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Renato Ortiz: Espacio y territorialidad

La idea de territorio asociada e identificada con los lmites de su materialidad est presente hoy en da.

El vnculo entre fenmeno social y medio espacial permanece. A su vez, el gegrafo debe hacerse un
inventario de los hechos y despus buscarlos en el mapa. As, cada lugar, establecimiento o comunidad
posee una individualidad, una cualidad que le es propia, que es su exacta localizacin.

Los estudios etnogrficos contienen siempre un mapa: su funcin es la de localizar los habitantes
extraos, distantes de nosotros, en sus lugares exactos. Este es el primer elemento de aproximacin,
entonces gegrafos y antroplogos compartiran la idea de que las culturas se arraigan en un medio
fsico determinado. A la unidad ecolgica, o sea, las relaciones de los seres vivos entre s y con el medio
que habitan, se le contrapone la diversidad de los pueblos, por tanto que cada uno posee sus costumbres,
sus creencias, sus vestimentas, su modo de vida, su idiosincrasia.

Comprensin de qu es el espacio, se asocia al territorio nacional. Con el advenimiento de la


automatizacin, estando en un lugar nos conectamos con lo que pasa en el afuera, como que se perdi
la centralidad, de forma que la deslocalizacin de la produccin es hoy una realidad. Se vive un proceso
de desterritorializacin, de las personas, del territorio, etc.

Las distancias se acortaron tanto que ya no tiene sentido decir que existen, es ms, las fronteras ya
fueron ultrapasadas, se borraron las fronteras, todo a causa de las tecnologas.

Al aferrarse uno al Estado-nacin como es ese lugar con fronteras definidas, poblacin fija, y su
gobierno, se ocultan los mecanismos de la globalizacin, como que no la dejan ingresar si uno se aferra
al Estado-nacin, obstinndose con la centralidad del trabajo, la cual ya fue ultrapasada.

Espacio, la categora es ocupada de diferentes maneras. Espacio y tiempo son categoras que preceden
a las ideologas y las concepciones del mundo, y varan con las sociedades a las cuales corresponden.
Cada pueblo tendra de esta forma, su forma primitiva. Pero los cambios en la sociedad consolidaron
un patrn civilizatorio particular que es el de la modernidad-mundo, en el cual uno de sus
peculiaridades es la desterritorializacin. Lo que generara una territorialidad desarraigada (creo).

Qu es un espacio global? Sassen lo define como la ciudad global. Da el ejemplo de Nueva York, Tokio
y Londres, las cuales son ciudades globalizadas, grandes centros urbanos ubicados en distintas partes del
globo que son muy importantes con alta cantidad de tecnologas. La ciudad global es un ncleo
articulador del capitalismo mundial. Igual, ninguna de esas ciudades puede ser comprendida dentro de
sus fronteras, no hay centralidad. Internamente abarcan el rea metropolitana de sus pases,
externamente constituyen una red, un conjunto dinmico donde las actividades que faltan en Londres se
complementan en Tokio por ejemplo. Hay una fragmentacin de la produccin, una deslocalizacin del
trabajo.

Braudel o Wallerstein, en cuanto a esto, planteaban que toda economa-mundo se organiza a partir de un
centro, pero Sassen al demostrar ese universo interactivo muestra que ya no es posible esa centralidad.
La globalizacin se sustenta sobre una base slida que es el capitalismo. De modo que una ciudad slo
es global cuando se encuentra articulada, de forma dinmica, al sistema capitalista mundial. Ejemplo:
Buenos Aires, San Pablo, Sel, estos en nivel regional. Igualmente, slo algunos espacios merecen el
calificativo de global, otros estn excluidos.

Sassen, al considerar a la ciudad como un lugar de produccin, intercambio y comercializacin,


prcticamente se termina entendiendo a la globalidad en trminos solamente econmicos.

Para Ortiz no es as, espacio y tiempo son categoras sociales pertenecientes a un determinado tipo de
civilizacin, y por ms que tengan estrecha relacin con la materialidad del mundo capitalista no se las
puede identificar con esa dimensin. Considera ms correcto decir que el sustrato econmico y
tecnolgico del capitalismo es la condicin necesaria para la consolidacin del proceso de globalizacin.

Pero s admite que el movimiento de desterritorializacin se aplica a las ciudades, en el modo que las
define Sassen, a la produccin automovilstica, pero tambin a la creacin de lugares particulares, a las
identidades planetarias y a una memoria internacional-popular.

Ortiz realiza la distincin entre globalizacin y mundializacin por cuanto que globalizacin aplica
al terreno econmico y tecnolgico, y en la esfera de la cultura se habla de mundializacin de la cultura,
no de globalizacin.

La modernidad-mundo no es unvoca, en ella se insertan otras espacialidades. La mundializacin de la


cultura participa de esta forma de un universo transglsico constituido y atravesado por diversas fuerzas
(nacionales, regionales y locales).

Lo local es un espacio restringido, bien delimitado, donde se desenvuelve la vida de un grupo o


conjunto de personas. Local y cotidiano surgen como trminos intercambiables. Lo local se toma
como autntico. Lo local participa de otra cualidad: la diversidad. Lo local se opone a los nacional y
lo global pero slo como abstraccin, visto cualitativamente es una unidad cohesionada. Entonces es
ms correcto hablar de lugares, donde cada lugar es una entidad particular, una discontinuidad espacial.

Cambiando de nivel la cosa cambia. Lo nacional presupone un espacio ms amplio. Tambin su


territorio est fsicamente determinado, sus lmites son fijos y su extensin es ms dilatada. La nacin
transita el camino de la turbulencia histrica por cuanto que se modela de acuerdo con los intereses de
sus instituciones, sus luchas, su visin del pasado, su poltica de construccin del presente. Es un
proceso largo que presupone la ocupacin de un rea geogrfica y la invencin de una conciencia
colectiva compartida por sus ciudadanos. En relacin con lo local, lo nacional se impone por
unicidad. Existe UNA cultura nacional. Lo nacional engloba a los lugares, contrastando con su
diversidad.

En relacin con lo global, cambia la perspectiva nuevamente. Ya no es tanto la unicidad de la Nacin


lo que cuenta, sino su distincin. Dado que hay muchas naciones, cada una est marcada por
especificidades, por diferencias. As, lo nacional asume cualidades de lo local. Diversidad y
autenticidad se vuelven caractersticas propias de la nacin.

As, al hablar de local, nacional y global, se muestra un ordenamiento entre niveles espaciales
diferenciados, lo que lleva a pensar la relacin entre ellos. Lo local se relaciona con lo nacional, lo
nacional resiste o se somete a lo global La globalizacin aqu es entendida no como un movimiento de
una sociedad global, sino como resultado de un conjunto de interacciones.

Los dualismos nacional/local, global/nacional, global/local, se presentan como unidades


antitticas. stas se realizaran en el espacio de sus fronteras, ya que tienen dos capacidades: a) definir
su propia centralidad, b) contraponerse a lo que es externo.

Otra manera, en vez de pensar en unidades antitticas, es pensar en trminos de inclusin. As, lo
global incluye lo nacional, que, a su vez, incluye lo local. Igual no le cierra porque se estara
planteando lo global como un megaconjunto que estara envolviendo a conjuntos ms simples.

La propuesta de Ortiz ante esto, es considerar el espacio como un conjunto de planos atravesados por
procesos sociales diferenciados, entonces se dejan de lados los pares opuestos o la idea de inclusin.
Existen, entonces, tres dimensiones:

La primera, en la que se manifiestan las implicaciones de las historias particulares de cada


localidad. Hay una desconexin, como donde permanecen nacionalidades distintas, como los
catalanes en Espaa.
La segunda, historias nacionales, que atraviesan los planos locales y los redefinen a su manera.
Hay un espacio comn dentro de las fronteras delimitadas.
La tercera es la de la mundializacin, proceso que atraviesa los planos nacionales y locales,
cruzando historias diferenciadas. La civilizacin de la modernidad-mundo tiene la tendencia
hacia la conjuncin y la disyuncin de espacios. Esto se vuelve a dos direcciones, lo singular y la
diversidad.

Ortiz estara sugiriendo que la mundializacin de la cultura y entonces del espacio, debera ser definida
en trminos de transversalidad. Tanto lo nacional como lo mundial slo existen en la medida en que
son vivencias. Al principio, hizo falta un esfuerzo histrico para que la conciencia colectiva, en el
comienzo restringida a una ideologa de Estado, se transformara en cultura. Los hombres tuvieron que
aprender a interiorizar la necesidad de pensarse como miembros de slo un pas.

En cuanto a la mundializacin de la cultura, para tornarse cultura, debe materializarse como


cotidianidad. La modernidad-mundo slo se realiza cuando se localiza, y confiere sentido al
comportamiento y la conducta de los individuos.

Lo primero que implica la idea de transversalidad de Ortiz est en la constitucin de territorialidades


desvinculadas del medio fsico. El modo de vida de varios grupos sociales es hoy medianamente
desterritorializado. Por ejemplo, se plantea que los comportamientos en cuanto al consumo y la
organizacin de la vida muestran analoga con Tokio, Paris, Nueva York, etc. Los mensajes, los
smbolos, o sea, la cultura, circulan libremente en redes desconectadas de este o aquel lugar gracias a las
tecnologas.

Toda desterritorializacin siempre va acompaada de una re-territorializacin. La desterritorializacin


tiene la virtud de apartar el espacio del medio fsico que lo aprisionaba, la re-territorializacin lo
actualiza como dimensin social. Lo localiza.

La modernidad-mundo no se reduce a la modernizacin, sino que acompaa el movimiento de


modernizacin de las sociedades. Entonces lo nacional y lo local estn penetrados por la
mundializacin.

Ortiz define el lugar como un espacio transglsico, en el cual se entrecruzan diferentes espacialidades.

La idea de transversalidad permite repensar algunas cuestiones, como el tema de la centralidad y el


arraigo. Las grandes civilizaciones se extienden por un territorio amplio, pero, en sus intersticios se
insertan culturas diversas. No obstante, su centralidad se encuentra claramente definida. La modernidad
es una civilizacin, que hace de la desterritorializacin su principio. La modernidad es des-centrada y
privilegia la deslocalizacin de las relaciones sociales. La caracterstica de la modernidad es la
movilidad, lo que pone en cuestin el tema del arraigo sobre las identidades culturales. Dice Ortiz que
toda raz requiere un territorio para fijarse, el arraigo es fruto de la existencia de una cultura cuyo
territorio est cartografiado.

En el mundo de hoy, este postulado ya no satisface. Los individuos tienen referencias, pero no races que
los fijen fsicamente al centro. La movilidad es una exigencia de un X tipo de civilizacin. As, las
sociedades contemporneas viven una territorialidad desarraigada. El desarraigo es una expresin de
esta poca, expresin de otro territorio.

Modernidad-mundo e identidad

Identidad cultural: organizacin social, reglas de parentesco, mecanismos de intercambio, rituales


religiosos y la vida material.

Cada cultura representa un patrn, un todo coherente cuyo resultado se realiza en la accin de los
hombres. Se comportan de acuerdo con el carcter estructural de la personalidad de determinada cultura,
o sea, un conjunto de normas aprendidas a travs de la cultura. Socializados desde la infancia dentro de
un determinado contexto, los integrantes de esa cultura interiorizaran los elementos constitutivos del
ncleo central de su sociedad.

El carcter se aplica a niveles distintos, primero en el individuo, pero luego se torna identidad colectiva.
El carcter tnico de un grupo pasa entonces a ser concebido como la cultura compartida por sus
miembros. Ortiz destaca para esto tres nociones: integracin, territorialidad y centralidad.
Para los antroplogos, la cultura es un todo integrado, una totalidad en la que se encuentran
orgnicamente articuladas diferentes dimensiones de la vida social. La cultura est marcada tambin, por
su funcin integradora, que conforma a los individuos segn las exigencias de la sociedad. Sin embargo,
la capacidad de inclusin se delimita a un territorio fsico.

En el interior de su territorialidad, toda cultura es una, indivisa; se distingue de todas las otras y se
define por una centralidad particular. Es como que la cultura posee un ncleo. El ncleo puede estar
sujeto a cambios que son lentos y graduales. Es como que elementos antiguos son abandonados y
elementos nuevos son desarrollados. Hay aqu un cierto grado de integracin, el cual se va a producir a
travs de cualquier proceso de modificacin cultural.

Inevitablemente, los antroplogos saben que existen tipos diferentes de formaciones sociales: sociedades
tribales, ciudades-Estado, imperios. Como cada cultura es una, singular, se considera que cada sociedad
nacional es un todo integrado, cuya base material es el Estado-Nacin. El mundo se constituye entonces,
en una plyade de culturas nacionales, cada cual con su idiosincrasia.

Volviendo a la integracin, territorialidad, centralidad, la cultura y la nacin, sera una civilizacin


centrada en s misma. Expresara un carcter nacional. La identidad es concebida como un ser, algo
que es, con un corto preciso y que puede ser observada, determinada. Por eso, la identidad necesita de
un centro a partir del cual se irradie su territorio, o sea, su validez.

La identidad, segn una definicin de Ortiz, es una especie de construccin simblica, una construccin
cultural e ideolgica. De esta forma no tiene mucho sentido la bsqueda de una identidad, es ms
correcto pensarla a partir de su interaccin con otras identidades.

La nacin, sera un nuevo tipo de organizacin social que representa la totalidad que trasciende a los
individuos, los grupos y las clases sociales. Esto como novedad histrica, como dira Hobsbawm, ya que
antes la nacin, contraponindola con la definicin anterior, para Mauss es una sociedad material y
moralmente integrada a un poder central establece y permanente, con fronteras determinadas y una
relativa unidad moral, mental y cultural de los habitantes.

La Nacin se realiza histricamente a travs de la modernidad, la dilucin de las fronteras es un tema


intrnseco de la modernidad, con sta, las relaciones sociales ya no se aferran ms al contexto local de
interaccin. Todo sucede como si en las sociedades pasadas espacio y tiempo estuvieran contenidas por
el entorno fsico. La modernidad rompe con esta continuidad, desplazando las relaciones sociales a un
territorio ms amplio. De esta forma el espacio se encuentra dilatado.

La idea de Nacin implica que los individuos dejen de considerar sus regiones como base territorial de
sus acciones. La Nacin desencaja a los ciudadanos de sus particularidades, de sus provincianismos, y
las integra como parte de una misma sociedad. La parte se integra al todo.
El espacio local se desterritorializa, y adquiere otro significado. El principio fundamental de la
modernidad es la individualidad, lo que significa que se rompen los vnculos estamentales, dejan al
individuo libre para circular segn su voluntad.

El advenimiento de la sociedad rompe con los lazos de solidaridad y afectividad. La nacin pretende
recuperarlos a todos los ciudadanos y hablar de una comunidad nacional. Ortiz plantea que es
irrealizable frente a la transformacin radical de la sociedad. La modernidad, al mismo tiempo que se
encarna en la Nacin, trae con ella los grmenes de su propia negacin. El resultado es un doble
movimiento: desterritorializacin de los hombres y se re-territorializacin en el mbito de otra
dimensin. De esta manera, la identidad nacional exige permanente reconstruccin.

La nacin define un espacio geogrfico en cuyo interior se realizan las aspiraciones polticas y los
proyectos personales. As, el Estado-nacin tambin es una instancia de produccin de sentido.

Frente a la globalizacin, como expansin de la modernidad-mundo, el Estado-nacin pierde su posicin


privilegiada de productora de sentido.

La realidad del mundo hoy es que el TODO est hecho trizas; el centro es amenazado por la desunin,
pero no significa que las sociedades se descompongan, tampoco que los Estado-Nacin se diluyan.
Significa que el contexto cambi, el espacio se transforma y que la modernidad-mundo impulsa un
movimiento de desterritorializacin hacia afuera de las fronteras nacionales, y acelera las condiciones de
movilidad y desencaje.

A partir de la globalizacin, la propia nocin de espacio se transforma. El ncleo de cada cultura, o sea
el referente para la construccin de la identidad, pierde centralidad.

La modernidad-mundo pone a disposicin de las colectividades un conjunto de referentes. Cada grupo


social, en la elaboracin de sus identidades colectivas, se apropiar de ellos de manera diferenciada.