
como tales por la operacin misma. La transduccin
corresponde a esta existencia de relaciones que nacen en el
momento en que el ser preindividual se individualiza. As, las
partes de un motor de combustin interna son los trminos
de la operacin transductiva de sobredeterminacin funcional
No. 6 abril octubre 2012
que es la concretizacin. En el caso de la individuacin
psicosocial, lo preindividual se individualiza a la vez social
y psquicamente. Adems, lo psicolgico no precede lo
sociolgico sin lo contrario: son los dos polos de una relacin 137
que los constituye en la tensin del ya-ah preindividual
que es comn a ambos. El ya preindividual es portador
de tensiones que se transforman transductivamente en
estructuras. Esta transformacin es un salto cuntico tomado
en una indeterminacin que Simondon entiende aqu desde
Heisenberg: las relaciones de incertidumbre ponen en crisis
cualquier separacin en la bipolaridad. La separacin es un
resultado que empobrece el fenmeno.
Para pensar la individuacin es preciso considerar el
ser no como sustancia, materia o forma, sino como
sistema tenso, sobresaturado, por encima del nivel
de unidad, que no solo consiste en s mismo y que no
puede pensarse adecuadamente por medio del principio
del tercero excluido; el ser concreto o completo, esto
es, el ser preindividual, es un ser que es ms que una
unidad2.
El individuo es un equilibrio metaestable. La metaestabilidad
da cuenta de la individuacin psicosocial como diferimiento
de una identidad individual nunca plenamente constituida,
en tanto se enfrenta a la identidad de los objetos tcnicos
y de todos los artificios en general ya constituidos (que
pertenecen a descendencias tcnicas tambin metaestables
nunca plenamente constituidas ni individuadas- pero para
el individuo psicosocial son sobresaturaciones del ser y el
ya de los individuos, en tanto que hacen parte de su medio
preindividual). Simondon no considera este adelanto
2
La concepcin del ser sobre la cual reposa este estudio es la siguiente: el
ser no posee una unidad de identidad, que es la del estado estable en la cual
ninguna transformacin es posible; el ser posee una unidad transductiva, es
decir, que se puede desfasar con relacin a s mismo y desbordarse a s mismo
de un lado a otro de su centro. Lo que se toma como relacin o dualidad de
principios es en realidad el escalonamiento del ser, que es ms que unidad
e identidad; el devenir es una dimensin del ser, no lo que le adviene segn
una sucesin que experimentara un ser primitivamente dado y sustancial. La
individuacin se debe captar como devenir del ser y no como modelo del ser
que agotara el significado. El ser individuado no es el ser, ni el ser primero;
en vez de captar la individuacin a partir del ser individuado, es necesario
captarlo individuado a partir de la individuacin y la individuacin a partir del
ser preindividual, repartido segn varios rdenes de magnitud (Simondon,
1964:16).
 Tiempo e individuaciones tcnica, psquica y colectiva en la obra de simondon
de las identidades tcnico-objetivas sobre la identidad
psicosocial. Corresponde a lo que Leroi Gourhan y Gille
analizan, cada uno a su manera, como un adelanto de la
138 tcnica sobre la sociedad. En la tensin entre el ya y el
todava-no que se profundiza as, tambin se constituye el
xtasis temporal que une el pasado, el presente y el futuro,
donde el individuo est por llegar.
La metaestabilidad decae en los planos fsico, biolgico y
psicosocial. El cristal es el paradigma como medio de una
operacin transductiva, de la cual no puede dar cuenta el
esquema hilemrfico3. Pero la metaestabilidad del cristal es
pobre, de cierta manera precipitada, est en el lmite de la
estabilidad. El viviente es la metaestabilidad como duracin,
es decir, como inacabamiento constitutivo de la dinmica
individualizante y diferimiento de su realizacin, mientras
que el cristal es su captacin inmediata. Lo orgnico
como proceso de individuacin biolgica es en s mismo
conservacin de un proceso de individuacin perpetuado,
que es la vida misma, segn el modo fundamental
del devenir: el viviente conserva una actividad de
individuacin permanente; no es solo el resultado de la
individuacin, como el cristal o la molcula, sino el teatro de
la individuacin (Simondon, 1964).
El fenmeno de eco que Simondon denomina
resonancia interna es la consecuencia del
inacabamiento de la individuacin del viviente y
de la conservacin del proceso a travs de la serie
de los individuos.
Es preciso comprenderlo como una inadecuacin que,
desplazndose, abre los caminos del individuo inacabado.
3
Tal individuacin no es el encuentro de una forma y una materia previas
que existen como trminos separados constituidos con anterioridad, sino una
resolucin que surge en el seno de un sistema metaestable rico en potenciales:
la forma, la materia y la energa preexisten en el sistema. No bastan ni la
forma ni la materia. El verdadero principio de individuacin es mediacin, que
generalmente supone dualidad original de los rdenes de magnitud y ausencia
inicial de comunicacin interactiva entre ellos y, adems, comunicacin entre
rdenes de magnitud y estabilizacin (Simondon, 1964:8).
Resonancia que no es reducible, eco que solo se disipa y calla
como el fin del proceso de individuacin y reduccin donde
el individuo desaparece. El desfase produce estructuras que
nunca colman este defecto y que solo pueden figurar; estas
figuras son poderes de afirmacin de la diferencia entre las
fuerzas, las tendencias y los potenciales. Cada vez que el
individuo soporta su propio desfase, es en el momento de
una prueba de su desfase con aquello que no es l, es decir,
con su medio. Y cada vez que se adapta a su medio
mucho ms profundamente, se modifica a s mismo segn
su necesidad interna, y la presin del medio ocasiona la
expresin como nuevo estado de organizacin que desplaza
los lmites de los desfases que son las huellas de su historia
como individuacin sin comienzo ni fin4.
Como el presente donde se contrae toda la base del cono de
la memoria en Bergson, la resonancia interna del viviente
significa que la modificacin, como individuacin continua
o perpetua, se dirige al individuo en tanto que individuo
contemporneo de s mismo en todos sus elementos,
lo que no es el individuo fsico, que lleva del pasado
radicalmente pasado, incluso cuando todava est
en proceso de desarrollarse []. Este viviente que
es la vez ms o menos que la unidad, implica una
problemtica interior y puede entrar como elemento
en una problemtica ms vasta que su propio ser. La
participacin del individuo [en lo social] consiste en
el hecho de ser un elemento en una individuacin
4
Adems, cualquier actividad del viviente no est concentrada
en su lmite, como la del individuo fsico. En el viviente existe
un rgimen ms completo de resonancia interna que exige
comunicacin permanente y mantiene una metaestabilidad que
es su condicin de vida. No es el nico carcter del viviente, no
se puede asemejar el viviente con un autmata que mantendra un
cierto nmero de equilibrios o que buscara compatibilidades entre
muchas exigencias, segn una frmula de equilibrio complejo
compuesto de equilibrios ms simples; el viviente tambin es el
ser que resulta de una individuacin inicial y que amplifica esta
individuacin, lo que no hace el objeto tcnico que el mecanicismo
ciberntico quiere asemejar funcionalmente. En el viviente existe
una individuacin por el individuo y no solo un funcionamiento que
resulta de una individuacin una vez alcanzada y comparable a una
fabricacin; el viviente resuelve problemas, no solo adaptndose,
es decir, al modificar su relacin con el medio (como lo puede
hacer una mquina), sino modificndose a s mismo al inventar
nuevas estructuras internas e introducindose completamente en la
axiomtica de los problemas vitales (Simondon, 1964: 9).
Bernard Stiegler
ms amplia, por intermedio de la carga de realidad
preindividual que el individuo contiene, es decir,
gracias a los potenciales que encierra (Simondon,
1964: 11).
Existe lo preindividual en cualquier individuacin. Pero en
el caso de la individuacin psquica y colectiva, donde
el individuo prosigue su individuacin psquica en relacin
transductiva constante con la individuacin social que
engloba, el problema es el acceso a la preindividualidad,
tal como la condiciona una modalidad singular de
inacabamiento del individuo.
En efecto, si decimos que el individuo en s mismo est
inscrito en un proceso de individuacin ms vasto que l,
en el caso del animal, se tratar de la individuacin de la
especie y, en el caso del ser humano, de la individuacin
de una historia (o ms exactamente de una tensa red de
historias). As pues, el problema se plantea al especificar
las condiciones de conservacin de la individualidad
ms vasta que los individuos psquicos: a travs de ellos,
pero ms vasta que ellos y, aqu, fuera de ellos. Este
elemento ms vasto es, para el individuo menos vasto, un
ya-ah prottico, es decir, creado en los objetos tcnicos
constitutivos de un mundo (los objetos naturales en s
mismos, en tanto que objetos, ya inscritos en los circuitos
de la tecnicidad-finalidad), soportes de la tradicin, del
saber y de un pasado historial. El individuo psicosocial
se acopla a una multiplicidad de procesos de individuacin
ya comenzados antes de l e indefinidos en tanto facticios
(recibidos pasivamente y soportes de una sntesis pasiva).
En el caso del individuo viviente, la individuacin ms
vasta de la especie no est totalmente en el individuo,
pero permanece, por ejemplo, como presin de seleccin
realizndose en combinaciones cromosmicas en el interior
del viviente (circula en las redes biolgicas de los aparatos
reproductores). En el caso del psicosocial, la sobresaturacin
del ser conservado en lo preindividual es la huella de vida
anterior muerta y, sin embargo, se mantiene en el mundo
viviente psicosocial (en su ahora) en formas materializadas
No. 6 abril octubre 2012
de seres inorgnicos organizados. Lo extrao es que, en
el anlisis de la individuacin psicosocial que propone
Simondon, se ignoran los procesos de individuacin de
los objetos tcnicos y de artificios de cualquier genero que 139
analiza en El modo de existencia de los objetos tcnicos;
mientras que son ellos los que legan las individuaciones
anteriores no vividas por el individuo que se individua en el
presente y que permanecen inacabadas:
Lo psquico y lo colectivo estn constituidos por
individuaciones que vienen despus de la individuacin
vital. El psiquismo contina despus de la individuacin
vital en un ser que, para resolver su propia problemtica,
est obligado a intervenir, en tanto sujeto, como
elemento del problema por su accin; el sujeto se puede
concebir como la unidad del ser en tanto que viviente
individuado y como ser que se representa su accin
a travs del mundo como elemento y dimensin del
mundo (Simondon, 1964).
He desarrollado en otro trabajo (Stiegler, 1994) el concepto
de epifilognesis para intentar pensar este encajamiento
de las individuaciones psquica y colectiva (pues se trata
aqu de la constitucin de lo psquico en el colectivo y no
de una constitucin del colectivo por aglomeraciones de
psiquismos): la perpetuacin de la memoria individual,
ms all del individuo que es su exteriorizacin por todas las
huellas que produce el trabajo, cambia las condiciones de la
diferenciacin vital (individuacin).
Si se puede decir que en la individuacin del viviente no
tcnico, cualquier suma de acontecimientos epigenticos
est perdida para la memoria especfica con la desaparicin
del individuo que fue su soporte, en la individuacin
psquica y colectiva la vida conserva y acumula por
el contrario estos acontecimientos epigenticos. Esta
conservacin determina cualquier relacin con el medio
y, por consiguiente, todo el proceso de seleccin de las
mutaciones. A partir de este momento, se puede formular
la hiptesis de que la epignesis ejerce un poderoso efecto
de retorno sobre la reproduccin de la especie, al canalizar
 Tiempo e individuaciones tcnica, psquica y colectiva en la obra de simondon
o condicionar una parte esencial de la presin de seleccin,
en el sentido de un reforzamiento de lo que los embrilogos
denominan la plasticidad del cerebro; en el estado que va del
140 Australopiteco al hombre de Neanderthal (corticalizacin),
el ritmo de diferenciacin de los slex tallados es paralelo al
de la diferenciacin del crtex.
El estereotipo ltico es tanto el resultado como la condicin
de su produccin: es a la vez el soporte de la memoria de
las cadenas operatorias que lo producen, lo que conserva
la huella de los acontecimientos epigenticos pasados que
se acumulan como las lecciones de la experiencia, y lo que
resulta de la transmisin de estas cadenas operatorias por la
existencia del producto en tanto que arquetipo. Denomino
a este proceso el epifilogentico. De esta manera, se puede
decir que el individuo post-zinjantropiano se desarrolla a
partir de tres memorias:
memoria gentica (o especfica),
memoria epigentica (o nerviosa),
memoria epifilogentica (o tecnolgica).
La epifilognesis designa la aparicin de una nueva relacin
entre el organismo y su medio; nueva relacin que tambin
es un nuevo estado de la materia: si el individuo es una
materia orgnica y, por ende, organizada, su relacin con
el medio (con la materia en general, orgnica e inorgnica)
esta mediatizada por esta materia organizada aunque
inorgnica que es el organn, la herramienta con su papel
instructor (su papel de instrumento).
Naturalmente, la realidad epifilogentica, que en s
misma constituye una nueva forma de deriva en relacin
transductiva con la deriva gentica, acta de manera todava
nueva despus de la terminacin de la corticalizacin, es
decir, despus del hombre de Neanderthal. De este modo,
la relacin transductiva ya no est entre la evolucin de
los slex tallados y la del crtex (que se estabiliz y entr
en la conservacin del ser sobresaturado), sino en una
transduccin de lo tcnico y lo tnico o social (es decir, de
la individuacin psquica y colectiva), que a su vez requiere
anlisis especficos.
De la epifilognesis se desprende que la
individuacin tcnica es lo que permite la relacin
transductiva de lo psquico y lo social. Desde
este momento, las individuaciones psquica,
social y tcnica son inseparables. La relacin
transductiva es aqu ternaria.
En Simondon, el concepto de transindividual da la
comprensin del colectivo, donde el sujeto no precede al
grupo, ni a la inversa:
La individuacin en la forma del colectivo hace del
individuo un individuo de grupo, asociado a un grupo
por la realidad preindividual que lleva en s, y unida a
la de los otros individuos, se individua en una unidad
colectiva. Las dos individuaciones, psquica y colectiva,
son reciprocas la una con respecto a la otra; permiten
definir una categora de lo transindividual que tiende a
dar cuenta de la unidad sistemtica de la individuacin
interior (psquica) y de la individuacin exterior
(colectiva) (Simondon, 1964: 12).
Pero lo individual y lo transindividual solo se constituyen
juntos bajo las condiciones epifilogenticas de su
articulacin, es decir, al acceder en comn a un ya-ah
no-vivido (tcnico y preindividual, que no ha sido vivido
efectivamente por el grupo ni por el individuo psquico)
que opera su relacin transductiva5, esto es, su vivido
individual y colectivo.
5
El mundo psicosocial de lo transindividual no es lo social bruto ni lo
interindividual; supone una verdadera operacin de individuacin a partir de una
realidad preindividual, asociada a los individuos y capaz de constituir una nueva
problemtica que tiene su propia metaestabilidad []. El viviente es el agente y
el teatro de la individuacin; su devenir es una individuacin permanente o ms
bien una serie de accesos de individuacin que avanzan de metaestabilidad en
metaestabilidad. El individuo no es as sustancia ni simple parte del colectivo:
el colectivo interviene como resolucin de la problemtica individual, lo que
significa que la base de la realidad colectiva ya est contenida parcialmente en
el individuo, en la forma de la realidad preindividual que permanece asociada
a la realidad individuada; lo que en general se considera como relacin a causa
de la sustancializacin de la realidad individual, es en realidad una dimensin
de la individuacin a travs de la cual el individuo deviene: la relacin, con el
Bernard Stiegler
He subrayado ms arriba que si existe una dinmica propia
del objeto tcnico que tiende a su concretizacin, supone no
obstante una posibilidad de anticipacin del lado del operador,
del motor y de la causa eficiente que es el hombre. Desde el
punto de vista de Simondon, la tecnicidad (la individuacin
tcnica) permanece en perfecta exterioridad con relacin
a esta temporalizacin. Ahora bien, me parece que esta
capacidad de anticipacin supone por el contrario el objeto
tcnico, que no precede ms que la forma a la materia. Por lo
dems, esto se presenta como si los anlisis de Simondon lo
mostraran sin que l mismo los viera. Ms generalmente, si
Leroi Gourhan estableci que la comprensin del fenmeno
humano es indisociable de una comprensin del fenmeno
tcnico, que la efectividad de lo humano es la tcnica (y en
este sentido la inhumanidad y ms all de la oposicin de
lo orgnico y lo inorgnico, como se puede verificar en la
evolucin ms reciente de la biologa), es preciso decir aqu
que el hombre y la tcnica son los dos polos de una relacin
transductiva que sobredetermina sus respectivos procesos de
individuacin. Es lo que, paradjicamente, Simondon parece
no ver. Intent mostrar en otro contexto (Stiegler, 1996) que
esto procede de una gran dependencia de sus conceptos
con respecto al pensamiento de Bergson.
Simondon muestra que existe un medio asociado cuando
el medio geogrfico de un sistema tcnico deviene, en
sus caractersticas propias, un elemento funcional de
este sistema: por ejemplo, el agua en la turbina Guimbal,
que a la vez le provee su energa y fuente de enfriamiento
y, combinada con aceite bajo presin, su sistema de
impermeabilidad. De all resulta un nuevo medio,
denominado medio asociado, producido por la adaptacin-
concretizacin que es un proceso que condiciona el
nacimiento de un medio en vez de estar condicionado por
un medio ya dado; se trata entonces de un nuevo caso
de relacin transductiva. En la actualidad, es decir, en la
poca de la industrializacin de la memoria y de lo que
mundo y el colectivo, es una dimensin de la individuacin en la que participa
el individuo a partir de la realidad preindividual que se individua etapa por
etapa (Simondon, 1964).
No. 6 abril octubre 2012
llamamos los medios de comunicacin (tanto analgicos
como numricos), el medio asociado informacional
que deviene el espacio publico mundial, debido a los
fenmenos de velocidad de captura, transmisin, clculo 141
y tratamiento (ya sea de signos analgicos o numricos)
afecta la capacidad de anticipacin del hombre de manera
radical. Podramos mostrar (este no es el momento) que
las especificidades de los acontecimientos producidos
por los actuales medios de comunicacin, donde el
acontecimiento se volvi indisociable de su cobertura
meditica (es necesario incluir el acontecimiento
numrico, burstil, militar o tecnocientfico), son productos
de medios asociados, donde el consumidor o el grupo de
consumidores del acontecimiento, que son su medio y
energa, forman el elemento funcional asociado al sistema.
Evidentemente, esto constituye una transformacin radical
de lo poltico como tal.
De otro modo, la ergonoma amigable de los
interfaces informticos tambin tiende a integrar
funcionalmente los componentes del usuario en
una especificacin dinmica del programa o del
sistema utilizado.
As, la gnesis de los acontecimientos se pone en
funcionamiento por el sistema tcnicoinformacional en un
formidable complejo transductivo. En otras palabras, es
el tiempo el que se altera como proceso de individuacin
colectiva en su relacin transductiva, tanto con las
individuaciones tcnicas como con las individuales. Cmo
es posible esto? Es necesario remitirnos aqu a Heidegger.
Heidegger puso en el centro de la cuestin filosfica el
concepto de mundo. El ser en el mundo del Dasein tambin
es un ser-tcnico, una tecnicidad originaria. Heidegger
estudia el Dasein [que es una individuacin, como
aparece claramente en El concepto de tiempo (Heidegger,
1924)] como el que siempre est ya arrojado en una
 Tiempo e individuaciones tcnica, psquica y colectiva en la obra de simondon
mundanidad: el individuo que nace viene al mundo, lo
que significa que este mundo lo pre-cede, se le adelanta
(de esta manera la tcnica pre-cede lo social, como en Gille
142 o Leroi-Gourhan, por lo menos esta es mi hiptesis).
Sin embargo, Heidegger no reconoca este adelanto del
mundo como tal, es decir, para nosotros como tecnicidad.
La teora existencial de la individuacin es un pensamiento
del tiempo que otorga el privilegio al futuro en el anlisis
de los tres trminos constitutivos del xtasis temporal, de
los que resultan por la analtica del Dasein, los siguientes
caracteres constitutivos:
El Dasein es temporal y dirigido por una relacin con el
futuro determinado por un ser-para-el-fin (la muerte).
Es historial: es para l constitutivo de la herencia de un
pasado ya-ah, el mismo que tambin lega el mundo.
Por la misma razn es facticio: puedo heredar
inautnticamente, sin asumir el sentido de la
herencia, lo que vuelve a retroceder ante mi muerte
[mi incumplimiento esencial es irreductible: cuando
est acabado, terminado como se termina un
caballo- no estar justamente all y su anticipacin
no determina mi relacin con el tiempo, es especifico
del Dasein, no implica en este sentido al caballo, ni al
fruto que madura (Heiddeger, 1927, 48)6]. Heredar
inautnticamente es no abrir mi futuro y esto es
posible porque mi pasado no es mi pasado: debe
devenirlo, pero puede no devenirlo. Tengo un ser: el
Dasein es arrojado al mundo como en un tener-
que-ser.
Cada poca desarrolla una comprensin trivial
de s y cada uno su propia comprensin de esta
comprensin trivial, incluso sobre el modo de la
equivalencia (privativa).
Lo indeterminado del fin del Dasein mismo (es decir,
del cundo y del cmo de mi muerte) es el que dirige
6
El texto est citado en la traduccin de E. Martineau de 1985.
el conjunto de estas estructuras. El Dasein que sabe su
muerte la difiere, pero dada su indeterminacin, este
diferimiento por el Dasein de su fin engendra la diferencia
absoluta de este Dasein con relacin a cualquier otro, su
irreductible singularidad (ante la cual puede intentar huir).
Como dice Heidegger, el tiempo es el verdadero principio
de individuacin, que se incumple como lo indeterminado
del Dasein. Este diferimiento productor de una diferencia
es precisamente lo que Jacques Derrida describi
como el proceso de una diffrance; adems, en l, la
exteriorizacin de la huella muerta sobredetermina todo
el proceso. Ahora bien, tal exteriorizacin originaria (que
evidentemente no es lo opuesto a una interioridad) no es
otra cosa que una organizacin de lo inorgnico, es decir,
una tecnicidad.
El Dasein hereda del ya-ah que es su pasado, que lo ha
precedido siempre-ya y a partir del cual es este individuo,
hijos y nietos de tales y cuales, etc.; sin embargo, es su
pasado que no es propiamente su pasado, puesto que no
lo ha vivido: el modo de ser temporal del Dasein es la
historialidad siempre-ya afectada de la facticidad de este
pasado no vivido donde se enraza la comprensin trivial
de s:
El Dasein se toma en una interpretacin tradicional del
Dasein, se ha ampliado en ella. A partir de ella primero se
comprende y tambin en cierto sentido constantemente.
Esta comprensin abre las posibilidades de su ser y las
regula. Su propio pasado tanto como decir siempre el
de su generacin- no sigue el Dasein, al contario, lo
precede siempre-ya (Heiddeger, 1927, 6).
El Dasein se debe abordar en esta cotidianidad media
(Heidegger, 1927, 5) que es su mundo heredado. Pero
este acceso no debe ser tambin, no solo a los accesos
medios, sino a los medios de acceso del Dasein, que lo
constituye como lo que ya le ha sucedido, en su ya-ah medio
formado por los medios de este ya-ah? Para Heidegger, esta
necesidad no est propiamente inscrita en la estructura
Bernard Stiegler
existencial. Ahora bien, si el ya-ah es lo que constituye la
temporalidad en tanto que da acceso al pasado que no he
vivido, en tanto que me abre a mi historialidad (Heidegger,
1927, 6), este ya-ah no debe ser constitutivo en su
facticidad positiva, positiva e historialmente constitutivo en
el sentido en que su forma, materia e informacin material
constituyen la historialidad misma? Heiddeger excluir tal
hiptesis, aunque aporta los principales elementos de una
respuesta positiva [especialmente por sus estudios sobre los
seres mundo-historiados (Heiddeger, 1927, 74)]. En un
lenguaje simondoniano diremos que es por esta razn que
piensa todava en trminos de principio de individuacin
antes que en proceso.
La procesualidad lo habra llevado al problema
de una preindividualidad prottica y a una
constitutividad de la tcnica. No obstante,
Simondon tambin olvida la constitutividad de la
individuacin tcnica.
El Dasein es un pasado que no es el suyo, o que solo
es el suyo si el Dasein es su pasado. Ahora bien, esto
debera tener consecuencias primordiales en cuanto a
las condiciones en las cuales el ya-ah se constituye como
tal, segn las posibilidades instrumentales de acceso
al pasado. Estas condiciones continan siendo triviales
con respecto a la temporalidad originaria que es la de la
resolucin en un ser-para-la-muerte; estas condiciones
dependen para Heidegger de lo intratemporal y por
esta razn de una temporalidad inautntica, derivada
y secundaria (puesto que, esencialmente aprendidos
como instrumentos de clculo, los instrumentos de la
intratemporalidad se caracterizan como medios para
determinar lo indeterminado, es decir, para huir ante su
fin). Pero si la herencia del pasado ya-ah es un carcter
esencial de este ser-para-la-muerte, el confinamiento
de la tecnicidad donde se conserva el ser (pasado)
y tal como lo hace accesible all, con sus condiciones
No. 6 abril octubre 2012
instrumentales y tcnicas, la efectividad del Dasein,
como su preindividualidad, se revela imposible en este
confinamiento. Dicho de otro modo, la efectividad de la
tecnicidad es constitutiva (en el sentido fenomenolgico 143
del trmino) de la individuacin psquica y colectiva, en
tanto que individuacin tcnica. Una apropiacin positiva
del pasado es afectada de manera inmediata por las
posibilidades positivas de un acceso al pasado. Todas las
posibilidades hermenuticas estn ocultas all. No solo las
imposibilidades, esto es, los lmites causados por esta
facticidad, sino adems las posibilidades de constitucin
por individuacin: podramos mostrar, por ejemplo, que la
escritura alfabtica es la condicin inaugural de la historia
en tanto que hace posible un nuevo tipo de individuacin
psquica y colectiva: la ciudana (que tal vez el medio
informacional actual est en proceso de eliminar).
Cualquiera que sea el carcter con el cual Simondon
generaliza los primeros principios de su dinmica en
todos los seres que tienden a la organizacin (del cristal
a los actuales sistemas artefactuales autorganizados
pasando por el viviente), no logra liberarse totalmente,
como Heidegger, de una metafsica de las oposiciones.
Planteo esta objecin puesto que no me parece absurdo
considerar que el sistema tcnicoindustrial mundial se
pueda considerar como un megaobjeto tcnico sometido
a la tendencia concretizante (que a su vez encuentra
resistencias): no existe ninguna razn para considerar
que la locomotora elctrica forma con sus vagones,
catenarias, estaciones y el conjunto del dispositivo del
transporte ferroviario un objeto tcnico de grado superior
que tiende a sobredeterminarse funcionalmente y, desde
luego, segn modalidades especificas; pero al mismo
tiempo, el complejo industrial en su conjunto podra
ser entendido a su vez como un grado todava superior,
donde se incluyan los medios de comunicacin como
los actuales instrumentos de la intratemporalidad. En
qu se convertir lo social capturado en esta red? Es el
problema del tiempo.
 Tiempo e individuaciones tcnica, psquica y colectiva en la obra de simondon
Este problema se debe pensar como un irreductible adelanto
de la tcnica: la tendencia precede a la individuacin
psicosocial y, en este sentido, la sobredetermina y se le
144 escapa. Es la fuente del desfase, de la inadecuacin
creadora de potenciales que habita la preindividualidad
de lo psicosocial. Sabemos que Leroi Gourhan ubicaba al
principio de la evolucin tcnica un fenmeno originario
de exteriorizacin, es decir, de expropiacin del viviente
(orgnico) por la muerte (como inorgnico organizado). Si
la individuacin psicosocial es una reapropiacin de esta
impropiedad originaria (que es un defecto originario del
origen, una indeterminacin esencial y, por esta razn,
una accidentalidad irreductible), es preciso decir que el
complejo de individuaciones tcnica, psquica y colectiva
es el tiempo como relacin transductiva y desfasada de
ex-apropiacin.
BIBLIOGRAFA
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Hondarribia (Guipuzkoa), Hiru].
_______ (1992). Leroi-Gourhan, part maudite de
lanthropologie, Pars, Les nouvelles de larcheologie.
 145

Barrio Beln Medelln Colombia Ao 2012

No. 6 abril octubre 2012

146

Ttulo: Torre al infinito

Tcnica: Fotografa
(Difragma: f/13, Tiempo de exposicin 1/125 s, ISO 100)

Autor: Alfonso Tobn Botero

Ao: 2012