Mdulo 1 Introduccin a los procesos comunicacionales humanos Puede considerarse a la globalizacin,

como el contexto donde se desarrolla la denominada Sociedad de la Informacin.

1. Introduccin a los procesos comunicacionales humanos 1.1 Aspectos filosficos: la Ontologa del Lenguaje
Echeverra parte de un supuesto fundador: somos participantes activos: Una transformacin histrica: se est
gestando una nueva comprensin de los seres humanos. Este es uno de aquellos acontecimientos especiales que
tienen el poder de reconfigurar lo posible y de modificar el futuro.

La Ontologa del Lenguaje parte de la idea de revolucionar la nocin de lo que entendemos por ser humano.
Alguno de los fenmenos que nos llevan a repensar la nocin de ser son:
Globalidad - Velocidad e inmediatez - Personalizacin versus masividad Interconexin - Bsqueda de
bienestar Diversidad.

Los seres humanos como eje clave Cada uno de estos fenmenos nos agrega elementos claves para
repensar al Ser Humano. La globalizacin nos impone la idea de un Ser Humano en relacin ntima con otros
que no son cercanos, sino que se contempla la necesidad de tener en cuenta a otro que est ms all de las
fronteras, y que comparte lo cotidiano a travs de, por ejemplo, las nuevas tecnologas. La velocidad de los
cambios acontecidos y la inmediatez de los cambios que continan aconteciendo imponen nuevas formas de
adaptacin y desarrollo como nuevas formas de comprensin.
Lo individual y lo grupal forman parte de un desafo por emprender. As, organismos como la UNESCO han
planteado esta dualidad como una tensin que debe ser afrontada a travs de la educacin. Aparece as en la
Ontologa del Lenguaje la idea y el pilar de aprender a convivir. Aqu cobra relevancia la idea de diversidad, de lo
mltiple, de lo complejo, como elementos que estn en el ncleo de la relacin con otros. La necesidad
de aceptacin y respeto tambin subyacen este desafo. La ontologa lo pone al ser humano, como eje clave
para pensar en los cambios acontecidos y por acontecer. Las nuevas generaciones que comienzan a irrumpir en la
sociedad presentan diferencias notorias respecto del resto. Esas diferencias son debidas a los cambios
importantes, y modifican las expectativas y los comportamientos, dando lugar a la turbulencia generacional.

Cmo vamos a entendernos? Se est gestando una nueva y radical forma de comprensin del Ser Humano,
ponindonos en la puerta de un camino que nos demanda nuevos cuestionamientos, con ventajas y dificultades.
Podemos decir que estamos enfrentando as una revolucin radical en la forma en la que nos comunicamos con
los dems. La convivencia, la comunicacin, el entendimiento, el pensamiento, la comprensin, se presentan
como claves significativas a dilucidar.

Ren Descartes (1596-1650 - Cartesianismo) Pienso, luego existo que es la base del ser. El
pensamiento filosfico planteado por Descartes ha sido el ms influyente de los tiempos modernos. La
Modernidad se desarroll dentro de esta modalidad de pensamiento, aceptando los principales supuestos tales
como la nocin de que las ideas, el pensamiento y la razn nos configuran como seres.
-La razn es aquello que nos hace seres humanos.
-La esencia del ser humano radica en su pensamiento.
Dice Echeverra que: La Filosofa de Descartes es una expresin histrica del impulso dado al alfabetismo por
medio de la invencin de otro cambio en el modo de comunicarnos: la prensa escrita o imprenta. Con la prensa
escrita, la separacin inicial entre el orador, el lenguaje y la accin que haba producido la invencin del alfabeto,
se extiende a todos los niveles de la sociedad. Con la imprenta, los libros se convirtieron en artculos fcilmente
adquiribles, lo que gener consecuencias sociales, permitiendo la emergencia del sistema escolar, competencias
de leer y escribir y la democratizacin.

Antecedentes podemos nombrar la aparicin del alfabeto, que dio origen a una forma de sociedad con
nuevas formas de convivencia y con nuevos interrogantes. La reduccin y codificacin de los signos y la
inclusin de las vocales para lograr la pronunciacin adecuada al lenguaje oral tuvo como consecuencia en
Grecia la determinacin del alfabeto occidental. El alfabeto inicia su intervencin en el lenguaje, cambiando la
forma de pensar acerca de las cosas, dejando de lado el lenguaje del devenir y otorgndole el ingreso al lenguaje
del ser.

Qu somos los seres humanos? El ser es ante todo un ser inmutable, permanente. Este razonamiento llev a
pensar que la razn no tena lmites y que podamos conocerlo todo. En poco tiempo se lleg a pensar que todo,
poda tener una explicacin. El nfasis en las cosas llev a restarle autoridad al lenguaje: el ser, preceda al
lenguaje. Las nuevas condiciones histricas llevaron al observador metafsico a preguntarse qu hemos sido?
El interrogante condujo a nuevas concepciones, teoras y pensamientos que influyeron en distintos campos, la
Biologa, la Lingstica, la Filosofa y todas las Ciencias Humanas. La percepcin de que esta concepcin de
hombre, basado ya sea en el Idealismo o en el Materialismo, llev a la necesidad de buscar nuevas
perspectivas que brindaran nuevas respuestas.

1 sujeto,
Idealismo: se opone al materialismo. Sostiene que la realidad es una consecuencia de la actividad del
la mente est sometida a mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Tiene
variables:
Idealismo subjetivo, considera que las ideas se encuentran en la mente del sujeto, no en un mundo
externo; Leibniz y Hegel.
 Idealismo objetivos, las ideas tienen una existencia independiente, existen por si mismas; Berkeley y
Kant.
Idealismo alemn, la realidad extramental (fuera de la propia mente) no es cognoscible en s misma; el
objeto del conocimiento humano est preformado y es construido por la actividad cognoscitiva; Kant y
Hegel.
Nietzsche sobre el alma humana:
Los monos son demasiado buenos para que el hombre pueda descender de ellos.
Aquel que tiene un por qu para vivir puede enfrentar a todos los cmo.
El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu.

De los estudios de Echeverra, encontramos desde la Filosofa que existen tres grandes desarrollos que desafan
el programa metafsico.
Primeramente los aportes de Nietzsche, quien nos entreg crticas ms contundentes acerca de la
comprensin del alma humana.
En segundo lugar los aportes del filsofo Martin Heidegger, a la construccin de la crtica al
Cartesianismo.
El tercero corresponde a Wittgenstein, quien ofreci una nueva concepcin del lenguaje humano.

Wittgenstein publica en 1923 el Tractatus Logico-Philosophicus cuyo eje fundamental es el postulado que sostiene
la vinculacin entre el lenguaje y el mundo, considera que los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi
mundo. El autor sostiene que la interrelacin entre mundo, lenguaje y pensamiento permite describir el mundo
con una forma lgica; el mundo aparece conformado por hechos en lugar de objetos. Wittgenstein inicia el
libro presentando una serie de aforismos sobre Ontologa:
El mundo es totalidad de hechos. Pensamiento proposicin con significado.
El mundo se descompone en hechos. Una proposicin es una funcin de verdad de
El mundo es todo lo que acaece. las proposiciones elementales.
Lo que acaece -un hecho- son los estados de Una proposicin elemental es una funcin de verdad
asuntos. de s misma.
Una representacin lgica de hechos es un Sobre lo que no podemos hablar debemos guardar
pensamiento. silencio.

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Qu se entiende por ontologa? Puede denominarse Ontologa al estudio del Ser en tanto lo que el Ser
es y cmo es el Ser. La Ontologa define al Ser y establece las categoras de las cosas a partir del estudio de
sus propiedades, sistemas y estructuras. En tanto se define al Ser, tambin lo limita, es decir, cuando
afirmamos que algo es, al mismo tiempo estamos diciendo que algo no es. Y algo ms importante an:
sabemos lo que somos, pero no lo que podramos llegar a ser. Para los antiguos griegos el trmino Ontologa
significaba la comprensin general del Ser. Por lo tanto si tomamos el trmino en este marco, nos
encontraremos atrapados en el mundo metafsico, y es de donde la Ontologa del Lenguaje quiere alejarse a
travs de su propuesta, apoyada en las tres vertientes antes mencionadas.

Rafael Echeverra (2005) dice al respecto que: El trmino Ontologa del Lenguaje, abarca un doble sentido.
Considerando los aportes del Heidegger, acerca del Dasein, que hace referencia al modo particular de ser
como somos los seres humanos, as la ontologa hace referencia a una comprensin genrica de lo que
significa el ser humano y que cuando decimos de algo que es ontolgico, hacemos referencia a nuestra
interpretacin de que todos compartimos y que nos confieren una particular forma de Ser. En este sentido, la
Ontologa nos muestra una propuesta, desde el ser metafsico, de lo que es el ser humano; pero implica la
posibilidad de pensar una Ontologa no metafsica.

Para Rafael Echeverra esto nos lleva a pensar que: Cualquier postulado que hagamos sobre el ser, o sobre
otros seres, est basado, en una comprensin subyacente del ser que formula ese postulado. La Ontologa
sienta las bases para la antigua nocin de la Ontologa como comprensin general del Ser. Esto quiere decir
que siempre que hagamos o digamos algo como esto o aquello es as, estaremos hablando desde
nuestra propia concepcin ontolgica sobre el esto o aquello. Rafael Echeverra sintetiza: Cada
planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador que ese observador considera que
es. Podemos no darnos cuenta de que al hablar o al actuar estamos revelando estos supuestos ontolgicos
subyacentes, pero lo hacemos a pesar de todo.

Este mismo principio en una versin modificada, nos lleva a inferir el siguiente postulado: todo lo que
hacemos, sea lo que sea, revela nuestro juicio, nuestra propia forma de pensar y hablar, revela
quines somos; sta es precisamente la base de uno de los usos quizs ms poderosos de la Ontologa del
Lenguaje: la prctica del coaching ontolgico.

1.2 La Ontologa del Lenguaje: postulados bsicos Esta disciplina se sustenta en tres postulados bsicos:
1) La interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos.
2) El lenguaje con una cualidad netamente generativa.
3) Los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l.

-El primer postulado, es considerado por Echeverra el ms importante, cuando afirma: el lenguaje es ante
todo, lo que hace de los seres humanos el tipo de seres que son. sta es la clave para comprender los
fenmenos humanos. Es importante destacar, que este postulado, no niega la realidad; permite comprender
que los seres humanos no slo somos seres lingsticos, sino que el lenguaje es una parte importante del
encuadre multidimensional, reconociendo en el ser humano la existencia de tres dominios primarios:
El dominio del cuerpo. - El dominio de la emocionalidad. - El dominio del lenguaje.
Cada uno de estos dominios es autnomo, pero aun as guardan una estrecha relacin de coherencia entre
ellos. El lenguaje del cuerpo posibilita registrar cmo un hombre/mujer, guarda coherencia con sus posturas,
su rostro y ms an! su lenguaje. Por qu entonces el lenguaje es una prioridad en el hombre? Pues es a
travs del lenguaje que le damos el sentido a la experiencia vivida.

-El segundo postulado, la interpretacin del lenguaje como generativo: durante siglos el lenguaje
fue percibido como un instrumento descriptivo, dbamos cuenta de las cosas del mundo exterior o
expresbamos lo que sentamos en nuestro mundo interior, haciendo del lenguaje un acto pasivo. Este
postulado, cuestiona la concepcin tradicional del lenguaje sosteniendo que el lenguaje es generativo. Esta
concepcin cambia a la idea del lenguaje como algo pasivo. Partimos de la base de que el lenguaje no solo
describe la realidad, sino que desde la emocionalidad, es capaz de crearla, de generarla. La realidad no
siempre precede al lenguaje, ste tambin precede a la realidad. El lenguaje genera ser. Cuando
nombramos algo, le otorgamos existencia. Siguiendo este supuesto, es claro el poder que el lenguaje posee;
cuando por ejemplo decimos algo, hacemos que algo suceda. Con esto se postula que el lenguaje es
accin. Cuando nos planteamos nuestro objetivo es tal, una serie de acciones se ponen en marcha para
ese logro. El lenguaje se transforma en una herramienta activa, que permite que participemos por medio de l
en el proceso de un continuo devenir. El lenguaje concebido como accin, crea realidades, modelando as el
futuro, no slo el nuestro sino tambin el de los dems. Podemos construir nuestro futuro cuando decimos
yo quiero ser. Pero no slo intervenimos en la creacin del futuro, sino modelamos nuestra identidad y el
mundo. Al decir yo soy tal cosa.

-El tercer postulado, la interpretacin de que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje
y a travs de l: la Ontologa del Lenguaje asume una posicin sosteniendo que la vida es un espacio en el
que los seres humanos nos inventamos a nosotros mismos, sujetos a limitaciones; los seres humanos
 nacemos dotados de posibilidades de participar activamente en el diseo de nuestra propia vida. El foco de la
Ontologa del Lenguaje descansa en los seres humanos y su capacidad lingstica.

1.3 Una nueva comprensin del ser humano: no metafsica Desde la tradicional concepcin de hombre, se
asume que cada individuo nace dotado de una particular forma de ser; que cada uno tiene la cualidad de
ser permanente, fija o inmutable. Desde esta perspectiva, la vida es algo que nosotros atravesamos. La
propuesta de la Ontologa del Lenguaje asume una posicin diferente al planteo metafsico porque esta
concepcin sostiene que la vida es, por el contrario, el espacio en el que los individuos se inventan y crean
constantemente a s mismos. Como nos dice Nietzsche, en el ser humano la criatura y el creador se unen,
Como escribiera Shakespeare: Sabemos lo que somos, pero no sabemos lo que podramos ser.. Nuestro
ser es indeterminado, es un espacio abierto apuntando hacia el futuro.

La Ontologa del Lenguaje sostiene la concepcin de un ser humano como un ser en constante proceso de
devenir, de inventarnos y reinventarnos. No sabemos lo que somos capaces de hacer o en lo que podemos
transformarnos. La concepcin ontolgica de nosotros mismos nunca podr darnos una respuesta concreta a
la pregunta de lo que significa el ser humano. Solo podr brindarnos distinciones generales que nos guan
como parmetros para definir una estructura bsica de posibilidades. Echeverra dice que esta estructura
general de posibilidades, es lo que Heidegger llam el Dasein, el ser en el mundo que somos. Ontologa
es la indagacin en el Dasein.

Dos filsofos que han visto de esta manera el alma humana han sido Herclito y Nietzsche. Herclito, filsofo
presocrtico, plantea algo totalmente diferente al pensamiento Metafsico. Plante que estamos en un
proceso de flujo constante, que nunca permanecemos iguales, que estamos cambiando constantemente, tal
cual lo hace un ro. El famoso dicho de Herclito: no te sumergiris nunca en el mismo ro. La idea de la
mutacin del ser, subyace en la perspectiva de Herclito. Somos seres en continua transformacin. Nietzsche
por su lado llega a la Filosofa a travs de la Filologa, una disciplina que se interesa por el lenguaje y, por el
estudio de las lenguas y la literatura de los antiguos griegos y romanos. Esto le permiti contactarse con el
trabajo de los presocrticos, los filsofos que vivieron antes de Scrates, Platn y Aristteles. Una vez que
Nietzsche tom contacto con el pensamiento de Herclito. Declar a Herclito su mentor. Tanto Herclito
como Nietzsche entendieron que la forma para poder comprender al ser humano no podra estar centrada en
el solo foco del ser, sino que se hace indispensable poder mirar hacia, la del no ser, en donde existe un
espacio de lo que se es, hacia lo que se puede ser (no ser), hacia el devenir. Echeverra, citando a Nietzsche,
dice que: Ser humano, segn Nietzsche, puede ser visto como un proceso en el que estamos huyendo de la
nada, mientras que, al mismo tiempo, somos impulsados hacia ella, hacia el sin sentido de nuestras vidas,
e inducidos a la necesidad de regenerarnos constantemente.

1.4 El observador: ser y accin La vida que tenemos est en nuestras manos. Como dira Jean Paul Sartre
Todo ha sido descubierto menos cmo vivir. Pareciera que todos de una u otra manera necesitamos tener
claridad en los propsitos, saber qu queremos en realidad, confeccionar un plan de lo que podramos ir
haciendo cada da.

Comenzar con una accin, es la nica forma de empezar. Los resultados que obtenemos, o modificaciones
que logramos, dependen de las acciones que somos o no somos capaces de llevar a cabo. Proponemos la idea
de que nuestras acciones definen nuestros logros, la calidad de nuestras vidas e incluso, el tipo de persona
que somos. Desde esta perspectiva, resulta decisivo entender lo que nos hace actuar de una u otra forma.
Nuestra concepcin tambin sostiene que la forma como actuamos depende del tipo de observador que
somos, es decir, podemos hacer cosas, de acuerdo a la persona que somos. Ahora bien, podemos afirmar
tambin que todos los seres humanos somos seres diferentes; por ende, cada persona/observador acta de
distinta manera. Entonces, bajo esta concepcin, podramos suponer que al conocer el tipo de observador que
una determinada persona es, podemos anticipar cmo actuar. En este sentido, los seres humanos
procuramos tener coherencia entre la forma de vida, las emociones que transitamos y el cuerpo desde el
cual observamos. La coherencia le es propia al observador. Esta coherencia de cada observador, es la que
nos hace pensar de una determinada manera. Existe una estrecha relacin entre el tipo de observador que
somos, las acciones que emprendemos y los resultados que obtenemos.

La nocin de observador la forma como vemos las cosas es slo la forma como vemos las cosas. Es
comn el supuesto de que la forma como vemos las cosas corresponde a como las cosas son en realidad. Nos
basamos en la creencia de que los seres humanos tenemos la capacidad de percibir las cosas en
transparencia, sin mayores filtros. Sin embargo, si nos basamos en nuestra propia biologa, para
empezar, podemos reconocer los mltiples filtros que sta nos impone en todos nuestros sentidos. Los
colores que percibimos, los sonidos que omos, resultan de los rasgos propios de nuestro sistema nervioso y
de nuestros rganos sensoriales. Tales colores y sonidos, no existen independientemente de nosotros. Por lo
tanto, la forma en que vemos las cosas tiene que ver, con la forma en que biolgicamente estamos
constituidos, con nuestra propia forma. Una vez que aceptamos lo anterior, podemos reconocer la
importancia de preguntarnos acerca del tipo de observador que somos. Ya no depende exclusivamente de
ese afuera que es inmutable y al cual podemos acceder mediante nuestros sentidos, sino que nuestros
sentidos obedecen al cmo somos, y por ende, lo que percibimos est filtrado por nosotros mismos y todo lo
que somos. Por lo tanto, en vez de plantear cmo son las cosas, escogimos hablar de cmo interpretamos
 que son. Es importante no olvidar, como siempre nos lo recuerda Maturana que todo lo dicho
siempre es dicho por alguien. Esta es una trampa que nos tiende el lenguaje, permitindole a la persona
que habla esconderse detrs de lo que est diciendo.

Frases - Pensamientos de Humberto Maturana un primer y bsico principio

No sabemos cmo las cosas son.
Slo sabemos cmo las observamos o cmo las interpretamos.
Vivimos en mundos interpretativos.

Partiendo de estos preceptos, reconocemos la idea de que como observadores, realmente no tenemos acceso
a cmo son las cosas, sino que podemos acceder a lo que observamos de ellas, a lo que podemos interpretar
de ellas. Esto nos lleva a suponer que vivimos en un mundo interpretativo. Cuentan que un da, Picasso se
encuentra en la calle con una persona que le pregunta: Por qu Ud. no pinta lo que se ve? A lo que Picasso
responde: Yo pinto lo que veo que seguramente es distinto a lo que usted puede ver.

Tambin hemos podido plantear que aquello que somos, nuestra identidad, es una construccin lingstica,
una historia que inventamos y creamos sobre nosotros mismos. Hemos tambin dicho que, tanto lo que
decimos que somos, como lo que decimos que el mundo es, son construcciones lingsticas. Al revisar los
postulados, en funcin de una visin del lenguaje como accin y, por lo tanto, como generador de realidad y
de ser, podemos establecer una importante tesis sobre los seres humanos. De acuerdo con Rafael
Echeverra se denominar el segundo principio de la Ontologa del Lenguaje:
No slo actuamos de acuerdo a cmo somos, (y lo hacemos), tambin somos de acuerdo a cmo
actuamos.
La accin genera ser.
Uno deviene de acuerdo a lo que hace.

Decamos previamente que la concepcin metafsica privilegia una relacin que va del ser hacia la
accin. Tras cada accin, supone que siempre hay un ser, un sujeto, que se revela mediante la accin
realizada. As es como postulamos que nuestras acciones revelan nuestra forma de ser. Nuestras acciones
no slo revelan cmo somos sino que tambin nos permiten transformarnos, es decir, nuestras acciones nos
modifican, nos hacen ser diferentes. La accin, por lo tanto, no es slo la manifestacin de un determinado
ser, es tambin la posibilidad de que ese mismo ser se trascienda a s mismo y devenga un ser diferente.
Como nos dice Rafael Echeverra, distinguimos diez ejes en el observador, que de alguna manera constituyen
la estructura del observador:
El mundo - El tiempo. - La diada inquietud/deseo. - La lnea posibilidad/facticidad. - Los problemas/soluciones. -
Los desgarros existenciales. - Las expectativas. - La habitualidad interpretativa del observador. - Los lmites
del alma humana. - El misterio.

-El mundo: el mundo de cada uno es producto de la mirada del observador que somos, y guarda relacin
con nuestra historia y nuestra estructura. El mundo de cada uno es un mundo limitado. Pero existen
otros lmites que consideramos aceptables o no aceptables, que entendemos por bien y mal, correcto o
incorrecto. El observador construye un mundo de acuerdo al tipo de relacin que sostiene con l.
-El tiempo: con la aparicin del reloj, se ha constituido como una referencia para los seres humanos,
una hora es una hora para todos. Somos seres en el tiempo. No somos slo seres en el presente, tambin
somos aquello que aspiramos a ser y no fuimos, el ser que anhelamos ser en el futuro. Pero el tiempo es
parte constitutiva de nuestro ser, tenemos un tiempo paralelo (sin reloj), es un tiempo que nos pertenece,
que tiene el poder de transformarnos, y all no hay medida objetiva.
-La dada inquietud/deseo: nos impulsa a que actuemos para hacernos cargo de algo al mismo tiempo que
buscamos realizar un deseo; la inquietud como el deseo son espacios interpretativos, que buscan conferirle
un sentido a nuestro actuar.
-La lnea posibilidad/facticidad: este eje guarda relacin con los juicios que emitimos acerca de cmo
las cosas son. Existe una lnea en la que, hagamos lo que hagamos, las cosas van a seguir como estn, a esto
se lo denomina lo fctico. Por otra parte, existe el juicio que hacemos acerca de lo que puede cambiar, si
actuamos de una forma. Se trata de un espacio que nos ofrece caminos a la accin.
-Los problemas/soluciones: Distintos observadores probablemente vern distintas partes y aspectos
diferentes de un problema, segn cmo lo juzguen, para algunos podr ser un problema en tanto que para
otros quiz no lo sea. As declarado un problema, cada observador definir una solucin diferente. Aqu
entramos en el mundo de los juicios nuevamente. Como dira Bachelard, un problema sin solucin suele ser
un problema mal formulado. Para problemas ya establecidos por el observador, uno de los elementos a
tomar en cuenta para la solucin, es la oportunidad.
-Desgarros existenciales: los seres humanos enfrentamos un sin nmeros de problemas, algunos nos
llevan a constituir una forma de ser configurando nuestro carcter y personalidad. stos son los desgarros
existenciales. Ellos dan cuenta de la manera en cmo nos relacionamos con los dems, cmo nos
concebimos a nosotros mismos, y a veces tienen la poderosa magia de asignarle el sentido que le asignamos
a la vida. Un desagarro de la vida suele remitirnos a una experiencia del pasado que influye en nuestro
presente. De alguna manera viven en nuestras almas por llamarlo de una manera, conformando nudos que no
han sido desatados todava. Estas experiencias, nos desnudan colocndonos en el plano de lo vulnerable y
frgil.
 -Las expectativas: todos como observadores, tenemos o guardamos expectativas frente al acontecer,
esperamos que ciertos sucesos acontezcan y que otros no. Existen expectativas ciertamente habituales,
pues si esperamos que algo suceda y ello no ocurre, se enciende entonces nuestra luz roja, provocando
emocionalidades. Sin embargo, hay otras expectativas no muy habituales, y por lo tanto que estn ms
presentes en nuestra conciencia, por ejemplo, un ascenso en el trabajo, esperar que alguien nos
sorprenda. Son nuestras expectativas un factor clave de nuestras alegras o sufrimientos. No es lo que ha
sucedido lo que le molesta al hombre, es el juicio acerca de lo que ha sucedido, nos dira Epiceto. Dentro de
esos juicios, estn los que se refieren al cambio y que definen lo que es posible. Las decepciones sobrevienen
cuando se espera lo que no corresponde esperar. Las expectativas cerradas en aquello que no es posible
sern la causa de sufrimiento, frustracin o desnimo. Para sobrevivir debemos entonces concentrarnos en las
cosas que estn en nuestro poder.
-La habitualidad interpretativa del observador: los seres humanos llevamos adelante ciertas acciones
habituales, cuanto ms habituales menos conscientes somos de ellas, o menor grado de conciencia les
otorgamos. Tambin existen hbitos colectivos. Esas prcticas definen, la manera de hacer dentro de un
grupo humano. Prcticamente no se discuten. Un aspecto positivo de las prcticas habituales es que nos
permiten alcanzar un determinado nivel de eficacia y rapidez. El aspecto negativo de las prcticas habituales
radica en su mecnica, perdemos la capacidad de observarlas, suponemos que la manera de hacer
determinadas cosas es obvia, perdemos la capacidad de evaluarlas y mejorarlas. Vale considerar que no slo
tenemos rasgos habituales sino tambin verstiles, reconocemos que podemos hacer las cosas de muchas
maneras diferentes. El observador, tiene modalidades habituales de interpretar, algunas provienen de la
misma comunidad a la que pertenece, otras han sido incorporadas por su historia, otras introducidas por l
mismo, constituyendo as lo que para l es el sentido comn:
El sentido comn es bueno? Si lo consideramos bueno, lo interpretaremos como vlido. Sin embargo, no
es ms que un sentido compartido por una comunidad y, aunque a veces pareciera lo ms seguro, no es ms
que una ilusin. El sentido comn nos proporciona una ayuda, una orientacin; pero no es ms que el
cmodo lugar donde dejamos de hacernos preguntas.

-Los lmites del alma humana: Como individuos genricos los seres humanos somos iguales, tenemos
una forma bsica de ser que nos hace seres humanos y no otra especie. Pero por otra parte somos
diferentes, resolvemos los enigmas de nuestras vidas de formas diferentes; es la forma particular de seres
que somos como individuos, es lo que llamamos el alma.
-El misterio: todo esfuerzo por entender al otro en su actuar, nos remite al observador que es cada uno de
nosotros. No sabemos cmo somos, slo sabemos cmo nos interpretamos; los seres humanos somos y
seremos siempre misterios para nosotros mismos. Slo podemos generar interpretaciones sobre la forma de
ser que somos. De esta manera, el ser desde la perspectiva ontolgica es un ser que pertenece al mbito de
lo misterioso.

1.5 Las emociones: estados emocionales bsicos El tema de la emocionalidad es de una tratativa
dificultosa; todava no hemos sido capaces de descifrar qu lugar ocupan las emociones en nuestro
cuerpo desde la Biologa. Hay mltiples investigaciones que proponen diferentes reas del cerebro. De todas
formas, lo que queda claro es que algo dentro del cerebro es lo que las regula. Cuando hablamos de
emociones, a travs del lenguaje, les concedemos un espacio en nuestro cuerpo: el corazn. Nuestra vida
emocional juega un papel crucial en nuestro accionar. Nos movemos, en funcin de las emociones:

Qu es la emocin? Del latn emotio. Estado de nimo producido por impresiones de los sentidos, ideas o
recuerdos que con frecuencia se traduce a gestos, actitudes u otras formas de expresin.
Los celos, la duda, la fe, la esperanza, el aburrimiento? Los avances que hiciera Ekman, pudieron probar
que existen algunas emociones que parecen ser comunes a todas las culturas, por cuanto sus expresiones al
nivel de los gestos, son iguales independientemente de la cultura (tristeza, miedo, rabia, placer). Cuando
hablamos de emocin no podemos dejar de lado las ondas externas que las acompaan, como es el
estado de nimo.

Distingamos entonces entre estados de nimo y emociones Existe una sutil distincin, difcil a veces de
separar. Echeverra nos dice que cada vez que experimentamos una interrupcin en nuestras vidas, se
producen las emociones.
Las emociones son especficas y reactivas. Al referirnos a las emociones, estamos observando la forma en que
la accin modifica nuestro horizonte de posibilidades. La emocin es, una distincin de, qu hacemos a
travs de nuestro lenguaje para referirnos al cambio de nuestro espacio de posibilidades: si apruebo, podr
seguir cursando la correlativa, si desapruebo, deber estudiar ms. En este sentido, podemos pensar en que
si detectamos el acontecimiento que produce dicha emocin, podemos pensar en cmo evitar la repeticin de
dicha emocin en caso de que no la deseemos para nosotros.

Juicios de
Facticidad (lo que no podemos Posibilidad (lo que podemos
cambiar) cambiar)
Nos oponemos Resentimiento Resignacin
Aceptamos Aceptacin (Paz) Ambicin

 -Qu es el resentimiento? Este estado de nimo puede ser reconstruido lingsticamente desde los
trminos de una conversacin de la cual interpretamos que hemos sido vctimas de una accin injusta.
Esto hace que volvamos a la idea de que esa injusticia nos hace estar de tal o cual forma. Algo que nos
fue negado o simplemente merecamos, no lo obtuvimos. Emitimos el juicio de que alguien se interpuso
impidindonos alcanzar lo que creamos que merecamos. Pero el resentimiento nos lleva a construcciones
ms profundas, al punto de prometernos, dada la injusticia, tarde o temprano pagar. El resentimiento se
nutre de dos fuentes: promesas y expectativas, incumplidas. El estado de nimo del resentimiento es
corrosivo para la convivencia. El resentimiento nos arrebata la libertad.
-Qu es la aceptacin? la aceptacin y la paz son los estados de nimo opuestos y, por lo tanto, cuentan
con una paleta de emociones diferente que resulta de una misma situacin, la diferencia de la aceptacin es
la expresin de reconciliacin. Es cuando aceptamos vivir en armona, cuando alcanzamos la paz. La
aceptacin hace referencia al hecho concreto de aceptar, que no podemos cambiar lo ya ocurrido.
-Qu es la resignacin? Tal como anterior, lo que ocurri en el pasado, no puede ser cambiado. La
resignacin tiene una doble acepcin. Por un lado se entiende como aquel estado en el que un individuo
se encuentra resignado, no puede hacer nada, deja sus brazos a un lado, y se deja caer. Una persona est en
estado de resignacin cuando se comporta, como si algo no pudiera cambiarse. Una caracterstica de una
persona en estado de resignacin es que, claramente no ve el futuro como un espacio de intervencin, donde
las acciones que esa persona haga le permitan modificar o transformar el presente. El futuro puede ser
diferente del presente. La persona en esta instancia, no puede ver con claridad qu cosas concretas puede
hacer, y por lo tanto no hace.
-Qu es la ambicin? Mientras la resignacin se ve clausurada por las posibilidades futuras, la
ambicin se destaca por identificar amplios espacios de intervencin que conllevan a la transformacin. Una
persona ambiciosa, entiende y ve el presente como una construccin de futuro. Nietzsche, la voluntad del
poder. En el mundo anglosajn la palabra ambicin es una palabra positiva, no as en comunidades del
catolicismo. Consideraremos ambicin en el sentido de posibilidades de accin que ve una persona, donde
otros no.

1.6 Emocin y estados de nimo Los estados de nimo son una distincin diferente de las emociones. El
estado de nimo, no podemos relacionarlo con situaciones concretas; los estados de nimo viven en el
trasfondo desde el cual actuamos. Para Bloch, los estados de nimos son emociones que se quedan
pegadas por ms tiempo. Siempre estamos en algn estado de nimo, que no elegimos ni controlamos. Lo
que comienza siendo una emocin puede convertirse en un estado de nimo si permanece el tiempo
suficiente y se traslada al trasfondo desde el cual acta. No existen emociones buenas o malas. Las
emociones son parte constitutiva del ser. Vale considerar que las estaciones climticas provocan estados de
nimos. Un estado de nimo, define un espacio de acciones posibles. Maturana sostiene que tanto las
emociones como los estados de nimo son predisposiciones para la accin. La mente emocional es mucho
ms rpida que la mente racional Las acciones que surgen de la mente emocional acarrean una sensacin de
certeza especialmente fuerte, de una forma sencilla y simplificada vemos las cosas que nuestra mente
racional queda en desconcierto. Primero sentimos, luego pensamos.

1.7 El cuerpo. La corporalidad Nuestros cuerpos constituyen un contexto, vivencial, no hablado, sin
palabras pero con un cdigo. Hay palabras expresadas a travs de los gestos. La palabra tambin es cuerpo,
la vida, no solo graba en el cerebro sino tambin en el cuerpo. Las personas somos una unidad y sistema.
Una accin o el cambio afecta al todo en su conjunto. Contamos con un cuerpo orgnico, energtico,
emocional, afectivo, intelectual, mental y espiritual. Asimismo, tenemos diferentes niveles de expresin: los
rganos, los centros de energa, la vida emocional, los afectos, el intelecto, la mente y el espritu. El ser
humano en un ser energtico que constantemente toma y da energa, da y transforma la misma. Los
encargados de organizar la energa son los llamados centros de energa:
1. Centro bajo (las piernas).
2. Centro lumbo-sacro: (la columna lumbo-sacra, caderas, pelvis, y arco del pie).
3. Centro medio: (la parte superior del abdomen y la columna dorsal).
4. Centro cardaco: (es el centro de la vida afectiva, el trax, la columna dorsal alta y brazos y palmas
de las manos).
5. Centro larngeo: (representante fsico de la vida intelectual, cuello, cara, orejas, ojos, hasta las cejas
hombros y dedos)
6. Centro frontal: (dirige a todos los dems centros, el crneo, el tronco cerebral y cerebelo).
7. Centro coronario: parte superior de la cabeza, como una ventana de la coronilla, guarda relacin con la
vida espiritual.