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Revista Crtica de Cincias Sociais

89 | 2010
Estudos feministas e cidadania plena

A violncia e o poder da(s) palavra(s): A religio


crist e as mulheres
The Violence and Power of the Word/Words: The Christian Religion and Women
La violence et le pouvoir de la (des) parole (s) : la religion chrtienne et les
femmes

Teresa Martinho Toldy

Publisher
Centro de Estudos Sociais da Universidade
de Coimbra
Electronic version
URL: http://rccs.revues.org/3761 Printed version
DOI: 10.4000/rccs.3761 Date of publication: 1 juin 2010
ISSN: 2182-7435 Number of pages: 171-183
ISSN: 0254-1106

Electronic reference
Teresa Martinho Toldy, A violncia e o poder da(s) palavra(s): A religio crist e as mulheres ,
Revista Crtica de Cincias Sociais [Online], 89 | 2010, colocado online no dia 01 Outubro 2012, criado a
30 Setembro 2016. URL : http://rccs.revues.org/3761 ; DOI : 10.4000/rccs.3761

The text is a facsimile of the print edition.


Revista Crtica de Cincias Sociais, 89, Junho 2010: 171-183

Teresa Martinho Toldy

A violncia e o poder da(s) palavra(s):


A religio crist e as mulheres

Falarse aqui da violncia da(s) palavra(s). Das formas como as palavras foram e
so utilizadas para legitimar a violncia patriarcal sobre as mulheres. Falarse, em
concreto, da forma como as palavras da Bblia foram e so utilizadas para subalternizar
as mulheres. Portanto, falaremos de discursos de poder. Mas tambm da possibilidade
de outros discursos, de formas de empowerment subalternas, a partir dos sem
poder. Neste segundo aspecto, darse particularmente relevncia ao pensamento
e obra da teloga feminista Elisabeth Schssler Fiorenza.

Palavraschave: antropologia teolgica; hermenutica feminista; mulheres; religio


crist; teologia feminista.

1. Violncia e cnone
Mary Grey, num texto sobre a relao entre religio e violncia contra as
mulheres (1997: 504), afirma o seguinte:

necessrio ver ou considerar como uma das causas da violncia na famlia o facto
de todas as religies apresentarem as mulheres na escritura e na tradio como se
no fossem sujeitos humanos completos, mas apenas sujeitos subordinados, enquanto
propriedade dos seus maridos ou pais. As mulheres, enquanto propriedade dos
homens, ficam indefesas face aos maustratos ou face a assassinatos relacionados
com os dotes.

E acrescenta:

Embora as Igrejas e comunidades de crentes lutem com sinceridade contra a


pobreza, o facto de as mesmas se recusarem a evidenciar a ligao existente entre
as suas autoridades masculinas e o abuso de poder, assim como a violncia contra
mulheres e crianas, constitui um erro crasso. Alm disso, a religio tambm oculta a
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sua responsabilidade no facto de as mulheres serem condicionadas a aceitar normas


culturais que sancionam positivamente a violncia.

Elisabeth Schssler Fiorenza chama a ateno para aquilo que ela con
sidera ser a produo de uma ideologia religiosa baseada numa domina
o masculina estrutural, isto , poltica, de raa e de classe, que se traduz
numa opresso global, isto , num sistema kyriocntrico, numa pirmide de
mltiplas opresses (1992: 114 ss.). Os textos bblicos e as interpretaes a
que os mesmos foram sujeitos ao longo dos sculos constituram uma pea
importante do discurso kyrirquico, para utilizar a expresso de Schss
ler Fiorenza (1994: 100). Parece existir, realmente, um cnone da opres
so, que, nas religies monotestas, passa pelos livros sagrados e pelas suas
interpretaes e reinterpretaes por parte das instncias emissoras dos
discursos oficiais (sempre masculinas!). O patriarcado no compreendido
nos termos de um sistema sexual binrio, mas sim como uma complexa estru
tura piramidal de domnio poltico e de subordinao, estratificada segundo
taxonomias de sexo, raa, classe, religio e cultura.
Mas o cnone tambm pode ser lido numa outra perspectiva. sabido
que a libertao dos vus impostos pela tradio androcntrica crist
conheceu um momento decisivo nas lutas pela abolio da escravatura,
por exemplo. Ora o cnone bblico desempenhou um papel decisivo nessa
luta, ainda que se possa dizer, simultaneamente, que a fora mais poderosa
na manuteno da submisso da mulher era a religio. As memrias ins
piradoras desse percurso de libertao desempenham um papel significa
tivo na reconstruo da identidade feminina, mais, so mesmo invocadas
como texto sagrado.
Contudo, a reconstruo do cnone religioso da libertao pe o dedo na
ferida da utilizao do mesmo para legitimar uma ordem social imperialista
e colonialista. Um exemplo disto a referncia de Howard Thurman,
numa entrevista concedida a Mary Goodwin (1973), reaco da sua av
escrava perante a forma como a Bblia tambm foi utilizada para legitimar
a escravatura:


Dass alle Religionen in Schrift und Tradition Frauen so darstellen, als seien sie keine vollen,
menschlichen Subjekte, sondern als Eigentum ihrer Ehemnner oder Vter nur untergeordnete
Subjekte, muss al seine der Ursachen fr Gewalt in der Familie gesehen warden. Frauen als
Eigentum von Mnnern sind wehrlos gegenber Misshandlungen und Mitgiftmord. Obwohl
Kirchen und Glaubensgemeinschaften aufrichtig gegen der Armut kmpfen, ist das Versumnis
der Kirchen, die Verbindung von ihren mnnlichen Autoritten mit dem Missbrauch von Macht
und der Gewalt gegen Frauen und Kinder aufzuzeigen, ein eklatanter Fehler. Ebenso verschweigt
die Religion, dass sie dafr verantworlich ist, dass Frauen konditioniert werden, kulturelle Normen
hinzunehemen, die Gewalt sanktionieren. As tradues so da autora.
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s vezes, era permitido ao ministro do fazendeiro fazer um servio litrgico para os


escravos, e ele pregava sempre o mesmo texto: Os escravos sejam obedientes aos
seus senhores, pois isto justo aos olhos do Senhor. A minha av dizia que tinha
decidido naquele momento que, se alguma vez aprendesse a ler ou se a liberdade
alguma vez viesse, nunca leria aquele passo da Bblia.

Falemos, pois, destas diferentes leituras dos textos, melhor, de leituras


centenrias, legitimadoras da excluso da mulher, e de leituras baseadas em
experincias de libertao. Falemos de comunidades de intrpretes, fale
mos de poder: de quem o tem e de quem o sofre e falemos de textos e de
olhares de empowerment sobre os mesmos

2. Interpretaes cannicas e silenciamento das mulheres a violncia


das palavras
Seria longa a lista de textos bblicos que descrevem actos de violncia sobre
mulheres. Mas to ou mais relevantes do que os textos bblicos que descre
vem actos violentos sobre mulheres so os textos que foram utilizados ao
longo dos sculos (e continuam a ser) para legitimar o silenciamento (fre
quentemente violento) das mulheres, invocando a sua pretensa inferiori
dade em relao ao homem, inferioridade essa estabelecida pela prpria
criao, portanto natural, j que no pode ser o corpo a mulher
a comandar a cabea o homem. O que est em causa a hierarquiza
o, inspirada na 1 Carta de S. Paulo aos Corntios (11,3), onde se diz que
a cabea de todo o homem Cristo, a cabea da mulher o homem, e a
cabea de Cristo Deus.
Est criada aquela que ser a matriz da excluso das mulheres. De facto,
ela resulta de uma teologia que foi desenvolvendo progressivamente toda
uma reflexo antropolgica centrada na temtica da imagem e semelhana
com Deus e do pecado original. Esta contribuiu decisivamente para uma
viso da mulher como ser inferior e como tentadora, semelhana de Eva.
Associada a uma biologia e estratificao social aristotlicas, esta cosmo
viso empurrou a maioria das mulheres para o domnio do privado, do
lar, e para os papis sociais relacionados com ele, universo nico onde seria
possvel manter o seu esprito e o seu corpo inferiores e pecaminosos res
guardados da perdio (para si e para os outros).


Sometimes the plantation owners minister would be permitted to hold a religious service for the
slaves, and he always preached from the same text: Slaves, be obedient to your masters, for this is
right in the Lord. My grandmother said that she made up her mind then and there that if she ever
learned to read or if freedom ever came she would never read that part of the Bible.
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Debrucemonos, ento, um pouco mais sobre a reflexo teolgica mencio


nada, comeando, precisamente, pela figura de Eva. No sculo xi, Geoffroy
de Vendme escrevia o seguinte, referindose mulher:

Esse sexo envenenou o nosso primeiro pai, que era tambm o seu marido e o seu
pai, decapitou Joo Baptista, entregou o corajoso Sanso morte. De certa maneira,
tambm matou o Salvador, porque, se a sua falta no o tivesse exigido, o nosso
Salvador no precisava de ter morrido. Maldito seja esse sexo no qual no existe nem
temor, nem bondade, nem amizade e que deve ser mais temido quando amado do
que quando odiado. (apud Dalarun, 1991: 35)

A primeira mulher de que se fala aqui Eva. Ao longo da Idade Mdia ela
ter um peso desmedido no discurso teolgico, moral e pastoral acerca das
mulheres. Porm, a interpretao desfavorvel mulher dos textos de Gne-
sis 3 no se inicia na Idade Mdia. Ela herdeira da prpria literatura patrs
tica, onde a mulher (= Eva) j identificada com o pecado original, com a
tentadora do homem, a culpada da sua queda. Tradicionalmente, o seu papel
no pecado original considerado como o mais grave, como afirma Tertuliano:

No sabes que s Eva, tu tambm? A sentena de Deus para este sexo continua a
estar plenamente em vigor, portanto o seu pecado tambm continua a subsistir. Tu
s a porta do Diabo, tu consentiste na sua rvore, tu foste a primeira a abandonar a
lei divina. (apud Dalarun, 1991: 35)

Nove sculos mais tarde, Geoffroy de Vendme chega mesma conclu


so, depois de ter estendido a culpa da mulher responsabilidade pela nega
o de Pedro (atravs da criada referida no relato evanglico):

Por isso, este sexo, cumprindo o seu ofcio, maneira de uma serva porteira, exclui da
vida todos aqueles que seduz, como excluiu Pedro de Cristo, ou incluios na morte,
como fez com Ado, no Paraso. (apud Dalarun, 1991: 36)


Ce sexe a empoisonn notre premier parent, qui tait aussi son mari et son pre, il a trangl
JeanBaptiste, livr le trs courageux Samson la mort. Dune certaine manire aussi, il a tu le
Sauveur, car si sa faute ne lavait pas exig, notre Sauveur naurait pas eu besoin de mourir. Malheur
ce sexe en qui nest ni crainte, ni bont, ni amiti et qui est plus redouter lorsquil est aim que
lorsquil est ha.

Ne saistu pas que tu es ve toi aussi? La sentence de Dieu a encore aujourdhui toute vigueur
sur ce sexe, il faut donc bien que sa faute subsiste aussi. Tu es la porte du Diable, tu as consenti
son arbre, tu as la premire dsert la loi divine.

Cest pourquoi ce sexe, remplissant son office la manire dune servante portire, tous ceux
quil sduit, soit il les exclut de la vie comme Pierre du Christ, soit il les inclut dans la mort comme
Adam au Paradis.
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Os avisos do clero para que os seus membros se afastem das mulheres


chegam ao ponto de a referir como raiz do mal e de todos os vcios.
Marbode, bispo de Rennes, escreveu, por volta de 1098, um texto onde
identifica femina com meretrix, descrevendoa como uma cabea de
leo, uma cauda de drago e, no meio, um fogo ardente (apud Dalarun,
1991: 37). Ainda que este ltimo texto represente um excesso, comum a
referncia a Eva como a porta da morte (cf. S. Jernimo, PL 22, col. 408;
Sto. Agostinho, PL 38, col. 1108).
O tema de Eva (= todas as mulheres) como tentadora do homem poder
ter sido aquele que encontrou maior eco popular, ou que se prestou,
inclusivamente na iconografia, a representaes mais coloridas. Porm,
comeou a perfilarse uma outra questo, cujo alcance teolgico to ou
mais importante do que o desta, a saber a pergunta acerca da imagem e
semelhana de Deus na mulher. Os dois expoentes mximos da reflexo
sobre este problema foram, naturalmente, aqueles que constituem os
expoentes mximos de toda a teologia ocidental em si mesma: Sto. Agostinho
e S. Toms de Aquino.
A antropologia teolgica de que ambos so herdeiros contm representa
es tanto judaicas, como gregas. O ser humano, criado imagem e seme
lhana de Deus, definido atravs de conceitos provenientes do dualismo
platnico entre corpo (princpio passivo) e alma (princpio activo). A seme
lhana com Deus tida como uma qualidade da alma espiritual que, uma
vez no corprea, assexuada, igual, tanto no homem, como na mulher.
Nesta perspectiva, ambos os sexos foram feitos para a unio com Deus e
para a salvao em Cristo.
Contudo, o homem ser identificado no seu corpo com a sua alma asse
xuada (vir = homo; recorrendo a 1Cor 11,7, onde se diz que o homem a
imagem e a glria de Deus; mas a mulher a glria do homem), enquanto
a mulher ser identificada atravs da distino que nela existe entre o seu
corpo (femina) e a sua alma (homo). De facto, Sto. Agostinho perguntase
porque no ter Deus criado um auxiliar masculino para Ado. E encon
tra resposta no papel da mulher na reproduo (cf. Sto. Agostinho, Gen ad
litt. IX, 2,3; Civ. Dei, IXX, 24). O papel da mulher tirada da costela do
homem comparado ao da terra, que recebe a semente. A mulher uma
auxiliar passiva. Na gerao da vida, Deus actua com a colaborao dos pais,
na medida em que as rationes seminales, atravs da potncia do smen
masculino, se desenvolvem no tempo. Este smen paterno constitudo por

Une tte de lion, une queue de dragon et au milieu rien dautre quun feu fervent.


Lerse com muito proveito a obra exemplar de Brresen (1968).



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duas partes: uma, invisvel, a ratio seminalis, a outra, visvel, a prpria


matria do smen. Neste smen masculino, j existem todas as partes da
criana que ir nascer, ainda que de forma latente, isto , na sua essncia.
A me contribui com a substncia do corpo, na medida em que nela que
o embrio se desenvolver. Portanto, o papel da mulher (corpo) subor
dinado ao do homem (corpo+alma), uma vez que a me apenas contribui
passivamente, enquanto a actividade se encontra apenas no pai (cf. Sto.
Agostinho, cf. Gen ad litt. X, 20, 21; Civ. Dei XXII, 14).
A relao hierrquica existente entre Ado e Eva, na perspectiva de Sto.
Agostinho, tornase mais explcita ainda na sua teologia do pecado origi
nal. De facto, ele no considera Eva como primeira responsvel pelo pecado.
Apesar de ter sido ela a ser seduzida pela serpente, Ado o grande res
ponsvel pelo pecado, uma vez que ele o princpio activo da humanidade:
recordese que, para Sto. Agostinho, a actividade sexual tem uma funo
instrumental na transmisso do pecado original (cf. Gen ad litt. XI, 2742).
Apesar de Cristo ter nascido de uma mulher, no possui pecado original,
uma vez que ela apenas contribuiu com a substantia corporalis (cf. ibidem
X, 20). O significado da hierarquia entre os sexos extrapolado da ordem
da criao para a ordem da salvao: enquanto homem perfeito, Cristo o
novo Ado, assume de forma exemplar o sexo masculino. Mas o seu plano
salvfico tambm inclui o sexo feminino, uma vez que Ele nasceu de uma
mulher. Ela a nova Eva (cf. Sto. Agostinho, De fide et symbolo IV, 9; De
diversis quaestionibus octoginta tribus 11; De agone christiano XXII, 24).
Prosseguindo nesta tipologia, Sto. Agostinho chama Igreja a nova Eva, a
esposa de Cristo. Contudo, enquanto no par original Ado e Eva ambos
eram ontologicamente iguais, o Filho de Deus o novo Ado divino,
enquanto a sua parceira feminina apenas humana (cf. Sto. Agostinho,
Nupt. et concup. II, 4.12).
S. Toms de Aquino, cuja antropologia pressupe o aristotelismo, define
o ser humano distinguindo entre essncia e acidentes. Segundo a essncia, o
homem e a mulher pertencem ambos ao gnero homo. A diferena sexual
acidental e fundase na corporeidade (vir, femina) (cf. S. Toms de Aquino,
De ente et essentia II, 1113; VI, 5). Enquanto princpio formal essencial
(forma substantialis) do corpo humano, a alma (anima intellectiva) igual
em ambos os sexos (cf. Summa Theologica I, 75, 6, 1.4.6). Partindo da bio
logia aristotlica, S. Toms define a mulher como um ser subdesenvolvido,
ou um homem falhado (aliquid deficiens et occasionatum). De facto, o
smen masculino que actua como forma, enquanto o organismo feminino
apenas contribui com a matria. A funo biolgica da mulher passiva e
receptiva, portanto, a sua inferioridade orgnica determina a sua condio
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de ajudante do homem (referncia ao texto do Gnesis) (cf. S. Toms de


Aquino, ibidem, I, 92, 1; 99, 2).
S. Toms associa a racionalidade superior ao homem. De facto, na sua
perspectiva, existem dois tipos de capacidades da alma (potentiae animae):
aquelas que actuam nos rgos do corpo, e aquelas que no actuam como
tal, como a inteligncia e a vontade. Enquanto algo racional, isto , no
corpreo, a alma humana no conhece distines entre sexos, mas a alma
da mulher actua em ligao com a sua feminilidade, portanto, no seu corpo
inferior (cf. S. Toms de Aquino, ibidem, I, 77, 5; 84, 7).
Apesar de S. Toms insistir na ideia de que a mulher imagem e seme
lhana de Deus, distinguindose do homem apenas no seu corpo (cf. ibidem I,
93, 6 ad 2), uma combinao entre Gnesis (1, 27) e 1 Carta de S. Paulo
aos Corntios (11, 7) levao a confirmar a exegese tradicional: a imagem e
semelhana com Deus encontrase de uma forma diferente no homem e
na mulher. O homem origem e fim da mulher, como Deus origem e fim
de toda a criao (cf. S. Toms de Aquino, ibidem I, 93, 4 ad 1).
Ora, os documentos eclesiais, pelo menos, a partir de Joo XXIII
(19581963), insistem na igual dignidade do homem e da mulher, baseada
numa teologia da criao de ambos imagem e semelhana de Deus, pro
curando, assim, ultrapassar definitivamente o modelo desigual, proveniente
de uma intromisso da filosofia dualista na antropologia crist.
Porm, nestes documentos verificase sempre a necessidade de acrescentar
mais qualquer coisa para definir as mulheres: elas so mes e esposas, essen
cialmente. Deus assim o determinou, dadas as caractersticas biolgicas com
que as modelou. Estas ditam a sua psicologia e, inclusivamente, as suas tare
fas sociais. (Notese que, na teologia catlica, no existe uma reflexo para
lela sobre os homens como pais e esposos. Nem se caracteriza a sua dimenso
social como uma macropaternidade...).
A tendncia, diria mais, a opo por uma reflexo antropolgica que recorre
constantemente a definies essencialistas da mulher, baseadas, fundamental
mente, na sua biologia, introduz uma contradio no discurso eclesial actual,
que alterna entre uma antropologia genrica igualitria e uma antropologia
especfica de desigualdade. De facto, enquanto na teologia se afirmou pro
gramaticamente que a mulher um homem falhado, como o fez S. Toms de
Aquino (cf. Summa Theologica I, 92, 1; 99, 2), no se insistia, evidentemente,
numa antropologia que reconhecesse a igualdade entre os sexos. Por isso, a

Cf., por exemplo, Mulieris dignitatem (1988).




Para uma anlise mais detalhada da antropologia subjacente aos documentos oficiais da Igreja


Catlica sobre as mulheres, cf. Toldy (1998: 2777).


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subalternizao da mulher era coerente com o discurso antropolgico. Agora,


que a igualdade entre os sexos defendida explicitamente, o discurso da Igreja
entra em contradio consigo mesmo, ao insistir numa antropologia espec
fica (isto , uma reflexo concreta sobre a mulher) que fundamenta exclu
ses, nomeadamente, da vida pblica sempre que esta entrar em choque
com a maternidade, papel natural da mulher10 mas tambm de certas
funes eclesiais.

3. Para uma hermenutica feminista da libertao ou a(s) palavra(s)


entregue(s) s mulheres
Haver possibilidade de fazer outras leituras do cnone bblico? A questo
no tanto saber se este concilivel com o feminismo, mas, sobretudo, se
possvel fazer uma leitura feminista dos documentos que mais afectam as
mulheres, no Ocidente, isto , da Bblia. Estes textos serviram, ao longo da
histria, para legitimar a submisso das mulheres, mas foi igualmente com
base neles que muitas delas reagiram contra esta submisso. A Bblia cons
titui, portanto, uma arma contra as mulheres (1998), mas tambm a sua
herana. Na primeira obra de relevo In Memory of Her Schssler Fio
renza declara que a herana das mulheres constitui a fonte do seu poder
(1988a).11 Ora, a reconstruo da sua histria bblica, a recuperao da sua
herana, constitui um dos passos decisivos para a sua libertao.
O critrio ltimo de interpretao e de adopo de um texto no se encon
tra no texto, mas sim na comunidade que o recebe. A comunidade a que
Schssler Fiorenza se refere , precisamente, a comunidade das mulheres
(1998a). Os textos que deixam transparecer uma luta contra o patriarca
lismo constituem uma fonte, um reservatrio no qual as mulheres encon
tram alimento para o processo da sua libertao (cf. ibidem). Contudo, a
experincia das mulheres e no os textos em si, que constitui a referncia
ltima da hermenutica feminista. Esta proceder em vrios passos.
O primeiro o da hermenutica da suspeita, que procede identificando
o carcter e a dinmica androcntricopatriarcal do texto e da sua inter
pretao (cf. Fiorenza, 1988a). O seu objectivo retomar os fios perdidos
do tecido da vida das mulheres, que os textos no retratam, antes, ocultam.
Mas, esta reviso da histria no um processo tanto histricocrtico, teo
lgico ou filosfico, quanto um processo potico o seu objectivo no

10
A este propsito, cf., por exemplo, Sacra Congregatio Pro Doctrina Fidei, (1974: 740); Paulo VI,
(1971: 410); Joo Paulo II (1981: 627628; 1989: 490 e 1165; 1992: 10611065; 1988: 16741677);
Ratzinger (5/04/1991).
11
A expresso provm originalmente de Judy Chicago, que a utiliza na sua obra The Dinner
Party (1979).
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tanto a reconstituio quanto a reformulao retrica do lugar das mulheres


nos textos, resultante da sua leitura e interpretao pelas prprias mulheres.
O segundo passo constitudo por uma hermenutica da recordao
(cf. Fiorenza, 1988a; 1998). Esta etapa procura ir mais longe, buscando as
razes profundas da vida e da luta das mulheres na igreja primitiva, por
tanto o contexto histrico do texto. Implica a identificao dos interes
ses12 subjacentes ao texto e o seu objectivo ltimo reconstruir a histria
do cristianismo primitivo como a histria de homens e mulheres, como a
memria e a herana da igreja das mulheres (cf. Fiorenza, 1992), de forma a
poder legitimar a prtica feminista actual numa tradio de libertao inin
terrupta, apesar de silenciada pela verso triunfante.
O terceiro momento o da avaliao ou proclamao (Fiorenza, 1992;
1988a). Depois de identificados os sinais concretos de androcentrismo reve
lados no texto, assim como a sua contextualizao nas estruturas patriar
cais e na luta das mulheres contra elas, procurase avaliar o alcance do
texto para a libertao das mulheres. Se o texto lhe era contrrio, no deve
ser considerado Palavra de Deus: uma hermenutica da proclamao deve
insistir para que os telogos no revistam um texto patriarcal com autori
dade divina, proclamandoo palavra de Deus (cf. Fiorenza, 1992). No quer
dizer que um texto deste tipo no possa ser utilizado pela igreja. Mas, nesse
caso, deve ser lido criticamente, isto , de forma a ficar claro o seu carc
ter e a sua funo opressora. Este passo hermenutico deve avaliar, igual
mente, o contexto sociopoltico em que o texto bblico lido e recebido,
actualmente. Resumindo, uma hermenutica da avaliao e proclamao
aquela que pondera as implicaes de um determinado texto para uma lei
tura feminista, para a pregao, o aconselhamento e o estudo individual da
Bblia (cf. Fiorenza, ibidem).
Por ltimo, uma hermenutica feminista crtica que procura reconstituir
a histria das mulheres, supe, igualmente, uma hermenutica da imaginao
(cf. Fiorenza, 1988b). Esta procura fazer uma nova interpretao dos textos
bblicos, uma interpretao noandrocntrica, criativa, de forma a recriar o
texto. O contexto desta reinterpretao ou recriao a igreja das mulheres,
para a qual transferida a autoridade da interpretao dos textos.
Numa das suas ltimas obras, Fiorenza situa este discipulado de iguais
no horizonte de uma hermenutica do desejo (cf. 1998), isto , que procura
uma reconstruo dos textos, ou melhor, do contexto dos mesmos, que no
12
Numa das suas ltimas obras, Fiorenza chama a ateno para o facto de ter sido o feminismo
poltico, inspirado, em parte em Habermas, a ter chamado a ateno para o carcter situado e
interessado de todo o conhecimento, e no os estudos do gnero ou o feminismo psmoderno
(cf. 1998: 78). Este tema , alis, caro filosofia feminista (cf. por exemplo Harding, 2004).
180 | Teresa Martinho Toldy

est preocupada com a apresentao dos factos dos primrdios igualitrios


do cristianismo ou com a legitimao teolgica das origens crists, mas sim
com uma reconstituio dos primrdios do cristianismo que deram origem
a vises crists e a movimentos igualitrios, ao longo dos tempos. Sendo
assim, o discipulado de iguais j e ainda no , porque:

no possvel provar metodologicamente que a bblia defende a democracia


igualitria e no a monarquia kyriarcal, uma vez que ambas as formas de organizao
social esto inscritas no universo sciosimblico dos textos bblicos. [] As ideias
e crenas que temos hoje informam a maneira como lemos os textos do passado.
(Fiorenza, 1998: 120)13

So os leitores que escolhem a forma como querem ler os textos, valori


zando a vertente ou tendncia dos mesmos que corresponde aos seus inte
resses.
Ora, segundo Fiorenza, para que uma hermenutica do desejo no caia
na armadilha de se tornar uma forma de leitura fundamentalista ou posi
tivista, tem que ser acompanhada de uma hermenutica da indeterminao
(cf. Fiorenza, 1998: 121), isto , uma hermenutica que tenha em conta o
facto de a possibilidade de interpretaes plurais do texto apelar a uma her
menutica de avaliao crtica, ou seja, uma interpretao que considere o
texto como um lugar de luta pelo significado. O objectivo final provar
que a questo no a da busca de uma interpretao correcta, da inter
pretao exacta, mas sim da explorao dos paradigmas subjacentes a cada
interpretao (cf. Fiorenza, 1998: 130 ss.).
No entanto, para que este passo hermenutico no se torne um jogo infin
dvel de interpretaes, no qual todas as leituras tm validade, preciso
articular uma escala de valores e de vises, em ordem a julgar a indetermi
nao do texto e os seus significados. Fiorenza apresenta, ento, o ltimo
passo, que consiste numa hermenutica da transformao radicalmente
democrtica (cf. Fiorenza, idem). As interpretaes devem ser avaliadas,
para se saber se favorecem ou advogam valores kyriocntricos ou libertado
res. Estes critrios de avaliao e esta escala de valores no podem ser est
ticos: o lugar da deciso e enunciao dos mesmos tem que ser a ekklesia
of wo/men como realidade e como viso polticocultural e teolgica: a pri
meira tarefa teolgica de uma hermenutica crtica libertadora consiste em
13
For it is not possible to provemethodologically that the bible advocates egalitarian democracy
rather than kyriarchal monarchy since both forms of social organization are inscribed in the socio
symbolic universe of biblical writings. [...] The notions and beliefs we hold today inform how we
read the texts of the past.
A religio crist e as mulheres | 181

fazer um escrutnio e em assinalar at que ponto determinados textos bbli


cos e determinadas interpretaes promovem um ethos kyriarcal e uma
viso religiosa desumanizante, que legitima a injustia e a opresso.
Kwok Puilan comenta este percurso do seguinte modo:

A interpretao feminista da Bblia fez um longo percurso desde o dia em que as


mulheres chinesas erradicaram das suas Bblias as passagens paulinas que conside
ravam misginas. Tornouse um movimento global, medida que mulheres com
diferentes histrias e culturas desafiam as leituras patriarcais e articulam a sua f
e compreenso de Deus. Se a Bblia foi o grande cdigo subjacente civilizao
ocidental [], as mulheres em todo o mundo reclamam, agora, o poder e a autori
dade para recontar, reescrever e reinterpretar este importante documento. (Puilan,
2005: 99)14

Referncias bibliogrficas
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Sto. Agostinho, De diversis quaestionibus octoginta tribus 11.
Sto. Agostinho, De fide et symbolo IV, 9.

Feminist interpretation of the Bible has come a long way since the day when the Chinese woman
14

excised from her Bible those Pauline passages that she considered misogynous. It has become a
global movement, as women with different histories and cultures challenge patriarchal readings and
articulate their faith and understanding of God. If the Bible has been the great code undergirding
Western civilization [...], women from all over the world are claiming the power and authority to
retell, rewrite, and reinterpret this important document.
182 | Teresa Martinho Toldy

Sto. Agostinho, De sermone Domini in monte XV, 41.


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A religio crist e as mulheres | 183

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