Psicología Del Socialista-Anarquista - August Hamon

Psicologa del socialista-anarquista de August Hamon
PSICOLOGA DEL SOCIALISTA-ANARQUISTA *
August Hamon
Al profesor Lacassagne:
En prueba de simpata al hombre de ciencia, le dedica este ensayo

cientfico. A. Hamon.
PREFACIO
Qu objeto se han propuesto?
Eh! Por Dios!, el mismo que todos se proponen al escribir un libro:

encontrar la verdad. E. Renn.
Este libro es el segundo de una serie que hemos emprendido con el ttulo genrico de Estudios
de Psicologa Social. El primero, la Psicologa del militar profesional, publicado en Noviembre
de 1893, nos vali las injurias de unos, los elogios de otros, y motiv largas y acerbas
polmicas. Era un libro de ciencia que ciertos crticos lo consideraron como una requisitoria, una
diatriba. Nosotros habamos buscado la verdad, y su simple exposicin justific de nuevo
aquellas palabras de Pascal: Demasiada verdad nos sorprende.
Como en todos nuestros anteriores trabajos, nuestro solo y nico fin, al escribir esta Psicologa
del socialista-anarquista, es la investigacin de la verdad.
Nunca lo repetiremos bastante: buscamos la verdad, y una vez creemos haberla hallado, la
exponemos ante el mundo, porque con Bossuet pensamos que: Todo aquel que posee la
verdad, la debe a sus hermanos, pues la verdad es un bien comn.
Hombre de ciencia, que para nosotros significa hombre que investiga la verdad sin preocuparse
de los inconvenientes o de las ventajas que pueden resultar de la investigacin, tanto para l
como para los suyos, al pas o la sociedad, a que pertenezca, hemos escrito una monografa
cientfica sin ocuparnos de si serva o perjudicaba a tal o cual individuo, partido o sociedad.
Nosotros buscamos la verdad: y esta investigacin la hacemos imparcial e impasiblemente.

Deterministas como somos, creemos que el hombre es irresponsable de sus pensamientos y de
sus actos. Concibe unos, ejecuta los otros, y, dadas todas las circunstancias, ni puede dejar de
concebirlos ni de ejecutarlos. No hay, por consiguiente, mrito ni demrito en estas
concepciones, ni en estas acciones. Son un efecto, una resultante de mltiples componentes.
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A. Hamon profesor de la Nueva Universidad de Bruselas y del Colegio Libre de Ciencias Sociales de Pars.
Traduccin de Jos Prat. Digitalizacin KCL.
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Esta concepcin determinista facilita la imparcialidad, nos es ms fcil hacer abstraccin de

nuestras preferencias y de nuestras amistades. No mentamos nuestros odios porque no los
tenemos; ni contra los hombres, puros y simples efectos, ni contra los conceptos y las
instituciones, efectos asimismo de mltiples causas.1
Hemos hecho todos los esfuerzos posibles para conservar la serenidad que debe ser la
herencia del hombre de ciencia. Creemos haber logrado conservar la imparcialidad del
investigador de la verdad.
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En la Psicologa del militar profesional hemos demostrado la influencia de la profesin sobre la
mentalidad de los individuos que la ejercen, y probado por el mtodo de la observacin que el
ejercicio de una profesin caracterstica determina en las mentalidades de los ejercitantes un
estado especial, netamente particular, propio de los miembros de la profesin.
En la Psicologa del socialista-anarquista demostramos que los adeptos de una misma doctrina
filosfica poseen una constitucin psquica comn. Probamos, por el mtodo positivo y el
mtodo racional, que la adopcin de una doctrina filosfica indica en los adeptos la existencia
de caracteres mentales comunes.
En este libro establecemos el tipo ideal, el tipo medio del socialista-anarquista, del mismo modo
que el naturalista establece el tipo medio ideal del hombre o de otra cualquier especie animal.
Para determinar este tipo, recurrimos al mtodo positivo. El mtodo racional nicamente lo
utilizamos para confirmar las deducciones sacadas de hechos relatados.
En el indicado primer libro de esta serie psicolgica, me serv de hechos sacados de los libros,
de las revistas y de los peridicos. En este nuevo libro, este procedimiento no poda servirme,
pues faltan los documentos. Tuve que recurrir, por lo tanto, a otro sistema que me sugiri la
lectura de una obra del doctor G. Saint-Paul. El Essai sur le langage intrieur, de mi eminente
colega de la Sociedad de Antropologa de Pars, el doctor Lacassagne, est establecido con
ayuda de preguntas dirigidas por escrito a un cierto nmero de personas. Me pareci que este
procedimiento poda permitirme establecer la psicologa del anarquista, y a l recurr dirigiendo
a un cierto nmero de anarquistas las dos preguntas siguientes:
1. Por qu es socialista-anarquista?
2. Cmo se volvi socialista-anarquista?
Al propio tiempo les rogu me dijeran su edad, profesin y nacionalidad.
Las respuestas no me faltaron. Unas estaban firmadas y era indiferente a los que las suscriban
que su nombre fuera o no del dominio pblico. Otros prefirieron guardar el anonimato. Algunas
recib sin que yo pudiera saber el nombre de sus autores. Con la ayuda de estas respuestas,
fue como pude buscar y establecer los caracteres psquicos especiales de los discpulos de los
Reclus, Malatesta, Kropotkin, Spies y Parsons. De este modo comprob las ventajas del
mtodo sugerido por el doctor Lacassagne, y se comprender los motivos que me llevaron a
dedicarle este libro de ciencia.
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Conceb esta obra hace ms de un ao. Era en Diciembre de 1893, en Pars, cuando Flix
Dubois, periodista, me hizo una visita para pedir al autor de la Francia Social y Poltica, le diera
documentos referentes al movimiento anarquista, para suplemento literario del Fgaro. Debido a
su pluma, consagr un nmero entero al Peligro Anarquista, que pronto se convirti en libro
1
De estas lneas podran inferir algunos que para nosotros los hombres son solamente efectos y nunca causas.
Opinamos que el hombre es siempre un efecto y que todo efecto obra a su vez como causa.
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que se public en Pars y se tradujo a varios idiomas. Despus de varias conversaciones con el
seor Dubois, resolv darle para su libro un breve estudio sobre la psicologa del socialista-
anarquista. Entonces dirig a varios anarquistas franceses las preguntas de que he hablado,
obtuve respuestas, y pronto mi breve estudio se cambi en deseo de hacer una monografa
completa de la que di un simple resumen al seor Flix Dubois.
Mi libro se construy poco a poco, basndolo solamente en las respuestas confesionales de

anarquistas franceses. Su elaboracin fue lenta, a causa de las circunstancias. La obra estaba
casi terminada cuando fui a Londres. Entonces se ensanch mi horizonte y conceb la
esperanza de aumentar la extensin de mi obra. Haba determinado la mentalidad filosfica del
anarquista, segn las confesiones de los franceses, y, si mi tesis era justa, forzosamente tena
que hallar en los anarquistas extranjeros los mismos caracteres mentales. Quise comprobar el
hecho, y por esto formul las mismas preguntas a los socialistas-anarquistas ingleses,
irlandeses, escoceses, alemanes, holandeses, italianos, espaoles, portugueses, etctera.
Obtuve igualmente sus respuestas, y en ellas hall las mismas caractersticas psquicas. Fue,
pues la confirmacin tangible de la verdad de mi tesis.
Entonces resolv utilizar estas respuestas de diferentes nacionalidades, rehaciendo

enteramente mi libro primitivo. El cuadro es, sin embargo, siempre el mismo, como tambin
buen nmero de pginas. Hay, no obstante, algunas diferencias, porque en el curso del anlisis
de las respuestas confesionales pude comprobar similitudes y diferenciaciones segn las
nacionalidades. Unas y otras las sealo en el curso de este estudio cientfico.
Se observar que para fijar el tipo medio del socialista-anarquista, no he tenido necesidad de
aventurar una hiptesis cualquiera sobre las doctrinas. Que stas sean falsas o justas, buenas
o malas, inmorales o morales, poco nos importa para este estudio psicolgico. Que los
socialistas-anarquistas sean unos locos o unos sabios, criminales o sanos, que tengan o no
tengan razn, que formen una secta fantica llamada a desaparecer bajo el desprecio pblico y
el ridculo o una secta admirable destinada a triunfar, que sean retrgrados o precursores, todo
esto nos es absolutamente indiferente.
Nosotros no apreciamos el valor moral de los hombres o de las doctrinas; buscamos

determinar, por medio del anlisis, el estado psquico que es comn a estos hombres de tan
diferentes pases, religin, profesiones y clases y adeptos todos de una comn doctrina.
Determinar su comn constitucin cerebral: tal es el fin que nos proponemos, el objetivo que
creemos haber alcanzado.
Respecto a las confesiones que hemos utilizado, solamente tenemos necesidad de una
hiptesis: la buena fe. Todo el mundo puede admitir como exacta una hiptesis. En efecto, las
confesiones emanan de gentes muy diferentes en nacionalidad, educacin, religin, profesin,
etc., y a pesar de estas diversidades de origen, se revelan en estas confesiones los mismos
caracteres comunes, los cuales, por otra parte, se diferencian mucho en el modo de expresar
los conceptos; vivacidad, precisin, confusin... segn cada individuo. Para el analista cada
confesin es determinatriz de una mentalidad individual diferenciada de las otras mentalidades.
A pesar de comprobar esta diferenciacin individual, se observa, asimismo, diferenciaciones por
grupos de confesiones, grupos formados por las nacionalidades, es decir, que el observador
descubre en estas confesiones caracteres comunes a la nacionalidad. Estas similitudes existen
en los grupos nacionales sin perjuicio de la comunidad de caracteres mentales que se halla en
el conjunto de todas las confesiones. Ahora bien, si por parte de los individuos hubiera mala fe,
estas diferenciaciones individuales y estas similitudes nacionales no subsistiran. Las
respuestas seran mucho ms similares, menos diferenciadas. La diversidad, de todos modos
muy grande, es una segura garanta de la buena fe de sus autores. Adems, acaso no
tenemos modo de verificarlo recurriendo al empleo del mtodo racional? Evidentemente, s.
Con las citas de las doctrinas hallamos siempre los mismos caracteres mentales que el mtodo
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positivo nos revela. No se puede, por lo tanto, poner en duda la buena fe de las confesiones, y
por consiguiente su valor es inatacable para la determinacin del estado de alma especial a
los adeptos de la doctrina socialista-anarquista.
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En el curso de las siguientes pginas hablaremos de diversos caracteres psquicos particulares
en la mentalidad anarquista-socialista. No debemos juzgarlos por esto. Estudiando la cuestin
psicolgicamente, nada nos importa la opinin buena o mala que merezcan el espritu de
rebelda, amor a la libertad, amor al yo, amor a los dems, sentimiento de justicia, sentido de la
lgica, curiosidad de conocer, espritu de proselitismo. Nos basta que estas tendencias se
hallen en el encfalo de los socialistas-anarquistas. Nosotros creemos haber demostrado,
experimental y racionalmente, que existen.
Que los efectos de la constitucin mental particular a los anarquistas-socialistas sean buenos o
malos, es cosa que no debe ocuparnos, no queremos ocuparnos de ello. Nos basta con
comprobar su existencia. sta es la tarea que nos hemos impuesto. Exponer y probar esta
existencia, constituye toda esta obra. Las piezas, extractos confesionales y extractos
doctrinales, a la vista del lector estn. Puede juzgar por s mismo. Que, para el lector, las
doctrinas socialistas-anarquistas sean buenas o malas, que sus autores o sus adeptos sean
apreciables o despreciables, todo esto nos es absolutamente indiferente. Es cosa que
nicamente atae al lector y no atae al hombre de ciencia cuando analiza el estado psquico
de los adeptos de una doctrina filosfica.
Generalmente se acepta la imparcialidad del cientfico que estudia los fenmenos naturales,
tales como el movimiento de los ventisqueros, la anatoma o la fisiologa de las plantas y de los
animales. Nadie se extraa de que con ardor se entregue al estudio de estos seres, de estos
fenmenos, y nunca se supone que, con objeto de hacer ms simptico al lector, el naturalista
los presente con rganos que no poseen y cualidades que no tienen. Del mismo modo
esperamos que se creer en nuestra imparcialidad de cientfico que anatomiza los encfalos
anarquistas.
Hemos hecho este estudio con ardor, del mismo modo que el entomlogo es ardiente en su
examen de los insectos, pero al propio tiempo poniendo especial cuidado en ser imparciales. No
teniendo otro fin que la investigacin de la verdad, importndonos poqusimo que sta plazca o
no plazca, creemos haber conservado la serenidad que, segn nuestro modo de ver, es
necesario atributo del hombre de ciencia.
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Puede darse que en esta obra de ciencia, y nada ms que de ciencia, algunas personas
encuentren intenciones de apologista. Algunos ya lo dijeron. 2 Poco nos preocupamos de esto,
teniendo la conviccin de que nuestros esfuerzos han guardado la impasibilidad necesaria y la
creencia de haber logrado conservarla.
Tal vez algunas personas infieran de nuestro libro que somos socialistas-anarquistas. Tampoco
nos importa. Haremos notar solamente la extraa lgica de estos individuos que de un estudio
cientfico sobre los anarquistas, deducen el anarquismo de su autor, cuando no les viene a la
mente deducir de una obra de criminologa la criminalidad del autor. De la Patologa del
Espritu, de Maudsley nadie ha inferido que este sabio fuera un alienado. De la obra Augusto
Comte y Heriberto Spencer, de E. de Roberty, nadie ha inferido que este filsofo fuera discpulo
de uno u otro de aquellos filsofos. Del libro de Abel Hovelacque sobre los Negros, o de A.
Corre sobre los Criollos, nadie sac la conclusin de la raza negra o criolla del autor. En su libro
Social Statics, H. Spencer estudia la nacionalizacin de la tierra y da muchos argumentos en su
favor. Quien hubiera deducido de aqu que Spencer era un partidario de la Land nationalisation,
2
Diversos crticos lo manifestaron a causa de nuestro captulo Psicologa del anarquista publicada en la obra el
Peligro anarquista.
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se hubiera equivocado, pues sabido es que este filsofo fue, al contrario, un adversario
declarado. Nos parece, pues, absolutamente ilgico, inferir de esta monografa nuestro
anarquismo. Pero, si as sucediera, nos es completamente igual, puesto que esta apreciacin
sobre el autor no puede disminuir en un pice la verdad o la parte de verdad que hay en esta
obra.
Al escribirla hicimos abstraccin de todo deseo de ser agradables o desagradables a tales o

cuales individuos; nos prohibimos juzgar las doctrinas. Hemos escrutado nicamente el alma
socialista-anarquista y aqu exponemos el resultado de este anlisis. Que unos lo encuentren
admirable, que otros lo encuentren despreciable, es cosa que slo a ellos atae. La cuestin
que se presenta es sta: es exacto el resultado?
As lo pensamos nosotros. Las piezas de las cuales lo hemos deducido estn a la vista del
lector. Por s mismo juzgar, pues lejos de nosotros la idea de imponer nuestra manera de ver.
Con Ernesto Renn creemos que una verdad slo tiene valor cuando se alcanza por s misma,
cuando se ve todo el orden de ideas a que se relaciona. As, pues, yo no deseo que el lector
crea sin examen la verdad que este libro creo contiene. Le pido tan slo que lea, que considere
las citas doctrinales y los extractos confesionales y mire si estima que las conclusiones que
hacemos estn deducidas con exactitud.
Ciertamente que experimentamos un placer cuando lo que nosotros juzgamos verdad vemos
que as lo juzgan otros hombres; pero deseamos que esta verdad la hallen por s mismos, que
se convenzan y no que crean. No deseando, pues, imponer mis conceptos, he escrito mi libro
con una suprema indiferencia, como si escribiera para m solo y que nadie tuviera que leerlo
jams.
Ruego, por lo tanto, al lector, que no vea en esta monografa ni siquiera un simple deseo de
hacerle creer mis deducciones; que slo vea nuestro vivo deseo de que l mismo llegue a
iguales deducciones. Ante sus ojos ponemos las piezas del proceso. Que el lector juzgue la
exactitud, la precisin de nuestras deducciones.
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Se nos objet3 que los caracteres psquicos por nosotros determinados, no se conceban en
ningn modo con la propaganda por el hecho. No se trata de esto.
La cuestin es: Los caracteres psquicos determinados, son los que realmente pertenecen a
las personas interrogadas? Estas personas son realmente anarquistas?
A la primera de estas preguntas el lector responder fcilmente teniendo las piezas del debate
ante su vista. A la segunda responderemos que las personas cuyas confesiones figuran en este
volumen, son realmente anarquistas, as se afirman.
Por otra parte, se puede decir con exactitud que las caractersticas mentales que hemos
determinado no se concilian con la propaganda por el hecho? Yo no lo creo. No quiero hacer
aqu la psicologa de los propagandistas por la violencia, de los Ravachol, Palls, Vaillant,
Salvador Franch, Henry, Caserio, etc. Esto ser objeto de otro estudio, para el cual recogemos
documentos, y que ser una contribucin a la criminologa poltica. Pero desde ahora podemos
afirmar que el examen de los procesos de estos criminales muestra la presencia en su
mentalidad de los mismos caracteres psquicos. Cada lector puede comprobarlos, como
hicimos nosotros, con la lectura de los testimonios, de sus declaraciones o factums.
Esto responder solamente a los espritus superficiales, y de ningn modo a los observadores
imparciales y sutiles que se acuerden de que en nombre de una religin de amor, los
3
La Riforma Sociale, el Manchester Courier, etc., nos hicieron esta objecin.
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inquisidores quemaron a millares de seres, que en nombre de la Libertad y del amor a la

humanidad, los terroristas del 93 guillotinaron a otros tantos millares.
Inquisidores y terroristas estaban convencidos de que obraban en bien de la humanidad. En su

constitucin psquica exista la caracterstica: Amor de los dems, y mataron a los dems en
masa y fueron criminales...
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El interrogatorio de que hemos hablado fue enviado a diversos pases y publicado en diferentes
peridicos, especialmente en El Esclavo, de Tampa; El Corsario, de La Corua y The Solidarity.
Indudablemente, lo conocieron diversos anarquistas de Italia y de Rumania, pues que
obtuvimos respuestas de estos pases. Esto dio lugar a una curiosa novela debida a la rica
imaginacin rumana. En Bucarest, en Diciembre de 1894, el peridico oficioso El
Constitutionalul me present como el jefe de los anarquistas del mundo entero! Desde
Londres, donde resida entonces, yo diriga el movimiento anarquista! Sencillamente grotesco.
Un peridico conservador, Tzara y una hoja democrtica, Adeverul, as lo comprendieron, y
quisieron defenderme de este poder dictatorial, lo que no fue obstculo para que un estudiante
en medicina fuera expulsado a causa de esta novela, como tampoco pudieron impedir la
difusin de esta novela a travs de las fronteras. En Rusia me convirtieron en gran jefe de la
ANARQUA internacional. En Italia, si he de creer a lo que me contaron algunos, pas por tener
idntica jerarqua.
Hasta recib de varios amigos el apreciable consejo de no aventurarme en este ltimo pas,
pues la crcel y la expulsin me esperaban.
Todo esto es sencillamente cmico, y lo cuento para diversin del lector. No hay necesidad de
desmentir tales groseras patraas; su mismo absurdo las destruye.
A. Hamon
Londres, Noviembre 1894.
Pars, Marzo 1895.
INTRODUCCIN
DE LA EXISTENCIA DE UNA MENTALIDAD NACIONAL PROFESIONAL

Y FILOSFICA
Conocern la verdad y la verdad los har libres. Evangelio, segn San

Juan.
Una raza, escribi Gustavo Le Bon en la Revue scientifique, posee una constitucin mental de
una manera tan fija, como su constitucin anatmica. Que la primera est en relacin con una
cierta estructura particular del cerebro, no cabe duda; pero como la ciencia no est lo suficiente
adelantada para demostrarnos esta estructura, no tenemos por qu preocuparnos. Por otra
parte, el conocimiento de esta estructura no podra modificar ni un pice la descripcin de la
constitucin mental que se desprende y que nos revela la observacin... Este agregado de
caracteres psicolgicos comunes constituye lo que con razn se llama el carcter nacional... Su
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conjunto forma el tipo medio que permite caracterizar un pueblo. Mil franceses, mil ingleses, mil
chinos, tomados al azar, difieren notablemente entre ellos; pero no obstante, poseen, a causa
de la herencia de su raza, caracteres comunes que permiten construir un tipo ideal del francs,
del ingls, del chino, anlogo al tipo ideal que el naturalista presenta cuando describe de una
manera general el perro o el caballo. Aplicable necesariamente a las diversas variedades de
perros o de caballos, una descripcin semejante comprende naturalmente tan slo los
caracteres comunes a todos y de ningn modo los que permiten distinguir sus numerosas
especies... Un ingls, un gascn, un flamenco, un normando, corresponden a un tipo bien
definido en nuestro espritu y que podemos describir fcilmente. Aplicada a la mayora de estas
razas, lo pintar a la perfeccin. El trabajo inconsciente que se establece en nuestro espritu
para determinar el tipo fsico y mental de un pueblo, es en un todo idntico en su esencia al
mtodo que permite al naturalista clasificar las especies...
Existe, por lo tanto, una mentalidad nacional. Si tomamos algunos individuos, partes de una
misma nacionalidad, presentan caracteres psquicos comunes especiales a su nacionalidad.
Segn el doctor Le Bon, esto es debido a la herencia de su raza; nosotros pensamos que esto
mejor se debe a las influencias climatricas, telricas y sociales que son similares para todos
los individuos de una misma nacionalidad. Ciertamente que la herencia juega un papel en esta
preparacin de la mentalidad nacional, pero es en menor grado del que desempean los
ambientes psquicos y sociales.
El mismo raciocinio que emplea el doctor Le Bon para demostrar la existencia de una
mentalidad nacional, puede emplearse para demostrar la existencia de una mentalidad
profesional.
En una nacin existen profesiones bien caracterizadas, como la militar, la magistratura, la

polica, el clero, etc. Se concibe fcilmente que bajo la influencia del ejercicio continuo de una
profesin, en encfalos predispuestos hereditariamente, se determina la produccin de
caracteres mentales particulares a dicha profesin. Estas caractersticas psquicas son,
indudablemente, efectos de una estructura cerebral particular, pero nosotros lo ignoramos, dado
el estado poco adelantado de la ciencia.
Decimos que los encfalos estn hereditariamente predispuestos porque el hecho mismo de
adoptar una profesin con preferencia a otra indica que el ejercicio de esta profesin place al
que la adopta. Su mentalidad es tal, que halla agradable esta profesin, o menos desagradable
que otra. Es opinin general, que en la mayor parte de las profesiones los que las ejercen
hubieran podido, a consecuencia de otras circunstancias, dejar de ejercitarlas, que, en una
palabra, la mayor parte de los hombres no poseen predisposiciones congenitales a la adopcin
de una carrera con preferencia a otra. Creemos que ste es un concepto errneo que tiene su
origen en la ausencia o en la insuficiencia del anlisis de las cerebraciones humanas.
El hombre busca siempre el placer; todos sus actos, todos sus pensamientos tienen por objeto
gozar. Todas las modalidades del goce se diferencian segn los individuos, pero el objetivo es
siempre el mismo. Una pena menor es tambin una de estas modalidades; as, cuando decimos
que el hombre busca el placer, queremos decir asimismo que busca evitar el sufrimiento y que
entre dos penas elige la menor. Si las necesidades vitales le obligan a adoptar una profesin
que le es penosa, buscar la que pueda serle menos penosa, la que ms se acerque a lo que l
concibe como una profesin agradable, en una palabra, la que mejor satisfaga sus tendencias
hereditarias.
Entonces adopta esta profesin, y sus predisposiciones congenitales para el ejercicio de esta
profesin se desarrollan y se fijan. Los hombres predispuestos a la actividad fsica y a la
violencia, sern militares, aventureros, viajeros; los predispuestos a soar, al reposo fsico, se
dedicarn con preferencia a los trabajos intelectuales. Y si a estas tendencias se juntan
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disposiciones a los procedimientos de astucia, a la ambicin de riquezas o a los placeres

groseros, los hombres sern diplomticos, polticos, comerciantes o banqueros.
En los individuos que adoptan una profesin hay, ciertamente, predisposicin a la produccin de
los actos o de las ideas que esta profesin necesita para ser ejercida. Mientras el individuo no
encuentra esta profesin, a la que tiende o la que est ms cerca de su concepcin, ir errante
en su busca. Cambiar de profesin continuamente, anhelando el da en que encuentre la que
le parece ms cercana de su ideal, o sea, la que mejor satisfaga sus tendencias. Existen
hombres cuyas tendencias son tan diversas, a menudo tan contrarias y tan pronunciadas, que
no pueden fijarse en una profesin, y van siempre en busca de lo que mejor les agrada, sin
poder obtenerlo nunca, pues lo que les satisface en ciertas tendencias, les desagrada en otras,
y viceversa. Los hay, tambin, cuyas tendencias congenitales estn poco desarrolladas en
cantidad y en calidad, y stos se fijan fcilmente y se doblan no menos fcilmente ante las
circunstancias externas. Sus tendencias al reposo, al misonesmo, son ms poderosas que las
dems, y les fijan en una profesin, sin que haya gran reaccin por parte de otras tendencias
suyas para provocar la busca de otra profesin menos desagradable o ms agradable.
As, pues, hay una predisposicin hereditaria por una profesin determinada. Importa, no
obstante, hacer observar que esta predisposicin por herencia sufre mltiples influencias que
pueden contrariar o acentuar el desarrollo de las tendencias congenitales.
Durante todo el periodo educativo, el nio sufre poderosamente la accin del ambiente familiar,
social, climatrico, etc. Una vez hombre, estas acciones subsisten, pero generalmente con
menor fuerza, a causa de que el individuo adulto es menos plstico que el nio o el
adolescente. Las acciones de estos ambientes dan por resultado en las cerebraciones de los
individuos, inhibir ciertas tendencias y desarrollar otras. Mutuamente reaccionan unas sobre
otras, algunas se atrofian, y otras se hipertrofian. De este modo se produce necesariamente
una modificacin ms o menos pronunciada de los individuos. Las condiciones mesolgicas
impulsan, en cierta medida, los individuos por caminos que de otro modo no hubieran seguido si
las condiciones del medio hubieran sido diferentes. No olvidemos, sin embargo, que las
tendencias congenitales son, asimismo, un factor, y factor importante en esta orientacin de los
seres.
As, un individuo, por herencia violento y arrebatado, si es educado por individuos apacibles y
fros, si recibe una alimentacin apta para atenuar su violencia, se convertir en un adulto
menos violento, menos arrebatado que si hubiera sido educado en un ambiente de arrebatos y
de violencias. En el primer caso hay inhibicin del crecimiento de las tendencias, y en el
segundo caso, desarrollo de estas tendencias.
Todas las condiciones mesolgicas obran de este modo. Agregadas a las condiciones
hereditarias aguijonean al individuo empujndole hacia un determinado camino, el que, a su
vez, ayuda al desarrollo de ciertas tendencias en detrimento de otras.
El adulto que ejerce una profesin bien caracterizada, concibe como un bien las ideas y los
actos necesarios en aquella, puesto que no quiere abandonarla, complacindose en ella mejor
que en otra. Estamos, por consiguiente, autorizados para decir que bajo la influencia de las
diversas condiciones mesolgicas, se acentan las tendencias congenitales o que stas privan
a pesar de las contrariedades del ambiente. Existe siempre el germen de las tendencias; toca a
los diversos ambientes hacer que aborte o hacerle crecer y fructificar.
El ejercicio de una profesin provoca durante periodos de tiempo ms o menos largos, la

repeticin de los mismos receps, de los mismos perceps, de los mismos concepts, de los
mismos actos. Gracias a esta incesante repeticin, se forma un estado psquico especial a
todos los que ejercen una misma profesin. Los rganos crecen y se desarrollan con el
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ejercicio; la funcin crea, por una parte, el rgano, y el no funcionamiento provoca el

decrecimiento, la atrofia, la desaparicin. Lo mismo debe suceder en los caracteres somticos
del encfalo, que el estado poco avanzado de la ciencia no permite comprobar, pero cuya
existencia se manifiesta por los caracteres psquicos que la observacin descubre.
El acostumbrarse a las mismas percepciones, a las mismas concepciones, a los mismos actos,
fija unas y otras en el individuo agente. El hbito obra sobre la cerebracin y el individuo se
encuentra poco a poco poseedor de caracteres mentales especficos de su profesin,
insuficientes para diferenciarle de sus cofrades, suficientes para diferenciarle de los individuos
de otra profesin. Por la costumbre del ejercicio de la profesin se engendran estas
mentalidades especficas del militar, del magistrado, del polica, etc., mentalidades que la
observacin descubre, aunque los caracteres romnticos, probablemente correspondientes, no
pueden ser actualmente descubiertos.
En resumen, al lado de la mentalidad nacional coexiste la mentalidad profesional. Sus

principales rasgos se encuentran en grado variable de intensidad en todos los que ejercen una
misma profesin, sea cual sea el pas en que vivan estos individuos.
Paralelamente, no tan slo existen las mentalidades nacional y profesional, sino que existe
tambin una mentalidad filosfica, agregado de caracteres psquicos comunes a los individuos
que profesan la misma doctrina filosfica.
Se concibe fcilmente, que el hecho de poseer cierto nmero de individuos concepciones

filosficas comunes, indica en ellos la existencia de un estado psquico especfico, al que yo doy
el nombre de mentalidad filosfica, para distinguirlo del estado psquico especfico de la
nacionalidad.
Los individuos adeptos de una doctrina filosfica determinada, demuestran, por el mero hecho
de ser discpulos de ella, que la encuentran justa, verdadera, que satisface el ideal ms o
menos preciso, ms o menos confuso que ellos conceban. Esta concordancia, en la adopcin
de un mismo cuerpo de teoras, prueba que hay similitudes cerebrales entre todos sus adeptos.
Conciben de un mismo modo; consideran los hechos de una misma manera; tienen de la cosa
visiones similares. Esta similaridad en las concepciones y en las apreciaciones de las cosas,
resulta de las disposiciones psquicas comunes a todos estos individuos. Teniendo las mismas
tendencias, no pueden dejar de concebir de un mismo modo, no pueden dejar de apreciar las
cosas de la misma manera.
Si los individuos no poseen caracteres psquicos comunes, no pueden tener una idntica
manera de ver. Su diferenciacin psquica se revelar por una apreciacin diferente sobre
teoras idnticas.
Inconcebible nos parece pueda haber dos individuos de una misma mentalidad juzgando
diferentemente una misma doctrina. Parece, al contrario, muy racional, que dos individuos
juzgando parecidamente una doctrina posean puntos semejantes en su mentalidad.
Lejos de nosotros la idea de sostener que estos puntos de similitud sern tales y tan numerosos
que habr identidad en las mentalidades de estos individuos. Sostenemos nicamente que, en
el anlisis psicolgico, se encontrarn caracteres comunes que permitirn diferenciar este grupo
de individuos de otro grupo. Al contrario, con estos caracteres comunes, ser imposible
diferenciar los individuos de este grupo.
Este conjunto de caracteres comunes, conjunto variable con la doctrina de la que son adeptos
los individuos, es lo que constituye una mentalidad que denominamos filosfica. Esta
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mentalidad filosfica es netamente especfica del estado de alma, del estado esencial de los
adeptos de una determinada doctrina.
Sin duda que esta constitucin mental est en relacin con una cierta estructura del encfalo.
La ciencia no est an lo suficientemente adelantada para darnos a conocer estas estructuras.
Por otra parte, su conocimiento no nos importa en este momento, pues no podra modificar la
descripcin de la constitucin mental que de ella resulta y que revela la observacin. No importa
ignorar el estado somtico del cerebro, si podemos valernos del mtodo de observacin para
conocer el estado psquico del individuo.
Cada adepto de una doctrina determinada posee, en grados variables de desarrollo, un cierto
nmero de caracteres psquicos comunes. El agregado de estos caracteres constituye una
mentalidad filosfica especfica de la colectividad de los partidarios de una misma doctrina. De
este modo puede establecerse un tipo psquico de estado esencial filosfico, como puede
establecerse uno de estado esencial nacional o profesional. Este tipo psquico medio es ideal,
puramente ideal, como es ideal el tipo caballo, perro, lobo, etc. Aplicada a un caballo
determinado, la descripcin del caballo ser insuficiente para pintarlo y distinguirlo de los dems
caballos; pero aplicada a la mayora de la raza caballar, la descripcin ser suficiente para
pintarla y distinguirla de las otras razas animales. Lo mismo puede decirse respecto de la
descripcin de un tipo mental filosfico. Insuficiente para permitir la distincin de los adeptos, es
suficiente para la diferenciacin de los adeptos del resto de los hombres.
Una doctrina determinada es internacional, quiero decir, que es la misma, en sus lneas
generales, sea cual sea el pas en el que la enseen. As, pues, en todos los pases encuentra o
puede encontrar adeptos. En todos los pases, los hombres que adoptan esta doctrina
presentarn los mismos caracteres psquicos comunes.
Sea cual sea el pas de origen, de educacin e instruccin, sea cual sea la profesin que ejerza,
la clase social a que pertenezca, cada individuo de un mismo cuerpo de teoras tiene, con el
conjunto de los dems discpulos, concepciones comunes, creencias comunes, una fe comn.
La mentalidad filosfica es, por consiguiente, independiente de la nacionalidad, de la profesin;
es internacional.
De esto no es necesario deducir que los ambientes climatricos, sociales, profesionales, etc.,
no tengan alguna accin en el gnesis de la mentalidad filosfica. Sera este un punto de vista
inexacto de las cosas. Estos ambientes obran sobre el encfalo, exasperando o atenuando
ciertos caracteres. As, cada adepto, con todo y tener una neta relacin mental con sus
correligionarios, posee una individualidad ms o menos caracterizada.
Todo hombre posee una mentalidad nacional, agregado de los caracteres mentales comunes a
todos los individuos de la misma nacin. Todo hombre posee una mentalidad profesional,
agregado de los caracteres mentales comunes a todos los individuos de la misma profesin.
Todo hombre posee una mentalidad filosfica, agregado de los caracteres mentales comunes a
todos los individuos adeptos de una misma doctrina.
La observacin debe revelar y, en efecto, nos revela la existencia de estas mentalidades

especficas; para la primera, en todos los hombres de la nacin, sea cual sea su profesin, su
clase social, sus concepciones filosficas, etc.; para la segunda, en todos los hombres de la
profesin, sea cual sea su nacionalidad, su clase, sus concepciones filosficas, etc.; para la
tercera, en todos los individuos adeptos de una misma doctrina, sea cual sea su nacionalidad,
su profesin y su clase.
14
CAPTULO I
GENERALIDADES SOBRE EL ANARQUISTA Y SU MENTALIDAD

ESPECFICA
No es digna de amar la verdad cuando puede amarse alguna cosa con

preferencia a ella. Massillon.
Con el nombre de anarquista queremos designar a los individuos adeptos de las doctrinas
socialistas-anarquistas que ciertos filsofos, socilogos o cientficos han expuesto y
preconizado.
Es necesario precisar lo que significa este nombre de anarquista, pues que una multitud de
gneros diferentes de hombres estn comnmente clasificados bajo esta denominacin.
Existen anarquistas individualistas que rechazan toda concepcin socialista (comunista o

colectivista), que reclaman la libertad del individuo de una manera casi absoluta, sin limitacin
de ninguna clase.
Existen anarquistas que se titulan tales por simple protesta contra la actual organizacin
social que les perjudica ms o menos. stos ignoran por completo lo que quieren; no tienen
ningn ideal, siquiera un poco libre de las nieblas de la ignorancia. Son simples rebeldes.
Existen individuos que se cubren con el ttulo de anarquistas con la esperanza de legitimar
ciertos actos suyos, de arrojar una especie de barniz altrustico sobre algunas de sus acciones
inmorales por su motivo, su perpetracin, su objetivo. Son simples criminales que no tienen con
los adeptos de las doctrinas socialistas-anarquistas otra relacin que el nombre.
Existen, por ltimo, individuos, desechos sociales, que por desafo a la sociedad de la cual son
vctimas, cuyas leyes sienten pesar sobre ellos cual si fueran de plomo, pobres outlaws!, se
amparan con el nombre de anarquistas afirmndose tales sin saber lo que significa la Anarqua.
El grito de viva la ANARQUA! les parece que resume el odio hacia la sociedad que los
encarcela, que los enva a presidio. Es el grito de todas las reivindicaciones, de todas las
rebeldas, de todos los rencores, de todos los desafos. En el fondo, hay en esto una especie de
moda, pero estos hombres no son anarquistas tal como nosotros los entendemos.
En esta Psicologa del socialista-anarquista queremos estudiar la mentalidad filosfica

especfica de los adeptos de una cierta doctrina filosfica, la socialista-anarquista, elaborada
por los Proudhon, los Reclus, los Parsons, los D. D. Lum, los Bakunin, los Kropotkin, los Most,
los Spies, los Malatesta, los Merlino, etc. Claro est que existen distinciones entre las teoras
por cada uno preconizadas, pero stas se refieren nicamente a los detalles y no son en ningn
modo principios. Los ideales son los mismos, idnticas las lneas generales. As podemos
afirmar que existe una doctrina socialista-anarquista. En el curso de esta obra el lector podr
comprobarlo con las citas doctrinales sacadas de la literatura anarquista de diversas
nacionalidades.
Existiendo una doctrina socialista-anarquista, existen, por lo tanto, consiguientemente, una

mentalidad filosfica especfica de estos adeptos. Esta mentalidad es lo que buscamos,
queriendo determinar el tipo ideal psquico del socialista-anarquista. El tipo medio mental de
este modo edificado, no permitir, seguramente, la distincin de un socialista-anarquista a otro,
15
pero diferenciar -desde el punto de vista psquico- al socialista-anarquista de los otros

hombres que no son adeptos de esta doctrina.
Buscamos una mentalidad colectiva, y por consiguiente, el estado cerebral completo de cada
individuo tomado en particular no nos importa nada. Lo que nos interesa es la determinacin de
los nicos caracteres comunes a todos estos adeptos de un mismo cuerpo de teoras.
El tipo psquico medio as establecido ser para el socialista anarquista del mismo orden que es
para el chino, el lapn, el escandinavo, el bretn, el auverns, etc., el tipo medio somtico o
psquico que establece el etnlogo o el psiclogo. Ser del mismo orden que el tipo medio
establecido por el entomlogo para las diversas especies de lepidpteros, de colepteros.
Entre cada individuo chino, escandinavo o bretn, entre cada individuo de una especie de
lepidpteros, existen grandes diferencias. Las variaciones individuales son numerosas y
debidas a las infinitas circunstancias de los diversos ambientes. Del mismo modo las
variaciones individuales son muy numerosas entre los adeptos de la doctrina socialista-
anarquista. Cada uno de ellos sufre, en efecto, las influencias de los ambientes diferentes; cada
individuo reacciona diversamente sobre estos ambientes y cada ambiente sobre cada individuo.
Estas diferenciaciones individuales no implican de ningn modo la negacin del tipo medio ideal
que en el curso de este estudio se construye poco a poco. Muestran tan slo que la
combinacin de las dems tendencias mentales con los especficos de los socialistas-
anarquistas, produce mentalidades diversas con preponderancias de tal o cual carcter o grupo
de caracteres. Ciertas caractersticas de la mentalidad pueden, a causa de los ambientes
especiales, sufrir tales deformaciones que a priori la existencia de estas caractersticas
mentales puede hasta verse negada o puesta en duda por un analista superficial.
La doctrina socialista-anarquista se ensea en todos los pases y se halla a sus adeptos en

todas las naciones. Es internacional en su enseanza, y la mentalidad filosfica especfica de
sus adeptos se encuentra independientemente de su nacionalidad. stos se reclutan en Francia
como en Inglaterra, en Escocia como en Espaa, en Italia como en Irlanda, en Blgica como en
Alemania, en Holanda como en los Estados Unidos, etctera. Esta diversidad de origen
nacional puede sealarse, y, en efecto, se revela por variaciones entre los grupos nacionales de
socialistas-anarquistas. Del mismo modo los mltiples orgenes individuales hereditarios se
revelan por variaciones entre los individuos. Pero existiendo siempre un fondo comn de
conceptos, se encuentra una comunidad de algunos caracteres mentales particulares a la
mentalidad predominante de los socialistas-anarquistas.
No solamente los socialistas-anarquistas se reclutan en las regiones ms diversas y bajo los

climas ms diferentes, sino tambin entre las profesiones ms desemejantes: sabios,
campesinos, mdicos, peones, periodistas, empleados del comercio, profesores, artesanos,
artistas, obreros, industriales, empleados oficiales, rentistas, ingenieros, abogados, literatos,
funcionarios, hasta militares, ofrecen su contingente al socialismo anarquista. Su nmero es
bastante crecido, variable segn los pases,4 y su importancia social, tanto como el inters
cientfico, explica la investigacin a que nos hemos entregado.
Esta desemejanza en las profesiones ejercidas por los anarquistas demuestra que posee un
fondo como de conceptos independientes de la profesin. Puede suceder que sta desempee
4
En Francia, este nmero es de algunas decenas de miles, lo mismo que en Alemania. En Inglaterra, el nmero es
menor, como tambin en Blgica y Holanda. En Italia, el socialismo-anarquista es la forma ms extendida del
socialismo. En Espaa, los socialistas no-anarquistas son una minora muy pequea y los socialistas-anarquistas se
denominan Anarquistas-colectivistas. En la Repblica Argentina y en el Uruguay, los socialistas-anarquistas son muy
numerosos.
16
un papel en la produccin de la mentalidad filosfica, pero este papel es relativamente de poca

importancia e influye tan slo y de modo indirecto en el individuo.
En suma, los socialistas-anarquistas, adeptos de una misma doctrina, nacen en las ms

diversas regiones, salen de las clases sociales ms distanciadas, se han educado en religiones
diferentes y ejercen las profesiones ms diferenciadas. A pesar de estas diferencias de
ambientes climatricos, telricos, familiares, educativos, sociales y profesionales, estos
individuos adeptos de un mismo cuerpo de teoras presentan cualidades psquicas comunes.
No nos parece dudoso que estas cualidades sean debidas a disposiciones orgnicas del
encfalo producidas por el desarrollo -bajo las condiciones mesolgicas- de predisposiciones
congenitales. Pero actualmente la ciencia es impotente para descorrer el velo que cubre estos
caracteres somticos.
Aunque nosotros ignoremos estas condiciones somticas del encfalo, correlativas de

condiciones psquicas, nos es lcito suponerlas por medio de la observacin. Nos parece cierto
que la constitucin mental anarquista est determinada por los ambientes climatricos,
telricos, familiar, profesional, social, obrando sobre cerebros predispuestos hereditariamente.
Estas condiciones mesolgicas, segn su gnero y su grado, segn la disposicin hereditaria
de los individuos, atrofian, hipertrofian o se desarrollan mediante ciertas tendencias
manifestadas por el rgano cerebral. As se fijan ciertas tendencias, as se determina la
mentalidad filosfica especfica del socialista-anarquista.
La obra realizada por todos estos ambientes no es igual para cada individuo. Vara segn sea
ste, pero vara tambin segn su naturaleza. Del hecho que los anarquistas se encuentren
bajo los climas ms desemejantes, ejerciendo las profesiones ms variadas, viviendo en los
ambientes mundanos ms diversos, parece deducirse que estos ambientes desempean un
papel bastante inferior en la constitucin mental especfica de los discpulos de Kropotkin,
Grave, Malatesta, Malato, etc.
Si estos ambientes ejercen, al parecer, una accin mnima, no sucede lo mismo respecto al
medio social, especialmente en sus condiciones econmicas. El desarrollo de los grmenes
congenitales se efecta, en suma, principalmente bajo esta influencia. Lo comprobaremos
experimentalmente.
Las causas generadoras del estado de espritu anarquista son realmente innumerables e
nfimas. Los fenmenos sociales que lesionan al individuo o a los suyos, a sus amigos o a los
hombres en general, se repiten sin discontinuidad. Sin cesar afectan el encfalo, lo ponen en
vibracin en sentidos determinados. Sin duda, se engendra entonces una estructura especial,
puesto que ciertas disposiciones somticas se desarrollan normalmente, otras se atrofian o
hipertrofian. Nosotros ignoramos esta estructura, pero conocemos los efectos, manifestados por
cualidades psquicas cuyo agregado constituye la mentalidad especial de los socialistas-
anarquistas.
La observacin revela esta mentalidad que nosotros edificamos en esta monografa cientfica,
por medio del anlisis y de las confesiones debidas a los anarquistas de diversa
nacionalidad, profesin y clase social.
Hay ingleses, escoceses, irlandeses, franceses, alemanes, holandeses, italianos, belgas,

espaoles, suizos, portugueses, etc. Pases de montaas y de llanuras, regiones martimas y de
mesetas, climas hmedo, templado, clido, seco y fro, han visto nacer a los interrogados.
No menos desemejantes son los medios sociales de donde han salido estos hombres. Los unos
proceden de la burguesa rica, otros de la pequea burguesa, otros, en fin, del proletariado
17
urbano o rural. Hay catlicos, luteranos, calvinistas, cukeros, anglicanos, metodistas, judos,
ateos. Me refiero a la religin concedida por su familia al nacimiento de estos individuos.
Las profesiones son de lo ms variado: cochero, institutor, arquitecto, abogado, empleado de

oficina, sillero, relojero, tipgrafo, hombre de ciencia, literato, tenedor de libros, zapatero,
plomero, pintor, mdico, escultor-modelista, periodista, almadreero, mecnico, estudiante en
medicina, viajante, sastre, obrero del campo, etc., etc.
Las edades tambin difieren mucho, variando desde 19 a 50 aos o ms. Conviene hacer notar
que ms del 6/7 de las personas que han respondido a la informacin tienen menos de 40 aos.
Parece que de esto puede deducirse, que los socialistas-anarquistas no han transpasado esta
edad.
A pesar de haber invitado al sexo femenino, no tuvimos sino cuatro respuestas de mujeres, una
irlandesa, una escocesa, una belga y una juda rusa. Conviene hacer observar que la rusa vive
en Inglaterra desde hace algunos aos y que la belga reside hace tiempo en Amrica. Estas
mujeres han sufrido la influencia de las costumbres nacionales que hace que en la Gran
Bretaa y en los Estados Unidos la diferenciacin intelectual y poltica entre el hombre y la
mujer es menor que en Francia, Italia, Espaa, Blgica, etc.
Parece, por lo tanto, que estamos autorizados para ver justamente en estos individuos una
representacin del mundo socialista-anarquista.5 Nos creemos con derecho a considerar la
mentalidad filosfica que el anlisis de sus confesiones va a revelarnos, como especfica de la
mentalidad socialista-anarquista.
CAPTULO II
DEL ESPRITU DE REBELDA
La verdad es un bien comn; el que la posee la debe a sus hermanos.

Bossuet.
El espritu de rebelda se encuentra, de hecho, en todos los encfalos humanos, pues que no
es ms que una modalidad de la facultad de reaccin que posee cada individuo. Esta propiedad
es la que permite al hombre subsistir en ambientes tan diversos, esta cualidad es la que le
permite modificar los ambientes y adaptrseles.
La tendencia a la rebelda, en germen en todos los cerebros, sufre las influencias mesolgicas y
consiguientemente se desarrolla, se atena, se atrofia o se hipertrofia. Estas manifestaciones
sern, pues, frecuentes, raras, intensas o hasta nulas. Ciertos individuos, en los que esta
propiedad de reaccin o de rebelda ha sido atenuada o ha desaparecido, en lugar de
adaptarse los ambientes son ellos los que se adaptan. Se doblan, sufren las acciones
mesolgicas y no reaccionan de ningn modo. Otros, bajo estas influencias, reaccionan
5
No hemos utilizado, sino en parte, todas las confesiones que nos fueron remitidas, porque hubieran acrecentado
demasiado el nmero de citas y hecho fastidiosa la lectura de esta obra.
18
moderadamente. Otros, en fin, los soportan con pena e intentan a su vez obrar sobre los
medios, a fin de armonizarlos con sus naturales tendencias.
La propensin a la rebelda, cuyo germen existe en todos los seres, se manifiesta

diferentemente segn los individuos diversamente predispuestos.
Segn parece, los ambientes sociales tienden intencionadamente a atenuar y aun a atrofiar el
espritu de rebelda inherente a todo encfalo. En efecto; cuando nio, el hombre est sometido
a la educacin familiar, que busca inculcarle las ideas de obediencia, de respeto; los padres son
superiores a los nios en conocimientos, en razn, en inteligencia, en todo; son superiores por
esta suficiente razn de que son los padres. As, pues, el nio debe respetarles, obedecerles
sin reflexionar, sin discutir. Ms grande ya, el nio va a la escuela, al colegio o a la universidad,
y en ellos contina la enseanza servil de la obediencia. A la familia se agregan los profesores;
raros son los que buscan en el nio y en el adolescente desarrollarles el espritu de examen y
de crtica. Una vez hombre, en ciertos pases va al cuartel como soldado, y all todo concuerda
para desarrollar el espritu de obediencia y atrofiar el de rebelda. La tendencia a la rebelda
sufre, adems, las influencias de las conveniencias mundanas, de las costumbres, de los
reglamentos sociales, de las relaciones entre asalariados y asalariantes. Poco a poco, el
acostumbrarse a todas estas reglas, inculca a los seres una servidumbre ms o menos
acentuada y el espritu de rebelda desaparece ahogado por el espritu de obediencia.
En ciertos individuos, los fenmenos familiares, educativos y sociales, producen un efecto

opuesto. En lugar de atrofiar el espritu de rebelda, lo exacerban, lo exageran a veces.
Parece que lo ms a menudo todos estos ambientes no logran ahogar por completo la
tendencia a la rebelda, que se desarrolla un poco en la generalidad de los hombres y en un
gran nmero alcanza hasta un desarrollo bastante considerable.
Todos los socialistas-anarquistas pertenecen a esta ltima categora y en sus respuestas

pudimos siempre descubrir este espritu de rebelda.
Le a Vctor Hugo, y, lo declaro con sinceridad: el poeta ejerci sobre mis ideas una influencia
enorme... Vctor Hugo sembr en el corazn el espritu de rebelda. Me enseo un camino que
he seguido... Pero en la ruda adversidad, el germen de rebelda que Vctor Hugo sembr en mi
corazn, se desarroll. (S. 1. Empleado en el comercio, 31 aos, antiguo obrero jardinero.
Francs).
El primer acto se pas en el cuartel. All, el espritu, los hbitos, las costumbres del militar
(especialmente de este militar de profesin, tan instructivamente disecado por A. Hamon y que
he tenido ocasin de estudiar en su propia esfera), as como su manera de comprender su
papel en vista del triste ideal que se propone, hicieron rebelar inmediatamente mi honrada
naturaleza... As, pues, sin ningn ideal, ninguna fe, teniendo horror a la pobreza de
imaginacin de los socialistas, la sequedad mal disfrazada de su corazn y la aridez de su
programa, fui desde entonces un rebelde enamorado solamente en la vida de la belleza de sta
y sostenido por la nica pasin de traducirla en obras de arte. (B. 2. Pintor, 27 aos. Francs).
He sufrido la ms gran miseria, he estado dos das sin comer... Entonces se revel en m el
espritu de rebelda... (D. 3. Obrero bisutero, 24 aos. Francs).
El ambiente familiar burgus fue el generador de mi espritu de rebelda... (Andr Veidaux.

Empleado, literato, 30 aos. Francs).
Siempre tuve horror al amo, todo lo que se me ordenaba me era odioso. Encontraba
abominable una orden y jams pude someterme voluntariamente a lo que se me mandaba.
19
Durante mis largos aos de colegio he sido un modelo de indisciplinados, no el pilluelo que
acecha la ocasin de hacer una picarda, pero s el rebelde que no quiere obedecer. (Bernard
Lazare. Literato y periodista, 28 aos. Francs).
Mi infancia transcurri en diversas instituciones de las que sala siempre expulsado a causa de
continuas rebeldas... (Ph. D. 4. Externo de los hospitales, 24 aos. Francs).
Odio las leyes, los dioses, las patrias, la autoridad, pero amo el hombre y adoro la vida. (A.
Rett. Literato, poeta, 31 aos. Francs).
He ah, al azar, las razones que me condujeron a la ANARQUA... Rebelda contra el derecho
que se arrogan los unos a juzgar y gobernar a los otros (diputados, senadores, etc... justicia,
jurado de pintura y dems. (I. 5. Pintor, 31 aos. Francs).
Desde mi infancia me chocaban las injusticias y me acuerdo perfectamente que protestaba.

Golpeado en la escuela municipal, me rebel, huyendo... (Dr. H. 6. Cirujano de los hospitales,
31 aos. Francs).
Mi padre era un innovador amante de separarse de los senderos trazados, muy imbuido del
espritu de examen, de gran inteligencia. Yo fui educado libremente. En el colegio solamente
estudiaba los temas que me gustaban. Con todo, mi rebelda contra el programa y los
profesores, era puramente pasiva... (O. 7. Hombre de ciencia, 35 aos. Francs).
Tengo la absoluta conviccin de que es necesario ser inconsciente para aceptar la existencia
tal como la organizacin social la ha hecho, y que todo ser consciente debe escoger entre el
suicidio moral y la rebelda segn el grado de energa que en l exista... (Ludovico Malquin.
Literato, 30 aos. Francs).
Cay en mis manos un peridico anarquista, uno de los primeros publicados en Francia, y lo
le vidamente. Entonces vi como en un espejo el reflejo de mis propios pensamientos. Me
cautiv la nueva idea que entonces era aborrecida de la gran masa; pas, pues, a ser
anarquista, ms bien de corazn, por sentimentalismo, que por otro motivo. Luego, viviendo en
el mundo de los rebeldes, he aprendido y adquirido mejores y ms perfectos conocimientos
sobre las ideas por las cuales estoy pronto a hacer todos los sacrificios. (T. D. R. Cintero, 36
aos. Francs).
En estas confesiones de franceses, la tendencia a la rebelda est claramente indicada y

emanan de individuos de clase social diferente. En las confesiones siguientes, debidas a
ingleses, escoceses e irlandeses, no es menos claramente visible.
Yo no me acuerdo del tiempo en el cual sent algn respeto por una autoridad o religin... (T.
W. B. Turner. Viajante, 25 aos. Ingls).
Habiendo sido arrestado por un insulto a la familia real... (Ernesto Young, 21 aos. Ingls).
A la edad de 15 aos, trabajaba para un diario conservador, como repartidor, pero fui
despedido por agitador, porque form parte de una comisin representante de 60 muchachos
que reclamaron aumento de salario... (F. W. S. Cochero, 28 aos. Ingls).
Me fui convirtiendo al socialismo cuando los disturbios de los sin trabajo, que acaecieron en
mi pueblo natal; antes de esto yo no haba siquiera odo pronunciar el nombre de socialismo. El
mitin de los sin trabajo fue organizado por socialistas, que fueron encarcelados por sus
discursos. Fui curioso de saber qu es lo que impulsaba a aquellos hombres a sacrificarse, y
entonces estudi su doctrina... (A. Birc. Zapatero, 24 aos. Ingls).
20
Despus, habiendo pasado por los diversos movimientos polticos, Independent Labour y
socialista de Estado inclusive... Puedo decir que fui hondamente impresionado por los discursos
de los mrtires de Chicago, cuyas ideas me parecieron que concordaban completamente con
las mas propias... (D. K. C. M. 17. Mecnico, 28 aos. Escocs).
Me rebelo contra el presente sistema social, y cuanto ms lo estudio, ms impaciente me

vuelvo para que el ignorante abra los ojos y reclame sus derechos... (N. W. 19. Mujer de un
obrero, 34 aos, excriada. Escocesa).
Yo senta un odio interno contra la Iglesia y los ricos, sin saber por qu... Ms tarde me fui a
Edimburgo, y me acuerdo cmo me salt el corazn de alegra cuando o por primera vez a un
orador socialista... (Jorge Robertson. Carpintero, 34 aos. Escocs).
Algo descontento de lo que me rodeaba, mucho antes de ser anarquista, senta un profundo
horror por el orden social actual, sin que pudiera evidentemente poder comprender sus males.
Antes que yo, mi padre haba sido ya un rebelde... (G. R. 22. Viajante, 41 aos, antes
mecnico. Irlands).
Durante algunos aos, me esforc por extender en las tiendas los Factory Acts (durante la
agitacin fui arrestado diversas veces y encarcelado)... He ah un hecho. Hace cerca de doce
aos, cuando el movimiento para el cierre de tiendas, tuve que comparecer ante la polica
correccional por excitacin a la rebelda; entonces me defend yo mismo. Por otra parte,
habiendo odo el Presidente a los testigos de cargo y a m, suspendi bruscamente el sumario y
me pregunt si no encontraba ms agradable vivir tranquilo que tener que comparecer ante la
justicia; odo lo cual le repliqu contestara a una pregunta, que fue: quin debera mejor
estarse tranquilo, yo o aquellos que haban jurado en falso ante el tribunal? Aad que yo no era
un criminal, pero s un individuo que haba tomado parte en la accin pblica en un movimiento
humanitario para la disminucin de las horas de trabajo de los empleados de los almacenes. El
magistrado me amenaz entonces con formarme causa por insultos dirigidos al tribunal. Le
respond que yo y aquellos que conmigo eran perseguidos, estbamos dispuestos a no
someternos tranquilamente ante la injusticia. El asunto fue inmediatamente sobresedo... (J.
Tochatti. Mercader sastre, 40 aos. Escocs. Abuelo paterno italiano).
Creo que el primer paso que yo hice en el camino de las opiniones precedentes (socialismo-
anarquista), fue en la poca -hace diez aos- en la que encontrndome sin trabajo y, por
consiguiente, sufriendo mucho fsica y moralmente, encontr un hombre que me explic la
Social Democracy, que acept en seguida como buena... (A. Z. 23. Dibujante litgrafo, 37
aos. Nacido en Londres de padres judos).
Las respuestas que anteceden proceden no tan slo de individuos de clases variadas, sino
hasta de sexo diferente; en todas, por categrica afirmacin o negacin, se revela con netedad
el espritu de rebelda. No menos visible se muestra en los extractos siguientes debidos a
italianos y espaoles.
Mi madre era ferviente catlica, pero aunque creyente en todos los dogmas catlicos, no
senta ninguna simpata por los curas, que detestaba a causa de que estaban en contra del
espritu revolucionario que entonces agitaba a Italia... Fue en el mes de Julio de 1870 cuando
estall la guerra entre Francia y Prusia. Yo detestaba a Francia de todo corazn, porque
Napolen haba impedido a los garibaldinos entrar en Roma, y no poda olvidar Mentana. Al
propio tiempo, yo odiaba mucho al Papa (fjense bien en que yo era an sinceramente religioso)
y especialmente al cardenal Antonelli, por haber hecho decapitar a Monti. Ya se imaginan, por
consiguiente, con qu placer lea yo el boletn de la guerra que solamente derrotas aportaba
para los franceses. No era yo el nico que pensaba de este modo; como yo, casi todo el mundo
pensaba lo mismo, especialmente, la juventud. Despus del Sedn, en toda Italia, en Liorna,
21
especialmente, principiaron a hacerse grandes manifestaciones a los gritos de: Viva Roma
capital! viva Italia! Esto era para m una fiesta; me mezclaba entre la multitud gritando a plenos
pulmones, una verdadera fiebre. Ni siquiera iba a misa, ni rezaba mis oraciones, con gran
escndalo de mi madre. Todos mis pensamientos tenan un objetivo: Roma. As es que no
podr describirles la locura patritica que se apoder de un nio como yo cuando se supo que
el 20 de Septiembre los italianos haban entrado en Roma. Recuerdo que me llev de mi casa
una bandera, y que, seguido por buen nmero de chiquillos de mi edad, recorrimos toda la
poblacin gritando, habiendo perdido mi sombrero, sin sentir siquiera el hambre. Y por la noche,
qu tumulto! Era la primera noche que pasaba fuera del hogar. A fuerza de gritar me puse
ronco. Mezclbamos entre los vtores gritos de: sacar luces, iluminen!, y rompamos los
cristales de los vecinos remolones. A la maana siguiente, sin sentir el cansancio, derribamos la
puerta de una iglesia, invadimos el campanario y durante todo el da echamos al vuelo las
campanas. Por la noche, al retirarme a casa, recib una ducha de agua fra en forma de sendo
cachete propinado por mi madre, inquieta por no saber de m durante aquellos das. En
Diciembre empezaron secretamente los alistamientos de garibaldinos para acudir en socorro de
Francia. La antipata que senta contra el imperio francs, haba cedido el lugar a una simpata
por la naciente Repblica... Junto con dos compaeros de escuela, ntimos amigos, acordamos
escaparnos de nuestras casas para alistarnos; yo era el ms joven, 14 aos, el mayor tena 18.
Yo representaba ms edad de la que tena. Poseyendo entre los tres unos 150 francos,
escamoteados a nuestros padres, nos fuimos a Pisa, de all a Turn, donde nos presentamos en
la oficina de reclutamiento. Opusieron la mar de dificultades para aceptarme, pero al fin nos
dieron un billete para trasladarnos a Bardonnecchia. Una vez llegados, en vez de voluntarios
garibaldinos encontramos gendarmes que nos recondujeron a Liorna, donde tuvimos que
aguantar una severa reprimenda de la polica... En los primeros meses de 1871, mi madre y yo
fuimos a Egipto, llamados por mi padre, y de nuevo fui reconducido a mi antiguo colegio de
sacerdotes. Mi ardor se calm un poco, pero mi razn, que se haba despertado, se rebelaba
cada da con mayor frecuencia contra la educacin religiosa que me daban... (A. N. 16.
Qumico, contador, 37 aos. Italiano).
Mi padre formaba parte de la Internacional. Con Matta, Vanni y otros, fue uno de los que
fundaron la federacin florentina. Nio an, pude ver ya, cmo los policas, al registrar la casa,
lo trastornaban todo, y he asistido en la sala del Palacio de Justicia de Florencia, al proceso de
las bombas. Scarlatti y Vanini, que al defenderse defendieron las ideas de la Internacional, me
causaron una gran impresin. Me acuerdo an de Scarlatti, cuando alzando el brazo y
extendiendo el dedo amenazador, llenaba la sala con su voz potente. Me acuerdo tambin de la
viva impresin que recib durante los funerales de Garibaldi, cuando no permitieron desfilara,
entre las dems, la bandera roja y negra de la Internacional... Un ladrn fue detenido y
aporreado por la multitud, y esto me indign. En plena calle le grit: bravo!, cuando resistiendo
a las turbas logr escabullirse. Mi padre me llevaba consigo a todas las reuniones... (A.
Agresti. Grabador. 28 aos. Italiano).
En fin, soy anarquista, porque de una sociedad donde millones de hombres, mujeres, nios y
viejos estn condenados a los ms inicuos y atroces sufrimientos, a causa del egosmo y del
capricho de un puado de bandidos y de asesinos que se aprovechan de la divisin humana,
para guardar entre sus manos la brjula de la suerte de todos... Lucho por llegar a la asociacin
de todos, para el bienestar y la independencia de todos... (G. P. 20. Sastre, 34 aos. Italiano).
No pudiendo soportar la disciplina, tampoco pude sufrir el estudio forzoso de la escuela;

entonces me colocaron en una tienda, que tena para m la ventaja de dejarme libre... (Z. B.
26. Pintor de rtulos, 28 aos. Italiano).
La ley, la propiedad, el gobierno, el matrimonio... es necesario cambiarlos y destruirlos... Es

necesario revolucionar, derribar para construir de nuevo... (Joaqun Lus Olbs. Doctor en
ciencias, farmacutico, 35 aos. Espaol).
22
En 1886 tuvimos en Cuba la primera huelga general, y entonces se manifest en m el espritu

de protesta y de rebelin... (Agustn Sineriz. Tabaquero, 29 aos. Espaol).
Yo era miembro de la Internacional de trabajadores... (Cecilio Fernndez Zamorano.

Sombrerero, 45 aos. Espaol).
Me Volv anarquista durante el 1 de mayo de 1891, cuando los proletarios del mundo entero
se declararon en lucha abierta contra la sociedad actual que nos ha reducido a la condicin de
esclavos... (Mariano Lafarga. Ebanista, 19 aos. Espaol).
Cuando la burguesa asesin a siete de nuestros compaeros de Jerez (1885), me volv ms

activo en la propaganda, porque me indign la injusticia que se haba cometido y las
persecuciones de que fuimos vctimas... Me rebelo contra el orden existente de cosas, y dara
hasta la ltima gota de mi sangre en beneficio de la humanidad... (Juan F. Lamela. 6 Obrero
campesino, 30 aos. Espaol).
De este choque (entre las nociones de justicia y el estado social actual), nace el rebelde, a
veces intuitivo y otras hijo obediente de la razn... El sentimiento de justicia acrecentado por la
conviccin que da el estudio de la naturaleza, es lo que me hizo anarquista... (Jos Prat.
Dibujante, 28 aos. Espaol).
Hijo de obreros, estando de aprendiz en un taller la opresin me repugnaba y me rebelaba la

tirana; a causa de mi temperamento, me senta atrado por las ideas revolucionarias...
(Manuel Recober. Ebanista, 34 aos. Espaol).
Convencido de que todo gobierno es opresin y tirana... cometera un crimen si yo lo

apoyara... creyndome en el deber de combatirlos a todos, y por consiguiente, de defender su
antitesis, la Anarqua... (Palmiro. Tonelero, 28 aos. Espaol).
Me volv anarquista-comunista a causa del estado de sujecin en que me encuentro

actualmente... (Rmulo Fustiz. Tabaquero, 35 aos. Espaol).
Una vez terminados mis cuatro aos de aprendizaje, fui iniciado por mis padres en las
asociaciones socialistas. As, pues, la primera juventud, que por lo comn se pasa en futilidades
nocivas, fue para m un aprendizaje en las asociaciones obreras socialistas... (Gonalves
Vianna. Cerrajero, 38 aos. Portugus).
En los alemanes, judos rusos, eslavos y blgaros, se revela con fuerza esta misma
caracterstica mental:
Yo fui un adherido al partido socialista-demcrata cerca de cinco aos, y durante la tormenta

de la lucha poltica, constantemente en peligro de ser perseguido por el crimen de distribucin
de folletos y miembro de sociedades secretas. (Era en la poca de la ley antisocialista en
Alemania)... (O. Gutzkow. Litgrafo, 29 aos. Alemn).
Entr en las filas del movimiento obrero el 1 de Mayo de 1889, en Trieste (Austria), en la
Sociedad Confederazione Operaia, donde le por primera vez el Commonweal7 de Londres. Me
gustaba el tono del peridico, y pronto sent el deseo de asociarme con los anarquistas. En el
mes de Septiembre del mismo ao, fund, junto con un socialista demcrata eslavo una hoja
socialista, Delawski List (Hoja obrera)... El 6 de Abril de 1890 llegu a Chaux-de-Fonds (Suiza),
6
Su hermano apodado Zarzuela, fue agarrotado en Jerez como anarquista (Sucesos de la Mano Negra).
7
Peridico revolucionario, socialista en 1889, convertido ms tarde en socialista-anarquista, y muerto en 1894.
23
y en seguida entr en la unin de sastres. Fui nombrado delegado para la organizacin de la

manifestacin del 1 de Mayo... (A. Klemencic. Sastre, 27 aos. Eslavo).
Bastar decir que a la edad de 13 aos tuve que arrostrar una lucha muy dura con mis padres,
excesivamente religiosos, que termin gracias a la tenacidad de la juventud, con mi partida del
home de mi infancia, convirtindome en un combatiente por la vida... (R. F. 24. Periodista, 30
aos. Judo ruso).
Fui siempre un rebelde; yo replicaba siempre a las observaciones de los profesores y a los
ms terribles no les temblaba, respondindoles crudamente y con insolencia. Cuando me
pegaban, pegaba yo tambin, teniendo siempre para estos casos un palo que a propsito
llevaba... Ellos (Haekel y Darwin) me gustaban porque demolan la religin que nos enseaban
en la escuela; yo amaba todo aquello que demola bizarramente algunas mentiras oficiales...
Rebelde consciente actualmente, amo todo lo rebelde y todo lo que no es consagrado
oficialmente... (S. P. 29. Doctor en medicina, 27 aos. Blgaro).
He ah an estos extractos caractersticos de anarquistas belgas y suizos:
Reflexionaba que yo, por lo contrario, doblegado bajo el peso de una labor aplastante desde la
maana hasta la noche, ganaba apenas la mitad de lo que necesitaba; mi trabajo slo estaba
destinado a llenar la caja de los acaparadores, procurndoles todos los goces. Mi corazn se
rebelaba de indignacin y de odio... (Carlos Hansenne. Tejedor, 43 aos. Belga).
Que otro o yo mismo la sufra, toda orden me irrita y provoca en m un sentimiento de rebelda
que a menudo, a pesar de que esto me exponga a perder el pan... As, a los nueve aos, a
consecuencia de varios castigos que me haba impuesto el contramaestre (un hombre que en la
iglesia del lugar era sacristn, organista, cantor, campanero, sepulturero y fabricante de cirios;
durante el invierno ayudaba al maestro de escuela; su padre lo haba sido y antes de morir
haba querido legar la plaza a su hijo, pero ste, en sus comienzos, at un nio a un rbol para
castigarle y cuando lo desataron el nio estaba helado y muri pocos das despus, por lo cual
fue destituido), durante la ausencia del maestro y que yo me negu a cumplir, durante una
maana me encerr en su cuartucho, contiguo a la escalera de la clase, con la consigna de
estar all dos horas encerrado. Met tanto ruido que vino el maestro para pegarme con un
puntero y me li con l a puntapis, hasta que de nuevo me dejaron solo. No contento, me puse
a cantar canciones que seguramente no seran del agrado del sacristn que en aquel momento
daba lecciones de catecismo. Toda la clase estaba revuelta, segn supe luego por mis
compaeros, y para poder continuar los cursos (?) se conmut mi pena por la de pan seco por
toda comida, lo que era un regalo para m, pues el pan del maestro era diez veces mejor que el
mo. Ms tarde, cuando las famosas huelgas del Borinage del Centro y de Charleroi, donde Van
der Smissen, el famoso general belga empap sus insignias con la sangre de los mineros, si
llego a tener los medios para comprarme un revlver, seguramente hubiera ido a agujerearle la
piel. Yo no era anarquista, me figuraba que anarquista era sinnimo de vagabundo, pero s un
rebelde. La rebelda se ha desarrollado en m hasta el punto de que odio tanto al cobarde que
acepta pasivamente las rdenes autoritarias, como al que se ampara de la autoridad, y desde
mucho tiempo vengo observando que todo aquel que sabe ser autoritario, sabe arrastrarse...
(A. B. G. 21. Msico, 29 aos. Belga).
A los trece aos abandon mi pueblo para ir a servir a un pequeo comerciante, donde no
tard mucho tiempo en conocer lo que vale el uniforme militar; el tono altanero y autoritario de
los oficiales cuando se dirigan a sus subordinados, despert en m un sentimiento de rebelda y
jams he podido comprender cmo pueden consentir los hombres que les traten de este
modo... Adems, cuando ocurre que alguien quiere imponrseme, sea por la fuerza fsica o por
la autoridad de que est investido, no le quedan ganas de repetir la hazaa, pues aunque de
apariencia calmoso, toda mi rebelda se manifiesta por una actitud resuelta y a veces por una
24
rplica sangrienta. Cuando la guerra de 1870, a duras penas comprenda que todos aquellos
soldados lo mismo arriesgaban la piel si se rebelaban que si corrieran delante de las bayonetas
de los soldados enemigos, por los cuales no sentan ni una razn de enemistad... (Ph.
Lelivre. Cocinero, 49 aos. Belga).
Un nio de mi edad, con el cual haba compartido los juegos infantiles de la escuela, me invit
una vez a tomar parte en su alegra. Penetr en un saln ricamente adornado... Me aprestaba a
hincar el diente en un pastel que espontneamente me ofreci mi pequeo camarada, cuando
una dama hizo una triunfal entrada, dirigiendo sus estupefactos ojos a mi amigo y
recprocamente. Pasado este su primer momento de sorpresa, la muy impertinente interrog a
su hijo para saber quin era aquel pequeo vagabundo. Iba yo a protestar, cuando la dama
llam a un criado y me hizo salir con todos aquellos miramientos peculiares a las gentes
acostumbradas a una larga servidumbre. Me aleje con la vergenza en el rostro y el odio en el
corazn sin poder explicarme la conducta de aquella dama. A medida que los aos pasaron, se
fue acumulando en mi pecho la hiel que aquella escena desarroll (Lide. Tipgrafo, 40
aos. Belga).
Cuando la alta pillera quiere reconocer en un pobre diablo esto que se llama talento,
considera que de hecho este talento le pertenece. Lo utiliza, es su derecho. Y el que se rebela,
el que no quiere ser instrumento servil de absurdos manejos, ste resulta para ella un peligro, lo
comprende, y todos los medios le parecen buenos para abatirlo. Esto no es nuevo pardiez!
pero esto sorprendi a mi candidez de 20 aos... Y yo quise luchar, pobre imbcil!, luchar
lealmente contra adversarios tan crapulosamente canallas. Pronto dieron cuenta de m, la
miseria, la calumnia, me hubieron prontamente reducido al hambre en mi aislamiento... Los
reptiles de la prensa vendida podrn comprobar que Suiza, esta tierra clsica de la Libertad,
como la llaman, trabaja tambin para preparar la rebelin universal que nos unir al grito de:
viva la ANARQUA! (E. D. H. 25. Profesor, 27 aos. Suizo).
Una juventud desventurada y atormentada, sin padres y sin gua, ha hecho de m lo que soy
actualmente: un anarquista cuyo corazn rebosa odio y que a menudo se ha rebelado a la sola
vista de un nio harapiento o de una iniquidad cometida contra un pobre diablo... (A. Nicolet.
Grabador, 45 aos. Suizo).
Encontramos asimismo la misma tendencia a la rebelda en la nica respuesta que recibimos

de un neerlands:
Multatuli trata tambin de la cuestin social en sus obras. Las ideas de este ilustre escritor me
inspiraron mucho, como a tantos de mi pas, desarrollando en mi espritu de rebelda el deseo
de modificar el estado social, que concibo es injusto... (J. Methofer. Tenedor de libros, 31 aos.
Holands).
En todas estas respuestas se trata de un espritu de rebelda general e impreciso. El individuo

reacciona contra la autoridad. La resiste pasiva o activamente segn sea la forma que afecte:
familiar, profesional, social o patronal. Sea cual sea la nacionalidad de que forman parte los
individuos, el mismo carcter psquico se muestra con mayor o menor acuidad en su intensidad.
Existen formas variadas de esta propensin a la rebelda. El espritu de examen, de crtica, de

oposicin, de innovacin, son modalidades suyas. Examinando, criticando, el individuo se niega
a admitir las opiniones hechas, los fenmenos tales como se los presentan. Se rebela contra las
ideas generalmente admitidas, contra los dogmas religiosos, morales, cientficos.
Contradiciendo una teora dada, haciendo oposicin a ciertos actos, el individuo se presenta
rebelde. Morfolgicamente hablando, examen, crtica, contradiccin, oposicin, son idnticos.
25
Comprobamos tambin estos derivados de la tendencia a la rebelda en las confesiones de los

franceses, irlandeses, escoceses, alemanes, espaoles, etc.
Mis ms lejanos recuerdos infantiles me permiten encontrar en mis primeros aos un espritu
de contradiccin que a menudo se obstinaba, pero que jams fue burln y malcontento y nunca
se torn en actitud inmutable. Me hizo despreciar muy tempranamente este panurguismo que
reina como dueo en los establecimientos de la educacin actual... Contra todo eso he debido
resistirme en una tensin perpetua y dolorosa para proteger mi ser moral reducido a encerrarse
dentro de un orgullo blanco y fro en el cual se ahogaba a veces. Desde los primeros tropiezos
de mi conciencia, vine condenado al papel de refractario toda mi vida de adolescente, papel
contrario, por otra parte, a mi naturaleza de suyo expansiva y de simpata... (Mauricio Pujo.
Literato, 20 aos. Francs).
Mi padre, natural de la Alsacia, de religin protestante, me habitu desde mi niez a la libertad

de pensar, pues bajo el imperio profesaba altamente el republicanismo, y sus palabras fueron
siempre hostiles a la regimentacin religiosa. Yo no fui bautizado y slo cediendo a instancias
de mi madre dej que yo hiciera mi primera comunin... (P. 10. Arquitecto, 32 aos. Francs).
Mi padre era constructor de coches, tambin algo rebelde... Yo fui testigo ay! de muchas
miserias y sobre todo, poco acariciado (mi madre se haba casado por segunda vez)... A cada
instante los fenmenos ms diversos heran mi imaginacin. Por qu haba ricos? por qu
pobres? Eran otras tantas reflexiones que turbaban mi reposo... (K. 11. Almadreero,
galochero, 33 aos. Francs).
Poseo el espritu eminentemente crtico y tambin el espritu de oposicin; a menudo busco el

modo de demostrarme a m mismo que no tengo razn teniendo tal o cual idea... (O.7).
Ms tarde me complaca en criticar los autores que lea, no poda constreirme a aceptar las
ideas sin discutirlas, hasta con los profesores, hacia los cuales no sent nunca respeto...
(Doctor H. 6).
Una vez entrado en el periodismo y decidido a no imitar a mis compaeros, que en su mayora
juzgan con un aplomo imperturbable las cuestiones de las que desconocen las primeras
palabras, me trac el deber de estudiar las cuestiones sociales para poder combatir con
conocimiento de causa las teoras socialistas, que, a priori, me eran perfectamente antipticas.
Comenc por estudiar separadamente, y luego en sus relaciones las unas con las otras, cada
una de las reformas propuestas con objeto de mejorar, como dice la frmula, la suerte del
mayor nmero... (Severin L. Periodista, autor dramtico, 33 aos. Francs).
Porque no me contento con aceptar la opinin corriente sobre cualquier cosa que me interese,
sino que tengo empeo en examinar los hechos por m misma... (H. 12. Institutriz, 45 aos.
Irlandesa, mujer).
Creyendo que los mtodos cientficos son los nicos para llegar a la verdad... Y la ANARQUA
ofrecer la ventaja de los experimentos libres... (Enrique Campbell. Sillero, 41 aos. Escocs).
Yo pienso que la ANARQUA es la ms enrgica oposicin a este absurdo... (William Reckie.

Plomero, 34 aos. Escocs).
La farsa de esta pillera y la ambicin de los individuos (Social Democratic Federation) nos
condujeron casi a la discusin de los principios anarquistas. En esta poca estbamos en pleno
periodo de los discursos de los anarquistas en Chicago y sus grandes palabras y conducta ms
grandiosa an, contrastaban con las pequeas bajezas y el lastimoso egosmo de muchos
demcratas... (A. M. 27. Msico, 36 aos. Ingls).
26
Soy anarquista-comunista porque despus de muchos aos de experiencia en el movimiento

reformista, he llegado a la conclusin final que el comunismo anrquico es la nica solucin de
la cuestin llamada del Trabajo... Pero despus de algunos aos de experiencia descubr pronto
que las trades unions eran una farsa... Con Alberto Parsons empec a buscar la verdadera
solucin del problema del trabajo... (O. P. Smith. Tabaquero, 35 aos. Irlands).
La actitud intolerante y arrogante de los leaders del partido social-demcrata alemn, despus
del voto de la ley antisocialista, me abri al fin los ojos y mi implcita creencia en la honradez y
en el ardor de estos hombres recibi un rudo golpe... (G. H. 13. Dibujante arquitecto, 41 aos.
Alemn).
Me volv anarquista por el estudio de los principios y de estas cuestiones difciles... (W. A.
Ornum. Escritor, 54 aos. Americano).
He visto atroces miserias a mi alrededor... Me he visto colocado en primera fila para poder
juzgar las canalladas burguesas y he estado diez aos sin condenarlas... (E. D. H. 25).
Yo observaba a mi alrededor; he visto nios harapientos recoger legumbres podridas y

llevarlas a sus padres para que las cocieran. He visto muchachos con jirones por toda ropa que
los gendarmes reconducan a sus pueblos porque, sin padres ni documentacin, los pobres
mendigaban. He visto mujeres maltratadas por los policas. He visto mujeres mendigando y en
manos de los gendarmes, que por este delito las conducan a la crcel... He visto nacer
pequeuelos cuyos padres no tenan siquiera un pedazo de ropa limpia para cubrirlos. He visto
a una nia hurgar en una caja llena de basura con la esperanza de encontrar un pedazo de
pan, despus de dos das que en su hogar carecan de l... (A. Nicolet).
El estudio de las cuestiones econmicas y sociales me ha convencido de que el porvenir

pertenece al proletariado... (J. L. Olbs).
Luego, estando ya un poco desembarazado de los prejuicios religiosos y viendo que los
peridicos que lea me enseaban sobre la cuestin religiosa y que los peridicos burgueses
me la embrollaban, compar estas dos tendencias y supe distinguir dnde estaba la verdad...
Como he visto que es el capricho quien reina... Como he visto que nada me haban enseado
para ganarme la vida, ni nada hecho para hacerme hombre, y que me haban privado del
derecho de hablar y de escribir segn mi modo de ver, de ir donde quisiera, y que obligndome
a llevar la mochila y el fusil que deba descargar a la voz de mando de otro, sin saber contra
quin y por qu motivo se me impona una obligacin tan repugnante... Al propio tiempo he visto
que cuando nosotros los obreros reclamamos alguna mejora, se nos aporrea y encarcela,
mientras que cuando es el burgus quien reclama algo contra el trabajador, no hay polica que
nos ayude en contra suya. De modo que he comprendido que el gobierno slo sirve para
defender esta pandilla de ladrones burgueses... Y si he aprendido un poco a saber lo que era la
comedia poltica, ha sido a fuerza de voluntad... (Ignacio Jaquette. Albail, 33 aos. Espaol).
Educado en la pobre y rutinaria instruccin que puede recibir el hijo del obrero en esta
inmunda sociedad... Yo segua la corriente que desgraciadamente sigue la juventud actual,
abandonndome a diversiones grotescas y sin substancia, que slo conducen a la corrupcin,
pero afortunadamente comenc a razonar a tiempo. Dirig mis investigaciones sobre la
sociedad actual y la vi unida bajo el ms vil despotismo. Vi que en ella Vi que en lugar de... Vi
que... Esta sociedad no tiene razn de ser; su lgica est en la punta de las bayonetas,
exclam. Y viendo claramente el mal, busqu el remedio. Estudi los partidos polticos ms
radicales y deduje que ninguno de ellos es el llamado a realizar la obra de emancipacin...
Estudi el partido socialista, del Estado obrero, y me convenc que aunque propone importantes
reformas sociales, su instauracin sera solamente un calmante a los males de la humanidad...
(J. E. Mart. Tipgrafo, 19 aos. Espaol).
27
Me volv anarquista cuando comprend lo que he dicho ms arriba (nocividad del gobierno y de
la propiedad particular). Lo comprend al reflexionar sobre mi situacin de esclavo asalariado.
Fui inducido a la reflexin por un sentimiento desinteresado de justicia... (E. Olbs. Tipgrafo,
26 aos. Espaol).
Un da top con un hombre que me dijo: todo lo que predican los republicanos es una farsa y
una libertad mal comprendida; para asegurarse de ello, basta contemplar lo que pasa en todas
las repblicas establecidas en Europa y Amrica... Lo hice y comprend que tena razn... supe
lo bastante para... ver y comprobar las injusticias que desarrolla la actual organizacin social...
(Francisco Freixas. Zapatero, 21 aos. Espaol).
Le un folleto titulado Conferencias socialistas, de Chevelnior; el autor demuestra lo que es el

Estado, el Capital y la Religin, y se declara anarquista. Fue como un rayo de luz que vino a
iluminar mi cerebro, entonces indiferente a la poltica, que yo la consideraba una farsa. He aqu,
me dije, lo que t deseas, y por consiguiente, debes llamarte anarquista... (Jacinto Melich.
Hojalatero, 31 aos. Espaol).
Viendo la desigualdad que existe en la sociedad y la miseria de que son vctimas los
trabajadores, me dediqu al estudio de la cuestin social... (Libertario. Acolchador, 19 aos.
Portugus).
Desde aquel tiempo tambin, principi a no obedecer con tan grande fervor las reglas de mi
religin. A pesar de guardar an la fe sincera en un buen Dios, la duda invada mi infantil
pensamiento. A veces preguntaba a mi madre por qu tanta gente mala, que no obedece las
reglas religiosas, era rica y gozaba de la vida, mientras que nosotros, que rogbamos siempre,
y que buscbamos agradar a Dios, tenamos que soportar tantas privaciones y miserias... Mi
madre me responda que a causa de esto, los ricos iran al infierno, y nosotros iramos al
paraso. Estas respuestas me satisfacan de momento, pero en aquella poca, la primera duda
ya se introdujo en mi corazn... Pronto comprend por personal experiencia que su crtica (la de
los revolucionarios) de la sociedad era muy justa, y me persuad tambin, poquito a poco, de la
posibilidad de un cambio... (W. D. 30. Empleada en una oficina, 21 aos. Juda rusa, mujer).
Estas citas son absolutamente tpicas. Revelan muy bien en sus autores la existencia de estas
localidades de la tendencia a la rebelda: espritu de examen, de crtica o de oposicin.
El espritu de innovacin es otra modalidad derivada de aquella propensin. El individuo

innovador en arte, en ciencias, en letras, posee evidentemente el carcter mental crtico.
Consciente o inconscientemente, el innovador examina lo que es y lo critica. Entonces busca lo
que estima sera mejor y realiza lo que encuentra. No cabe duda que en esto hay una forma del
espritu de rebelda. Nosotros la hemos comprobado solamente en dos confesiones que
emanan de franceses, confesiones en las cuales hemos hallado, por otra parte, las dems
modalidades de esta propensin a la rebelda.
Yo desarroll mi tesis de doctorado sobre una operacin quirrgica que los profesores
declaraban absurda y loca y que luego se ha hecho clsica... Doctor H. 6).
Yo me esgrima en las revistas contra los escolsticos de toda clase que pretenden que el
artista digno de este nombre deba traducir su emocin segn las formas aprendidas... (A.
Rett).
As, pues, encontramos en las mentalidades anarquistas el espritu de innovacin como

manifestacin de la tendencia a la rebelda. Esta modalidad solamente se percibe, en todos los
sabios, literatos y artistas que son socialistas-anarquistas. Tienen una individualidad potente,
pues casi todos los que salen de los senderos trillados son unos innovadores. Poetas, pintores,
28
novelistas, escultores, filsofos, etc., exploran caminos nuevos, impacientes por realizar un
ideal soado, conocer una nueva verdad.
Este espritu de innovacin es menos fcil de descubrir en la masa de los socialistas-

anarquistas. stos no se revelan al pblico por medio de obra alguna. No obstante, esta
tendencia existe en ellos bajo la forma atenuada de amor a lo nuevo. Todo anarquista protesta
contra las actuales formas sociales, suea con alguna que juzga mejor; es, por lo tanto y
necesariamente, un filonesta.
En suma, la observacin nos muestra que en la mentalidad filosfica de los socialistas-

anarquistas, se encuentra este carcter: tendencia a la rebelda.
Este resultado, al que nos ha conducido el mtodo positivo, est absolutamente confirmado por
la razn. En efecto: hombres que quieren hacer tabla rasa de las actuales organizaciones
sociales, han de estar fatalmente dotados de una mentalidad en la que una de las
caractersticas debe ser la tendencia a rebelarse contra lo existente. Lgicamente, por el hecho
mismo de ser socialista-anarquista, es decir soar con un cierto ideal conforme a ciertas
doctrinas, se es un rebelde, o sea, que los individuos estn impregnados del espritu de
rebelda, y, naturalmente, bajo una o varias de las formas que ste puede revestir.
Por otra parte, el estudio de las doctrinas socialistas-anarquistas podr hacer deducir
racionalmente la existencia de esta caracterstica psquica. En efecto, si la doctrina que ensea
la rebelda invita a manifestarla, es racional que los adeptos de esta doctrina, es decir, que los
individuos que la consideran justa, verdadera y buena, aprueben la rebelda, la preconicen ellos
mismos, la manifiesten. Luego, si la manifiestan, es que en su encfalo existe tendencia a la
rebelda, es que los ambientes la han desarrollado vigorosamente.
La doctrina socialista-anarquista ensea la rebelda; puede juzgarse por las siguientes citas,
sacadas de las obras publicadas en diferentes idiomas:
Nos hemos rebelado y hemos invitado a los dems a rebelarse contra los que se arrogan el
derecho de tratar a los dems de modo que ninguno de ellos quisiera ser tratado; contra los que
no querran ser engaados, ni explotados, ni brutalizados, ni prostituidos, pero contribuyen a
que los dems sean todo esto Hasta el presente, la humanidad no se ha visto privada de
estos grandes corazones que rebosan cario, espritu y voluntad, y que emplean su
sentimiento, su inteligencia y su fuerza de accin al servicio de la raza humana, sin pedirle, en
cambio, nada. Esta fecundidad del espritu, de la sensibilidad y de la voluntad, toma todas las
formas posibles. Es el investigador apasionado por la verdad que, renunciando a todos los
dems placeres de la vida, se entrega con ardor a la investigacin de lo que cree verdadero y
justo, contrariamente a las afirmaciones de los ignorantes que lo rodean... Es el hombre que se
rebela a la vista de una iniquidad, sin preguntarse lo que pueda resultarle, y cuando todos
doblan el espinazo, desenmascara la iniquidad, hiere al explotador, al pequeo tirano de la
fbrica o al gran tirano de un imperio... Comprendemos que no hemos impulsado hasta el fin los
espritus de igualdad, pero no queremos aceptar compromisos con estas condiciones. Nos
rebelamos contra ellas. Nos pesan. Nos vuelven revolucionarios. No nos reconciliamos con lo
que nos rebela. Repudiamos todo compromiso, hasta el simple armisticio, y nos prometemos
luchar hasta el fin contra estas condiciones... Esta ciencia (la moral) dir a los hombres: S
fuerte en vez de dbil, y una vez hayas visto una iniquidad en la vida, una mentira en la ciencia,
o un sufrimiento impuesto por alguien, reblate contra la iniquidad, la mentira y la injusticia.
Lucha! La lucha es la vida, tanto ms intensa cuanto ms viva. Y entonces habrs vivido, y por
algunas horas de esta vida, no daras aos de vegetacin en la podredumbre de los
29
pantanos... (Pedro Kropotkin. La moral anarquista. Pginas 54, 57, 58, 72 y 74. Folleto in-18,
Pars, 1891)8.
... Ensayar, poner en prctica ideas nuevas en la sociedad actual, acaso no es hacer acto de
rebelda?... Afortunadamente, nosotros lo hemos visto, slo hay un paso de las aspiraciones al
deseo de realizarlas, y este paso muchos temperamentos estn inclinados a franquearlo, tanto
ms cuando siendo esencialmente de accin la teora anarquista, ms numerosos estos
temperamentos revolucionarios se encuentran entre sus adeptos. De aqu la multitud de estos
actos de rebelda que deploran los espritus timoratos, pero que, segn nosotros, no son ms
que la prueba del progreso de las ideas... Seguramente que no es resignndose, ni esperando
que cambien otros algo a su situacin, sino obrando; luego, la mejor manera de obrar es
suprimir los obstculos que imposibilitan nuestro camino... Poner en prctica nuestras ideas
exige hombres conscientes de s mismos y de su fuerza, que sepan hacer respetar su libertad,
no convirtindose en tiranos de los dems, no esperando nada de nadie, sino todo de s
mismos, de su iniciativa, de su actividad y de su energa; estos hombres no se encontrarn si
no se les ensea la rebelda y no la obediencia... Pero nosotros estamos tambin convencidos
de que las ideas bien comprendidas deben multiplicar en su marcha ascendente los actos de
rebelda... (Jean Grave. La Socit mourante et l'Anarchie, pgs. 128-130. Un volumen in-18,
Pars, 1894, edicin popular)9.
Bien quisiera yo tener la influencia que me atribuyen. Ira de ciudad en ciudad a sembrar la
semilla y pronto echara por tierra la sociedad actual y florecera la ANARQUA... (Respuesta
del compaero Tennevin, contador, al Presidente del Tribunal de Isre, Francia).
No tengo por qu disculparme de lo que he dicho. De qu se me acusa? De haber incitado a

la rebelin y haber proclamado que los trabajadores haban hecho muy bien en saquear. Pero
si lo repito an! Han hecho bien, han obrado bien en todos los actos que se han realizado en el
1 de Mayo (Defensa de Pedro Martn, tejedor, en el Tribunal de Isre, Francia. Proceso de los
anarquistas de Viena. pg. 10-49. Saint-tienne, 1890, folleto in-18).
Estos monstruos (los que se benefician de la sociedad actual) tienen todos los goces y
emplean todos los medios ms crueles para conservar su posicin, porque nosotros hemos
puesto en sus manos la fuerza de la cual se sirven en contra nuestra. As, pues, ningn medio
ser demasiado violento para suprimir sus privilegios y hacerles entrar dentro del derecho
comn. Cmo se aboli la esclavitud antigua? Por las revoluciones. Cmo se ha suprimido la
servidumbre? Siempre por la revolucin. Cmo se har desaparecer el salariado, que es la
ltima forma de la esclavitud? Pues revolucionariamente. La rebelin es una cosa fatal,
engendrada por la opresin, como la explosin de una caldera es engendrada por demasiada
presin. No obstante, no es por odio, ni por venganza, por lo que nosotros nos rebelamos; es
por necesidad. La sociedad actual no nos reconoce ningn derecho al bienestar. A pesar de las
apariencias falaces de las libertades polticas, hace de nosotros seres inferiores y miserables.
Estamos, pues, en estado de legtima defensa, cumplimos el ms sagrado de los deberes al
rebelarnos contra ella (Les anarchistes et ce quils veulent, pg. 29. Ginebra, 1892, folleto in-
18).
El objetivo de este partido (socialista-anarquista) es extender por todos los medios posibles el
principio del socialismo-anarquista, demostrar que no es necesario esperar nada de las
concesiones voluntarias de los propietarios y de los gobiernos, ni en las graduales reformas
8
Este folleto ha sido publicado en ingls: Anarchist Morality y en alemn: Anarchistische Moral, Londres-Berln.
Hay una edicin espaola publicada en Buenos Aires, traducida por J. Prat, y otra publicada en Barcelona, traducida
por Cruz, 15 cntimos.
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Fue recogido y condenado en Francia y en Blgica, donde se imprimi. Diversos peridicos de lengua espaola de
Amrica del Sur, Nueva York, Florida, Barcelona, Madrid y tambin en Portugal han dado largos extractos de este
libro editado en Pars por la casa Stock. Se public una edicin espaola completa en Buenos Aires.
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constitucionales; despertar en el pueblo la conciencia de sus derechos y desarrollarle el espritu

de rebelda; impulsarle a hacer la revolucin social, es decir, a destruir todo gobierno y poner en
comn todas las riquezas existentes... (Enrique Malatesta. A talk about Anarchist Communism
between two workers, pg. 3. Londres, 1890, folleto in-18, un penique)10.
Es esencial recordar, por otra parte, que aquel buen tiempo (fin del siglo XV y principios del
XVI) resulta principalmente del espritu revolucionario de las poblaciones rurales, poblaciones
conducidas por nobles guas como John Ball, Jack Cade, Watt Tyler y otros. El pueblo no tuvo lo
que deseaba sino rechazando someterse a las exacciones de los gobiernos... La historia nos
ensea que no existe ningn cambio poltico o econmico que se haya alcanzado sin la
revolucin. Por esto nosotros trabajamos para provocar la revolucin que barrer del mundo la
injusticia, la tirana... (H. H. Duncan. A plea for Anarchist Communism, pg. 7-15. Aberdeen,
1893, folleto in-18, un penique).
Sin embargo, en los bajos fondos sociales, los principios de igualdad, de amor y de caridad
predicados hace cientos de aos por Budha, Confucio, Filn y por el reformador Jess, abrieron
nuevos horizontes a las clases desheredadas, oprimidas, esclavas. Los poetas, los filsofos, las
gentes de corazn y de buen sentido, decan que se preparaba una gran revolucin moral y
religiosa. Los que gozaban... al principio se rieron; pero pronto cesaron de rer y persiguieron a
los afiliados a la nueva secta cuando se dieron cuenta de su enorme engrandecimiento... A
costa de millares de mrtires, la nueva fe se elev sobre las ruinas de los antiguos cultos, la
igualdad moral pas a ser un hecho consumado... En el curso del ltimo siglo, Voltaire percibi
que... los antiguos privilegios de la nobleza, del clero, estaban irrevocablemente condenados
por el progreso moral y social, y dijo: Todo lo que veo es la semilla de una revolucin que viene
inevitablemente... Y entonces tambin se rieron los ricos... Y la revolucin vino terrible,
inesperada como un terremoto (1789)... El ideal anrquico seduce a muchos y se extiende con
celeridad tan prodigiosa, que en treinta aos ha hecho ms camino que el cristianismo en
trescientos. Hay millones de esclavos modernos, elevados a la dignidad de hombres, que en
nombre de la moral anarquista se rebelan, intentan continuamente romper sus cadenas... Las
crueles persecuciones, las viles calumnias slo dan mayor impulso a la causa que arrastra
vertiginosamente la humanidad hacia el drama final... Innumerables son los signos
demostrativos de que se acerca la hora fatal; por esto nosotros recomendamos con toda la
fuerza de la conviccin a los que tienen el temperamento de rebeldes y sienten amor a la
justicia, que estn listos... (Eduardo Milano. Primo passo all'Anarchia, pginas 85, 86, 88, 89,
Liorna, 1892, folleto in-18; 20 cntimos.)
No es menos cierto que la tendencia social es constantemente la misma: rebelarse contra

la autoridad, discutirla, limarla, y, en fin, suprimirla... La autoridad est negada desde que el
primer hombre se rebel contra ella, arrancando en sus sucesivos esfuerzos, hoy un atributo,
maana un elemento, al siguiente una funcin... La idea anarquista que sufre, no obstante,
oscilaciones, y cada da va concretndose ms y afirmndose mejor en un principio, surge
como un simple grito de protesta, de guerra, y es la bandera an no bien definida de la
revolucin... Muchos progresos rpidos se han realizado durante la evolucin de las ideas
socialistas en el corto espacio de medio siglo, principalmente despus de la disolucin de la
famosa Internacional de los Trabajadores. Esta evolucin es el producto del proletariado
militante que, con su espritu revolucionario, tiende siempre a purificar y concretar sus ideas...
(Ricardo Mella, Anarqua).
Enemiga de los paliativos, de los trminos medios y de las pequeas reformas, la ANARQUA,
partiendo del principio que el fin justifica los medios, se propone reivindicar los derechos del
10
Este folleto tiene ediciones italianas (Fra contadini), espaolas (Entre campesinos, traduccin de J. y Prat), rumana
(Intra Torani). La edicin francesa (Entre Paysans), y la espaola de Buenos Aires, son algo alteradas en su texto.
Hay otra de Buenos Aires del ao 1897, conforme al original, reproduccin de la primera hecha en Barcelona.
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pueblo por el movimiento insurreccional, la revolucin social... (Sergio de Cosmo. Anarqua.

Segundo certamen Socialista, pginas 64, 66, 67, 75, Barcelona, 1890, vol. in-8)11.
Podramos a voluntad aumentar el nmero de citas si quisiramos ahondar en la masa de

peridicos anarquistas que fueron publicados o se publican actualmente en francs, ingls,
italiano, espaol, flamenco, holands, portugus, alemn, etc., pero a qu ms? stas son
suficientemente tpicas para demostrar de una manera clara que los tericos de la ANARQUA
exaltan el espritu de rebelda bajo sus modalidades ms variadas.
Grave, Reclus, Malatesta, Kropotkin, Fielden, Parsons, Gumplowicz, Spies, Tolstoi, etc.,
proclaman la manumisin del individuo por s mismo; por consiguiente ensean la rebelda,
violenta o no, segn sus personales temperamentos. Es racional que los discpulos de los
filsofos de la anarqua-socialista estn impregnados del espritu de rebelda. Encuentran justa,
buena, la enseanza de la rebelda, porque ellos mismos estn de ella afectados.
Adems, la misma tendencia a la rebelda manifiestamente expresada en las obras de los

sabios socialistas-anarquistas, se halla asimismo vigorosamente expresada en las novelas, en
los cuentos, en las crnicas de los literatos anarquistas. Pablo Adam, Mirbeau, Bernard Lazare,
Eekhoud, etc. La semilla rebelde se halla tambin en las obras de los pintores y de los
dibujantes anarquistas. La coleccin del Pre Peinard, por ejemplo, con sus grabados, debidos
a grandes artistas, es una prueba irrefutable.
As, pues, a priori, deducindola de las doctrinas socialistas-anarquistas, se poda afirmar que
los adeptos de estas teoras estn afectados del espritu de rebelda bajo una o muchas de
estas modalidades: espritu de oposicin, de examen, de crtica, de innovacin.
Mtodos racional y positivo conducen, pues, al mismo resultado: presencia del espritu de
rebelda en la mentalidad de los adeptos de la doctrina socialista-anarquista. Estos dos mtodos
se confirman mutuamente y permiten afirmar que la tendencia a la rebelda se halla siempre en
la mentalidad de los socialistas-anarquistas. No est siempre sola, sino asociada con otras
tendencias cuyo agregado es especfico de la mentalidad filosfica de los adeptos de la doctrina
socialista-anarquista.
Parece, segn se desprende de los extractos profesionales que dejamos apuntados y de los de
las doctrinas que hemos citado, parece, repito, que la propensin a la rebelda es muy grande
en todos los anarquistas. En ellos llega a un desarrollo superior al que se encuentra en la
generalidad de los hombres. Este espritu de rebelda est acentuado en unos ms que en
otros. De todos modos, de una manera general, parece que las manifestaciones de este espritu
de rebelda son ms poderosas, hasta ms violentas, en los italianos y belgas que en los
ingleses, escoceses y alemanes. Los franceses e irlandeses parece ocupan un lugar
intermedio.
Sea lo que sea respecto a la influencia de la nacionalidad, es muy cierto -lo hemos probado por
la observacin y el racionalismo- que la tendencia a la rebelda existe en la mentalidad especial
de los socialistas-anarquistas. Podemos, pues, decir:
Caracteres constitutivos de la mentalidad socialista-anarquista: 1. Espritu de rebelda.
El socialista-anarquista es un individuo rebelde.
11
El trabajo de Ricardo Mella, publicado en el Segundo certamen Socialista, fue premiado en dicho concurso abierto
por el grupo Avant de Barcelona. El trabajo de Sergio de Cosmo fue ms tarde publicado en italiano.
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CAPTULO III
DEL AMOR A LA LIBERTAD
Por la verdad a la libertad, por la libertad a la verdad. Ulrico de Hutten.
Como hemos demostrado en las pginas precedentes, el socialista-anarquista posee en su

mentalidad la caracterstica psquica: espritu de rebelda. La posee en un estado de desarrollo
mayor del que se encuentra habitualmente en los dems hombres.
Este carcter mental, no es, por s solo, especfico de la mentalidad filosfica propia de los
socialistas-anarquistas. En efecto, esta tendencia a la rebelda se encuentra en gran nmero de
individuos que no son anarquistas. Todos los socialistas-anarquistas son unos rebeldes, pero no
todos los rebeldes son socialistas-anarquistas. As en el cuadro social y poltico, todos los
socialistas -los anarquistas-socialistas forman una fraccin socialista- son rebeldes. Del mismo
modo, en el cuadro religioso, cientfico, artstico, literario, todos los opuestos a las ideas y a las
formas admitidas, todos los filonestas -lo nuevamente amado puede ser una reaparicin de
formas y de ideas antiguas cadas en desuso-, todos los innovadores son unos rebeldes.
Se concibe, pues, que el espritu de rebelda no es bastante suficiente para caracterizar al

socialista-anarquista. Es una de las tendencias de su estado esencial, pero no es la
tendencia nica de su estado de alma.
Debemos buscar, por consiguiente, un nuevo carcter psquico que sea comn a toda esta
categora de individuos que adoptan las doctrinas socialistas-anarquistas. Esta investigacin
puede efectuarse por medio de la observacin o por medio racional. Nosotros procedemos por
medio de ambos.
En la lectura de las confesiones que nos fueron remitidas, una vez hubimos hallado la tendencia
a la rebelda, observamos que el amor a la libertad se revela con extrao rigor. El socialista-
anarquista ama ardientemente la libertad. Puede juzgarse por los extractos siguientes:
Habiendo estudiado los sistemas gubernamentales, no veo otra cosa que la forma anarquista,
universal... Considerando que los sufrimientos, crmenes de toda clase cuyo conjunto la
sociedad sufre, son el resultado de la autoridad... En una palabra, considero como lgica
gubernamental estas dos nicas cosas: despotismo y lodazal... Porque la autoridad y la
propiedad existen, millones de trabajadores mueren de hambre, y la sociedad est
transformada en un inmenso campo de batalla donde los hombres estn constantemente en
lucha unos contra otros... (T. D. M. 28).
La autoridad, su valor, su razn de ser; he ah una cosa que jams he podido comprender.
Que un hombre se arrogue el derecho de dominar de un modo u otro a sus semejantes, era, y
es an, para m lo inconcebible, y nada a mis ojos era y es tan deshonroso como la obediencia,
es decir, la anulacin parcial del individuo, su disminucin, su debilitamiento. Me dirn que me
veo obligado a obedecer ideas; no seor, porque estas ideas forman parte integrante de mi ser,
y al obedecerlas, nicamente obedezco a m mismo... (Bernard Lazare).
He sido mucho tiempo autoritario, pero al escudriarme cuidadosamente, notaba que lo era
para con los dems. Para m, mi deseo era ser libre, pertenecerme. Esta observacin fue el
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primer azadonazo dado a mi autoritarismo, que pronto se desmenuz por completo, cuando
hube comprendido que todo detentador de la autoridad fatalmente abusaba de ella. Entonces
me volv partidario de la libertad, no solamente para m, sino tambin para los dems... (O. 7).
He tardado bastante en abrazar la cuestin social, pero si me remonto a las etapas anteriores
de mi vida, veo desarrollarse el mismo instinto de libertad que recientemente he aportado al
mbito social. As, desde el punto de vista esttico, pas al punto de vista moral (en el sentido
ms general de la palabra) y mi esfuerzo fue conservar en esta vida moral, adaptndola a sus
propias condiciones, esta libertad absoluta que haba encontrado en el mbito esttico. Pero la
libertad no fue para m una forma vaca, como se entiende comnmente por facultad de hacer o
no hacer una cosa. La libertad, segn mi modo de ver, es un principio viviente, la esencia
misma de la vida, la actividad pura que a menudo debemos proteger contra nosotros mismos.
El inters particular y el inters general, el mismo deber, son para ella limitaciones de diverso
grado, limitacin, o si se quiere, determinaciones que pueden tener su justificacin relativa, pero
que no deben dificultar la expresin absoluta, atacada, solamente en el amor... (Mauricio Pujo).
Distinguindose mi carcter por mi amor a la libertad... Me confesaba a m mismo, que mi

filosofa era libertaria... (Andrs Veidaux).
Por qu, pues, soy anarquista? Porque considero la ANARQUA como el ideal de una
humanidad consciente de s misma... satisfaciendo libremente todas sus necesidades,
desarrollando libremente todas sus facultades... Concibo la integral libertad para cada uno y
para todos... (A. Rett).
Por qu soy anarquista y continuar sindolo? Porque el mal es el corolario de la autoridad...

que la sociedad humana evoluciona hacia su emancipacin, que el hombre nicamente tiene
derecho sobre s mismo... (P. 10).
... Porque estos dueos que haban elegido para gobernarnos, es decir, candidez mayscula!
para promover cuestiones de las que no se cuidan, formular principios errneos o injustos y
tratar negocios que solamente son negocios suyos, se enriquecen y gozan a costa nuestra. Les
arman a su pesar contra un enemigo que ellos solos suscitan o temen. Ellos nombran en
nombre de la justicia una magistratura que les condenar cuando se quejen de ellos; en nombre
de la libertad, mantienen un segundo ejrcito permanente, polica que los espiar, encarcelar,
deportar o guillotinar, segn el caso, tan pronto como un gesto suyo pueda molestar en el
ejercicio del despotismo. En una palabra, slo buscan su mal para ellos beneficiarse. Y cmo
podra dejar de ser as, si por ignorancia ustedes les han dado este derecho, acumulando toda
la fuerza en sus manos, con grave peligro suyo? Es la fbula del caballo que tom un caballero
para vengarse del ciervo... No contentos de gozar ellos solos el fruto de su trabajo, los oprimen
bajo pretexto de impedir que nadie les dae. Pero son las causas que hacen nacer y mantienen
estos malos instintos, que sera mejor hacer desaparecer: la servidumbre, el salariado, la
propiedad, el capital, la autoridad, etc... (B. 2).
La autoridad me era ya inconscientemente insoportable, y mientras que mis profesores me

alababan porque les escuchaba y les comprenda, a menudo los maestros vivan conmigo en
pie de guerra... Imbuido de grande odio hacia la autoridad y su signo vital, el oro... (Ph. D. 4).
Razones que me condujeron a la ANARQUA... 2. Odio a la autoridad... (J. 5).
Pero despus de haberme rodeado de todos los documentos imaginables, no tard mucho
tiempo en reconocer que la concepcin colectivista, tal como la pude juzgar por la vaga
exposicin que de ella han hecho algunos tericos, sera el ms tirnico, el ms retrgrado
gnero de vida de los hombres, el ms insoportable de todos los regmenes. El Estado,
reglamentando con toda soberana el consumo, la produccin, el nmero de horas de trabajo
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que tuviera que efectuar cada individuo, dependera de la voluntad de los todopoderosos
funcionarios, porque el Estado, ser de razn, estara de hecho representado por una jerarqua
de individuos, a los cuales deberamos obedecer por completo, atendido que sin la ms
estrecha disciplina, el funcionamiento de una sociedad semejante resultara imposible.
Comprend, en fin, que el Edn colectivista sera un Infierno, y amante como soy de la justicia,
de la libertad, del arte y de la vida intelectual, resignndome al mal actual, iba a convertirme de
nuevo en el ms encarnizado de los burgueses, cuando... (Severin L.).
Creo sincera y profundamente, que en una sociedad liberada del principio de autoridad y de
las mentiras sociales que tienen por nombre Patria, Propiedad, Familia, etc... (S. 1).
La patria, ogro siempre, vino a reclamarme la deuda de sangre; part a cumplir los cinco aos,
y al cabo de catorce meses era sargento. Entonces comenz la tortura; trab relaciones con la
crcel, que apenas abandon. Yo no quera hacer dao a nadie y me lo hacan a m. Cada da
estaba ms descorazonado y disgustado. Todo lo que representaba una autoridad, un galn,
una superioridad cualquiera, me causaba horror... (K. 11).
Al salir del liceo Condorcet con el espritu lleno de ilusiones vagas, curs el derecho. Durante
mis tres aos de estudio, vi claramente lo que la sociedad esperaba de m; la obediencia ciega,
el renunciamiento, los compromisos, las capitulaciones, en fin, un verdadero suicidio moral. El
ejemplo de mis compaeros dedicados a la servidumbre lucrativa y honorfica, arrastrndose
con ardor, apresurndose a desembarazarse de todo aquello que poda molestarles para
traspasar las puertas ms estrechas y bajas, me inspir un horror lleno entonces de clera, hoy
de piedad. Diferentemente de ellos, no s por qu, no experimentaba la atraccin del dinero, ni
de los honores, ni del poder: solamente me pareca deseable la felicidad y el mal digno de
combatirse. El placer de vivir mi vida solicitaba mis esfuerzos destructivos; hice y dije lo que me
pareci bueno y justo, y comprend que obr bien... Con este proceder, no tard en pasar por
loco a los ojos de los dems, fui catalogado como uno de aquellos que jams llegarn a ser
algo... (L. Malquin).
No pude detenerme en la doctrina colectivista, senta demasiado horror por el cuartel. Querer
dar a todos lo necesario me pareca bien, pero dudaba que fuera indispensable para ello
suprimir la libertad individual. Si la satisfaccin de las necesidades materiales es un paso dado
hacia la libertad (y el primero que es necesario dar), no es, sin embargo, el objetivo... (M. 14.
Pintor, 40 aos. Francs).
Perteneciendo por nacimiento al ltimo peldao de la plebe, ocup, por circunstancias

independientes de mi voluntad, una posicin independiente que llamar para precisar mejor,
burguesa obrera. Mi nacimiento puede explicar mis sentimientos libertarios, pero mi condicin
actual, si solamente considerara mi inters personal (permtaseme esta impropia palabra)
debera, por el contrario, alejarme tanto ms cuando que, educado en la mayor parte de los
prejuicios necesarios para hacer desviar mi rectitud de juicio, habra debido y debera ser un
perfecto egosta, slo soando en seoros, dependiendo de ello mi condicin... siendo las
ideas libertarias las que ms se acercan a lo que yo creo ser justo y bueno, soy libertario... (A.
15. Escultor modelista, 31 aos. Francs).
Estos extractos que emanan de franceses son caractersticos. Los unos, como O. 7, Mauricio
Pujo, A. Veidaux, A. Rett, Sevrin L., M. 14, A. 15, afirman categricamente su amor a la
libertad, su ardiente deseo de vivir libre. No menos afirmativos son los que declaran odiar la
autoridad, como Bernard Lazare, P. 10, B. 2, Ph. D. 4, S. 1, K. 11, L. Malquin, F. D. M. 28.
Niegan la utilidad y la justicia de la autoridad y por esta negacin afirman su amor profundo a la
libertad.
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En los ingleses, escoceses e irlandeses tambin encontramos expresado este mismo amor a la
libertad bajo sus dos formas positivas. De la primera han usado T. W. B. Turner, F. W. 8, H. 12,
A. Bird, H. Campbell, G. Robertson, G. R. 22, Tochatti, O. P. Smith. De la segunda, E. Toung, D.
K. C. M. 17, N. W. 19, A. 2. 23, J. Kenworhy y A. M. 27.
Yo creo que el nico estado de una sociedad racional es aquel en que no se reconozca Dios,
cura ni rey; donde toda ley y todo gobierno fueran abolidos; donde los hombres,
verdaderamente ilustrados y libres, encuentran el reposo en el puerto de la Libertad... (T. W. B.
Turner).
Adems, pienso que bajo el comunismo el gobierno sera intil... (E. Young).
... Y viendo cun corrompidos eran estos hombres por la poltica y viendo que la lucha del
trabajo no era una lucha poltica, sino un combate por la libertad econmica, y principiando a
ver que los gobiernos son netamente opuestos a la libertad, abrac el partido que combate
contra toda autoridad basada en la fuerza, y para el libre acceso al medio de vida, los
anarquistas... (F. W. 8).
Por qu soy anarquista? Porque siempre fui una amante de la libertad y una creyente en la
posibilidad de realizar la libertad en la vida social... Porque no tengo ningn respeto por las
personas elegidas y no amo los ttulos de ninguna clase, an los ms simples que se me
prodiguen... (H. 12).
El anarquismo-comunismo es la negacin del gobierno del hombre... Yo soy comunista porque

el Comunismo nos libertar de la esclavitud econmica. Yo soy anarquista porque el
Comunismo o la asociacin libre de la que he hablado, har intil toda clase de gobierno... (A.
Bird).
La ciencia existe, pero en su infancia; del mismo modo la ANARQUA no es una finalidad, pero
est de pleno acorde con la evolucin; tan pronto como se descubran nuevas verdades, la
humanidad las adoptar; pueden cometerse errores, pero tan pronto se descubran, se evitarn;
no como hoy, en que las leyes establecidas han sido basadas en el error y se mantienen a la
fuerza para esclavitud de la humanidad mucho tiempo despus de haber conocido su
naturaleza real... Adems, los anarquistas han reconocido que la historia real es una historia de
tendencias y que stas han estado siempre en direccin de algn gnero de ideal de justicia, o
en otros trminos, de Libertad (evidentemente no hablo de la independencia de las leyes
naturales del universo)... (Henry Campbell).
Nuestra vida cotidiana me prueba, en fin, que el gobierno es un completo error histrico; me
prueba que la Iglesia y el Estado son los que ms han trabajado para detener el progreso y el
desarrollo de la humanidad hasta, increble parece, bajo la horrible desnudez que nos rodea
actualmente. De ah mi conviccin que el anarquismo es el nico medio por el cual el pueblo
puede esperar a ser verdaderamente libre... medio que dejar la vida de los seres humanos y
no simplemente prolongar una miserable especie de existencia como la actual... (D. K. G. M.
17).
Sostengo que todas las veces que hay medio para un ser humano de gobernar a otros, existe
humillacin y opresin de los seres gobernados y desmoralizacin de los gobernantes... (N. W.
19).
La nica cosa necesaria para obtener la libertad es abolir los monopolios. Cuando esto sea un
hecho, el gobierno se desvanecer como un sueo, su funcionamiento habr terminado. Puedo
permitir los gobernantes que algunos socialistas llaman delegados para administrar ciertas
cosas en nuestro nombre; pero no puedo estar de acuerdo con los delegados que tienen
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ejrcitos de polica y de soldados detrs de ellos. El albail es un delegado que empleamos

para construir una casa para nosotros, pero no tiene el poder de hacrnosla aceptar bajo pena
de prisin. La ANARQUA es el nico sistema que establece la libertad, gracias a la cual
podamos vivir nuestra propia vida en la plenitud de toda su extensin... (Jorge Robertson).
Soy un anarquista porque los principios de la ANARQUA me parecen los nicos que aseguran
a la sociedad humana la Libertad y la Fraternidad... La razn y la inteligencia son los principales
medios que permiten vivir a una sociedad, y el gobierno nunca ha demostrado que posea una u
otra de las cosas esenciales de la vida verdadera. Estas fuerzas nacen del inters comn, de la
buena voluntad, del respeto mutuo y de la tolerancia. El gobierno es un parsito, vive de
violencias. Creo que con el acrecentamiento de los conocimientos y el desarrollo de estas
fuerzas que ayudan a la sociedad, el pueblo aprender, al fin, que puede organizarse para la
produccin y el consumo, segn sus necesidades, sin la existencia de esto que se llama
gobierno... (G. R. 22).
Me llamo anarquista porque no me gusta que me mande nadie, como tampoco me gusta
mandar. Me parece que las necesidades materiales de la mayora de la humanidad no pueden
satisfacerse por entero habiendo quien mande por un lado y quien obedezca por otro... Pero
pienso actualmente que el libre comunismo en economa dara mucho mejor las bases de una
misma sociedad... (A. Z. 23).
Yo me llamo anarquista; pero me llamo as porque creo y enseo segn mis fuerzas, que por
fuerza todo gobierno debe ser brbaro... y debe ser sustituido por una organizacin social de
especie ms elevada... Cooperativa voluntaria... (J. C. Kenworthy).
Por lo dems, los males que Bakunin ha demostrado tienen que resultar inevitablemente de
los principios de la autoridad, principiaron a fermentar en la Social Democratic Federation...
(A. M. 27).
Estudioso de la naturaleza humana, s que para ser dichosos, los hombres deben ser libres.
Sin libertad es imposible a la ms alta y mejor parte de nuestra naturaleza encontrar expresin y
satisfaccin... Sin la libertad los hombres son incapaces de desarrollar la conciencia y el amor a
la libertad que les son instintivos... (J. Tochatti).
He llegado a esta final conclusin que el comunismo anrquico es la nica solucin verdadera
de la llamada cuestin del trabajo... 3. Porque ningn otro estado de sociedad nos dar a la
raza humana esta libertad. Y la libertad es esencial al bienestar y al progreso de la humanidad,
sin las cuales no puede existir ningn estado social verdadero y justo... (O. P. Smith).
El amor a la libertad se revela tambin en las respuestas que recibimos de los italianos, belgas,
neerlandeses, alemanes, espaoles, portugueses, americanos, judos, rusos, etc. Que est
expresado positivamente por G. P. 20, Z. B. 26, A. B. G. 21, J. Methofer, J. Freixas, R. Fustiz,
etc., o negativamente por A. Agresti, A. N. 16, Ph. Lelivre, O. H. 13, O. Gustzkow, Zamorano,
etc., siempre es intenso, como puede verse por los siguientes extractos:
Pero abolir la propiedad sin abolir la autoridad, sera detenerse a la mitad del camino, y ya
sabemos que las revoluciones que se hacen a medias estn perdidas. La autoridad y la
propiedad son causas y efectos la una de la otra; la una no puede existir sin la otra; en ellas se
encuentra su razn de ser y su podero. Para querer la abolicin de la propiedad es necesario
derrocar la autoridad y viceversa... En la casa paterna aprend a amar y respetar la libertad...
(Z. B. 26).
Pero lo que ms contribuy, despus de la muerte de mi padre, a formar mi conviccin, fue un

odio sin lmites hacia todo mando, el desprecio a todos los que mandan... (A. Agresti).
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Llegado a los cuarenta aos, s que no podr alcanzar a ver la tierra prometida, pero es tan
bueno el cuadro de las nuevas generaciones redimidas de la miseria y de la esclavitud, que es
siempre un consuelo combatir y hasta sufrir por la ANARQUA, la verdadera ANARQUA, la del
amor... (A. N. 16).
Me volv anarquista porque la ANARQUA es la demolicin de la pirmide, porque es el ideal

donde los hombres, sin autoridad de unos sobre otros, vivirn sin formar un monumento
sangriento de vergenzas, de vicios y de sufrimientos, pero s como una sola familia feliz, de
iguales y de libres... (G. P. 20).
Soy anarquista porque soy enemigo encarnizado de toda opresin, de toda autoridad... Cada
ser, una vez absolutamente libre, no estando constreido por la ley a hacer su deber... No hay
en la naturaleza ni leyes (no siendo las leyes naturales ms que cosas observadas que se
renuevan segn circunstancias previstas o no y que el hombre no puede cambiar), ni derechos
(aunque se diga: derecho a la existencia, de esto o de aquello, etctera; si no hubiera
prohibiciones ni obstculos contra natura, no habra lugar a proclamar estos derechos, ni nadie
soara siquiera en ello), y, por consiguiente, ni deberes. Solamente hay necesidades...
libertad absoluta, ausencia de toda autoridad, en una palabra, ANARQUA... (A. B. G. 21).
Soy anarquista-comunista porque... si la autoridad fuera abolida, el comunismo se implantara

por s mismo... Habindome hecho pasar mi oficio por todas las clases de la sociedad, slo odio
he podido acumular contra la autoridad... (Ph. Lelivre).
... porque considero esta forma social (la anarqua-comunista) como la nica capaz de aportar
una era de verdadera justicia y de perfecta libertad. Porque creo que mientras exista un
individuo que tenga inters en estrujar a sus semejantes, lo que se producira del mismo modo
con un gobierno socialista-colectivista, como bajo un gobierno archi-burgus, las causas
(autoridad) produciran siempre los mismos efectos (la explotacin del hombre por el hombre),
nada que sea verdadero y eficaz podr establecerse... (Lide).
Juzgo que es opuesto a la naturaleza humana que uno impere sobre otro. He aqu por qu soy
anarquista. Los progresos de las ciencias naturales han reducido a la nada la hiptesis Dios. De
este modo la base de la autoridad ha sido minada... Segn mi opinin, el futuro comunismo
excluye asimismo toda clase de gobierno, porque la moderna vida social, tan compleja, impone
la libertad como condicin primera. Querer aplicar la idea del Estado a esta sociedad futura
sera un anacronismo. No puede existir ningn gobierno capaz de conocer y de satisfacer todas
las necesidades de la humanidad... (J. Methoffer).
Nada ms noble que soar que ningn ser humano tendra el derecho o privilegio de...
mandar... a sus compaeros, lo que sera considerado inmoral, inhumano y antisocial. Pero
siendo estas las tendencias del gobierno, de la ley y de la autoridad, yo me llamo a m mismo
anarquista... (G. H. 13).
Entonces, me convert en un anarquista, es decir, un hombre que no reconoce autoridad divina

ni humana... (O. Gutzkow).
Soy anarquista convencido, porque considero con mis escasas luces que el rgimen
comunista es el mejor, porque no conduce a nuevas luchas, y establece una sociedad libre y
justa Considero que el amante de la libertad, pero de la verdadera libertad... debe ser
anarquista, porque la ANARQUA... da la libertad completa a todos sus individuos, teniendo en
cuenta que mi libertad acaba all donde empieza la libertad de los dems; esto es para m la
verdadera justicia... (Francisco Freixas).
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Soy anarquista-comunista, porque... deseo... la emancipacin del gnero humano... (Rmulo

Fustiz).
Soy anarquista-comunista, porque pienso que es el sistema econmico actual ms en armona

con la libertad absoluta... Slo la ANARQUA rechaza la autoridad, la propiedad y la religin,
que son las nicas causas que producen la inarmona social... (Jacinto Melich).
El pueblo tiene hambre de justicia, de igualdad, de amor, de libertad... (Joaqun Luis Olbs).
El estudio histrico y mi propia experiencia me han demostrado que todo gobierno ha sido y
ser atentatorio a la libertad y al progreso; que vive gracias a la ignorancia y a la explotacin;
que se sostiene por la fuerza de los fusiles, de los caones y de las bayonetas... Slo en la
ANARQUA veo garanta de libertad... Convencido de que todo gobierno es opresin y tirana,
que es injusto, antihumano, antinatural y contra razn, cometera un crimen si lo apoyara moral
y materialmente, creyendo que mi deber es combatirlos todos, y, por consiguiente, defender su
anttesis, la ANARQUA... (Palmiro).
La propiedad individual es la madre del gobierno y de la ley. Son los mayores enemigos del
pueblo trabajador... (C. Fernndez Zamorano).
Soy, ante todo, anarquista... Este hecho, me cost bastante darme cuenta de la sociedad del
porvenir, que me pintaban sin gobierno y sin burgueses; pero como he visto que es el capricho
quien gobierna y no el talento... De modo que he comprendido que el gobierno slo sirve para
defender a esta banda de ladrones burgueses, propietarios, comerciantes y explotadores de
conciencias, siendo dicho gobierno a su vez ladrn y defensor de ladrones... Slo se ocupa de
mantenerme en la ignorancia y aporrearme... (Ignacio Jaquetti).
Soy anarquista a causa de la evidencia que la completa libertad lleva en s misma... He

aprendido en los hombres de ciencia, que la ANARQUA significa: carencia de gobierno y
emancipacin humana... (Juan F. Lamela).
Vi que en la sociedad actual, en lugar de ser todos libres y de no estar sometidos a otras leyes
que las de la naturaleza, estamos oprimidos por dspotas y opresores. Dominados por leyes
tirnicas, hechas por los dspotas y defendidas por la fuerza brutal... S; gobierno, capital,
religin, he ah las bases fundamentales de la sociedad actual y las causas principales de su
malestar, visto que all donde existe el gobierno, hay esclavitud... Estudi, en fin, la ANARQUA
y me convenc por completo de que nicamente por su triunfo se puede obtener la completa
emancipacin de la gran familia humana, que tantas veces ha derramado su sangre para
obtenerla y ha visto fracasar sus esfuerzos heroicos, porque ha abatido un dolo y colocado otro
en su lugar que, andando el tiempo, se vuelve tan dspota como el primero. S, lo afirmo; la
idea anarquista es la nica llamada a emancipar los pueblos de la servidumbre y del
envilecimiento. Nada importa lo que puedan decir las lumbreras de la ciencia (?) burguesa en
vista de que destruye todo autoritarismo... (J. E. Mart).
No s si soy anarquista-comunista, pero s que soy socialista-antiautoritario. En el fondo es lo

mismo... Soy socialista-antiautoritario, porque pienso que la sociedad humana est mal
organizada, que es necesario un rgimen social en direccin opuesta a los sistemas actuales,
es decir, en sentido opuesto a la autoridad gubernamental... La autoridad slo puede vivir
dividiendo a los hombres en clases y privando de la libertad a los que deben obedecer. El
hombre a quien han quitado la libertad, cesa de ser, necesariamente, un elemento til a la
colectividad, porque si est sometido ser un ignorante, y, por consiguiente, nocivo a los dems:
si es consciente, ser un rebelde. De esto deduzco que la autoridad puede funcionar solamente
violando las leyes naturales, y, por consiguiente, sus resultados deben ser funestos, porque no
se violan impunemente las leyes de la naturaleza... (O. Oller).
39
No soy un anarquista-comunista, sino simplemente socialista-antiautoritario, creyendo que por

el momento es bastante para el revolucionario ser simplemente anarquista, sin ligarse desde
hoy a un sistema econmico determinado susceptible de variar en el porvenir... Para completar,
para armonizar al hombre con la naturaleza, hasta el presente divorciado de ella, viene la
sociologa, que demuestra de una manera irrefutable lo absurdo de las leyes humanas y de sus
derivados: la sumisin y el respeto para las cuales se han hecho... (Jos Prat).
Segn mi modo de ver, ANARQUA significa libertad poltica, y comunismo libertad econmica.
Soy anarquista, porque la ANARQUA combate toda clase de gobierno, de autoridad y
legislacin, porque comprendo que all donde hay autoridad en unos, hay humillacin y
esclavitud en los dems... porque aboliendo la propiedad individual y el principio de autoridad, el
comunismo se impone inevitablemente... La ANARQUA es la verdadera representacin de la
libertad, el libre desarrollo de los seres en sus funciones moral e intelectual, sin otra ley ni otra
autoridad que la que imponen las leyes naturales, a las cuales nadie puede sustraerse. La
libertad, fruto de la ANARQUA, es la que puede existir en una sociedad educada sin vicios ni
egosmos... (Manuel Recober).
Soy anarquista, porque pienso que el Estado es por naturaleza opresor de las clases obreras,
y que mientras existan leyes y autoridades, existirn explotadores y explotados... Deseo que mi
firma sea el seudnimo Libertario... (Libertario).
Vea en la prctica de los principios comunistas-anarquistas, la integral libertad individual y

colectiva... Quise dar a la propaganda un sentido ms liberal (folletos Anathema y Derrocada,
1891)... una sociedad anarquista implica la abolicin de toda clase de autoridad... (Gonalves
Vianna).
... Y entonces, cuando considero los medios por los cuales este principio de la propiedad
privada ha sido erigido y mantenido, encuentro que esto existe por la ayuda de las leyes
humanas reforzadas por el gobierno de los hombres. Encuentro que, sea cual sea la forma de
estos gobiernos, obran todos del mismo modo y con el mismo resultado; gastan toda su fuerza,
directa o indirectamente, protegiendo y perpetuando los artificiales derechos de propiedad
que ellos mismos han creado. Encuentro que las leyes son siempre los medios por los cuales
un hombre o varios hombres son capaces de oprimir a otros hombres, de aplastarlos en la
lucha por la existencia. Por esto soy anarquista, porque deseo destruir todas las formas de
gobierno del hombre por el hombre... (Van Ornum).
La mayor influencia que obr en m, la ejercieron los libros: Qu hacer? de Cherniskewsky, y

Cartas histricas de Lavroff. Desde entonces me volv un combatiente consciente por la
libertad... (R. F. 24).
He seguido el movimiento de los obreros, no tan slo de Inglaterra, sino tambin de Alemania,
y tanto como me fue posible, de Francia y otros pases. Y tuve muchas veces ocasin de ver la
influencia perniciosa de los jefes, de las autoridades, sobre el movimiento revolucionario
internacional. He observado tambin cmo la idea misma de autoridad produce el mal entre la
gran masa, que ya tiene bastantes. He seguido las grandes huelgas como la de Homestead,
etc., y he visto cmo los obreros han sucumbido a causa de su cndida confianza en el
gobierno... Habiendo visto, pues, todos los ejemplos de la historia, y viendo que todos los
gobiernos forman un obstculo al reino de la Igualdad, Fraternidad y Libertad, estoy en contra
de todos los gobiernos, hasta el socialista, contra toda autoridad, o sea: soy anarquista... (W.
D. 30).
Soy anarquista-comunista, porque me considero como teniendo los mismos derechos que otro
cualquiera... considero necesario para establecer mi individualidad, la asociacin voluntaria...
(A. Klemencic).
40
... No tengo necesidad de decir que me desembarac de mi famoso sueo de gloria, y que
no hay ya en m sino una sed inmensa de justicia y de libertad para todos los que han sufrido y
sufren igual que yo... (E. D. H. 25).
As, pues, sea cual sea la nacionalidad, la edad o el sexo de los anarquistas, todos proclaman
un profundo amor a la libertad. No desean tal o cual libertad, de imprenta o de reunin, religiosa
u otra, no: desean la libertad. Algunos hasta reclaman la libertad absoluta.
Esta apetencia de la libertad es a menudo imprecisa, confusa, en el espritu de los individuos,

pero, en realidad existe. Los socialistas-anarquistas quieren verdaderamente la libertad; ellos lo
dicen, pero a veces este ardiente amor a la libertad est alterado por las otras tendencias de su
mentalidad. En su afirmacin del amor a la libertad, sera un error cientfico ver en l pura
fraseologa y nada ms. Hay expresin real de una tendencia psquica. Pero esta tendencia
est asociada con otra en el estado esencial de los anarquistas y sufre siempre
deformaciones, nunca est en estado puro porque no est sola. A veces, en algunos individuos
de una sensibilidad exagerada, son de tal ndole las deformaciones, que su amor a la libertad
puede conducirles a actos impregnados de la mayor autoridad.
A pesar de estas alteraciones, de estas deformaciones ms o menos pronunciadas, segn los

individuos, el amor a la libertad existe de hecho en todos los socialistas anarquistas. Los
extractos confesionales precedentes lo han probado. Se hubiera podido deducirlo a priori de la
lectura de las doctrinas, como lo demuestran los extractos siguientes:
Nosotros reconocemos la plena y entera libertad del individuo; queremos la plenitud de su

existencia, el libre desarrollo de todas sus facultades. No queremos ningn obstculo, y as
retornamos a los principios que Fourier opona a la moral de las religiones, cuando deca: dejen
a los hombres enteramente libres, no los mutilen, las religiones ya lo han hecho bastante. No
teman siquiera sus pasiones; en una sociedad libre no ofrecern ningn peligro... (Pedro
Kropotkin, La Moral anarquista, pg.55).
Segn nosotros, anarquistas, como segn todas las gentes de corazn, la humanidad no se
hizo para estar amontonada como un rebao y vivir una vida bestial e infamante; es necesaria
su libertad completa para desarrollar sus fuerzas y sus capacidades... Con el comunismo libre,
los hombres se asocian libremente segn sus afinidades, producen libremente segn sus
capacidades, y consumen libremente segn sus necesidades. Esta libertad general resulta la
base de la vida, las aptitudes se desenvuelven, los caracteres se mejoran por el bienestar y los
hombres, no teniendo ya ante ellos esta terrible inquietud del incierto maana que les devora,
se consideran felices trabajando para el inters general en la medida de sus fuerzas... Concluyo
diciendo que, cuando ms libertad y bienestar existan, menos crmenes se producirn. En una
sociedad anarquista, el raro criminal sera mirado como un enfermo, cuyo estado necesita
observaciones y cuidados inteligentes... (Los anarquistas y lo que quieren, pgs. 15-16-26).
Qu los unos cesen de negar a los dems el derecho a la vida, a la felicidad, y la prostitucin y
el asesinato desaparecern, pues los hombres nacen todos igualmente libres y buenos. Son las
leyes sociales que los vuelve malos e injustos, esclavos o dueos, expoliados o expoliadores,
verdugos o vctimas. Cada hombre es un ser autnomo, independiente, y por esto debe ser
respetada la independencia de todos. Todo atentado a nuestra libertad natural, toda sujecin
impuesta es un crimen que clama rebelda... Haz lo que quieras, tal es la nica ley que
nuestra justicia reconoce, pues ella proclama la libertad de cada uno en la igualdad de todos...
Y brillar, resplandecer el buen sol de la libertad y la humanidad ser feliz. (Declaracin de G.
Etievant, pgs. 24-25-29)12.
12
Se trata de las declaraciones de G. Etievant ante los tribunales franceses de Seine-et-Oise en 1892. Este folleto ha
sido traducido y publicado en ingls en el Commonweal de 1893. Hay una traduccin espaola de Anselmo Lorenzo
(Declaraciones de Etievant, Barcelona, 1904) y otra portuguesa, A minha defesa, 1892.
41
Te digo, Guillermo, que los verdaderos bandidos, la gente sin honor son aquellos que viven
gracias a la prepotencia, los que se han apoderado de todo lo que existe bajo el sol y han
reducido el pueblo al estado de rebao de carneros que se dejan tranquilamente trasquilar y
degollar. Y t, que jams chupaste la sangre de tus semejantes, tomars el partido de esta
gente para ir en contra nuestra? No tienen ellos bastante con el gobierno para sostenerse? El
gobierno fabricado por los ricos y a beneficio de los ricos, viene obligado a estar a su lado; pero
los trabajadores, nuestros propios hermanos, por qu deberan ir en contra nuestra, cuando
reclamamos para ellos pan y libertad?... La solidaridad es la nica condicin que puede realizar
nuestros ideales y ellos aportarn la paz, la prosperidad y la libertad universal... (Enrique
Malatesta. A talk about anarchist communism, pgs. 23-29).
La ANARQUA proclama que en la libertad de la unidad social, estriba la libertad de la

sociedad. Proclama que en la libertad de la capitalizacin de todas las riquezas adquiridas
estriba el progreso social y la muerte de todo inters. Afirma que en la libertad de poseer y
utilizar el terreno, estriba la felicidad humana y el progreso y la muerte de los salarios. Proclama
que en la libertad de la cooperacin, el cambio reemplazar la molestia de la moneda del
comercio (penny-Periching) y matar los beneficios. Proclama que el orden no puede existir,
sino all donde la libertad impera y el progreso conduce y que jams sigue al orden. Sostiene,
finalmente, que esta emancipacin inaugurar la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad... (Dier
D. Lum. On Anarchy extractado de The Alarm, reproducido en Anarchism por A. R. Parsons,
pg. 151. Chicago, 1887, volumen in-8).
Anarqua, del griego a o an (negacin) y arche (el primero, el jefe) o archon (magistrado)
significa un estado de sociedad sin gobierno. Lo que desean los anarquistas es la abolicin
permanente de todo gobierno... Libertad, como ha dicho Proudhon, no es la hija, sino la madre
del orden... Siendo la ANARQUA la libertad universal, ejercera en las facultades humanas un
efecto contrario a esta parlisis general producida por el socialismo de Estado que es universal
restriccin y reglamentacin... (C. L. James. Anarchy, reproducido en Anarchism por A. R.
Parsons, pgs. 159-162).
Una loca clera contra los tiranos y un vago deseo de destruir y de matar, no son seguramente
las caractersticas de la filosofa conocida con el nombre de ANARQUA... La filosofa del
anarquismo est encerrada en una palabra: libertad. Ninguna barrera al progreso humano, al
pensamiento, a la investigacin, establece el anarquismo; nada hay verdadero y cierto que
futuros descubrimientos no puedan probar sea falso; as, pues, hay solamente una nica, pero
infalible, inmutable, divisa: libertad. Libertad de descubrir una verdad, libertad de
desarrollarse, de vivir naturalmente y plenamente... (A. R. Parsons. The Philosophy of
Anarchism, reproducido en Anarchism, pg. 171).
Hemos dicho adems... que para nosotros la tendencia del progreso parece ser el
anarquismo, es decir, una sociedad libre, sin reyes ni clases, una sociedad de soberanos en la
que la libertad y la igualdad econmica de todos producir un equilibrio estable (como fundacin
y condicin del orden natural)... Creo con Buckle, Paine, Jefferson, Emerson, Spencer, y
muchos otros grandes pensadores de este siglo, que el estado de castas y de clases, el estado
donde una clase domina y vive del trabajo de otra y llama a esto orden, creo que esta forma
brbara de organizacin social con sus rapias y sus asesinatos legales, est condenada a
morir y dejar el sitio a una libre sociedad, a la asociacin voluntaria o universal fraternidad, si as
lo prefieren... (Augusto Spies. Defensa ante el tribunal. The Chicago Martyrs, pg. 3,
Glascow)13.
13
Algunos extractos de los discursos de los condenados de Chicago se han publicado, en forma de folleto, en ingls,
francs, portugus, alemn. Existe una traduccin espaola en el Segundo Certamen Socialista, de Barcelona.
42
Expresiones tales como abolicin del Estado o sociedad sin Estado, concuerdan
perfectamente con la concepcin que los anarquistas exprimen de la destruccin de toda
institucin poltica basada en la autoridad, y de la constitucin de una sociedad libre e igualitaria
basada en la armona de los intereses y la voluntaria contribucin de todos para la satisfaccin
de las necesidades sociales... Los gobiernos oprimen a la humanidad de dos modos,
directamente por la fuerza brutal, o sea, violencia fsica, o indirectamente privndola de los
medios de subsistencia y reducindola a la impotencia.
... Los gobiernos pueden, asimismo, oprimir al hombre obrando sobre sus sentimientos, y con
este objeto se constituy la autoridad religiosa... Por la libre asociacin de todos, surgir una
organizacin social de la agrupacin espontnea de los hombres segn sus necesidades y
simpatas, organizacin que ira de abajo arriba, de lo simple a lo complejo, de la satisfaccin de
las necesidades ms inmediatas a la de las ms lejanas y de los intereses generales. Para esto
esta organizacin reclama las mayores ventajas y la mayor libertad para todos... Esta sociedad
de hombres libres, esta sociedad de amigos, sera la ANARQUA... La libertad que
nosotros deseamos para nosotros y para los dems, no es la libertad absoluta, abstracta,
metafsica, que en la prctica solamente puede conducir a la opresin del dbil. Pedimos una
libertad tangible, posible, que sea la comunin consciente de los intereses, es decir, la
voluntaria solidaridad... Los anarquistas presentan un mtodo nuevo: la libre iniciativa de todos
y la libre agrupacin; despus de la abolicin revolucionaria de la propiedad particular, cada uno
tendr igual poder de disponer de la riqueza social. Este mtodo, que no admite el
restablecimiento de la propiedad privada, debe conducir por medio de la libre asociacin al
triunfo completo de los principios de la solidaridad... El socialismo anrquico tiene por base y
necesario punto de partida, la igualdad de condiciones. Su fin es la solidaridad y su
mtodo la libertad... (Enrique Malatesta. Anarchy, pgs. 3-7-18-26-30-31. Londres, folleto in-
8)14.
El comunismo anrquico, ltima expresin del progreso moral, social, filosfico y cientfico,
sustituye el gobierno por la libre asociacin... En las comunas anarquistas estaran
absolutamente abolidas toda autoridad, todo cdigo, todo tribunal, pues no es estrictamente
necesario un poder autoritario, una ley escrita, para garantizar a la sociedad del pequeo
nmero que, en el comunismo-anrquico, estara predispuesto el delito... En un porvenir
prximo, gracias a la libre asociacin, a la cooperacin y a la solidaridad universal, todos los
hombres gozarn por igual de los inmensos beneficios de la ciencia aplicada a la mecnica, a la
industria y a la agricultura. En la Anarqua, la asociacin libre ser el modo de ser del grupo de
la comuna; una mayor ser an la de la familia humana... En lugar de un milln de leyes
basta una sola, ha dicho Proudhon, el padre de la ANARQUA. Cul es esta ley? No hagan
a los dems lo que no quisieran les hicieran a ustedes, y hagan a los dems lo que quieran
hagan con ustedes. He ah la ley y los profetas! Pero es evidente que esto no es una ley; es la
frmula elemental de la justicia y la regla de todas las transacciones. La simplificacin legislativa
nos conduce entonces a la idea de contrato, consiguientemente, a la negacin de la autoridad.
De hecho, si la ley es nica, en ella se resuelven todas las antinomias de la sociedad; es
querida y consentida por todos y adecuada al contrato social. Promulgndola, proclaman la
negacin del gobierno. (E. Milano. Primer paso hacia la Anarqua, pgs. 17, 19, 30, 31, 43,
44).
Los ciudadanos de la Nueva Utopa quisieron vivir la vida de la libertad, y para ello, fue
suficiente la anulacin de todos los poderes a cambio de la manifestacin espontnea de todas
las iniciativas, tanto individuales como de grupo... Si se preguntara a algn habitante de la
Nueva Utopa qu rgimen social ha producido tantas maravillas, respondera en seguida: el
de la libertad. Vivimos, dira, en un ambiente tal de equidad y de justicia, que cuando mayor
14
Publicado asimismo en italiano, Anarchia, y en espaol, Anarqua, traduccin de Ricardo Mella. Precio 10
cntimos ejemplar.
43
es el grado de libertad que alcanzamos, ms grande y slido es el orden resultante... No

comprendemos la utilidad de aquellas reuniones de representantes populares o privilegiados, ni
la de instituciones denominadas poderes pblicos... Nos parece... que los guardianes del orden
eran verdaderos tiranos, dspotas infames... que los jueces, los magistrados, los gobernantes,
los guardianes del orden, los propietarios y los curas eran los engranajes diversos de una
misma mquina dispuesta para destruir en los hombres todas sus cualidades ms apreciables;
la dignidad, la soberana, la razn, el sentimiento, la justicia. Nosotros vivimos como deben vivir
los hombres. La funcin de gobierno es propia de cada uno y todos somos completamente
libres... No comprendemos el orden y no creemos que pueda existir; sino como resultante de la
ms amplia libertad... El sistema social de la Nueva Utopa es de una simplicidad admirable.
Sus dos principios fundamentales son la libertad y la igualdad. (Ricardo Mella. La Nueva
Utopa, en el Segundo certamen Socialista, pgs. 208, 212, 213).
Los precedentes pasajes que hemos tomado de los folletos de propaganda socialista-
anarquista, o en libros de doctrina, son muy claros y no dejan lugar a dudas sobre el ideal
libertario de la Anarqua. Significa, en efecto, segn todos aquellos que fueron sus
protagonistas, una sociedad sin gobierno, sin otra autoridad que la del hombre sobre s mismo;
una sociedad libre.
Es, por lo tanto, racional, que los adeptos de estas doctrinas estn impregnados de amor a la
libertad. Encuentran buenas y justas estas teoras, les satisfacen, responden a sus deseos
confusos y secretos. Tienen, pues, necesariamente, en su mentalidad, un amor ms o menos
intenso a la libertad. No pueden dejar de tenerlo, ya que, si no lo poseyeran, evidentemente
amaran la autoridad, la creeran til y necesaria, y lgicamente encontraran falsas las crticas
contra la autoridad, malos los deseos de libertad.
De esto resulta que, racionalmente, los adeptos de las doctrinas de Merlino, Carpenter,
Bakunin, Most, Faure, etc., son individuos que poseen en su mentalidad el amor a la libertad.
El mtodo positivo nos haba conducido a la misma comprobacin. As podemos afirmar la

existencia, en los socialistas-anarquistas, de esta nueva caracterstica: el amor a la libertad.
Evidentemente que, estando combinada con el espritu de rebelda y diversos otros caracteres
especficos, este carcter sufre alteraciones ms o menos profundas que podran hacer negar
su existencia a un observador superficial. Las pasiones pueden modificar y modifican realmente
ms o menos, segn el temperamento individual, segn los ambientes que rodean al individuo,
esta tendencia libertaria cuya existencia es cierta en los encfalos de todos los socialistas-
anarquistas.
Despus de nuestro anlisis podemos, asimismo, determinar en este momento la constitucin

mental de los anarquistas-socialistas: 1. Espritu de rebelda; 2. Amor a la libertad.
El socialista-anarquista es un rebelde, un libertario.
CAPTULO IV
DEL AMOR AL YO O INDIVIDUALISMO
44
Se pretende que la verdad escandaliza; pero es ms til dejar nacer el

escndalo que hacer callar la verdad. San Gregorio el Grande.
Acabamos de ver cmo el socialista-anarquista posee el carcter psquico: amor a la libertad,

es decir, que este individuo quiere vivir libre, sin someterse a ninguna ley social impuesta por la
fuerza, ni a ninguna autoridad humana, fuera de la suya propia. De este amor a la libertad
resulta que el socialista-anarquista tiene a empeo el que su ser se desarrolle libremente sin las
trabas que fatalmente llevan en s las leyes y la autoridad. Quiere que el individuo se
desembarace de todos los obstculos legales que impiden su expansin y hieren su Yo.
Este deseo de ser libre, sin las relaciones de las leyes y de la autoridad, este hambre de
rebelda contra las cadenas fsicas o morales que atan al hombre, implican necesariamente el
Individualismo. Este carcter mental es el desarrollo puro y simple del egosmo o amor al Yo,
que todos los seres poseen ms o menos, pues es una modalidad del instinto de conservacin.
El socialista-anarquista es libertario; debe ser, por lo tanto, Individualista. No puede dejar de

serlo, nos dice la razn. El primer carcter psquico amor a la libertad exige la presencia en la
mentalidad filosfica de esta segunda caracterstica Individualismo. No podemos concebir un
libertario que no sea individualista. Estas dos cualidades mentales hacen algo ms que
completarse; se confunden, si no siempre, casi siempre. Cuando un hombre quiere suprimir las
leyes y niega todo poder del hombre sobre el hombre, es evidente que quiere tambin que el
individuo sea su propio dueo. El individuo est emancipado de todos los prejuicios, de todos
los andadores, de todas las trabas. Se desenvuelve libremente, se perfecciona libremente. El
individuo es el rey y ningn otro individuo puede constreirle a hacer lo que no le guste hacer. El
individualismo es el resultado fatal del concepto amor a la libertad que la observacin nos ha
demostrado existe en las mentalidades socialistas-anarquistas.
As, pues, la sola presencia en la mentalidad filosfica de los adeptos de los Most, Malato,
Parsons, etc., del carcter amor a la libertad, basta para que lgicamente se deduzca la
presencia de esta otra caracterstica: Individualismo o amor al Yo.
Examinemos si el estudio de las doctrinas anarquistas permite descubrir este mismo carcter.
En presencia del presente sobrecargado del pasado, la ANARQUA, formada de la simple

evidencia, niega la autoridad del hombre sobre el hombre y afirma la exclusiva soberana del yo
sobre el yo. La voluntad manifiesta la individualidad... Borremos nuestras leyes, las
obedeceremos si son necesarias, no nos preocuparemos ms de ellas si resultan arbitrarias.
Toda ley que cada individuo no encuentre en s mismo, que no sea la pura deduccin de su
integral realidad, modalizada por el medio ambiente, y toda ley fuera de sus indicaciones
personales, le sera impuesta abusivamente. La rebelda contra ella estara siempre permitida,
pues la fuerza puede siempre emplearse contra la fuerza... El hombre fue siempre una fuerza
-un haz de mltiples componentes-; todas sus necesidades estn incluidas en su ser; son la
inmediata deduccin de la fuerza, por otra parte modalizada como aparece evidentemente en el
Yo. La moral eterna se deduce, pues, sin salir del Yo; lo que nos procede de otros, los
recuerdos aadidos, son el elemento provisorio que su eternidad no sabra recoger. El Yo -el ser
en el Yo- es el legislador absolutamente cierto, la ANARQUA no quiere aceptar otro... La
sociedad est en el punto de convergencia de los individuos; se realiza por s misma si cada
uno solo se escucha a s mismo y permanece inflexible a las solicitaciones distractivas del
exterior. Cierra los ojos y vers a tus semejantes; obra tu propio bien y el bien comn se
encontrar que resulta de tu accin sabiamente interesada; permanece en ti y estars en todos;
45
s egosta y sers caritativo; s individuo y sers sociedad... Los hombres corren hacia el
mismo objetivo; que no vuelvan la cabeza ante los accidentes del camino; que deduzcan franca,
pero integralmente, el Ser que les obliga; llegarn ms pronto y juntos. Realiza tu solo ser y
realizars la humanidad; trabaja realmente para ti... trabajars para todos. La caridad es lo que
ha retrasado el mundo... la malhadada preocupacin del vecino... (Daniel Saurin. El orden por
la Anarqua, pgs. 5-23-30-71-72, Pars, 1893, folleto in-18).
El individuo libre, completamente libre en todos sus modos de actividad; he aqu lo que todos
queremos... Negando la necesidad de los hombres providenciales, haciendo cruda guerra a la
autoridad y reclamando para cada individuo el derecho y el deber de obrar solamente bajo su
propio impulso, de no sufrir ninguna traba, ninguna restriccin a su economa; proclamando la
iniciativa individual como base de todo progreso y de toda asociacin verdaderamente libertaria,
la idea anarquista no se contenta nicamente con hacer creyentes, debe mirar, sobre todo, a
hacer convencidos, que sepan por qu creen, por qu los argumentos que se les ha
suministrado, les han llamado la atencin, y los han pesado, discutido, dndose cuenta de ellos
por s mismos, de su valor... El sufragio universal es un medio de ahogar la iniciativa individual
que nosotros proclamamos, y que debemos, bien al contrario, buscar el modo de desarrollarla
con todas nuestras fuerzas. Es un instrumento de la autoridad, y nosotros perseguimos la
emancipacin integral de la humana individualidad; es un instrumento de compresin, y
nosotros buscamos inspirar la rebelda... Diciendo a los individuos que no se procuren dueos,
que obren segn sus propias inspiraciones, que no sufran compresiones que les obliguen a
hacer lo que no quieran por parecerles malo, nosotros no podemos, so pena de ser ilgicos,
aconsejarles que se doblen a las intrigas de los bastidores de un comit electoral... (Jean
Grave. La Sociedad moribunda y la Anarqua, pgs. 15-31-133).
Dice, seor fiscal, que queremos sustituirnos a los dueos actuales? Cmo podramos decir
tal cosa, nosotros, que no queremos conservar ninguna forma de gobierno; nosotros, que
recomendamos a nuestros amigos que no tengan confianza sino en s mismos individualmente;
nosotros, que les invitamos a que no voten por nadie, ni siquiera por nosotros, que, como todos
los dems, seramos susceptibles de traicionarles si fueran tan torpes de llevarnos a pesar
nuestro al poder?... (Defensa de Tenneven. Proceso de los anarquistas de Viena, pg. 38).
Esta igualdad de condiciones que no es incompatible con la infinita diversidad del carcter
humano, la deseamos ardientemente y la consideramos indispensable; ofrece los nicos
medios que permiten el desarrollo de la verdadera moralidad. Un hombre puede ser
verdaderamente moral cuando es su propio dueo. De momento que ha comprendido lo que es
equitable y bueno, toca a l dirigir sus propios movimientos, buscar en su conciencia las
razones de sus actos y conformarse con ellas simplemente, sin temor de penalidad o esperanza
de recompensa. (Eliseo Reclus. An anarchiston Anarchy, pg. 10, Londres, 1894, folleto).15
En una sociedad en que haya desaparecido la distincin entre capitalista y trabajador, no hay
necesidad de gobierno; sera un anacronismo, una cosa nociva. Los trabajadores libres exigen
una organizacin libre, y sta no puede tener otras bases que el libre consentimiento y la libre
cooperacin, sin el sacrificio de la autonoma del individuo al Estado interviniendo en todo...
(Pedro Kropotkin. Anarchist Communism its basis and principles, pg. 8, Londres, 1891,
folleto).16
... Libertad para desarrollarse, para vivir natural y plenamente... El anarquismo quita todas las
barreras que impiden el desarrollo natural del ser humano. Aparta de los recursos naturales de
la tierra todas las restricciones artificiales, de modo que el cuerpo est alimentado, y de la
universal verdad el obstculo de los prejuicios y de las supersticiones, de modo que el cerebro
pueda desarrollarse armoniosamente... (A. R. Parsons. Anarchism, pg. 171).
15
Este folleto es una reproduccin de un artculo de la Contemporary Review, publicado en 1887.
16
Reproduccin de dos artculos de la Nineteenth Century, Febrero y Agosto de 1887.
46
Adems, y es la principal razn para que no queramos ser gobernados, es necesario que los
hombres cesen de ser un rebao y que se habiten a pensar y a tener nocin de su propia
dignidad, de su propia fuerza... Para educar al hombre en la libertad y en la gestin de sus
intereses, es necesario dejarle que obre por s mismo, hacerle sentir la responsabilidad de sus
actos, tanto en el bien como en el mal que de ellos derivan... (E. Malatesta. Entre campesinos,
pg. 42).
El comunismo se realizar, inevitablemente, porque los hombres encontrarn prcticamente

que es til, pero para que d los frutos que de l esperamos, es necesario practicarlo con la
mayor libertad. Cafiero y Covelli han escrito: De cada uno y a cada uno, segn su voluntad, o
en otros trminos: Haz lo que quieras. Es la ltima frmula del comunismo, en virtud del cual
todos los individuos indistintamente podran obtener la mayor cantidad de libertad imaginable
posible. Es la frmula que en su inters recproco los trabajadores pronto hallarn que es
conveniente ponerla en prctica. Haz lo que quieras. Solamente con esta condicin cada
individuo encontrar una existencia completa, desarrollndose en los lmites de su naturaleza, y
gozar intensamente de su propio yo... (Eduardo Milano. Primo passo all' Anarchia, pgs. 24-
25).
El objeto de estas escuelas (en la Nueva Utopa) no es la formacin de sabios enciclopedistas,

cosa, por otra parte, imposible, dado el gran desarrollo que han alcanzado las ciencias. El plan
de enseanza no tiene otro objeto que dar a todos los hombres los conocimientos de los
principios generales de las artes, de las industrias y de las ciencias, porque de este modo, cada
uno puede libremente manifestar sus inclinaciones y consagrarse a la especialidad ms en
armona con su temperamento, su carcter y sus afecciones. El discpulo no ignora lo que
puede interesarle, todos los rdenes de conocimiento le son comunes, y as puede escoger, en
conciencia, su profesin, a fin de entrar en el concierto social, como miembro til a s mismo y a
sus semejantes... Los dos principios fundamentales del sistema social de la Nueva Utopa, son
la libertad y la igualdad. Por la primera, el hombre usa de sus disposiciones naturales, emplea
su actividad, aplica sus fuerzas sin obstculo... El hombre siente, piensa y obra. Es un hecho de
indiscutible evidencia. Todo obstculo puesto a la libre manifestacin de sus sentimientos, a la
emisin de sus pensamientos, a la realizacin y disposicin de sus obras, es un atentado contra
la naturaleza, que ha querido garantizar al ser humano estos tres modos de produccin
individual y colectiva. Por la libertad inherente a su individuo, dirige sus sentimientos, publica y
propaga sus pensamientos, hace y distribuye sus obras... l dispone cmo y cundo le place de
sus sentimientos, de sus pensamientos y de sus obras, de todas sus exteriorizaciones
individuales... (Ricardo Mella. La Nueva Utopa, pgs. 208-213-218).
Estos extractos doctrinales bastan ampliamente para reconocer que los tericos del socialismo-
anrquico ensean el amor al yo, el individualismo.
Todo descansa en el individuo, el cual debe esforzarse en ser l, obrar motu propio, sin dueo;
ser fuerte y rebosar energa, como dice Kropotkin; tener solamente confianza en l, estar
emancipado de todo prejuicio, de toda traba, ser autnomo, obrar por s, como escribe Daniel
Saurin. El individuo debe sin cesar desarrollarse, perfeccionarse. Cuanto ms se acerque el
hombre a la perfeccin -desde el punto de vista anarquista- mayor ser la posibilidad de
realizacin del ideal socialista-anrquico; cuanto ms se mejore el individuo, ms la sociedad
-coleccin de individuos- podr serlo tambin. De este modo el individualismo forma parte de la
enseanza socialista-anrquica. Se halla preconizado en Francia como en Inglaterra, en Italia
como en Espaa o en Amrica. No obstante, se puede notar en estos extractos de los tericos,
que este individualismo es ms pronunciado en las obras de los tericos franceses. En stos
est ms netamente afirmado.
47
Sea como sea, la ANARQUA propaga el individualismo, y sus adeptos, por consiguiente, tienen
que ser individualistas. Convencidos de la verdad de las doctrinas profesadas por los Spies,
Merlino, Bakunin y Reclus, estos discpulos no pueden dejar de poseer en su mentalidad
filosfica la caracterstica: amor al yo.
Si no existiera en su mentalidad, estos individuos encontraran falsas, malas, las teoras que
preconizan este individualismo. El adoptarlas es porque las estiman justas, y entonces existe en
ellos este carcter psquico: individualismo.
Resulta de las pginas precedentes, que el mtodo racional nos conduce -por dos caminos
diferentes- a la afirmacin de la existencia del carcter amor al yo, o individualismo, en la
mentalidad filosfica, especfica, de los socialistas-anarquistas. Busquemos si el mtodo
positivo confirma este resultado.
Aprend a conocerme mejor, a mostrarme ms orgulloso de mi dignidad de hombre...

Comprend que, mejor que el socialismo, la sociedad anarquista, es decir, armnica, era el
nico ideal que puede seguir el individuo, desembarazado de todos los prejuicios e
intelectualmente emancipado... (S. 1).
Cuando era pequeo yo no observaba, pero senta en mi cerebro simple, audazmente lgico,
que la familia legal era una institucin mala, que bastardeaba las veleidades de iniciativa,
comprimiendo la independencia de los nios, estigmatizando de una anulacin indeleble sus
facultades de originalidad, desarrollando al contrario en ellas la obediencia absoluta, el temor, el
respeto ilegtimo, el disimulo y la hipocresa... Habindome interesado la evolucin de la forma
anrquica, fui uno de los primeros propagandistas del individualismo como nica razn de ser
del anarquismo, a pesar y contra los iniciados absolutistas, que mejor se pegan a la letra que al
espritu y se escandalizan cuando ven miras personales en los temperamentos originales... (A.
Veidaux).
Era ella (la ANARQUA) la que responda a mis aspiraciones de verdad, de emancipacin; por
entero me consagr a ella... (K. 11).
Generalmente hablando, todos estn acordes en encontrarme original en mis trabajos... (O.
7).
Es por un desarrollo, por una expansin progresiva de mi yo, adquiriendo sucesivamente

conciencia de sus obstculos, por lo que he podido, al fin, llegar... Pero la vida moral se
desenvuelve en el ambiente social; y por qu no llegara a sentir la necesidad, para que la
armona se establezca entre ambas, de dar a esta vida social el mismo principio de libertad
como el suyo?... Llegado a este punto de vista de su expansin, el yo se apercibe de los lmites
que le impone una sociedad en que la fuerza material, es decir, todos los medios, todos los
instrumentos de trabajo, de accin, de vida, han sido desviados de la herencia comn y
acaparados por la debilidad moral. Por estos instintos y en razn de la misma potencia de su
naturaleza, tender evidentemente al derroque de un orden tan ilgico y al advenimiento de un
nuevo estado que permita, en fin, la vida humana, en todo el integral sentido de la palabra...
(M. Pujo).
Todo esto, seguramente, es muy anodino, pero yo creo que esta primera educacin no fue
extraa a la facilidad con la que ms tarde estudi y comprend todo lo que tenda a mi
emancipacin integral... (P. 10).
Considero que cada individuo debe sin cesar esforzarse en mejorar moral e intelectualmente.
Quiero decir, seor, que busco siempre el modo de ampliar mis conocimientos, desarrollar mi
individualidad, en una palabra... Queriendo siempre perfeccionarme y aprender ms, hice un
48
viaje a los pases escandinavos. Cambiando de ambiente, mi horizonte deba ensancharse, mi

comprensin deba ser mayor... (Dr. H. 6).
La sociedad aplasta al hombre so pretexto de protegerle. Gasta todos sus sentidos y

comprime todas sus facultades cuando slo existe para abrir los primeros a todos los
fenmenos del mundo exterior y desarrollar los otros por medio de la iniciativa personal. La
dificultad de vivir slo de la vida material, ahoga sus aspiraciones, no dejando ningn lugar a
sus sentimientos. No es un hombre, es simplemente una rueda. Triste irona! Su felicidad es el
objetivo que le han hecho entrever y slo consiguen la anulacin del ser... (B. 2).
Entonces me puse a estudiar. Quera aumentar mis conocimientos, desarrollarme... Le... (D.
3).
Un amigo, viejo anarquista, me hizo notar que mis convicciones individualistas en esttica,
atenuadas en parte por mi creencia en la aristocracia del arte, no podan ser completas, si no
me tomaba la pena de adquirir una concepcin integral de la vida. En algunas frases simples,
me explic la ANARQUA... (A. Rett).
Razones que me han conducido a la ANARQUA: Primera, necesidad de independencia;

segunda, el amor y el respeto a mi arte, el cual, cuando no existan los bajos motivos (dinero,
condecoraciones, recompensas, falsa gloria, ricos matrimonios, etc.) que llevan tantas
nulidades a llamarse artistas, nicamente lo ejercern aquellos que tengan fe... (J. 5).
Instintivamente tengo el temperamento anarquista, pero yo hubiera podido limitarme a este

egotismo extendido que tiende simplemente a libertarse de las cadenas de que nos vemos
cargados o amenazados. Qu es lo que me ha desviado?... (Bernard Lazare).
Esta concepcin libertaria (comunista-anarquista), era, en fin, la buscada solucin, pues

asegurando el bienestar material de los hombres por la apropiacin comn de todos los medios
de produccin, aseguraba tambin la satisfaccin de todas las necesidades de la vida
intelectual, puesto que al proclamar la autonoma, si no absoluta, la mayor posible, del
individuo, permita todas las formas posibles de la actividad humana... (Svrin L.).
Los artistas son, naturalmente, individualistas, pues que no pueden existir sino a condicin de
afirmar su personalidad... (M. 14).
El placer de vivir mi vida solicitaba mis esfuerzos destructivos; hice y dije lo que me pareca
bello y comprend lo que era bueno... (L. Malquin).
Soy opuesto a la absorcin del individuo por el Estado, al sacrificio de la humana persona en
beneficio de no s qu derecho social. No puedo ni por un solo instante aceptar un nico
Estado, aunque fuera comunista... Como Lafontaine, digo: Nuestro enemigo es siempre
nuestro dueo... (T. D. M. 28).
En estos extractos confesionales, procedentes de franceses, la afirmacin del individuo es muy

neta y no se presta a confusin alguna. Las respuestas que nos han dirigido los ingleses,
irlandeses y escoceses, son en su conjunto menos precisas en lo que concierne al carcter
amor al yo. No obstante, algunas son categricas como las de los franceses. La lectura de
los siguientes extractos permitir comprobar estas diferencias y estas similitudes.
Soy un anarquista porque tengo necesidad de ser libre, usar de mis facultades tanto como me
plazca sin dificultar la libertad de los dems... (G. Robertson).
49
Porque creo que ningn otro estado de sociedad que el comunismo-anarquista... puede existir
en el inters de cada individuo, miembro de esta sociedad. (D. K. C. M. 17).
Soy una anarquista porque habiendo hecho y haciendo an mi parte de trabajo en este
mundo, afirmo mi derecho a poseer medios de vida ms nobles que los que disfrutamos en la
actualidad yo y mi familia; derecho a los medios y oportunidades para la ms alta cultura fsica,
mental y moral que el mundo puede ofrecer... El presente sistema es para mi marido el
rebajamiento de su individualidad y su transformacin en mquina, trabajando siempre 57 y a
menudo 80 y 90 horas por semana, cuando el que lo emplea lo exige, y no obstante el salario
da apenas el confort de la vida... (N. W. 19).
Soy un anarquista porque niego al gobierno el derecho de limitar mis acciones por medio de
leyes; creyendo que no existen lmites a la accin individual mientras estas acciones no tiendan
a dificultar en los dems el ejercicio de esta misma libertad... (T. W. Burner).
Soy anarquista-comunista porque el sistema da al individuo la mayor cantidad de libertad que

puedo concebir actualmente... (A. Bird).
Porque no me contento con aceptar la opinin corriente en sea lo que sea que me interese,
pero me veo impulsado a examinar las cosas por m mismo... (H. 12).
Fue una fortuna para m entrar en la vida con una educacin laica. Mi padre era un discpulo
de J. J. Holyoake, y por esto tuve la ventaja desde mi infancia de haber ledo y entendido los
principios del partido del libre pensamiento. Es una gran cosa principiar la vida con un espritu
libre de los dogmas de la teologa y de las nieblas de la supersticin y esta ventaja la tuve...
(A. M. 27).
Me califico de anarquista porque siento un horror maysculo por toda coaccin, sea cual sea,
de mi semejante sobre m... (A. Z. 23).
Sin libertad es imposible a la ms noble y mejor parte de nuestra naturaleza, encontrar su

expresin y su satisfaccin. El monopolio de la tierra y del capital detiene todo desarrollo de la
raza humana; creo que el deseo de independencia es natural en el hombre, y todos quieren ser
libres de obrar independientemente o en grupos, segn las circunstancias indiquen... (J.
Tochatti).
Creo que con el aumento de los conocimientos y el desarrollo de las fuerzas (razn e
inteligencia) que hacen vivir la sociedad, el pueblo aprender, en fin, que puede organizar la
produccin y la administracin segn sus necesidades, y sin este rgano nocivo llamado
gobierno... (G. R. 22).
Por las lneas que preceden se ha podido ver que los ingleses, irlandeses y escoceses
expresan menos categricamente su individualismo. A menudo se manifiesta bajo una forma
indirecta. Puede que tengamos que ver aqu la influencia de costumbres tan individualistas que
no sea necesario afirmar este individualismo. Seres acostumbrados a buscar siempre el
desarrollo de su individuo y encontrando, segn ellos, en la forma social actual un ambiente
ms o menos apto a este desarrollo, no tienen necesidad de apetecer una sociedad en la que
se halle este desarrollo.
No se desea una cosa cuando se tiene. En la Gran Bretaa es muy grande la libertad legal, el
individualismo est muy extendido en las costumbres, y los socialistas-anarquistas de esta
regin, como no estn tan abrumados por la autoridad, son ms libres, son ms ellos mismos,
no sienten la necesidad de reaccionar en sentido contrario, o sea: afirmar su individualismo.
Aunque se tenga que tener en cuenta estas observaciones, debemos hacer constar que este
50
individualismo existe y hasta tiene un alto grado de desarrollo, que algunos, la mayora, notan
este sentimiento, sea directamente o sea bajo una forma indirecta. Este mismo carcter
individualismo se manifiesta en los siguientes extractos provenientes de belgas, suizos,
judos rusos, americanos, etc.
Me fui a Verviers, uno de los centros ms industriales de la comarca, para comenzar mi vida
de presidiario en las crceles llamadas fbricas; he ah en qu infectos ambientes he crecido,
ambientes pestilenciales que matan al individuo antes de su florecimiento natural... (Carlos
Hansenne).
No creo que me haya vuelto anarquista. Desde tiempo inmemorial, no me acuerdo haber
aceptado o sufrido la autoridad, ni siquiera la de aquellos que estaban investidos... (A. B. G.
21).
Soy anarquista-comunista, porque mi independencia de carcter me ha hecho desear siempre

la independencia de todos, es decir, independencia absoluta... No obstante, personalmente,
poco he sufrido por su causa (la autoridad), tal vez a causa de mi independencia de carcter y
de una gran movilidad de actividad... (Ph. Llivre).
Una vez terminado mi aprendizaje, corr un poco de mundo, y trab relaciones con el mundo
internacional de la poca. Naturaleza impresionable y sedienta de justicia, vi que el nmero de
los que eran vctimas de la sociedad era inmenso. Esto me hizo sufrir y observar a mi
alrededor... (A. Nicolet).
Posea y conservaba el amor a la independencia, sin odiar al dueo... (E. D. H. 25).
Entonces me volv anarquista, es decir, un hombre... sta accin est determinada por sus
efectos probables sobre l mismo y que sacrifica una parte de su independencia. Como esto es
necesario en sociedad, no por amor a esta sociedad, sino para obtener sus ventajas que son el
resultado de la asociacin, estos conforts que no se alcanzan por los esfuerzos aislados... (O.
Gutzkow).
... Juzgo que es opuesto a la naturaleza humana que uno reine sobre otro. Por esto soy
anarquista... (J. Methoffer).
Es por esto por lo que soy anarquista, porque deseo destruir toda forma de gobierno de la
humanidad por el hombre. No obstante, para esto, yo no quiero avanzar ms rpidamente que
la masa del pueblo no pueda concebir la verdad de las proposiciones que he establecido. Si el
gobierno pudiera ser destruido hoy mismo, habra otro en su lugar maana. Por esto opino que
el problema que hay que resolver es el de la inteligencia contra la ignorancia. Y la solucin
reside en el llamamiento a esta inteligencia en lugar de a la pasin y los prejuicios... (W. H.
Van Arnum).
Soy anarquista-comunista porque considero tener los mismos derechos que cualquiera
otro. Por objetivo tengo mi pleno desenvolvimiento fsico y psquico, que considero necesarios
para establecer mi individualidad autnoma en la asociacin voluntaria... (A. Klemencic).
Desde mi infancia, mostr una gran tendencia al estudio. Era la mayor ambicin de mi vida, y
muchas veces he llorado, al considerar que algunas de mis amigas frecuentaban la escuela y
aprendan muchas cosas, mientras yo nada saba... Desde entonces me consagr a los
estudios con extraordinario ardor, con gran satisfaccin de mis profesores y especialmente
ma... (W. D. 3).
51
A la edad de 13 aos, tuve que afrontar un verdadero asalto de mis padres, muy religiosos,
asalto que termin, gracias a la persistencia de la juventud, convirtindome en un luchador por
la vida. Mi querella con mis padres, a causa de mi irreligiosidad, me advirti que yo deba estar
versado en todas las ciencias, por las que sienten horror los judos muy religiosos... En la
misma poca aprenda yo mismo todo lo que poda; era un devorador de libros y en dos aos
no hubo libro de economa y de poltica que yo no hubiera ledo... Pasaron aos y me
preparaba a ingresar en una universidad rusa, a los veinte aos, y toda mi ambicin estribaba
en querer distinguirme en las ciencias... (R. F. 24).
Despus de la lectura de los extractos precedentes -aunque Ph. Lelivre, O. Gutzkow, A.

Klemencic, y R. F. 24, sean muy claros en sus confesiones- se comprueba que el deseo de
individualismo es menos pronunciado en todos estos individuos de nacionalidades diferentes
que en los franceses. En los judos rusos, sometidos a leyes y costumbres duras, el inters de
aprender para libertarse, individualizarse, aparece fcilmente en W. D. 30 y R. F. 24, cuando en
los americanos (Van Arnum), los holandeses (J. Methoffer), que gozan de una gran libertad,
este sentimiento slo se revela indirectamente cuando se leen cuidadosamente sus
declaraciones.
Estudiando las respuestas de los italianos se observa el mismo fenmeno que en los franceses,
es decir, una neta notacin de la caracterstica: Individualismo.
Los espritus deben tener el campo libre para los estudios cientficos y naturales, para
desarrollarse y progresar... (Z. B. 26).
Pero lo que ms contribuy... a formar mi conviccin, fue un odio sin lmites a todo mando...
(A. Agresti).
Algunas trabas me ataban an a la religin; sin embargo, la duda creca en m cada da ms,
la duda de que yo haba sido vctima de creencias engaosas. Las ideas patriticas no s cmo
estaban adormecidas. Continuamente me esforzaba en saber si yo deba creer, a mi razn, que
no estaba en todo acorde con las creencias que me haban inoculado desde mi ms tierna
infancia... Cuando atormentado siempre por mi estado de alma irresoluto, prxima la Pascua de
1873, tuve la idea de ir a Palestina, a la Tierra Santa, esperando que all, sobre la tumba de
Cristo, podra encontrar mi tranquilidad. En seguida ejecut mi proyecto. Part de Alejandra y
llegu a Jerusaln, albergndome en el convento de San Salvador. Estuve cerca de un mes en
Palestina. Llegu buen cristiano y march completamente incrdulo. La curacin de mi locura
religiosa fue completa. Al llegar a Palestina cre encontrar los lugares santos llenos de amor a
Dios, de fraternidad, y qu decepcin! La simona, las canalladas, las maldades ms grandes
estaban a la orden del da entre los sacerdotes de las diversas sectas religiosas que debaten en
la iglesia del Santo Sepulcro. All se baten de continuo y los soldados turcos separan a los
combatientes a culatazos. Se amontona a los peregrinos en confusin de sexo de modo
horrible. Los ms pobres se ven tratados a bastonazos, cual perros, por sus mismos
sacerdotes; los ricos reposan en las habitaciones de los conventos. Aunque los curas catlicos
hayan hecho voto de castidad, traban relaciones con las peregrinas en pleno da, sin
preocuparse del escndalo. Es un verdadero lugar de orgas... Es verdad que me cur de mi
enfermedad religiosa, pero aument mi misantropa... Llegado a los veinte aos tuve que
ingresar en filas, muy a mi pesar, dejando a mi novia. Una vez militar, no encuentro palabras
suficientes para explicar lo que sufr al principio. A menudo lloraba de rabia, vindome, yo que
siempre haba sido independiente, reducido al estado de mquina. Seguramente hubiera
desertado, si, bastante instruido, y conociendo el francs, no me hubieran dado un empleo en el
estado mayor, donde acab el servicio... (A. N. 16).
Los hombres, al obrar todos para su propia felicidad individual, en su actividad se molestan
mutuamente y son desgraciados, porque todos encuentran obstculos a la satisfaccin de sus
necesidades. Para ser dichosos deberan ser independientes y poder, en el libre desarrollo de
52
su autonoma, realizar su felicidad. Buscando la realizacin de mi independencia, es como me

volv anarquista... (G. P. 20).
Examinemos, en fin, los extractos de espaoles y portugueses.
Reglamentar mi libertad, me dije, con el pretexto de garantizarla, es atentar contra ella; mis
derechos, igual que los de los dems individuos, son imprescriptibles e ilegislables; entonces
supe lo bastante para que pudiera hallar placer en la lectura de los peridicos anarquistas...
(Francisco Freixas).
Soy anarquista-comunista porque soy hombre de ideas libres... (Rmulo Fustiz).
La primera causa que me hizo anarquista fue mi curiosidad de leer los peridicos y algunos
libros... Como he visto que nada me han enseado para... ayudarme a hacerme hombre, que se
me priv del derecho de hablar y de escribir a mi modo, de ir donde quisiera... Ellos (los
burgueses) slo se ocupan de mantenerme en la ignorancia y aporrearme... (Ignacio Jaquetti).
Soy, pues, anarquista-comunista, porque el comunismo-anrquico proporciona los medios de

satisfacer sus necesidades a todos los individuos, y esto independientemente de su capacidad
de produccin; por consiguiente, deja abierto el camino a la ciencia, al progreso, a la
civilizacin... Yo reflexion sobre las condiciones miserables de mis compaeros de trabajo, de
mi familia y aun de m mismo... (Mariano Lafarga).
... Aprend en los hombres de ciencia que ANARQUA significa nada de gobierno, y
Yo soy un ser, y por esto, ser viviente, tengo un perfecto derecho a ser, a vivir... (Joaqun Luis
Olbes).
Me volv anarquista cuando comprend lo que ms arriba dejo dicho (nocividad de la

autoridad); lo comprend al reflexionar sobre mi situacin de esclavo asalariado... (C. Oller).
El comunismo libre tiende a que todos satisfagan sus necesidades... Partidario del estudio...
Le peridicos anarquistas que me gustaron, me abon a ellos y me procur libros y folletos...
(Palmiro).
Me volv anarquista, gracias a este estudio continuo, aunque sin orden, al cual fui conducido
desde mi infancia por mi amor a la lectura... (Jos Prat).
A causa de mi temperamento me sent atrado por las ideas revolucionarias, me aficion a la

poltica, y, joven an, fui republicano... Siempre dispuesto a progresar, tuve las primeras
nociones de ANARQUA propagada por otros compaeros de trabajo... (Manuel Recober).
Creo que, siendo un hombre, soy por esta causa igual en todos mis derechos y asimismo en
mis deberes a los dems hombres... (C. Fernndez Zamorano).
Deseo que mi firma sea pseudnimo Libertario. (Libertario).
Vi en la prctica de los principios comunistas-anarquistas la integral libertad individual...

(Gonalves Vianna).
Estos extractos, as como los que les preceden, revelan el carcter mental: amor al yo o
individualidad. Segn cada individuo, segn cada nacionalidad, esta tendencia est ms o
menos acentuada. Los socialistas-anarquistas de origen espaol o portugus, los de origen
53
italiano, expresan su individualismo con mucho menos vigor que los anarquistas de origen
francs. Todos, sea cual sea su nacionalidad, son libertarios, pero el individualismo, que es la
necesaria consecuencia de este libertarismo, slo se revela netamente en los franceses y en
algunos individuos de otras naciones.
Es necesario, ciertamente, ver en esto una influencia de las costumbres, como dejamos dicho,
pero esta influencia de las costumbres no est sola. En efecto, nosotros creemos que en esta
no-afirmacin del individualismo obra la influencia profesional sobre los individuos. Las
respuestas que emanan de anarquistas franceses proceden de individuos por regla general
ms intelectuales que los de origen espaol que nos respondieron. El obrero manual, mucho
menos que el literato, el artista y el sabio, puede categricamente afirmar su personalidad,
demostrar que cultiva su yo. Puede hacerlo -y de hecho lo hacen los socialistas-anarquistas-,
pero es muy difcilmente perceptible. Es necesario analizar muy minuciosamente estas
respuestas de obreros, gente poco ilustrada que escribe malamente, tanto en estilo como en
ortografa, que se repiten bajo formas casi idnticas, para ver que estos individuos miserables,
que sienten la inquietud del incierto maana, desde su infancia han tenido la voluntad de
aprender y de estudiar. En un ulterior captulo demostraremos, por medio de la observacin,
este deseo de conocer, tan intenso en el pintor, en el literato, en el mdico, como en el
zapatero, en el obrero del campo, en la cocinera y en el albail. Esta sed de saber significa
claramente en los que la poseen un inconsciente o consciente deseo de cultivar su yo, de
individualizarse.
En el intelectual, poseedor de una cultura literaria, artstica, cientfica, esta cultura del yo es
consciente, la expresa, ya lo hemos visto; en el ser inculto, inhbil para expresar las dificultades
de su pensamiento, esta incultura es inconsciente y no la expresa. De ah deriva la influencia de
la profesin -de la clase social asimismo- sobre la expresin del individualismo. La lectura de los
pasajes que sacamos de las confesiones demuestra tambin cuanto el amor a la libertad y el
amor al yo se mezclan y confunden. Esta confusin es tan ntima, que aqu tambin solamente
los intelectuales expresan sus ideas y sentimientos, diferenciando un poco este amor a la
libertad de este amor al yo. Nadie ha de extraarse de esta confusin general, puesto que el
solo carcter amor a la libertad nos ha permitido deducir racionalmente la existencia del
carcter amor al yo. El desarrollo permanente del individuo no puede tener lugar sino con la
libertad que constituye la vida, como escribe M. Pujo.
As, pues, el anlisis de las respuestas que se nos hicieron prueba la existencia del carcter
psquico amor al yo en los socialistas-anarquistas.
En resumen, mtodo racional y positivo conducen al mismo resultado: existencia en la

mentalidad socialista-anarquista del carcter psquico amor al yo o individualismo.
Caracteres psquicos constitutivos de la mentalidad socialista-anarquista: 1. Espritu de

rebelda; 2. Amor a la libertad; 3. Amor al yo, o individualismo.
El socialista-anarquista es un rebelde, un libertario, un individualista.
CAPTULO V
54
DEL ALTRUISMO Y DE LA SENSIBILIDAD 17
Es un deber, estrecha obligacin de quien tiene un pensamiento, emitirlo

y ensearlo para el bien comn. Pablo Luis Courier.
El amor al Yo o Individualismo que nuestro anlisis ha revelado en las mentalidades de los

socialistas-anarquistas no es especfico solamente de aqullas. En efecto, este carcter
psquico se encuentra tambin en una multitud de individuos que nada tienen que ver con las
doctrinas profesadas por los Bakunin, Malatesta, Ricardo Mella, Parsons, Spies, etc.
Esta caracterstica mental existe en los anarquistas-individualistas segn las doctrinas de

Tucker. Aadida a las dems caractersticas demostradas -espritu de rebelda, amor a la
libertad- se encuentra asimismo en muchos individuos que no son socialistas-anarquistas.
Los estetas presentan muchas veces este agregado de caracteres mentales, y, sin embargo, no
son socialistas-anarquistas. A pesar de que algunos se afirmen socialistas-anarquistas, como
Laurent Tailhade, quien un da evocaba el feliz tiempo de la ANARQUA, tiempo en que la plebe
besara las huellas de los pasos de los poetas, 18 estos estetas sienten un desprecio por la
masa. Como ltimamente el poeta A. Rett, son voluntariamente ignorantes de la vida
cotidiana, predicando la reclusin en la Torre de Marfil, el arte por el arte y el desprecio a la
humanidad ambiente, en una palabra, la teora del Poeta-Rey, del Poeta-Dios y otros
romanticismos19.
As, pues, estos individuos que tambin poseen el agregado de los caracteres psquicos que
nuestro anlisis ha demostrado, pero que sienten por el pueblo un profundo desprecio no son
socialistas-anarquistas. Contemplan al pueblo desde las serenas alturas donde moran y que la
vil multitud jams alcanzar. Se creen y se llaman a s mismos superiores a la raza humana.
Son libertarios... para ellos y autoritarios para los dems.
La doctrina socialista-anrquica, al contrario, ensea el amor a los humildes, a los oprimidos, a

los que sufren. Profesa la igualdad de los hombres, sostiene que el sabio ilustre es el igual del
ms obscuro campesino, que el humilde albail equivale al clebre poeta. Estos estetas que
desprecian la humanidad ambiente, no son, por lo tanto, y de ningn modo, adeptos de estas
teoras anarquistas. De esto resulta que el agregado de los caracteres mentales
predeterminados es suficiente para especificar la mentalidad filosfica de los socialistas-
anarquistas. Tenemos que buscar un nuevo carcter que aadir a los primeros.
El altruismo, hemos dicho, forma parte integrante de la enseanza socialista-anrquica que

erige en principio la igualdad de los hombres, sea cual sea la diferenciacin que exista en su
valor intelectual, moral y en su utilidad social. Examinemos si en los folletos de propaganda
encontramos realmente la prueba de esta enseanza altrustica.
As vemos que observando las sociedades animales se llega a comprobar que este principio:
Trata a los dems como querrs ser tratado por ellos en anlogas circunstancias, se
encuentra en todas partes donde hay sociedad... Este principio se traduce en una sola palabra:
17
Un fragmento de este captulo se public en la Revista di Sociologia y en The Torch.
18
Conferencia que precedi a la representacin del Enemigo del Pueblo de Ibsen, en el teatro La Obra en 1893.
19
Extractado de la respuesta de A. Rett a nuestras preguntas.
55
Solidaridad... es el principio de la igualdad, el principio fundamental de la ANARQUA. Y como

podramos siquiera creernos anarquistas sin ponerlo en prctica... Decimos: la felicidad de
cada uno est ntimamente ligada a la felicidad de todos los que le rodean. Se puede tener por
casualidad algunos aos de felicidad relativa en una sociedad basada en el malestar de los
dems, pero es una felicidad edificada sobre arena. No puede durar, el menor choque la
derrumbar; felicidad miserablemente pequea comparada con la felicidad posible en una
sociedad de iguales. As cada vez que tengas por norma el bien de los dems, obrars bien...
(Pedro Kropotkin. La moral anarquista, pgs. 38-41-68).
A veces sucede que se les hace trabajar hasta 18 horas. Acaso, seores, no es traspasar los
lmites, tener a pequeos seres de 12 y 14 aos durante largas jornadas?... El invierno... estos
pequeuelos se hielan, en verano se ahogan por falta de aire... pues en ciertos talleres ni las
ventanas se abren... Acaece a menudo que, rendido uno de ellos por la fatiga, tiene la
desgracia de ser cogido por una mquina... Es necesario aadir a todos estos sufrimientos el
modo brutal con que se les manda: insultos, injurias, groseras cochinas... Imagnense a las
madres de familia y a las jvenes vestidas de harapos, impregnadas del aceite de la
maquinaria, y cubiertas de borra de lana o algodn... Desgreadas y sucias, grasientos los
cuerpos, manchadas las manos, corriendo como alocadas entre dos, tres y a veces hasta
cuatro telares... Ni siquiera una de estas mujeres, ni uno solo de estos nios posee una
fisonoma que respire salud; todas y todos tienen la tez amarilla, que caracteriza la anemia...
Cuntos desgraciados accidentes no les alcanzan!... Muy a menudo, se encuentra por las
calles de Viena a estas pobres mujeres enfermas, a las cuales falta un brazo, una mano... En el
espacio de veinte aos ha habido ms de doscientos estropeados... Estas mujeres trabajan sin
interrupcin alguna, siempre galopando alrededor de estas infernales mquinas, entre su ruido
ensordecedor y envueltas en humo. Y cuando quieren comer su pobre comida, tienen que
hacerlo sobre un banco grasiento, engullendo aprisa los bocados de pan... Lo que cuento, yo lo
he presenciado, lo he vivido cuando era nio y que iba... a comer en la fbrica con mi madre
que an trabajaba en esta dura labor... Ah! lo que se hace por los caballos, por las bestias, no
se hace por estas pobres mujeres de los telares. Se les niega hasta la hora necesaria para sus
comidas de medioda. Acaso todo esto no es monstruoso? Debemos declarar que estos seres
explotados, aniquilados, que tanto tienen que sufrir para ganar un mal pedazo de pan, merecen
todas nuestras simpatas, y que los que los explotan, que les niegan el derecho a la existencia y
que se enriquecen con su sudor, slo merecen nuestro desprecio... (Defensa de Pedro Martn.
Proceso de los anarquistas de Viena, pgs. 37-50-52).
Desgraciados de ustedes si la enfermedad les anonada, si, jvenes o viejos, son demasiado
dbiles para producir a satisfaccin de los poseedores. Desgraciados de ustedes, si no
encuentran una persona, a beneficio de la cual prostituir su cerebro, sus brazos, sus cuerpos:
rodarn de abismo en abismo, sus harapos se considerarn un crimen... la sociedad entera les
arrojar el anatema, y la autoridad, interviniendo ley en mano, les gritar: maldicin a los que
no poseen un hogar... maldicin a los que no tienen un miserable jergn donde reposar sus
doloridos miembros; malditos los que se permiten tener hambre, cuando los dems han comido
demasiado... malditos los vagabundos... maldicin para los vencidos! Y los castigar por
haberse permitido no tener nada, cuando los dems lo poseen todo. Es justicia, dice la ley. Es
un crimen, respondemos nosotros; esto no debe ser, esto debe cesar, porque esto no es justo...
Porque no queremos ms guerras, ni muertes, ni prostitucin, ni vicios, ni crmenes, que
nosotros luchamos por la libertad y la dignidad humanas... Nosotros nos consideramos
dichosos, suceda lo que sea, pues estamos ciertos... que vendr un da en que el sol, que dora
las mieses, brillar sobre una humanidad sin ejrcitos, sin caones, sin fronteras, sin crceles,
sin magistrados, sin polica, sin leyes y sin dioses, libre, en fin, intelectual y fsicamente, y que
los hombres, reconciliados con la naturaleza y con ellos mismos, podrn, en la universal
armona, saciar su sed de justicia... Entonces, amparando cada uno su felicidad en la felicidad
de los dems, nadie cometer el mal, pues nadie tendr inters en hacerlo. El hombre, libre en
la humanidad emancipada, podr marchar sin obstculos de conquista en conquista, en
56
provecho de todos, hacia el infinito sin lmites de la intelectualidad. El enigma moderno:

Libertad, Igualdad, Fraternidad, presentado por la esfinge de la Revolucin, y resuelto, ser la
ANARQUA... (Declaraciones de G. Etivant, pgs. 16-28-29).
Los anarquistas... desean abolir el presente sistema capitalista, que subsiste gracias al
podero de los gobiernos y que reclama las vidas de millares de hombres, mujeres y nios, cada
ao, para que las clases directoras puedan gozar del bienestar y del lujo... en una sociedad de
anarquistas-comunistas, todos los hombres desembarazados de las ataduras del monopolismo,
trabajarn por el bien de todos... Las ventajas de la educacin, hoy monopolizadas por un
pequeo nmero, las poseern todos... El comunismo-anarquista... quiere sustituir el gobierno
por asociaciones libres de seres racionales que quieren vivir juntos para ayuda y beneficio
mutuos, y que slo explotan a la naturaleza en inters de todos... (H. H. Duncan. A plea for
anarchist communism, pgs. 7-8-10-11-12).
Acompenme en los barrios de esta ciudad (Chicago), donde viven los creadores de la
riqueza; vengan conmigo a casa de los mineros medio muertos de hambre de Hocking-Valley;
miren los parias en Monongahela-Valley y en otros distritos mineros de esta comarca, o
recorran la extensin del ferrocarril del gran ciudadano y hombre de orden, respetuoso de las
leyes, que se llama Jay Gould, y dganme entonces, si en este orden hay algn principio moral,
por cuya causa deba conservarse. Yo digo que la conservacin de un orden de tal ndole es
criminal y homicida. Significa la conservacin de una sistemtica destruccin de mujeres y de
nios en los talleres... Socialismo no quiere decir de ningn modo destruccin de la sociedad...
Socialismo es una ciencia constructiva y no destructiva. Mientras que el capitalismo explota a
las masas en beneficio de las clases privilegiadas... el socialismo ensea cmo todos deben ser
poseedores, que cada hombre debe trabajar honradamente para su propia vida y no para
diversin de un respetable negociante o de cualquier otro muy respetable hombre de negocios
o banquero, como los hay en los bancos de este jurado, con la prefijada opinin de que
nosotros debemos ser ahorcados... El socialismo, en una palabra, busca establecer un sistema
universal de cooperacin, y hacer que sean accesibles a cada miembro de la humana familia
los bienes de la civilizacin... Anarqua significa paz y tranquilidad para todos. Anarqua y
socialismo quieren decir reorganizacin de la sociedad sobre principios cientficos, y abolicin
de las causas que producen vicios y crmenes... Nosotros no estamos sedientos de sangre.
Nosotros no somos bestias. A causa de nuestra sensibilidad, hemos entrado en este
movimiento para la emancipacin de los oprimidos y de los sufrientes... (Defensa de Augusto
Spies, pgs. 6-10-18).
Nosotros luchamos por el comunismo y la ANARQUA. Por qu? Si guardramos silencio,

hasta las piedras lo pregonaran... Cada da se cometan asesinatos, se martirizaba a nios,
trabajaban hasta reventar las mujeres, se mataba a los hombres lentamente, y estos crmenes
jams han sido por las leyes castigados... Este infernal estado de negocios mantiene al obrero
pobre e ignorante, presa segura de la explotacin. Yo s la vida que est reservada a los
obreros. He sido uno de ellos. He dormido en sus jergones y vivido en sus moradas. Los he
visto trabajar y morir. Yo he trabajado en el mismo taller con muchachas que se prostituan
porque no tenan lo suficiente con sus salarios para poder vivir. He visto mujeres enfermas por
el exceso de trabajo... Millares de trabajadores de Chicago viven en cuartuchos
insuficientemente protectores de las intemperies, sin ventilacin, sin luz. All viven, en un solo
cuarto, dos, tres, y hasta cuatro familias. No es necesario decir de qu modo esto influye en la
salud y en la moral de estos desdichados... Socialismo... significa que el pueblo poseer en
comn la tierra y la maquinaria... (Defensa de Miguel Schwab, pgs. 13-14).
Yo digo que un hombre que puede contemplar tales sufrimientos sin sentirse impulsado a
hacer algo para cambiar estas condiciones, no tiene en su corazn ms que los sentimientos
del tigre hambriento. En Chicago los nios trabajan desde la ms tierna edad... y el hombre que
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no se esfuerce en cambiar esto, no es un hombre... (Defensa de Samuel Fielden, pg. 31. Las
tres citas precedentes estn sacadas de The Chicago Martyrs).
Solidaridad, es decir, la armona de intereses y de sentimientos, la parte de cada uno de los

bienes de todos y de todos en los bienes de cada uno, es el nico estado en que el hombre
puede vivir su propia naturaleza y llegar al ms alto desarrollo y felicidad... Lo esencial es esto:
constituir una sociedad en la que la explotacin y el dominio del hombre por el hombre sean
imposibles. Que la sociedad, en otros trminos, sea tal, que los medios de existencia y el
desarrollo del trabajo sean libres para todos los individuos, que todos sean aptos para cooperar
segn sus deseos y sus conocimientos en la organizacin de la vida social. En una sociedad
as, todo se efectuar de modo que pueda satisfacer lo mejor posible las necesidades de todos,
segn los conocimientos y las posibilidades del momento... Para resolver el problema social en
beneficio de todos, hay un medio tan solo: suprimir revolucionariamente el gobierno; expropiar a
los detentadores de la riqueza social; ponerlo todo a la disposicin de todos; dejar todas las
fuerzas, todas las capacidades, todas las buenas voluntades existentes en los hombres que
obren para proveer a las necesidades de todos... (E. Malatesta. La Anarqua, pgs. 24-48-58,
Londres, 1891, folleto).
Los socialistas-anarquistas-comunistas dicen: Derrocados los actuales gobiernos, abolida la

propiedad individual, ser proclamada la propiedad comn, la fraternidad y la solidaridad
universal... Los socialistas-anarquistas se llaman comunistas porque quieren que los productos
del trabajo colectivo formen parte de la propiedad comn con toda la tierra, las casas y los
instrumentos de trabajo, y sean distribuidos a cada individuo segn sus propias necesidades,
sin que se tenga en cuenta la capacidad, etc... En un porvenir prximo, gracias a la libre
asociacin, a la cooperacin y a la solidaridad universal, los hombres gozarn, todos por igual
de los inmensos beneficios de la ciencia aplicada a la mecnica, a la industria y a la
agricultura... (Eduardo Milano. Primo passo all'Anarchia, pginas 18-23-30).
Nosotros pedimos vivir libres, trabajar los unos para los otros, ayudarnos mutuamente,
fraternizar en un esfuerzo comn para el bien universal... La ANARQUA pondra fin a todas las
hecatombes hoy tan frecuentes... Las luchas de nuestros das, crueles y sanguinarias, no se
repetiran ya... (R. Mella. Anarqua, pg. 71. Segundo Certamen Socialista).
Como hemos dejado dicho, la doctrina socialista-anarquista ensea el amor a los dems, la
solidaridad, cuya consecuencia es. Los extractos que hemos dado son suficientemente
significativos bajo este punto de vista y no permiten de ningn modo dudar del altruismo
profesado por los tericos de la ANARQUA. Sea cual sea la nacin, el ambiente profesional
suyos, afirman siempre la grandeza y la necesidad del amor a los dems.
Formando, pues, el altruismo parte integrante de la enseanza socialista-anarquista, debe ser

una de las caractersticas mentales de los discpulos de esta doctrina. No puede ser de otro
modo, pues entonces estos socialistas-anarquistas no adoptaran uno de los principios de las
teoras sobre las cuales se basa esta filosofa. De ser diferentemente, estos individuos
encontraran malas, injustas, no conformes con sus tendencias, estas doctrinas que, en
realidad, estiman justas; que de hecho, son la expresin ms o menos clara de sus
aspiraciones y de sus tendencias.
Necesariamente, el hecho de que los tericos del socialismo-anarquista profesen el altruismo,

implica en sus discpulos la existencia del carcter mental amor a los dems. No podemos
concebirlo de otro modo, la razn se niega a aceptar lo contrario.
De esto resulta que, racionalmente, nos vemos conducidos a afirmar que en la mentalidad
filosfica de los discpulos de los Parsons, Dyer D. Lum, Malato, Tolstoi, Faure, Most, etc.,
existe el carcter altruismo.
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sta conclusin, a la que nos conduce lgicamente la razn, est confirmada por el anlisis de
las respuestas que dignaron hacernos.
Dejemos hablar a los individuos:
El por qu soy anarquista? Es cuestin de hambre, de fro, de fatiga y de la desesperacin de

esta multitud de desgraciados, encerrados en crculo de hierro por la condicin abyecta en que
se encuentran. Cuando su escaso salario es regular, su situacin es ya espantosa, pero mucho
ms atroz es an cuando se suceden estas crisis econmicas de nuestras podridas
civilizaciones. Yo he visto a estos miserables yendo a buscar, con el miedo metido en el cuerpo,
el pedazo de pan que representa una labor monstruosa, y palideciendo an, increble parece!,
cuando exigencias inesperadas les obligaban en extraa rebelda a rechazar el trabajo, saliendo
desfallecidos, baja la frente, pudiendo or al patrono murmurar entre dientes: Este an no tiene
bastante hambre. Ese este se puede poner en plural, pues detrs de estos miserables hay sus
mujeres y sus hijos. Estas miserias de todos los oficios y de todos los pases deben ser para el
hombre de corazn uno de estos porque... (A. 15).
Debo confesar, sin embargo, que la humanidad tomada en bloque, la humanidad de los
socilogos, slo me interesa por la extensin de lo particular a lo general. Si he llegado a
apasionarme muy pronto por ideas que a veces an medito su certeza, es porque los hechos de
que soy testimonio o que relatan los peridicos adoloran mi espritu y mi corazn, mucho ms
que todas las especulaciones filosficas. Exasperado ante el aplastamiento de los dbiles por la
injusticia y la iniquidad de los poderosos, no puedo dejar de simpatizar con los primeros y odiar
a los ltimos. Y se nos habla de medios bondadosos y de dulzura! Se nos reprocha nuestro
espritu revolucionario!... (B. 2).
Qu es lo que me ha desviado de mi egosmo? Es que a medida que los aos pasaban mi

indisciplina se volva ms metafsica, si as puede decirse. Al principio yo me haba considerado
slo en presencia de circunstancias, de voluntades extranjeras y nefastas; continu
considerando el hombre en general y de mis propios sentimientos deduje los sentimientos de
los que, ms o menos perpetuamente o en un minuto de su existencia, son esclavos, y lo que
me haba aparecido como odioso a m mismo me pareci odioso para todos... (Bernard
Lazare).
Nio an, tuve ocasin de ver de cerca las atrocidades de la guerra. An recuerdo el horror de
este espectculo. Fui atemorizado, descorazonado, no pudiendo comprender por qu los
hombres se mataban... Despus de la muerte de mi padre, mi madre se encontr en una
situacin muy vecina de la miseria, cuando antes haba ocupado una buena situacin burguesa.
Entonces, y me acuerdo perfectamente, las relaciones que tenamos cesaron de visitarnos,
como si no furamos de su mundo. Habiendo cado enferma mi madre, fui con ella al hospital.
Me acuerdo que solamente fueron obreros los que acudieron a visitarla y ayudarla. Desde
entonces mi amor hacia los dbiles, los pobres... (Dr. H. 6).
Razones que me han inducido a la ANARQUA... 3. Los sufrimientos de unos... 5. La

bondad... 6. El horror de la guerra, de la sangre vertida intilmente... 9. La necesidad de sentir
la felicidad a mi alrededor... (J. 3).
Mi conciencia nada me reprocha y mientras en torno mo halle un solo desgraciado por culpa
de esta organizacin, yo ser enemigo de esta organizacin... (K. 11).
... Como muchos otros he sufrido las consecuencias de la organizacin social, he visto que
para todos era una fuente de obstculos a la expansin individual, y esto me hizo reflexionar y
desear otra concepcin social... Creo que el artista es un maestro en el que se especializa la
cultura de lo bello, no para su slo provecho, sino en beneficio de la colectividad a la cual l
59
comunica instintos estticos. A lo menos yo creo que as suceder en la sociedad comunista

futura... (M. 14).
Mi familia pertenece a la burguesa comerciante, gracias a ella yo he vivido siempre sin

privaciones. No soy una vctima privilegiada del rgimen social; es, pues, por moralidad, por lo
que me he vuelto anarquista... (L. Malquin).
Jams he tenido ocasin de sufrir miseria, pero he atravesado perodos vecinos de ella. Por
otra parte, poseo una imaginacin viva y una sensibilidad bastante desarrollada. Resulta, que
cuando veo un desgraciado o cuando oigo hablar de sufrimientos fsicos o morales, siento una
sensacin muy desagradable. Sufro de la miseria de los dems, porque me imagino sus
sufrimientos. Evito su vista, porque mi sensibilidad excitada, aadida a mi impotencia para
suprimir de golpe esta miseria, me hace materialmente dao... Determinista convencido, el
hombre no tiene para m ninguna responsabilidad, as que, me esfuerzo para no sentir odio
hacia los dems; siento por los proletarios una profunda piedad, y por los ricos, una piedad
tambin, pero mezclada de desprecio, a veces hay una miaja de odio, pero solamente un poco.
La razn me demuestra que al sentir este odio estoy en error, pues nosotros debemos ser todo
amor para los dems, pero es necesario tener en cuenta los sentimientos que nos han legado
nuestros antepasados, que la educacin, la sociedad han desarrollado en nosotros... (O. 7).
Por qu soy anarquista, y continuar sindolo?... porque, en una palabra, la sociedad

comunista-anrquica que nosotros soamos, y que fatalmente se realizar, es la nica que
puede dar felicidad material a todos y satisfacer, al mismo tiempo, todas las necesidades
intelectuales... (P. 10).
Yo no sabr decir si hubo conexin o coincidencia, pero mi modo de comprender la vida se

modific rpidamente en aquella poca en el sentido que concibo la inutilidad de la vanidad
aadida a la crueldad del lujo y de lo superfluo, y la belleza de una vida simple y pura... Imbuido
de gran admiracin por las doctrinas de caridad y de universal amor... (Ph. D. 4).
El inters particular y el inters general, el mismo deber, son para la libertad lmites de
diverso grado, lmites, o si se quiere, determinaciones que pueden tener su justificacin relativa,
pero que no deben impedir de ningn modo la expansin absoluta perjudicada solamente en el
amor... Por todos estos instintos, y en razn del mismo poder de su naturaleza, tender (el Yo)
evidentemente al derroque de un orden tan ilgico y al advenimiento de un estado nuevo que
permita, en fin, la vida humana en el integral sentido de la palabra... (M. Pujo).
Poco despus pas algn tiempo en el hospital, donde tuve que sufrir una operacin en el
pie... Me dediqu a interrogar a todos los miserables con que me codeaba en aquel infierno
peor que el de Dante... Fue espantoso... y entonces comprend la solidaridad... (A. Rett).
Tengo la certidumbre de que en una sociedad anrquica... el individuo se har por s mismo
solidario de los dems por el motivo que slo podr contar desde entonces con su solidaridad y
que aportar ms fcilmente su parte de trabajo a la obra comn cuando sepa que tambin
beneficia del trabajo de los dems. No querr hacer lo que no quisiera se le hiciera, y dar al
desarrollo de las satisfacciones humanas una fuerza tanto ms activa, cuando sepa que l
tambin resulta ms beneficiado. Los hombres no nacen malos y si lo son, es por culpa e
influencia de los ambientes en que viven. En una sociedad armnica, los individuos no podran
ser malos... (S. 1).
Esta concepcin libertaria (comunista-anarquista) era, en fin, la buscada solucin, pues

asegurando el bienestar material de los hombres por la apropiacin comn de todos los medios
de produccin, aseguraba tambin la satisfaccin de todas las necesidades de la vida
intelectual... (Sverin L.).
60
La idea libertaria tena para m mayor atractivo porque encarnaba el principio de armona
social en la libertad, la justicia, el amor... Y an cuando las miserias del ambiente social poco
me hayan influido directamente, estoy muy persuadido que era fatal que yo me volviera
libertario, ms pronto o ms tarde, a causa de la acuidad de las sensaciones dolorosas que
obr sobre mi raciocinio el espectculo romano de la putrefaccin burguesa actual... (A.
Veidaux).
Soy anarquista, no s si por odio de todas las miserias que sufrimos, o si es por amor a un
ideal que considero prctico... Considero que todo ser humano tiene derecho a su parte de
capital social proporcionalmente a sus propias necesidades; que tiene derecho a consumir todo
lo que quiera, sin otro lmite que su apetito, las necesidades de sus semejantes y las
imposibilidades naturales... (T. D. M. 28).
Si se estudian atentamente todos estos extractos de las confesiones de los franceses, se

percibe un ardiente amor a la humanidad, una gran piedad para con los humildes, los dbiles,
estos que los anarquistas llaman expoliados, explotados.
Este mismo sentimiento de altruismo se destaca vigorosamente de las respuestas que

recibimos de los ingleses, irlandeses, escoceses, americanos, alemanes y holandeses. Lo
prueban las citas siguientes:
Me parece que las necesidades materiales de la mayora de la humanidad no podrn ser

nunca completamente satisfechas mientras subsistan por una parte la coercin y la sumisin
por otra. Esto conduce, en mayor o menor escala, a una completa atrofia de la intelectualidad y
del sentimiento, a lo que me opongo con todas mis fuerzas porque me disgusta... (A. Z. 23).
Soy anarquista-comunista porque cada forma social da... la mayor cantidad posible de
felicidad... Comunismo quiere decir, que la riqueza y los medios de producirla son bienes
comunes, que cada uno produce segn su capacidad y consume segn sus necesidades... Un
pequesimo esfuerzo por parte de cada uno nos permitir tener todo lo que hace dichosa la
vida... (A. Bird).
Soy comunista-anarquista porque quiero poner fin a la miseria, a la pobreza, a la degradacin,

a la desigualdad social que veo en torno mo, en todas partes... Cuando este tiempo llegue,
ser la apertura de las puertas de la vida; la humanidad podr entrar y principiar a vivir, y el
sueo del poeta se habr realizado: el hombre para el hombre, en todo el mundo, ser un
hermano, y el mundo entero la humanidad... Todas las religiones (excepto la religin de la
humanidad que es la ANARQUA) estn basadas sobre... (Henry Campbell).
Yo creo que ningn otro estado de sociedad que no sea el comunista-anarquista, tiene
posibilidades de llegar... a una conclusin humana... Nuestra cotidiana vida me prueba, en fin...
que la Iglesia y el Estado retardan el progreso y el desarrollo de la humanidad ms de lo que
generalmente se cree al contemplar la horrible desnudez que nos rodea cada da. De aqu
surge mi creencia, de que el anarquismo es el nico medio... para vivir la vida de seres
humanos y no prolongar por ms tiempo una miserable existencia como la presente. Creo que
cuanto ms pronto se eduque al pueblo en el conocimiento de las verdades del anarquismo,
mejor ser para todos, y tal vez salve a algunos de los ulteriores resultados de una revolucin
sangrienta... (D. K. C. M. 17).
Me llam la atencin el orador que deca: La propiedad particular de los medios de produccin
es la causa de la pobreza. Prob que mientras una clase sea poseedora de los medios de
produccin, los trabajadores nos veremos obligados a dirigirnos a esta clase y pedirle trabajo...
(F. W. 8).
61
Soy una anarquista porque los principios de la ANARQUA me parecen los nicos que
aseguran a la sociedad humana la libertad y la fraternidad. Creo que aunque hayan pasado
siglos de lucha y pasen entre los hombres, ha sido y es a causa del deseo de adquirir un
sistema de vida ms feliz, que permita establecer en la tierra la paz y la buena voluntad... Mi
padre me inculc una gran simpata hacia todos los que combaten por el bien del pueblo... Me
convenc de que la miseria y la baja degradacin seran sobre todo abolidas, si la sociedad
estuviera establecida sobre los principios de la cooperacin... (G. R. 22).
Por naturaleza he simpatizado siempre con los oprimidos y esclavizados, y desde mi infancia
he tomado parte activa en diferentes movimientos, para buscar un lenitivo o la cura a los
sufrimientos humanos... (H. 12).
Creo y enseo... que todo gobierno a la fuerza es el generador de los males provenientes de
la propiedad monopolizada y de la opresin de clase, y que debe ser sustituido por una
organizacin social de un gnero ms elevado, como voluntaria cooperacin basada en la
igualdad de todos y regulada por una mutua buena voluntad... (J. C. Kenworthy).
Mis ojos se abrieron entre las numerosas, crueles y absurdas leyes, a las cuales, los obreros
de la Gran Bretaa estn sometidos desde largo tiempo; y para su completa emancipacin, no
veo otro camino ms corto que una completa revolucin del presente estado de sociedad, y que
el comunismo-anarquista ocupe su lugar. Solamente en el comunismo-anrquico veo las bases
nicas para el desarrollo de todo lo noble y bello en la naturaleza humana; para evitar a las
mujeres el matrimonio sin amor y la maternidad obligatoria, y tener que amoldar su espritu al
del partner macho y de las leyes degradantes y costumbres serviles, a las cuales mujeres de
toda clase estn sujetas desde tiempo inmemorial a causa de su ignorancia... (N. W. 19).
... Hay demasiada miseria y pobreza entre los millones de trabajadores... (William Reckie).
Entonces, el anarquismo es un ideal... una vez comprendido por el pueblo, aportar realmente
la fraternidad del hombre... (Georges Robertson).
Despus de muchos aos de experiencia en el movimiento reformista, he llegado a la

conclusin que la anarqua-comunista es la nica verdadera solucin de la cuestin del
trabajo... 2. Porque es humanitaria y garantiza una vida segura al trabajador, desconocida de l
y de sus compaeros... Durante muchos aos estuve influido por la idea que el tradeunionismo
curara todos los males de nuestro sistema industrial... Luego abrac el socialismo de Estado, y
durante mucho tiempo me imagin haber hallado la panacea para todos los males y crmenes
del presente sistema de sociedad... (O. P. Smith).
Soy un anarquista-comunista, porque la sociedad, tal como al presente est organizada, niega
a la masa de la humanidad la oportunidad de vivir, en el verdadero sentido de la palabra... Los
hombres tienen, naturalmente, el espritu de agregacin y encuentran placer en obrar en
comn... (J. Tochatti).
Cada hombre y mujer nacidos en este mundo tienen derecho a vivir. Hoy este derecho les est
negado por los ladrones llamados landlors y por los bandidos capitalistas. El pueblo se ve
robado y saqueado por los pilletes reales, los tiranos aristcratas, los bandidos plutcratas, los
curas impostores que lo impulsan a soportar un ejrcito entero de asesinos gubernamentales
bajo forma de polizontes y de soldados que protegen un inters de clase... Emplear la fuerza
para ayudar el avance del momento en que ningn mortal se doblegue a los pies de los
gusanos, semejantes suyos, y no pida el permiso de trabajar; en que ms altos y sublimes
pensamientos inspirarn las almas de los hombres, aportando a su corazn el reino de la
equidad, de la luz, y de la paz que borrarn el odio y la lucha que actualmente divide al mundo.
He aqu brevemente por qu soy anarquista... (T. W. B. Turner).
62
Soy un anarquista-comunista porque veo la condicin de las clases obreras, que es la continua
pobreza, explotados por la clase capitalista... (Ernesto Young).
Por la ignorancia de estos hechos y conclusiones, por la elevacin del principio de la

propiedad privada, la avaricia individual est estimulada, cada hombre es un enemigo del
hombre, y la sociedad humana se transforma en una lucha en la que los instintos ms brutales
predominan sobre los ms nobles y los mejores. De aqu viene la destruccin, la competencia
en los negocios, las decepciones, los fraudes, los engaos, todo lo que es bajo y vil. De aqu
arranca la pobreza, el vicio y el crimen de los cuales resulta que una parte de los miembros de
la sociedad quedan aplastados en la lucha. De aqu arranca el hecho de que cuando mayor es
la produccin colectiva de las riquezas, no existe un acuerdo considerable en la felicidad de la
colectividad humana, porque este acrecentamiento de las riquezas aumenta tan slo las
fortunas particulares. Y es porque veo que nada, fuera de la propiedad comn de las riquezas,
de los medios de producirlas y acumularlas, modificar esta sed de ganancia, expulsando la
competencia, la excitacin al fraude, la vileza y brutalidad de los hombres; no asegurar la vida
a cada miembro de la sociedad, y no evitar la acumulacin de las grandes fortunas
particulares; por eso soy comunista... Creo que si la sociedad estuviera libre de la tirana de las
leyes, las fortunas particulares no podran perpetuarse y resultara inmediatamente una
redistribucin de las riquezas sobre las bases de una igualdad prctica; una vez libres del
estmulo directo a la avaricia, los intereses comunes de la humanidad conduciran gradualmente
a los hombres al voluntario abandono de sus fortunas privadas, y en este camino, estableceran
una fraternidad universal sobre las bases del trabajo cooperativo y de una comunidad completa
de intereses... (W. H. Van Ornum).
Considero el comunismo-anarquista como el ideal ms elevado que el espritu humano pueda

concebir; el total de bienestar, de felicidad y de armona de la humanidad. Hay nada ms
noble que pensar que ningn ser humano tiene el derecho o el privilegio de destruir, de injuriar,
de mandar o de explotar a sus semejantes, siendo esto considerado como inmoral, inhumano y
antisocial?... (C. H. 13).
El movimiento tradeunionista que alcanc en aquella poca, prometa eliminar, hasta cierto
punto, la miseria econmica, mientras que el partido socialista-demcrata, del cual me hice
miembro activo, me pareca ser el verdadero evangelio de salud... (O. Guszkow).
Soy anarquista-comunista porque considero la materia, de la que se componen las riquezas

sociales, como el fondo indivisible e inalienable de todos los hombres. Mientras las riquezas
sociales se encuentren siempre en pocas manos, las masas se empobrecen cada da ms. No
se produce en nuestra sociedad capitalista para satisfacer las necesidades de todos, sino
solamente para adquirir ventajas personales. Solamente en el comunismo se podr producir de
modo que se crea la comodidad para todos. Es necesario que para producir para todos, todo
pertenezca a todos... (J. Methofer).
Este mismo amor a los dems que se revela en las respuestas de los anarquistas de Alemania
o de Inglaterra, lo hallamos tambin en las siguientes lneas debidas a los belgas, suizos,
espaoles, portugueses, italianos, as como en los eslavos, blgaros y judos rusos.
Soy comunista porque todo animal tiene necesidad del concurso de los dems para efectuar
su propio desarrollo y el de sus semejantes; slo la comunidad puede asegurar este concurso
suprimiendo el antagonismo de los intereses individuales en beneficio del o de los grupos de
anarquistas en comunidad y puede asimismo satisfacer esta necesidad de desarrollo material y
moral... El que impide a su semejante, voluntariamente hablando, por cualquier medio que sea,
satisfacer una necesidad, es un criminal. Por esto digo que una vez libertado el individuo, slo
hay las agrupaciones en comunidad, donde todos los individuos son solidarios, que puedan
63
acudir a las necesidades de cada uno... Necesidades satisfechas exigen solidaridad o concurso
mutuo, abolicin de los intereses personales, en una palabra, comunismo... (A. B. G. 21).
... Mir en torno mo y comprob que la misma miseria exista entre mis hermanos de
trabajo... (Carlos Hansenne).
Si la autoridad quedara abolida, el comunismo se establecera por si mismo. Los capitalistas

nos demuestran hoy el ejemplo de comunismo haciendo concurrir sus capitales en comn para
la explotacin de los proletarios... La lectura de Peau de Chagrin me ha sugerido la idea de un
individuo... deseando la destruccin de todo estado gubernamental, que no haya por ms
tiempo gobierno, que la conciliacin de los pueblos... (Ph. Lelivre).
Porque encuentro que es un crimen de lesa humanidad pretender que la razn que sostiene
un individuo deba ser la misma que la que se atribuir a un centenar o millar de individuos,
como sucede en nuestra civilizacin, donde todo resulta feroz egosmo. En efecto, el explotador,
se preocupa del nmero de bocas que debe nutrir el explotado? No; comprueba solamente la
suma de trabajo producido en beneficio de sus personales intereses. Y de ah esta
degeneracin, este esmirriamento de la especie humana, esta mortalidad cada da mayor que
los peridicos del orden relatan diariamente sin remontarse a las causas. De ah, an, esta
prostitucin que se ve brillar cnicamente principalmente en los grandes centros industriales.
Soy comunista-anarquista porque creo que todo es de todos y que nada individualmente
pertenece a nadie, fuera de lo de uso personal... En una sociedad basada en la solidaridad
humana, la mana de la posesin no tendra motivo de ser; estando seguro cada individuo del
maana, no veo qu es lo que podra impulsar a los individuos a coleccionar para los suyos, en
forma de oro o de papel, el equivalente de una suma de trabajo, ni siquiera efectuado por los
que tienen la pretensin de ser los detentadores legtimos... (Lide).
De entre las instituciones burguesas ms horrendas, hay una especialmente que es una
vergenza y que merece sealarla, porque, monstruosamente canalla e hipcrita, entrega a la
avaricia de ciertos individuos los nios hurfanos o abandonados y los explota y trata
indignamente. La feria de nios, en el mercado de esclavos blancos, se efecta an en ciertos
cantones de Suiza y ms especialmente en el de Berna; se practica casi en todas partes de
este modo: Los nios que caen al cuidado del municipio, ste los entrega a gentes
-especialmente campesinas- que piden una pequea cantidad para criarlos. De este modo mis
negreros se desembarazaron de m mediante 36.50 francos por ao, segn me dijeron. Durante
estos ltimos aos se ha podido observar que ciertos municipios se han desembarazado de sus
hurfanos mediante la mdica suma de 18 o 25 francos anuales por nio. Por estas cifras
puede formarse una idea de la suerte que les est reservada a las vctimas que el azar arroja
en brazos de la asistencia oficial tan ensalzada por la burguesa suiza... He visto jvenes
entregadas a la prostitucin porque su trabajo no les procuraba lo suficiente para vivir... He visto
un viejo entrar en un almacn implorando un socorro, siendo arrojado por el dueo a los gritos
de: Idos, no se mendiga durante la noche. Todas estas cosas innobles y peores an las he
visto en Chaux-de-Fonds y mi corazn ha sangrado... Naturaleza impresionable... vi que el
nmero de los que eran vctimas de la sociedad era inmenso. Y esto me hizo sufrir... (A.
Nicolet).
Hoy es objeto de asombro profundo para m pensar que he podido ver sufrir, y an sufrido yo
mismo, sin sentir inmediatamente odio hacia el mundo burgus, sin maldecir y combatir la
crapulosa sociedad que nos oprime... Mis ojos, al fin, se han abierto; el odio ha surgido, para
todos estos obreros del crimen, burgueses y socialistas, para todos estos que remachan a
nuestros pies la cadena de nuestra esclavitud... (E. D. H. 25).
Comprend que el amante... de la humanidad debe ser anarquista porque la ANARQUA

impedir que el hombre se muera de hambre... (F. Freixas).
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Soy anarquista-comunista porque... deseo el bienestar del gnero humano... (Rmulo Fustiz).
Soy comunista, pero no de una manera absoluta, visto que el comunismo me gusta mucho
porque lo creo muy til y porque quiere las mismas condiciones, en bien o en mal, para todos
los seres; y creo, adems, que la perfeccin que nosotros buscamos en el lmite de lo posible,
slo puede encontrarse en el comunismo. Pero viendo las luchas que existen entre los
anarquistas, a causa de que unos prefieren el sistema comunista y otros el colectivista, declaro
que me pondr al lado de uno u otro sistema, mientras se pueda salir del rgimen
gubernamental y burgus; yo no soy egosta. En fin, como hasta el presente no hay otra idea
que pueda libertar al pueblo de la opresin poltica, econmica y de la conciencia y garantizar a
todos el derecho a la vida, impidiendo que se robe el trabajo de los ms, y como por esta idea
se abolirn las fronteras y los odios de raza y la paz reinar en el universo, es por todo esto que
me he vuelto anarquista... (Ignacio Jaquetti).
Soy anarquista-comunista... porque es el sistema que pondr a los hombres en mejores

condiciones, y que mejor llenar las necesidades del organismo humano... Har desaparecer el
robo, cuyo origen est en la propiedad privada y el crimen, que un noventa por ciento deriva de
la ignorancia y de la miseria; en los otros casos, en lugar de criminales son enfermos que la
sociedad empuja a cometer crmenes... Soy anarquista-comunista porque el comunismo-
anrquico da por consiguiente a todos los individuos, independientemente de su capacidad de
produccin, los medios de satisfacer todas sus necesidades... (Mariano Lafarga).
Soy comunista porque creo que la humanidad ser en la ANARQUA una sola familia de
productores libres e iguales y que el comunismo ser necesario para las relaciones
econmicas... He visto en las carreteras familias enteras cubiertas de harapos, obligadas a
comer toda clase de comidas podridas y hierbas nocivas para no morir de hambre. Y a poca
distancia de esta miseria haba abundantes riquezas, sin duda producidas por aquellos
desgraciados, que no pudiendo actualmente trabajar, se vean rodeados de sus mujeres e hijos,
que el hambre y la suciedad de las calles mata lentamente... (Juan F. Lamela).
... Vi que en lugar de ser todos los hombres igualmente ricos, formando una sola clase de
productores y consumidores, estamos divididos en ricos y pobres, explotados y explotadores,
verdugos y vctimas... S, gobierno, capital, religin; he aqu las causas principales de su
malestar, ya que... all donde hay capital monopolizado hay desigualdad de clase y, por
consiguiente, explotacin del hombre por el hombre... La idea anarquista es la nica llamada a
emancipar los pueblos de la esclavitud y del embrutecimiento... visto que... abolir la
propiedad... estableciendo verdadera igualdad, justicia y fraternidad entre los hombres... Todos
para uno, uno para todos; he aqu el principio de este bello y justo ideal inspirado por la ciencia
y defendido por la razn... (J. E. Mart).
Soy anarquista-comunista porque... en una sociedad basada en el comunismo anrquico,

todos los seres humanos podrn satisfacer con completa libertad todas sus necesidades...
(Jacinto Melich).
Todo esto (igualdad, amor, libertad) no puede existir en el mundo con gobiernos que tienen por
lema el egosmo, el Yo. Es necesario buscar la bondad en la bondad misma. El remedio a los
males sociales existe en la reparticin de los bienes a todos... La dinamita no es, no puede ser
jams la ANARQUA. La ANARQUA es la fraternidad, el amor... (Joaqun Luis Olbs).
Soy socialista antiautoritario porque pienso que la sociedad humana est mal organizada y
que los efectos de esta organizacin son nocivos para todos... El hombre a quien han quitado la
libertad, cesa necesariamente de ser un elemento til a la colectividad. La propiedad individual
creando intereses antagnicos viola una ley de la naturaleza, la de la solidaridad moral y
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material entre los seres de la misma especie. La insolidaridad fratricida producir siempre el
sufrimiento y la extincin de la especie... (C. Oller).
... Solamente en la ANARQUA veo garantas... y la fraternidad; es la nica que se armoniza

con la naturaleza... El comunismo libre tiende a que todos satisfagan sus necesidades; pero al
mismo tiempo que aporten a la sociedad sus productos. Una vez fundida la humanidad en una
sola familia, nadie intentar explotar, porque no encontrar placer en poseer lo que no necesita.
Todos producirn y consumirn, libremente, en armona con sus fuerzas y necesidades.
Resultar lo contrario de hoy, en que los que producen con exceso, no consumen lo bastante, y
los que nada producen consumen con exceso, originando la anemia, la tuberculosis, la
escrfula, azotes de la clase productora. En el comunismo libre, la naturaleza humana se
equilibrar fsica y moralmente. El progreso alcanzar su ms alto apogeo, el bienestar de
todos ser un hecho... (Palmiro).
Soy anarquista porque creo que la ANARQUA es la fiel interpretacin cientfica, moral y justa
de las leyes universales... las nicas que deben armonizar las relaciones entre los individuos y
de stos con la sociedad... Acept lo que mi razn me deca ser bueno, sin que jams estuviera
inspirado por el despecho o por el odio... (Jos Prat).
Soy anarquista... porque toda sociedad que quiera contentar a todos rompiendo con las
instituciones actuales, deber ser comunista-anrquica... La ANARQUA es la idea sana y
noble, producto de la ciencia... que millares de sabios y escritores han elaborado siglo tras siglo
en provecho de toda la humanidad... La libertad, fruto de la ANARQUA, es la que puede existir
en una sociedad... que tiene por base la solidaridad... El comunismo-anrquico representa el
bienestar para todos, el derecho a la vida, el apoyo mutuo, el trabajo agradable, la igualdad de
medios. El comunismo resuelve el gran problema social que agita a la humanidad. Dichoso el
da en que el comunismo haga desaparecer la explotacin del hombre por el hombre...
(Manuel Recober).
Soy anarquista-comunista porque creo lgico que cada uno contribuya a la produccin segn
sus medios, y consuma segn sus necesidades, para obtener de este modo el mejor
perfeccionamiento de la naturaleza... (Agustn Sineriz).
Me volv anarquista porque me convenc de que es necesario cambiar el gobierno de una

persona por el gobierno de todos... (Cecilio Fernndez Zamorano).
Soy comunista porque estimo que los productos pertenecen a toda la humanidad y no a una
clase de privilegiados... (Libertario).
... Yo lo conceba (principio del comunista-anarquista) como el smbolo de la igualdad. Estos

dos objetivos (libertad, igualdad) son los que persiguen las sociedades humanas para realizar la
felicidad en la tierra. (Gonalvez Vianna).
Nio an, sufra por los oprimidos y sufrientes... (A. Agresti).
Creo que no se puede ser anarquista ni siquiera socialista de golpe y porrazo, pero que todos
los que lo son haban desarrollado en ellos los sentimientos igualitarios que son la base de la
idea anarquista, sentimientos que creo germinan en todos los corazones de la gran mayora de
los seres humanos... Se desparraman en diversos sentidos como caridad, beneficencia y sobre
todo, fe en cualquiera religin que sea. Aunque rodeados de una masa de supersticiones y
explotados por los hombres que las monopolizan, las religiones encuentran siempre numerosas
masas de adheridos, porque stas hallan en ellas una esperanza de felicidad y de justicia... Muy
caritativa, mi madre haca tanto bien como poda y siempre recriminaba a los ricos, porque no
ayudaban a los pobres... Mis sentimientos religiosos y patriticos estaban aletargados, yo no
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tena ocasin de excitarlos. Solamente se desarrollaba en m en grado sumo una tendencia

igualitaria y no haba otra cosa que tanto me hiriera como ver a los ricos, que nada hacan,
fuera de ser orgullosos con los pobres. A menudo tuve que disputar con los europeos, porque
se complacan en maltratar a los indgenas, por el solo motivo de que eran rabes. Mejor
prefera estar en compaa de los pobres que frecuentar la de los jvenes de mi edad y de mi
condicin, que me parecan frvolos... No obstante, cuando fui militar, mis ideas humanitarias se
despertaron grandemente... Era de ver la solidaridad entre nosotros los internacionalistas,
anarquistas o comunistas, pues de todos estos modos se llamaban ya entonces; los dems
socialistas eran muy poco conocidos en Italia en aquella poca. Llegaba un compaero con una
carta, nadie lo haba visto nunca, ni siquiera odo hablar de l; rico o pobre, bien o mal vestido,
instruido o ignorante, poco importa, era un compaero, un hermano, todo el mundo se
complaca en recibirle bien. Nos confibamos las cosas ms ntimas, en fin, nos ambamos.
Slo se soaba en la revolucin social. Pareca que iba a estallar de un momento a otro; nada
nos inquietaba. Iba a venir la edad de oro, en que no faltara nada a nadie, en que todo el
mundo sera bueno, en que todos se amaran... Yo estaba gozoso con mi nueva religin, la
verdadera religin del corazn, la que yo soaba desde mi infancia. La encontraba tan bella, tan
humana, que estaba encantado de ella... Mi carcter no fue nunca malo; de genio vivo e
impetuoso, capaz de cualquier cosa en un acceso momentneo, ignoro, sin embargo, lo que es
sentir odio. Me acuerdo de que, nio an, escuchando los relatos de los milagros, de los hechos
de los misioneros en los pases salvajes, de los mrtires de la China y del Japn, me entraba un
fuerte deseo de imitarles y maldeca mi niez, porque no poda como ellos dar mi vida por
salvar las almas de la eterna perdicin... Leyendo estas poesas llenas de melancola y de
amor, lloraba como un nio... (A. N. 16).
Pero, porqu esta lucha? -me preguntaba- y mi conciencia me responda: Porque t mismo,
pequeo ambicioso que eres, quieres ser ms que los otros. Cesa tu lucha, deja la pirmide;
invita a los dems a abandonar su puesto en la guerra de cada uno para s, y aporta tus
esfuerzos a los que quieren crear un ambiente de iguales trabajando para el bien comn de los
hombres... La ANARQUA es el ideal donde los hombres... animados de los sentimientos ms
sinceramente fraternales, vivirn independientes en la solidaridad de sus esfuerzos, dirigidos
hacia el bienestar de todos y al desarrollo fsico y moral de la humanidad... (G. P. 20).
Es necesario abolir la propiedad individual. En su lugar se establecer... la propiedad

colectiva de la produccin y de los medios de produccin... (Z. B. 36).
Soy comunista porque deseo unir mis esfuerzos a los de los dems individuos, para mejor
luchar contra las intemperies de los climas y otras crueldades que nos rodean. Estoy
convencido de la necesidad de asociarme, porque prefiero vivir amigablemente con todo el
mundo, en lugar de odiar y disputar. Prefiero el amor universal en lugar de los puetazos
universales bajo la forma competencia industrial. En fin, soy comunista porque deseo participar
del fruto de mi trabajo y de mis investigaciones y cambiar mis productos con los de otros grupos
o individuos... (A. Klemencic).
Soy anarquista porque la ANARQUA satisface plenamente... lo que yo llamar mi espritu de

sacrificio... La Rusia Subterrnea, de Stepniak, me hizo soar en los tiempos en que yo matar
al Zar y morir ahorcado por haber querido emancipar a un pueblo que ni siquiera conozco...
(S. P. 29).
Mi momentnea penuria me hizo olvidar pronto mis altas ambiciones, vindome obligado a
trabajar para vivir. Aprend un oficio. Trabajando de firme en las fbricas, aprend a conocer, con
gran inters, un mundo nuevo... (R. F. 24).
En esta capital (Londres), donde el repugnante contraste que existe entre los ricos y los
miserables, se tiene constantemente ante la vista, el azar me introdujo, precisamente, en el
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ambiente revolucionario... Viendo que todos los gobiernos forman un obstculo al reino de la
igualdad, de la fraternidad... estoy en contra de todos los gobiernos. (W. D. 30).
Estudien todos estos extractos, sea cual sea la nacionalidad de los individuos que respondieron,
y siempre, en resumen, aparece netamente, claro, un amor hacia los dbiles, los pobres, los
humildes, una sed de fraternidad universal, en una palabra, un sentimiento de amor al prjimo.
Salidos de clase acomodada o rica, sin haber sufrido por propia experiencia los horrores de la
miseria, sienten los dolores de los dems, participan realmente de sus desgracias. Realizan a la
letra las palabras de Cristo, el cual en la descripcin del Juicio final, dijo: En verdad, les digo,
que mientras no se compadezcan de los ms pequeos, nada habrn hecho por m.
(Evangelio segn San Mateo, XXV, 45).
Salidos de clase pobre, habiendo sufrido la falta de pan, de hogar, sin vestidos, como
demuestran las confesiones tpicas de S. 1; A. 15; A. Nicolet, etc., sufren por su personal
miseria y sus sufrimientos se acreditan con el relato de la de los dems.
Que la vean con sus propios ojos, que la lean o la escuchen, estos dolores de los otros
resuenan dolorosamente en sus encfalos agravando sus propios dolores. En este caso son
tpicas algunas confesiones, como las de Rett; A. 15; K. 11; Veidaux; O. 7; Lelivre; A. B. G.
21; A. N. 16, etc.
En estas mentalidades anarquistas se descubre una gran sensibilidad moral. El adepto del
socialismo anrquico es un sensitivo desarrollado y, por consiguiente, un ser eminentemente
sensible. Esta sensibilidad, aadida al espritu de rebelda, se exacerba siempre, porque el
individuo comprueba su impotencia para modificar, inmediatamente, lo que l califica de mal
social.
En esta exasperacin de la sensibilidad pasan interesantes fenmenos de autosugestin. Dado

el carcter mental, amor a los dems, el individuo sufre con el sufrimiento ajeno y se
desarrolla poco a poco en su encfalo su facultad de sentir y a la vez esta sensibilidad
acrecienta el amor a los dems.
El individuo as sensitivo es, como ulteriormente demostraremos, un combatiente; es, ya lo

hemos visto, un rebelde.
Del amor a los dems se origina en el individuo la idea de modificar la suerte, el estado de los
dems. De la tendencia a la rebelda resulta el deseo de rebelarse, el deseo de una
modificacin de lo existente que considera nocivo. Del carcter combatividad surge en su
poseedor la tendencia a poner en prctica su deseo, es decir, modificar el mal, propagar lo
que juzga el bien.
Y como el individuo pronto se da cuenta de su impotencia para modificar inmediata o

rpidamente el estado que cree malo, esta percepcin obra sobre su sensibilidad. Siente los
sufrimientos personales y los de los dems; comprende que no puede aliviarlos y quiere su
desaparicin; ve que los medios de que se vale para mejorar el mal no dan ningn resultado,
apreciable al menos, y estas sensaciones diversas se exasperan poco a poco y provocan la
exacerbacin de la funcin cerebral sensibilidad.
A su vez esta sensibilidad exagerada detiene todos los fenmenos mentales precedentes. La
exacerbacin de la facultad de sentir contina llegando en algunos al acto violento, pero no ha
podido probar al individuo la utilidad, el poder de sus esfuerzos para modificar lo que llama el
mal.
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La sensibilidad muy desarrollada es un carcter constante en los socialistas-anarquistas que

sienten por la vida una especie de culto, que se esfuerzan en no hacer dao a los dems,
aunque stos fueran animales de orden inferior. Algunos anarquistas son vegetarianos.
Poda preverse la caracterstica mental sensibilidad por el simple examen analtico de la

doctrina socialista-anarquista. Esta est totalmente impregnada de sensibilidad. No hay ms
que releer las reproducciones de esta doctrina que damos en esta obra para convencerse de
ello, no olvidando que Spies nota muy bien esta sensibilidad.20
Se observar que los caracteres sensibilidad y altruismo no se diferencian en intensidad segn

sea la nacionalidad. Poco ms o menos presentan en todas partes el mismo desarrollo, tanto si
han nacido o vivido en Inglaterra, como en Espaa, en Escocia o Italia, en Francia o los Estados
Unidos, etc. Mientras el amor a la libertad y el amor al Yo, se nos revelaban con un desarrollo
desigual segn las profesiones, el amor a los dems y la sensibilidad -que son a la vez causa y
efecto- se nos demuestran desarrollados de modo igual; sea cual sea el origen nacional o la
profesin de los individuos discpulos de la doctrina socialista-anarquista. La nica
diferenciacin que se puede notar y que existe realmente en la intensidad de estas
caractersticas psquicas, es puramente individual; a pesar de todo, se nota que estos
caracteres mentales estn siempre dilatados, hasta exagerados, y, a menudo, exacerbados.
El espritu de rebelda, segn hemos visto, est tambin desarrollado independientemente de la

nacionalidad, pues las diferencias observadas y notadas por nosotros son realmente muy
mnimas. As, pues, las tendencias psquicas ms pronunciadas en el socialista-anarquista son,
hasta el presente, el espritu de rebelda, el altruismo y la sensibilidad.
Estamos seguros de la existencia de estos dos ltimos caracteres en la mentalidad filosfica de

los discpulos de los Reclus, Kropotkin, Malatesta, etc., ya que el mtodo positivo y el racional
nos han conducido a esta comprobacin.
Caracteres constitutivos de la mentalidad filosfica especfica de los socialistas-anarquistas: 1.

Espritu de rebelda; 2. Amor a la libertad; 3. Amor al yo o individualismo; 4. Amor a los
dems o Altruismo; 5. Sensibilidad.
El socialista-anarquista es un rebelde, libertario, individualista, altruista, sensitivo, sensible.
CAPTULO VI
DEL SENTIMIENTO DE JUSTICIA
Dejen decir, djense vituperar, condenar, encarcelar, ahorcar, pero

publiquen siempre su pensamiento. Pablo Luis Courier.
20
En The Anarchist Pril, pg. 275, se lee un extracto de un libro de propaganda de H. B. Brewstor, The Theories of
Anarchy and of law, en el cual se hacen notar esa sensibilidad y altruismo, lo que confirma lo escrito por A. Hamon,
segn dice R. Derechef, autor del captulo (pg. 276).
69
El hombre no concibe lo inconcebible: la Justicia absoluta; pero posee en su mentalidad un

sentimiento de justicia. Procede de tan lejos este sentimiento, que parece innato, pero en
realidad se ha ido formando gradualmente bajo los esfuerzos sucesivos de millares de aos. El
instinto de conservacin, o amor al yo, y la sociabilidad han generado en los humanos la
tendencia a compararse con los dems, y esta comparacin ha engendrado el sentimiento de
justicia.
Durante el transcurso de los millares de aos pasados, bajo las influencias educativas de las
religiones y de las filosofas, de los climas y de las costumbres, este sentimiento de justicia se
ha acrecentado insensiblemente. La nocin de justicia se ha ido precisando gradualmente, y
gradualmente el ideal de justicia que cada individuo se forja, se eleva ms cada da. Cuanto
ms se alarga el crculo de los conocimientos, ms clara se va presentando la antes vaga
nocin de justicia. La humanidad est an muy lejos de tener un ideal preciso, una idea neta,
aunque su concepcin de la justicia sea menos confusa que en los tiempos lejanos en que
balbuceaba las primeras palabras. Tiende siempre hacia la concepcin y la realizacin de la
justicia absoluta, y sin duda no podr jams alcanzar esta elevada cima.
As, pues, en todos los seres humanos existe el sentimiento de justicia, pero en grados de
desarrollo diversos. Y esto se comprende fcilmente. En efecto, algunos, en la consideracin de
los fenmenos sociales, introducen la nocin de justicia, mientras que otros no, mostrando de
este modo la ausencia, aparente, del sentimiento de justicia anulado bajo el atrofiante
crecimiento de otros caracteres psquicos.
Cuando el fenmeno social concuerda con el ideal de justicia imaginado, entonces place al
individuo y lo declara justo. Si el fenmeno social no concuerda con este ideal de justicia, choca
en el ser humano y lo declara injusto.
Cuanto ms desarrolladas estn en el hombre el amor al yo y el amor a los dems; cuanto ms

goza el hombre de una sensibilidad exquisita, ms impulsado se ve a comparar la suerte de los
unos y de los otros. Cuanto ms observa, ms los fenmenos sociales le parecen choques
permanentes de su sensibilidad aguda, lesiones del ideal de justicia por l concebido.
Proletarios y propietarios, ricos y pobres, estn en contacto y comparados. Las diferenciaciones

sociales, las similitudes fsicas y fisiolgicas se perciben y acrecientan bajo la influencia de la
exacerbacin del altruismo y de la sensibilidad. Estos fenmenos sociales comparados hieren el
ideal de justicia del ser o concuerdan con l, segn la naturaleza de los fenmenos y el
concepto individual percipiente. Cuanto ms sensible, altruista, observador, es el individuo,
mayor es su sentimiento de justicia, aun permaneciendo a menudo en estado vago.
El socialista-anarquista es un rebelde, es decir, que posee la tendencia al examen y a la crtica;

es un individualista y un altruista; tiene, pues, tendencia a comparar su suerte con la de los
dems, a comparar el destino de los desgraciados, de los pobres, con el destino de los
felices, de los ricos, y como es sensible, sufre, por consiguiente, con el sufrimiento de los
dems y su altruismo tiende a hacerle odiar a los que hacen sufrir a los otros. En los socialistas-
anarquistas todos estos caracteres psquicos estn exasperados, o por lo menos, en un grado
de desarrollo mayor que en los dems hombres.
De la existencia, en la mentalidad filosfica de los socialistas-anarquistas, de los caracteres

predeterminados en la demostracin precedente, resulta que podemos racionalmente decir que
en la mentalidad del socialista-anarquista existe, hiperexcitada muchas veces, muy desarrollada
siempre -algo ms que en el trmino medio de los hombres-, la caracterstica sentimiento de
justicia.
70
sta conclusin, a la que nos conduce el mtodo racional, est confirmada por el anlisis de las
respuestas solicitadas.
La compulsin de los anales antiguos me ha enseado que de todos los numerosos sistemas
de gobierno ensayados a travs de las edades, no hay siquiera uno que no haya sido fuente de
desrdenes y de abusos, traba a la marcha del progreso y negacin de la justicia... Soy
comunista porque considero que slo hay dos clases de riquezas y que ninguna de las dos
puede ser legtimamente apropiada: las riquezas naturales y los productos del trabajo humano.
Quin podr, pues, reivindicar razonablemente para l solo, para su uso personal, excluyendo
a los dems, las riquezas naturales, por ejemplo, la tierra? Acaso estos tesoros gratuitos no
nos pertenecen a todos con igual derecho? Es que cada uno de nosotros no tiene sobre estos
tesoros un derecho igual, como lo tiene para el aire que respiramos? Y tocante los productos
del trabajo humano efectuado por el esfuerzo acumulado de las generaciones pasadas y
contemporneas, acaso no son colectivos en sus orgenes, lo que demuestra necesariamente
un destino social igual?... (T. D. M. 28).
La idea libertaria tena para m un mayor atractivo porque encarnaba el principio de armona
social en la libertad, la justicia, el amor... Adems, senta horror por las injusticias y a veces
maldeca del poder absoluto de los padres... Mi carcter se distingua entonces, en medio de la
niebla educativa, por su lealtad casi brutal, por el amor a la justicia... Por qu existan prdigos
y hambrientos, ricos insolentes y srdidos miserables? La hipocresa era mi pesadilla...
(Andrs Veidaux).
Desde la infancia que me chocaban las injusticias. Un da, un juez de paz arrest a un
campesino durante la noche, en su casa y violentamente, bajo el pretexto de que haba
insultado a un magistrado. Yo haba asistido a la escena y estaba seguro de que el campesino
no haba injuriado en modo alguno al magistrado. Fui llamado a testimoniar ante el tribunal y en
su acusacin el fiscal dijo que yo haba mentido desvergonzadamente. Esto me indign, no
poda concebir tamaa injusticia, y tanto me impresion, que desde aquella poca principi a
sentir desprecio por la magistratura, desprecio robustecido por todo lo que despus he ido
viendo... (Doctor H. 6).
Por qu hay nios tan ricamente vestidos y acariciados, mientras otros van andrajosos y
miserables? Por qu es arrogante el rico? Por qu tan duros los amos? Por qu, en fin, este
antagonismo, esta ruda guerra constante que hallamos en todas partes? Cmo es que los que
ms trabajan en los ms duros y degradantes trabajos son los ms despreciados y los ms
despreciables? Por qu tantas humillaciones para obtener un poco de aplastante trabajo?...
(K. 11).
Un mdico que conoc, antiguo condenado de la Commune, y un profesor, antiguo discpulo de

la escuela de Atenas, me ensearon en sus conversaciones a querer el socialismo; un
socialismo muy vago, es verdad, pero que satisfaca mi impreciso deseo de justicia... (O. 7).
Aprend a considerar mi situacin de explotado, no como el resultado de una ley natural,

contra la cual debemos resignarnos, sino como la consecuencia de una organizacin social
donde los fuertes dominan a los dbiles, donde la justicia no existe... (S. 1).
Por qu soy anarquista y continuar sindolo? Porque las necesidades fsicas son idnticas
para todos los hombres, porque es inicuo concebir la explotacin del hombre por el hombre...
(P. 10).
Si interrogo mis sentimientos, mi rectitud de juicio me responde: Debes rechazar todo lo que
es injusto, cruel y bestial; debes, al contrario, esforzarte en amar tanto cuanto puedas lo que,
desde el punto de vista de nuestra pobre humanidad, debe ser para ti lo bello y lo justo...
71
Siendo estas ideas libertarias las que ms se acercan a lo que yo creo es lo justo y lo bello, soy
libertario, con la sola restriccin que si surgiera una idea ms justa y ms bella en el genio
humano, ira hacia ella como vine a la ANARQUA... (A. 15).
All he comprobado y he odiado con todas mis fuerzas de nio esta ley de imitacin que vuelve
malos y repugnantes de estupidez, de bajeza y de crueldad a estos pequeos seres, por el
nico motivo que se encuentran reunidos y que cada uno regula su conducta por la de los
dems. All he visto tambin el malhadado envilecimiento de los dbiles ante los fuertes, la
depravacin moral impuesta por el medio, ayudndole para ms aplastar al que rehusaba
someterse, o bien dejndole sin otra defensa material y moral que la represin pura y simple de
la irrisoria estaca y de los lamentables castigos... (Mauricio Pujo).
Dese y vi aparecer con placer libros del gnero de los de Descaves, Darien, etc., y estoy
seguro que por otros, tanto como por m, fueron considerados como el principio de una obra de
justicia impacientemente esperada... (B. 2).
Despus, amigo mo, he vivido, he visto en torno mo sufrir a los miserables; he conocido la
lucha atroz del capital y del proletariado, he tocado con el dedo las mil y una injusticias sociales,
y como todos nosotros, me he preguntado si esto no tendra un trmino. He credo que no...
Son estas convicciones, lenta y abstractamente elaboradas, que me han vuelto anarquista,
mejor que el espectculo de la basura cotidiana, aunque este espectculo haya contribuido a
persuadirme de la excelencia de mis opiniones... (Bernard Lazare).
Estimaba injustos los sufrimientos que yo soportaba... yo era honrado, slo peda que me
dejaran trabajar, y por poco me muero de hambre. Un da recog en el arroyo el resto de la sopa
que un viejo, que la haba obtenido en la puerta del cuartel, haba arrojado despus de haber
comido. Todo esto me chocaba, me irritaba. No era justo, no deba ser as. Entonces... (D. 3).
Considero la ANARQUA como el ideal de una humanidad... guiada no por sensaciones y

sentimientos, sino por ideas, teniendo por divisa de solidaridad: Haz a los dems lo que
quisieras te hicieran a ti mismo. Viviendo, en fin, segn la ley de la naturaleza, la nica que
intelectualmente podemos reconocer... (A. Rett).
Una vez penetrado de la imposibilidad de poder cambiar lo existente, desde el momento que
se erige en principio la conservacin del sistema basado en la propiedad individual, y
reconociendo, por otra parte, que los desheredados estaban en su derecho rehusando vivir por
ms tiempo esta su vida casi animal, fui poco a poco renunciando al comunismo autoritario, que
ha tomado el nombre de colectivismo... (Sverin L.).
Motivos que me han conducido a la ANARQUA... 3. Los sufrimientos de unos. 4. Las

canalladas de otros. 10. Las leyes fisiolgicas (derechos de estmago, de cerebro, de ojos,
etc.). (J. 5).
El comunismo-anarquista es la negacin del gobierno de... la explotacin del hombre por el

hombre... Por qu hay tantas desnudeces y miserias en todas partes? Por qu nuestro actual
sistema de produccin est establecido para que algunos se enriquezcan? Por otra parte, el
comunismo significa, en lugar de produccin para beneficio, produccin para uso y consumo; lo
que puede existir en cantidad suficiente para todos, nadie se lo disputa. La tierra puede
proveernos suficientemente de alimentos y de materias primas; los obreros industriales y
agrcolas pueden producir para las necesidades de todos... (A. Bird).
Adems, los anarquistas han reconocido que la historia real es la historia de las tendencias y
que estas tendencias han seguido siempre la direccin de alguna especie de ideal de justicia...
72
Adems creemos que no habr reposo ni contento mientras el ltimo vestigio de privilegio, de
cualquier clase que sea, no haya desaparecido de la faz de la tierra... (Enrique Campbell).
Porque creo que ningn estado de sociedad fuera del comunismo-anrquico puede llegar a
una... justa y humana conclusin... De ah mi creencia que el anarquismo es el nico medio por
el cual el pueblo puede esperar... y el justo medio por el cual... (D. K. C. M. 17).
Atribuyo todos los males que sufre la sociedad a la guerra de intereses que proviene de la
ignorancia del hombre y que ha convertido a una clase en la presa de otra que la explota y, por
consiguiente, la domina. Despus de haber reflexionado sobre el particular durante mucho
tiempo, he llegado a la conclusin que el gobierno tal como pueda existir no es una institucin
que trabaje por el bien del pueblo, sino el medio por el cual los gobernantes o la clase de que
forman parte mantienen sus particulares intereses contra aquellos para los cuales fabrican las
leyes... (G. R. 22).
Hay demasiada miseria y pobreza entre los millones de trabajadores. Demasiado lujo e
indolencia en las clases aristocrticas y capitalistas... (William Reckie).
Ningn gobierno tiene derecho a monopolizar toda la tierra y la materia prima, aun cuando
fuera el pueblo entero menos uno. El pueblo entero tiene derecho a lo que tiene que usar, pero
el hombre nicamente tiene derecho a lo que a l puede servirle... (Jorge Robertson).
La libertad es tan esencial al bienestar y al progreso de la humanidad, que sin ella ningn
verdadero y justo estado de sociedad puede existir... Soy un anarquista-comunista y
continuar... a agitar... para esta causa que creo es la nica causa de la humanidad, la causa
de la verdad y de la justicia... (O. P. Smith).
Porque toda mi vida he sufrido socialmente de un accidente de nacimiento a causa de las

supersticiones y de la hipocresa que reina en las comarcas cristianas; y tambin he sufrido
vivamente por la malhadada desigualdad de los sexos como tambin por la falsa moralidad...
(H. 12).
4. La sociedad est podrida. Las hijas de los trabajadores se ven empujadas por las torturas
del hambre a vender su virtud al hombre rico que les da un poco del oro que ha robado a sus
padres. Los hijos corrompidos por los infames licenciosos se ven constreidos a los vicios
contra natura. Nuestras crceles estn llenas de los llamados criminales que las injusticias
sociales han producido. Los workhouses estn llenos de despojos humanos que se mueren
lentamente. Los que crean las riquezas mueren de necesidades y perecen de miseria social en
el arroyo, frente a las iglesias en que los embusteros reciben mil libras anuales para cantar
bienaventurados los pobres y para civilizar a los paganos con botellas de ron. El matrimonio
es tan slo una prostitucin legalizada. El parlamento es un nido de piratas, compuesto de
capitalistas ladrones, engaa obreros... (T. W. B. Turner).
Soy el hijo de un obrero educado en la idea del temor de Dios y a la edad de diez aos me vi
obligado para vivir, a trabajar en una alfarera por la magnfica suma de cinco chelines por
semana. Conoc la lucha que mi familia sostuvo para mantener el lobo a la puerta (propietario).
Al ver a menudo a mi madre pagar el alquiler con el dinero de que tanta necesidad tenamos
para comer, principi a reflexionar que un estado tal de cosas era injusto, que la clase que
produce todas las riquezas se viera reducida a vivir en la miseria... (F. W. 8).
... Todo gobierno debe ser reemplazado por una organizacin social... basada en la igualdad
de todos... (J. C. Kenworthy).
73
Afirmo mi derecho a poseer medios de vida ms nobles... mi derecho a los medios y

oportunidades para la ms alta cultura fsica, mental y moral... nicamente en el anarquismo
puedo ver el fin de las distinciones de clase... (N. W. 19).
Siendo entonces la produccin una funcin social, el goce debe serlo tambin, pues que ste
es la necesaria correlacin de la produccin... Creo que sea cual sea la forma de los gobiernos,
todos... gastan sus fuerzas en proteger y perpetuar los artificiales derechos de propiedad que
ellos mismos han erigido. Creo que si la sociedad se viera libre de la tirana de las leyes...
resultara inmediatamente una reparticin de la riqueza social la base de una igualdad
prctica... (W. H. Van Ornum).
Miro el anarquismo como... el total de la felicidad, de bienestar y de armona en la humanidad.

Qu cosa ms noble pensar que ningn ser humano tendra el derecho o privilegio de matar... o
de explotar a sus semejantes... (C. H. 13).
Las obras de Multatuli desarrollaron en m el deseo de modificar el estado social que consider
injusto. Y he ah... (J. Methofer).
No tengo necesidad de aadir que me he desembarazado de mi famoso sueo de gloria, y

que slo hay en m una sed inmensa de justicia y de libertad para todos aquellos que han
sufrido y sufren como yo... (E. D. H. 25).
Naturaleza impresionable y sedienta de justicia, vi que el nmero de los que eran vctimas de
la sociedad era inmenso... (A. Nicolet).
Hijo de padres pobres, fui colocado desde muy temprano en casa de burgueses inmensamente
ricos de la ciudad de Spa. En esta casa, donde el derroche ms inaudito no tena lmites, mi
servicio consista en hacer los quehaceres interiores, y pude comprobar todos los das por m
mismo la suculencia de los manjares destinados a estos seres intiles e improductivos. Pero no
estando an en la edad de la reflexin, miraba este estado de cosas e iniquidades con la mayor
indiferencia... (Carlos Hansenne).
Considero esta frmula social (comunista-anarquista) como la nica capaz de producir una era
de verdadera justicia y de perfecta libertad... La propiedad es, y no puede dejar de ser, un robo,
robo astuto o robo con violencia, pero robo de todos modos... La propiedad no puede
justificarse. Ante la prescripcin legal la prescripcin humana deja de existir. No es
seguramente el nmero de aos transcurridos lo que legitima la posesin del producto de un
robo. Mis ideas anarquistas encuentran su germen en la desigualdad de las condiciones
sociales... (Lide).
El rgimen comunista es el mejor para... una sociedad... como la deseada por todos los que
sufren a causa del malestar y de las injusticias de esta sociedad corrompida; como tambin por
los que no sufren tanto como nosotros los desheredados... (Francisco Freixas).
Yo, amante de acelerar siquiera un minuto el reino de la justicia en el mundo, respondo a las
preguntas del seor Hamon... (Ignacio Jaquetti).
Creo que el comunismo anarquista acabar con la explotacin del hombre por el hombre y con
todas las injusticias y las infamias sociales y establecer la fraternidad social... Cuando conoc
las ideas comunistas-anarquistas las compar con los dems sistemas, las analic, y me
convenc que constituan la solucin ms justa de la cuestin social... (Mariano Lafarga).
Encontr injusto que nosotros tengamos que ser desgraciados, mientras otros derrochan en
orgas lo que a nosotros nos falta para vivir... Cuando la burguesa asesin a siete de nuestros
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compaeros de Jerez, en 1885, me volv ms activo en la propaganda, porque me indign la

injusticia que haban cometido y las persecuciones de que se nos hizo vctimas... (Juan F.
Lamela).
1. Porque estoy completamente convencido que el comunismo anarquista es el sistema

econmico ms justo y el ms racional, ya que es el que mejor se adapta a las leyes sublimes e
irrevocables de la naturaleza. 2. Educado en la pobre y rutinaria instruccin que puede recibir
el hijo del obrero en esta inmunda sociedad basada en el privilegio, germen de la ms refinada
injusticia... (J. E. Mart).
El pueblo tiene hambre de justicia, de igualdad, de amor, de libertad... (Joaqun Luis Olbes).
Me indujo a la reflexin un sentimiento desinteresado de justicia que es natural en el hombre y

que fue herido por la presente injusticia, sentimiento que se exalta con los obstculos que
encuentra... (C. Oller).
Soy anarquista porque estoy firmemente convencido que la ANARQUA es lo ms justo que se
conoce... Solamente en ella veo garantas... la justicia... la verdad... (Palmiro).
Soy anarquista porque creo que la ANARQUA es la fiel interpretacin cientfica, moral y justa
de las leyes universales, que lo mismo rigen los mundos que los seres... Las nociones de
justicia que el hombre lleva en s, estn en abierta contradiccin con la manera de ser actual,
comparada con las afirmaciones que resultan del estudio cientfico de la naturaleza... El
sentimiento de justicia... Leyendo algo de lo que se ha escrito asimil lo que encontr conforme
con mis nociones de justicia y que en el hombre pueden ser anuladas o solamente desfiguradas
por una falsa educacin, un ambiente malsano o un convencionalismo interesado... (Jos
Prat).
No puedo reconocer como justa y legtima una sociedad que no est basada en el comunismo,
en el cual el inters de cada uno es el inters de todos y en el que cada uno produce lo que
puede y consume lo que necesita... Gracias a los medios que produce la instruccin, la
locomocin y la navegacin, si la tierra fuera patrimonio comn, el amor y los placeres seran
comunes; y una sociedad constituida de este modo sera justa y humana... (Manuel Recober).
Como ningn hombre vino a la tierra con el privilegio sobre los dems hombres, no creo sea
justo que ninguno de ellos haga responsables a los dems de los errores de la naturaleza, que
no concede a todos los individuos las mismas facultades para producir ni las mismas
necesidades para subsistir... (Agustn Sineriz).
Creo que siendo yo un hombre, soy por dicho motivo igual en mis derechos y deberes a los
dems hombres... (Cecilio Fernndez Zamorano).
Hoy el hombre se figura que para ser independiente debe ser ms instruido que los dems, y
como los esfuerzos de cada individuo se dirigen a este objeto, sucede que la sociedad humana
presenta el aspecto de una enorme pirmide muy agitada, cuyo cuerpo est formado por
hombres en lucha feroz entre ellos para llegar a la cumbre. Todas las cabezas se dirigen a la
cima, fijos los ojos, sin preocuparse de si los pies aplastan a derecha e izquierda. El mismo
miedo de ser aplastado convierte el asalto en ms sangriento y salvaje. De este modo asistimos
a combates terribles, en que las conciencias que no tienen la fuerza o el valor se ven forzadas a
soportar todo el peso que gravita sobre ellas. Venido en una parecida sociedad, aprend un
oficio, y como pude logr ser un patrono en pequeo. Mi lugar en la pirmide era de los ms
bajos, y el peso que me aplastaba era demasiado pesado, para que yo pudiera alcanzar la
cima. No obstante, empujado por mis intereses, sin perder nada de mi valor, continu
esforzndome para ir subiendo. Pero al querer tomar aliento y buscar un apoyo en torno mo,
75
me sorprendi ver la multitud numerosa que se mataba para alcanzar una sola plaza. La
reflexin me hizo encontrar ridcula y ciega, una lucha tan encarnizada entre seres que la
naturaleza ha hecho iguales... (G. P. 20).
Llegado a la cuarentena de mi vida, s que no podr alcanzar la tierra prometida, pero es tan
bello el cuadro de las nuevas generaciones redimidas de la miseria y de la esclavitud, que es un
consuelo combatir y hasta sufrir por la ANARQUA, la verdadera ANARQUA, la del amor... (A.
N. 16).
Las diferencias entre las clases deben desaparecer; deben desaparecer las diferencias
sociales entre ambos sexos. Deben desaparecer el dominado y el dominador, el proletario y el
burgus, para dar lugar a un solo tipo humano, el trabajador... (Z. B. 26).
trabajadores, me entregu al estudio de la cuestin social y acab por comprender que el
socialismo anarquista pondr fin a estas injusticias... (Libertario).
Soy anarquista-comunista porque me considero con los mismos derechos que los dems...
(A. Klemencic).
En esta poca se sucedieron las bombas de Haymarket, en Chicago, y el clebre proceso...

Cuando el horrible asesinato (ahorcamiento de los anarquistas de Chicago) fue consumado,
jur en mi corazn defender la causa de aquellos hombres asesinados. (R. F. 24).
A pesar de conservar an la fe sincera en un buen Dios, las dudas sobre su bondad y su

justicia, surgan en mi pensamiento infantil, de cuando en cuando... (W. D. 30).
Una atenta lectura de estos extractos confesionales, demuestra muy bien la existencia en la
mentalidad filosfica del socialista-anarquista, del carcter sentimiento de justicia. Obsrvese
que la nacionalidad no influye de ningn modo en la expresin de este sentimiento de justicia,
tan pronunciado en los ingleses como en los espaoles, en los franceses como en los italianos,
en los suizos como en los judos rusos. Tampoco influye la posicin social, ni para exagerarlo ni
para atrofiarlo, pues bien diversas son las profesiones de estos individuos. Por otra parte, puede
tambin observarse que este carcter psquico no est tan desarrollado como el altruismo y el
espritu de rebelda. En algunos, el sentimiento de justicia est casi en estado embrionario, en
un estado menos de desarrollo, y entonces el individuo no se da cuenta de que los fenmenos
sociales hieren su ideal de justicia. El mismo individuo tiene consciencia -percibe- de que estos
mismos fenmenos hieren su sentimiento de amor a los dems, pero no tiene idntica
conciencia respecto su sentimiento de justicia, menos desarrollado. Por esto no nota su lesin.
De ah podemos deducir que en la mentalidad filosfica del socialista-anarquista, existe el
sentimiento de justicia, pero que a veces est en un estado embrionario tal, que es necesario
un atento examen para descubrirlo.
Hemos visto que, racionalmente, a consecuencia de los precedentes caracteres psquicos, se

deduca la existencia del carcter mental sentimiento de justicia. Hemos visto que de la
observacin se deduca la existencia de este mismo carcter. El anlisis de las doctrinas
profesadas revela asimismo que sus adeptos deben poseer esta misma caracterstica psquica.
En efecto, estas teoras, que figuran en publicaciones de idioma diferente, hacen un
llamamiento al sentimiento de justicia, hablan en nombre de un cierto ideal de justicia, critican,
por injustos, ciertos fenmenos sociales, tendiendo a hacer crecer en los encfalos humanos el
sentimiento de justicia y dar a sus individuos una nocin ms elevada -segn sus autores- de la
justicia.
76
Los siguientes fragmentos, que tomamos de las publicaciones de propaganda, demuestran que
efectivamente es as:
El derecho al bienestar, he aqu lo que reclaman los anarquistas. Para asegurarlo a todos los
seres humanos predican la abolicin de la propiedad, de la autoridad y de todas las actuales
instituciones, que son injustas, porque solamente sirven para mantener a la mayora trabajadora
bajo el yugo de una minora ferozmente egosta... En la sociedad comunista-anarquista, toda
injusticia social desaparecer, por consiguiente, nosotros reconoceremos la superioridad de los
individuos ms desarrollados, pero sin que por ello les hagamos un mrito, pues sera ilgico e
intil... En el comunismo anarquista cada uno producir segn sus fuerzas y recibir lo que sus
necesidades reclamen... (Los anarquistas y lo que quieren, pgs. 10, 19, 21).
... Por nuestros pulmones tenemos el derecho de respirar, por nuestro estmago el derecho de
comer, por nuestro cerebro el derecho de pensar, por nuestra lengua el derecho de hablar, por
nuestras orejas el derecho de escuchar, por nuestras piernas el derecho de ir y venir. Y
tenemos derecho a todo esto, porque por nuestro ser tenemos el derecho de vivir... porque esto
constituye la vida. Estos son los verdaderos derechos del hombre. No hay necesidad de
decretarlos; existen como existe el sol. No estn escritos en ninguna constitucin, en ninguna
ley, pero estn escritos con caracteres indelebles en el gran libro de la naturaleza y son
imprescriptibles... Por el hecho de nuestro nacimiento somos copropietarios del entero universo,
y tenemos derecho a todo lo que existe, a todo lo que ha sido y ser. Cada uno de nosotros
adquiere por su nacimiento el derecho a todo, sin otros lmites que los que la misma naturaleza
le impone, es decir, el lmite de sus facultades de asimilacin... Pero mientras no hayamos
hecho todo lo posible para que podamos, nosotros, los excluidos, los parias, vivir sin
asimilarnos constantemente a los elementos que tomamos del gran todo, nosotros tendremos el
derecho, como ustedes, a este gran todo y a cada una de sus partes, puesto que hemos nacido
como ustedes, a ustedes somos semejantes, como ustedes poseemos rganos y necesidades,
y tenemos derecho a la vida y a la felicidad igual que ustedes... Pero el triunfo de la filosofa
natural est asegurado, pues es superior a toda otra teora filosfica, a toda otra concepcin
moral, porque ella no reivindica un derecho para unos, que no lo reivindique igualmente para
los dems, y siendo la absoluta igualdad, lleva en s misma la absoluta justicia.
(Declaraciones. Etievant, pgs. 18,19, 20, 24).
Nosotros partimos del principio que cada individuo debe trabajar y poseer tanto bienestar
como sean posibles. Un hombre no puede vivir en este mundo sin trabajar; si no trabaja, tendr
que vivir del trabajo ajeno, lo que es injusto y nocivo. Pero seguramente ustedes comprenden
que cuando digo: todos deben trabajar, quiero decir: todos aquellos que puedan. Los invlidos y
los viejos han de estar a cargo de la sociedad, porque los sentimientos humanos nos impiden
dejar sufrir a nadie... Pero las cosas de primera necesidad (pan, agua, habitacin, etc.) deben
estar aseguradas a cada individuo sin ocuparnos de la cantidad de trabajo que efecte. Sea la
que sea la organizacin adoptada, la herencia dejara de existir, porque no es justo que uno
nazca rico y que otro nazca para verse condenado a hambre y opresin perpetuas. Ms an: si
admitimos que cada uno es absolutamente dueo de lo que produce y logre hacer economas,
stas, a la muerte de su propietario, deben volver a la comunidad. Los nios deben mantenerse
e instruirse a costa de todos, de modo que se les procure el mayor desarrollo e instruccin
posibles. Sin esto no puede existir ni justicia ni igualdad, y el principio del derecho de cada ser a
los instrumentos del trabajo, estara violado. No basta dar a los hombres la tierra y las
mquinas, si no se les pone en condiciones de servirse de ellas lo mejor posible... En lo que
atae la verdad y la justicia, el nmero nada tiene que ver. Uno puede estar en su derecho
contra cien mil, contra todo el mundo... De este modo los principios de igualdad y de justicia
sobre los que ha de estar basada la sociedad, no estarn violados... (E. Malatesta. A Talk
about anarchist communism, pgs. 7, 8, 28).
77
El obrero reclama su parte a las riquezas que produce... y no tan slo reclama un poco de
bienestar adicional, sino su pleno derecho a los goces que derivan de la ciencia y del arte.
Estas reclamaciones... principian actualmente a formularse por una minora que crece ms
cada da entre los trabajadores de la industria y de la tierra: conformes con nuestros
sentimientos de justicia, estas reclamaciones encuentran apoyo en una minora cada da ms
creciente hasta entre las clases ms privilegiadas... En fin, la injusticia de su distribucin de las
riquezas, ejerce el ms deplorable efecto sobre nuestra moralidad... De ah sacamos en
conclusin, que, los medios de produccin y de satisfaccin de todas las necesidades de la
sociedad, habiendo sido creados por los esfuerzos comunes de todos, deben estar a
disposicin de todos. La apropiacin particular de las cosas necesarias a la produccin, ni es
justa ni es buena... La comn posesin de las cosas necesarias a la produccin implica la
comn satisfaccin de los frutos de la comn produccin; y nosotros consideramos que una
organizacin equitable de la sociedad, nicamente puede establecerse cuando hayamos
abandonado el salario; cuando cada uno, contribuyendo al bien comn, para el pleno desarrollo
de sus capacidades goce asimismo del comn capital social para la ms posible y completa
satisfaccin de sus necesidades... (P. Kropotkin. Anarchist-communism, pgs. 18, 20, 21).
Una moral completamente nueva se va desarrollando en los bajofondos sociales; moral todo
amor y justicia, por la cual millares de desheredados dndose la mano a travs de las fronteras,
se llaman hermanos... En nombre de la ley moral, ha comenzado actualmente la lucha decisiva
que irrevocablemente tiene que poner a toda ley, a toda apariencia de tirana, de egosmo,
lucha furiosa... que prepara una nueva era de paz y de justicia. El da en que el despotismo, el
privilegio, la corrupcin, la baja envidia... que millares de aos acumulados de poder civil y
religioso han producido, no tendrn ya razn de ser, desaparecern; la ley moral natural...
vivificada por el ms puro rayo de la verdadera justicia dar frutos que el pensamiento humano
ni siquiera puede concebir... (Eduardo Milano. Primer paso hacia la anarqua, pgs. 46, 47).
La ANARQUA quiere que el mundo est fundado sobre las slidas bases de la justicia, y no
de otro modo... Si los hombres se han acostumbrado al despotismo y a la miseria, por qu no
podran acostumbrarse tambin al amor, a la igualdad y a la justicia? (Sergio de Cosmo.
Anarqua, pgs. 75-76, publicado en el Segundo Certamen Socialista).
Los extractos precedentes no dejan lugar a dudas. Demuestran que los tericos del socialismo-
anrquico hablan en nombre de un ideal de justicia, y, por consiguiente, tienden a desarrollar en
sus adeptos este ideal, a acrecentar este sentimiento de justicia en germen en la mentalidad de
todo ser humano.
Resultado de toda esta demostracin: en la mentalidad filosfica del socialista-anarquista, la

existencia de los caracteres altruismo, sensibilidad e individualismo predetermina la existencia
de la caracterstica psquica: sentimiento de justicia.
El anlisis de las doctrinas descubre en sus adeptos la presencia de ese mismo carcter.
El anlisis de las respuestas confesionales prueba en sus adeptos la presencia de dicho

carcter.
Por dos caminos distintos, mtodo racional y positivo, se llega a esta idntica conclusin:
existencia en la mentalidad filosfica del socialista-anarquista de este carcter: sentimiento de
justicia, el cual viene a aadirse a los predeterminados para especificar el estado esencial del
socialista-anarquista.
A este punto de nuestro anlisis, tenemos como caracteres psquicos de la mentalidad

especfica del socialista-anarquista: 1. Espritu de rebelda; 2. Amor a la libertad; 3. Amor al
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Yo o individualismo; 4. Amor a los dems o altruismo; 5. Sensibilidad; 6. Sentimiento de

justicia.
El socialista-anarquista es un individuo rebelde, libertario, individualista, altruista, sensitivo y

sensible, sediento de justicia.
CAPTULO VII
DEL SENTIDO DE LA LGICA
Creemos que una verdad slo tiene valor cuando se ha evidenciado por
s misma, cuando se ve todo el orden de ideas al cual est unida. E.
Renn.
Littr define la lgica de la siguiente manera: raciocinio eslabonado, ordenacin de las ideas. El
sentido de la lgica es, por consiguiente, la facultad de encadenar el raciocinio, de tener
ordenacin de las ideas. Nosotros no formamos ninguna hiptesis sobre la exactitud o
inexactitud del principio de partida del raciocinio.
Posee el sentido de la lgica el socialista-anarquista? Viene este carcter psquico a

agregarse a los que hemos encontrado que forman la mentalidad filosfica de los adeptos de
los Reclus, Bakunin, Malatesta, D. Lum, etc.?
Si se leen con atencin los libros de doctrina y de propaganda socialista-anarquista, se observa

cun a menudo sus autores emplean las palabras lgica y lgicamente. Esto parece indicar que
pretenden desarrollar en sus lectores el poco frecuente sentido de la lgica. No quieren, en
nombre de una entidad cualquiera, obligar a creer; quieren convencer y conducir al individuo a
que vea por s mismo la verdad de lo que ensean. Estos tericos se esfuerzan en ser lgicos,
en hacer un llamamiento a la lgica de sus lectores, en hablar en nombre de la lgica.
En apoyo de esta opinin, damos como testimonio los siguientes extractos de los libros y
folletos socialistas-anarquistas:
Para que la iniciativa del individuo pueda adaptarse libremente a la accin de otros
individuos, es necesario que sea consciente, razonada, basada en la lgica del orden natural de
los hechos... solamente una discusin cerrada, lgica y precisa de las ideas, puede abrir el
cerebro de los que han de adoptarlas y guiarles a reflexionar por s mismos. De ah nuestra
manera de proceder que hace que, cuando tomamos una idea, en lugar de sacar de ella un
fuego artificial de frases efectistas, la tomamos y damos vueltas bajo todos sus aspectos, la
disecamos hasta sus ltimos tomos, a fin de sacar toda la suma posible de argumentacin...
No insistiremos, pues, sobre lo que hemos dicho sobe su formacin (de la propiedad); pero si
los trabajadores fueran lgicos, en lugar de ir a batirse por la patria... de los dems, principiaran
por desembarazarse de los que les mandan y explotan, invitaran a hacer lo mismo a los
trabajadores de las dems naciones y se uniran para producir y consumir a satisfaccin suya...
Esta conducta (de los anarquistas en tiempo de guerra) depender de las circunstancias, del
estado de los espritus y de una multitud de cosas que no nos es posible prever; slo queremos
79
tratar la cuestin bajo el punto de vista lgico, y la lgica nos responde que como las guerras se
emprenden en provecho de nuestros explotadores, nosotros no debemos tomar parte en ellas...
Nuestro ideal consiste en hacer obra menos grandiosa, menos brillante, pero ms duradera. En
lugar de limitarnos a cautivar a los individuos por el sentimiento, buscamos conquistarles
especialmente por medio de la lgica y de la razn... En lugar de buscar creyentes queremos
hacer convencidos. (Juan Grave. La Sociedad moribunda y la Anarqua, pgs. 32, 138, 140,
293, 294).
En la muy cercana paz de la naturaleza vencida, los hombres reconstruirn la nica

humanidad. En espera de que esto suceda, la alianza es fcil; las dificultades son ya menos
urgentes; los hombres, cuando nada les separa, pueden verse y amarse ya. Frente al enemigo
comn pueden apoyarse mutuamente y organizar tambin la lucha. Aadimos que estn en el
deber de hacerlo. La asociacin es un deber lgico. Es uno de los medios de expansin que la
inteligencia impone a la voluntad. Siempre es la Razn -el yo definitivo- quien ordena; la ley
est siempre dentro de nosotros, expresin simplemente sincera de nuestro Ser... El instinto no
ha hecho ms que confirmar la Razn; la sociedad actual fue una muy imperfecta realizacin de
las imperiosas deducciones que actualmente puede percibir una lgica esclarecida. La
ANARQUA admite la sociedad si es racional... la experiencia ms constante y tambin las
conclusiones ciertas de la mecnica, afirman el considerable doble valor de las fuerzas
combinadas. La adicin de los esfuerzos es una verdadera multiplicacin... La sociedad es, por
lo tanto, obligatoria... Es lgica, y, por consiguiente, moral. Debiera ser querida si no se
adelantara a la voluntad; sera un deber si no fuera ya una necesidad... (Daniel Saurin. El
orden por la Anarqua, pgs. 69, 70, 71).
Una cosa hay cierta y es: que el partido cuyos principios estn basados en los hechos
histricos y cuyos ideales tienen una base cientfica, es el nico que puede lograr realizar estos
principios y estos ideales. En este sentido, espero poder demostrar que el comunismo-
anrquico est de acuerdo con el desenvolvimiento histrico que encierra la filosofa del siglo
XIX y que ofrece una base cientfica al progreso continuo... La ley no es un elemento necesario
de la sociedad humana. La naturaleza sociable del hombre, la accin de la poblacin sobre los
medios de subsistencia, impulsan a los hombres a asociarse para la satisfaccin del deseo
intuitivo de la compaa de sus semejantes; de este modo se hacen capaces de someter las
fuerzas de la naturaleza y de ayudarse para la produccin suficiente a la satisfaccin de las
necesidades de la raza. Adems, la ley, por una abstracta teora del bien y del mal, trata al
hombre como si viviera aislado, como si las fuerzas de la herencia, de la educacin, del
ambiente circundante social, etctera, no tuvieran una parte en la gnesis de sus acciones... La
sociedad no existe a causa de, sino a pesar de la ley, cuya tendencia demasiado a menudo es
contraria a la natural asociacin, de la que pervierte y desmenuza los beneficios... (H. H.
Duncan. A plea for Anarchist Communism, pgs. 4, 11, 12).
Hemos dicho, adems, que el salariado, como especfica forma del desarrollo social, cedera
el lugar, por necesidad de la lgica, a formas ms elevadas de la civilizacin... Ciertamente que
no he dicho (en el mitin de Haymarked) que nosotros proponemos inaugurar la revolucin
social. Djenme decir aqu: Las revoluciones obran como los terremotos y los ciclones. Las
revoluciones son los efectos de ciertas causas y condiciones. Desde hace diez aos que me he
entregado al estudio especial de la filosofa social, y no pude haber dicho semejante
contrasentido... En The Alarm, de Enero de 1886, dije que: El socialismo es simplemente un
resumen de los fenmenos de la vida social del pasado y del presente, resumen segn sus
causas fundamentales y de la lgica conexin de aqullos... Esta socializacin de los medios
de produccin, del terreno, etc., no es tan slo una cosa deseable, es una imperativa
necesidad. En toda la historia encontramos que, cuando una cosa se ha hecho necesaria, el
prximo progreso la realiza a consecuencia de una necesidad lgica... (A. Spies. Defensa ante
el tribunal, pgs. 3, 4, 8, 9).
80
Segn nuestro vocabulario, ANARQUA es aquel estado de sociedad en el cual el nico

gobierno es la razn; en el cual todos los hombres hacen el bien por la simple razn de que es
el bien y odian el mal porque es el mal... La ANARQUA es un sueo, momentneo sueo, pero
que se realizar. La razn cree, a despecho de todos los obstculos... (Miguel Schwab.
Defensa ante el tribunal. The Chicago Martyrs, pg. 15).
Sobremanera nos gustara aportar otras citas, pero son tan largas, que nos ocuparan
demasiado espacio. El curioso que personalmente quiera convencerse de que las doctrinas
socialistas-anarquistas estn impregnadas del sentido de la lgica, puede leer los folletos de
propaganda.
Que hojee, aunque sea rpidamente, el folleto de Daniel Saurin, El orden por la anarqua; los
dos pequeos trabajos, obras maestras de claridad y precisin, que llevan por ttulo Entre
campesinos y Anarqua, de Enrique Malatesta; la despiadada crtica La sociedad moribunda y
la anarqua, de Juan Grave, libro que hace pensar, segn expresin de Clmenceau 21; la
breve y amplia exposicin de Kropotkin, Anarchist Communism; el sabio estudio de Ricardo
Mella, La Anarqua; The Philosophy of Anarchism, de Alberto Parsons; las obras de Bakunin,
etc. Que hojee algo de estos libros y no le quedar la menor duda de que la doctrina anarquista
est impregnada de lgica. Los tericos Reclus, Merlino, Malato, C. L. James, Faure, etc., son
unos lgicos, se esfuerzan en desarrollar el sentido de la lgica en los que les siguen.
Que se encuentre falsa o verdadera la doctrina, poco importa; pero hay una cosa cierta, y es
que representa un gran esfuerzo de lgica, que nadie podr negar.
No obstante, es necesario hacer una restriccin. Hay ms esfuerzo hacia la lgica, que lgica
realizada. Si en la exposicin negativa de las doctrinas, es decir, en la crtica de las formas
sociales contemporneas o pasadas la lgica es despiadada, sin defecto de ninguna clase, no
se puede decir lo mismo de la exposicin positiva de las doctrinas socialistas-anarquistas.
No es que sta se halle del todo desprovista de lgica, pero es dbil, y en el encadenamiento
del raciocinio faltan a menudo algunos eslabones. Los autores se esfuerzan para obtener una
lgica reconstruccin social, sin alcanzarlo. Dejan las riendas sueltas a la loca de la casa y
entonces su imaginacin les arrastra a su pesar. Su lgica, en lugar de ser cerrada, sin solucin
de continuidad, es discontinua, a saltos bruscos. Los raciocinios se eslabonan difcilmente, se
percibe el esfuerzo, se ve que no siempre lo corona el xito.
De un modo general se puede decir, que la doctrina socialista-anarquista es lgica o se

esfuerza en serlo. Tiende a ser lgica, y, por consiguiente, a desarrollar en los que la adoptan el
espritu de la lgica.
Se concibe fcilmente que los adeptos de las teoras socialistas-anarquistas, al encontrar justas
y buenas estas teoras con tendencias lgicas, deban poseer asimismo esta tendencia a la
lgica. Autores y discpulos de una doctrina, estn en necesaria correlacin con esta doctrina; si
sta se halla impregnada de lgica, sus discpulos sern lgicos. No se concibe pueda ser de
otro modo.
Racionalmente nos vemos conducidos a afirmar la existencia en la mentalidad especfica del

socialista-anarquista del carcter: sentido de la lgica.
Como en las obras de teora la lgica se ve influida por la imaginacin, podemos deducir que en
las mentalidades el sentido de la lgica estar modificado, atenuado por la sensibilidad y la
pasin. De un modo general estar poco desarrollado, embrionario. El individuo tendr el deseo
21
Justice, 25 de Febrero de 1894. La mle sociale, pgs. 441-442, un volumen in-18. Pars, 1895.
81
de ser lgico, se dirigir hacia este objetivo, se esforzar, pero sin lograrlo por completo. El
sentido de la lgica estar en l, ms en estado de aspiracin, de porvenir, que en estado de
realidad. Asistimos al desarrollo de un carcter psquico, que tiende cada da ms a extenderse
y a caracterizarse netamente, pero que no llega a una caracterizacin clara y precisa, ni a una
expansin considerable.
En suma, el mtodo racional nos permite afirmar la existencia del sentido de la lgica en la
mentalidad del socialista-anarquista, pero en un estado de desarrollo mnimo, casi embrionario.
Conduce el mtodo positivo al mismo resultado? Estudiemos los siguientes extractos de las
respuestas que recibimos de diferentes nacionalidades.
Mi carcter se distingua... por sus audacias intelectuales, pero secretas, por el sentido de la
lgica... Fue... violentando mi lgica irresoluta, como pude poco a poco persuadirme de que mi
filosofa era libertaria... (A. Veidaux).
Soy de una lgica muy cerrada; voy hasta el final del raciocinio, sin detenerme en el camino,
sea cual sea el atrevimiento fatal de las conclusiones. La mayor parte de mis crticos han
comprobado esta excesiva lgica... (Q. 7).
En aquellos tiempos, yo discuta con los anarquistas que me contradecan durante mis
campaas electorales, y los encontraba ms lgicos que mis amigos polticos, demasiado
sectarios e inclinados a los odios mezquinos... (K. 11).
Me he vuelto anarquista-comunista por el raciocinio, por la lgica. Me impresion mucho el

ejemplo y la obra de Tolstoi; su renuncia de la fortuna, de su situacin, me parecieron justas y
me pareci lgico seguir su ejemplo. Ser pobre voluntariamente... yo titubeaba, me faltaba
valor. Despechado, me entregu de nuevo al estudio de la medicina, pero siempre preocupado
con la idea del sacrificio... Me posesion de m; haba comprendido que, lgicamente, poda ser
anarquista-comunista sin renunciar a mi situacin, sin volverme pobre voluntariamente... (Dr.
H. 6).
Razones que me han conducido a la ANARQUA: 5 la lgica, la honradez... (J. 5).
Es tiempo de confesarle, seor, que aunque se me conceda un poco de buen sentido, juicio,
clarividencia, tan extendidos en otros, mi espritu no ha podido jams acomodarse a las
soluciones medias y que siempre a outrance, voy hasta el final de mis ideas, hasta su ltima
consecuencia lgica... Me cautiv la ANARQUA desde que la conoc y hoy estoy plenamente
satisfecho de esta doctrina absoluta, en la que mi pensamiento se siente en reposo al servicio
de su lgico desarrollo... (Ph. D. 4).
Cmo me volv anarquista? Fue por instinto, por razn, por necesidad... Se nos reprocha
nuestro espritu revolucionario... Cuenten ms bien con el tiempo, se nos dice, con el progreso
de la moral, de la ciencia y del arte, para mejorar la suerte de la sociedad. Pero los que gozan
actualmente de las prerrogativas, quieren conservarlas y legarlas a sus descendientes. Para
defender sus fortunas y sus privilegios, todos los medios les parecen buenos, hasta el crimen,
que se contentan con disfrazarlo con el nombre de leyes. Y si las torturas de esta tirana
disimulada hacen estallar a veces hechos brutales, como el choque inflama la plvora, a quin
echar la culpa? La lgica explica desde hoy la conducta de estos rebeldes, como la historia la
disculpa con el ejemplo de numerosos antecedentes... (B. 2).
Puedo aadir que antes de ser anarquista, fluctuaba entre cien sistemas filosficos; hoy
hegeliano, maana pesimista, al siguiente catlico, qu s yo! Estaba como un volante entre
las raquetas de aquellos fantasmas que juegan entre las ruinas. Desde que he comprendido,
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desde que ya no creo, desde que soy anarquista, en una palabra, he adquirido la luz interior, la
conviccin inquebrantable, la serenidad. Todos los das medito la Idea y siempre con mayor
placer; todos los das se me ensancha el horizonte y el porvenir humano me parece ms bello,
porque veo que la ANARQUA no puede dejar de realizarse, porque veo asimismo que est
realizada virtualmente, puesto que est en nosotros. Antes yo haca actos de fe y despreciaba a
mis semejantes; hoy razono y compadezco a los que estn sepultados en las tinieblas de la
ignorancia... (A. Rett).
Soy anarquista de razn pura... (Sverin L.).
Creo que es el nico estado racional de sociedad... (T. W. B. Turner).
Porque no me contento con aceptar la opinin corriente sobre lo que pueda interesarme, sino
que me veo impulsado a examinar los hechos por m mismo, y su razn lgica, tanto como me
es posible... Tuve la buena fortuna de trabar relacin con dos sabios anarquistas. El uno,
gracias a su espritu de moralidad, me ilustr respecto al lado moral y emocional de la cuestin,
mientras que el claro y lgico espritu del otro me convenca intelectualmente... (H. 12).
En esta poca le Dios y el Estado de Bakunin y tuve conciencia de que me impresion

enormemente la clara, intrpida y convincente lgica que demostraba para disecar nuestras
instituciones polticas y sociales...
Soy anarquista porque creo que ningn otro estado de sociedad que no sea el anarquismo-
comunista puede conducir a una conclusin lgica, justa y humana... (D. K. G. M. 17).
En fin, soy anarquista a causa de mis sentimientos y de mis ideas adquiridos por un estudio
razonado No puedo olvidar (para volverme anarquista) la enseanza de la vida prctica y
racional de los comunistas de Oneida, que aprend a conocerles en un libro americano, hace
algunos aos (N. W. 19).
Todo el progreso individual tiende hacia una divisin del trabajo cada da ms acentuada.
Cuanto ms avanza el progreso, ms la produccin de las riquezas se convierte en una funcin
social que requiere un nmero de individuos cada da mayor para cumplirla; siendo la
produccin una funcin social, su disfrute tambin debe serlo, porque es la correlacin
necesaria de la produccin. Si el disfrute y la produccin no se cumplen conjuntamente, la
produccin no da todos sus beneficios sociales. Esto es verdad, y el nico camino para
asegurar el goce social es la propiedad social, resultando que la propiedad comn implica
lgicamente la posesin comn de las riquezas adquiridas por los miembros de la
comunidad... (W. H. Van Ornum).
Aunque devoto en una determinada poca, una atenta observacin de las diversas sectas, y el
descubrimiento de contradicciones flagrantes en el libro sobre la autoridad en que se basa la fe
cristiana, me condujeron de pronto a aceptar una especie de desmo a lo Spinoza, pero al fin,
por el proceso de un raciocinio lgico, me convert en un atesta... (O. Gutzkow).
Precisamente porque la propiedad ha creado condiciones econmicas que necesariamente

han producido la explotacin del hombre por el hombre. Por otra parte, las riquezas sociales
pueden ser consideradas como el producto del trabajo de las generaciones pasadas y
presentes. Es tan compleja esta labor que es de todo punto imposible limitar la parte de cada
individuo. Segn mi modo de ver, el comunismo es una cosa de derecho y de razn.
Actualmente es tambin una cosa necesaria. La evolucin econmica de nuestros tiempos es
causa de que la vida social sin comunismo resulte una monstruosidad. (J. Methoffer).
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Una discusin con un anarquista me abri los ojos; habiendo hallado justo su razonamiento,
me coloqu en las filas de los que, en la vanguardia, combaten rudamente por la desaparicin
de las iniquidades sociales... (Lide).
Todo individuo, por limitada que est su inteligencia, tiene siempre una tendencia a querer ser
dichoso. La felicidad de cada individuo existe en la satisfaccin de sus propios sentimientos y
pasiones. La actividad que despliega el hombre para realizar su felicidad, representa una lucha
que ha de sostenerla en el ambiente en que vive. La lucha obliga a tener una lgica, de la cual
se desprende una moral. De este modo se forma el carcter, que se transforma segn el modo
de lucha que le hace obrar... (G. P. 20).
El hombre no debe quedar satisfecho con la explicacin Dios. Debe, adems, buscar las
explicaciones por medio de su razn. Para esto, es necesario derrocar los prejuicios
religiosos... (Z. B. 26).
Convencido de la lgica de las ideas que sostengo... (Manuel Recober).
Porque estoy completamente convencido de que el comunismo-anarquista es el sistema

econmico ms justo y racional, visto que es el que ms se conforma a las leyes sublimes e
irrevocables de la naturaleza... Yo segu la corriente que desgraciadamente sigue la juventud de
nuestros das, abandonndome a diversiones grotescas y vacas que slo conducen a la
corrupcin. Pero afortunadamente me detuve a tiempo y principi a razonar. Dirig una mirada
investigadora a la sociedad actual y la vi sumergida en el ms vil despotismo... Esta sociedad
no tiene razn de ser, su lgica est en la punta de las bayonetas, exclam... (J. E. Mart).
Yo aceptaba lo que mi razn me deca ser bueno sin estar jams inspirado por el despecho o
por odio... (Jos Prat).
Soy anarquista-comunista porque creo lgico que cada uno contribuya a la produccin segn
sus facultades y consuma segn sus medios... (Agustn Sineriz).
Soy anarquista porque la ANARQUA satisface plena y abundantemente, adems de mi razn

y de mis sentimientos... Desde poco tiempo hace, soy antivacunador y estoy convencido de la
inutilidad de la vacuna; puesto que adems de que mi razn est satisfecha de esta hiptesis,
veo derrumbarse todo el andamiaje de funcionarios parsitos que viven de esta mentira, veo
derrumbar un monopolio... (S. P. 29).
Resulta de las precedentes citas que el sentido de la lgica existe en ciertos individuos
preguntados, individuos que notan su espritu lgico, que quieren satisfacer su razn. En
algunos, hasta puede observarse que dicho sentido de la lgica est tan exasperado que se
llaman lgicos hasta el extremo.
Hagamos observar, no obstante, que nosotros no podemos notar directamente la existencia de

este sentido de la lgica, sino en una tercera parte de los preguntados, mientras que las dems
caractersticas psquicas se revelan en un 10/11 de las confesiones.
De esto resulta que la observacin confirma lo que racionalmente hemos deducido, que el
sentido de la lgica est solamente en estado embrionario, o a lo menos en un estado de
desarrollo menor que los dems caracteres psquicos ya determinados o por determinar.
Lo que confirma an ms nuestras deducciones, es que el estudio de las respuestas -de los
que no notan su espritu lgico o su deseo de satisfacer su razn- demuestra en estos
individuos de diferente nacin, clase social, profesin, etc., un buen esfuerzo para ser lgicos.
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Es por una serie de razonamientos, a veces muy bien concatenados, por lo que se ven
conducidos a la adopcin de las doctrinas socialistas-anarquistas.
Pero en este eslabonamiento de razonamientos faltan a veces eslabones, y las conclusiones

que estos individuos deducen a menudo dejan mucho que desear bajo el punto de vista de la
lgica. En el gnero de los fenmenos sociales les escapan factores -y hay tantos!- y su
raciocinio se resiente de ello. Son, por lo general, muy emotivos y sensibles, su efectividad
influye entonces sobre su sentido de la lgica y sta se atena considerablemente hasta el
punto de desaparecer a la observacin poco ejercitada. Su amor a la libertad y a los dems es
muy grande, y algunos, bajo la influencia exasperada de este amor, aspiran a ser los dueos,
odian a los burgueses y desean la venganza. Su sentido de la lgica est velado por sus dems
sentimientos.
A pesar de este menor desarrollo del sentido de la lgica, se ve fcilmente que los socialistas-
anarquistas tienden a convencerse por la razn de la verdad de las doctrinas que adoptaron y
no a creer a ciegas por la fe. Se esfuerzan para ser conscientes, para explicarse la gnesis de
su opinin filosfica por medio de una serie de ideas eslabonadas, cadena que ensayan forjarla
lo ms cerrada y apretada posible. Intentan ser lgicos, desean poseer el carcter psquico
sentido de la lgica. Todas sus respuestas prueban este esfuerzo enorme hacia el
eslabonamiento cerrado de las ideas, hacia la lgica despiadada de los razonamientos. El lector
podr juzgarlo por los siguientes extractos:
Joven an, en un pas (Sudoeste de Francia) yo era un furioso realista. De Mun, Cassagnac,
eran mis dioses, y me pona contentsimo cuando les vea combatir de firme al gobierno. Vine a
Pars, y no encontrando trabajo, sufr la mayor miseria... Al fin pude hallarlo. Entonces lea el
Intransigeant y ya no era el realista furioso de antes, complacindome la oposicin que hacan
al gobierno los boulangeristas y los revolucionarios. La casualidad puso en mis manos un libro
de Malato que hall en casa de un amigo. Me gust mucho y dio un rudo golpe a mis ideas,
convencindome. Entonces me puse a estudiar... (D. 3).
He credo que no, porque, a pesar de todo, soy optimista, es decir, que creo se debe esperar
algo de la vida, si no inmediatamente, en el porvenir; si no para nosotros, para nuestros hijos. El
camino recorrido desde los orgenes me ha hecho creer que es posible marchar ms adelante.
Durante algn tiempo he credo que las panaceas del socialismo bastaran, pero pronto me
disgust de ellas al ver el modo de presentarlas que tienen los comerciantes de antdotos que
las venden, habiendo comprendido la vanidad que encierran. La historia futura se me apareci
bajo otro aspecto. Hasta el presente, las revoluciones se han hecho nicamente para cambiar el
sistema de gobierno, es decir, para sustituir una autoridad por otra. Por esto la obra de las
revoluciones ha sido efmera. Si algo bueno ha habido en ellas, es porque la mayor parte han
disminuido el poder de la autoridad, o por lo menos lo han intentado, pero siempre han sido
malas, porque siempre han dejado subsistente el principio de autoridad. Los socialistas no
haran ms ni menos de lo que han hecho los dems; crearan un estado nuevo, que dominara,
dificultara, encerrara al individuo. Por esto no pude ser socialista y me volv anarquista, porque
el mal de todo el mundo proviene de la autoridad, de este hecho monstruoso que un ser, una
coleccin de seres se imaginan poder dirigir a los dems, seres que no les son adecuados, y
sobre los cuales, por consiguiente, no deberan tener poder alguno... Estas convicciones, lenta
y abstractamente elaboradas, son las que me volvieron anarquista... (Bernard Lazare).
Establecido este prembulo, creo que la lectura de peridicos diarios, tan pobres, tan
cobardes, y siempre tan despreciables, son los que en el primer momento contribuyeron a las
evoluciones sucesivas por las cuales he pasado, viniendo del rojo ordinario, pasando por el rojo
ms violento, hasta llegar al rojo absolutamente incoloro, con el nico desprecio de las
escuelas, viviendo sobre los dems en lugar de vivir para... El otro porque, es que si elevo mi
pensamiento hacia las fuerzas ciegas de la naturaleza, hacia su espacio y su eternidad, hacia
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estos soles que no son otra cosa que bujas mal despabiladas, comparadas con las grandes
tinieblas, e inmediatamente contemplo las cosas de esta baja tierra, mi vida, entonces, no es
nada, mi existencia es nula, sin saber siquiera si soy o no accidental, slo queda una cosa
grande en m, mi pensamiento. (A. 15).
Cmo me he vuelto anarquista? Esta evolucin se efectu gradualmente. Como tantos otros,
yo tambin he sufrido sus consecuencias (de las condiciones sociales)... Republicano al
principio, yo no estaba, no obstante, satisfecho del ideal confuso que me imaginaba. Me
interesaban las concepciones ms o menos socialistas emitidas por los peridicos y folletos.
Por otra parte, mis lecturas... En fin, hace cerca de once o doce aos, tuve la ocasin de leer
los peridicos anarquistas de Lyon, despus el Rvolt y la Rvolte. Comprend que all estaba
el ideal ms en armona con las aspiraciones del hombre hacia su integral libertad. Esta
conviccin se ha ido afirmando en m desde entonces. No me sedujo tan slo la grandeza y la
armona de la concepcin anarquista, sino tambin porque siendo la ms conforme a las
aspiraciones humanas, debe ser la ms prcticamente realizable. (M. 14).
En fin, me volv libertario, o si quieren, anarquista, ms por observacin de los fenmenos

sociales, que a causa de la lectura de los tericos anarquistas. Ciertamente que me interesaban
los folletos y los libros de Grave, Malato, Kropotkin, etc., y que todas las semanas lea con
marcada atencin la Rvolte, pero a pesar de todo, yo continuaba siendo socialista-colectivista
matizado de autoritarismo. Una teora, para aceptarse, debe estar basada sobre hechos de
observacin o de experimentacin. Yo buscaba, por consiguiente, verificar las doctrinas
anarquistas, las relativas a la autoridad, que son las que diferencian de las dems escuelas
socialistas. Para esta comprobacin, observaba la vida diaria. Vi que la autoridad engendraba
ms nocividades, que no las impeda, y deduje lgicamente la negacin de la autoridad, la
necesidad de su supresin... (O. 7).
En aquella poca (1889 o 90) me cay entre manos un nmero de la Rvolte, y en lo sucesivo
me procur este peridico, no por su doctrina, que yo rechazaba, sino a causa del suplemento
literario que daba y que a m me diverta. Poco a poco la idea anarquista fue tomando cuerpo,
se filtr en mi espritu, y un da me apercib de que, lentamente, por etapas, haba acabado por
mofarme de las diferentes entidades en las cuales yo tena antes fe: autoridad, patria, familia...
aquel da fui feliz... (P. 10).
Mi educacin fue religiosa. Yo he sentido profunda y apasionadamente la religin, y en ella es

donde he encontrado mi existencia ms intensa. Pero en ella he hallado tambin la opresin y
he tenido que luchar contra ella en lo ms ntimo de mi ser. He sido cristiano a pesar de los
curas, y a pesar de las formas estrechas en que queran encerrar mi sentimiento; su libertad, su
integridad, se defendan contra todo lo que tenda a mecanizarlas. Ni siquiera se extingui,
cuando no me bastaron los dogmas y tuve que abandonarlos; entonces la lucha se trab entre
esta alma viviente y libre y las formas nuevas, sistemas filosficos, o mtodos morales a los que
mi sentimiento se consagraba sucesivamente y donde pronto se hallaba encerrado en lmites
siempre insuficientes, hasta el punto que su investigacin fue un vrtigo fatigoso que termin en
el sueo. Para no recibir leyes, siquiera de m mismo, yo haba renunciado a todo pensamiento
cierto, a toda concepcin en la que hubiera descansado mi vida. Yo no cre ya sino en mi
emocin, fuera cual fuera el objetivo, y en ella reconoca el principio y el criterio de la belleza.
Pero la emocin deba necesariamente hacerme suponer la vida que la produca, la vida con
todas sus determinaciones diversas, llmense el bien o el mal, la pasin, el inters, el amor,
etctera... (M. Pujo).
Pasaron los aos, conoc la lucha por la existencia, los das sin pan y las largas etapas en la
nieve, con los pies calzados con zapatos rotos. Vi mis economas, agotadas por los forzosos
paros del trabajo, desaparecer en los bolsillos de los agentes de colocaciones; estuve al borde
del suicidio, agotadas las fuerzas, aplastado por la miseria. No s por qu titube. Una
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colocacin prometida, un imprevisto trabajo, me salv la vida. Se especul sobre mi penuria y el

patrono que me alquil me pag tanto menos cuanto ms miserable me encontraba (en el
sentido de la palabra miseria). Jams haba mendigado ni robado; haba seguido solo, sin
ayuda de nadie, lo que se llama el recto camino. Por recompensa tuve el consuelo de ser
explotado ms audazmente que otros. Pude comprobar lo siguiente: se me dejaba languidecer
en la escasez, y slo se me ofreca trabajo cuando llegaba a no tener ya ni el derecho ni la
posibilidad de debatir mi salario... Al fin, vinieron mejores das; gracias a la casualidad, mejor
un poco mi situacin; pero en la ruda adversidad, se haba desarrollado el germen de la
rebelda que Vctor Hugo haba sembrado en mi corazn. Entonces yo lea el Cri du peuple; los
artculos de Valls me enardecan, su Jacques Verigtras, publicado en folletn, y Germinal, de
Zola, que le sigui, me trazaron el camino. Form parte de un grupo revolucionario. Sin
embargo, an me quedaban algunas simpatas para esto que llaman el patriotismo. El
regimiento, por el cual pas, las hizo desaparecer por completo. Vi lo que realmente era la
gloria militar y lo que vala el honor de la noble profesin. El cuartel fue para m la escuela del
antipatriotismo... (S. 1).
Aunque me haya costado mucho, pronto llegu a la grave comprobacin de que el mal de que
nos quejamos resulta de que todos los hombres gastan utilidades econmicas (pan, carne,
muebles, casas, vestidos, etctera), cuando, relativamente, son pocos los individuos a
producirlas; que los que nada hacen, econmicamente hablando, viven bien y hasta mejor que
los que producen, y es necesario que stos trabajen, no solamente para subvenir a sus propias
necesidades, sino aun para mantener a los que nada producen; en fin, que el sistema de la
propiedad individual exigir siempre para su servicio y seguridad, digan y hagan lo que quieran,
toda una inmensa legin de no-productores, soldados, aduaneros, policas, gendarmes,
magistrados, legisladores, empleados y funcionarios de todas clases, los cuales, incluso los
rentistas y los propietarios que no cultivan sus propios asuntos, estarn, a pesar de todas las
reformas imaginables, nutridos, vestidos y mantenidos por todos aquellos que cumplen una
funcin realmente til en la sociedad. Me dediqu a un concienzudo examen del comunismo-
anarquista, y pronto me vi obligado a reconocer que esta concepcin libertaria era, por fin, la tan
buscada solucin... (Sverin L.).
Y viendo que las condiciones de los proletarios no pueden mejorarse por los mtodos
parlamentarios, abrac el anarquismo... (Ernesto Young).
Principi a pensar que un estado tal de cosas, en que la clase que produce toda la riqueza se
ve obligada a vivir en una perpetua miseria, era injusto... Me llam la atencin esto que dijo el
orador: La propiedad privada de los medios de produccin es la causa de la pobreza... Despus
de haber trabajado durante dos aos con el partido socialista, y viendo cun podridos estaban
estos hombres por la poltica y viendo que la lucha del trabajo... era un combate por la libertad
econmica, y principiando a ver que los gobiernos son instintivamente opuestos a la libertad,
me un a este partido... al anarquismo... (F. W. 8).
Actualmente el gobierno es necesario, en inters de los ricos, para protegerles su propiedad;

con el comunismo, el gobierno sera intil, porque si los trabajadores pueden producir
suficientemente para todos, tambin sern aptos para administrar sin el gobierno de algunos
individuos. Prefiero comparar el comunismo-anarquista con una verdadera familia. Si, de
momento, los ingresos en una familia son bastantes para cubrir las necesidades de todos, los
padres no repartirn ms a uno que a otro, sino que a todos los miembros de su familia tratarn
por igual; es la parte comunista del arreglo. Por lo que se refiere a la parte anarquista, un
verdadero padre ensear a sus hijos el bien en lugar de descuidarlos y castigarles intilmente,
porque sabe que los castigos a nada conducen. Aplicado este sistema a la totalidad de la
humana familia, creo dara buenos resultados. (A. Bird)
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Me volv anarquista al descubrir que el gobierno monrquico, republicano, o de cualquier clase

que sea, est siempre al lado del monopolio o privilegio, sea cual sea su ndole. Que sea el
monopolio de los medios de existencia o el monopolio de la enseanza, los resultados sern los
mismos, dos clases dentro de la sociedad, una dominando a la otra... Y al descubrir asimismo
que la religin ha perseguido siempre y excomulgado a la ciencia y sus discpulos; y al
apercibirme de que todas las religiones (exceptuando la religin de humanidad, la ANARQUA)
estn basadas sobre lo que en parte es falso y parte verdad; las ms peligrosas no se basan
tan slo en los conocimientos cientficos, sino en juicios sobre diversos fenmenos de la
naturaleza antes que la ciencia haya demostrado su naturaleza real, etc., al descubrir que los
diversos partidos polticos, incluso la Social Democracia, conservaran en el porvenir una gran
cantidad de dolos del pasado y del presente... (Henry Campbell).
Soy anarquista porque el anarquismo, en sus actuales lneas generales, claramente definidas,
me parece tan natural, tan conforme a mi manera de pensar, que no puedo dejar de estar
acorde con dicho anarquismo. Lo considero como el ms elevado ideal que el espritu pueda
concebir... (C. H. 13).
Yo reflexionaba que estaba entre gentes que gastaban en un da, para satisfacer vanos
caprichos, lo necesario a varias familias, y esto que nada producan. Reflexionaba que yo, al
contrario, abrumado bajo una labor aplastante desde la maana hasta la noche, ganaba apenas
la mitad de mi necesario... Mir en torno mo y observe que la misma miseria exista entre mis
hermanos de trabajo. Y me deca que, sin embargo, la naturaleza no nos haba creado as, que
ramos vctimas de un impune robo, de un robo protegido... (Carlos Hansenne).
Un da encontr un hombre que me dijo: Todo lo que propagan los republicanos es una farsa,
su libertad est mal comprendida, como se ve si se mira lo que pasa en todas las repblicas de
Europa y de Amrica. Observ y comprend que tena razn... (Francisco Freixas).
La propiedad individual es un robo, como dijo Proudhon, y el robo es, sin ningn gnero de
duda, un crimen, y el crimen merece, en todos sentidos, ser abatido y combatido. Nadie ha
creado la tierra, es obra de la naturaleza, y natural es que pertenezca a todos... Escribirn un
libro y dirn: este libro es mo porque soy yo quien lo ha escrito; segn mi modo de ver no es
exacto; el libro no es exclusivamente suyo, es una obra producto del concurso de muchos. Ni la
tinta, ni la pluma, ni los caracteres, ni la mquina de imprimir, son la obra del que escribi el
libro, y sin todo esto seguramente no lo escribira. Si el maestro no le hubiera enseado a leer y
escribir, si la sociedad no le hubiera dado la posibilidad de estudiar y suministrado el motivo,
acaso se escribira el libro? Seguramente que no, y por consiguiente el libro pertenece a la
sociedad a la cual beneficia y que por lo tanto debe al autor lo que es necesario para satisfacer
todas sus necesidades... (Palmiro).
Me volv anarquista al ver los crmenes y las traiciones de los hombres del orden y de los
acaparadores de la riqueza social. Reflexion sobre las condiciones miserables de mis
compaeros de taller... Observ que los talleres estaban llenos de vveres mientras que
nosotros tenamos hambre, y mi razn se negaba a creer posible ignominia semejante. Busqu
las causas de nuestra miseria y las hall en la propiedad, en la religin y en la patria...
(Mariano Lafarga).
As, pues, que el individuo sea un intelectual o un ignorante, siempre es por eslabonamiento de
raciocinios como llega la adopcin de las doctrinas anrquicas. Poco nos importa que el
raciocinio inicial sea justo o falso; lo que vale es la comprobacin de una serie de ideas que
conducen a adoptar la opinin de los tericos de la ANARQUA. El individuo asiste como
testimonio o tomando parte activa en los fenmenos sociales; los observa, los compara y saca
deducciones por medio de un encadenamiento de ideas, una serie de raciocinios ms o menos
concisos. El punto de partida, es decir, el resultado de la comparacin de los fenmenos puede
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ser errneo, pero siempre las ideas se encadenan con ms o menos precisin. Si algn salto
brusco se sucede, lo cual ocurre medianamente, el individuo, no obstante, se ha esforzado para
encadenar bien las ideas, para sacar lgicas conclusiones. Si no ha podido ser absolutamente
lgico, su esfuerzo ha sido grande para lograrlo. Tena el deseo, hasta la voluntad de ser lgico.
El adepto de las doctrinas socialistas-anarquistas es un individuo consciente cuya reflexin le

ha dado la conviccin de que estas doctrinas representan la verdad. Esta es la conclusin que
se impone despus del examen de las confesiones, tanto si el socialista-anarquista ha recibido
una instruccin clsica, como si desde joven se vio obligado a ganarse el pan de cada da.
En suma, al propio tiempo que son sensitivos y sensibles, los socialistas-anarquistas son
individuos que reflexionan y razonan, que quieren ser lgicos.
Este resultado, al cual nos han conducido los sucesivos exmenes de las teoras y de las
respuestas individuales, no debe extraarnos, pues ya el estudio de las profesiones manuales
de los socialistas-anarquistas conduce a las mismas comprobaciones generales. En el Peril
anarchist (pg. 49), Flix Dubois dice textualmente:
Los zapateros, los carpinteros, los sastres, los entarimadores, los tejedores, son los cuerpos
de oficio que han suministrado el mayor contingente al movimiento. Los mineros han tomado
igualmente gran parte, aunque entraron ms tarde en l. Despus siguen los tintoreros y los
curtidores.
En suma, las profesiones sedentarias son las que estn ms inclinadas a la ANARQUA. Por
otra parte, el obrero anarquista no es por lo general el que trabaja en vastos talleres en una
obra comn. Los anarquistas se reclutan con preferencia entre los trabajadores que estn a
solas con su trabajo; el carpintero y el tornero que pasan el da ante su banco o su torno y
pueden reflexionar sin dejar de cumplir su tarea; el sastre, el zapatero especialmente,
agachados por el trabajo, a veces maquinal, de la aguja y del tirapi, durante el cual dan vueltas
en su cerebro a las teoras recogidas un poco en todas partes sobre las desigualdades sociales
y el medio que debe aplicarse.22
Tenemos, por lo tanto, que los individuos que por su profesin tienen la posibilidad de poder
reflexionar, meditar y estudiar, tienen tendencia a ser anarquistas. He ah lo que se observa al
examinar las diversas profesiones de los socialistas-anarquistas, es decir, que estas personas
se vuelven adeptos de las doctrinas de los Malatesta, Grave, etc., por reflexin, por su esfuerzo
para ser lgico o por serlo realmente, en fin, conscientemente.
El anlisis de las respuestas y el examen de las profesiones, mtodo positivo, estudio de las
teoras y mtodo racional, conducen a idntica conclusin: Presencia, en la mentalidad del
socialista-anarquista, del carcter sentido de la lgica en estado de desarrollo embrionario, o
ligeramente acentuado.
Podemos, pues, fijar ahora los caracteres psquicos constitutivos de la mentalidad filosfica,
especfica, de los socialistas-anarquistas: 1. Espritu de rebelda; 2. Amor a la libertad; 3.
Amor al Yo o Individualismo; 4. Amor a los dems o altruismo; 5. Sensibilidad; 6. Sentimiento
de Justicia; 7. Sentido de la lgica.

sensible, sediento de justicia, algo lgico.
22
En las respuestas que obtuvimos de los espaoles, argentinos y uruguayos, hay un gran contingente de obreros
tabaqueros. En Inglaterra, Blgica, Italia, etc., las respuestas dan asimismo un fuerte contingente de profesiones
sedentarias. Nuestra investigacin es, pues, confirmativa de la observacin hecha por Dubois referente nicamente a
Francia.
89
CAPTULO VIII
DE LA CURIOSIDAD DE CONOCER
Es necesario ensear siempre la verdad a los hombres. DAlembert.
En la mentalidad socialista-anarquista hemos hallado por medio de la observacin y tambin

racionalmente, la existencia de las caractersticas psquicas: Espritu de rebelda, con sus
modalidades, espritu de crtica y de examen, individualismo y tendencia a la lgica.
Un individuo poseedor de una mentalidad semejante, necesariamente ha de ser un observador,

un curioso de conocer, de saber. Para cultivar su Yo, tiene necesidad de aprender. Impulsado
por su tendencia a la crtica y al examen, tiene necesidad de conocer. Rebelde contra las
formas sociales que quiere cambiar, tiene siempre necesidad de saber algo ms, ms o menos,
profunda o superficialmente, a fin de responder a las objeciones que se hagan a sus crticas de
la forma social autoritaria y a su ideacin de la forma social libertaria.
La sensibilidad y el sentimentalismo estn en el socialista-anarquista equilibrados por un gran

esfuerzo hacia la lgica. Reflexivo y consciente, tiene necesidad de estudiar ms o menos
minuciosamente el organismo y el funcionamiento de la sociedad, a fin de establecer su crtica y
su ideal. Tiene necesidad de analizar la sociedad, imaginar remedios a los inconvenientes que
encuentra, o cree hallar en ella, y sintetizar todos estos remedios en la educacin de una
sociedad nueva.
Racionalmente, el socialista-anarquista tiene necesidad de conocer, de saber, y, por

consiguiente, debe existir en su mentalidad un carcter psquico: curiosidad de conocer o deseo
de saber. Si una caracterstica mental no existiera, no sentira ninguna curiosidad de aprender,
ningn deseo de saber algo ms, ninguna necesidad de cultivar un yo, de criticar las formas
sociales, de idear otras nuevas. Entonces, no sera socialista-anarquista, porque no poseera el
espritu de rebelda, ni el amor al yo, ni la tendencia a la lgica, caracteres psquicos que son
especficos de la mentalidad de los anarquistas.
As, pues, sin ningn gnero de duda, el socialista-anarquista es un curioso, cuidadoso de

averiguar lo que ignora. Para satisfacer este deseo, esta verdadera necesidad, debe observar y
leer; debe interesarse en los fenmenos sociales; debe estudiar siempre, evidentemente, con
su grado de inteligencia, segn el tiempo que los cuidados de la vida diaria le permitan
consagrar a este mejoramiento de su Yo.
Las respuestas que obtuvimos confirman, por la observacin, la exactitud de nuestras

deducciones, como se puede juzgar por los siguientes extractos:
Yo que amaba las mujeres y los placeres, cambi completamente. Slo pensaba en leer, en
instruirme; le los filsofos materialistas, los economistas... (D. 3).
Fui hojeando por curiosidad los libros prohibidos, recogiendo un pensamiento de cada autor
antiguo y moderno... Tuve ocasin de leer Darwin, Letourneau, Proudhon, Blanqui, un poco
90
Spencer, la Rvolte y otros autores diversos de todos los tiempos y pases diferentes,
pensadores subversivos, que hicieron desmoronar la instruccin slida y muy legal que antes
recib... (A. Veidaux).
En la escuela municipal yo era un excelente trabajador, tanto que me propusieron para obtener
una pensin universitaria. La obtuve. Al principio fui un buen escolar, despus ces de estudiar
los programas, entregndome a numerosas lecturas; todos los libros me eran buenos para el
caso. Ms tarde le los filsofos materialistas, Bchner especialmente, que ejerci sobre m una
grande influencia. Cuando fui practicante en medicina estaba al corriente de todas las
novedades cientficas. Me gustaba mucho leer, estudiar, y me gusta an... (Doctor H. 6).
Al salir del Liceo principi a escribir en las revistas cientficas sobre cuestiones relativas a
ciencias fsicas. Haca indagaciones sobre la electricidad. Ms tarde, despus de mi
voluntariado, abandon algn tiempo este gnero de estudios para dedicarme a las ciencias
mdicas, y despus a la sociologa. (O. 7).
Leibnitz y Aristteles, mis dos autores favoritos, me haban preparado maravillosamente para
comprender las teoras llamadas anarquistas. Proudhon, Guyau e Ibsen, que estudi luego, no
cambiaron mi favorable opinin de dichas teoras... (L. Malquin).
Sin embargo, como tantos otros, a los 25 aos iba errante entre el laberinto de los filsofos y
fui sucesivamente hegeliano, kantiano, espinosista, etc., hasta el da que Darwin me descorri
el velo. Verdad es que no le comprend en seguida, pero la esencial ley de la evolucin me
choc intensamente y mi espritu se complaci en hallar las aplicaciones sociales... (P. 10).
Por naturaleza yo era observador muy curioso y estudiaba con pasin todo lo que caa en mis
manos... Con mis escasos recursos compraba libros, peridicos, cuartillas, y a veces haca
ensayos poticos, buscando traducir al papel los pensamientos que me atormentaban. De este
modo estuve apartado de los partidos cerca de seis aos, estudiando a Marx, Proudhon, y todo
lo que poda procurarme; luego entr de lleno dentro de la ANARQUA... Le el folleto, Haz lo
que quieras, respuesta a Lefranais, despus El espritu de rebelda, Los Productos de la tierra,
El salario, de Kropotkin, y Entre campesinos, de Malatesta. (K. 11).
Admitido en diversos bachilleratos, principi a cursar medicina y apasionndome por la

poltica... Al mismo tiempo me iniciaba, como tantos otros, en el budismo, cuya pereza me
seduca, en oposicin al descorazonamiento que me produca la masonera y el espritu
pequeo y bajo de los materialistas oficiales... Fue en estos momentos cuando ciertas
ocupaciones puramente artsticas me condujeron hacia la lectura de los Entretiens Politiques et
Literaires, del Mercure de France, de la Revue Blanche, y de los literatos queridos, B. Lazare,
R. de Gourmont, P. Adam y tantos otros, que me iniciaron en esta doctrina, como tambin el
acto de Ravachol... (Ph. D. 4).
Despus se sucedieron las largas conversaciones con mi citado amigo, que comparta mis
ideas y que nos fortificaron mutuamente. Esto puede explicar que cuando los folletos
verdaderamente libertarios llegaron a mis manos, cayeron en terreno abonado, acaso
precisando, pero aportando poco ms a mis ideas. El por qu es una cosa de hechos
imprecisos... (A. 15).
Por otra parte, mis lecturas, slo podan desarrollarme en este sentido socialista, puesto que
yo lea con preferencia los autores en los cuales encontraba una crtica de la sociedad... (M.
14).
Vivamente impresionado, le entonces las obras que conoca. Dos, especialmente, me

impresionaron grandemente: la Defensa de Etievant y Dios y el Estado de Bakunin. Ms tarde,
91
Guyau, Haeckel, Spencer y casi toda la obra anarquista. Bajo el punto de vista de la idea fui
conquistado... (A. Rett).
Ms tarde, tres aos despus de mi entrada en el aprendizaje, a los diecisis aos, aislado en
un cantn de la provincia de Jonne, dedicaba mis tardes de los domingos y mis noches a hojear
los libros de la biblioteca municipal. (S. 1).
Pero no es tan slo en el seno de esta tirana fantaseadora y odiosa (el ejrcito) donde
aprenda a conocer los prejuicios enormes de la sociedad y sus vicios de organizacin. Una vez
mi espritu puesto en guardia, le fue fcil comprobar en todas partes el mismo mal: el abuso del
poder. Puesto que estos dueos que han elegido... la fbula del caballo que tom un caballero
para vengarse del ciervo. He ah lo que una pequea observacin y numerosas lecturas
(Balzac, la Conquista del pan, la Rvolte, etc.), me han hecho comprender... Ciertamente que
no dejaba de hacerme a m mismo algunas objeciones, a medida que avanzaba en el
conocimiento de las teoras anarquistas, pero encontraba las respuestas en las meditaciones de
las lecturas o de las discusiones entre partidarios y adversarios, hasta el momento en que tuve
un ideal que me ofreci suficientes garantas para que pudiera aceptarlo... (B. 2).
Una vez entr en la prensa y resuelto a no imitar a mis colegas que, en su mayora, juzgan
con un aplomo imperturbable cuestiones de las que no conocen ni las primeras palabras, me
trac el deber de estudiar las cuestiones sociales para poder combatir, con conocimiento de
causa, las teoras socialistas... Principi por estudiar separadamente... (Sverin L.).
He visto sufrir a los miserables a mi alrededor, he conocido la lucha atroz del capital y del
proletario, he tocado con el dedo las mil injusticias sociales... Durante algn tiempo crea que
bastaran las panaceas del socialismo, pero pronto, al ver cmo las presentaban los charlatanes
que las vendan, me disgust, y, por otra parte, comprend su vanidad... (Bernard Lazare).
Soy anarquista, porque habiendo estudiado los sistemas gubernamentales... La compulsin de

los anales antiguos me ha enseado que, de todos los innumerables sistemas de gobierno
sucesivamente ensayados a travs de las pocas, no hay siquiera uno que no haya sido una
fuente de desrdenes y de abusos... Educado lejos de toda influencia poltica y religiosa, joven
an, me abandon a la esperanza de ver la Repblica Universal; la filosofa de Mazzini era a
mis ojos la ms elevada de todas. Defraudado muy temprano por la actitud de los polticos de la
tercera Repblica francesa, no sabiendo qu esperar y pensar para el porvenir de la
humanidad, en aquella poca cansado y disgustado de todo, cay en mis manos un peridico
anarquista, uno de los primeros publicados en Francia, y lo le vidamente... Luego, viviendo en
el mundo de los rebeldes, he aprendido y adquirido conocimientos ms perfectos sobre las
ideas por las cuales estoy pronto a hacer todos los sacrificios... (T. D. M. 28).
Hijos de obreros e hijo del pueblo, por poco estuve que no fuera burgus... Mi padre quera
hacer de m un profesor, pero yo tena deseos ms elevados: un sueo de gloria me
enloqueca, sueo que me arrastr hacia la bohemia literaria... (E. D. H. 25).
Naturaleza impresionable y sedienta de justicia, vi que el nmero de los que eran vctimas de
la sociedad era inmenso. Esto me hizo sufrir y observar en torno mo. He visto a nios
harapientos recoger legumbres averiadas, y llevarlas a sus padres para que las cocieran. He
visto a nios andrajosos conducidos por los gendarmes a sus pueblos, porque, sin papeles y sin
padres, los pobrecillos mendigaban. He visto a mujeres maltratadas por la polica; he visto
(A. Nicolet).
Le respond que ya tena bastante, que la prensa, con sus artculos mal redactados, me
disgustaba, que hasta los mismos peridicos del Partido Obrero (Bruselas) me eran
insoportables con su manera de desacreditar a todo el mundo para hacer creer que ellos eran
92
de una especie ms privilegiada de la naturaleza, que en el fondo slo tenan por principio el
qutate t... . El camarada sac entonces un peridico del bolsillo, y me dijo: Lee esto, es el
peridico ms avanzado y el ms filosfico. Y mientras esto me deca, haba yo desdoblado el
papel y ledo: Suplemento literario de la Rvolte... Al da siguiente me hice prestar dos francos
por mi madre para enviarlos a Grave. Poco tiempo despus trab relaciones con libros que no
se venden en las estaciones de los ferrocarriles ni se exponen, como el Cadet de Richepin, en
los aparadores de las libreras... (A. B. G. 21).
... Mi servicio consista en hacer los quehaceres interiores, y pude observar todos los das por
m mismo, la suculencia de los manjares destinados a estos seres intiles e improductivos. Pero
no estando an en la edad de la reflexin, miraba este estado de cosas o iniquidades con la
mayor indiferencia; no obstante, yo haba observado muchas cosas que me vinieron a la
memoria mucho tiempo despus... Abrumado bajo el yugo del podero capitalista, surgieron mis
recuerdos infantiles y reflexion. Reflexion que en mi pas estaba colocado en casa de gentes
que gastaban en un da para satisfacer vanos caprichos, lo necesario de varias familias...
Reflexion... Mir en torno mo y observ que la misma miseria exista entre mis hermanos de
trabajo... (Carlos Ansenne).
La lectura de Peau de chagrin me ha sugerido la idea de un individuo poseedor de semejante

talismn... Pueden juzgar por esto, que cuando mi hijo lea la Rvolte, no tard en darme
cuenta de que yo era anarquista... (P. Lelivre).
A la edad de veinte aos conoc las obras de Multatuli, un autor muy conocido e influyente en
Holanda... Desde entonces he ledo tambin varios libros y peridicos anarquistas. Tambin le
durante mucho tiempo la Rvolte... (J. Methoffer).
En estos extractos debidos a franceses, suizos, belgas, se percibe fcilmente un vivo deseo de
instruirse. Las declaraciones de algunos, poco ilustrados, como D. 3, K. 11, S. 1, T. D. M. 28, A.
15, G. Hansenne, obreros sin instruccin, cuyas cartas estn plagadas de faltas de ortografa,
son, por el hecho mismo de esta carencia de instruccin, del todo sugestivas.
Este mismo deseo de conocer, tan independiente -en los socialistas-anarquistas al menos- de la
clase y de la profesin, se descubre en los poco ilustrados de Inglaterra, Escocia, Irlanda,
Alemania, Espaa, Italia, etctera, del mismo modo que en las personas ilustradas de estas
regiones. Los siguientes fragmentos son suficientemente significativos.
Antes de los 18 aos haba examinado la principal parte de la literatura secularista, socialista y
anarquista... Haba hecho excursiones en los trabajos de Huxley, Tyndall, Spencer, Darwin,
Comte, Gibbon, Green, Froude, etc., y aunque slo haba frecuentado una escuela pblica
durante cinco aos, y no hubiera alcanzado an la edad suficiente, me encontr capaz de
sostener una controversia pblica desde las columnas de Birkenhead con el cannigo Linton...
(T. W. B. Turner).
En fin, lucho porque he gastado la mayor parte de mi vida como estudiante de la teora de los
Kindergarten (jardn para nios)... (H. 12).
Principi inmediatamente a estudiar el movimiento socialista... (F. W. 8).
Tuve desde mi infancia la ventaja de leer... los principios del partido del Libre Pensamiento...
Hay que notar tambin que los trozos de las concepciones de Roberto Owen sobre el
socialismo, se encontraban esparcidas entre las pginas de la literatura de Libre Pensamiento,
y especialmente en los escritos del doctor Henry Travis, los cuales, en determinada poca,
ejercieron sobre m alguna influencia... En esta poca le Dios y el Estado, de Bakunin... (A. M.
27).
93
Despus de un estudio de la cuestin, me parecieron tan grandes los peligros de una

burocracia, que durante mucho tiempo fui partidario del anarquismo individualista... (A. Z. 23).
Este mitin de los sin trabajo haba sido organizado por los socialistas, que fueron encarcelados
por sus discursos. Esto me sorprendi: por qu causa tales hombres se sacrificaban? Estudi
entonces su doctrina en el Commonwealth de Gronlnd, en Basis of Socialism de Hyndman, y
otros, y me convert en socialista porque me pareci el camino ms cmodo para que el Estado
tomara posesin de la tierra y del capital. Poco tiempo despus de la ejecucin de los
anarquistas de Chicago, le sus discursos, que me causaron una buena impresin. Entonces
continu leyendo los artculos de Kropotkin, y gradualmente me volv anarquista... (A. Bird).
Porque deseo ver establecer un sistema que no opondra ningn obstculo a la libre aplicacin
de las ciencias a todos los asuntos de nuestra vida diaria; creo que los mtodos cientficos son
los nicos verdaderos mtodos para llegar a la verdad; creo que cada nueva verdad descubierta
toma el lugar de un error pasado y la ANARQUA aportar la ventaja de las libres experiencias,
abrir ampliamente las puertas para que entre la ciencia, de modo que en un estado de
sociedad semejante no habr nada que retarde el trabajo de la humanidad para su propia
evolucin... Al descubrir tambin que la religin ha perseguido y excomulgado siempre la
ciencia y a sus discpulos... (Henry Campbell).
Entonces estudi... las hbiles y verdaderas enseanzas de Kropotkin, Malatesta y otros...

Escuch y aprend tambin mucho en las conferencias de los camaradas A. Henry, Mowbray,
Nicoll, Duncan, Tochatti y otros... (D. K. C. M. 17).
He aprendido mucho de un compaero. El me dio diversos folletos y principi a frecuentar los

mitins socialistas... Entonces me introduje entre los social-demcratas y durante mis relaciones
con este partido, consagr mi tiempo al estudio... Le toda la literatura anarquista que cay en
mis manos... (G. R. 22).
Estaba particularmente firme en mis convicciones por los escritos de Ruskin, Carlyle, Tolstoi,
Fox, George, los socialistas y otros economistas por el estilo... (J. C. Kenworthy).
Mi trato con el socialismo en general principi al mismo tiempo que entr en el Libre
Pensamiento y en el unitarianismo, convirtindome en miembro de esta ltima iglesia. Aprend
mucho del ministro Rev. Alex Webster y leyendo con ardor los peridicos, cartas y folletos del
camarada Leathem (?) y otros que pude procurarme... Entonces le el proceso de los
anarquistas de Chicago, los folletos de Malatesta, Kropotkin, Duncan y otros, y algunas de las
obras de Tolstoi y tambin o varias conferencias de los compaeros de Londres... (N. W. 19).
Al principio me atrajo hacia la ANARQUA la lectura de los Mrtires de Chicago y las

conferencias de los camaradas Barless, Bell y Duncan... (William Reckie).
Yo no entr inmediatamente en el movimiento socialista, pero a pesar de otras atracciones que

encuentra un joven en su vida, jams pude apartar el socialismo de mi espritu. Poco despus
fui un asiduo auditor de los mitins... Estudi los dos (socialismo legalitario y revolucionario) sin
prejuicios, segn creo; pero jams pude concebir la justicia de un cuerpo de hombres
llamndose a s mismos el Estado, teniendo autoridad para obligar a los dems a
obedecerles... (Jorge Robertson).
Pero fue mucho antes que yo principiara a estudiar la cuestin, y despus mi entusiasmo por
mi nueva joya descubierta, principi a desvanecerse. Comenc a estudiar seriamente la
cuestin del socialismo de Estado... (O. P. Smith).
94
Cuando joven, mi madre dese que estudiara para cura y durante algn tiempo segu sus
deseos. Pero cuando haba ledo las obras de Darwin, de Huxley y de otros escritores de esta
escuela, rechac aquel deseo y principi a estudiar medicina; pero me vi obligado, por los Res
Augustae domi, a ser comerciante... Hacia 1885 encontr a William Morris, Hyndman y S. B.
Shaw, los cuales, claramente, demostraron en sus conferencias la causa fundamental de la
pobreza... Fue por los escritos de Kropotkin y de Malatesta como aprend a conocer los peligros
que ofreca la Social-democracia... (J. Tochatti).
Por otra parte, sostengo que el problema que hay que resolver es el de la inteligencia contra la
ignorancia; debe resolverse por llamamientos a esta inteligencia en lugar de la pasin y a los
prejuicios. Me volv anarquista por el estudio de los principios y de las cuestiones
econmicas... (W. H. Van Ornum).
Cuando entr en las filas de la Social-democracia, en Austria (1872), mi alimento mental

consista exclusivamente de las obras de Marx, Lassalle, Liebknecht, Bebel, Most y algunos
otros... (C. H. 13).
Y en la tormenta de la lucha poltica... poco tiempo haba para el estudio y la reflexin. En fin,
emigr, al principio a Dinamarca, luego a Inglaterra; en esta ltima nacin fue donde
observaciones y comparaciones hicieron cambiar mis ideas... (O. Gutzkow).
Mis disputas con mis padres, a causa de mi irreligiosidad, me hicieron comprender que yo
estaba versado en todas las ciencias por las cuales los judos verdaderamente religiosos
sienten horror. Un corto nmero de la parte ms avanzada de estos judos me propusieron diera
lecciones a sus hijos respecto de las cosas mundanas. Su apoyo me permiti no tener que
volver a casa de mis padres con aquella mentira religiosa en los labios y poder hacer lo que me
diera la gana. As fue cmo a la edad de catorce aos enseaba en lugar de ser un discpulo.
Los padres de algunos de mis alumnos a quienes enseaba a escribir, aritmtica, etc.,
estuvieron contentos de m. Al propio tiempo yo iba estudiando todo lo que poda serme til. Era
un devorador de libros, y en el curso de dos aos aprend realmente todo lo que era digno de
conocer. No hubo libro que tratara de cuestiones econmicas que en aquella poca yo no
conociera... Pasaron aos y me hall preparado para entrar en una universidad rusa. Entonces
tena 20 aos y mi ambicin consista en distinguirme entre el mundo cientfico... Despus no
hubo un libro, un folleto, un artculo sobre el anarquismo, que yo no lo leyera, pero al propio
tiempo lea todo lo que se escriba en oposicin a la ANARQUA... (R. F. 24).
Desde mi infancia demostr un gran deseo de aprender; era mi ambicin, y muchas veces he
llorado al reflexionar que algunas de mis amigas frecuentaban la escuela y aprendan todo lo
imaginable, mientras que yo nada saba. Sordo mi padre a mis lamentaciones, mi madre hizo
todo lo posible para ponerme en una escuela y desde entonces me dediqu al estudio con un
ardor extraordinario, con gran satisfaccin de mis maestros y ma especialmente... Le todo lo
que pude procurarme de la literatura socialista de todas las escuelas; social-democracia,
anarquista, etc. No haba un mitin, una conferencia a la que yo no asistiera... (W. D. 30).
A los trece o catorce aos lea Haeckel y Darwin, sin comprenderlos, naturalmente... Amaba
las ciencias naturales y la filosofa y era ferviente ateo... Devor los libros que hablaban de los
nihilistas... (S. P. 29).
Entr en las filas del movimiento obrero el 1 de Mayo de 1889, en Trieste (Austria), en la
sociedad Confederazione Operaia. Le por vez primera el Commonweal de Londres... En el
mes de Septiembre del mismo ao fund una hoja en sociedad con un socialista demcrata, en
lengua eslava, Delavski List (Hoja obrera)... Despus del 1 de Mayo de 1890 (En Chaux-de-
Fonds) el redactor del Sentinelle pidi mi discurso (habl en italiano)... Fue en Saint-Imier
cuando los camaradas me hicieron leer la Rvolte y el Pre Peinard... (A. Klemencic).
95
Lo que ms contribuy a formar mi conviccin, despus de la muerte de mi padre, fue... y la

lectura de las obras de Guerrazzi, de Byron, y la historia... (A. Agresti).
... En estas circunstancias tuve la desgracia de perder a mi madre. Fue tan profundo el dolor
que experiment, que mi carcter se volvi por completo hipocondraco. No crea con la buena
fe de antes y me lo reprochaba a m mismo. Despus de la muerte de mi madre le libros
ascticos para concentrarme ms en mi dolor. Estaban tan plagados de metafsica, que mi
razn los rechaz, razn que se desarrollaba ms cada da. Entonces les toc el turno a los
libros de los clsicos, y especialmente las poesas de Foscolo, Leopardi, Aleardi, cuyos cantos
reproducan el estado psicolgico que me embargaba... Entonces tuve ocasin de leer las obras
de Byron, que asestaron un rudo golpe a mi fe religiosa... Mi misantropa se aument. Aislado,
solo, sin amigos y sin fe, a menudo me familiaric con la idea del suicidio. El nico recuerdo que
me enterneca era el de mi madre. Con mi padre, que se haba vuelto a casar, no pensaba. Yo
haba vuelto a Liorna y trabajaba en una casa de comercio, y tan pronto me vea libre corra a
mi casa y me encerraba en mi cuarto para abismarme en la lectura. Las obras de Vctor Hugo
me causaron gran impresin, Los miserables, Los trabajadores del mar, El noventa y tres...
Despus de este suceso (insurreccin de Roma) no quise or hablar ni de garibaldinos, ni de
republicanos. Desconfiando de todo, estuve algn tiempo sin frecuentarme con nadie. No
obstante, la guerra entre republicanos e internacionalistas continuaba, y entonces fue cuando
me asalt el deseo de saber qu es lo que se entenda por internacionalistas. Pude obtener
algunos peridicos, especialmente la Plebe de Miln... Continu (siendo militar) leyendo a
escondidas los escritos revolucionarios... Un da cay en mis manos un folleto. Lo le y lo leo
an. Me hizo el efecto de una revelacin. Era un folleto en francs, A los jvenes, de
Kropotkin. (A. N. 16).
La historia nos prueba que el progreso del hombre avanza por la asociacin de los intereses...
El ideal de la familia, de la tribu, del municipio, de la provincia, de la nacin, de la raza, no son
sino la marcha natural de la inteligencia humana, que llegar a la humanidad cansada de los
antagonismos y querr realizar la soberana del gnero humano sobre los tres reinos mineral,
vegetal y animal. Ambiente natural que ofrece una lucha razonable a la ciencia y a la industria
humana para el desarrollo de toda la especie y depender del grado de la experiencia general,
el bienestar particular... (G. P. 20).
Los espritus deben tener el campo libre a los estudios cientficos y naturales... Para esto es
necesario destruir las preocupaciones religiosas... En su lugar se establecer la ciencia... Yo
quise conocer ms a fondo las teoras anarquistas y busqu los libros anarquistas. Los le con
pasin. Lo que yo entenda de ellos lo explicaba a los dems y lo que no comprenda me lo
haca explicar... (Z. B. 26).
Entonces supe lo bastante para que pudiera hallar placer en leer los peridicos y folletos
anarquistas, para estudiar el ideal anrquico... (Francisco Freixas).
Porque tengo sed de instruccin... (Rmulo Fustiz).
La primera causa que me ha hecho anarquista fue mi curiosidad de leer los peridicos y
algunos libros, pocos, porque me es muy difcil comprarlos... El gobierno slo se ocupa en
mantenerme en la ignorancia y en aporrearme... (Ignacio Jaquetti).
Soy anarquista-comunista porque... deja abierto el camino a la ciencia, al progreso, a la

civilizacin... (Mariano Lafarga).
Aprend en los hombres de ciencia, que ANARQUA significa carencia de gobierno y

96
Vi que en lugar de dar al nio una instruccin sana y cientfica para que pueda, una vez
grande, ser til a la sociedad, se le atrofia el cerebro con ideas falsas y rutinarias,
atemorizndolo con el fantasma de un dios imaginario. S; gobierno, capital, religin, he ah las
bases fundamentales de la sociedad actual y las causas principales de su malestar, visto que...
donde hay religin hay ignorancia y embrutecimiento... Estudi los partidos polticos... Estudi el
partido socialista... Estudi, en fin, la Anarqua... (J. E. Mart).
Se apoder de m un gozo inmenso, porque vi que en el mundo an hay hombres que se

dedican al estudio del cerebro y de las ideas... Me volv anarquista porque le un folleto titulado;
Conferencias socialistas, de Chivelnior... (Jacinto Melich).
El estudio de las cuestiones econmicas y sociales me ha convencido de que el porvenir est

en el proletariado... (Joaqun Luis Olbs).
Partidario del estudio para los trabajadores y de su unin, conoc en 1884 la constitucin de
una sociedad obrera en Bilbao y entr en ella. All le peridicos anarquistas que me gustaron y
a los que me suscrib, procurndome, adems, libros y folletos... (Palmiro).
Me volv anarquista gracias a ese estudio continuo, aunque sin orden, al que fui conducido
desde la infancia, por mi amor a la lectura... Partiendo de una educacin infantil incompleta y
rutinaria, y elevndome gradualmente hasta el conocimiento, tal vez confuso, de los principios
anarquistas... (Jos Prat).
Entonces sent la necesidad de estudiar las ideas por las cuales haban muerto estos mrtires
(de Chicago), ideas que mi razn natural me deca deban ser de importancia cuando la
burguesa las combata con el crimen de Chicago. Busqu libros, y los primeros que cayeron en
mi poder fueron los que trataban del anarquismo colectivista, y segu esta idea. Despus le
otros libros, folletos y peridicos; y discut con algunos compaeros que me convencieron de las
ventajas del comunismo sobre el colectivismo... (Agustn Sineriz).
Siempre dispuesto a progresar, tuve las primeras nociones de Anarqua propagadas por otros
compaeros de taller... Me entregu a su estudio, y, actualmente, comprendiendo bien las ideas
anarquistas, oso llamarme ateo en religin, en poltica, anarquista y, en economa, comunista...
(Manuel Recober).
He estudiado los problemas sociales y he llegado a esta conclusin: La propiedad individual;

he ah el enemigo... (C. Fernndez Zamorano).
En aquella poca (1886) los escritos y traducciones publicados en un peridico semanal de

Lisboa, me hicieron interesar algo ms en las nuevas teoras... Poco a poco fui identificndome
con los mejores escritos procedentes del extranjero, y de esta manera se arraigaron en mi
cerebro las doctrinas comunistas-anarquistas... No descuid recoger las nociones sobre las
diferentes ramas del saber humano, especialmente en materia religiosa, estudiando los libros
que arrojan del cerebro todas las preocupaciones... (Gonalvez Vianna).
trabajadores, me entregu al estudio de la cuestin social... (Libertario).
Se ve por las precedentes citas, sean cuales sean el pas de origen, clase social y profesin,
que el mismo intenso deseo de aprender se demuestra en todos los adeptos de las doctrinas
profesadas por los Parsons, Merlino, Sebastin Faure, etc. Estas numerosas cartas que se nos
enviaron de todos los pases, en estas cartas sin ortografa y sin estilo, emanando de obreros
que desde la infancia tuvieron que abandonar la escuela -caso de que algunos hayan ido- se ve
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reflejada en lengua ruda, cndida, una voluntad de aprender, un sufrimiento por no poder
aprender a medida de su deseo.
Las rudas dificultades de la vida -a veces, desde la edad de diez aos, tuvieron que trabajar
para comer- no permiten el estudio asiduo. Fatigado el cuerpo por la diaria labor, el cerebro se
halla poco apto para comprender. No obstante, el individuo lee tanto ms cuanto mayor es su
deseo de saber. Lee atentamente y se esfuerza para comprender y retener lo que lee. Acaso no
alcanza a comprender los raciocinios, los mil detalles del anlisis, las grandes lneas de la
sntesis. Pero entonces retiene las palabras, las palabras tcnicas; y ms tarde las transmitir a
sus auditores, a sus compaeros, estas palabras que para l expresan una idea muy vaga y
que a veces no tienen ningn significado.
No habiendo recibido instruccin durante el perodo de la infancia, los proletarios no han podido
aprender a aprender; el cerebro no ha podido desarrollarse, porque no estaba cultivado, y estos
desgraciados, sedientos de conocer, sufren por no poder saber. Se dan cuenta de este
sufrimiento que activa an ms su curiosidad de conocer.
La existencia de esta curiosidad en la mentalidad de los individuos, no significa un gran

desarrollo de la inteligencia, ni grandes conocimientos; significa, tan slo, que el individuo posee
el deseo de saber, la voluntad de aprender. Puede aprender mal, digerir penosamente el
alimento intelectual que absorbe... No importa! Tiene, de todos modos, la curiosidad de saber.
El socialista-anarquista, cultivado o no su cerebro, est afectado por la curiosidad de saber.

Nuestra investigacin ha confirmado nuestra induccin. En la mentalidad especfica del
socialista-anarquista existe la caracterstica: deseo de saber.
A priori, el estudio de la doctrina permita prever la existencia de este carcter mental. Las
siguientes citas son, a este propsito, absolutamente tpicas:
Pero las ideas anarquistas han venido a transformar todo esto. Negando la necesidad de los
hombres providenciales, haciendo cruda guerra a la autoridad, y reclamando para cada
individuo el derecho y el deber de obrar solamente segn su propio impulso, no sufrir ninguna
traba, ninguna restriccin a su autonoma, proclamando la iniciativa individual como base de
todo progreso y de toda asociacin verdaderamente libertaria, la idea anarquista no puede
contentarse con hacer creyentes, debe dirigirse especialmente a hacer convencidos, hombres
que sepan por qu creen, que los argumentos que se les ha suministrado les han interesado y
los han pesado, discutido, y se han dado cuenta de las cosas por s mismos; de ah una
propaganda ms difcil, ms abstracta, pero tambin ms eficaz. Desde el momento que los
individuos se engrandecen por su propia iniciativa, deben al propio tiempo ejercerla
eficazmente. Para que la iniciativa del individuo pueda adaptarse libremente a la accin de otros
individuos, es necesario que sea consciente, razonada, basada en la lgica del orden natural de
los hechos; para que estos actos separados vayan a converger hacia un objetivo comn, es
necesario que estn suscitados por una idea comn fuertemente comprendida, claramente
elaborada; slo una discusin cerrada, lgica y precisa de las ideas, puede abrir el cerebro de
los que la adoptan y conducirles a reflexionar por ellos mismos... Los individuos quieren saber,
pues, si esta cada (de la sociedad) les ser provechosa o perjudicial; de ah arranca una
multitud de cuestiones que nos conducen a discutir todos los conocimientos humanos, a fin de
saber si sobrenadarn en el cataclismo que queremos provocar. De ah el embarazo del
trabajador que ve desfilar por su entendimiento una multitud de cuestiones que se han
guardado muy bien de ensearle en la escuela, cuestiones en las que le es muy difcil
reconocerse, y que oye, la mayor parte del tiempo, tratar por primera vez; cuestiones, no
obstante, que es necesario estudie, profundice y resuelva, si quiere ser apto para aprovechar
esta autonoma que reclama, si no quiere gastar su iniciativa en detrimento suyo, y sobre todo,
si quiere saber prescindir de los hombres providenciales... Si los trabajadores quieren
98
emanciparse, deben comprender que esta emancipacin no vendr por s sola, que es
necesario que la conquisten; que instruirse es una de las formas de la lucha social. La duracin
y la posibilidad de su explotacin por la clase burguesa, proviene de su ignorancia; es necesario
que sepan emanciparse intelectualmente, emanciparse materialmente... (Juan Grave. La
Sociedad moribunda y la Anarqua, pgs. 20-21-22).
Los nios, no obstante, debern ser educados e instruidos a cargo de todos y de modo que se
les procure el mayor desarrollo y la mejor instruccin posible... Si las mquinas estuvieran
aplicadas a todas las ramas de la produccin y pertenecieran a todos, se podra en pocas horas
de trabajo ligero y agradable bastar a todas las necesidades del consumo, y cada obrero
tendra tiempo suficiente para instruirse, mantener relaciones de amistad, vivir, en una palabra,
y gozar de la vida aprovechndose de todas las conquistas de la civilizacin y de la ciencia...
Cuando los periodistas, los ingenieros, los doctores, los profesores, los artistas, tienen trabajo y
conocen su oficio, viven confortablemente; pero los impresores, los albailes, los zapateros,
todos los obreros manuales, y los pobres maestros y otros trabajadores intelectuales, mueren
casi de hambre aunque se maten trabajando. No quiero decir con esto que el nico trabajo til
sea el manual, al contrario; el estudio es el nico medio de vencer a la naturaleza, de civilizarse,
para adquirir ms libertad y bienestar... Quiero decir que los trabajos intelectuales que por s
mismos son un gran placer, que dan al hombre una gran superioridad sobre el que permanece
en la ignorancia, deben ser accesibles a todos y no ser el privilegio de un corto nmero...
(Enrique Malatesta. A talk about anarchist Communism between two workers, pginas 8, 9, 13).
Bajo un sistema de tal ndole (comunismo), las ventajas de la instruccin, hoy monopolizadas
por un pequeo nmero, las poseern todos... Por la libertad econmica unida a la instruccin
perfectamente generalizada, se dar el golpe mortal a los tiranos grandes o pequeos... (H. H.
Duncan. A plea for anarchist-communism, pg. 11).
En el curso de los siglos la ciencia ha multiplicando sus descubrimientos, y no pudiendo

negarlos las religiones, se vieron obligadas a modificar sus absurdos artculos de fe... Hoy la
ciencia ha vencido. La fe, columna de base de barro, con sus dioses... ha muerto. La luz y la
verdad hacen desaparecer las tinieblas del Absurdo... Las conquistas de la ciencia no se
detendrn... En todos los sillones universitarios del mundo se rinde tributo al culto racional de la
eterna naturaleza viviente... Y concluyendo, dir con un escritor francs: ustedes, telogos,
ustedes, sacerdotes de no importa la iglesia, ustedes, sostenedores de la fe en lo sobrenatural,
en el absurdo elevado al estado de dogma, pueden an durante algn tiempo dificultar la
difusin de la instruccin entre el pueblo, pero no est ya en su poder el anularla... (Eduardo
Milano. Primer paso hacia la anarqua, pgs. 74, 75, 79).
Las escuelas pblicas sostenidas por la iniciativa de las asociaciones consagradas a la

enseanza, son un verdadero resumen enciclopdico de todos los conocimientos humanos. Los
elementos necesarios a la enseanza, actualmente reunidos, permiten a los nios adquirir los
conocimientos jugando y sin restringir sus libertades ni desviar sus inclinaciones a los
movimientos espontneos de su naturaleza... El nio pasa de uno a otro ejercicio siempre
contento y siempre aprendiendo... El objeto de estas escuelas no es la formacin de sabios
enciclopedistas, cosa, por otra parte, imposible, dado el gran desarrollo que han alcanzado las
ciencias. El plan de enseanza no tiene otro objeto que dar a conocer a todos los hombres los
principios generales de las artes, de las industrias y de las ciencias, porque de este modo cada
uno puede libremente manifestar sus inclinaciones y consagrarse a la especialidad ms en
armona con su temperamento, su carcter y sus aficiones. El discpulo no ignora nada de lo
que puede interesarle, todos los rdenes de conocimientos le son comunes, y de este modo
puede elegir concienzudamente su profesin, a fin de entrar en el concierto social como
miembro til a s mismo y a sus semejantes... (Ricardo Mella. La Nueva Utopa, pgs. 206,
207-208. Segundo Certamen Socialista).
99
Aqu tambin, las doctrinas que los adeptos encuentran buenas para aceptarlas, confirman las
deducciones del mtodo positivo. Las citas que se acaban de leer demuestran claramente que
los tericos del socialismo-anarquista proclaman la necesidad de la instruccin para todos,
aconsejan a cada uno se instruya lo mejor posible, reclaman para todos la instruccin integral.
En resumen, sea que procedamos por el examen de las doctrinas, sea que lo deduzcamos de
la existencia de los caracteres predeterminados de la mentalidad anarquista, sea que se
observe directamente en los individuos, siempre la caracterstica curiosidad de conocer se
revela como formando parte integrante de la mentalidad socialista-anarquista.
Todos estos procedimientos, tanto racionales como de observacin, se confirman mutuamente;

por consiguiente, permiten afirmar la real existencia de este carcter psquico.
Consiguientemente, los caracteres mentales especficos de la mentalidad socialista-anarquista,

son: 1. Espritu de rebelda; 2. Amor a la libertad; 3. Amor al Yo o individualismo; 4. Amor a
los dems o Altruismo; 5. Sensibilidad; 6. Sentimiento de justicia; 7. Sentido de la lgica; 8.
Curiosidad de conocer.

sensible, sediento de justicia, algo lgico, curioso.
CAPTULO IX
DEL ESPRITU DEL PROSELITISMO23
El socialista-anarquista est dotado del espritu de rebelda y, por consiguiente, posee

tendencias a la combatividad. Le gusta examinar, criticar las cosas, los seres, los actos; tiene el
espritu de oposicin. Esta tendencia a la rebelda, junta a los otros caracteres psquicos
predeterminados, obliga al anarquista a reaccionar cada vez que su libertad, su yo, su altruismo
y su sentimiento de justicia se ven lesionados. Por lo general esta reaccin est en proporcin
con la lesin; pero sea lo que sea, protesta, resiste poco o mucho, porque no puede dejar de
resistir y de protestar. A cada lesin de la integridad de su yo, reacciona necesariamente, a fin
de conservar esta integridad, obligatoria para l.
Dado su tendencia a la rebelda, el socialista-anarquista es un combatiente, no puede dejar de

serlo, porque sera contrario a la razn.
Una serie de razonamientos, ms o menos lgicamente eslabonados, conducen el individuo a

la adopcin de las doctrinas socialistas-anarquistas que son para l la representacin de la
verdad. Su conviccin es profunda; fuera de esta verdad est el error; nicamente la Idea es la
verdad, justa la Causa. -Buen nmero de socialistas-anarquistas emplean los trminos la Idea y
la Causa para designar la doctrina socialista-anarquista-. El adepto est convencido de que el
ideal socialista-anarquista es el nico que confirma la bondad, lo bello y lo justo. Ms an, para
l, es lo bueno, lo bello y lo justo.
En posesin de la verdad, gracias a su amor hacia los dems, el partidario de las doctrinas de
los Lum, Most, Molinari, Faure, etc., quiere hacer conocer esta verdad a los dems hombres,
23
Un fragmento de este captulo se public en la Socit Nouvelle, Pars.
100
porque sufre al ver que estn sumidos en el error. Desde el da que adquiere la conviccin de
que posee la verdad, su altruismo hace germinar en su encfalo la idea de propagarla.
Poco a poco, por una especie de auto-sugestin, esta verdad y su expansin son sus nicos
objetivos. Halla placer en resear -y aqu hallamos una causa ms que aadir al desarrollo de la
curiosidad de conocer- la verdad que para l es evidentsima. Tiene la idea fija de difundirla y
pronto esta idea fija se transforma en una fe ardiente, en aquella fe que levanta las montaas.
El socialista-anarquista propaga en todos los sitios donde se halle: en el taller como en los
salones, en la mesa y ante el tribunal, en la crcel o en libertad. Habla en las reuniones, escribe
en los peridicos, discute en los grupos, publica folletos, proclamas, anuncios, libros y revistas.
Hasta emplea todas sus fuerzas para obrar con el ejemplo. Es, en una palabra, el verdadero
apstol de una doctrina, nueva o antigua, buena o mala, esto importa poco.
No le basta decir la verdad, le es necesario convencer a sus auditores, precisa que los profanos
acepten la buena nueva. La propagacin de la Idea es el objetivo del anarquismo. Su
combatividad se resuelve en proselitismo, y para esto posee un celo ardiente.
Y cuando ha logrado que los dems piensen como l, acepten su verdad, experimenta un
placer inmenso. Ha hecho proslitos, y su amor a los dems, su sentimiento de justicia, su
sentido de la lgica y sus tendencias combativas se hallan satisfechos. Esta satisfaccin de la
mayor parte de los constituyentes de su carcter, se desarrolla en la satisfaccin del yo, feliz de
ver satisfechos sus deseos y sus tendencias.
Hacer proslitos es, por consiguiente, un placer para el anarquista. Para propagar la idea
arrostra la crcel, el presidio, hasta la muerte, puesto que todo lo que sufrir por la Idea ser
para l un placer.
De la existencia de los caracteres psquicos predeterminados en la mentalidad especfica del

socialista-anarquista, poda preverse con la simple lectura de los folletos de propaganda o de
los peridicos. Unos y otros estn fuertemente impregnados de ardor proseltico. En apoyo
citamos los prrafos siguientes:
A pesar de todas las mordazas, la palabra de la verdad se oir en toda la tierra y los hombres
se estremecern de gozo ante sus acentos, se levantarn al or el grito de libertad, para ser los
obreros de su felicidad. Por esto somos fuertes, aun en nuestra misma debilidad, pues sea lo
que sea de nosotros, venceremos. Nuestra esclavitud ensea a los hombres que tienen
derecho a la rebelda, nuestro encarcelamiento que tienen derecho a la libertad, y, por nuestra
muerte, aprenden que tienen derecho a la vida. Cuando dentro de poco volvamos a la crcel y
ustedes al seno de sus familias, los espritus superficiales pensarn que nosotros somos los
vencidos. Error! Nosotros somos los hombres del porvenir y ustedes los del pasado. Nosotros
somos el maana y ustedes el ayer. Y no est en el poder de nadie impedir que el minuto que
transcurre nos acerque al maana y nos aleje del pasado. El pasado siempre quiso cerrar el
camino al maana y siempre ha sido vencido a pesar de su aparente victoria, pues el tiempo
que ha empleado en vencer lo ha acercado a su derrota. Fue el pasado quien hizo beber la
cicuta a Scrates, hecho abjurar a Galileo entre torturas, quemado a Juan Huss, Esteban Dolet,
Guillermo de Praga, Giordano Bruno; quien guillotin a Hbert, Babeuf, encarcel a Blanqui,
fusil a Flourens y a Ferr. Cmo se llamaron los jueces de Scrates y de Galileo, los de Huss
y de Guillermo de Praga, de Giordano Bruno, de Dolet, de Hbert, Babeuf, Blanqui, Flourens y
de Ferr? Nadie lo sabe; representan el pasado, estaban ya muertos en vida. Ni siquiera han
tenido la gloria de Erstrato, mientras que Scrates es eterno, que Galileo se mantiene an en
pie, que Juan Huss existe, que Guillermo de Praga, Giordano Bruno, Esteban Dolet, Babeuf,
Blanqui, Flourens y Ferr viven an. Por esto nosotros seremos felices en nuestra desdicha,
triunfantes en nuestra miseria, vencedores en medio de nuestra derrota. Seremos felices,
101
suceda lo que nos suceda, pues estamos seguros que al soplo de la Idea renovadora otros
seres alcanzarn la verdad, otros hombres emprendern nuestra interrumpida obra y la llevarn
a feliz trmino... (Declaraciones de tievant, pgs. 27-28).
La mayora!... esto nada prueba. Cuando Galileo afirm el primero el movimiento de la tierra,
la mayora, la generalidad de su siglo estaba en contra suya. Hoy est admitido por todo el
mundo que slo l tena razn contra todos. Nosotros tambin tenemos razn contra la
mayora, y a fuerza de propaganda nosotros probaremos a esta mayora que no tiene razn.
Principiamos ya a probarlo; fjense tan slo en el progreso que ha hecho la idea anarquista
desde hace veinte aos... Yo quisiera tener la influencia que me atribuyen. Ira de pueblo en
pueblo a sembrar la rebelda y pronto habra echado a rodar por los suelos la sociedad actual y
hecho florecer la ANARQUA. (Respuesta de A. Tennevin, al interrogatorio del presidente, pg.
10).
As pues, seores, pueden juzgarme segn su conciencia les dicte. Sea cual sea su fallo, yo lo
acepto. Y si es una condena lo que van a infligirme, acaso ms tarde, cuando el eco de estos
debates se haya desvanecido, cuando el silencio haya reemplazado este ruido, cuando hayan
vuelto al seno de sus familias y de sus trabajos, acaso dirn: Estos hombres tenan teoras
extraas, estos hombres tenan ideas de porvenir muy extraordinarias; pero estos hombres eran
sinceros, crean profundamente lo que decan. Adems, qu nos importa la prisin? Acaso
no estaremos suficientemente pagados de los sufrimientos que nos esperan, cuando las
obreras de Viena, nuestras hermanas de trabajo, reunidas en el seno del hogar, en sus
conversaciones de sobremesa digan: All abajo sufren los hombres valerosos y llenos de
abnegacin que nos han ayudado a ganar la hora que nos permite comer juntos. Nuestras
hermanas nos enviarn su recuerdo a travs de los barrotes de la crcel, y esto nos dar valor
para soportar bravamente nuestra pena sin una queja, sin un desfallecimiento. (Defensa de
Pedro Martn. Proceso de los anarquistas de Viena, pg. 60. Agosto, 1890).
Ciertamente que no pediramos ms sino que la evolucin de nuestra sociedad se haga de un

modo lento, pero continuo, que se operara sin sacudidas; pero esto no depende de nosotros.
Nosotros cumplimos nuestra obra de propaganda, sembramos nuestras ideas de renovacin: es
la gota de agua que se filtra, disuelve los minerales, socava y llega hasta el pie de la montaa.
Podemos evitar que la montaa se desplome, rompiendo los puntales que ustedes han
colocado para consolidarla?... Acaso no es el deber de los individuos plenamente convencidos
de una idea, el propagarla y traducirla en actos? El hombre enteramente enamorado de una
verdad, puede dejar de intentar que otros se la acepten y especialmente realizarla
conformando sus actos a ella? Y en la verdad actual, acaso no es hacer actos de rebelda
ensayar poner en prctica las ideas nuevas? Cmo se quiere, pues, que los que todo lo han
intentado para propagar las ideas nuevas, para hacer comprender los males que se sufren,
explicar sus causas, demostrar el remedio, hacer tocar con el dedo los beneficios de una
sociedad mejor, cmo puede pretenderse que estos hombres vayan a ponerse a travs del
camino de los que buscan realizar las ideas que les ensearon y explicaron?... Nosotros
pensamos que en esta revolucin la accin anarquista ser tanto ms eficaz cuanto ms
nuestras ideas se hayan propagado, cuanto ms comprendidas hayan sido, mejor dilucidadas,
completamente desembarazadas de todo el frrago de prejuicios que nos han legado el hbito,
la herencia y la educacin. Lo que, ante todo, por consiguiente, buscamos, es precisar bien las
ideas, extenderlas, agrupar compaeros concientes, evitando toda concesin que pudiera velar
un rincn de nuestro ideal... Consideramos que pertenece a la propaganda demostrar a los
individuos que no deben prometer sino lo que pueden cumplir, que una vez comprometidos, es
cuestin de honradez cumplir sus promesas. Ciertamente que tambin es cuestin de luchas
contra estas ideas disolventes que hemos sealado ms arriba, pero una vez ms repito que
toca a nuestra propaganda, demostrar los buenos efectos de una inteligencia y de una
confianza completa entre los compaeros... En su libro de indiscutible valor, Bosquejo de una
moral sin sancin ni obligacin, Guyau, en un captulo admirable, desarrolla esta idea: El que
102
no obra como piensa, piensa incompletamente. Nada ms exacto. Cuando se est bien
convencido de una idea, es imposible al que la siente dejar de propagarla, no intentar
realizarla... por lo dems, si nosotros hacemos propaganda es, precisamente, para hacer entrar
nuestras ideas en prctica; pues si stas fueran inmediatamente realizables, la sola fuerza de
las cosas bastara... En tiempos de revolucin, las multitudes dejan atrs a los precursores...
Divulguemos, pues, nuestras ideas, expliqumoslas, dilucidmoslas, alambiqumoslas, no
temamos mirar la verdad frente a frente. Y esta propaganda, lejos de ahuyentar adherentes a
nuestra causa, contribuir a atraer a todos aquellos que tienen sed de justicia y de libertad.
(Juan Grave. La Sociedad moribunda y la Anarqua, pgs. 126-127-141-144-187-191-195).
Pero nosotros, anarquistas, no nos separamos nunca del mundo para ir a construir una
pequea iglesia oculta en un vasto desierto. Nuestro terreno de combate es el mundo, y en l
permaneceremos para prestar nuestra ayuda all donde sea necesario. No alimentamos
prematuras esperanzas, pero sabemos que nuestros esfuerzos no sern estriles. Muchos
ignorantes que actualmente nos anatematizan por amor a la rutina o por simplicidad de alma,
acabarn por sumarse a nuestra causa; por un hombre que pueda libremente unrsenos, hay
centenares que las duras necesidades de la vida les impiden confesar sus opiniones, pero
escuchan desde lejos y aman nuestras palabras desde el fondo de sus corazones. Sabemos
que defendemos la causa del pobre, del desheredado, del que sufre; buscamos el modo de
devolverle la tierra, sus derechos individuales, su confianza en el porvenir, y es natural que nos
anime con la mirada y el gesto, aun cuando no est a nuestro lado... (Eliseo Reclus. An
Anarchist on anarchy, pg. 12).
Pero la Anarqua est procesada, exclama M. Grinnell. Si as es, seor mo, perfectamente
bien, pueden condenarme por anarquista. Creo con Buckle, Paine, Jefferson, Emerson,
Spencer y diversos otros grandes pensadores de este siglo, que el estado de clases y de
castas... es una forma brbara de organizacin social... Puede condenarme, honorable juez,
pero el mundo sabr que el ao de gracia de 1886, en el Estado de Illinois, fueron condenados
a muerte ocho hombres porque crean en un porvenir mejor... Pero adems, hay mis ideas.
Estas constituyen una parte de m mismo. Yo no puedo despojarme de ellas, y aunque lo
pudiera, yo no lo querra. Si usted piensa que puede destruir estas ideas -que cada da ganan
ms terreno- envindonos a la horca; si una vez ms quieren condenar a muerte a unos
individuos porque dicen la verdad -y les desafo a que demuestren que hemos mentido- si la
muerte es la pena impuesta a quienes proclaman la verdad, a este elevado precio la quiero;
llamen ya a su verdugo. La verdad crucificada en Scrates, en Cristo, en Giordano Bruno, en
Huss, en Galileo, vive an; son legin todos los que nos han precedido en este camino.
Estamos prontos a seguirles. (Augusto Spies. Defensa ante el tribunal, pgs. 3-12).
Comprendo que estoy (o que lo estar) condenado a muerte simplemente porque soy
anarquista y no porque sea un asesino. Jams he sido esto ltimo. En mi vida he cometido un
crimen, pero conozco a un hombre que est en camino de ser un asesino y este hombre es
Grinnell -el attorney de Estado Grinnell-, porque sostiene la acusacin segn testimonios que
sabe perfectamente que son falsos, y pblicamente yo denuncio a M. Grinnell como un asesino
si se me ejecuta. Pero si las clases directoras piensan que al ahorcarnos, al ahorcar algunos
anarquistas, destruyen la Anarqua, se engaan grandemente, porque los anarquistas aman sus
principios con preferencia a su vida. Un anarquista est siempre pronto a morir por sus
principios, pero en este caso, estoy acusado de asesino y no lo soy... Cuanto ms perseguidos
se vean los creyentes en una causa justa, ms rpidamente se realizarn sus ideas. Por de
pronto, al pronunciar un veredicto tan brbaro e injusto, los doce honorables hombres que se
sientan en los bancos del jurado, han hecho ms por la propaganda del anarquismo que lo que
hubieran podido hacer todos los convencidos de una generacin. Este veredicto es la condena
de muerte de la libertad de hablar, de la libertad de imprenta, de la libertad de pensar en este
pas; el pueblo se har perfectamente cargo de esta verdad. Esto es lo que tengo que decir.
(Adolfo Fischer. Defensa ante el tribunal, pgs. 20-21. Los mrtires de Chicago).
103
Nosotros nos preocupamos mucho de todos los problemas de la vida social, a causa de su
inters cientfico, porque esperando ver realizada la Anarqua; queremos ayudar la organizacin
de la Sociedad nueva... Combatimos por la Anarqua y el Socialismo, porque creemos que
ambos deben efectuarse lo ms pronto posible, lo cual quiere decir que la Revolucin debe
abolir el gobierno, abolir la propiedad particular y asegurar todos los servicios pblicos que, en
este caso, abarcaran toda la vida social, toda la obra espontnea, libre, no oficial, no
autorizada, de todos los intereses y de todas las buenas voluntades... Sea lo que sea, nosotros
tendremos alguna influencia sobre los acontecimientos, influencia que depender de nuestro
nmero, de nuestra energa, de nuestra intransigencia. Y aunque resultramos vctimas,
nuestra obra no habra sido vana; cuanto ms ardientes hayamos sido reclamando la
realizacin de nuestros deseos, menor ser la cantidad de gobierno y de propiedad individual
en la nueva sociedad. Y nosotros habremos efectuado labor grande, porque el progreso
humano se mide por la aminoracin del gobierno y la disminucin de la propiedad privada. Si
hoy caemos sin arrastrar en pos nuestra bandera, podemos estar seguros maana de la
victoria. (Enrique Malatesta. La Anarqua, pgs. 47-58-59).
Yo y mis compaeros hemos estado en la crcel, es verdad; pero hemos ido por la justicia de
nuestra causa, puede que vayamos de nuevo y tal vez nos suceda algo peor, pero ser para el
bien de todos, ser por haber querido destruir tanta injusticia y tanta miseria... (Enrique
Malatesta. Entre campesinos, pg. 4).
Visiblemente estos extractos estn impregnados de un poderoso soplo de proselitismo.

Cuntos prrafos anlogos hubiramos podido citar!
Los tericos del socialismo anarquista se consagran a desarrollar el espritu de proselitismo en

sus discpulos. Buscan convencer, y una vez la conviccin obtenida, inspirar la fe en la
realizacin de sus ideales. En cuanto sus adeptos poseen esta fe, el deseo de propaganda y el
acto de propaganda vienen consiguientemente. El espritu de proselitismo se desarrolla por
ejercicio como todas las dems funciones, como todos los caracteres. Entonces, en ciertos
individuos, el desarrollo de este carcter conduce a una verdadera hipertrofia, es decir, que el
espritu de proselitismo adquiere un desarrollo anormal, el hombre llega a una especie de
mana proseltica. Podremos observarlo estudiando el estado psquico de los propagandistas
por la violencia.24
El adepto de las doctrinas anarquistas, es decir, el individuo que encuentra justas y verdaderas
las que encierran las precedentes citas, es necesariamente poseedor en su mentalidad del
carcter espritu de proselitismo, que slo en algunos alcanza el estado de hiperestesia de
que hemos hablado.
Racionalmente, pues, el socialista-anarquista est afectado del ardor de hacer proslitos.
El anlisis de las confesiones que se nos enviaron, conduce a la misma conclusin? Vamos a
observarlo en los siguientes extractos:
Es de absoluta necesidad que les diga que, dotado de un natural expansivo, y hasta, si debo
creer mis propias observaciones y especialmente las que han efectuado los que conmigo viven
desde hace mucho tiempo, tengo una naturaleza de misionero... (T. D. M. 28).
Si la vida fuera un absurdo, la filosofa de la nada sera, acaso, la verdad; pero ya que la vida
es la vida, entonces todo para la realizacin de la Anarqua... (A. Veidaux).
24
Estudio que formar parte de un libro sobre los anarquistas criminales, tributo de la criminologa poltica.
104
Me consagr por entero a la Anarqua; he pagado bien caro mi temeridad; mi camino de

Damas no ha sido ornado de flores, pero mi conciencia no me reprocha nada, y as mucho
tiempo... (K. 11).
Estoy convencido de que me hallo dentro de la verdad siendo anarquista, por esto soy
dichoso. Busco hacer conocer esta verdad al mayor nmero posible de personas... En mi
clientela, no dejo escapar ninguna ocasin de propagar la buena nueva... (Dr. H. 6).
... En fin, qu hombre honrado osara arrojar la primera piedra, si estuviera seguro de que ha
trabajado (los medios se justifican por su objetivo y valen por su eficacia inmediata o lejana)
para la realizacin de este sueo, consistente en llegar, no a amar a todo el mundo, sino a
disminuir los motivos que se tienen para detestar y faltarse mutuamente? (B. 2).
Encuentro placer en discutir sobre las teoras anarquistas. Cuando un compaero me pide le
preste un folleto, estoy contento, y en las conversaciones de taller intento convencer a los
camaradas de que estoy dentro de la verdad. Sera tan dichoso si viera realizada la Anarqua!
(D. 3).
Respeto la revolucin que en esta calidad de anarquista deseo y por la cual quiero trabajar, es
una revolucin de ideas y no, fjense bien, una revolucin de hechos. Considero que no es
suficiente combatir las modalidades de todas las ficciones que, reunidas, forman este estado
exterior al individuo que lo oprime, pero s que es necesario combatir los principios sobre que
descansan estas ficciones... (Bernard Lazare).
Fue para manifestar mi opinin que yo escriba en las jvenes revistas. Grave me pidi la
autorizacin para reproducir mi prosa, y pronto fui colaborador asiduo de la Rvolte. (L.
Malquin).
Usted quiere pedir a los que vinieron al campo anarquista el camino que les condujo, y para
atender su invitacin, como por el inters de esta informacin, intentar vencer esta antigua
repugnancia (timidez, orgullo) que siento al ocuparme de m mismo... (Ph. D. 4).
Tocante a los medios de hacerla triunfar, rechazo la propaganda por el hecho, por ser contraria
a la naturaleza de toda verdadera evolucin. La sociedad debe reformarse, como se reforma el
individuo, y este mtodo, que es el ms lento, es el nico que puede realizar completamente la
obra cuya necesidad todos vemos. Los actos violentos slo deben considerarse como sntomas
de un estado malo, y yo creo que este estado soporta toda la responsabilidad. Pero el
encadenamiento de las cosas, en el que tengo confianza, demostrar que hay mucho a hacer
para poder fundar lo que ser un hecho... (M. Pujo).
Me apresuro a responder desde el momento que puede ser de alguna utilidad. Sin embargo,
me es difcil exponeros todos los hechos que, ser directamente, sea de una manera refleja,
han obrado sobre mi intelecto y determinado la evolucin de mis ideas; esto sera contarle toda
mi historia. Me limitar a citarle algunos puntos principales que pueden ser materia para su
estudio. A los diez aos -no se ra!- yo era bonapartista. En la escuela primaria del pequeo
rincn de provincia donde habitaba, atrap muchos castigos por defender al autor de mis das,
un bonapartista convencido, contra los ataques de algunos chiquillos de mi edad cuyos padres
se convertan a la fe republicana. No s cuales argumentos juiciosos opona a los argumentos
no menos juiciosos de mis jvenes adversarios... El regimiento fue para m la escuela del
antipatriotismo... Al salir del presidio militar, donde, no obstante, gracias a ciertas aptitudes,
pas una existencia relativamente soportable, me convert en un militante del partido socialista
revolucionario; para precisar ms, perteneca a la fraccin llamada alemanista, a la cual an
estoy ligado bajo ciertos aspectos, luchando por el partido socialista-revolucionario... (S. 1).
105
Uno de mis mayores placeres es la discusin; alcanza su mximo cuando logro convencer a
mi interlocutor. Es para m una satisfaccin que no puedo describirle, cuando he logrado hacer
participar razonablemente a una o ms personas mi modo de ver, es decir, adoptar lo que
considero verdad... (O. 7).
Aquel da fui dichoso, como el hombre que se ha desembarazado de un gran peso, y desde
aquel momento me dediqu a ensear mis convicciones a varios amigos que entonces tena,
teniendo la suerte de convencer a dos o tres de ellos. Los dems me las rechazaron y nuestras
relaciones se han ido enfriando gradualmente. (P. 10).
Antes de entrar en el hospital era anarquista terico, al salir fui el militante que creo no haber
dejado de ser desde entonces... (A. Rett).
Qu ms podr decirle, querido colega, sino que, penetrado de la verdad, de la grandeza, de

la nobleza de la idea anarquista, la amo hasta el punto de sufrir cruelmente cuando veo
desconocerla, y a la que sacrifico mi tranquilidad, mis relaciones de familia y muchas simpatas
que antes me eran muy caras... (Sverin L.).
Puede hacer de esta carta (disculpando su rapidez y poca propiedad) el uso que le convenga;
estoy orgulloso de mis convicciones y no quiero ocultarlas... (J. 5).
Soy anarquista porque declaro la guerra a este estado de cosas, s, una guerra sin cuartel.
Creo en la fuerza y quisiera servirme de ella para anticipar el maana... Quiero hacer lo que
pueda para ayudar a propagar la causa que arraiga en mi corazn; a este fin escribir une serie
de folletos sobre la doctrina y las enseanzas de la Anarqua, si hay alguien que quiera
publicarlos. Tengo listo para entregar a la imprenta un folleto, titulado Anarqua, lo que es, lo
que ensea. Es un folleto de unas 16 pginas... (T. W. B. Turner).
Evolucion gradualmente desde el salvationismo al radicalismo y a la Social-Democracia;

abandon esta ltima a causa de mi abstencin del parlamentarismo. Entonces, viendo de qu
modo la polica persegua a los anarquistas, consider que mi deber era ayudarles. Arrestado
por un insulto a la familia real, me arroj de pleno dentro del movimiento. (Ernesto Young).
Desde mi infancia he tomado parte activa en uno u otro movimiento para la disminucin o
curacin del sufrimiento humano... He gastado la mayor parte de mi vida estudiando y
enseando la teora de Kindergarten (jardines para nios) que, segn mi modo de ver, es
esencialmente anarquista en mtodos y principios... (H. 12).
Durante algn tiempo estuve afiliado al partido social-demcrata. Despus de haber trabajado
durante dos aos en un partido... (F. W. 8).
Me afili a la S. D. F. en 1886, ao famoso por sus disturbios. En aquella poca, en la

Federacin se hablaba y trabajaba por la Revolucin social... Luego fui anarquista convencido y
prest la ayuda que pude al movimiento... (A. M. 27).
Llegu a la conclusin de que la Anarqua era deseable... que al fin se realizara, pero que los
tiempos no estaban maduros para propagarla. Durante algn tiempo me qued satisfecho con
esta conclusin... Al fin me convenc de que era nueva supersticin y entonces me volv
realmente anarquista... (G. R. 22).
Creo y enseo en la medida de mis fuerzas que todo gobierno es fatalmente brbaro... (J. C.
Kenworthy).
106
No tan slo sera una esclava y una cobarde, sino una traidora a m misma y a mis
compaeros de trabajo, si no ayudara en todo lo que fuera capaz a los trabajadores en un
movimiento que considero es la nica esperanza, para una pronta desaparicin de todos
nuestros males... (N. W. 19).
Soy anarquista porque estoy disgustado del presente estado social y pienso que es ocasin de
hacer algo para traer un mejor estado de cosas... (William Reckie).
Es (el anarquismo) un ideal que merece combatir por... Poco despus fui un concurrente
asiduo a los mitins y me volv socialista. Pero pronto vi que los polticos y los anarquistas eran
irreconciliables, dando por resultado que abandonara al socialismo y me uniera a media docena
de anarquistas cuya formacin en grupo nadie ha lamentado... (Jorge Robertson).
Durante quince aos milit en lo que en Amrica se llama Labour Movement... Despus de
algunos aos de experiencia descubr que las Trade-Unions eran una equivocacin para
resolver el problema en cuestin. Poseyendo una naturaleza progresiva, busqu, naturalmente,
algo ms en armona con el progreso, como generalmente obra todo el mundo en mi situacin,
y adopt el socialismo de Estado... Soy anarquista-comunista y continuar en el porvenir como
he hecho en el pasado, obrando dentro de mi humilde esfera por la causa... Por ella trabajar
hasta que la muerte me elimine del activo campo de trabajo... (O. P. Smith).
Durante algunos aos luch por extender los Factory Acts en los almacenes. Durante la
agitacin fui diferentes veces arrestado y encarcelado... (J. Tochatti).25
Despus de un estudio de la cuestin, me parecieron tan grandes los peligros de una

burocracia tan extensa que durante mucho tiempo defend el anarquismo individualista... (A. Z.
23).
Me volv anarquista despus de haber pasado por los diversos movimientos polticos,
Independent Labour y socialismo de Estado inclusive... (D. K. C. M. 17).
Los artculos (Freiheit, de Johann Most) de esta poca, escritos entre los muros de una crcel,
fueron la prueba de su gradual desarrollo, y como llegu a estar ntimamente unido al rgano de
este tiempo, hablo de mi propio desarrollo cuando menciono otros nombres de compaeros con
los cuales trabaj por nuestra causa... (G. H. 13).
El movimiento de las Trade Unions, al que me adher en aquella poca, prometa eliminar la
miseria econmica, mientras que el partido social-demcrata, del que fui miembro activo, me
pareca el verdadero evangelio. A este ltimo partido estuve unido unos cinco aos y durante la
borrasca de la lucha poltica, constantemente en peligro de ser perseguido por el crimen de
distribucin de folletos, por formar parte de sociedades secretas, etc. (era en tiempos de la ley
antisocialista, en Alemania). (O. Gutzkow).
El primer dinero que gan lo gast para entrar en la organizacin llamada Caballeros del
Trabajo... En aquella poca sobrevinieron las bombas de Chicago-Haymarket y el clebre
proceso comenz. Al principio lo segu con curiosidad, despus con impaciencia y clera contra
aquellos asesinos legales, y cuando la horrible sentencia se ejecut, me jur a m mismo
defender la causa de aquellos ahorcados... Principi a tomar parte en los debates pblicos
sobre esta cuestin, di conferencias y escrib artculos en diferentes peridicos, en una palabra,
desde entonces el anarquismo ha sido la mejor parte de mi vida... Pronto volver a Amrica por
25
J. Tochatti es redactor en jefe y propietario del Liberty, peridico comunista-anarquista que se publica
mensualmente en Londres.
107
ser mi presencia all de ms utilidad que en Inglaterra para la preparacin de nuestras ideas, y
de este modo espero continuar mientras mis fuerzas y medios me lo permitan. (R. F. 24.)
Estaba ya preparado. Entonces el movimiento socialista holands haca grandes progresos en

1887-88. Fui social-demcrata y miembro activo del partido... (Methoffer).
Hasta Septiembre de 1893 yo no encontr (en el Canad) iniciados, pero s adversarios; de

todos modos, puedo decir que los canadienses son menos refractarios a las ideas libertarias,
aunque estn bajo el yugo ingls y se den atracones de Dios, que los americanos que aqu se
encuentran como en su centro. (A. B. G. 21).
Una discusin con un anarquista me abri los ojos. Habiendo encontrado justo su
razonamiento, me col entre las filas de los que combaten en la vanguardia y rudamente por la
desaparicin de las iniquidades sociales. (Lide).
El compaero al cual ha dirigido sus preguntas, me las traslada rogndome las conteste, y lo
efecto gustoso si esto puede ser de alguna utilidad a la causa... Algo ms tarde, la bella
declaracin de Emilio Henry me confirm en mis convicciones nacientes y me dio el entusiasmo
con el cual no cesar de combatir por nuestra causa... Suiza no debe quedarse atrs en el
concierto universal de las reivindicaciones anarquistas. La prensa burguesa pretende que
nuestro pas es una tierra demasiado hospitalaria para los revolucionarios extranjeros, pero
que no suministra elementos a la Revolucin.... Nosotros probaremos lo contrario. En ello
emplear todas mis fuerzas... (E. D. H. 25).
Que este pequeo trabajo ser annimo o firmado, me es indiferente, mientras la causa gane
con ello; pero debo decir una cosa: mi nombre puede ser til en el sentido que es necesario se
publiquen nombres suizos... (A. Nicolet).
Me volv anarquista amando los nihilistas rusos, cuya aureola de mrtires envidiaba, al ver el
sacrificio de sus vidas en aras de una idea grandiosa. Tena apenas cuatro aos, cuando al
contarme mi madre los sufrimientos y el martirio de Jess, me imaginaba ser contemporneo de
aquellos sucesos y soaba con ser un redentor y hacer desaparecer de la tierra a sus verdugos
los judos... Al leer los relatos de las penas sufridas por los cristianos de Roma y de otras
partes, me entraba el deseo de emplear mi vida extendiendo la fe, y me era grato el
pensamiento de morir en la hoguera o ser devorado por las bestias feroces... En 1889, en Pars,
donde principi a estudiar medicina, abarqu el estudio de la literatura anarquista y fui yo
mismo un anarquista decidido. (S. P. 29).
En el mes de Septiembre de 1889 fund... la hoja socialista, en lengua eslava, Delavski List
(hoja obrera)... Fui delegado para la organizacin de la manifestacin del 1 de Mayo... Pasado
ste, el redactor del Sentinelle me pidi mi discurso (habl en italiano), se lo di, pero en la
insercin fue desnaturalizado... En el mes de Noviembre de 1890, me declar pblicamente
anarquista, en el curso de las conferencias que dio Sebastin Faure. La polica me amenaz
con la expulsin, y en Diciembre part para Amrica del Norte... (A. Klemencic).
Mi conciencia me respondi... cesa tu lucha, deja la pirmide, e invita a los dems a

abandonar su puesto de guerra de cada uno para s y aporta tus esfuerzos a los de los que
quieren crear un ambiente de iguales trabajando para el bienestar comn de los hombres. (G.
P. 20).
Poco a poco volv a frecuentar los amigos entre el pueblo y los obreros. A los 18 aos entr en
una asociacin republicana mazzinista. En las reuniones se hablaba siempre de la repblica,
del fin de la monarqua, de Trento y Trieste... que de ningn modo me haca sentir esta gran fe
que cuando joven senta por la patria, y especialmente por la religin... A menudo haba odo
hablar de la F. M. Muchos de mis amigos formaban parte de ella... Se me hizo comprender que
108
era una sociedad secreta universal que trabajaba para que la humanidad marchara siempre
hacia un progreso ilimitado. Me entusiasm con estas narraciones... Se me propuso y fui
admitido en la F. M. Me cre miembro de una sociedad que consideraba poderosa y trabajando
por el bienestar de todo el mundo... Estaba entusiasmado y orgulloso de ser aprendiz... No
obstante, an siendo miembro de la F. M. continu frecuentando las reuniones republicanas,
donde a menudo se producan escisiones... Decidimos marchar (por Bosnia contra Austria). Yo
iba contento, no por hacer la guerra a Austria, sino por llevar mi dbil ayuda a un pueblo que se
insurreccionaba por el mantenimiento de su propia libertad... Slo tena una idea, hacer
propaganda. Tena ya hijos, y los negocios no iban del todo mal, pero no poda vivir en un
ambiente en que no poda propagar. Aprovech los sucesos de Egipto en 1882 para
abandonarlo y fijar mi residencia en Liorna. Tan pronto llegu, me puse en relacin con todos
los compaeros entonces conocidos. Senta una fiebre que slo se calmaba con una
propaganda continua, a la que dedicaba todos mis medios y todo mi tiempo. Qu felices
tiempos aquellos! Entonces propagbamos con un ardor de apstoles. La polica comenz a
atormentarnos, a procesarnos, recoger nuestros peridicos y encarcelarnos, pero no importaba;
se afrontaban las persecuciones con la misma serenidad de los mrtires cristianos. Mi nueva
religin era mi vida!... (A. N. 16).
Poco tiempo despus de 1887, junto con algunos jvenes de las mismas ideas mas,
formamos un crculo socialista que a poco se convirti en anarquista... (Z. B. 26).
Era republicano y gozaba oyendo hablar a los republicanos de derechos y deberes, y en todas
partes donde iba entablaba discusiones sobre los derechos que da la repblica y sus
libertades. (Francisco Freixas).
Pronto me convenc de que la Anarqua era la verdad. Desde entonces la defiendo como la
defender con energa mientras yo viva. (Palmiro).
Era yo miembro de la Internacional de los Trabajadores... No deseo guardar el anonimato;

siempre he dicho muy alto que soy anarquista... (Cecilio Fernndez Zamorano).
Me es indiferente que mi respuesta sea annima o no; si para el mayor beneficio de la Idea es
necesario que no sea annima, entonces, publique mi nombre. (Mariano Lafarga).26
Amante de acelerar, siquiera de un minuto, el reino de la justicia en este mundo, respondo a

las preguntas del seor Hamon. (Ignacio Jaquetti).
No deseo guardar el anonimato; declaro siempre mis convicciones. (Joaqun Lus Olbs).
Deseo que mi respuesta sea pblica... (Jacinto Melich).27
A la edad de quince aos era miembro de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, y

comprend que todos somos hermanos, que la esclavitud proviene de la existencia del gobierno,
del capital, del catolicismo y de las fronteras... Cuando la burguesa asesin a siete de nuestros
compaeros en Jerez (1885), me volv ms activo en la propaganda, porque me sublev la
injusticia que se haba cometido y por las persecuciones de que fuimos objeto... Me rebelo
contra el existente orden de cosas, y dar hasta mi ltima gota de sangre por la salud de la
humanidad...28 No quiero que mi respuesta sea annima. (Juan F. Lamela).
26
Agustn Sinriz, en su respuesta, se expresa del mismo modo.
27
J. E. Mart, Jos Prat y C. Oller, se expresaron del mismo modo en sus respuestas.
28
Lamela es el hermano de uno de los agarrotados en Jerez. Esta frase enrgica no es, pues, una simple frmula.
109
No tengo ningn inconveniente, cada vez que mi palabra o escrito puedan ser tiles a la causa
que defiendo, en que se sepa que combato a esta sociedad injusta y desigual. (Manuel
Recober).
Al propio tiempo (en su juventud) colaboraba en los peridicos de las asociaciones obreras
socialistas al lado de un primo mo, que pasaba entonces por ser la inteligencia ms lcida y
ms adelantada del movimiento socialista en el Norte del pas... Siguiendo el camino
emprendido, dos aos ms tarde (1886), mis escritos muestran una acentuada tendencia hacia
el comunismo-anarquista... Dominado por la voluntad de desarrollar y propagar las doctrinas
comunistas-anarquistas, cuya sublimidad se haba apoderado de mi espritu... ensay traducir y
adaptar el manifiesto de Madrid a la organizacin naciente de Porto; esto constituy su primer
manifiesto, publicado en el nmero programa del primer peridico comunista-anarquista
portugus, La Revoluao Social. En Enero comenz su publicacin regular, y diversas
circunstancias permitieron que yo tomara el principal y luego el nico papel. Esta publicacin
dur 48 nmeros, hasta Enero de 1891... A pesar de que me dedicaba por completo a la
vulgarizacin de estas doctrinas... Obligado a suspender la publicacin de La Revoluao Social,
comenc la publicacin de una serie de folletos... (Gonalvez Vianna).
Algunos de los socialistas-anarquistas que nos respondieron, no notaron su celo proseltico,

cuando, en realidad, existe en ellos. Podemos verlo en W. D. 30, H. Campbell, A. Agresti,
expulsado de Francia y de Blgica por propagandista. La profesin de Van Ornum, autor de
obras de propaganda, es una prueba del espritu de proselitismo.
A cada lnea de las confesiones se evidencia claramente el deseo de propagar. Todo el esfuerzo
de que son capaces, tiende a este objetivo: hacer proslitos.
El espritu de proselitismo es tal vez el carcter ms acentuado de la mentalidad anarquista, lo

que prueba la fe del anarquista en la verdad de la doctrina que profesa.
La lectura de las hojas anarquistas de todos los pases donde se publican es, en este caso, de
lo ms luminoso.29 Una suscripcin permanente est abierta para la propaganda 30 y cada
anarquista contribuye con su bolo. Muchos se privan de lo ms necesario para contribuir a ella.
Para crear un peridico, una revista, para distribuir una proclama, editar un folleto, 31 lleva sus
contadsimas joyas, hasta sus libros, a empear; se vestirn mal l y los suyos, comern
psimamente, pero la propaganda se har.
29
He aqu algunas notas interesantes. En el Rvolt de 1884, por ejemplo, se lee a menudo lo siguiente: Advertimos
a nuestros amigos de los grupos anarquistas, que tenemos a su disposicin algunos viejos ejemplares del Rvolt para
la propaganda, a condicin de que nos reembolsen los gastos de envo. En el Corsario de 1895 (Corua), lemos
que se haba celebrado la unin libre del compaero Figuerola con la compaera Ruiz. El acto es de gran inters
para la propaganda, agregaba; se celebr una fiesta que termin con una colecta a favor de los presos. En el Rveil
des Mineurs de Enero de 1892, hallamos esta nota: Nuestros lectores nos ayudaran mucho si nos enviaran
direcciones de compaeros, a los cuales pudiramos mandar algunos peridicos. Y sta: Desde que publicamos el
Rveil, hemos distribuido gratuitamente ms de 5000 ejemplares. Y esta otra: Creemos sera deseable que, ya que
Merlino habla diferentes idiomas, hiciera una excursin de propaganda en los centros mineros, lo que dara
excelentes resultados.
30
Hay tambin en estos peridicos suscripciones permanentes para los presos, para sus familias y las de los
ejecutados, que ellos llaman asesinados. Tambin las hay para la publicacin de folletos, pasquines y manifiestos.
Algunos peridicos, como, por ejemplo, la Nueva Idea, que se publicaba en Gracia (Barcelona), y el Perseguido, de
Buenos Aires, llevan la inscripcin: se publica por suscripcin voluntaria: sale cuando puede.
31
Los autores no perciben nada por la venta de sus folletos; algunos se han vendido con una tirada de 30.000
ejemplares. En Espaa hemos notado folletos vendidos a beneficio de los presos y el precio lo fijaba la voluntad de
cada comprador. En folletos publicados en la Repblica Argentina hemos ledo: De cada uno segn sus fuerzas, y
ste era el nico precio del folleto.
110
Como ha hecho notar Flix Dubois en el Peligro anarquista, el anarquista despliega en la

propaganda una ingeniosidad, una tenacidad y una audacia, que no se encuentra en los viejos
partidos. Los modos de propaganda son mltiples: peridicos, revistas, grabados, canciones,
conferencias, folletos, libros, etc.
Un joven anarquista francs me contaba un da que los domingos -durante la semana estaba
empleado en una oficina- se iba al campo, lo ms lejos posible de la ciudad donde resida.
Llevaba consigo folletos de Eliseo Reclus, A mi hermano el campesino y los colocaba entre la
corteza de los rboles, sobre los montones de piedras, en las ventanas, cuidando siempre de
que fueran visibles. Si en el camino encontraba carros, dentro de ellos deslizaba sus folletos. Y
por la noche, acabado el paquete, regresaba a su casa, pasando, a veces, por los sitios donde
haba dejado el papel, para observar si haba sido recogido.
Otro francs tambin no sala nunca de su casa sin llevar consigo ejemplares de la Rvolte, que
abandonaba en los coches, mnibus y vagones del ferrocarril, en todas partes.
Conozco en Londres algunas jvenes de posicin algo acomodada, que trabajan diariamente
en un taller para componer el peridico, y por las maanas, en invierno, se iban a los Docks a
distribuir los manifiestos entre los trabajadores.
Son innumerables los hechos anlogos que podramos citar. El proselitismo est tan
exacerbado en algunos, que truncan trabajos, citas, falsifican hechos, consciente o
inconscientemente, en inters de la propaganda.
Impulsados por su ardor proslito, los socialistas-anarquistas propagan sin miedo a sufrir por la
Idea. Por ella rompen relaciones de familia, de amistad; pierden sus empleos, sus medios de
vida. En su ardor, afrontan la crcel, el presidio, hasta la muerte. Todo por la Idea, por la Causa.
En los aos 1890 y 1891 de nuestra Francia Social y Poltica, hemos relatado muchos de estos
hechos que prueban su ardor proseltico, esta despreocupacin de la miseria, de los
sufrimientos fsicos y morales que lleva en pos esta propaganda suya sin freno, tan variada,
como se manifiesta a cada instante de su vida. Miserias y sufrimientos desaparecen ante el
inefable placer de hacer proslitos.
En resumen, para este nuevo carcter mental, como para los precedentes, los mtodos positivo
y racional conducen a igual comprobacin: existencia del espritu de proselitismo en el estado
psquico, especfico, de los socialistas-anarquistas.
Habiendo llegado, por consiguiente, al trmino de nuestro anlisis psicolgico, podemos decir
que los caracteres mentales constitutivos de la mentalidad socialista-anarquista, son: 1.
Espritu de Rebelda; 2. Amor a la libertad; 3. Amor al Yo o individualismo; 4. Amor a los
dems o altruismo; 5. Sensibilidad; 6. Sentimiento de justicia; 7. Sentido de la lgica; 8.
Curiosidad de conocer; 9. Espritu de proselitismo.
El socialista-anarquista es, por lo tanto, y definitivamente, un individuo rebelde, libertario,

individualista, altruista, sensitivo, sensible, sediento de justicia, algo lgico, curioso, afectado de
proselitismo.
CAPTULO X
DEL ESTADO MENTAL ESPECFICO DE LOS SOCIALISTAS-

ANARQUISTAS
111
Ya lo s, la verdad hace sufrir; ver acaso sea morir. Pero no importa, ojo
mo, mira. Guyau.
Hemos llegado al trmino de nuestro anlisis psicolgico. De las numerosas respuestas32 que
obtuvimos no se desprende ningn otro carcter. El anarquista posee, por lo tanto, una
constitucin mental que le es particular y que es un agregado de caracteres psquicos. Como
hemos visto por medio de la observacin y racionalmente, estos caracteres son: Espritu de
Rebelda, Amor a la Libertad, al Yo, a los Dems, Sensibilidad, Sentimiento de justicia,
Curiosidad de conocer, Sentido de la lgica y Espritu de proselitismo.
Cada uno de estos caracteres, aislado, no es de ningn modo especfico del estado esencial de
los socialistas-anarquistas. Cada uno de ellos se halla en las mentalidades de individuos que de
ningn modo son socialistas-anarquistas. Por ejemplo: la tendencia a la rebelda pertenece a
todos los revolucionarios, y se puede ser revolucionario sin tener el ideal social de los
Carpenter, Merlino, Bruno Wille, Grave, Mella, etc. Esta tendencia se encuentra en los
socialistas-autoritarios, en los imperialistas, en los realistas de Francia, en los liberales rusos,
en los republicanos de Espaa y en los radicales ingleses. La tendencia es progresiva en unos,
regresiva en otros, pero esto importa poco al caso, bastando saber que la tendencia a la
rebelda existe en estos individuos.
El espritu de examen y de crtica -derivados morfolgicos de la tendencia a la rebelda- se

manifiesta asimismo en la mayor parte de los hombres que se consagran al culto de las
ciencias, de la literatura y de las artes.
El espritu de innovacin -otro derivado morfolgico- el filoneismo, existe en todos los cerebros
de los socialistas autoritarios, de los inventores, de los descubridores de toda clase, de los
artistas, de los literatos originales.
El amor a la Libertad y al Yo se encuentra en todos los artistas que, a menudo, son ardientes
individualistas y que quieren la libertad para... ellos. El liberal se afirma amante de la libertad,
pero slo la quiere para l y para algunos pocos, no para todos. El rico, noble o burgus
conservador, tiene su intenso amor a su Yo. Slo suea con la satisfaccin de sus apetitos,
apetitos a veces vulgares, cuando no bajos, por usar de calificativos habituales y sin que esto
acarree sobre dichos individuos un estigma cualquiera.
El altruismo existe en la mentalidad de los socialistas-autoritarios y de los filntropos.
La curiosidad de conocer se halla en todos los hombres de ciencia. El espritu de proselitismo

est en la mentalidad de los catlicos sinceros y convencidos, de los adeptos de las mltiples
sectas de Inglaterra y de Escocia, de los socialistas-autoritarios.
Cada uno de estos caracteres psquicos que hemos determinado por los mtodos positivo y
racional, pertenece a individuos que no son socialistas-anarquistas bajo ningn concepto. Pero
32
Recibimos cerca de 170 respuestas. Adems de las nacionalidades cuyas confesiones hemos dado, las recibimos
tambin de los argentinos, uruguayos y suecos. Damos gracias a todos los que tuvieron a bien ayudarnos en nuestra
obra mandndonos respuestas a nuestro cuestionario. Rogamos tambin nos dispensen los que no vean citadas las
suyas. De algunos las recibimos cuando el libro estaba ya terminado. Adems, visto el gran nmero, tuvimos que
limitar la cantidad de confesiones empleadas. Las no citadas confirman igualmente el estado de alma que hemos
determinado.
112
el conjunto de estos caracteres mentales es constitutivo del estado esencial de los socialistas-
anarquistas.
Para ser socialista-anarquista no basta titularse tal o gritar: Viva la Anarqua!
Este grito o el calificativo de anarquista que algunos se arrogan, son solamente el indicio de una
rebelda, de una protesta contra el estado social. El ladrn que los magistrados acaban de
condenar, el miserable que la polica detiene brutalmente, tambin pueden vociferar: viva la
Anarqua! Esto no significa de ningn modo que sean anarquistas, en realidad no lo son. Su
grito -por el mero hecho de haber sido proferido- no permite clasificarles entre los socialistas-
anarquistas.
Para ser socialista-anarquista es necesario ser adepto, en sus lneas generales, en sus
principales puntos, de las teoras que han predicado los Eliseo Reclus, Kropotkin, Malatesta,
Malato, Guyau, Parsons, Most, Spies, James, Merlino, Faure, R. Mella, etc. El que no tiene con
estos tericos un mismo ideal social y moral -abstraccin hecha de los detalles- no puede en
justicia llamarse anarquista.
nicamente los adeptos de estas teoras son anarquistas y solamente stos poseen el estado
de alma que hemos determinado. En su mentalidad poseen todos estos caracteres psquicos y
su agregado constituye la mentalidad filosfica especial a estos adeptos, diferencindolos de
todos los dems sectarios de otras doctrinas.
Aquellos cuyo estado esencial ms se acerca al especfico de los socialistas-anarquistas, son

los socialistas-autoritarios, estadistas o socialistas-demcratas; pero la mentalidad socialista-
anarquista se diferencia de la suya porque el amor a la libertad forma parte integrante de ella,
mientras que en los socialistas-autoritarios no se encuentra.
El estado psquico de este modo determinado da el tipo del socialista-anarquista. Conviene

repetir que este tipo mental es ideal, como lo son todos los tipos que nos dan los naturalistas.
No corresponde exactamente a ningn socialista-anarquista en particular, pero corresponde
exactamente a todos los socialistas-anarquistas en general.
Cada socialista-anarquista participa de este tipo ideal medio, es decir; que cada individuo que
profesa las doctrinas de los Bakunin, Grave, etc., tiene las tendencias constitutivas de este tipo.
Estas tendencias estn en grados diferentes de desarrollo en cada anarquista. Segn sean las
dems tendencias psquicas particulares de los individuos sufren deformaciones. Unas, casi se
atrofian; otras se hipertrofian. Las influencias hereditarias, nacionales, profesionales, obran
sobre estas tendencias atenuando unas y exacerbando otras. Siempre, no obstante, se
encuentran en el socialista-anarquista todas las caractersticas mentales que hemos
determinado. Las diferenciaciones que existen entre los individuos adeptos de esta doctrina,
son puramente de grado, jams de naturaleza.
Las cualidades mentales varan de intensidad segn la nacin, la profesin, el individuo. En

unos predomina el altruismo, en otros el individualismo. Algunos son, sobre todo, libertarios,
mientras que otros son principalmente rebeldes. Cada carcter influye sobre los vecinos y los
deforma ms o menos.
La pasin -fruto de la sensibilidad- obra sobre el altruismo y la trueca en odio en algunos

individuos.
Por esto, E. D. H. 25, poeta y profesor, slo habla de odio: Esto no me inspir an el odio... al
fin he llegado a odiar a todos los obreros del crimen... me faltaba el compaerismo que
mantiene latente el odio... he sufrido, pero con el consuelo de que me vengar y vengar a mis
113
hermanos... slo existe actualmente en m una sed de clera y de venganza contra todos los
que nos oprimen.... Por esto, A. Nicolet escribe que l es un anarquista cuyo corazn rebosa
odio.... Por esto tambin T. D. M. 28, nos dice: soy anarquista, no s si por odio de todas las
miserias que sufrimos o por.... Mi corazn se rebelaba de indignacin y de odio... escribe
Carlos Hansenne.
De este modo la pasin viva ha deformado el altruismo. Hay anarquistas violentos, rencorosos
por altruismo. Este altruismo, velado por la pasin, arrastra a algunos a emplear la bomba o el
pual. La violencia, han escrito Spies, Parsons, y escriben todos los das los socialistas-
anarquistas de Gran-Bretaa,33 no significa la anarqua-socialista, pero hay adeptos de esta
doctrina que, de temperamento ms o menos violento, ms o menos apasionado, se ven
impulsados por altruismo a emplear la violencia, a odiar.
Libertarios, algunos quieren imponer su ideal; quieren hacer feliz a la masa a su pesar. Quieren
convertirla a pesar de ella. El altruismo y el espritu de proselitismo se han desarrollado en
detrimento del amor a la libertad y del sentido de la lgica. Son anlogos a los terroristas de
1792, que por amor a la humanidad mataban a los hombres; y a los catlicos, que perseguan a
los herejes por amor a estos ltimos.
En otros el amor a la libertad es tan exagerado, que el sentido de la lgica est atenuado, y el
altruismo, el espritu de proselitismo y el individualismo estn deformados.
Por esto, hace algunos aos, un joven anarquista, deseoso de propagar, pidi a ciertos
compaeros ms viejos en el movimiento un consejo sobre la forma de propaganda que se
deba emplear. Uno, Z, le ensalz la propaganda terica de las ideas; Y, una mujer apasionada
por temperamento, le aconsej la propaganda ruidosa, y en caso de necesidad, la violencia si
los patronos no transigan. Muy indeciso el joven anarquista recurri a un tercero, V, que le
respondi con la carta siguiente:
Cada uno de nosotros tiene su carcter, sus instintos naturales, su temperamento, y por
consiguiente, la conducta de todos los das debe variar en los individuos.
Mientras esta conducta sea siempre razonada y sincera, y est inspirada por la comprensin
de la libertad personal y de la solidaridad entre compaeros, nada hay que objetar.
Una vez ms, Haz lo que quieras.
As que no tengo consejos que darte. Que cada uno haga lo que le parezca bien.
Z tiene razn, Y tiene razn; esto depende de los caracteres.
... Nada de rdenes. Que cada uno sea su propio consejero!
Y sin embargo, V es un escritor que escribe artculos, libros y folletos para divulgar sus
concepciones de Justicia, Belleza, Bondad y Verdad; da consejos a todos sus lectores, ya que
les invita -y lo desea ardientemente- a adoptar sus concepciones. No percibe su ilogismo
provocado por la hipertrofia de su amor a la libertad. Su inters por la individualidad de su
interlocutor -altruismo exacerbado- es tal, que altera su propia individualidad. Para ser
enteramente lgico, individualista y propagandista, V deba, despus de haber anotado las
observaciones de la precedente carta, aadir su opinin, con demostraciones, sobre la forma de
propaganda que mejor juzgara adecuada. De obrar as hubiera sido tan libertario y altruista
como fue, pero hubiera sido asimismo ms lgico, ms individualista. El amor a la libertad,
33
En los carteles anarquistas ingleses y escoceses se lee casi todos los das: El anarquismo no es la bomba.
114
exagerndose en l, le disminuy el sentido de la lgica y deform las otras caractersticas

mentales.
Hay, pues, entre los socialistas-anarquistas, diferencias individuales debidas al diferente

desarrollo -bajo mil y mil influencias del ambiente- de las diversas cualidades mentales cuyo
agregado es especfico de estos adeptos.
Hay asimismo diferencias entre los grupos por naciones de estos anarquistas. Como hemos
notado, el individualismo se observa en grado menor en los ingleses, escoceses y espaoles.
No obstante, casi todos estos ltimos quieren ser nombrados, no quieren conservar el annimo,
por pasin proseltica. Ingleses, escoceses y espaoles hablan de religin, porque en estos
pases el espritu religioso es vivaz, mientras que los franceses, belgas y suizos no la mientan
siquiera.
Pregunt que me indicaran la nacionalidad y todos respondieron, pero para acentuar su

internacionalismo muchos escribieron nacido en... o de nacimiento en.... Los espaoles, en
su mayor parte, expresan en forma grandilocuente su negacin de la patria. En sus respuestas
se destacan estas frases: Nacido en una parte del planeta terrestre que se llama Espaa... mi
patria es muy grande y no tiene otras fronteras que las de la misma naturaleza. Aunque nac
en Espaa, mi nacionalidad es el mundo. Siendo cosmopolita, no tan slo no tengo patria,
sino que las odio todas y especialmente la en que nac.... Espaol, aunque no tengo
patria.... Nacionalidad: el universo.... Nacido en esta parte del mundo que se llama
Espaa. Nacionalidad: el mundo entero. Nacido en un punto que se llama Valencia. Mi
nacionalidad es el universo sin fronteras.... Esta amplitud del sentimiento de humanidad
pertenece -y es un hecho muy digno de tenerse en cuenta- por lo general, a individuos poco
cultivados, obreros manuales o simples peones, que escriben -no poseyendo ninguna
instruccin- en un lenguaje nada clsico, tanto bajo el punto de vista de la ortografa como del
estilo.
Al propio tiempo que el socialismo-anarquista es una doctrina filosfica, es tambin un partido

poltico, y partido de vanguardia. A todos los anlogos partidos, en todos tiempos y lugares, se
juntan al lado de los adeptos conscientes, equilibrados y numerosos, algunos individuos
desequilibrados, seres anormalmente desarrollados. Esta anormalidad se manifiesta
diversamente, segn los individuos, por medio de actos criminales, por la locura o por la
imbecilidad.
Criminales y locos se juntan a este partido, apodndose anarquistas, del mismo modo que en
los comienzos del cristianismo todos los criminales, los prostituidos de los dos sexos y los
alienados se juntaron a la nueva secta.
Dos o tres de stos que nos respondieron demuestran un real desequilibrio mental. Uno de
ellos, alemn, es anarquista porque es un hombre con un cerebro; su profesin es confesor de
la verdad con la pluma y la boca. Como nacionalidad, es miembro de la sociedad de todas
las criaturas en el mundo, la va lctea inclusive. Otro, un francs; me dice que es anarquista
porque ha nacido con dos ojos y dos orejas.... Algunos -dos o tres- quintaesencian las
razones de su anarquismo de tal modo, que es literalmente incomprensible. Son palabras
alineadas, sin sentido en su yuxtaposicin.
En estos seres de desarrollo cerebral imperfecto, la moral de un Guyau o de un Kropotkin,

expuesta en los peridicos de propaganda, les produjo un mayor desequilibrio y puede provocar
en ellos actos idiotas o criminales. Su cerebro no estaba dispuesto para comprender la
grandeza real de esta moral, y se desmoralizaron. Esta accin nociva sobre ciertos seres no
puede negarse; se la puede comprobar estudiando los fastos judiciales de los individuos que se
titulan anarquistas y que reclaman como tales ciertos propagandistas en los peridicos del
115
partido. Por amor a la humanidad, algunos de estos desequilibrados se ven empujados al odio
contra los burgueses y sus obras.
Un socialista-anarquista de indiscutible valor intelectual, me contaba un da que algunos

socialistas-anarquistas, o que ellos se crean tales, le dijeron: Ya que vas a la biblioteca, rompe
los libros, y as ocasionars dao a los burgueses. No pudo hacerles comprender la inepcia de
sus palabras. Otro, rebelde por la influencia -nefasta segn l- del Estado, deseaba el momento
de la Revolucin social para destruir las iglesias de piedra o de madera. Poco le importaba la
destruccin de las obras maestras del espritu humano! Estaba convencido que la destruccin
de las iglesias-monumentos sera la destruccin de las religiones espirituales, tan malas en
opinin suya.34
En suma, estos desequilibrados forman una minora pequesima dentro de la gran masa de
socialistas-anarquistas esparcidos por el mundo. Son, adems, mucho menos anarquistas de lo
que creen y desean ellos mismos. Por lo general, son simples rebeldes con vagos deseos de
altruismo aadido a una atrofia ms o menos completa del sentido de la lgica. Son seres cuyo
desarrollo cerebral se ha detenido, pobres alienados en grados diversos, en los cuales ha
subsistido la tendencia altruista que les hace desear una era de felicidad para todos. Algunos de
estos pobres seres se figuran de buena fe poder anticipar la hora del bienestar, de la justicia y
de la libertad para todos, robando a los burgueses o destruyendo cosas a estos pertenecientes.
Corresponda a nuestra imparcialidad, en este estudio psicolgico, hablar de estos

desequilibrados que se creen fuertemente anarquistas cuando, en realidad, apenas lo son. Pero
un estudio del estado psquico de los adeptos de las doctrinas socialistas-anarquistas no poda
estar basado sobre semejantes individuos, porque en el conjunto de los adeptos constituyen
solamente excepciones y aun poco numerosas.
El que justamente se llama socialista-anarquista, tiene por mentalidad especfica un agregado

de caracteres que no se encontraran en la mentalidad de estos pobres desequilibrados. Estos
caracteres, que hemos descubierto en el curso de este anlisis, aun en el tipo cerebral
especfico del socialista-anarquista, estn en grados diversos de desarrollo.
Parece, a juzgar por nuestra informacin, que de un modo general las caractersticas ms
desarrolladas son: el espritu de rebelda, el amor a los dems y el espritu de proselitismo. Son
cualidades mentales que se encuentran, agregadas, en todos los socialistas. En la mayor parte
de los anarquistas han alcanzado un eminente grado de desarrollo. Despus siguen el amor a
la libertad, cuya caracterstica, en el gnero socialista, es especfica de la especie libertaria o
anarquista. La curiosidad de conocer, el amor al Yo, y el sentimiento de justicia, estn en grado
menor de crecimiento.
En resumen, existe -nuestra informacin sobre los hombres y las doctrinas lo ha probado- un
tipo mental que diferencia al socialista-anarquista de las dems sectas socialistas, que lo
diferencia de los dems hombres. Todos los individuos adeptos de los Malatesta, Reclus,
Malato, etc., participan de este tipo constituido por un agregado de caracteres psquicos, que
son: Espritu de rebelda, Amor al Yo, Altruismo, Amor a la libertad, sentimiento de justicia,
sentido de la lgica, curiosidad de conocer, espritu de proselitismo.
34
En un estudio seudo-cientfico del seor Brard -actualmente diputado por el departamento del Ain- publicado en
los Archivos de Antropologa criminal (1892) se lee que los anarquistas slo suean con la destruccin, que su
pensamiento no va ms all de la destruccin de los monumentos pblicos. En una crtica de este trabajo, que
publiqu en 1893, en la revista Art Social, protest con pruebas en la mano contra esta afirmacin tan poco
criminolgica de todo un magistrado. La verdad nos obliga -y esto no nos cuesta nada- a hacer constar que, en parte,
el seor Brard tena razn. Y decimos, en parte, porque los que piensan como Brard, afirmaba, no son los
anarquistas, sino algunos anarquistas, en una palabra, excepciones.
116
Segn las diferencias individuales, debidas a los ambientes hereditarios, sociales, nacionales,
profesionales y climatricos, cada socialista-anarquista es siempre ms o menos rebelde, ms
o menos libertario, ms o menos individualista, ms o menos altruista, est ms o menos
afectado por el sentimiento de justicia, es ms o menos curioso, ms o menos lgico y deseoso
de serlo, ms o menos propagandista.
CAPTULO XI
DEL CARCTER DEL SOCIALISTA-ANARQUISTA35
No hay motivos bastante poderosos en este mundo, para que un sabio

tenga que comprimirse en la expresin de lo que l cree es la verdad. E.
Renn.
Como todos los hombres, los socialistas-anarquistas poseen tendencias diversas. Entre ellas
las hay que son comunes a todos los anarquistas. Las hemos ya determinado. Estas comunes
tendencias -su conjunto es especial al individuo calificado de socialista-anarquista- son las que
dominan en la mentalidad del ser diferencindolo de los dems individuos.
Estas tendencias particulares subordinan a ellas todas las dems tendencias; provocan la
atrofia de estas ltimas o dificultan su desarrollo. Por su agregado, son realmente creadoras del
estado de alma socialista-anarquista.
Existe, pues, en el anarquista, una armona mental resultante del equilibrio, no a causa de la
igualdad de las tendencias, sino a causa de la subordinacin de las tendencias a algunas de
entre ellas. Estas que conocemos dominan sobre las dems y trazan al individuo el camino que
debe seguir. Hay unidad en la vida del anarquista, cuyo fin es, realmente, la expansin de lo
que llama verdad, de lo que estima como justo, bueno y bello.
Los unificados son aquellos en quienes la armona resulta, no del equilibrio de las tendencias
poco ms o menos iguales en fuerza, sino de la subordinacin del conjunto de las tendencias a
una o unas de entre ellas. Estas forman la unidad de la persona y no dejan a las dems sino la
actividad necesaria para el mantenimiento de la vida y conservacin de la salud, cuando no
arrastran la ruina del espritu y la muerte del organismo por la ruptura de la armona
indispensable.36
De esto resulta que el socialista-anarquista pertenece al tipo unificado; las tendencias comunes
determinadas en nuestro anlisis, forman un sistema predominante sobre las dems tendencias
individuales y caracterizan el anarquista.
En la mentalidad anarquista se encuentran las cualidades siguientes: espritu de examen, amor

al yo, sentido de la lgica, curiosidad de conocer. Por consiguiente, el anarquista participa del
tipo razonador. De acuerdo con Paulhan, designamos de este modo a los individuos que tienen
35
Este captulo se public en Free Review (Londres), en la Riforma Sociale (Roma), en la Societ Nouvelle (Pars-
Bruselas) y en la Questione Sociale (Buenos Aires).
36
Fr. Paulhan, Los Caracteres, pg. 22. Pars 1894, Flix Alcn, editor.
117
el espritu atentivo, que examinan sus sentimientos, sus deseos, sus actos, sus cualidades y
sus pensamientos.
El anarquista, como hemos demostrado, es un observador de los fenmenos sociales. Los

rene en su cerebro, los compara y saca de ellos sus conclusiones. Es un analista de sus
sentimientos, de sus pensamientos, de sus deseos. Son innumerables los por qu? que se
dirige a s mismo. Pasan por el tamiz de su razn todos sus sentimientos y sensaciones. Por
esto lo clasificamos entre los razonadores, los dueos de s mismos. Hasta cuando propaga
por medio de la violencia y obra criminalmente, el anarquista es siempre un razonador, un
dueo de s mismo.
Cuando examina sus pensamientos, sus deseos y sus cualidades, sean las que sean, se
complace en ello. Cuando se complace en ello, no est lejos de complacerse en ponerlos de
relieve, y, a veces, desean que los dems se complazcan en admirrselos.37
Esta observacin de Paulhan sera justa, aun cuando escribiramos: No est lejos de desear
que los dems los compartan. El socialista-anarquista est afectado de proselitismo, quiere que
los dems compartan sus ideas que, para l, representan la Verdad, lo Justo, lo Bello y lo
Bueno. Y representan para l la Verdad, lo Justo, lo Bello y lo Bueno, porque el anarquista
examina sus ideas, escruta sus sensaciones; analiza sus sentimientos, porque, en una palabra,
es un razonador, un reflexivo.
En su mentalidad hemos descubierto la presencia del espritu de oposicin, modalidad del de

rebelda. Por esto pertenece al tipo contrariado. Sin embargo, se observa fcilmente que,
gracias a la curiosidad de conocer, no busca la oposicin por sistema. Ciertamente que halla
placer contradiciendo, pero este placer no es su objetivo. En su contradiccin tiene por objetivo
ilustrarse, aumentar el caudal de sus conocimientos. Quiere alcanzar la verdad y para ello
examina el pro y el contra, sosteniendo uno u otro, segn el interlocutor. Obrando de este modo
la contradiccin le proporciona un placer que se intensifica progresivamente por su acceso a lo
que l juzga la verdad, y alcanza su mximo de perfeccin cuando ha realizado su fin: la
difusin, la expansin de la Idea.
Generalmente, el anarquista no flucta entre dos creencias contradictorias. Llega a la

certidumbre, aunque siempre examina los fenmenos para rechazarla o confirmarla. Estando
afectado por el sentido de la lgica, no puede fluctuar entre dos ideas opuestas; una vez ha
hallado lo que l estima ser verdad, se para y se fija.
El socialista-anarquista no es un inquieto, un vacilante. Sabe o cree saber lo que quiere, y lo

quiere intensamente. Tiene fijeza en las ideas y en las opiniones. Llega a ser anarquista a
causa de una serie de deliberaciones, como lo han demostrado los extractos confesionales, y
como se ver en un ulterior trabajo sobre la gnesis del anarquista. Ha elaborado largo tiempo
sus ideas y deliberado su opinin. Es ms convencido que creyente. No llega a la conviccin
por la fe, pero llega a la fe por la conviccin.
Esta fijeza en las ideas no implica la invariabilidad del individuo. Significa solamente que el
anarquista es presa de una permanente lucha de sus tendencias. En l no se produce una
variacin continua de las tendencias dominantes.
Cuando el anarquista cesa de serlo, resulta de una infinidad de causas -ms o menos notables-
generatrices de una deliberacin. Esta deliberacin -que es una nueva resultante- provoca el
no-anarquismo. Por fijeza, fijo, quiero decir que el socialista-anarquista no titubea sin cesar
entre tendencias o grupos de tendencias, que no se ve constantemente presa de deseos
37
Paulhan, Los caracteres, pg. 34.
118
opuestos, que no sufre la alternativa dominacin de tendencias contrarias. El socialista-

anarquista est dotado del amor al yo, a los dems y de la curiosidad de conocer. Por
esto se interesa en muchas cosas, en todas, mejor dicho. No hay ningn fenmeno natural,
social, que no cautive su atencin. Quiere saber siempre ms de lo que sabe; quiere hacer
progresar su yo; quiere que los dems perfeccionen su yo. Con Terencio dice:
Homo sum: humani nihil a me alienum puto. (Hombre soy: nada de lo humano me es ajeno).
Y de este inters por todo lo que existe resulta la amplitud del carcter.
La amplitud del carcter supone un gran nmero de tendencias, de emociones, de

sentimientos, de creencias, de ideas... Los grandes sentimientos generales o abstractos
indicarn en general un carcter ms extenso o por lo menos la amplitud relativa de estos
mismos sentimientos.38
Qu carcter puede ser ms amplio que el de aquel hombre que todo le interesa, que
experimenta emociones frecuentes -el anarquista tiene una gran sensibilidad-, que tiene por
patria el mundo entero, que considera a todos los hombres, sea cual sea su origen, como sus
hermanos?
Si nos atenemos al autor de Los Caracteres, el antipatriotismo nace, o del sentimiento herido, o
de una reaccin contra los excesos de un patriotismo ignorante, o de ideas generales muy
elevadas, algo prematuras solamente. Paulhan admite la alternativa en esta generacin y se
equivoca. Las causas eficientes del antipatriotismo son el agregado de las causas
anteriormente enumeradas; sentimientos lesionados, reaccin contra el chauvinismo, ideas
generales. Estas causas se yuxtaponen, se componen, y su resultante es el antipatriotismo.
En el socialista-anarquista predominan las ideas generales. Este predominio reconoce por

origen la existencia de las cualidades mentales sentido de la lgica y curiosidad de
conocer. Elabora su antipatriotismo, lo delibera y razona. De estas particulares lesiones infiere
las lesiones de los dems. De lo particular va a lo general. En esta generalizacin los
resentimientos personales desaparecen por ser lejanos y slo quedan visiblemente las ideas
generales abstractas. Entonces stas subordinan las dems causas, que impulsan al individuo
en el camino del antipatriotismo.
El amor a la universalidad de los hombres es asimismo una prueba del predominio de las ideas
generales en el estado de alma especial a los individuos que estudiamos. Por su altruismo,
aadido a su proselitismo, el anarquista es un humanitario, tipo poco actual en opinin de
Paulhan, que parece considerarlo como el tipo del porvenir. Esta cualidad del altruismo,
incluyendo fatalmente el antipatriotismo que, a su vez exige el antimilitarismo - tendencias que
existen en el anarquista y que confirman la caracterstica sentido de la lgica- denota una real
amplitud de carcter.
No se trata aqu de la amplitud de las tendencias consideradas individualmente, es decir, de la

complejidad de cada una de ellas en particular. Esta amplitud vara en cada individuo. Aqu
tratamos de la mentalidad colectiva, constituyente del tipo socialista-anarquista y no de la
mentalidad individual de cada anarquista.
En sentido psicolgico, Paulhan define la pureza del siguiente modo: Ausencia, en un deseo, en
una pasin, de todo elemento discordante, de todo elemento heterogneo.39
38
F. Paulhan, Los caracteres, pgs. 72-73.
39
Los caracteres, pg. 78.
119
Dada esta definicin, el anarquista posee la pureza de carcter. Su mentalidad es tan

heterognea, que generalmente el anlisis ms minucioso no descubrir discordancia alguna.
Las cualidades psquicas se desarrollan bajo la influencia de los ambientes. Por su desarrollo,
estas tendencias caractersticas del anarquista impiden el desarrollo de las dems tendencias
heterogneas, nocivas. Las atrofian, o por lo menos, las ocultan bajo un tupido velo. La
homogeneizacin se cumple. Hay lucha entre tendencias diversas, eliminacin de las ms
dbiles por las ms fuertes; se produce una seleccin y pronto la mentalidad anarquista queda
fijada. Todo elemento que tienda a producir la heterogeneizacin ha sido eliminado. No existe el
elemento discordante. El socialista-anarquista tiende hacia su fin: la difusin de la idea. Este
espritu de proselitismo hiperexcitado en algunos, exagerado en todos, es una prueba
innegable de la pureza del carcter en el anarquista.
Consideremos ahora la intensidad de las tendencias, quiero decir, el desarrollo de cada

tendencia, y observaremos que el socialista-anarquista es un apasionado. En el curso de este
estudio hemos notado a menudo la exacerbacin de las cualidades psquicas. Casi siempre
estn desarrolladas por encima del trmino medio, quiero decir que en los dems hombres han
alcanzado un menor grado de desarrollo.
Las tendencias particularmente exageradas son: el espritu de rebelda, el altruismo, el amor

a la libertad, el espritu de proselitismo.
La gran intensidad de estas tendencias tiene por causa una viva sensibilidad, una emotividad
tal, que la reaccin es siempre rpida, a veces violenta.
El socialista anarquista es un apasionado. De apariencia calmosa, de aire fro, de actitud

indiferente, a veces, no deja, sin embargo, de ser un ardiente. Segn el autor de Los
Caracteres, lo mismo era Proudhon. Es dueo de s, aun cuando pertenezca al tipo impulsivo
como Ravachol, Vaillant, Henry y Palls. Su calma, su indiferencia, su frialdad, son superficiales
y resultan de una considerable tensin de espritu. 40. Algunas veces esta tensin de espritu no
basta para contener la pasin y la explosin se produce. La pasin surge violentamente. Los
diques se rompen ante la torrentada. Entonces se efectan los actos criminales.
Existe en el socialista-anarquista -es decir, en el grupo de las tendencias psquicas del

anarquista- una lucha continua entre las tendencias a la accin apasionada y la tendencia a la
inhibicin por reflexin, por razonamiento. Por un lado obra la reflexin, por otro la sensibilidad.
La accin es la resultante de estas dos fuerzas. Segn que impere la sensibilidad o la reflexin,
la accin ser violenta, irreflexible, o reflexiva, maduramente deliberada. Nunca es tal la
inhibicin, que deje de haber accin, pues que jams la sensibilidad est anulada por la facultad
de raciocinio.
En suma, el socialista-anarquista pertenece al tipo apasionado; est dotado de una gran

intensidad de sentimientos.
Esta intensidad se acompaa a menudo de la no-satisfaccin de los deseos, no solamente

porque la satisfaccin la disminuya o la haga desaparecer, sino porque una pasin muy violenta
40
He ah algunos hechos: En 1891, cuando las detenciones en masa de los anarquistas, uno de ellos, X, fue
gravemente insultado por un juez de instruccin que, conociendo su carcter, quera hacerle salir de sus casillas. X
tuvo la suficiente fuerza de voluntad para permanecer calmoso, pero pag esta tensin de espritu con una verdadera
crisis de clera cuando hubo salido del gabinete del juez. La explosin se produjo. Otro, Fnon, literato y artista de
gran inteligencia, guard en el secreto de su celda una serenidad y una impavidez que todos los peridicos
extraaron. Al propio tiempo hicieron observar que esta indiferencia era una actitud que velaba un corazn ardiente,
una fuerte simpata, prodigada con profusin a sus amigos, una sensibilidad exquisita perceptible en sus crticas de
arte tan originales. Gracias a su poderosa fuerza de voluntad, Fnon dominaba su sensibilidad, inhiba su pasin;
ninguna explosin de clera exterior se produca; la voluntad era soberana.
120
no puede ser nunca plenamente satisfecha.41 Este es el caso ms frecuente en los

anarquistas, lo cual explica su intensidad de proselitismo. Buscan siempre satisfacer su pasin
de modo que puedan experimentar el mximo de placer, y jams lo logran. La no-satisfaccin
de estos deseos no arroja al anarquista en brazos del descorazonamiento, no lo conduce al
aburrimiento, no le lleva al suicidio directo. Tiene la fe en la conviccin basada en que un da se
realizarn sus ideas. Y esta fe le impide llegar al aburrimiento, al disgusto, a la misantropa, al
suicidio.
No obstante, a veces sucede que la no-satisfaccin rpida de los deseos conduce a algunos al
suicidio indirecto. Estn disgustados de la vida y quieren abandonarla, pero an en este ltimo
caso, quieren propagar. Les es necesario an ayudar a la realizacin de su ideal, y su suicidio
debe obrar en este sentido. Entonces, obran, y para matarse, matan a los dems.42
Apasionado, el anarquista afronta impertrrito los sinsabores de toda especie que

inevitablemente le causa su celo proseltico. Qu le importan la miseria, la crcel, el presidio, la
muerte! De este ardor derivan cualidades secundarias: espritu de empresa, audacia, energa,
valenta.
La propaganda, bajo estas mltiples formas, es por excelencia la reveladora de estos

caracteres emprendedores, audaces, enrgicos, valientes.43
Por la posesin de las cualidades sentimiento de justicia, altruismo, sentido de la lgica, el

socialista-anarquista se clasifica entre los constantes y los tenaces.
Es constante porque estando cierto de poseer la verdad, se aferra a ella de un modo obstinado.
Es tenaz porque su aferramiento a las ideas reposa sobre una base slida: amor a los dems,
sentimiento de justicia, sentido de la lgica.
Las tendencias del socialista-anarquista son persistentes. Su misma tenacidad degenerara

pronto en testarudez irreflexible si no viniera su filoneismo a contrarrestar esta tendencia.
Estas, tenacidad y constancia son modalidades pasivas de la persistencia de las tendencias; la

perseverancia es su forma activa. La perseverancia no se cansa, tiende hacia un determinado
objetivo a fuerza de paciencia y sin cuidarse del tiempo que tardar en realizarse. Significa:
accin continua -que nada interrumpe- para la realizacin de este objetivo.
El socialista-anarquista es un perseverante. Tiene un ideal y quiere realizarlo, tiende sin cesar,

de modo continuo, a hacerlo efectivo. Cada uno de sus actos, cada pensamiento suyo tienden,
por as decirlo, a la realizacin de su dorado sueo. Y sin embargo, sabe que no podr verlo
realizado. Con Jess podra decir: mi reino no es de este mundo. No obstante, persevera
hacia la realizacin de su sueo. En los diversos ambientes en que vive y sobre los cuales obra,
adapta sus medios de propaganda. Es un perseverante porque es un ardiente en proselitismo.
41
Fr. Paulhan, Los caracteres, pg. 84-85.
42
Nos proponemos desarrollar la explicacin de esta gnesis del acto de violencia en un libro sobre los anarquistas
criminales, tributo a la criminologa poltica.
43
Vase el captulo X. A cada instante, esta audacia, esta energa se revela ruidosamente. En el acto del sorteo
militar efectuado en Saint-Etienne, Chapoton grita: El patriotismo es el ltimo refugio de un bandido... vivan los
pueblos hermanos! En Grenoble, en un interrogatorio ante el tribunal, Murmain declara que la bandera tricolor
oculta un montn de cadveres. En Marsella otro grita: Viva la ANARQUA!, lo cual le vali un mes de crcel. En
Saint-Dnis, en la misma sala de la alcalda, un quinto se niega a sortearse y grita: Viva la ANARQUA! Abajo la
patria! Recordaremos el manifiesto fijado en los muros de Pars, titulado Ejrcito colonial, por los anarquistas E.
Mursch y J. Sluys; el suceso Dardare, Leveille y Decamps, en Clichy. En Saint-Ouen, fijado en los muros, con letras
de un metro, los anarquistas escriben: Abajo la autoridad! Abajo la Polica! Se llenaran volmenes con el relato de
hechos anlogos. Vase Francia Social y Poltica, ao 1891, pgs. 165-166-217-219-225-226-244.
121
Esta tenacidad en las opiniones, esta perseverancia en un ideal y su realizacin, se observa

fcilmente con la lectura de los fastos judiciales relativos a anarquistas. A cada momento dicen
a los jueces: Pueden condenarnos, no cambiaremos de opinin. Somos y continuaremos
siendo anarquistas44.
Esta tenacidad, perseverancia, reflexin, este dominio de s mismos que hemos demostrado o
que se encuentra en el alma anarquista, hacen de l un voluntario. Como tiene para su yo un
amor profundo y que continuamente busca perfeccionarlo, tiende sin cesar a cultivar su
voluntad. Se educa para ser voluntario.
Dado su amor a lo nuevo y su curiosidad, el socialista-anarquista posee una inteligencia flexible.
Por flexibilidad de los sistemas psquicos, Paulhan entiende su facilidad ms o menos grande
para transformarse, absorber nuevos elementos y adaptarse a las circunstancias sin deformarse
o disolverse. Flexibilidad es sinnimo de plasticidad. El anarquista tiene la inteligencia plstica,
a veces demasiado plstica. Muchas veces ha adoptado como buenas ideas, por el mero hecho
de ser nuevas, y se ha asimilado otras demasiado rpidamente absorbidas.
La realizacin de su ideal es el objetivo que persigue. Gracias a su apetencia de proselitismo,

piensa en ello sin cesar; gracias a su altruismo, investiga sin cesar para mejorar su ideal. Pero
de aqu resulta que, algunas veces, le escapan; no ve los obstculos a su realizacin. Ve el fin y
no los medios para lograrlo. Entonces acepta los que se le proponen, sin aplicar a ellos su
espritu de crtica; se los asimila rpidamente, pero muy mal, porque el objetivo, el ideal que
quiere realizar a todo trance, ha obscurecido por una parte su intelecto, y porque, adems,
posee una imaginacin viva, aunque temperada por la razn y el amor a los principios
abstractos, como veremos ms adelante.
La inteligencia es flexible, su carcter rgido, entero, inflexible, fiero, rudo a veces. As pintan a
Proudhon, con su franqueza desprovista de artificio.
El socialista-anarquista es inflexible porque su mentalidad est caracterizada por el espritu de

crtica, el sentimiento de justicia, el sentido de la lgica y su proselitismo. Tiene la certidumbre
de que conoce la verdad; posee la voluntad para difundirla. Por esto nada le har ceder, nada le
doblegar; ni la miseria, ni las reprimendas de su familia, ni la crcel, ni el presidio, ni la muerte.
Ser inflexible. Cuanto ms violentas sean las persecuciones y las penas que sufra, ms
perseverar en su opinin, ms se aferrar a sus ideas, ms convencido estar de que conoce
la verdad. Las grandes cosas de un pueblo, ha dicho Renn, se efectan casi siempre por la
minora. El socialista-anarquista tiene la certeza de que este aforismo es exacto y lo confirma en
sus ideas, en su Ideal. Permanece inflexible.
El socialista-anarquista es noble porque en su mentalidad existen el amor al yo, el amor a los

dems y la curiosidad de conocer.
El socialista-anarquista es un impresionable porque el anlisis psquico nos ha revelado su viva

sensibilidad. Su emotividad est inhibida por la reflexin. El individuo vigila constantemente sus
impresiones. Se pone en guardia para que su reaccin sea racional y no impulsiva. Su
raciocinio refrena su pasin. En su ser se equilibran la razn y la sensibilidad. Esta ponderacin
no le conduce a la indiferencia. Aunque flemtico, entra fcilmente en actividad al menor
choque. Y este choque lo recibe a cada instante, pues sus sentimientos, su ideal, se ven
heridos por todos los fenmenos sociales. Es impresionable porque est afectado de
proselitismo, de altruismo, de espritu de rebelda y del sentimiento de justicia.
44
Vase la Francia Social y Poltica, aos 1890-1891-1892-1893.
122
Gracias a su curiosidad de conocer, el socialista-anarquista participa del tipo intelectual. Sin

embargo, no estudia por el placer de estudiar, sino a fin de difundir su ideal. Esto es lo que ms
importa al anarquista. Su intelectualismo est fuertemente mitigado por su proselitismo.
Posee ms facultades crticas que creadoras. Razona ms que imagina. El anlisis psicolgico
nos ha demostrado, efectivamente, la existencia de los caracteres: espritu crtico, sentido de la
lgica, en el alma anarquista. A pesar de esta subordinacin, la imaginacin no est anulada,
puesto que hemos notado asimismo en la mentalidad anarquista las facultades: espritu de
innovacin, filoneismo.
Hemos visto que el anarquista es un apasionado. Por este lado de su naturaleza psquica,
pertenece al tipo afectivo, valindonos de la terminologa de Paulhan. Los afectivos, dice este
psiclogo, sienten horror a una conducta racional, oponen voluntariamente los impulsos del
sentimiento a la fra razn.
Por lo general, el socialista-anarquista, no tiene horror a la razn. Hasta pretende que

solamente obra racionalmente. Su afectividad est, pues, atemperada por su reflexividad. Vive
tanto con el corazn como con el cerebro; estas dos vidas, cardiaca y cerebral, son en l
armnicas. Por su afectividad reacciona rpidamente, por su reflexividad su reaccin est
inhibida en su rapidez, al propio tiempo que descubre los medios de reaccionar.
El socialista-anarquista es, evidentemente, un orgulloso. Ama, en efecto, su Yo, tiene fuertes

convicciones, cree poseer la verdad.
El orgullo conduce fatalmente a la ambicin. El socialista-anarquista es un ambicioso, pero su

ambicin es muy particular, puesto que intervienen los factores psquicos: amor a los dems,
amor a la libertad. No quiere dominar, quiere convencer. Prefiere la influencia al dominio; su
acentuado proselitismo es una prueba convincente.
En el anarquista el amor a la celebridad y a la gloria no se ala a la ambicin y al orgullo, como

frecuentemente sucede en los dems hombres. Esta alianza no existe, porque en la mentalidad
anarquista se halla el espritu de proselitismo. Lo que ambiciona por encima de todas las cosas
es la difusin de sus ideas. Hemos observado ya, que el anarquista ama el annimo. 45 Lo
guarda, no para huir de responsabilidades, no por el temor a una penalidad cualquiera, ya que
hemos visto que gracias a su pasin propagandista afronta con indiferencia, a menudo con
placer, las penas ms enormes. Lo guarda, simplemente, porque le facilita propagar en mayor
grado. Libre, podr cumplir an su misin proseltica. Adems, por amor a la libertad, tiene
empeo en guardarse de los individuos; no queriendo dueos, tampoco quiere ser dueo de
nadie. Importa que la doctrina no est simbolizada en las individualidades, es necesario que
est elaborada por annimos. El amor a la libertad predomina sobre el amor al Yo, el cual,
lgicamente, debera impulsar al individuo a amar la gloria.
El socialista-anarquista, sin embargo, ama la gloria para sus ideas. Quisiera que sus doctrinas
fueran aprobadas y seguidas por todos. Goza cuando un acto, un pensamiento, un fenmeno
cualquiera llama la atencin pblica sobre la idea que ha hecho suya. La gloria para la idea y no
para su nombre.
Este estado de alma, bastante raro, solamente se encuentra en los apasionados por una idea,
por ejemplo, en los primeros cristianos. A veces, cuando se escudria al alma anarquista, se
observa la presencia de un cierto amor propio, de un cierto orgullo de s. Yace rodeado de una
especie de capa generada por la intensidad del proselitismo, del altruismo, del amor a la
45
La Rvolte, el Pre Peinard eran annimos, as como Freedom, De Fakkel, Der Anarchist, El Despertar, La
Libert, La Anarchia, Sempre Avanti! etc., etc.
123
libertad, que existen en las mentalidades anarquistas. El anonimato de los peridicos es ms

aparente que real. Los nombres de los escritores son conocidos, resultando una notoriedad, a
veces una celebridad que cosquillea agradablemente al orgullo de s existente en todos los
hombres. Este personal orgullo est velado, pero existe. Despus de la adopcin de ciertas
leyes especiales contra los anarquistas, se me cont esta frase de un individuo: Qu les
parece? -deca riendo irnicamente-. Han legislado para nosotros. Hasta creo que es para m
solo!
Se percibe en el tono, mejor que en las palabras, el orgullo de s que, en realidad, existe en
todos los hombres, en mayor o menor grado de desarrollo. En la mentalidad socialista-
anarquista est en estado nfimo si se le compara con el orgullo por las ideas, con la ambicin
que sienten de influir intelectualmente sobre los hombres.
Si por cinismo se entiende la indiferencia al reproche o a la aprobacin de los dems, el

anarquista es un cnico. Desafa las ideas recibidas, se inquieta poqusimo de las
conveniencias, afronta las leyes. Afirma su idea y confiesa su fe. He aqu la razn de su
desprecio de las costumbres mundanas, de las reglas de toda clase. Esta especie de cinismo
supone el orgullo del individuo y mejor an la intensidad de los sentimientos, como ha
observado Paulhan. Este ardor en la pasin no permite detener la expansin de sus
sentimientos y de sus ideas, sean cuales sean las consideraciones que se atraviesen. El
anarquista es cnico porque posee el espritu crtico, una viva sensibilidad y un ardor proseltico.
Como todos los iniciadores, revolucionarios e innovadores, el anarquista est afectado del amor
a los principios abstractos.
En ciertos hombres, la pasin social desinteresada domina sobre las consideraciones

personales y los intereses de los grupos sociales. 46 Proudhon hubiera sacrificado a Francia si la
civilizacin y el libre pensamiento lo hubieran exigido.47
Este sacrificio de la patria, de la familia, del individuo, por la idea, es la caracterstica del alma
anarquista. Todo anarquista es como Proudhon. En las conversaciones de taller o de saln, en
las declaraciones ante los tribunales, en los artculos de los peridicos, en los estudios de las
revistas, el anarquista nunca cesa de afirmar que por la Idea hara, si fuera necesario,
indiferente o placentero, el sacrificio de su patria, de su familia, de su individuo. Y esta
afirmacin se ve comprobada por los hechos. Por su Idea, que ellos estiman ser la verdad,
muchos han sufrido la crcel, han abandonado el hogar natal -amndolo, no obstante-, han roto
amigables y antiguas relaciones, se han divorciado de personas amadas, han rechazado
buenas posiciones, honores, dinero... Como los cristianos de antao, prefieren el ntimo placer
de conocer y confesar la verdad, a las comodidades mundanas y a las riquezas. Naturalmente,
segn cada individuo, el sacrificio vara de intensidad. Todos, no obstante, afirman su fe. Por
consiguiente, en beneficio de su idea, cada uno le ofrece en holocausto sus amistades, sus
deseos ambiciosos y gloriosos para s, sus amores del hogar natal, la misma patria.
Sin embargo, este deseo de martirio, efecto de su emotividad y de su pasin proseltica, est
equilibrado por su reflexividad, efecto de su sentido de la lgica y de su espritu crtico.
Generalmente, el anarquista elabora largamente su pensamiento. Obra despus de deliberar.
Ha calculado las consecuencias de la emisin de su pensamiento, y no obra sino despus de
que ha juzgado que los resultados probables para la Idea son adecuados a las desventajas
ciertas para su individuo. Su sacrificio es razonado, reflexionado.
46
Paulhan, obra citada.
47
Correspondencia de Proudhon, VI, 155, citado por Fr. Paulhan.
124
La pasin social desinteresada -quiero decir desinteresada de mviles vulgarmente calificados

de bajos-48 predomina poderosamente en la mentalidad anarquista. Apasionado social, afectado
por el amor a los principios abstractos -acaso no ama a la humanidad mejor que lo que sta
podra ser (lo que ser) que por lo que es?- 49, es as en virtud de su viva sensibilidad, de su
espritu de crtica, de su intenso proselitismo, de su sentimiento de justicia, de su sentido de
lgica.
Si el socialista-anarquista desea ardientemente la mejora general de la sociedad, si aspira al

bienestar para todos, si tiende con fuerza hacia un progreso infinito, no simboliza esta apetencia
en un individuo como suelen hacer los cesaristas, los realistas, como hicieron los boulangeristas
en un determinado momento de nuestra historia. Su pasin social es pura en el sentido que no
se ala a las pasiones parsitas, a veces intensificativas, a veces disminutivas de la pasin
social.
El socialista-anarquista ni siquiera simboliza su amor al perfeccionamiento social en un Dios. Se

le puede aplicar estas palabras del autor de Los Caracteres, Paulhan: el amor a la perfeccin,
el amor a la verdad, a lo bello y a lo bueno, a todo lo que para los creyentes constituye los
atributos intelectuales y morales de Dios, subsiste, pero sin su atribucin a una misma persona.
Guardan su forma abstracta.
Y aade este filsofo, que lo que tienen un amor semejante por sus ideas abstractas,
constituyen el tipo de los santos laicos o ateos.
Para poseer su ardiente amor a lo justo, a lo verdadero, a lo bello y a lo bueno -segn sus
concepciones-, el anarquista no tiene necesidad de smbolo, porque la sensibilidad y la
reflexividad se equilibran en su encfalo. Esta no necesidad de simbolizar su pasin la debe a la
combinacin de sus caractersticas psquicas, espritu de examen, amor a la libertad,
sensibilidad, sentido de la lgica y curiosidad de saber.
Pocas cosas hay que ms se aferren en nosotros, por nuestra culpa o por la de los dems, por
nuestras tendencias instintivas al bien, a la verdad y a lo bello. Lo real se opone cruelmente a lo
ideal, y, al oponrsele, nos lo hace comprender, lo impone, y, en cierto modo, lo crea. La
reflexin surge y la tendencia consciente se forma, se desarrolla, vive de su vida propia y tiende
a ser la regla y motor de la conducta. Y una vez que conocemos el alcance de la tendencia y la
universalidad de su objeto, si lo consideramos como un principio general, como uno de los
fundamentos del orden universal, una de las formas de la vida moral del mundo, poseemos, en
suma, el amor a Dios sin la persona de Dios. En los soadores o en los sensitivos puede nacer
y desarrollarse perfectamente una especie de misticismo sin Dios. En el fondo, comprendida de
este modo, la filosofa no diferir esencialmente de la religin, las mismas palabras pueden ser
48
Me encuentro en la necesidad de emplear la terminologa comn. Desde el punto de vista psicolgico, la bajeza o
elevacin de los sentimientos, de las ideas, de los mviles, nada significa. Slo tienen valor desde el punto de vista
moral. Este calificativo de bajo, no implica, por lo tanto, ninguna idea aprobativa o reprobativa. No escribo ni una
apologa ni una diatriba; examino con la serenidad del hombre de ciencia el estado psquico del socialista-anarquista.
Los mviles comnmente designados como bajos, son: el amor a las riquezas, al poder por sus ventajas materiales,
los empleos y funciones, a la gloria por sus ventajas materiales, etc. Si en el terreno moral se considera los individuos
afectados de la pasin social desinteresada, se observa que estos individuos poseen un carcter moral elevado,
superior al de los individuos cuya pasin social es interesada. Los hombres han considerado siempre mejores a los
apasionados sociales por mviles elevados, ms grandes que a los apasionados sociales por mviles bajos. Esta
superioridad o inferioridad de los mviles no tienen, lo repetimos, ninguna importancia psicolgica, pues al fin y al
cabo de todo anlisis, todo hombre obra para gozar. Todo acto, cada pensamiento, tiene por nico fin el placer o la
menor pena, lo que es una modalidad del placer. No es este lugar a propsito para hacer la demostracin de esta
verdad, probada ya de modo magistral por un sabio que la ciencia lamenta su temprana muerte. Nos referimos a
Guyau. El curioso leer con placer las obras de este normal, y particularmente su: Bosquejo de una moral sin
sancin ni obligacin.
49
Pensamiento de Emilio Henry, citado por la Libre Parole, Pars, 25 de Mayo de 1894.
125
conservadas, y nosotros tenemos toda la serie de estados de alma que van del misticismo
catlico a la adoracin del protestante o del desta, a la del pantesta para quien Dios es la
substancia infinita en la que vivimos, y hasta a la emocin del ateo para quien Dios se reduce
a un conjunto de leyes morales, a un ideal no realizado y que no lo ser jams. Y la idea de
Dios no vara mucho ms del desta al ateo que del catlico al desta, hasta entre los pantestas
los hay que se inclinan de un lado o de otro.50
De este modo habla Paulhan y expresa una verdad. En el socialista-anarquista se verifica a

menudo. La filosofa inclina a la religin, ha observado con razn Daniel Saurn. Pantesta o
ateo, el anarquista tiene por su ideal una especie de culto. Su amor a lo que l concibe como
una verdad es realmente religioso. El anarquista tiene una religin, pero es una religin sin rito;
es puramente intelectual y su objeto es la concepcin de la Verdad, de la Justicia, de la Belleza.
Como el ardiente catlico, como el calvinista feroz, como todos los sectarios de cualquier
religin, el anarquista tiene la fe, una fe invencible en la realizacin futura, lejana o prxima, de
un estado social nuevo en el que la humanidad gozar de una gran felicidad. Para el anarquista
la Idea es Dios.
Su filosofa inclina a la religin, casi no se diferencia. Con razn Aureliano Scholl ha podido
decir: La ANARQUA es una religin. Es as porque la mentalidad del anarquista encierra los
factores: altruismo, amor a la libertad y proselitismo.
Indiferente a los detalles de la vida material, al dinero, al confort, al lujo, el socialista-anarquista

concentra toda su actividad en un punto. Este punto es lo que concibe como la verdad y el bien.
Su actividad es grande porque es ardiente y apasionado. Pertenece al tipo de los unificados con
predominio de la pasin social.
Posee una personalidad robusta, puesto que ama y cultiva su yo. No es plido reflejo de su
ambiente, no es una insignificante mueca.
Mientras la masa de los hombres refleja las opiniones de una minora como los espejos reflejan
las imgenes, el anarquista piensa por s mismo. Absorbe ideas y fenmenos y se los asimila,
nutre con ellos su intelecto, se crea una intelectualidad como se crea un cuerpo con alimentos.
En resumen, el socialista-anarquista tipo, por su mentalidad predeterminada, es un unificado,

dueo de s, reflexivo, contrariante. Tiene fijeza en sus ideas, amplitud en su carcter, pureza en
sus tendencias, flexibilidad en su inteligencia. Es ardiente en sus empresas, audaz, enrgico,
perseverante en su objetivo, inflexible en sus opiniones, de las que est orgulloso, muy
impresionable, tan afectivo como intelectual, ms crtico que creador, orgulloso y ambicioso de
influir sobre los hombres. Su dominante es la pasin social. Su fin caracterstico por excelencia
es el proselitismo para poder conducir la humanidad a establecer lo que l concibe como el
Ideal social.
Refirindonos al estado mental, debemos decir que se trata del tipo del carcter socialista-
anarquista. Es un carcter ideal, medio, correspondiente a todos los adeptos tomados
colectivamente, pero que no corresponde a ninguno en particular. Cada individuo socialista-
anarquista participa de este tipo, es decir, que su carcter, por ciertas tendencias, entra dentro
de las categoras de que hemos hablado. Pero estas tendencias, segn los individuos, estn en
grados diversos de desarrollo, y de la accin de las unas sobre las otras, como tambin de la
accin de las dems tendencias particulares al individuo, resultan deformaciones ms o menos
atenuadas, ms o menos pronunciadas, tendencias especficas del carcter del socialista-
anarquista.
50
Los Caracteres, pgs. 192-193.
126
La reflexin, el dominio sobre s, estn en unos atenuados por su ardor y su energa, en otros
por su emotividad; en otros la reflexividad disminuye su fijeza, mientras que en otros la ambicin
de influir sobre los hombres y la pasin social se unen para casi atrofiar la flexibilidad de la
inteligencia y la reflexibilidad, etc.
Se trata, pues, en definitiva, de un tipo ideal de carcter del cual participan todos los socialistas-
anarquistas, pero que no es el retrato de ninguno en particular.
FIN
127

Psicología Del Socialista-Anarquista - August Hamon

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Psicologa del socialista-anarquista de August Hamon

PSICOLOGA DEL SOCIALISTA-ANARQUISTA *

En prueba de simpata al hombre de ciencia, le dedica este ensayo

Qu objeto se han propuesto?

Eh! Por Dios!, el mismo que todos se proponen al escribir un libro:

Nosotros buscamos la verdad: y esta investigacin la hacemos imparcial e impasiblemente.

Esta concepcin determinista facilita la imparcialidad, nos es ms fcil hacer abstraccin de

2. Cmo se volvi socialista-anarquista?

Al propio tiempo les rogu me dijeran su edad, profesin y nacionalidad.

Mi libro se construy poco a poco, basndolo solamente en las respuestas confesionales de

Entonces resolv utilizar estas respuestas de diferentes nacionalidades, rehaciendo

Nosotros no apreciamos el valor moral de los hombres o de las doctrinas; buscamos

Al escribirla hicimos abstraccin de todo deseo de ser agradables o desagradables a tales o

inquisidores quemaron a millares de seres, que en nombre de la Libertad y del amor a la

Inquisidores y terroristas estaban convencidos de que obraban en bien de la humanidad. En su

DE LA EXISTENCIA DE UNA MENTALIDAD NACIONAL PROFESIONAL

Conocern la verdad y la verdad los har libres. Evangelio, segn San

En una nacin existen profesiones bien caracterizadas, como la militar, la magistratura, la

disposiciones a los procedimientos de astucia, a la ambicin de riquezas o a los placeres

El ejercicio de una profesin provoca durante periodos de tiempo ms o menos largos, la

ejercicio; la funcin crea, por una parte, el rgano, y el no funcionamiento provoca el

En resumen, al lado de la mentalidad nacional coexiste la mentalidad profesional. Sus

Se concibe fcilmente, que el hecho de poseer cierto nmero de individuos concepciones

La observacin debe revelar y, en efecto, nos revela la existencia de estas mentalidades

GENERALIDADES SOBRE EL ANARQUISTA Y SU MENTALIDAD

No es digna de amar la verdad cuando puede amarse alguna cosa con

Existen anarquistas individualistas que rechazan toda concepcin socialista (comunista o

En esta Psicologa del socialista-anarquista queremos estudiar la mentalidad filosfica

Existiendo una doctrina socialista-anarquista, existen, por lo tanto, consiguientemente, una

pero diferenciar -desde el punto de vista psquico- al socialista-anarquista de los otros

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No solamente los socialistas-anarquistas se reclutan en las regiones ms diversas y bajo los

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En suma, los socialistas-anarquistas, adeptos de una misma doctrina, nacen en las ms

Aunque nosotros ignoremos estas condiciones somticas del encfalo, correlativas de

Hay ingleses, escoceses, irlandeses, franceses, alemanes, holandeses, italianos, belgas,

Las profesiones son de lo ms variado: cochero, institutor, arquitecto, abogado, empleado de

DEL ESPRITU DE REBELDA

La verdad es un bien comn; el que la posee la debe a sus hermanos.

La propensin a la rebelda, cuyo germen existe en todos los seres, se manifiesta

En ciertos individuos, los fenmenos familiares, educativos y sociales, producen un efecto

Todos los socialistas-anarquistas pertenecen a esta ltima categora y en sus respuestas

El ambiente familiar burgus fue el generador de mi espritu de rebelda... (Andr Veidaux.

Desde mi infancia me chocaban las injusticias y me acuerdo perfectamente que protestaba.

En estas confesiones de franceses, la tendencia a la rebelda est claramente indicada y

Me rebelo contra el presente sistema social, y cuanto ms lo estudio, ms impaciente me

No pudiendo soportar la disciplina, tampoco pude sufrir el estudio forzoso de la escuela;

La ley, la propiedad, el gobierno, el matrimonio... es necesario cambiarlos y destruirlos... Es

En 1886 tuvimos en Cuba la primera huelga general, y entonces se manifest en m el espritu

Yo era miembro de la Internacional de trabajadores... (Cecilio Fernndez Zamorano.

Cuando la burguesa asesin a siete de nuestros compaeros de Jerez (1885), me volv ms

Hijo de obreros, estando de aprendiz en un taller la opresin me repugnaba y me rebelaba la

Convencido de que todo gobierno es opresin y tirana... cometera un crimen si yo lo

Me volv anarquista-comunista a causa del estado de sujecin en que me encuentro

Yo fui un adherido al partido socialista-demcrata cerca de cinco aos, y durante la tormenta

y en seguida entr en la unin de sastres. Fui nombrado delegado para la organizacin de la

He ah an estos extractos caractersticos de anarquistas belgas y suizos:

Encontramos asimismo la misma tendencia a la rebelda en la nica respuesta que recibimos

En todas estas respuestas se trata de un espritu de rebelda general e impreciso. El individuo

Existen formas variadas de esta propensin a la rebelda. El espritu de examen, de crtica, de

Comprobamos tambin estos derivados de la tendencia a la rebelda en las confesiones de los

Mi padre, natural de la Alsacia, de religin protestante, me habitu desde mi niez a la libertad

Poseo el espritu eminentemente crtico y tambin el espritu de oposicin; a menudo busco el