El gran viaje del dios-sol

Por Jacques de Mahieu

1974

1. Dos Mitologas

Un grave peligro acecha a quienes, sin tener una profunda formacin teolgica, entran a
considerar las creencias religiosas de los pueblos amerindios.
FO

Conocemos a stas, en efecto, casi nicamente a travs de los relatos de los cronistas
espaoles o hispanizados que se limitaron a describirnos "las idolatras" de los nahuas, mayas
LK

y quechuas tales como los indgenas se las contaron, y lo hicieron, con pocas excepciones
entre las cuales se destaca la del padre Bernardino de Sahagn, con poco discernimiento y
menos benevolencia.
L

Ignoramos todo, por lo tanto, de la teologa americana prehispnica, que se nos presenta
O

encubierta por mitos mltiples, a menudo contradictorios cuando no incoherentes.

R

De ah una doble tentacin: la de considerar las relaciones indgenas como sartas de

E

supersticiones y ritos mgicos, y la de introducir en las imgenes que nos han llegado
elementos teolgicos, metafsicos y msticos que les son extraos.
TR

Lo cual nos llevara, por un lado, a rebajar a los pueblos civilizados de la Amrica precolombina
al nivel de las tribus animistas del frica negra, o, por otro, a hacer de Teotihuacn una
segunda Alejandra.
AD

No es muy fcil, para nosotros que estamos acostumbrados a religiones reveladas, comprender
el sentido de una mitologa y casi diramos su procedimiento.
IC

El vedismo, el judasmo, el cristianismo y el islamismo se basan en textos inmutables de los

cuales los telogos deducen racionalmente los dogmas, al modo de un matemtico que
IO

desarrolla un postulado, y los exponen mediante frmulas ms o menos sencillas, para ponerlos
al alcance de todos los creyentes, cualquiera que sea su nivel mental.
N

Los pueblos paganos, por el contrario, recurran a representaciones simblicas que servan de
simple marco para interpretaciones cuyo grado de profundidad variaba con la capacidad
ES

intelectual y mstica de cada uno.

Nos encontramos, pues, ante la mitologa germana o mejicana, por ejemplo, un poco en la
situacin de quien slo dispusiera, para estudiar el catolicismo, de esculturas de catedrales,
relatos populares sobre la vida de Jess, extrados de los evangelios cannicos y apcrifos, y
libros de hagiografa barata.

Lo ms probable es que tal estudioso llegara a la conclusin de que los cristianos adoraban a
tres dioses principales y una diosa, madre de uno de ellos, y que figuraban en su panten una
multiplicidad de dioses secundarios, unos benficos y los otros malficos, que se peleaban
entre s.

Le resultara, por cierto, imposible reconstituir, sobre esta base, la Summa Theologica, y ni
siquiera un catecismo de nivel escolar.
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 El gran viaje del dios-sol

El problema se complica, para nosotros, por el hecho de que toda mitologa perteneciente al
pasado es un complejo incoherente de fbulas, en el sentido propio de la palabra, que
responden a simbolizaciones yuxtapuestas y sucesivas. No solamente cada tribu y hasta cada
aldea expresaban a su modo una creencia comn, lo que hace que el mismo cuento nos llegue
en distintas versiones a veces contradictorias, sino que los personajes mticos mismos a
menudo carezcan de consistencia.

De un dios se desprende en determinado momento una nueva individualidad que no es sino

expresin simblica de una calidad o potencia de su "padre", mientras que, por el contrario, dos
dioses pueden llegar a "fusionarse" sin perder por ello las apariencias distintas con las cuales
se los conoca anteriormente.

Este ltimo fenmeno se nota especialmente en la mitologa mesoamericana, por la

superposicin que se produjo, en el Anhuac y el Yucatn, con la llegada tanto de los
FO

civilizadores Blancos como de tribus de cazadores nmades, que se mezclaron con pueblos de
antigua cultura y, a menudo, los dominaron.

Todos traan a sus dioses, y stos fueron incorporados al panten preexistente que
LK

enriquecieron y modificaron sustancialmente, en el marco de lo que podramos llamar un

pantesmo sincretista.
L

"Lo que ms admira al estudiar el sistema religioso de los aztecas - dice William Prescott - es la
O

disimilitud de sus diversas partes; unas parecen ser emanacin de un pueblo culto, y otras
respiran un espritu de ferocidad indmita; con lo que, naturalmente, viene la idea de atribuirle
R

dos orgenes diversos, y de suponer que los aztecas recibieron una fe mansa y suave, en la
que despus injertaron la suya propia".
E

Tambin pudo haber sido al revs, injertndose una religin "mansa y suave" en un mundo
TR

salvaje - o meramente cruel - preexistente. Y tambin pueden haberse producido aportaciones

sucesivas de sentido contrario, con el dios Blanco asctico y el dios Blanco guerrero.

La "ferocidad" que Prescott nota en el culto nhuatl se refiere evidentemente, en efecto, a los
AD

sacrificios humanos.

Es probable que stos, que tanto horrorizaban a los espaoles - como la tortura espaola
IC

horrorizaba a los indios - hayan pertenecido a costumbres primitivas de las tribus locales,
puesto que la tradicin nos dice que el Quetzalcatl asctico los aboli.
IO

Pero no podemos excluir su aceptacin y regulacin por el Quetzalcatl vikingo. Pues los
escandinavos efectuaban sacrificios humanos, aunque no de modo habitual y sistemtico como
N

lo hacan los nahuas.

ES

Adn de Bremen, al describir el gran templo de Gamia Upsala en la poca de su relato

(alrededor de 1070), cuenta que, "cada nueve aos tiene lugar en Upsala una festividad en la
que intervienen todas las regiones de Suecia. La asistencia es obligatoria, y reyes, pueblos e
individuos envan sus ofrendas, con excepcin de los que se han convertido al cristianismo,
quienes estn obligados a pagar una multa.

El sacrificio que se lleva a cabo en dicha ocasin consiste en la matanza de nueve varones,
cuyos cuerpos se cuelgan en un bosquecillo cercano al templo...".

Un texto del ao 1000, el Tietman germano de Merseburg, relata que, cada nueve aos, en el
mes de Enero se sacrificaban en Lejre, Selandia (en Dinamarca), ante la vista de todos,
noventa y nueve seres humanos.

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 El gran viaje del dios-sol

Tambin en las ciudades nhuatl la asistencia a los sacrificios humanos era obligatoria, y esta
coincidencia en un aspecto secundario del rito refuerza poderosamente la hiptesis de una
regulacin, por el Quetzalcatl guerrero, de prcticas anteriores.

Al margen de esta dualidad que seala Prescott, lo que caracteriza la mitologa mejicana es la
personificacin antropomrfica de las fuerzas de la Naturaleza, consideradas como
emanaciones, hipstasis o avalares de un dios supremo que a la vez crea el mundo y le
pertenece. No es sta una concepcin original: la encontramos entre los pueblos arios y, en
particular, entre los germanos.

Tratemos de presentar el cuadro fundamental de semejante cosmovisin mitolgica: Al

principio era el caos. Todo estaba en suspenso, todo inmvil. No haba an ni tierra, ni
animales, ni seres humanos. Slo exista, encima del inmenso abismo de la noche eterna, el
Padre del Cielo, que vive en todo tiempo y rige su reino con poder absoluto.
FO

"El Padre del Cielo decidi entonces crear la tierra y el hombre. Se uni a la Madre del Cielo, o
Madre Tierra, que era a la vez su madre, su esposa y su hija, y en ella engendr a los dioses
creadores. Estos ordenaron el caos e hicieron la tierra, una esfera cuyo eje es el rbol del
LK

Mundo, sostenida en los cuatro puntos cardinales por sendas deidades. Luego crearon los
animales y, por fin, se dedicaron a formar al hombre.
L

"Sus primeros intentos resultaron en fracasos. Dieron vida a gigantes malvados que tuvieron
O

que ahogar en el Diluvio universal. Tomaron entonces dos maderos e hicieron con ellos la
primera pareja humana. El hombre recibi un alma inmortal. En la cima del rbol del Mundo
R

est el Paraso de los Guerreros, donde stos moran con los dioses.
E

En las profundidades del mundo subterrneo, un Infierno helado, de nueve crculos, recibe a las
almas condenadas. El mundo as formado tiene un fin previsto, pues al lado de todos los dioses
TR

creadores que lo conducen est el dios malo que trata de destruirlo. Con sus aclitos, ste
atacar y vencer a los dioses buenos, y monstruos a sus rdenes devorarn el cosmos.

Volvern las tinieblas y el caos. Sin embargo, el Padre del Cielo resucitar a sus hijos, y todo
AD

volver a empezar". Esta exposicin, que hemos puesto entre comillas, corresponde a la
mitologa germana o a la mejicana? No lo hemos precisado, justamente para dejar subsistir la
duda.
IC

Pues el esquema que acabamos de presentar vale tanto para la una como para la otra, y lo
vamos a demostrar.
IO
N

2. El Cosmos Mesoamericano
ES

Fuera de los relatos de los cronistas espaoles e hispanizados, la fuente fundamental de los
datos que tenemos acerca de las convicciones religiosas de los nahuas y mayas es un texto
annimo, el Manuscrito de Chichicastenango, redactado poco despus de la Conquista, que
conocemos con el nombre de Popol Vuh, con el cual lo public Brasseur de Bourbourg.

En realidad, su autor, un indio cultsimo recientemente convertido al cristianismo, declara en la

obra misma que quiso salvar, escribindola en su idioma pero con caracteres latinos, el
patrimonio religioso e histrico del pueblo quich-maya al que perteneca, "porque ya no se ve
el Popol Vuh... que tenan antiguamente los reyes, pues ha desaparecido".

Veremos, en el captulo siguiente, cules son el significado y el origen del ttulo de esta obra
perdida.

El Manuscrito de Chichicastenango empieza con una descripcin del cosmos antes de la

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 El gran viaje del dios-sol

creacin: "Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio,
todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo.

Esta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava un hombre, ni un animal,

pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques; slo el cielo
exista. No se manifestaba la faz de la tierra.

Slo estaba el mar en calma y el cielo en toda su extensin.

No haba nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se agitara, ni hiciera
ruido en el cielo. No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible,
solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia.

Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche..." No faltaron

FO

comentadores para sealar el parecido de este texto con el primer versculo del Gnesis: "...la
tierra era nada y vaco, y las tinieblas cubran la superficie del abismo, mientras el Espritu de
Dios se cerna sobre la faz de las aguas", ...y para sospechar que el autor del Popol Vuh -
respetemos la costumbre de llamar as al Manuscrito de Chichicastenango - debe haber
LK

introducido en su obra, para conseguir el beneplcito de los espaoles, elementos cristianos.

La hiptesis no es de descartar totalmente, aunque el resto del libro no hace concesin alguna
L

a la nueva fe. Pero la concepcin del caos originario, en realidad muy poco cristiana puesto que
O

contradice el dogma de la creacin ex nihilo, no es privativa de la Biblia. La encontramos en los

libros sagrados de todos los pueblos arios.
R

As dice el Rig-Veda:
E

"Entonces no haba ni ser ni no ser. Ni universo, ni atmsfera, ni nada encima. Nada, en

TR

ninguna parte, para el bien de quien fuera, continente o contenido. La muerte no era, ni la
inmortalidad, ni la distincin del da y de la noche. Pero eso palpitaba..."

Y el Volusp escandinavo, poema del siglo IX, anterior al cristianismo, que forma parte de las
AD

Edda, reza:

"En los viejos das - nada exista - ni la arena ni el mar - ni las olas arrolladoras; - no haba tierra
IC

- ni firmamento - ni una brizna de hierba; - slo el Abismo abierto".

En formas apenas diferentes, la idea es la misma en los cuatro textos: la del caos, o sea de la
materia desordenada, distinta a la vez del ser, que supone orden, y del no-ser - el nihil de la
IO

teologa cristiana - que excluira toda potencialidad.

N

Y, tambin en los cuatro textos, el Ser absoluto est presente por encima del caos:
ES

el Corazn del Cielo, en el Popol Vuh

el Espritu de Dios, en el Gnesis
el Padre del Cielo, en los Vedas
el Padre de Todo, en las Edda

Dejemos a un lado las cosmogonas hind y hebraica para considerar exclusivamente las que
nos interesan aqu: la mesoamericana y la escandinava.

En ambas, la creacin del cosmos se da del mismo modo: mediante la introduccin de Dios en
la Materia. De Dios se desprenden los Dioses Creadores que dan forma al caos.

De su obra surgen la tierra y el firmamento, luego las plantas y los animales. La creacin del
hombre resulta tarea ms difcil. Los Creadores, dice el Popol Vuh, hicieron en primer lugar un
hombre de lodo, pero careca de entendimiento y se humedeci, deshacindose. Hicieron
entonces muecos de madera que hablaban como el hombre y poblaron toda la tierra.
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 El gran viaje del dios-sol

Pero sus hijos no tenan alma, y el Corazn del Cielo los aniquil en un gran Diluvio. Algunos
sobrevivieron: sus descendientes son los monos.

Tradiciones nhuatl de Michoacn y mayas de Chiapas nos presentan una interesante variante
de este relato.

Segn ellas, esos primeros seres pseudo-humanos fueron gigantes. Siete de ellos consiguieron
salvarse del Diluvio y edificaron - en Cholula, precisa la tradicin nhuatl - una gran pirmide
gracias a la cual pretendan escalar los cielos. Pero Dios los destruy con una lluvia de fuego.

La cosmogona escandinava es casi idntica. Del caos nacieron en primer lugar los Gigantes
Helados, encabezado por el hermafrodita Ymir que los haba engendrado. Los Dioses los
aniquilaron mediante un Diluvio del que slo uno consigui salvarse con su familia. Con el
FO

cuerpo de Ymir, los Creadores hicieron la Tierra.

Tambin la formacin del hombre ofrece gran semejanza en ambas cosmogonas.

LK

Segn el Popol Vuh, los Dioses hicieron cuatro varones con masa de maz, les dieron vida,
aunque limitando su sabidura, y durante su sueo hicieron sus mujeres. Para los mixtecos del
Anhuac, el hombre sali de un rbol. En las Edda, los Creadores tomaron dos maderos
L

arrojados por las olas, segn una versin, o dos rboles, segn otra, y los tallaron con forma
O

humana, dndoles alma y vida.

R

As completada la obra de creacin, cmo result la estructura del cosmos?

E

En cuanto a Mesoamrica, no es al Popol Vuh al que podemos recurrir para encontrar la

respuesta, sino a los relatos de los cronistas, plenamente confirmados por los cdices. Nos
TR

esperara una sorpresa si no hubiramos adelantado el hecho en el inciso anterior.

Tanto para los nahuas como para los mayas, en efecto, la Tierra era redonda. Los griegos lo
saban, por supuesto, pero el Occidente europeo de la Edad Media lo haba olvidado. El globo
AD

terrqueo tiene como eje al rbol del Mundo, o rbol de la Vida, cuyas races se hunden en el
mundo subterrneo, reino de la muerte, y cuyas ramas se elevan hasta el cielo.
IC

Cuatro genios - los bacab de la mitologa maya: Kan, Muhuc, Ix y Canac - sostienen el mundo
en sus cuatro puntos cardinales.
IO

Tambin para las Edda el cosmos es redondo y un rbol constituye su eje: el fresno Yggdrasil,
que tambin es smbolo flico, o sea vital, y en cuya cima anida un guila. Este ltimo detalle
N

carecera de importancia si no encontrramos tambin, a menudo, un guila, smbolo del Sol,

en la cima del rbol del Mundo nhuatl y maya.
ES

El cosmos que conocemos - el quinto sucesivo para los pueblos de Mesoamrica, y uno de los
nueve contemporneos para los escandinavos - no es eterno. As como naci del caos, volver
al caos.

Instrumentos del dios malo, el tigre y la serpiente, segn las creencias mesoamericanas, o el
lobo Fnrir, en la mitologa nrdica, devorarn al Sol y a la Luna, y todo acabar hasta un nuevo
renacer.

3. Dios y los Dioses de Mesoamrica

El error ms comn que se comete con respecto a la religin mesoamericana es el de creer que
nahuas y mayas adoraban al Sol.

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 El gran viaje del dios-sol

En realidad, adoraban al Padre del Cielo, directamente o a travs de sus personificaciones

diferenciadas - sus avatares, en buen lenguaje teolgico - los dioses creados. Y suceda
exactamente lo mismo entre los escandinavos y, de modo general, en todos los pueblos
"politestas".

Por supuesto, no deban de faltar creyentes que aceptaran los mitos en su sentido literal, como
hay cristianos de poca formacin religiosa que no interpretan correctamente el misterio de la
Trinidad o hasta toman a las diversas Madonnas por personas distintas.

No es el mito, precisamente, la representacin imaginaria de una idea compleja o de difcil

comprensin, que se pone as al alcance de todos?

Los mesoamericanos, como los escandinavos, crean en un dios supremo, creador y

conservador del universo, un dios,"invisible y no palpable, bien as como la noche y el aire",
FO

dice Sahagn.

"El dios por quien vivimos; el Omnipotente que conoce todos nuestros pensamientos y
dispensador de todas las gracias; aquel sin el cual nada es el hombre; el dios invisible,
LK

incorpreo, de perfecta perfeccin y pureza, bajo cuyas alas se encuentra descanso y seguro
abrigo".
L

No se renda culto alguno a este Padre del Cielo, porque estaba ms all de los sacrificios, era
O

inaccesible a las plegarias y no se poda representar fsicamente.

R

Se lo honraba en la persona de los dioses creados, que no eran sino expresiones diversificadas
de su podero absoluto. Slo entre los mayas parece haber tenido un nombre: Hunab-Ku, y ni
E

eso es muy seguro.

TR

Los nahuas slo lo designaban por perfrasis:

"El de la vecindad inmediata" y "Aquel por quien vivimos".

Este dios no tena estatuas porque nadie, "lo haba conocido ni visto hasta ahora", como dice
AD

Ixtlilxchitl. Y slo sabemos de un templo dedicado, por el rey Netzahualcyotl, al "dios

desconocido y creador de todas las cosas".
IC

La necesidad de un dios supremo para pueblos pantestas la explica perfectamente Snorri

Sturlusson, el autor islands de la Edda en prosa (1189-1241) en el prefacio de su obra:
"Surgi entre ellos la idea de que deba haber un rector de las estrellas del firmamento, alguien
IO

que poda ordenar su curso segn su voluntad y que deba ser fuerte y tener un gran poder.
N

Y creyeron que eso era verdadero: que si gobernaba las cosas ms importantes de la Creacin,
debi de haber existido antes que las estrellas del cielo, y comprendieron que si rega el curso
ES

de los cuerpos celestes tambin deba de gobernar el brillo del Sol, y el roco del aire, y los
frutos de la tierra, y todo cuanto crece en ella, y, de la misma manera, los vientos del espacio y
las tempestades del mar.

No saban an dnde se encontraba su reino, pero crean que ordenaba todas las cosas en la
tierra y en el firmamento...". Un siglo ms tarde, el Inca Tupak Yupanki har el mismo
razonamiento casi con los mismos trminos, como veremos ms adelante.

Sin embargo, el Padre del Cielo se personificaba ms especialmente, a los ojos de los
creyentes, en un dios principal que se consideraba como el jefe de los dioses creados y a quien
se rendan los mximos homenajes.

Pero este dios no era necesariamente el mismo en todas las pocas ni para todos los pueblos
de una misma fe. No solamente cada grupo, cada estrato social y cada comunidad tenan un
dios protector, sino que tambin elegan segn su conveniencia al dios principal.
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 El gran viaje del dios-sol

As entre los escandinavos de nuestra era la mxima personificacin del Padre del Cielo era
Tyr (o Tiu, o Ziu, del snscrito dyeva que dio origen al griego Zeus y Theos, al latn Jpiter, y al
germano antiguo Tiwaz), mientras que en la poca vikinga, Odn (Odinn o Voden, en
Escandinavia, Wuotan o Wodan, en Germania) lo haba suplantado, no sin que Thor le
disputara el rango, por lo menos en las capas inferiores de la poblacin.

La eleccin de Odn como dios principal era perfectamente lgica. Avatar del Padre del Cielo, la
Madre Tierra, Yord o Frigg, es a la vez su esposa y su hija, y hasta parece que tambin su
madre, lo que basta para demostrar que las genealogas divinas son puramente simblicas.

El dios Creador est en el Abismo Abierto, vale decir, en la materia - su madre - como es
normal en una religin pantesta. Pero no puede ordenar dicha materia ni dar as nacimiento a
la Tierra - su hija - sin haberse unido a ella - su esposa.
FO

Como Creador, Odn es el enemigo de la oscuridad, y el Sol es uno de sus ojos. Ya que su
soplo anima la materia, es el dios del viento. Y se le atribuye adems la funcin de psicopompo,
o sea, de gua de las almas.
LK

Odn tiene su equivalente en la mitologa mesoamericana con un dios principal - en nhuatl,

teotl, palabra semejante, por su comn origen (dyeva) al theos griego - que lleva entre los
nahuas el nombre de Ollin Tonatiuh y entre los mayas el de Kinich Ahau (Seor de la Frente del
L

Sol). Es el dios solar por excelencia, lo cual significa simplemente que el Sol - Nuestro Padre el
O

Sol - es su representacin visible.

R

Su nombre maya, pues, no plantea problema alguno. Pero s su nombre nhuatl.

E

Tonatiuh no tiene sentido en el idioma del Anhuac, y tanto los cronistas como los autores
modernos traducen la palabra por "Dios" o por "Sol", vale decir, por lo que expresa. Ollin (las
TR

dos "l" se pronuncian separadamente) significa movimiento, y tambin temblor, terremoto, lo

que no tiene sino una relacin muy lejana con la divinidad.

Lo extrao es que la palabra Tonatiuh parece compuesta de los nombres de dos dioses
AD

germanos: Thonar (Thor) y Tiu (Tyr).

Ante tal comprobacin, uno empieza a preguntarse si Olin no es una deformacin, por lo dems
IC

ligera teniendo en cuenta la imprecisin de las transcripciones espaolas - Sahagn escribe

Donadiu por Tonatiuh - del nombre de Odn.
IO

Tendramos as una trada al modo escandinavo - Odn, Vili y V; Odn, Thor y Frey, etc. - como
al modo mesoamericano: el Corazn del Cielo de los quichs-mayas es triple, compuesto por
N

Caculh-Hurakn, Chipi-Caculh y Raxa-Caculh.

ES

Se tratara, pues, de una Trinidad sui generis que abarcara a Odn, dios principal, dios del Sol y
dios del viento; Thor, dios del trueno, su hijo; y Tyr, dios de la guerra. Notemos que el dios solar
azteca, Uitzilopochii - el Mago Colibr - unificado con Olin Tonatiuh cuando la conquista del
Anhuac por los cazadores nmades, es dios de la guerra.

Podramos proseguir nuestro anlisis comparativo y mostrar cmo Yord encuentra su

equivalente americano en Coatlicue, la Madre Tierra; Loki, el dios malo, en el Tezcatlipoca
nhuatl y en ei Zotzilah-Chamalcn maya, etc.

Pero, en realidad, tales identificaciones no probaran gran cosa, pues toda religin que
personifique las fuerzas de la Naturaleza tiene, para definir a sus dioses, un nmero reducido
de posibilidades. Por lo dems, las analogas que hemos sealado hasta ahora - dejando a un
lado el nombre de Olin Tonatiuh, que tiene una implicancia mucho mayor - se hacen
insignificantes cuando se enfoca a Quetzalcatl.

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 El gran viaje del dios-sol

Ya encontramos en el captulo III a este personaje histrico, rey de los toltecas en el siglo X y
civilizador de los pueblos nhuatl y maya.

Vimos cmo, disgustado con la actitud de sus compaeros, se haba hecho a la mar en
direccin a Sudamrica, donde pudimos seguir su rastro. Si bien desapareci fsicamente del
Anhuac y del Yucatn, Quetzalcatl no slo perdur en las memorias, sino que se convirti en
un dios que lleg a dominar el panten mesoamericano.

El dios Quetzalcatl, blanco y barbudo como lo haba sido el hombre, pierde las caractersticas
guerreras que haban pertenecido a una de las dos personalidades de este ltimo. Es el
sacerdote y reformador religioso el que se proyect hasta el Cielo, y se le hace una biografa
mtica correspondiente a su nueva dignidad y, sobre todo, a los valores que representa.

No es fcil ubicar a Quetzalcatl entre los dems dioses mesoamericanos. No se agrega, en

FO

efecto, a la mitologa preexistente como lo pudo hacer Uitzilopochii, que encontr sin mayor
dificultad a un dios con el cual fusionarse, sino que se superpone a ella y en gran parte, la
contradice.
LK

Pugna con Olin Tonatiuh para desplazarlo de su rango de dios principal y lo consigue, pero sin
anular a su rival.
L

En ciertos aspectos, se confunde con l, ya que ambos aparecen como hijos de Coatlicue, la
O

Madre Tierra, y su concepcin tiene el mismo carcter muy peculiar, pues reproduce, virginidad
aparte, el misterio cristiano de la Encarnacin: Coatlicue qued encinta de Tonatiuh despus de
R

haber escondido en su vestido una pluma blanca encontrada en un templo, y de Quetzalcatl,

despus de haberse tragado una piedra preciosa.
E

Dios principal, o sea mxima expresin del Padre del Cielo, se convierte en el Creador, en el
TR

dios de la vida y, como Odn, en el dios del viento a travs de su hipstasis Ehecatl, o Hurakn,
entre los mayas.

No es ste, sin embargo, el aspecto ms importante de su personalidad: slo la consecuencia

AD

del ascendiente que adquiri en el marco de un mundo que lo haba vencido. Lo que aporta
Quetzalcatl a los hombres es una nueva concepcin de la vida y, por lo tanto, de la moral.
Trata de sustituir el culto sanguinario del herosmo por una religin de la penitencia. Con l
IC

aparecen las nociones asociadas de pecado, remordimiento y perdn. Y, como corolario, la de

redencin.
IO

La vida mtica de Quetzalcatl, calcada de su vida real pero totalmente transformada, es

altamente ilustrativa al respecto.
N

Tezcatlipoca se convierte en su hermano, dios del Sol de la Tierra - el Sol putrefactor - y, con
ES

sus cmplices Ihuimcatl y Toltcatl - este ltimo nombre se refiere claramente a la

participacin de los toltecas en los acontecimientos que llevaron su jefe a irse - consigui
embriagar al Sacerdote y hacerlo dormir con la bella Quetzalptatl.

Al despertar, Quetzalcatl llor por su pecado y se march hacia el mar. En la costa, llor de
nuevo y se prendi fuego.

El alma del hombre-dios baj a los Infiernos donde consigui, no sin peligros ni terrores,
arrancar al Seor del Reino de los Muertos un fardo de huesos de condenados. Quetzalcatl
verti sobre ellos sangre sacada de su miembro viril y, con esta penitencia que imitaron todos
los dioses, salv a la Humanidad.

La Redencin por la sangre de un dios: es imposible no pensar de inmediato en Cristo.

Tambin podra recordar el mito de Blder, el segundo hijo de Odn, matado por el dios ciego
Hodr engaado por Loki - el dios malo - y que, dios sangrante y dios de lgrimas, baj a los
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 El gran viaje del dios-sol

Infiernos de donde retornar tras el Ocaso de los Dioses, redimido por sus sufrimientos y por el
llanto del mundo, para entrar en el nuevo Cielo.

Esta doble comparacin no es de extraar: a menudo, en la Edad Media europea, Jess y

Blder se superponen y se fusionan.

Tal vez no sea por mera casualidad que el significado originario de "Bldr" es seor y que
Jesucristo es llamado "Nuestro Seor". Y los nahuas decan habitualmente, al mencionar a su
dios redentor, "el Seor Quetzalcatl".

Las caractersticas del Itzamn-Redentor de los mayas son semejantes a las del Quetzalcatl
asctico.

Kukulkn, por el contrario, conserva, como dios, la configuracin del Quetzalcatl guerrero que,
FO

en el Anhuac, tiende a confundirse con Olin Tonatiuh, el dios de la guerra, y toma, en la

iconografa, las apariencias de Odn.

4. La Suerte de los Hombres y de los Dioses en Mesoamrica

LK

Sin la doble idea de pecado y de penitencia, la existencia del Cielo y del Infierno carecera de
sentido.
L O

Hubo autores, sin embargo, para afirmar que la suerte de las almas era, entre los nahuas y los
mayas, puramente estamental: los guerreros muertos en combate, las mujeres fallecidas
R

durante el parto y los sacrificados a los dioses iban a unirse con el Sol; los campesinos y los
ahogados eran recibidos en los limbos del Tlalocn, y los dems caan en el Mictln, el Infierno.
E

Despus de Quetzalcatl, evidentemente ya no fue as, pues la Redencin no se puede

TR

concebir sin pecado ni castigo.

Pero la sangre del dios no hizo sino generalizar la salvacin que ya aseguraba, individualmente,
la sangre de los guerreros, de las parturientas y, lo que prueba nuestra asercin, de las vctimas
AD

de los sacrificios humanos.

Los elegidos eran conducidos por Teoyaomiqui, mujer de Uitzilopochii, a la Casa del Sol, el
IC

Paraso de los mesoamericanos. Convertidos en "compaeros del guila", himnos guerreros y

combates simulados ocupaban su eternidad. Cada da, seguan al Sol hasta el cnit, donde los
sustituan las mujeres muertas al dar a luz.
IO

Los campesinos, de vida vegetativa, sin grandes mritos ni grandes culpas, y tambin los que
N

mataba el rayo, los ahogados, los leprosos y los sarnosos, iban a una especie de paraso
terrenal donde encontraban todas las satisfacciones que hubieran deseado tener en vida. Los
ES

rprobos eran echados en el Mictln, un mundo subterrneo situado debajo de las heladas y
sombras estepas del Norte.

Era el reino de Mictlantecuhtli, el dios de los muertos. Ni siquiera era fcil llegar hasta l.
Acompaado por un perro psicopompo, el condenado vagaba durante cuatro aos en medio de
vientos helados, perseguido por monstruos, y deba finalmente cruzar los Nueve Ros, detrs de
los cuales encontraba el descanso de la Nada.

El Popol Vuh nos da de los Infiernos, el reino de Xibalb, una descripcin ms completa pero
concordante.

Para los quichs-mayas, los condenados pasaban por cinco moradas donde sufran otros
tantos castigos: la Casa Oscura, la Casa Helada, la Casa de los Tigres, la Casa de los
Vampiros y la Casa de las Navajas. El Libro no nos dice cmo acababa el viaje, ni si acababa
alguna vez.
9
 El gran viaje del dios-sol

Con el agregado del Tlalocn, de vaga reminiscencia cristiana, la concepcin que los nahuas y
los mayas tenan del Cielo y del Infierno parece calcada, hasta en sus menores detalles, de la
mitologa escandinava.

En Asgard, residencia de los dioses, situada en lo alto del Fresno Yggdrasil, est el Valholl, la
"Morada de los Matados", adonde los guerreros muertos heroicamente en el combate - los
Campeones - son conducidos por las walkirias, "seleccionadoras de los que murieron
violentamente".

stas tienen la doble misin de recorrer los campos de batalla y elegir a los hroes, y de
asegurar el servicio domstico del Walhala.

Los Campeones se pasan el tiempo comiendo, bebiendo hidromiel y peleando. Cada da salen
al campo de maniobras y combaten, hirindose y matndose. Pero, al atardecer, todos
FO

recobran integridad o vida.

Los dems muertos, los rprobos, van al Hel, el "Lugar de Ocultacin" situado en las
profundidades subterrneas. Es una regin fra y neblinosa, dividida en nueve crculos
LK

superpuestos, cada vez ms helados a medida que se va bajando.

Se llega a ella entrando por una puerta que guarda el perro Grmr y se cruza un ro de navajas
L

y afiladas espadas hasta llegar al reino de la diosa Hel, donde los pecadores - perjuros,
O

asesinos y adlteros - llevan una vida miserable, rodeados de serpientes. En el Hel est Loki, el
dios malo, el dios cado, que muchos autores emparentan con Lucifer.
R

La estada de los condenados en los Infiernos no ser eterna.

E

Un da Loki se escapar del Hel, encabezndolos y, con la ayuda de los gigantes,

TR

descendientes de la familia que haba sobrevivido al Diluvio, del lobo Fnrir y sus hijos y de la
Serpiente del Mundo, que Thor haba tratado vanamente de pescar y que Odn haba echado al
mar que rodea la tierra, se lanzar al asalto de Asgard.
AD

Llegar el Ragnarok, el Ocaso de los Dioses, pues stos sern vencidos.

El lobo Fnrir y la Serpiente del Mundo, antes de morir en el combate, devorarn al Sol y a la
IC

Luna. Las heladas se apoderarn del mundo y todo habr terminado. Pero Blder, el Redentor,
resucitar a los dioses y un nuevo cosmos nacer.
IO

La misma concepcin del fin del mundo, aunque conocemos menos detalles a su respecto,
formaba parte de las creencias mesoamericanas. Cuatro Soles, o sea cuatro Mundos, fueron
N

destruidos hasta llegar al nuestro: el Sol de Tierra o de Noche, el Sol de Aire, el Sol de Lluvia de
Fuego y el Sol de Agua.
ES

El Quinto Sol, o Sol de los Cuatro Movimientos, perecer a su vez cuando los Monstruos del
Crepsculo surjan del fondo del Occidente, instigados por Tezcatlipoca, el dios malo, para
destruir a los seres vivos, mientras el Monstruo de la Tierra quiebre el globo entre sus fauces.

Se acabar el gnero humano.

Pero nacer un Sexto Sol: un nuevo mundo en que los hombres estarn sustituidos por los
planetas, vale decir por los dioses.

5. La Religin del Imperio Incaico

Los conocimientos que tenemos acerca de las creencias religiosas imperantes en el Imperio
incaico son mucho menores que los que nos han llegado con respecto a Mesoamrica.

10
 El gran viaje del dios-sol

Tal vez esta diferencia se deba en parte al hecho de que el Per no tuvo a ningn cronista del
nivel intelectual de Sahagn. Pero, de cualquier modo, el motivo fundamental est en la
simplicidad y pureza de una religin que prcticamente careca de mitologa.

Tales caractersticas no excluyen, sin embargo, una dualidad primitiva que se manifestaba an,
de modo atenuado, en la poca considerada.

La capa ms antigua de la religin peruana estaba representada por los setenta y ocho dioses
que, en el Panten del Cuzco, manifestaban las creencias de los pueblos incorporados al
Imperio. Los incas toleraban y hasta acogan favorablemente sus dolos, como lo hacan los
csares romanos, por conveniencia poltica.

Uno de esos dioses, sin embargo, gozaba de una situacin privilegiada, y el mismo Emperador
condescenda a veces a celebrar sacrificios rituales en su gran templo del Rimac. Era
FO

Pachakamak, el dios del fuego de los chimes, cuyo nombre significa "Animador de la Tierra",
el Creador inmanente cuya obra est personificada hasta hoy, entre los aymares de Bolivia, en
Pachamama, la Madre Tierra.
LK

Pachakamak es el espritu ordenador por el cual el caos se da forma y dura. Pues pacha es a la
vez la tierra y el tiempo. Desgraciadamente, no sabemos nada de la cosmogona peruana que,
de existir en pocas lejanas, habr sido borrada de las mentes por el imperial e imperioso culto
L

del Sol.
O

Nuestra ignorancia de la teologa preincaica tambin abarca el tiempo de los atumuruna, lo cual
R

es muy explicable, puesto que los "hombres de Tiahuanacu" desaparecieron casi todos como
consecuencia de su derrota de la Isla del Sol.
E

Hubo una solucin de continuidad en la civilizacin creada por ellos, y el Imperio incaico recogi
TR

una herencia espiritual simplificada. Sabemos, sin embargo, que las creencias de los Blancos
que desembarcaron en la costa del Per no deban de ser muy distintas de las que dejaron en
Mesoamrica: lo prueba la teologa incaica.
AD

La religin cuyas bases ech Manko Kapak y que conocieron los espaoles a su llegada, se
reduce aparentemente traer a los seres humanos una Revelacin y una Redencin. Dios
invisible y todopoderoso, no necesitaba de nadie ni de nada.
IC

Por ello no se le renda culto alguno ni se le elevaban templos. El templo que el Inca
Huirakocha - a quien se le haba aparecido en sueos y que, por este motivo, haba adoptado
IO

su nombre - hizo construir, estaba dedicado al "fantasma" del dios.

N

El cronista Garca cuenta cmo, segn las creencias indgenas, en el tiempo en que todo era
noche y no haba an ni luz ni da, sali de un lago situado en la provincia de Collasuyu (el
ES

Titicaca) un Seor llamado Contice-Viracocha (Kon-Ticsi Huirakocha) que cre en un momento

el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas.

No tena "huesos, ni miembros, ni cuerpo" y "vea mucho y muy rpidamente... como hijo del
Sol que deca ser".

Pero Pachakamak lo venci y lo oblig a huir.

Maldiciendo a los hombres que lo haban abandonado y se haban convertido en animales,

Kon-Ticsi Huirakocha baj a la costa hasta la provincia de Manta y,
"se hundi en el mar con todos los suyos", segn la versin de Garca, o "extendi su manto
sobre el mar y desapareci para siempre en el seno del ocano", segn Velasco.

Es sta la exacta transposicin mtica de la historia de Huirakocha, tal como la relatamos,

segn la tradicin, en el captulo III.
11
 El gran viaje del dios-sol

Huirakocha es, por lo tanto, a la vez el creador y el hijo del Sol. Como Creador, es inmaterial y
todopoderoso. Por el contrario, como Redentor - hijo de su propia creacin - es vulnerable y lo
vencen las fuerzas de la Naturaleza.

Como Quetzalcatl, con el cual histricamente se confunde, si no como individuo, por lo menos
como grupo racial, Huirakocha nos hace invenciblemente pensar en el dios del cristianismo,
Creador y Redentor, Padre e Hijo de s mismo, inmaterial y encarnado, todopoderoso y
crucificado por los hijos del Diablo.

Ya vimos en el captulo III cul es el origen y sentido del nombre de Huirakocha: "Dios Blanco",
en antiguo escandinavo. No nos extraar, pues, comprobar que Kon, en nominativo Konr,
significa "Rey" en el mismo idioma. En cuanto a Ticsi, palabra que se traduce por lo general,
arbitrariamente, por Creador, tal vez no sea abusivo encontrar en ella la raz "Ti" del antiguo
germano Tiwaz, nombre del Padre del Cielo.
FO

Al lado de tan elevada teologa, resulta de poco inters agregar - y slo lo hacemos para que
nuestra exposicin sea completa - que, en el culto popular, la Luna era una diosa, esposa del
Sol; que se veneraba una trada - Illapa - de "esclavos del Sol" - el Relmpago, el Trueno y el
LK

Rayo - que no eran dioses, y que el dios Kanopa representaba los siete planetas conocidos.

Ms importante es notar que la religin incaica enseaba la inmortalidad de las almas y hasta la
L

resurreccin de los cuerpos.

O

Los elegidos tenan su destino en el Cielo, situado encima de la Tierra, donde llevaran una vida
R

de Paraso Terrenal, mientras que el Infierno, dominio del demonio Kupay o Supay y situado
debajo de la Tierra, recibira a los rprobos, que sufriran en l los peores tormentos.
E

Mencionemos, por fin, una tradicin del Diluvio, semejante a la de Mesoamrica: las aguas
TR

destruyeron a los primeros hombres. Segn una versin, siete de ellos sobrevivieron y salieron
de una cueva para poblar otra vez el mundo. Segn otra, todos perecieron y Huirakocha cre
una segunda Humanidad.
AD

En Quito, se crea que el Diluvio haba sido la consecuencia de un combate con la Gran
Serpiente, que escupi tanta agua que aneg el mundo.
IC

En resumen, encontramos en la teologa incaica los mismos elementos que en la

mesoamericana, pero dispuestos diferentemente y con un valor relativo distinto.
IO

En el Per, el Quetzalcatl asctico, "manso y suave", ha superado su derrota y, gracias a

Manko Kapak, se ha impuesto a los residuos "salvajes" de los cultos indgenas y ha borrado el
N

recuerdo del Quetzalcatl guerrero. Tambin han desaparecido el dios malo y la lucha entre
dioses.
ES

Apenas subsiste un ligero resabio de maniquesmo teolgico en el combate del dios de la

materia, Pachakamak, con el dios del espritu, Kon-Ticsi, y esto slo en un mito
geogrficamente muy localizado y en vas de desaparicin. Tampoco hay dios de los infiernos
ni dios de los muertos. Slo queda un demonio al estilo de Satans. Todo se ha simplificado,
depurado y armonizado.

Un dios binario - Padre e Hijo - cuya expresin y smbolo visible es el Sol, gobierna las fuerzas
csmicas y salva a los hombres por la Encarnacin.

Se trata todava, por cierto, de un paganismo pantesta al modo escandinavo, pero no es difcil
reconocer en l un aporte extrao que ya habamos encontrado, tan definido pero menos
afirmado, en la religin de Mesoamrica.

12
 El gran viaje del dios-sol

6. Elementos Cristianos en las Religiones de Mesoamrica y el Per

El aporte extrao al que acabamos de referirnos es indudablemente de origen cristiano.

No queremos, por cierto, caer en el error de esos cronistas espaoles, ridiculizados por
Garcilaso, que "han hecho trinidades... no habindolas imaginado los indios", con el objeto de
asimilar "su idolatra a nuestra santa religin".

No fue, sin embargo, por un afn de sincretismo - la ltima cosa en que pudieran pensar - que
dichos cronistas, y en especial los sacerdotes que haba entre ellos, sealaron y hasta
exageraron las similitudes que encontraban entre el cristianismo y las religiones amerindias. No
fue por obra de su imaginacin que llegaron a hablar de una predicacin en Amrica del apstol
Toms, por analoga fontica con uno de los nombres - Pay Tom - del dios Blanco.
FO

Hasta les habr costado mucho dar muestra de tal lealtad intelectual, por lo menos en cuanto
ataa al culto nhuatl cuyas caractersticas sanguinarias los horrorizaban.

La evidencia fue, sin duda alguna, ms fuerte que sus prejuicios y su sensibilidad.
LK

Tampoco era por simpata ni por consideracin que los Conquistadores llamaban papas a los
sacerdotes nhuatl. Nada deba de parecerles ms indecoroso, para no decir sacrlego, que dar
L

a esos ministros de los "dolos", por ms que llevaran sotanas negras con capuchones "como
O

los de los dominicos", el ttulo del Sumo Pontfice de la cristiandad.

R

Si lo hacan, era porque los sacerdotes de Olin Tonatiuh y los de Quetzalcatl se designaban a
s mismos con este nombre, Ahora bien, en idioma nhuatl, sacerdote se dice tlamacazqui y,
E

por otro lado, papa no es vocablo nhuatl. Los indios utilizaban esta palabra para hacerse
entender por los Blancos, y lo conseguan.
TR

Pero cmo conocan el trmino, que los espaoles no empleaban, por cierto, para designar a
sus capellanes?; dnde se llamaban "papas" los simples sacerdotes?
AD

En Irlanda. Los papas (paba, del latn papa) eran los monjes anacoretas que poblaron las islas
del Atlntico Norte, inclusive Islandia, antes de los escandinavos que los conocan muy bien y
los llamaban papar.
IC

Por otro lado, sabemos por las sagas que los irlandeses haban colonizado Huitramannaland,
tierra situada al Sur de Vinlandia y slo separada de Mxico por Florida, y que entre sus
IO

pobladores haba sacerdotes.

N

Lo inverosmil para ellos son los aspectos a la vez profundos y secundarios de su fe que
guerreros analfabetos, o poco menos, no habran sabido exponer. Los elementos a que nos
ES

referimos son ms tangibles y slo pueden haber sido aportados por cristianos.

Tampoco aludimos a los relatos de tipo bblico que recogieron los cronistas despus de la
Conquista y que pueden haber sido el producto de la imaginacin sincretista de los indios. Vale
la pena, sin embargo, mencionar, cuanto ms no fuera a ttulo de curiosidad, dos versiones del
Diluvio, en las cuales se nota una doble influencia local y hebraica.

En Michoacn, se deca que Tezpi y su mujer escaparon del Diluvio en un bote, llevando
consigo aves y animales (sic). Despus de un tiempo, el No nhuatl ech a volar un buitre,
que se qued devorando cadveres de gigantes ahogados. Luego, solt un colibr, que volvi
con un ramo en el pico.

En Chiapas (actual Guatemala), se contaba que Votan era nieto del ilustre anciano que se salv
con su familia, en una balsa, de la gran inundacin en la cual pereci la mayor parte de los

13
 El gran viaje del dios-sol

seres humanos. El dios-hombre cooper en la construccin de un gran edificio gracias al cual

se pretenda escalar los cielos. Teotl se enoj.

Destruy por el fuego la pirmide sin terminar, dio a cada familia un idioma distinto y mand a
Votan a poblar el pas del Anhuac.

Reencontrar en la meseta mejicana el Misterio de la Encarnacin es, por cierto, ms

sorprendente y no hay, en este caso, probabilidad de sincretismo, pues el mito constituye uno
de los fundamentos de la teogona nhuatl.

Ya hemos relatado ms arriba cmo Olin Tonatiuh y Quetzalcatl tenan la misma madre,
Coatlicue - tambin llamada Cihuacatl, mujer serpiente - que concibi a sus hijos sin
intervencin masculina, al segundo al tragarse una piedra preciosa y al primero, al esconder en
su seno una pluma blanca - algunos textos dicen una bola de plumas - recogida en un templo
FO

que estaba barriendo como castigo por haber arrancado la rosa prohibida.

Coatlicue, que los nahuas llamaban Madre Tierra y Nuestra Seora y Madre, es as, como la
Eva bblica, la responsable del pecado - y de los dolores del parto, con los cuales el dios lo
LK

sanciona - y, como la Virgen Mara, la madre del Redentor milagrosamente concebido.

Podra un analista extremadamente suspicaz dudar de la autenticidad de estas ltimas

L

coincidencias y atribuirlas a la astucia de los indios, deseosos de congraciarse con los

O

sacerdotes espaoles?
R

Semejante escepticismo no cabra, de cualquier modo, ante la existencia, entre los nahuas, de
cuatro de los siete sacramentos de la Iglesia Catlica: el bautismo, la confesin, la comunin y
E

el matrimonio. El orden deba de existir tambin, puesto que el sacerdocio estaba rgidamente
organizado y reglamentado.
TR

Slo se desconocan la confirmacin, que tena poca importancia litrgica en el catolicismo

medieval, y la extremauncin, que no es sino una forma particular de absolucin de los
pecados.
AD

El sacramento nhuatl del bautismo no necesitaba del sacerdote, cuya intervencin tampoco es
imprescindible para el bautismo cristiano.
IC

Su ministro era la partera que, despus de cortar el cordn umbilical, diriga esta plegaria a la
diosa del agua, Chalchiuhtlicue: "Ya est en vuestras manos. Lavadla (la criatura) y limpiadla
IO

como sabis que conviene. Purificadla de la suciedad que ha sacado de sus padres, y las
mancillas y suciedades, llvelas el agua y deshgalas, y limpie toda inmundicia que en ella hay.
N

Tened por bien, Seora, que sea purificado y limpio su corazn y su vida..."
ES

Unos das despus, se celebraba, en medio de grandes festejos familiares, el bautismo

propiamente dicho.

Con sus dedos mojados, la partera depositaba algunas gotas de agua en la boca del recin
nacido:

"Toma, recibe. Con esta agua vivirs en la tierra, crecers y reverdecers. Por ella recibimos lo
que nos es necesario para vivir en la tierra. Recibe esta agua".

Luego, mojaba del mismo modo el pecho del nio:

"Esta es el agua celeste. Esta es el agua pursima que lava y limpia tu corazn. Recbela. Que
tenga por bien purificar tu corazn".

Despus, la partera le echaba unas gotas en la cabeza:

14
 El gran viaje del dios-sol

"Que esta agua entre en tu cuerpo y viva en l, esta agua celeste, esta agua azul".

En fin lavaba todo el cuerpo del recin nacido:

"Dondequiera ests, tu que podras perjudicar a este nio, djalo, anda, aprtate de l, pues
ahora este nio nace de nuevo, de nuevo lo forma y le da luz nuestra madre Chalchiuhtlicue".

El sacramento nhuatl de la penitencia se reciba, como el Consolamentum de los Ctaros, slo

una vez en la vida, y mediante confesin auricular.

El sacerdote deca al penitente:

"Estos son tus pecados, que no solamente son lazos y redes y pozos en los cuales has cado,
pero tambin son bestias fieras, que matan y despedazan el cuerpo y el nima...
FO

Por tu propia voluntad te ensuciaste... y ahora te has confesado... has descubierto y

manifestado todos ellos (los pecados) a Nuestro Seor que es emperador y purificador de todos
los pecadores...
LK

Ahora nuevamente has tornado a nacer, ahora nuevamente comienzas a vivir, y ahora mismo te
da lumbre y nuevo sol Nuestro Seor Dios... Conviene que hagas penitencia trabajando un ao
L

o ms en la casa de Dios..."
O

El sacramento nhuatl de la comunin se daba, una vez por ao, a los adolescentes, que slo
R

podan recibirlo despus de un ao de penitencia.

E

Con harina molida por ellos mismos, los sacerdotes preparaban la masa con la cual hacan el
cuerpo de Uitzilopochii. Al da siguiente, un hombre que representaba a Quetzalcatl - tal vez el
TR

Sumo Sacerdote de este dios - disparaba una flecha en el corazn de la hostia. Luego, se
deshaca el cuerpo.

El corazn se reparta entre los jvenes.

AD

"Cada uno coma un pedazo del cuerpo de este dios - dice Sahagn - y los que coman eran
mancebos, y decan que era el cuerpo del dios".
IC

El casamiento se realizaba mediante dos ceremonias distintas.

En la primera, los novios se sentaban cerca del hogar y las casamenteras anudaban juntos el
IO

manto del joven y la blusa de la joven. Ya estaban casados, pero slo podan consumar el
matrimonio despus de cuatro das de plegarias en la cmara nupcial.
N

El quinto da, un sacerdote bendeca su unin echando sobre ellos un poco de agua
ES

consagrada.

Hemos dicho ms arriba que los nahuas no conocan el sacramento de la confirmacin. ste
constitua, por el contrario, entre los mayas, uno de los ritos de mayor importancia. Se realizaba
en el patio del templo, en cuyas esquinas se sentaban cuatro honorables ancianos, sosteniendo
una soga. En el cuadro as formado se ubicaban nias de doce aos y varones de catorce.

El sacerdote, con su sotana blanca y sus ornamentos, los purificaba con copal - el incienso de
Mesoamrica - y los jvenes confesaban pblicamente sus pecados.

Luego, despus de la debida amonestacin, el oficiante aplicaba a cada uno "agua virgen". No
sabemos si esta ceremonia reemplazaba el bautismo y la confesin o se agregaba a ellos.

El matrimonio maya era semejante al nhuatl y, como ste, comportaba una bendicin
sacerdotal.
15
 El gran viaje del dios-sol

Ms "cristiana" en su teologa que la mesoamericana, la religin peruana lo era menos en

cuanto a sus ceremonias. Probablemente porque slo conocemos de ella la forma que adopt
en el Imperio incaico, cuando el Emperador, encarnacin del Sol, centralizaba en su persona - y
a veces confunda - el orden poltico y el orden religioso.

Es as como el matrimonio tena un mero carcter civil, formalizado por el soberano para los
miembros de la familia Real y por los curacas - los seores indgenas - para el pueblo, con la
simple unin de las manos de los contrayentes.

No sabemos si exista en el Per algo parecido al bautismo. Estamos muy bien informados, por
el contrario, respecto de la comunin que formaba parte de las fiestas de Intip Raymi y de Uma
Raymi.

En la primera, que Garcilaso asimila a las Pascuas cristianas y que tena lugar, poco despus
FO

de stas, en el solsticio del verano europeo (o sea en el solsticio de invierno austral), las
Vrgenes del Sol, para los incas, y "doncellas" para la gente comn, como dice Garcilaso,
preparaban una grandsima cantidad de una masa de maz, que se llamaba zancu, y hacan
con ella panecillos redondos del tamao de una manzana, de los que se tomaban dos o tres
LK

bocados al principio de la comida.

Al da siguiente, cuando sala el Sol, el Emperador iba a la plaza mayor del Cuzco y tomaba dos
L

grandes vasos de oro, llenos de su brebaje. El vaso que tena en la mano derecha, lo volcaba
O

en un tinajn de oro, que se comunicaba por un cao con la Casa del Sol.
R

Del vaso de la mano izquierda, el Inca tomaba un trago y, luego, reparta el resto entre los
dems incas, dando un poco a cada uno en un pequeo vaso de oro o plata. Los curacas, que
E

estaban en otra plaza, reciban la misma bebida, preparada por las Vrgenes del Sol, pero no
tocada por el Emperador. Nada ms parecido que este rito a la Santa Cena de algunas iglesias
TR

protestantes.

En la segunda de las mencionadas fiestas, se preparaban dos tipos de pan de maz.

AD

Uno, amasado normalmente, se coma con el desayuno, despus de la salida del Sol. El otro,
preparado con sangre de nios de cinco a diez aos, a quienes se lo extraa de la juntura de las
cejas, hombres y mujeres se lo pasaban por el cuerpo y luego lo pegaban a los umbrales de la
IC

puerta de su casa. Notemos que las dos fiestas en cuestin eran los nicos das en que los
incas y sus sbditos usaban pan.
IO

Los cronistas mencionan tambin la existencia, en el Per, de la confesin pblica.

N

Pero hay ciertas dudas acerca de su significacin. Mientras los espaoles de la Conquista le
atribuan un carcter religioso, algunos autores de hoy piensan que se trataba ms bien de una
ES

autocrtica hecha ante las autoridades civiles, lo cual confirmara lo que hemos dicho ms arriba
acerca de la secularizacin de la vida religiosa en tiempos del imperio incaico.

Las ceremonias nhuatl, mayas e incaicas a menudo estaban acompaadas de ayunos y

mortificaciones. El mismo Quetzalcatl, o mejor uno de los dos personajes histricos que la
tradicin fusion con este nombre, llevaba una vida asctica, se flagelaba y se levantaba de
noche para rezar. Pero Quetzalcatl - el Seor de la Penitencia - era "manso y suave".

No as los nahuas que lo haban echado. Para ellos, el autosacrificio deba ser sangriento.

Quetzalcatl, "punzaba sus piernas y sacaba la sangre con que manchaba y ensangrentaba las
puntas de maguey", lo que no pasaba de una prctica comn entre los msticos cristianos, y sus
sacerdotes seguan el ejemplo.

16
 El gran viaje del dios-sol

Pero los fieles de Uitzilopochli, en vsperas de las fiestas o, de modo mucho ms riguroso,
como penitencia posterior a la confesin, iban mucho ms lejos: se sangraban las orejas y se
traspasaban la lengua con espinas de maguey, pasando por el agujero "muchos mimbres
delgados".

Peor an entre los mayas, que se agujereaban el miembro viril.

El ayuno preceda todas las ceremonias. Los jvenes mejicanos que aspiraban a ingresar en la
Orden de Caballeros guilas y Caballeros Tigres, por ejemplo, ayunaban de cuarenta a sesenta
das. En el pas maya, los padres de los confirmandos y los oficiantes de la ceremonia deban
abstenerse de alimentos y de relaciones sexuales durante determinado lapso.

Para la fiesta de Intip Raymi, los incas y sus sbditos se preparaban con tres das de ayuno
riguroso, en los que slo coman un poco de maz blanco crudo y no dorman con sus mujeres.
FO

No son stos sino ejemplos, pues este tipo de penitencia se practicaba en innumerables
oportunidades, tanto en Mesoamrica como - a diferencia de las mortificaciones sangrientas -
en Per.
LK

Mortificaciones y ayunos formaban parte de la vida monstica que los sacerdotes nhuatl
llevaban en sus conventos, reunindose para orar tres veces durante el da y una vez a
medianoche.
L O

Pero es en el Per donde encontramos la institucin ms parecida a nuestras rdenes

religiosas, no slo por el modo de vida, sino tambin y sobre todo por los votos perpetuos. Nos
R

referimos a las Vrgenes del Sol, verdaderas monjas que vivan en clausura absoluta en las
Casas de Escogidas. Las del Cuzco, todas de sangre Real, eran las esposas del Sol, como las
E

religiosas catlicas son las esposas de Cristo.

TR

En los conventos esparcidos por todas las provincias, jvenes de sangre mezclada y hasta, por
favor especial, indias puras eran las esposas del Emperador, Hijo del Sol, quien tomaba a las
ms hermosas por concubinas. Slo en este ltimo caso las monjas podan quebrar su clausura
y su voto de castidad perpetua.
AD

En los conventos, las escogidas se dedicaban, al margen de sus obligaciones religiosas, a hilar,
tejer y coser las vestimentas que el Emperador empleaba o regalaba.
IC

Tambin preparaban la bebida y el pan que el Inca utilizaba para la "Santa Cena" del Intip
Raymi y del Uma Raymi. Pero su misin principal consista en conservar, como las Vestales de
IO

Roma, el Fuego Nuevo que, en el da del Intip Raymi, los sacerdotes prendan con un espejo o,
de estar el cielo nublado, con dos palillos "barrenando uno con otro".
N

La coincidencia de las fechas en las cuales los pueblos americanos celebraban sus principales
ES

fiestas con el calendario litrgico de la Iglesia Catlica puede provenir simplemente de una
fuente nica: el cielo astronmico.

Ms difcil resultara explicar del mismo modo las coincidencias de significado que se notan.

Ya hemos visto que la fiesta incaica del Intip Raymi, que Garcilaso identifica con la Pascua
cristiana, tena lugar, poco despus de estas ltimas, en el mes de Junio. Pero la ceremonia del
Fuego Nuevo, que se celebraba en esa fecha, no tena sentido alguno en el solsticio austral de
invierno.

La iglesia sudamericana comete hoy el mismo error al bendecir el Fuego Nuevo, smbolo del
Sol Nuevo, en la misa pascual de medianoche, vale decir, a principios del invierno austral, pues
festejar la Resurreccin del Dios-Hombre, como la del Dios-Sol, tiene sentido en la primavera,
cuando la Naturaleza se despierta e inicia un nuevo ciclo vital, o a principios del verano, pero no
en el otoo ni a principios del invierno, cuando la noche va desplazando el da y la tierra se
17
 El gran viaje del dios-sol

adormece.

Primitivamente, Intip Raymi era tambin el Da de los Muertos.

La familia Real visitaba las huakas donde descansaban las momias de sus antepasados y, en
cada hogar, haba ritos en homenaje al Kanopa (Penate) de la casa. Pero el Inca Yupanki
traslad estas recordaciones al mes de Noviembre-Diciembre, hacindolas coincidir, por lo
tanto, con el calendario litrgico cristiano, y tambin con el Da de los Muertos de los nahuas.

Estos ltimos, por otro lado celebraban a su manera, en Mayo, la Pascua de Resurreccin: se
sacrificaba en el altar de Tezcatlipoca a un joven hermoso y educado que personificaba al Sol.
Luego se colocaba en la cima de una pirmide una estatua de Uitzilopochli. Muerte y
resurreccin del dios!.
FO

Veremos en el captulo VII que las comparaciones que acabamos de efectuar no constituyen las
nicas pruebas de la incidencia del cristianismo en la Amrica precolombina, pues quedan
rastros arqueolgicos de significado indiscutible. Limitmonos aqu a mencionar, con los
cronistas espaoles, que la cruz se veneraba en innumerables templos de Mesoamrica y del
LK

Per, y que los mayas del Yucatn colocaban cruces en las sepulturas.

En una ruina de Palenque, que por esto se llama hoy en da Templo de la Cruz, figura,
L

esculpido en bajorrelieve, el smbolo cristiano de la Redencin, con a su pie un nio orando.

O

En Cozumel se veneraba una gran cruz de diez palmos de largo. Y podramos citar muchos
R

casos ms. Entre otros, el que cuenta el cronista Zamora: segn las tradiciones indgenas, Sua-
Kon, tambin llamado Hukk-Kon, enviado por Kon Ticsi Huirakocha para civilizar los pueblos del
E

Norte peruano, les ense a pintar cruces en sus mantos para vivir santificados en su dios.
TR

Sabemos, por supuesto, que la cruz es anterior al cristianismo y que, en las civilizaciones
paganas, simboliza a menudo los cuatro elementos, los cuatro puntos cardinales, y en forma de
swstica, el Sol en movimiento.
AD

No es ste el caso, sin embargo, de cruces netamente cristianas como la llamada cruz de
Malta, ya conocida por los escandinavos en la Edad Media, y es ella la que adorna buena parte
de las representaciones de Quetzalcatl. La encontramos igualmente en Tiahuanacu.
IC

Las "trinidades", como deca Garcilaso, que se encuentran en la Amrica precolombina nos
merecen menos fe que las cruces: Bochica, el dios Blanco de los muiscas, tena un solo cuerpo
IO

y tres cabezas, y estatuillas de las mismas caractersticas fueron halladas en el Per.

N

Es muy probable, sin embargo, que no tengan ningn origen cristiano y representen meramente
algunas de las tradas conocidas, por ejemplo la del Relmpago, el Trueno y el Rayo.
ES

Concluyamos este inciso con una ancdota histrica bastante reveladora.

Cuando, cerca del Cuzco, los soldados espaoles penetraron por primera vez en el nico
templo dedicado a Huirakocha, llegaron a la capilla central y hallaron en ella, en lugar del oro
que buscaban, la estatua de un anciano barbudo y erguido, que tena en la mano una cadena
atada al cuello de un animal fabuloso tendido a sus pies.

No tuvieron vacilacin alguna: era la venerada y bien conocida imagen de San Bartolom.

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 El gran viaje del dios-sol

7. Mitos Nrdicos y Ritos Cristianos

Nuestros anlisis del presente captulo confirman y refuerzan considerablemente los datos que
nos suministran las tradiciones indgenas.

Quetzalcatl, Itzamn y Huirakocha, personajes histricos, aparecen ahora como divinidades,

ms o menos confundidos con los dioses que haban trado consigo de Europa.

En Mesoamrica, la dualidad que ya notamos entre el Quetzalcatl guerrero (Kukulkn entre los
mayas) y el Quetzalcatl asctico (Itzamn) se precisa mediante la superposicin de dos
teologas difcilmente conciliables: una, pantesta, que se confunde, hasta en detalles
insignificantes de su expresin mitolgica, con el paganismo escandinavo; la otra, con su
dogma de la Redencin, que manifiesta un inconfundible espritu cristiano.
FO

El origen de la primera es indudablemente germano: lo prueba el nombre de su Dios-Sol - Olin

Tonatiuh - en el cual se unifican los dioses de la trada nrdica:
Odn
Thonar (Thor)
LK

Tiu (Tyr)

Lo que llama aqu la atencin es que los dos ltimos dioses mencionados figuran con sus
L

nombres alemanes, y no escandinavos. Lo cual nos permite precisar, como veremos en el

O

captulo X, la procedencia danesa de Ullman y sus compaeros.

R

En el Per, la teologa nos aparece ms unificada y ms depurada: ms cristiana, a pesar de su

trasfondo pantesta, por privar en ella el dogma de la Encarnacin. Kon-Ticsi-Huirakocha - el
E

Rey-Dios Blanco - es dios y hombre a la vez: el dios eterno que se encarna para llevar a la
Humanidad el orden y la paz.
TR

A la teologa se agrega, como aporte cristiano, la prctica de sacramentos:

bautismo, penitencia, comunin y matrimonio, entre los nahuas

AD

confirmacin, que incluye el bautismo y la penitencia, y el matrimonio, entre los mayas

comunin en el Imperio incaico - dos de los cuales - la penitencia y la comunin - se
encuentran exclusivamente en el ritual cristiano
IC

No olvidemos las fiestas religiosas, en especial la del Intip Raymi que, con su ceremonia del
Fuego Nuevo, se celebraba, como sigue hacindose para las Pascuas cristianas actuales,
IO

cerca del solsticio de invierno austral y no en el de verano, como sera lgico.

N

Contrasentido ste que slo puede explicar un cambio de hemisferio sin modificacin de la
fecha anteriormente establecida conforme a las estaciones europeas.
ES

Los relatos de la Conquista nos permiten identificar el origen de este aporte cristiano, por lo
menos en cuanto a Mesoamrica: los papas, monjes irlandeses que, segn las sagas
escandinavas, se haban instalado en Huitramannalandia, muy cerca del Golfo de Mxico,
sabemos ahora que llegaron al Anhuac, personificados por el Quetzalcatl asctico, y al pas
maya, donde se los recordaba con el nombre de Itzamn.

Ignoramos si el paganismo cristianizado del Per incaico provino de la fusin de los grupos
Blancos cuando la partida de Quetzalcatl hacia Sudamrica, o de una evangelizacin
posterior, ya en el Altiplano, de los atumuruna, cuyas nuevas creencias slo habran sobrevivido
parcialmente al degello o huida de la mayor parte de ellos despus de su derrota de la Isla del
Sol.

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