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Revista Universidad de Caldas, Enero - Diciembre 2006, pgs. 221 - 247

EL NACIONALISMO CATLICO COLOMBIANO: UN ESTILO


DE PENSAMIENTO. 1870-1946.

H. E. Prez Rivera*

Resumen Abstract

El nacionalismo catlico que caracteriz a THE COLOMBIAN CATHOLIC


Laureano Gmez en los aos 1930-1946 no NATIONALISM: A THINKING
fue una tendencia ideolgica importante como STYLE . 1870-1946.
movimiento poltico ni como expresin de una
lite intelectual en Colombia. Fue Gmez el
The Catholic nationalism that characterized
nico militante y jefe a la vez, que incrusta en
Laureano Gmez in the years 1930-1946 was
esos aos en el partido conservador su personal
not a major ideological trend as a political
versin de la doctrina catlica aplicada a la
movement nor as an expression of an intellectual
esfera del poder poltico. No haba sido sa
elite in Colombia. Gomez was the only militant
la ideologa del partido conservador, partido
and leader and at the same time, who embeds
al cual no se senta especialmente ligado,
in those years the Conservative Party with
precisamente porque no se fundamentaba en la
his personal version of the Catholic doctrine
religin y estaba penetrado por el liberalismo.
applied to the sphere of political power. That
Para Gmez el liberalismo era su enemigo
had not been the ideology of the Conservative
SULQFLSDO6XSHQVDPLHQWRSXHGHFDOLFDUVHVLQ
Party, to which he did not feel particularly
duda, de conservador, pero de distinto origen al
connected, precisely because it was not based
de los conservadores que lo antecedieron, con
on religion and because it had been penetrated
una sola excepcin, la de Miguel Antonio Caro,
by liberalism. For Gomez liberalism was his
otro militante y jefe solitario del nacionalismo
main enemy. His thinking can be described,
catlico en la segunda mitad del siglo XIX.
without doubt, as conservative, but of different
Pertenecen Gmez y Caro a la corriente del
origins than the conservatives that preceded
llamado conservadurismo, una de las tres
him, with one exception, that of Miguel
ideologas ms importantes de los ltimos dos
Antonio Caro, another lone militant and leader
siglos, segn Nisbet1, junto con el liberalismo y
of Catholic nationalism in the second half of the
el socialismo. Ninguno de los dos se consider
nineteenth century. Gomez and Caro belong to
miembro del Partido Conservador colombiano
the Conservatism current, one of the three most
SRUTXHORYHtDQLQXLGRSRUODVLGHDVOLEHUDOHV\
important ideologies of the past two centuries,
lo censuraron por ello.
according to Nisbet, along with Liberalism and
Socialism. Neither considered themselves a
Palabras clave: Pensamiento conservador, member of the Colombian Conservative Party
pensamiento liberal, religin catlica, nacin, EHFDXVHWKH\VDZLWLQXHQFHGE\OLEHUDOLGHDV
estado. and they censored it as a result.

Key words: Conservative thought, liberal


thought, catholic religion, nation, state.

*
Profesor Titular Departamento de Sociologa - Universidad Nacional de Colombia.
E-mail: heduardoperez@yahoo.fr
1
R. Nisbet. &RQVHUYDGXULVPR. Madrid, Alianza Editorial, p. 7.
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H. E. Prez Rivera

I. Miguel Antonio Caro: catlico y nacionalista


Pensamiento liberal y pensamiento conservador

Dice Caro respecto a sus diferencias con el Partido Conservador en los


comienzos de su carrera poltica, hacia 1871: nosotros, catlicos ante todo,
confesamos francamente que los hombres pblicos del partido conservador
QRVLHPSUHKDQFRUUHVSRQGLGRDODFRQDQ]DGHVXVFRPLWHQWHVFDWyOLFRV
que muchos de ellos estn contaminados de ideas liberales...que otros por
debilidad o por respetos humanos hacen indebidas concesiones; y que hay
QDOPHQWHDOLDGDVHQHVHSDUWLGRSHUVRQDVTXHFRUGLDOPHQWHDERUUHFHQ
a las santas instituciones catlicas2. Lanza, entonces, su partido catlico,
ceido al dogma de las creencias catlicas, diferenciado de otros
principios que no tienen ese carcter. Opone a los principios liberales los
principios religiosos que, para l, sustentan el poder temporal: Dios es el
logos, es la verdad, y es tambin el origen del poder. (...)La potestad civil
debe someterse a la potestad espiritual, porque sta es la presencia del
poder divino (...) Dios es el autor del universo; en Dios radica el atributo
mximo de la DXWRULWDV (...). De la DXWRULWDV surge la legitimacin
ltima del poder en la divinidad; ste se expresa en la ley divina, cuya
REVHUYDQFLDHVODFRQGLFLyQGHSRVLELOLGDGSDUDORJUDUHOQVREUHQDWXUDO
de la vida eterna3. Sostiene, por lo tanto, que la ley humana, la ley
HVFULWDHVSRUVtVRODLQHFD]VyORHVSRGHURVD\VDQWDFXDQGRVXRULJHQ

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es respetable y respetado, cuando en los grandes acontecimientos de la
historia se reconoce la accin de un poder divino que adoctrina, castiga
y premia a las naciones, y les concede situaciones extraordinarias para
constituirse y engrandecerse. Entonces el orden legal es slido, porque se
apoya en el orden moral y en la fe religiosa de la sociedad4.

Su posicin coincida con la del conservadurismo iniciado por Burke5,


quien lanz la primera crtica radical a la Revolucin Francesa. Mannheim
seala al respecto que OD GLV\XQFLyQ HQWUH HO SHQVDPLHQWR OLEHUDO \ HO
FRQVHUYDGRU surge a lo largo del siglo diecinueve en directa conexin con el
2
1~xH]\&DUR.. Bogot, Banco de la Repblica, 1986, p. 65.
3
En 0LJXHO$QWRQLR&DUR\ODFXOWXUDGHVXpSRFD. Rubn Sierra Meja, editor, Bogot, Universidad Nacional
de Colombia, 2002, pp. 139-140.
4
Ibd., p. 140.
5
Edmund Burke. 5HHFWLRQVRQWKHUHYROXWLRQLQ)UDQFH. Londres, Penguin Books, 1981. La fecha de publicacin
fue 1790. En 1796 se publicaron dos importantes obras en la misma lnea de crtica de la Revolucin francesa
de Bonald y de Maistre.
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El Nacionalismo Catlico Colombiano

GHEDWHDXWRUUHH[LYRSROtWLFRFRQFUHWR\ORVyFRDFHUFDGHOD5HYROXFLyQ
francesa; le sigue la pista a lo que llama estilos de pensamiento
en el curso general de la sociedad y aclara que si bien es cierto que el
pensamiento histrico fue llevado a la accin por los elementos sociales
conservadores contra la generalizacin, la ley natural y el pensamiento
revolucionario, hay que tener en cuenta que esta divisin de roles
continu jugando su parte con ciertas excepciones en el futuro curso del
desarrollo, que llega hasta los aos 1840; anota que la diferenciacin de
estilos aparece en Alemania en la primera mitad del siglo XIX, paralela
con la diferenciacin social y poltica de los tiempos6.

Para Mannheim el pensamiento histrico fue una ideologa que surgi


en contraste con el pensamiento universal, liberal7. Considera que se
puede hablar de un estilo de pensamiento conservador como una corriente
XQLFDGDHQODKLVWRULDPRGHUQDWDQVyORGHVSXpVGHTXHKD\FRQVHUYDWLVPR
como una tendencia poltica y espiritual coherente. Le interesa, por
ello, precisar la diferencia entre el concepto KLVWyULFRVRFLROyJLFR y
la JHQHUDOL]DFLyQ VRFLROyJLFD, distinguir entre WUDGLFLRQDOLVPR, que
denota un atributo universal y FRQVHUYDWLVPR, que denota un fenmeno
HVSHFtFDPHQWHKLVWyULFR\PRGHUQR8.

El rechazo de Burke a la Revolucin Francesa se basaba en su principio


de que lo importante de un pueblo es su WUDGLFLyQDXWyQRPDHKLVWyULFD y
sta puede verse agredida por un poder arbitrario. As haba sucedido con
Norteamrica frente a los ingleses y suceda en la India. En ambos casos
l apoyaba a los dos pueblos que se defendan de un poder extranjero.
Aplicaba este mismo punto de vista a lo que suceda en Francia, en donde,
segn su anlisis, un pequeo grupo, los Jacobinos, haban asaltado a la
moral y el gobierno tradicionales. Sostena Burke que Francia bajo el poder
de los jacobinos era H[DFWDPHQWHFRPRXQSDtVFRQTXLVWDGRMs an,
DFWXDQGRFRPRFRQTXLVWDGRUHV los jacobinos hicieron uso de la fuerza
sobre el pueblo francs tal como lo hubiera hecho un HMpUFLWRLQYDVRU9.

6
K. Mannheim. &RQVHUYDWLVPFRQWULEXWLRQWRWKHVRFLRORJ\RINQRZOHGJH. New York, Routledge & Kegan
Paul, 1986, p. 35.
7
Ibd., p. 36.
8
Ibd., p. 72.
9
En R. Nisbet, op. Cit. p. 18
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H. E. Prez Rivera

Dice Nisbet que para Burke la revolucin norteamericana busc la libertad


para seres humanos reales y vivientes y para sus hbitos y costumbres. Pero
la Revolucin Francesa estaba interesada mucho menos en lo real y lo vivo
los campesinos, la burguesa, el clero, la nobleza, etc.- que en el tipo de
seres humanos que los lderes revolucionarios crean que podan fabricar
a travs de la educacin, la persuasin, la fuerza y el terror -cuando stos
fueran necesarios...as los jacobinos deseaban destruir todas las instituciones
TXHLQWHUULHUDQHQODFRQVWUXFFLyQGHO+RPEUH5HYROXFLRQDULR10.

Mannheim, siguiendo a Weber, establece la esencial diferencia que


existe entre los conceptos de tradicionalista y conservador11: /DDFFLyQ
WUDGLFLRQDOHVFDVLSXUDPHQWHFRQGXFWDUHDFWLYD/DDFFLyQFRQVHUYDGRUD
HV DFFLyQ RULHQWDGD SRU VLJQLFDGRV y orientada hacia un complejo de
VLJQLFDGRVTXHFRQWLHQHQGLIHUHQWHVIDVHVKLVWyULFDVHQGLIHUHQWHVpSRFDV
y que est siempre cambiando...La estructura compleja del conservatismo
WDPELpQVHUHHUHDODVLQWHUGHSHQGHQFLDVHQWUHHOHPHQWRVGHODYLVLyQGHO
mundo y sentimientos de una clase ms general y stos van tan lejos como
lo constituye una manera distintiva de pensamiento...no hemos dicho que
el conservatismo como estructura histrica compleja no asimila elementos
tradicionales, sino lo contrario. Podemos ver de hecho que el conservatismo
intenta cultivar una cierta forma histrica de tradicionalismo desde el punto
de vista de la coherencia metodolgica12.

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Insiste Mannheim en que la conducta que es tan slo tradicionalista
se diferencia por completo de un curso conservador de conducta. Dice
que la accin tradicionalista no tiene historia, o al menos no puede
VHU FODUDPHQWH WUD]DGD &RQVHUYDWLVPR HQ FRQWUDVWH VH UHHUH D XQD
FRQWLQXLGDGFRPSUHQVLEOHKLVWyULFD\VRFLROyJLFDPHQWHTXHKDVXUJLGR
HQ XQD VLWXDFLyQ HVSHFtFD VRFLROyJLFD H KLVWyULFD TXH VH GHVDUUROOD HQ
GLUHFWDFRQMXQFLyQFRQODKLVWRULDYLYLGD13

10
Ibd., p. 19.
11
Adopta de Weber la conceptualizacin de dos tipos de conservatismo: uno, que puede ser visto mayormente
FRPRKXPDQDJHQHUDOLGDG\RWURXQFRQVHUYDWLVPRPRGHUQRTXHVXUJHHQXQDVLWXDFLyQKLVWyULFDHVSHFtFD
TXHHVSDUWHGHXQDHVSHFtFDWUDGLFLyQ\SRVHHXQDHVWUXFWXUD\XQDIRUPD+D\SXHVXQWUDGLFLRQDOLVPRTXH
HQVXDEVWUDFFLyQQRVLJQLFDPiVTXHXQDYHJHWDWLYDDGKHVLyQDODWUDGLFLyQFX\RFDUiFWHUJHQHUDOKDFHTXH
pueda ser acogida en el presente (Mannheim, op. cit., pp. 195-196, nota 43).
12
Ibd., p. 76
13
Ibd., p. 76
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El Nacionalismo Catlico Colombiano

(VD VLWXDFLyQ HVSHFtFD VRFLROyJLFD H KLVWyULFD HV OD GH OD 5HYROXFLyQ
francesa. Es entonces cuando el pensamiento conservador emerge como
XQDHQWLGDGGLVWLQJXLEOH\FRPRXQDFRQJXUDFLyQHVWUXFWXUDOGLQiPLFD\
se ubica en oposicin conciente al estilo de pensamiento revolucionario.

Al encontrarse en frente del sistema oponente, el impulso del pensamiento


que ha sido ms o menos latente gana un punto tericamente comprensible
de cristalizacin. Entonces, dice Mannheim, se hace necesario crear un
emergente contrasistema contra este sistema. La ley natural heredada
de la antigedad ha sido incorporada en las formas de pensamiento burgus
del siglo dieciocho como la moderna teora de la ley natural: Esta es la
forma como aparece al pensador contra-revolucionario y la que afronta....la
Declaracin de los derechos del hombre y las constituciones revolucionarias
sirven como hechos que simbolizan la nueva forma de pensamiento. (VWH
QXHYRPRGRGHSHQVDUGHEHVHUH[WLUSDGRYHQFLGRVLVWHPiWLFDPHQWHHQ
VXVUDtFHV14.

Mannheim destaca que la ley natural, de orgenes remotos, entra en la


doctrina cristiana y luego reaparece en la forma secular moderna como una
de las fuerzas ideolgicas ms importantes en el pensamiento moderno.
Lo que fue una tendencia hacia el SHQVDPLHQWRFRVPRSROLWD, construido
sobre puntos focales de extremoLQGLYLGXDOLVPR y extremo XQLYHUVDOLVPR
UHVXUJHHQODYHUVLyQPRGHUQDGHODGRFWULQD\GHQHHODVSHFWRHQHOFXDO
es antittica al pensamiento de las esferas primarias de la vida15.

Nacionalismo catlico, alternativa al liberalismo

En la oposicin al pensamiento cosmopolita, individualista y universal


del liberalismo se sita Miguel Antonio Caro. Se puede decir de l,
con Mannheim, que rechaza el mtodo de establecer los resultados de
cualquier pregunta sobre las bases de la razn y le contrapone KLVWRULD
YLGDQDFLyQ. No acepta la autonoma de la razn humana para legislar
aduciendo que Todo legislador justo empieza a ejercer su poder en
nombre de Dios, es decir, en cumplimiento de una ley existente (...). Libre,
sin embargo, como hombre, puede abusar el legislador de ese poder;

14
Ibd., pp. 102-103. Subrayado HEPR.
15
Ibd., p. 104.
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H. E. Prez Rivera

desconoce su fuente, cuando en vez de ejercerlo en nombre de Dios, lo


ejerce en nombre del pueblo u otra entidad cualquiera16.

Caro rechaza la pretensin de los liberales de organizar la sociedad a partir


de los postulados de la razn, haciendo borrn del pasado. Y no acepta su
universalismo, porque en su visin del mundo dejan de lado todo lo que a
lo largo del tiempo se ha acumulado como identidad de un pueblo.

Cuenta, pues, para l la tradicin, no en el sentido del tradicionalismo,


cuyo carcter precisa Mannheim, sino en el sentido de lo que este autor
GHQRPLQD ORV VLJQLFDGRV GH OR TXH DSRUWD D HVD LGHQWLGDG $OOt HV
donde cobra importancia la religin catlica: El catolicismo dice Caro,
ligndolo a lo nacional- es la religin de Colombia, no slo porque los
colombianos la profesan, sino por ser una religin benemrita de la Patria
y elemento histrico de la nacionalidad, y tambin porque no puede ser
sustituida por otra. La religin catlica fue la que trajo la civilizacin17 a
nuestro suelo, educ la raza criolla, y acompa a nuestro pueblo como
maestra y amiga en todos los tiempos, en prspera y adversa fortuna. Por
otra parte, la Religin catlica es hoy la nica que tiene fuerza expansiva
en el mundo, signo visible de la verdad que encierra, demostrado por la
experiencia y principalmente por la estadstica religiosa de los Estados
Unidos. Si Colombia dejase de ser catlica, no sera para adoptar otra

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Religin, sino para caer en la incredulidad, para volver a la vida salvaje.
La Religin catlica fue la religin de nuestros padres, es la nuestra, y ser
la nica posible religin de nuestros hijos18.

Habra que decir que en el siglo XIX el sentido del vocablo nacional
en relacin a la actividad poltica, tenda ms a caracterizar posiciones
coyunturales que se distanciaban de los dos grandes partidos, ya por
entonces enfrascados en duras polmicas sectarias, que a expresar con l lo
que hoy entendemos por tal. Sirva de ejemplo el Partido Nacional, alianza
de miembros de los partidos liberal y conservador, bajo cuya insignia el

16
En 0LJXHO$QWRQLR&DUR\ODFXOWXUDGHVXpSRFD, op. cit., p. 145.
17
&DURGHQHODFLYLOL]DFLyQFRPRODDSOLFDFLyQGHOFULVWLDQLVPRDODVRFLHGDG\GLFHTXHODWUDGLFLyQHV
la nodriza de la civilizacin y maestra de los pueblos; la tradicin se encarga de transmitir las verdades
religiosas cual nuevas antorchas eleusinas, la repblica ms progresista es la ms tradicional, la ms respetuosa
de la autoridad de los mayores, que es la autoridad del pasado (Ibd., p. 141-142).
18
En /RVFRQVWLWX\HQWHVGH. Bogot, Banco de la Repblica, 1986, p. 433-434...
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El Nacionalismo Catlico Colombiano

general Mosquera lanz en 1856 su candidatura a la presidencia, disuelto


despus de su derrota. Y el de Nez, fundando treinta aos ms tarde
un partido del mismo nombre, con la fusin de sus seguidores y los de
Miguel Antonio Caro. En ambos casos es notorio que el objetivo principal
era el de ofrecer una opcin a los moderados de ambos partidos en una
unin que tenda a superar la polarizacin de los mismos. Sin embargo,
Caro va ms all al atribuir a las fracciones Nacionalista e Independiente
que conformaron el Partido Nacional la virtud de ser parte de la tradicin
colombiana y expresin del nacionalismo: Los partidos polticos
KLVWyULFRVDUPDOODPDQGRDVtDODVGRVPHQFLRQDGDVIUDFFLRQHVTXHKDQ
concurrido a esta obra de reconstruccin del pas, ostentan en sus labores
la sabidura del dolor, porque han sentido como propios los dolores de
la patria, y fraternizan tan ntimamente que han determinado variar su
antigua denominacin para confundirse indisolublemente con la nacin...
Eso se llama el nacionalismo, yo lo jur y lo he sostenido19.

La estructura del Estado liberal vigente en Colombia deba organizarse a


partir de los dogmas religiosos. As lo proclam Caro desde 1871: Otra
idea que debe ser comn entre pueblos que componen una nacin escribi
en (O7UDGLFLRQLVWD- es la del derecho constitucional. Todos los ciudadanos
deben estar de acuerdo acerca de la legitimidad del poder civil: (...) Aqu
entre nosotros Cristo es nuestro. No hay otro principio religioso verdadero
que el catolicismo: ni tienen otro principio constitucional que el popular o
democrtico. Estos son los dos elementos capitales de nuestra nacionalidad.
Practicar estos dos principios es asegurar la paz pblica, combatidos o
falseados es amenazar la paz20. Caro conceba estos dos ejes en una
dimensin relacional: cumplir desde el poder con los preceptos religiosos
constitua la garanta del funcionamiento de la democracia: cuando en un
pueblo catlico el gobierno es impo y perseguidor, seal segura tenemos
de que el sistema democrtico est falseado, de que un principio extrao
-el fraude o la fuerza-, cuando no ambos juntos han avasallado la opinin
S~EOLFD8QJRELHUQRLPStRHQXQSDtVFDWyOLFRVLJQLFDTXHHOTXHJRELHUQD
no es el pueblo sino los enemigos del pueblo21.

19
En 0LJXHO$QWRQLR&DUR\ODFXOWXUDGHVXpSRFD, op. cit., p.127.
20
En J. E. Gonzlez. &DXVDVGHODJXHUUDFLYLOGHHQORV(VWDGRV8QLGRVGH&RORPELD, Bogot,
2005, p. 15, indito (Texto publicado en (O7UDGLFLRQLVWD, No. 18, marzo 5 de 1872, p. 142).
21
Ibd., p. 15.
228
H. E. Prez Rivera

Caro contrapona al Estado liberal clsico su idea de Estado inspirada en


el modelo de la monarqua constitucional: forma poltica que reglamenta
la lucha de los partidos impidiendo la colisin violenta de todos y la
dominacin absoluta de cualquiera de ellos...En las Repblicas hay que
EXVFDUHVHFHQWURTXHDVHJXUDHORUGHQ\DDQ]DODSD]QR\DHQGLQDVWtDV
pero si en algo que, como ellas, y ms que ellas, est por encima de los
partidos en instituciones que no sean, como lo es en la Constitucin de
Rionegro, obra de un partido, sino brote natural de la sociedad, expresin
autntica de necesidades comunes y de intereses permanentes22. En ese
centro radica Caro la realizacin de la unidad nacional. En la historia del
pas se presenta por primera vez en la Constitucin de 1843 que No fue
ensayo de teoras, sino fruto de la experiencia, no imposicin de un partido,
sino acuerdo de hombres conspicuos que habiendo en pocas anteriores
militado en campamentos contrarios, formaban una alianza de carcter
eminentemente nacional23. Luego las Constituciones de 1858 y de 1863
con la imitacin equivocada de la federacin norteamericana rompen la
unidad nacional, situacin que prevalece hasta 1886, cuando se form
una alianza de diversos elementos, una seleccin de los partidos histricos,
que bajo la direccin de un hombre extraordinario...acometi la empresa de
DUPDUODXQLGDGQDFLRQDO24. Reitera Caro, a propsito de la similitud que
encuentra entre la Constitucin de 1843 y la de 1886, una idea semejante
a la de Hegel cuando establece la separacin entre la Constitucin real y la

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escrita: la Constitucin de 1886 dice- fue obra, no de una revolucin, ni de
un solo partido, sino obra elaborada en la conciencia nacional, antes que
apareciera escrita25; en sentido contrario, la Constitucin de 1863, dictada
por los revolucionarios triunfantes, por un solo partido, para reconstituir
ODOHJDOLGDGQRUHHMDEDODEDVHUHDOGHODVRFLHGDGSXHVVLDTXHOODOH\
HVFULWDKXELHVHVLGRXQUHHMRDXWpQWLFRGHODVFRQGLFLRQHVRUJiQLFDVGHO
SDtVORVSXHEORVODKXELHUDQFRQUPDGR26. La Constitucin de 1886 en
cambio ha sido fruto sazonado de la experiencia, con ella se restaur la
unidad nacional, La inspiracin fue nacional27.

22
En /RVFRQVWLWX\HQWHVGH. op. cit, p. 402
23
Ibd., p. 404.
24
Ibd., p. 409.
25
Ibd., p. 410.
26
Ibd., p.413.
27
Ibd., p. 415.
229
El Nacionalismo Catlico Colombiano

Un estilo de pensamiento

Se trata aqu del pensamiento histrico que seala Mannheim se opone al


pensamiento liberal. Coincidiendo con Burke, Caro reclama para el pueblo
colombiano su tradicin autnoma e histrica, que ha sido vulnerada
por la lite liberal que, al estilo de los jacobinos, buscaba destruir todo lo
TXHLQWHUULHUDFRQVXLGHDOGHOKRPEUHQXHYRFRQVWUXLGRDSDUWLUGHOD
razn. La experiencia histrica propia de los colombianos estaba vinculada
estrechamente con la religin catlica y ese sentimiento religioso estableca
la solidaridad entre los individuos, dando bases a la nacionalidad. Por ello
Caro sostiene como pilar de su planteamiento poltico la conjuncin entre
la unidad nacional, o el nacionalismo, con un poder estatal que depende
de la autoridad divina. No era, como para la lite liberal, la imposicin
de categoras abstractas, sino el producto natural de un proceso a lo
largo del tiempo, en el que la fe catlica actu como catalizador de la
identidad nacional. De ah que considerara que El concepto de Estado es
sinnimo de nacin, porque para l la evolucin hacia el poder poltico
haba sido concomitante con la formacin de la conciencia nacional. No
SODQWHDEDSRUFLHUWRODUHOLJLyQFRPRHO~QLFRHOHPHQWRTXHLGHQWLFDED
al pueblo colombiano. Era el principal, pero existan otros -la lengua y las
costumbres, por ejemplo- que Caro tambin consideraba propios de esa
tradicin y del carcter nacional y, que junto a la religin, constituan las
claves de la herencia cultural espaola28. Caro polemiz contra la teora de
la soberana del pueblo, porque hablar de ella era reconocer un hecho,
QRSURFODPDUXQSULQFLSLR$UPyTXHHQVXWLHPSRVHUHFRQRFtDTXHOD
Repblica era unitaria, lo que equivala a decir que la soberana resida
nicamente en la nacin, principio que con su anuencia qued consagrado
en la Constitucin del 86, idntico al que aparece en la Declaracin de los
derechos del hombre.

Conviene, por ahora, analizar otros aspectos importantes del estilo de


pensamiento de Caro. La nocin de organismo, por ejemplo, que es, en
la ideologa del conservadurismo, el contrapunto de la idea de suma de
individuos, propia del sistema liberal. Cuando propone en la Asamblea

28
6HJ~Q:HEHUVRQYDULDVODVIXHQWHVGHORQDFLRQDOHQWUHHOODVODVDTXtVHxDODGDVTXHVHPDQLHVWDQSRU
separado del poder, pero cualquiera de ellas, en particular la lengua y la religin, puede dinamizar a un pueblo
hacia el poder, producindose as la conjuncin entre el Estado y la nacin ((FRQRPtD\6RFLHGDG).
230
H. E. Prez Rivera

Constituyente del 86 la composicin de las dos cmaras del Congreso, Caro


GHHQGHDIRQGRHOVXIUDJLRSRSXODUSDUDODHOHFFLyQGHUHSUHVHQWDQWHVD
la Cmara baja y el nombramiento de seis senadores en la Cmara alta
por el ejecutivo, con miras a establecer con ese polo conservador un
equilibrio entre las dos instancias legislativas, de modo semejante a lo
que aconteca en el parlamento ingls, un equilibrio que segn l sera
la manera de llevar a la prctica la divisa de libertad y orden de nuestro
lema nacional. Sustenta que Si hay corporaciones populares, ha de haber
sufragio popular amplio, para elegirlas. Si no hay sufragio popular amplio,
no se diga que hay corporaciones populares29, pero aclara al respecto
que no existe la universalidad del sufragio y el sufragio popular tiene el
defecto incorregible, de no ser la expresin de un organismo, sino de la
multitud, el nmero, no obstante; cree que no debe limitrselo, opina que
es mejor permitirlo, porque es sta una alternativa menos mala que la de
la restriccin y al dejarlo funcionar libremente se lo puede neutralizar con
el voto corporativo para la alta cmara, que al representar tradiciones
e intereses conservadores moderar a la otra. Como en Colombia no
estn organizados esos intereses sociales, propone que el gobierno elija
los seis senadores como representantes de determinados elementos
sociales, por ejemplo, el alto clero, de la clase militar, de los intereses
econmicos, comerciales, industriales y agrcolas, y de las profesiones
intelectuales30. Valga anotar que estas iniciativas no fueron aprobadas por

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los convencionistas y en el caso del sufragio popular, impusieron el voto
restringido31.

La crtica de Caro al sufragio universal, como expresin de la multitud,


del nmero, se inscribe en la tendencia conservadora que, desde Burke,
rechaza el contrato social y la voluntad general de Rousseau, lo que va
SDUHMR FRQ VX UHFKD]R GH OD OLEHUWDG OLEHUDO DQFDGD WDPELpQ HQ HO

29
En /RVFRQVWLWX\HQWHVGH, op. cit. pp. 462-463.
30
Ibd., p.460.
31
A propsito del voto restringido Caro haba argumentado en la Asamblea lo siguiente: Insisto, seor Presidente,
SRUTXHHVWHSXQWRHVFDSLWDOHQTXHODLQVWUXFFLyQRODULTXH]DTXHSHUWHQHFHQDORUGHQOLWHUDULR\FLHQWtFROD
primera, y al econmico la segunda, no son principios morales ni ttulos intrnsecos de ciudadana, y que slo
tienen valor en cuanto se subordinan al superior criterio que exige al ciudadano recto juicio e independencia
para votar. Conferir exclusivamente a los propietarios el derecho de votar, porque pagan contribuciones al
Estado, es ver en el Estado una entidad moral para convertirla en compaa de accionistas, y atribuir nicamente
esas funciones a los que sepan leer y escribir, como si esta circunstancia envolviera virtud secreta, es incurrir en
una supersticin (Ibd., p. 463).
231
El Nacionalismo Catlico Colombiano

LQGLYLGXDOLVPR&DURDGXFHPRWLYRVPRUDOHVSDUDGHVFDOLFDUODOLEHUWDG
OLEHUDOROLEHUDOLVPRSRUTXHGLFHVLJQLFDDTXHOVLVWHPDSROtWLFRTXH
por no distinguir en el orden moral y dogmtico lo bueno de lo malo, lo
verdadero de lo falso, concede al bien y al mal, a la verdad y al error, unos
PLVPRVGHUHFKRVVRFLDOHV(QHVWHVHQWLGRDUPDTXHHOOLEHUDOLVPRHV
contrario al orden social, debido a que desconoce el orden moral y la
ley divina32. Su argumento consiste en medir la libertad a la luz de la
prudente tolerancia que de consuno admiten la fe y la razn. Existir
entonces la libertad cuando se equipara lo bueno con lo malo, cuando se
permite el ejercicio de actos malos porque los actos buenos y los malos se
consideran igualmente indiferentes o dignos de proteccin legal. Se tolera
lo malo, y nicamente lo malo, y slo hasta cierto lmite, y en cuanto se
juzga que de su represin podran resultar males mayores...pero en principio
la diferencia es esencial: la libertad es absoluta y no reconoce limitacin
de derecho ni de conveniencia; la tolerancia es relativa y atempera a las
necesidades de tiempos y lugares336REUHHVWDEDVHFRQFHSWXDOMXVWLFD
los lmites a la libertad de imprenta, sujeta a responsabilidad cuando
se abuse de ella, o la libertad de cultos: reconocimiento por el Estado de
la religin de los colombianos y tolerancia para otras creencias, los que
profesan otras creencias podrn practicarlas libremente dentro del respeto
debido a las leyes y a la moral cristiana34

Estado moderno y capitalismo

Como se ha visto en el anlisis anterior, Miguel Antonio Caro, no es un


tradicionalista en el sentido sociolgico sealado por Mannheim. No
se orienta a reconstituir las estructuras polticas propias de la sociedad
tradicional. Por el contrario, est de acuerdo con el Estado moderno. En
relacin a la separacin de los poderes dice: la equidad debe ser la norma
32
Ibd., p.435.
33
Ibd., p. 436. Un pensador contemporneo, Leo Strauss, expresa el mismo concepto de Caro respecto a
la relacin entre la libertad y la tolerancia. Argumenta que los liberales creen que nuestra incapacidad para
adquirir un conocimiento autntico de lo que es en s bueno y justo nos obliga a tolerar todas las opiniones sobre
lo que es bueno o justo, o a tener por igualmente respetables todas las preferencias o todas las civilizaciones.
Slo una tolerancia absoluta se conforma con la razn. Puestos a escoger entre el derecho natural y la
realizacin sin freno del individuo, los liberales optaron por esta ltima, lo que hace aparecer la tolerancia
como un valor o un ideal entre mil, y no como intrnsicamente superior a su contrario. Dicho de otro modo,
la intolerancia aparece como un valor igual en dignidad a la tolerancia (L. Strauss. Droit naturel et histoire.
Paris, Flammarion, 1984, pp. 16-17).
34
Ibd., p. 442.
232
H. E. Prez Rivera

del Poder legislativo, la justicia lo es en primer trmino del Ejecutivo y


del Judicial... y la independencia entre estos dos poderes consiste en el
respeto recproco, que no excluye las relaciones, antes bien, las supone35;
rechaza el absolutismo porque es un atrasado e imperfecto sistema de
gobierno, no conforme con un grado de civilizacin que trae consigo la
GLYLVLyQDUPyQLFD\IHFXQGDGHRFLRV\IXQFLRQHVHQWRGRVORVUDPRVGH
la actividad social36; aprueba el sufragio popular por cuanto Dentro del
concepto exclusivamente democrtico, no cabe la dualidad ni multiplicidad
de cmaras legislativas; porque si slo el pueblo ha de ser representado,
y el pueblo es uno e indivisible ha de ser el cuerpo representativo del
pueblo, como lo han sido en otras pocas las convenciones y asambleas
en Francia....La dualidad de cmaras ha de apoyarse, y en efecto se apoya
en un fundamento verdadero y slido: en la distincin entre el pueblo o
muchedumbre que forma la cmara popular, por una parte, y por otra los
miembros orgnicos del Estado, clases, rdenes o intereses sociales en
cualquier forma organizados, que deben constituir la alta cmara37; exalta
la democracia municipal: considera que el Municipio es la verdadera y
legtima base social de las nacionalidades38, y en orden a que se realice
debidamente la descentralizacin dentro de la verdadera unidad nacional,
el poder central debe ser ms bien un poder general, en perfecta armona
con las libertades municipales39.

Revista Universidad de Caldas, Enero - Diciembre 2006, pgs. 221 - 247


Caro no viva en el pasado sino en su tiempo, el tiempo del capitalismo. El
problema monetario, por ejemplo, estuvo en primer plano en el perodo de
la Regeneracin. Y se abri un amplia discusin en la cual l demostr que
era uno de los pocos que poda interpretar cabalmente dicho problema: se
enter dice Daro Mesa- de los grandes debates econmicos y polticos
sobre el dinero; estaba mejor informado desde el punto de vista terico
que Miguel Samper y todos los dems intelectuales40. Haba estudiado
DORVHFRQRPLVWDVPiVLPSRUWDQWHVGHQDOHVGHOVLJOR;,;HQSDUWLFXODU
6WDQOH\ -HYRQV TXH LQX\y HQ HO PDUJLQDOLVPR$SR\DGR HQ HVWH DXWRU
35
Ibd., pp. 461-462.
36
Ibd., p. 456.
37
Ibd., p. 458-459. Con este mismo criterio censura el El sistema hereditario, y aun la forma vitalicia
DGRSWDGDHQHOSUR\HFWRGHFRQVWLWXFLyQEROLYLDQDDUPDTXHVRQUHFKD]DGRVSRUODVUHS~EOLFDVGHPRFUiWLFDV
como la nuestra, enemigas naturales de los privilegios de la cuna y an de los cargos conferidos a perpetuidad
fuera del poder judicial (Ibd., p. 459).
38
Ibd., p. 424.
39
Ibd., p. 425.
40
D. Mesa. 0LJXHO$QWRQLR&DUR. Conferencias, Departamento de Sociologa, indito.
233
El Nacionalismo Catlico Colombiano

planteaba que la solucin era el papel moneda, ubicndose as en el


contexto de la edad moderna, que est signada por el predominio del
papel moneda, el signo, y no propiamente por los valores materiales en
el mercado (cheques, letras de cambio, papeles de banco)41. Su principal
antagonista, don Miguel Samper, con quien cruz artculos de prensa
sobre el tema, careca de un conocimiento actualizado. Analizando el
debate entre los dos dirigentes, Carlos Lleras Restrepo conclua acerca
de los argumentos aducidos por Samper que Hoy cuesta trabajo leer sin
XQDGHQLGDVHQVDFLyQGHDQDFURQLVPRODVSiJLQDVHQTXHpOH[SXVRVXV
ideas42(QHOPLVPRHVFULWR/OHUDVDUPDTXHORVSODQWHDPLHQWRVGH&DUR
sobre la moneda estn en armona con su concepcin del Estado y con
las doctrinas jurdicas que informaron su obra constitucional. En sta,
segn el dirigente liberal, existe una base comn de pensamiento: La
reaccin contra un exagerado individualismo, la defensa de la potestad del
Estado, el concepto de un inters pblico cuya salvaguardia debe permitir
las limitaciones en el ejercicio de los derechos individuales43...

$KRUDELHQWRGRORDQWHULRUVHUHHUHDO&DURGHODPDGXUH](QVXMXYHQWXG
hay que recordarlo, dio muestras de un fundamentalismo religioso que
ech lea al fuego al enfrentamiento de los conservadores y la Iglesia
a los gobiernos radicales, aos en que se declar la polarizacin de los
dos partidos con base en el problema de la religin y que produjo, entre
otros episodios, lamentables la guerra civil de 1876. Fue entonces cuando
intent abrir un cauce poltico propio con la creacin del Partido Catlico.
Saba que el Partido Conservador fundado por su padre no practicaba la
ortodoxia por la que l propugnaba y no vacilaba en denunciar su debilidad
ante el liberalismo. Pero result tan extrema su posicin, que muy pronto
su iniciativa de actuar polticamente bajo la ensea catlica no tuvo eco y
surgieron las discrepancias de dirigentes conservadores y de sectores de
ODMHUDUTXtDHFOHVLiVWLFDSRUODIRUPDFRPRVHSURQXQFLDEDHQHOFRQLFWR
con los radicales44.

41
Ibd.
42
En Miguel Antonio Caro. (VFULWRV VREUH FXHVWLRQHV HFRQyPLFDV. Bogot, Banco de la Repblica, 1956,
Introduccin, p. V.
43
Ibd., p. IV.
44
Dice al respecto un bigrafo de Caro: no faltaron dentro del partido conservador interpretaciones sutiles y
voces divergentes, ajenas a la rectitud de miras del catlico polemista, que le atribuan el propsito de subordinar
a la poltica efmera los intereses eternos de la religin (Marco A. Daz Guevara. /D YLGD GHO GRQ 0LJXHO
$QWRQLR&DUR. Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1984, p.112).
234
H. E. Prez Rivera

La ideologa nacionalista le permita a Caro examinar la situacin del pas


desde un ngulo inabordable por parte de los radicales y de los conservadores,
el de los valores fraguados a lo largo del tiempo la religin, la lengua,
ODVFRVWXPEUHVHWFSRUTXHHOORVLQXLGRVSRUODVLGHDVOLEHUDOHVSDUWtDQ
del presente, de la necesidad de sentar las bases institucionales para la
educacin del hombre nuevo, del ciudadano que en un mundo distinto
al colonial ejercera sus derechos y disfrutara de todas las garantas que
el Estado brindaba en los pases de Europa occidental y en los Estados
Unidos. Muestra de esa actitud liberal del lado conservador es que un buen
nmero de sus dirigentes aceptaban la separacin de la Iglesia y el Estado
con la condicin de que se respetara a la Iglesia Catlica.

El propio Mariano Ospina Rodrguez, fundador del Partido Conservador,


deca a propsito del Partido Catlico de Caro: Aun en el caso de que la
organizacin del gobierno no est calcada en los principios catlicos, si
las leyes no hieren en lo mnimo los intereses de esa comunin religiosa
y si los gobernantes son respetuosos y tolerantes, de modo que la Iglesia
tenga de hecho y de derecho una libertad real, plena y completa para llenar
su misin, tampoco hay necesidad de organizar el partido catlico ni que
intervenga como tal en la marcha del pas45. Es adems consecuente con
este distanciamiento de los que debieran ser sus naturales copartidarios, el
hecho de que durante su presidencia haya sufrido la cerrada oposicin de

Revista Universidad de Caldas, Enero - Diciembre 2006, pgs. 221 - 247


los conservadores llamados histricos.

Caro ataca el racionalismo liberal, pero no se pasa al irracionalismo. Lo que


ORSDUWLFXODUL]DHVVXSRVLFLyQORVyFDRPHMRUPHWDItVLFDHQUHODFLyQDO
poder temporal, que considera est subordinado a la autoridad divina. Pero,
ese punto de partida, el fundamento del Estado en la religin catlica, lo
ve compatible con la forma del Estado moderno en los trminos descritos
ms arriba. La Constitucin de 1886 da cuenta de esa frmula que combina
su irrestricta adhesin al origen religioso del poder poltico con los rasgos
esenciales de la estructura estatal heredada de la Revolucin francesa. El
hecho que marca los lmites de su accin es que se orienta de acuerdo con
lo que Weber llama la tica de la conviccin. Y en esta lnea predomina en
l el combatiente religioso sobre el lder poltico.

45
Ibd., p. 112.
235
El Nacionalismo Catlico Colombiano

Dos combatientes religiosos

Laureano Gmez, el dirigente anterior a 1946, suscribira todos los


planteamientos de Caro aqu registrados. Tiene con l varias coincidencias:
DPERVHVWXGLDURQFRQORVMHVXLWDVVHLGHQWLFDURQFRQVXVHQVHxDQ]DV\
VHPDQWXYLHURQWRGDVXYLGDHOHVDHOODVDPERVUHFLELHURQHODSR\RGH
miembros del clero para su lanzamiento como periodistas y dirigentes
SROtWLFRVQRREVWDQWHWXYLHURQFRQLFWRVFRQODVDXWRULGDGHVHFOHVLiVWLFDV
las fuentes doctrinarias de ambos son los padres de la Iglesia y las directrices
papales y a pesar de que conocen los clsicos del conservadurismo (en
HVSHFLDO%DOPHVSHURWDPELpQGH0DLVWUH\%RQDOG \VHLGHQWLFDQHQ
algunos puntos con sus ideas, no los utilizan como referencia cuando se
trata de sustentar o reforzar sus posiciones religiosas y polticas; ambos
estn convencidos de que el modo de pensar liberal debe ser extirpado,
vencido sistemticamente en sus races(Mannheim); como ya se dijo,
DPERV VH GLVWDQFLDQ GHO 3DUWLGR &RQVHUYDGRU SRU FRQVLGHUDUOR LQXLGR
por los principios liberales; comparten una misma visin sobre el pasado,
tanto en la herencia cultural espaola como en el juicio que emiten acerca
de los lderes polticos, empezando por Bolvar y Santander, exaltando al
SULPHUR\FXOSDQGRDOVHJXQGRGHOLQLFLRPDOpFRGHOOLEHUDOLVPRHQHO
pas; su esquema del rgimen poltico ideal era el mismo, la sntesis entre
la autoridad divina y la estructura moderna del Estado; la personalidad
de ambos se centraba radicalmente en la religin, eran combatientes
religiosos antes que lderes polticos; ambos lucharon varios aos como
dirigentes solitarios y luego Caro en el Partido nacional y Gmez en el
Partido Conservador; ambos fueron fuertemente rechazados por sectores
del Partido Conservador y ninguno de los dos dej establecida una corriente
poltica de nacionalismo catlico. Y el que aparezcan los dos en la misma
OtQHD LGHROyJLFD QR VLJQLFD PLOLWDQFLD HQ XQ PRYLPLHQWR SROtWLFR VLQR
coincidencia fortuita: el haber saltado el joven Gmez a la tribuna pblica
en el mismo ao que muere Caro, para tomar la bandera del nacionalismo
catlico. El legado de su antecesor le fue, desde luego, muy importante
y en ms de una vez hizo explcita su admiracin por l. Pero, valga
reiterarlo, ninguno de los dos logr convertir su estilo de pensamiento
en un partido. Se puede decir que con ellos nace y muere en Colombia el
nacionalismo catlico.
236
H. E. Prez Rivera

II. Acerca del nacionalismo catlico de Laureano


Gmez. 1930-1946.46

El nacionalismo de Laureano Gmez entre 1930 y 1946 no debe


confundirse con fascismo y nazismo, como lo hicieron en esos aos los
dirigentes liberales y socialistas, confusin que se traslad a algunos de los
libros de historia que tratan del perodo. Los fascistas confesos de aquella
poca fueron los llamados Leopardos, pero su importancia histrica es
escasa. En cambio, Laureano Gmez realiz una persistente tarea contra
ORVJRELHUQRVOLEHUDOHVORJUDQGRQDOPHQWHHOWULXQIRSDUDVXSDUWLGRHQ
las elecciones de 1946. En su desconcertante actividad de entonces, junto
a los recursos oratorios y de subversin de que hizo gala, dej numerosas
constancias de un ferviente nacionalismo de races catlicas, cuyos
antecedentes se remontan al mismo momento en que se inicia en la poltica
en 1910.

Pero mi propsito no ha sido el de analizar el pensamiento poltico del


lder conservador, ni incursionar en los meandros de la poca para entender
el proceso que lo condujo al xito de su empresa, sino mostrar cmo lo
que gua a Gmez no es simplemente la reconquista del poder para el
Partido Conservador sino sustituir la tradicin liberal-individualista del
Estado colombiano por la que consideraba nuestra verdadera tradicin:

Revista Universidad de Caldas, Enero - Diciembre 2006, pgs. 221 - 247


la comunidad nacionalista catlica. Este es un tipo de controversia que se
desarroll de modo semejante en Europa en la segunda mitad del siglo XIX
y comienzos del XX. El socilogo Pierre Birnbaum en un ensayo titulado
VLJQLFDWLYDPHQWH 1DFLRQDOLVPR D OD IUDQFHVD H[DPLQD HO FDVR GH VX
Pas, partiendo de la conceptualizacin de Louis Dumont, quien plantea
que En la evolucin poltica europea han existido dos grandes tendencias:
la del Individualismo, heredada de la Revolucin Francesa y la holstica,
una dimensin comunitaria que reivindica la identidad cultural de la
nacin frente al universalismo de la Ilustracin y que fue caracterstica
de Alemania. Segn Dumont, en contraste con Francia, en donde el
Estado impone un principio colectivo a una sociedad individualista y no
prevalece contra l la movilizacin comunitaria de derecha, en Alemania
el individualismo fue arrinconado por el holismo cultural y la sociedad se

Esta segunda parte, publicada en la 5HYLVWD &RORPELDQD GH 6RFLRORJtD, No. 20, 2003, se reproduce sin
46

PRGLFDFLyQ
237
El Nacionalismo Catlico Colombiano

mantuvo comunitaria hasta la tentativa liberal de Weimar que lleva, por


contragolpe, a Hitler. En lugar de un Estado capaz de imponer un orden
colectivo al estilo de Francia, en Alemania la comunidad racial se impone
con el nazismo47.

Birnbaum analiza el caso de la movilizacin nacionalista de derecha que


VHSURGXMRHQ)UDQFLDDQDOHVGHOVLJOR;,;DUDt]GHOFDVR'UH\IXV'LFH
que el individualismo racionalista y el holismo conservador y nacionalista
se afrontaron violentamente. Segn Louis Dumont...para comprender este
antagonismo se puede oponer, con la ayuda de una relectura de la historia
de la sociedad francesa, la izquierda a la derecha, la primera despus de la
Revolucin pone el acento slo en los principios de tipo universalista, la
antigua *HPHLQVFKDIW tradicional da lugar a una nueva *HVVHOVFKDIW, ahora
basada en individuos libres e iguales...con el desastre de la guerra de 1870-
71, la derecha se apropia del concepto de nacin48. Utilizando un modelo
de Stein Rokkan que establece un lazo entre el tipo de cdigo cultural,
el tipo de Estado y la aparicin de formas de extremismo nacionalista,
Birnbaum sostiene, a modo de hiptesis, que la gran legitimidad del Estado
francs limit los alcances de la mencionada movilizacin nacionalista de
QDOHVGHOVLJOR;,;(VHQDFLRQDOLVPRVHSUHVHQWyFRPRXQPRYLPLHQWR
GHUHFRQTXLVWDGHODQDFLyQ\GHUHGHQLFLyQGHVXLGHQWLGDGTXHLPSOLFDED
la destruccin de un Estado republicano de principios demasiado
universalistas...El nacionalismo a la francesa encuentra en este contexto
SDUWLFXODU VX HVSHFLFLGDG $SDUHFH FRPR XQD SURWHVWD ODQ]DGD FRQWUD
los principios universalistas de la Repblica, enunciada esencialmente a
nombre de un catolicismo intransigente49.

El partido Conservador de Gmez se proyect de la misma forma que


el movimiento nacionalista francs en su rechazo del universalismo
liberal y en su catolicismo intransigente. Pero Gmez, a diferencia de los
lderes de ese movimiento, no era fascista en los aos de su oposicin a la
Repblica liberal. Tan slo cuatro aos despus de su victoria, en 1950,
cuando asume la presidencia, se hace notoria su adhesin a principios del
falangismo espaol. Y tambin, como le pas a los nacionalistas franceses,
47
P. Birnbaum. Nationalisme la francaise, en G. Delannoi y P. A. Taguieff. 7KpRULHVGXQDWLRQDOLVPH, Paris,
Editions Kim, 1991, p. 1265-126.
48
Ibd., p.126.
49
Ibd., p.129.
238
H. E. Prez Rivera

y en su caso a pesar de hallarse en el poder, fue derrotado en su intento de


cambiar el fundamento ideolgico del Estado.

Comunidad y Sociedad

Con el triunfo electoral del Partido liberal en 1930 reaparece en Colombia


la contradiccin entre el individualismo que predomin en la sociedad y
en el Estado hasta 1886 y la comunidad tradicional fundamentada en la
religin catlica que sustituy a aqul en 1886. Va a ser Laureano Gmez
quien, a su regreso de Europa, en 1932, reintegrado a la poltica, sita
en el eje de su oposicin al gobierno de Olaya su reivindicacin de la
legitimidad de esa comunidad nacional basada en el catolicismo y la
hispanidad que viene desde la conquista espaola, frente al individualismo
liberal instaurado en el Estado a partir de 1821. Sostiene que las ideas
de la Ilustracin, desde el siglo XVIII, se han empleado en socavar y
desacreditar nuestro imperio espiritual, disminuir los grandes valores
humanos de nuestra cultura, los descubrimientos, avances y proezas de
nuestro genio y las empresas acabadas por la inteligencia y la espada de
los hombres de nuestra raza...La historia colombiana, vista a la luz de este
criterio, no resulta otra cosa que la crnica de las acometidas insistentes y
rabiosas del enemigo externo, adelantadas con la esencia de la patria por
los propios hijos de este suelo50.

Revista Universidad de Caldas, Enero - Diciembre 2006, pgs. 221 - 247


Para l la imposicin de los principios universalistas de la Revolucin
francesa no slo no coincidan con la identidad cultural colombiana sino
que la negaban por entero. El partido liberal se haba constituido en el
factor determinante de la persistencia del individualismo en Colombia y
ahora, de nuevo en el control del Estado, amenazaba con conducir el pas
a lo que a l le pareca era el destino inevitable de ese dominio: el atesmo
y el comunismo51.

6HJ~QVXDQiOLVLVODLQXHQFLDGHOD,OXVWUDFLyQVHPDQLIHVWyGHVGHDQWHVGH
la fundacin de la repblica con los Borbones, cuyas ideas eran exticas
para el sentimiento popular y las gloriosas tradiciones de (VSDxDLQXHQFLD
50
En James Henderson. /DVLGHDVGH/DXUHDQR*yPH], Bogot, Tercer Mundo, 1989, p.125.
51
Gmez sostuvo en varias oportunidades que el jacobinismo liberal en el poder abra inevitablemente las
SXHUWDVDXQUpJLPHQFRPXQLVWD\DWHR(O)UHQWHSRSXODUGH/ySH]3XPDUHMRHUDSDUDpOODSUXHEDDJUDQWH
de que ese proceso se estaba dando en Colombia.
239
El Nacionalismo Catlico Colombiano

que prolong Santander durante su gobierno (1921-1926) realizando una


labor de adoctrinamiento de los granadinos en las ideas liberales, en franca
contraposicin a la comunidad nacional catlica. En implcita alusin a
ORVPHQWRUHVGHHVDVLGHDVDUPDEDTXHORVOLEHUDOHVTXLHUHQERUUDUGHOD
mente popular toda idea divina y reemplazar en el alma de las naciones la
doctrina del Calvario por una moral racionalista, colocando, en vez de los
resortes de la fe el apetito, y en vez de mostrar en lontananza la existencia
de una nueva vida, ponen el acicate del placer y el goce fsico52.

Esto poda constatarse en los orgenes mismos del Partido liberal cuyos
jefes Santander y Azuero imbuan a los granadinos en las perversas e
inmorales doctrinas de Tracy y de Bentham53. De hecho, Santander y
sus seguidores se propusieron crear las condiciones para la construccin
de un Estado que separado de la Iglesia llevara a cabo una socializacin
orientada a formar, apoyado en las doctrinas de aquellos pensadores, un
KRPEUH QXHYR XQ FLXGDGDQR OR TXH SDUD *yPH] VLJQLFDED IRUPDU XQ
individuo alejado de las tradiciones nacionales y catlicas del pas. Gmez
condenaba por ello a la Constitucin de Ccuta de 1821 en la que se
LPSXVR OD SHUGLD GHO Q~FOHR VDQWDQGHULVWD \ PDVyQLFR TXH GHMDEDQ VX
FDPLQR H[SHGLWR SDUD XOWHULRUHV QHV GH DJLWDFLRQHV LUUHOLJLRVDV DxDGH
que esa Constitucin Fue la consagracin de la supremaca de las leyes
positivistas cualesquiera leyes- sobre las eternas leyes morales54;
FDOLFDOD&RQVWLWXFLyQGH5LRQHJURGHFyGLJRPRQVWUXRVRHQHOTXHVH
UHHMDURQORVHVIXHU]RVGHORVOLEHUDOHVSDUDPDQWHQHUVXSUHGRPLQLR\
SURSDJDUSULQFLSLRVDEVXUGRVGHORVRItD55(QQOD&RQVWLWXFLyQGH
UHSUHVHQWyODVDOLGDGHODELVPR\ODFDOLFDEDFRPRODREUDFXPEUHGHOD
inteligencia nacional, y la primera sntesis consciente de la personalidad
jurdica de Colombia56.

Hasta 1886, efectivamente, predomin ampliamente en Colombia


HO LQGLYLGXDOLVPR OLEHUDO \ GH VX LQXHQFLD QL VLTXLHUD HVFDSDURQ ORV
fundadores del Partido Conservador, que no slo provenan de esa cantera
abominada por Gmez sino que se destacaron por el fervoroso culto que

52
En Henderson, p. 41.
53
Ibd., p. 41.
54
Ibd., pp. 126-27.
55
Ibd., p. 126.
56
Ibd., p. 128.
240
H. E. Prez Rivera

rindieron a las ideas liberales. Mariano Ospina Rodrguez fue conspirador


contra Bolvar en 1828 en defensa de la libertad amenazada por ste y
todava en 1848 celebr pblicamente el triunfo de la revolucin en
Francia. Jos Eusebio Caro, se distingui en su juventud por su dedicacin
a la lectura de Voltaire, Rousseau y los enciclopedistas57. Es notorio que en
el programa que promulgan como carta fundadora del Partido Conservador
no hay alusin a la tradicin nacional-catlica. La esencia del programa es
liberal: el orden constitucional contra la dictadura, la legalidad contra las
vas de hecho, la libertad racional, la igualdad legal contra todo privilegio,
la tolerancia, el derecho a la propiedad, la seguridad contra la arbitrariedad,
la civilizacin contra la barbarie y un nico punto diferenciador: la moral
del cristianismo i sus doctrinas civilizadoras contra la inmoralidad i las
doctrinas corruptoras del materialismo i del atesmo.

Puede decirse que es un programa liberal-conservador. Observan all que


Ser o haber sido enemigo de Santander, de Azuero, o de Lpez, no es ser
conservador; porque Santander, Azuero i Lpez defendieron tambin en
diferentes pocas principios conservadores y, por otro lado, Haber sido
amigo de estos o aquellos caudillos en las guerras por la independencia,
por la libertad, o por la Constitucin, no constituye a nadie conservador,
porque algunos caudillos han defendido tambin alguna vez principios
anticonservadores58/RVGRVIXQGDGRUHVQRVHLGHQWLFDEDQHQWRGDVVXV

Revista Universidad de Caldas, Enero - Diciembre 2006, pgs. 221 - 247


ideas pero coincidieron en el principio tico-religioso y en el centrismo
poltico.

El nfasis en la moral religiosa diferenciaba, es cierto, al nuevo partido


del otro partido recin fundado, el liberal, pero no expresaba lo que era
fundamental para Gmez: la concepcin del mundo a partir de Dios y el
Estado como obra suya. Este principio bsico se promulgar hacia 1870
por Miguel Antonio Caro, quien se negaba a llamarse conservador y
lider una faccin propia que denomin nacionalista. La otra faccin,
la histrica, continuaba la lnea liberal-conservadora de los fundadores.
Miguel Antonio Caro, el verdadero antecedente de Gmez, enfrentaba
ORVyFDPHQWHDOOLEHUDOLVPR\HQWURQFDEDFRQODVLGHDVGHORVSHQVDGRUHV
de la derecha europea: Burke, de Maistre, Bonald.

57
Ver Fernando Galvis Salazar. -RVp(XVHELR&DUR, Bogot, Imprenta nacional, 1955, p. 47.
58
$QWRORJtDGHOSHQVDPLHQWRGH0DULDQR2VSLQD5RGUtJXH], Bogot, Banco de la Repblica, 1990, T.I., pp.24-25.
241
El Nacionalismo Catlico Colombiano

El jefe de Partido

El partido conservador no era en 1932 un partido que luchara por los


objetivos que Gmez crea le eran consustanciales. Se haba desgastado
en los largos aos de la hegemona. Y lo que resultaba peor, lo vea
disminuido y abocado a desaparecer. Muy pronto obtiene la jefatura del
partido y, al tiempo que adoctrina a los militantes en los principios que le
son caros, adelanta una saga contra el partido liberal que slo terminar
cuando consigue derrumbarlo. En este intervalo (1932-1946) sufre un
sorpresivo cambio para quienes lo haban visto actuar en las dos dcadas
anteriores59, pero explicable si se tiene en cuenta que en los aos de la
hegemona conservadora sus principios religiosos estaban en conformidad
con las normas constitucionales vigentes y poda darse el lujo de combatir
la inercia y el atraso de algunos gobernantes copartidarios suyos. Fue en
esos aos, precisamente, cuando se proyect como un hombre progresista
y de ideas liberales. Pero esas ideas liberales no eran lo ms importante
en su pensamiento poltico, ellas estaban al lado de su concepcin del
mundo y de la poltica que se organizaba a partir de su fe religiosa. En
esos aos de desaforada oposicin reiter, una y otra vez, su condicin de
combatiente religioso: Yo hablo -dijo en 1942 en el Senado-, en nombre
de los principios de la doctrina catlica, que estn expresados en las obras
ORVyFDVGH6DQWR7RPiVTXHGLFHFyPRGHEHRUJDQL]DUVHXQ(VWDGR60.

Despus de 1932 concentra sus energas contra los enemigos del catolicismo,
ORV GLULJHQWHV GHO SDUWLGR OLEHUDO 1R KD\ OXJDU HQWRQFHV D TXH DRUHQ

59
Dos ejemplos al respecto: Enrique Santos Montejo, quien escriba en (O 7LHPSR con el pseudnimo de
Calibn, dice en 1932: Dentro del partido conservador he tenido dos debilidades: Guillermo Valencia y
Laureano Gmez...en cuanto a Laureano Gmez, su prestigio est hecho a base de liberalismo. Fuera del grupo
selecto de sus amigos ntimos, la masa que lo ha seguido y ensalzado es liberal; y seguramente la que maana
ha de apoyarle ser liberal...Hay grandes problemas de todo orden que necesitan la colaboracin de capacidades
FRPR ODV GHO FRORPELDQR H[LPLR TXH UHWRUQD D VX FLXGDG QDWDO (Q HO PLVPR DxR PDQLHVWD VX GHFHSFLyQ
No es posible sufrir equivocacin ms grande ni ms dolorosa cada. El hombre superior, el patriota insigne,
el rbitro feliz del momento, se ha trocado en colrico jefe de banda. ( CALIBAN. 'DQ]D GH ODV KRUDV,
Bogot, Compaa Editora Club de Lectores, 1969, pp. 228-29 y 312); Segn Antonio Garca, la estrategia
de reconquista del poder para el Partido Conservador consista en convertirlo en el centro de un movimiento
contrarrevolucionario y Para aplicarla...slo haba un obstculo: no el republicanismo postizo del patriciado
conservador -embobado en los ideales de Concha y del girondino Jos Eusebio Caro- sino el republicanismo
clamante, entero, poderoso, idealista, de Laureano Gmez...Contra lo que se alz Laureano Gmez (fue) contra
l mismo, contra su vida, contra su pensamiento republicano, contra su tradicin y contra su obra (301-2). Lo
FDOLFDGHHOJUDQUHQHJDGR $QWRQLR*DUFtD*DLWiQ\HOSUREOHPDGHODUHYROXFLyQFRORPELDQD, Bogot,
MSC, 1955, p. 293).
60
En Henderson, Op. Cit., p. 86.
242
H. E. Prez Rivera

sus tendencias liberales por cuanto la hora no es de construccin sino


de destruccin. Se propone destruir los cimientos del rgimen imperante
para reconstituir el Estado nacional catlico que haba consagrado la
Constitucin de 1886. De ah en adelante ser ms obvio que su accin
poltica se gua por una tica de conviccin. En este hecho radica el drama
TXHYLYLyHOSDtVEDMRODHQRUPHLQXHQFLDGH*yPH]SXHVVHFRPSRUWy
como un cruzado que va derecho a su objetivo sin importarle lo que pueda
demoler a su paso. En verdad, no era un poltico y al parecer era consciente
de ello, pues lo sostuvo con nfasis en una entrevista- y no poda esperarse
que actuara con una tica de responsabilidad.

Si bien Gmez logr desestabilizar el rgimen liberal, esto no le represent


el triunfo de su objetivo de fondo. Lo que pudo comprobarse entonces
fue que el Estado colombiano impona un slido orden colectivo a una
sociedad colombiana individualista. No en vano el individualismo liberal
haba sido el fundamento de las Constituciones durante casi todo el siglo
XIX y pese al viraje de 1886, al papel que la Constitucin de ese ao le
otorga a la Iglesia catlica en la vida nacional, la hegemona conservadora
transcurri orientada por dirigentes conservadores-liberales, como Reyes
(antiguo histrico), Carlos E. Restrepo (vocero de los conservadores-
liberales de la incipiente burguesa antioquea), Jos Vicente Concha (sin
lugar a dudas un avanzado representante de esa corriente conservadora-

Revista Universidad de Caldas, Enero - Diciembre 2006, pgs. 221 - 247


liberal) y Pedro Nel Ospina (lder de los industriales de Antioquia y antiguo
histrico). En esa atmsfera el joven Gmez adhiri a los principios
OLEHUDOHVTXHSRGtDQFRPRHVWDEDODYLVWDUHHMDUVHHQXQDVLQVWLWXFLRQHV
democrticas controladas por un Estado que garantizaba la vigencia de los
valores religiosos. Era la sntesis que admita su republicanismo. Como jefe
del Partido Conservador, ya en la presidencia en 1950, crey que podra
OLTXLGDUSRUQODHVHQFLDOLEHUDOGHO(VWDGRFHUFHQDUODGHODVLQVWLWXFLRQHV
polticas, devolviendo la historia a la poca anterior a la Constitucin de
1821. Fueron sus propios copartidarios conservadores-liberales quienes lo
despertaron de su sueo reaccionario y lo sacaron del poder en 1953. En
1957 reconocer su derrota.

Nacionalismo liberal y nacionalismo catlico

El Estado resisti la embestida del nacionalismo catlico de Gmez. Los


antecedentes histricos ya mencionados demuestran que el individualismo
243
El Nacionalismo Catlico Colombiano

que la lite liberal conservadora llev al Estado tena, y mantuvo a lo


largo de los aos, un fuerte arraigo en la sociedad misma. Ni siquiera un
factor tan poderoso como la prdida de Panam desat un nacionalismo
perdurable. La adolorida reaccin antiyanqui de los aos que siguieron
a 1903 fue atenundose, pas por la aceptacin de la indemnizacin y
termin en la teora de la estrella polar. Las expresiones nacionalistas
de lderes tan importantes como Alfonso Lpez Pumarejo estn signadas
por la contencin que le imprime el universalismo liberal: Espero que
este empeo de vigorizacin de todas las energas colombianas, que tendr
su motor ms activo en el Estado de la Repblica liberal -dice en 1933-,
sirva de base a un gran movimiento nacionalista; pero no entendiendo por
nacionalismo esa actitud sin medula humana que se ofrece en una retrica
tradicionalista y reaccionaria el nacionalismo de la tierra y los muertos- ni
tampoco la agresin xenfoba que querra convertir el territorio nacional
en un sitio vedado al esfuerzo de quienes no nacieron dentro de nuestras
fronteras. El nacionalismo que me apasiona podra sintetizarse en esta frase:
Colombia primero para los colombianos61. As, en vsperas de empezar
su gobierno, Lpez Pumarejo anuncia que promover un movimiento
nacionalista que ponga en primer lugar a los colombianos. Es una tarea por
hacer, como quien dice, la modernizacin que se propone llevar a cabo ir
de la mano de un nacionalismo que no reclama un pasado la inspiracin
de la derecha nacionalista- ni se enfrenta radicalmente al imperialismo la
consigna de la izquierda revolucionaria. Ser un nacionalismo atemperado
por sus ideas liberales.

Pero se trata en este caso de un dirigente de la burguesa. Sin embargo,


contemporneamente a la declaracin de Lpez, el joven socialista
Jorge Elicer Gaitn dir: Ni ahora ni nunca claudicar nuestro espritu
nacionalista. Hoy y siempre lo defenderemos porque creemos que las
naciones latinoamericanas tienen un peligro cierto en los imperialismos,
pero nuestro nacionalismo debe ser siempre un culto severo y solemne a
la Repblica.

1RKDH[LVWLGRXQDFWRQXHVWURTXHQRDUPHDWRGDVKRUDVHVHDOWR
sentido de nacionalismo como culto fervoroso a la patria, jams como
pasin poltica.

61
Alfonso Lpez Pumarejo. 2EUDVVHOHFWDV, Bogot, Cmara de Representantes, 1979, Tomo X, p. 80.
244
H. E. Prez Rivera

la patria no es materia sino espritu. La patria no es realidad mortal


sino sentimiento a la vez humano y csmico y en nuestro corazn la
vemos ms grande mientras ms doliente, porque ella no se mide ni se
palpa, sino que se la siente en la inteligencia y en la pasin FRQHUH]D
GHVDDGRUDSDUDHQFRQWUDUODVLHPSUHDOWLYD\QREOH62.

Es esta una declaracin de fe anti-imperialista, pero sin dejar de rendir


culto severo y solemne a la Repblica, es decir, dentro de los lmites
de los principios liberales; Gaitn idealiza el factor subjetivo en la
actitud nacionalista: invoca a la patria, como espritu, sentimiento a
la vez humano y csmico, o sea que no relaciona el patriotismo con las
instituciones y la leyes del Estado; aparte del nfasis anti-imperialista,
el joven socialista no est muy distante del reformador de la burguesa,
pues en ambos es determinante la ideologa liberal en la expresin de su
nacionalismo.

La condicin de nacionalista y anti-imperialista de Laureano Gmez


puede seguirse en sus escritos desde 1910 hasta la dcada de los 1940.
El nacionalismo de Gmez dice Henderson- haba sido plasmado por
los tristes acontecimientos que tuvieron lugar en Colombia a la vuelta del
siglo63. Disenta de Marco Fidel Surez en su recomendacin de mirar
hacia la estrella polar; son repetidos los editoriales que escribe contra
los Estados Unidos teniendo como motivos la agresin de Panam y su

Revista Universidad de Caldas, Enero - Diciembre 2006, pgs. 221 - 247


imperialismo econmico; en 1915 crtica el poder y los privilegios de
la United Fruit; ataca en 1928, los contratos petroleros y el tratado de
lmites con el Per y seala a Olaya Herrera como un incondicional de los
estadounidenses, captado totalmente por ellos durante su larga estada en
el pas del norte64.

/DXUHDQR *yPH] MXVWLFy VX QHXWUDOLGDG HQ OD 3ULPHUD JXHUUD 0XQGLDO
como una estrategia contra la dominacin norteamericana: Varias veces
hemos sostenido en este diario dice en 1915- que los grandes intereses de
las naciones latinoamericanas deben inclinarse hacia la causa de Alemania,
porque el triunfo de esta potencia favorecera los ideales de autonoma,
desarrollo y grandeza de los pases suramericanos, amenazados por el
imperialismo yanki65. Aos ms tarde, con motivo de la Segunda Guerra
62
/DVPHMRUHVRUDFLRQHVGH*DLWiQ, Bogot, Editorial Jorvi, pp. 95 y 98.
63
Ibd. pp. 238 - 39
64
Ibd. pp. 238 - 246.
65
Ibd. p. 243.
245
El Nacionalismo Catlico Colombiano

0XQGLDO YXHOYH D GHQLUVH FRPR QHXWUDO 3UHFLVDED GHVGH VX SRVLFLyQ


nacional, lo que pensaba de las relaciones con el pas del norte: Hemos
dicho que somos amigos de los Estados Unidos y lo seremos. El capital,
el esfuerzo y el talento norteamericanos son necesarios para nuestro
progreso; son muy bien venidos y los recibimos con los brazos abiertos,
pero a su turno ese capital debe venir a respetar la soberana colombiana,
a someterse a las leyes, a buscar la cordialidad y no la hostilidad ni el
predominio injusto66.

Los liberales utilizaron su neutralidad ante la Segunda Guerra Mundial


para tildarlo de simpatizante del nazismo. Laureano Gmez desmenta
los cargos recurriendo a las diversas pruebas que tena en contra en sus
actuaciones y sus escritos.

En 1943 en un editorial de El Siglo criticaba a El Tiempo que con el


pretexto de sostener la solidaridad interamericana, empez a preconizar
teoras que consideramos falsas, antinacionales y peligrosas, como aquella
de que `la soberana es un concepto metafsico y tuvimos que impugnarlas
con toda decisin, a nombre de una independencia poltica conquistada por
nuestros prceres en diez aos de heroico batallar, y del credo nacionalista
que es consustancial con la tradicin y la doctrina conservadoras.

Nosotros proclamamos la poltica de neutralidad, siguiendo el ejemplo del


presidente Concha en los das de la gran guerra; un gobernante excelso por
VXVDEHU\VXSUXGHQFLDTXHQRHUDFHVDULVWDQLJHUPDQyORQLUHDFFLRQDULR
y nunca mostr debilidad por los Imperios centrales.

(QORTXHQRKHPRVUHFWLFDGR\HVHVWRORHVHQFLDOHVHQODQHFHVLGDG
de defender con celo vigilante los atributos de nuestra soberana, que
constituye el arco total de la patria. Sin aquella poco valen las ventajas
del progreso material o los seuelos de una fementida democracia. Algn
fundamento tenan y siguen teniendo nuestras campaas cuando el seor
Alfonso Lpez, en su sonado discurso del Hotel Granada, copi casi
literalmente ideas que ha sido en nosotros expresin de un hondo fervor
patrio y de una conviccin irrevocable67..

66
Ibd., p. 246.
67
Ibd., pp. 247-48
246
H. E. Prez Rivera

Gmez proyecta en las palabras transcritas un concepto claro sobre el


Estado nacional: ste existe como tal si disfruta de independencia poltica,
de nada vale el progreso material, dice, ni puede existir democracia
en un pas, si se carece de soberana, si se est bajo el dominio de una
potencia extranjera. En esa ptica se ubica su neutralidad: cree que se debe
DSURYHFKDU HO FRQLFWR EpOLFR SDUD IRUWDOHFHUVH IUHQWH D OD SRWHQFLD TXH
amenaza la independencia nacional. Es un mecanismo defensivo. Y sus
razones ideolgicas son las mismas que lo motivan en su lucha contra
el partido liberal colombiano: en la dominacin poltica de los Estados
Unidos se prolonga la corrupcin que entraa el liberalismo, con el
agravante de que con l viene la penetracin de las doctrinas protestantes.
Slo una efectiva soberana del Estado puede garantizar la preservacin de
las tradiciones nacionales y catlicas del pas.

Esta es, sin duda, una posicin nacional de derecha pero no anti-
democrtica. En esos aos Laureano Gmez distingue los principios
liberales (la libertad individual, el sistema representativo, la independencia
de los tres poderes del Estado), que considera funcionales dentro de un
contexto estatal fundamentado en la doctrina catlica, del manejo del
Estado por liberales integrales, hijos de la Ilustracin que, segn l,
inevitablemente le imprimen un carcter materialista y ateo a la sociedad.
Su intento fracasado de reformar la Constitucin en 1953 tena como

Revista Universidad de Caldas, Enero - Diciembre 2006, pgs. 221 - 247


objetivo principal reemplazar en ella ese ncleo ideolgico liberal por la
concepcin religiosa del Estado, pero enfocada ahora desde la extrema
derecha, lo cual le dio una tonalidad distinta a su nacionalismo catlico del
perodo aqu examinado.

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