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ARTCULOS | Experiencia analtica

El inconsciente y su interpretacin [1]


por Silvia Elena Tendlarz

En el transcurso de un anlisis la produccin de saber se encamina: a partir de la


combinatoria significante se intenta alojar un goce, punto de intimidad de cada sujeto. Lo no
sabido e imposible de decir queda circunscrito por ese saber.

La formulacin del inconsciente como cifra de goce lleva a explorar cmo el sujeto logra
separarse de ste: condicin necesaria para concluir la cura, ya que la concepcin que se
tenga de este final es la que dirige el anlisis; se operar sabiendo hacia dnde conducir a un
sujeto.

La interpretacin se sita entre dos polos: la concepcin de final de anlisis, pero, tambin,
tiene como punto de partida al inconsciente. Las definiciones de la interpretacin y del
inconsciente son solidarias.

En 1967 Lacan se pregunta: "Qu es el inconsciente?, y responde: "La cosa todava no ha


sido comprendida"[2].

El inconsciente es un invento freudiano; Lacan afirmar que antes de Freud pura y


simplemente no exista. Tampoco es lo que llamaron as los post-freudianos, tan oscurantistas
como los pre-freudianos, quienes se desentienden del registro de la palabra y transforman al
inconsciente en la sede de los instintos[3]. Aunque el inconsciente exista antes del
psicoanlisis, es la escucha del analista la que decide su existencia.

El inconsciente no es el romntico de las profundidades, nada tiene que ver con el ocultismo.
Jung lo defini como una superposicin de estratos que van de lo individual a lo colectivo; es
decir, como la sede de significaciones. Tampoco lo es de las pulsiones: no hay que confundirlo
con el ello.

El inconsciente fue variando en el transcurso del tiempo. Los efectos mgicos de las
interpretaciones freudianas -la desaparicin de los sntomas, la restitucin de recuerdos
olvidados, el levantamiento de represiones- fueron cediendo, y en su lugar surgi una prctica
que se ocup de cerrar el que Freud haba invocado[4].
Su emergencia depende del dipositivo analtico y de la concepcin que se tenga de la
direccin de la cura. Lacan afirm que "los psicoanalistas forman parte del concepto del
inconsciente..."[5]. En "Variantes de la cura tipo", sita esta posicin como la del oyente,
intrprete, que descifra un material de modo que el paciente rememora y reintegra su
historia[6]. Tambin en el Seminario XI indica que el estatuto del inconsciente es tico[7]. Los
analistas son responsables de su presencia y de la perduracin del psicoanlisis.

La prctica psicoanaltica en cierta manera consiste en "dar sentido"[8], que la demanda de


anlisis busca frente al enigma que le plantean al sujeto sus sntomas. La entrada en el
dispositivo analtico se produce en tanto ese sufrimiento subjetivo se dirige hacia un saber que
le dar sentido; esta suposicin de saber sostiene la operacin analtica[9].

Pero existe una dimensin desapercibida del sentido: su determinacin por la articulacin
significante. En la asociacin libre el sujeto percibe que dice ms, algo diferente, a lo que
quera decir: distancia entre el querer decir, la intencin de significacin, y el hablar, que da
lugar al malentendido, parte del sin-sentido que acompaa al sentido.

Tres escansiones en la enseanza de Lacan orientarn este recorrido: dan cuenta del vaivn
terico que va de la prevalencia de lo simblico a una equivalencia de los tres registros
operado luego de un desarrollo sobre lo real. Retomaremos algunas formulaciones relativas a
la interpretacin de Jacques-Alain Miller en su curso "Ce qui fait insigne"[10] y las
puntuaciones de Serge Cottet en torno al inconsciente[11].

1.- El inconsciente est estructurado como un lenguaje


En "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje" (1953) Lacan define al inconsciente en
estos trminos: "El inconsciente es aquella parte del discurso concreto en cuanto
transindividual que falta a la disposicin del sujeto para restablecer la continuidad del discurso
consciente"[12]. Y luego: "El inconsciente es ese captulo de mi historia que est marcado por
un blanco u ocupado por un embuste: es el captulo censurado. Pero la verdad puede volverse
a encontrar, lo ms a menudo ya est escrita en otra parte"[13]. Y enumera: en los
monumentos (el propio cuerpo); los documentos de archivos (recuerdos infantiles); en la
evolucin semntica (el stock y las acepciones del vocabulario particular a cada sujeto); en la
tradicin (leyendas y mitos de la historia personal); y en los rastros que permiten la
reconstruccin de la historia.

El "discurso concreto transindividual" es el lenguaje, y lo "que falta", "el captulo en blanco", es


lo que se sustrae por la accin de la represin. El inconsciente freudiano se revela a partir de
las inscripciones, los rastros, los indicadores, que permiten reconstituir la trama discursiva y
descifrar su sentido. Todo esto permite restablecer la continuidad discursiva que est
entrecortada por la accin de la defensa.

Lacan define al inconsciente "como estructurado como un lenguaje": el inconsciente no es un


caos sino que est estructurado; la estructura en cuestin es la del lenguaje (constituido como
un sistema diferencial de oposiciones). El sntoma puede ser resuelto a travs de la palabra,
puesto que aqu el inconsciente es definido como "lo que se dice" (privilegio de la vertiente
significante del sntoma).

El inconsciente, y la verdad que en l se aloja, se devela a travs de sus rastros, sus


formaciones (sueos, lapsus, chistes, sntomas) regidos por un sistema de substitucin de un
significante por otro que produce efectos de sentido.

Pero esto no permite homologar el inconsciente a sus formaciones. No hay posibilidad de un


pasaje total del inconsciente a la consciencia para acabar as de una buena vez con el
inconsciente.

Durante el primer perodo de su enseanza, Lacan intenta revelar la verdad del sujeto, por lo
que distingue la palabra plena (portadora del deseo) de la palabra vaca. El anlisis permite
que la palabra plena produzca efectos de verdad.

Por otra parte, el inconsciente como "discurso del Otro"[14] indica que del lugar del cdigo, del
lugar del Otro, emerjen las significaciones. El inconsciente es definido como productor de
sentido: cuanto ms se lo interpreta, ms se lo hace existir.

El discurso del paciente no est abierto a todos los sentidos, sino que est sujeto a una
determinacin inconsciente y al punto de capitn dado por el Nombre-del-Padre que pone en
funcionamiento el esquema del "mensaje invertido".

Para Lacan la interpretacin no es un metalenguaje que intente dar sentido a las palabras del
paciente. Antes bien, denunci esta orientacin por el efecto de sugestin y adoctrinamiento
que produce sobre el paciente.

En su "Discurso de Roma" la define como una puntuacin afortunada que da sentido al


discurso del paciente[15], sentido que es producido por l mismo y no por el analista. La
puntuacin se anuda al tiempo y al corte de la sesin aunque no se superponga con este
ltimo procedimiento: apunta a producir una discontinuidad en el discurso del paciente sin
introducir nuevos significantes, aunque no desaparece con el cambio en la teora de la
interpretacin. Evoca de alguna manera el "T lo has dicho", puesto que en la metonimia de
las asociaciones el sujeto se confronta con lo que dijo. Lacan se opone as a la interpretacin
como comunicacin de un saber que toma como interlocutor a la consciencia atenta del
paciente y obtura el trabajo de elaboracin subjetivo.

En tanto que la interpretacin apunta a develar la verdad del sujeto, Lacan afirma que el
analista "...es el dueo de la verdad de la que ese discurso es el progreso. El es, ante todo, el
que punta, como hemos dicho, su dialctica"[16].

Lacan privilegia tambin el corte de sesin como instrumento interpretativo: el alta


cronomtrico no tiene en cuenta la trama discursiva y va en contra de la dialctica de la cura
puesto que interrumpe los momentos de concluir del sujeto, y lo fija en una conclusin que
resulta un malentendido[17] -que produce una deriva significante y en la indeterminacin de la
asociacin libre impulsa a cristalizaciones de sentido arbitrarias-. El corte de la sesin debe
permitir la dialectizacin del sentido, puesto que al mismo tiempo que revela el lugar del sujeto
en la enunciacin posibilita la continuacin del trabajo de elaboracin: interrumpe la intencin
de significacin y permite que aparezca un nuevo sentido.

La interpretacin oscila entre el corte que impide el cierre de sentido y la precipitacin de


"meteoros de verdad" que se desprenden del anlisis.

Lacan afirma en esta poca que el "poder combinatorio" del lenguaje estructura el
inconsciente y la "ambigedad semntica" produce los equvocos. Este concepto, el de
equvoco, se vuelve central en su ltima concepcin de la interpretacin. Frente a la retrica
del inconsciente Lacan propone la tarea de "desciframiento" al analista.

Esta indicacin es retomada en "La direccin de la cura": "La interpretacin, para descifrar la
diacrona de las repeticiones inconscientes, debe introducir en la sincrona de los significantes
que all se componen algo que bruscamente haga posible su traduccin - precisamente lo que
permite la funcin del Otro en la ocultacin del cdigo, ya que es a propsito de l como
aparece su elemento faltante"[18]. A partir de la secuencia de las repeticiones inconscientes,
en la sincrona de significantes que dispone el paciente, la interpretacin permite el
desciframiento por la introduccin de un elemento tercero que viene del Otro, fuera de la
relacin imaginaria, que reintegra el significante elidido y dialectiza los dichos del analizante.

En este texto tambin se refiere a la "alusin": "A qu silencio debe obligarse ahora el
analista para sacar por encima de ese pantano el dedo levantado de San Juan de Leonardo,
para que la interpretacin recobre el horizonte deshabitado del ser desde donde debe
desplegarse su vitud alusiva?"[19]. La alusin se caracteriza por mostrar algo sin nombrarlo:
se lo puede hacer equivaler al colofn del texto que apunta al intervalo significante[20].
El colofn en los textos antiguos eran unas pequeas manos indicativas que se impriman en
el margen (proceden de la cuando todava no exista la tipografa).

F. Rcanati distingue entre el texto y el margen. El texto es lo que se enuncia, y en el margen


encontramos las indicaciones que le conciernen[21]. Equipara los colofones o indicadores a
las "proposiciones incidentales" de Port-Royal, pues ellas se ubican en el margen interior del
texto, desde donde se ofrecen indicaciones sobre l, apuntando como un ndice.

La lgica de Port-Royal, con la doctrina gramatical, distingue la proposicin principal, que


transmite el contenido del enunciado, de las proposiciones incidentales, indicadores que
afirman el enunciado al estilo "afirmo", "digo", "sostengo".

Esto tiene su fuente en la lgica medieval que diferencia dos sentidos de la expresin "digo"
segn se trate del ejercicio o del concepto. El primero explicita el acto que se lleva a cabo,
afirma o subraya el hecho de que estoy dicindolo. En el segundo sentido, el acto de decir no
est realizado sino que forma parte de lo que se dice.

Esta oposicin entre decir y lo que se dice -los dichos- es estudiada por Lacan en "El
atolondradicho".

La alusin, como colofn, apunta al decir del sujeto a partir de sus dichos -regidos por las
leyes de la metfora y la metonimia-. Este decir es formalizado de distintas maneras sin
confundirse con los conceptos anteriores de palabra plena, sujeto de la enunciacin (que se
distingue del sujeto del enunciado), y hiancia o intervalo de la cadena donde se sita el sujeto
del inconsciente, hasta desembocar en el punto de goce. El sujeto encuentra all el sentido de
su vida, hacia donde apunta la operacin analtica.

2.- El inconsciente como real


En el Seminario XI Lacan seala que el inconsciente es lo "no-realizado": "Tropiezo, falla,
fisura. En una frase pronunciada, escrita, algo viene a tropezar. Estos fenmenos operan
como un imn sobre Freud, y all va a buscar el inconsciente. All una cosa distinta exige su
realizacin..."[22].

El inconsciente puede nacer o no, puede realizarse o cerrarse, de acuerdo con el dispositivo
analtico. No es ni ser ni no ser, es lo que pide ser realizado, aunque nada asegure esa
realizacin. Lacan afirma que es pre-ontolgico: no concierne al registro del ser.

Lacan encuentra esta palpitacin del inconsciente en el mito de Eurdice, esposa de Orfeo,
que muere por una mordedura de serpiente. Orfeo baja a los infiernos. Logra conmover a las
divinidades infernales con su msica y le permiten llevrsela a la tierra, a condicin de no
intentar mirarla antes de haber salido a la luz del sol. Pero no puede resistir su deseo de verla
de nuevo y se da vuelta: Eurdice es arrastrada entonces nuevamente a los infiernos.

Lacan utiliza este mito para indicar la relacin entre Orfeo-analista frente a Eurdice -metfora
del inconsciente-: es una aparicin fugaz, puntual, instantnea, dispuesta constantemente a
desaparecer. La aparicin del inconsciente produce esa sorpresa, hallazgo, revelacin
subjetiva. "El inconsciente -dice Lacan- se manifiesta siempre como lo que vacila en el corte
del sujeto -de donde vuelve a surgir un hallazgo, que Freud asimila al deseo- deseo que
situaremos provisionalmente en la metonimia descarnada del discurso en cuestin en que el
sujeto se capta en algn punto inesperado"[23].

El inconsciente, el sujeto del inconsciente y el deseo se caracterizan por su evanescencia, su


capacidad de hurtarse y aparecer en el intervalo de la cadena significante. El inconsciente
nunca logra aprehenderse completamente. Su temporalidad es lgica y determina sus
momentos de apertura y de cierre. Lacan seala que esta alternancia en la temporalidad
disea una topologa que se reduce a ser un borde y se contrapone a la fantasmagora de las
profundidades o del continente-contenido.

Junto a la formulacin del inconsciente como corte, intervalo, borde, Lacan indica que la
transferencia es "la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente"[24]. Aqu Lacan, en
su segunda vuelta a Freud, enlaza el inconsciente a la sexualidad. En la temporalidad del
inconsciente, la transferencia, paradjicamente, produce su cierre en tanto que un objeto
sutura su hiancia. Esta relacin transferencia-inconsciente va en el mismo sentido antes
sealado: el desciframiento del inconsciente supone al analista; la disolucin de la
transferencia es el correlato de la disolucin en la relacin del sujeto con el inconsciente
puesto a trabajar.

Tambin seala su dimensin real: "...el inconsciente nos muestra la hiancia por donde la
neurosis empalma con un real"[25].

Lacan ilustra esta afirmacin con el sueo analizado por Freud del nio muerto que en el
velatorio se acerca a su padre dormido y le dice: "Padre, no ves que estoy ardiendo?". En el
anlisis de Freud, el resplandor de la vela cada despert al padre y es la fuente del sueo (el
estmulo exterior); el padre se fue a dormir inquieto por la vigilancia del anciano que estaba a
cargo; el dicho del nio tal vez repite sus palabras durante su enfermedad (resto diurno); es
una realizacin de deseos: el nio vivo se dirige al padre; y finalmente aade en relacin a la
frase "Padre, no ves...?" que "procede de otra oportunidad que no conocemos pero que fue
rica en afectos".
Lacan se ocupa de esta ltima observacin y seala una serie de cuestiones: se trata de un
secreto compartido entre padre e hijo: "no ves?"; la falta del padre, su pecado, retorna en el
hijo; la frase tiene una mayor realidad psquica que el resplandor que despierta al padre; la
"visin atroz" del nio muerto tomando el brazo del padre indica un ms all del resplandor; se
trata de un encuentro con lo real -ms all del deseo del soante- que despierta al sujeto; y, al
despertar, resta el encuentro con lo real de la muerte.

El deseo del analista apunta a un real que se hace presente en un ms all de la piedad filial.
Esto se opone a la suturacin de la hiancia por la psicologizacin de la teora analtica[26]. No
se trata ya de develar la verdad censurada sino de la emergencia del intervalo.

En su texto "Es a la lectura de Freud..." (1968) Lacan define el inconsciente como "lo real en
tanto imposible de decir"[27]. Y luego, en "Radiofona" dice: "El inconsciente no es ms que un
trmino metafrico para designar un saber que no se sostiene ms que presentndose como
imposible, para que as se confirme por ser real"[28]. El inconsciente es planteado como un
saber en lo real y su alternancia de apertura y cierre est enlazada a la operacin de
alienacin y separacin. Como lo seala Jacques-Alain Miller en su seminario "Donc"[29], la
alienacin significante favorece la emergencia de las formaciones del inconsciente; en cambio,
en el momento de separacin el objeto obtura la apertura y favorece la vertiene del sin-
sentido.

La interpretacin no est abierta a todos los sentidos: existe una determinacin inconsciente,
indica Lacan en el Seminario XI. "La interpretacin es una significacin... destinada a hacer
surgir significantes hechos de no-sentido"[30]. "El objetivo de la interpretacin no es tanto el
sentido, sino la reduccin de los significantes a su sin-sentido para as encontrar los
determinantes de toda la conducta del sujeto"[31]. La interpretacin como significacin, como
saber, apunta al sin-sentido para cercar la determinacin inconsciente de las repeticiones del
sujeto y constituye la vertiente metafrica de la interpretacin, solidaria de la tambin
metafrica estructura de la represin[32]. Se trata de aprehender lo que no puede ser dicho,
de la reemergencia de significantes reprimidos.

En 1964 aade: "Interpretar consiste en llenar ese agujero. Pero la interpretacin no tiene que
ser verdadera o falsa. Tiene que ser justa, es lo que en definitiva va a callar esa llamada de
sentido"[33]. La interpretacin no responde a la lgica de la proposicin, verdadera o falsa,
puesto que supondra un metalenguaje. Es un decir del analista que no apunta ya a la verdad
sino a lo real que emerge en los intersticios de los dichos del paciente. No se trata de reenviar
al infinito la produccin de sentido, sino de que el sujeto alcance a descubrir el real -desde
donde sus dichos cobran sentido- y cul es su goce.
En el Seminario XVII Lacan define la interpretacin "como un saber en tanto verdad"[34]. En la
estructura de los cuatro discursos la verdad se vuelve un lugar y el saber se aloja en l.
Presenta dos medios utilizados en la interpretacin: la cita y el enigma[35]. La cita es extrada
del conjunto de los significantes que cuenta el paciente: un enunciado es puesto de relieve
indicando su lugar de enunciacin. El enigma es una enunciacin sin-sentido o con un colmo
de sentido, lo que reenva a la misma cuestin. En ambos casos el paciente es llevado a
interpretar en la medida que el analista produce un corte que desace el efecto de significacin
y deja la adjudicacin de sentido del lado del analizante.

De esta manera, la interpretacin no atae ya slo al registro simblico, sino que en la medida
que el inconsciente incluye un real tambin se modifica el punto de mira de la interpretacin y
presenta otras maneras de operar para alcanzar lo real.

3.- El inconsciente es un saber que trabaja


En este perodo -as lo seala J.-A. Miller- se produce un cambio de axiomtica en la
enseanza de Lacan. La del deseo se apoyaba en la palabra dirigida al Otro, en tanto que el
deseo se aloja entre los significantes y se desliza en la metonimia de la cadena. Prevalece
ahora la axiomtica del goce, del cual la palabra se convierte en vehculo. El inconsciente se
vuelve un saber cifrado, escrito, que aloja al goce y debe ser descifrado en su lectura.

En "Televisin", el inconsciente "es un saber que no piensa, ni calcula, ni juzga, lo que no le


impide trabajar"[36]. Como lo seala Serge Cottet, el inconsciente designa al mismo tiempo la
indeterminacin subjetiva -lo no realizado es el propio sujeto- y el trabajo que lo suple[37]. En
"R.S.I." (1975) Lacan habla del goce del inconsciente[38].

El saber del inconsciente queda en disyuncin con los pensamientos (a diferencia de la


concepcin freudiana), y en su lugar se acenta su trabajo de cifrado de goce. Es por eso que
Lacan seala que las cadenas de significantes "no son sentido sino goce de sentido (jouis-
sens)"[39].

Lacan se esfuerza por separar el significado que produce el significante, del goce de la letra;
es decir, la pura articulacin significante que produce efectos de sentido, del sentido de goce.
Por otra parte, la letra, concepto utilizado por Lacan desde 1958 como "soporte material" del
significante, guarda el valor de significante fuera de la funcin de producir significaciones, pero
se aade la dimensin de objeto por su relacin al goce. La palabra ofrece sentidos para ser
comprendidos, pero tambin incluye al sin-sentido que remite al goce del sentido. El
significante ms que ser un instrumento de comunicacin se vuelve un instrumento de goce: el
inconsciente como escritura es el referente del goce que se contabiliza. En "Televisin", Lacan
distingue entre signo y sentido, y reemplaza a la diferenciacin entre significante y sentido. El
signo es el significante con su complemento de goce.

Al final de su enseanza, Lacan sostiene an que el inconsciente est estructurado como un


lenguaje, pero subraya que es "como" y no "por" el lenguaje. Existe un cifraje de goce anterior,
una primera articulacin entre significante y goce que antecede al lenguaje que lo estructura:
Lacan lo llama "lalengua".

En "La tercera" Lacan define nuevamente al inconsciente como "saber que se articula con
lalengua"[40], y pone as de relieve su matiz de saber -no conocimiento- como goce cifrado.

En lo que se refiere a la interpretacin, Lacan indica en "Las conferencias norteamericanas"


(1975): "Una intervencin psicoanaltica no debe ser en ningn caso terica, sugestiva -es
decir, imperativa-; debe ser equvoca. La interpretacion analtica no est hecha para ser
entendida, est hecha para producir olas. No hay que ir con instrumentos torpes, y a menudo
es mejor callarse: pero hay que saber elegirlo"[41]. No es una transmisin de saber, no es
terica; no es un efecto de sugestin, tampoco un efecto de sentido otorgado por el discurso
amo; es equvoca; no se trata de hacerse entender sino de promover el trabajo del
inconsciente del analizante; por eso a veces es mejor callarse.

Estas cuestiones haban sido desarrolladas tres aos antes en "El atolondradicho", donde
haba tematizando la interpretacin. Podemos seriar sus definiciones en torno a cuatro
preguntas:

1) Qu es la interpretacin? "...es sentido y va contra la significacin"[42]. Esta definicin es


aparentemente contradictoria con la formulada en el 64 donde Lacan indicaba que era
significacin. El sentido aqu invocado es el colmo de sentido, sentido de goce, que se reduce
a un sin-sentido, y como tal no propone una nueva significacin: es "oracular", S1, de donde
emerge el objeto de goce del sujeto. No es ya saber, que queda del lado del inconsciente que
trabaja.

2) A dnde se dirige la interpretacin? "La interpretacin atae a la causa del deseo, causa
que ella devela"[43]. La interpretacin apunta al objeto (a) -plus-de goce- que se desliza
metonmicamente en el intervalo de la cadena significante. Esta definicin retiene de alguna
manera la del inconsciente como hiancia en la que se aloja un real.

3) Cmo opera la interpretacin? "El decir del analista, en tanto es eficaz, realiza lo
apofntico, que con su sola ex-sistencia se distingue de la proposicin"[44]. El trmino
"apofntico" es aristotlico. Se trata de extraer la interpretacin del registro de la significacin
-a la que se le atribuye un valor de verdad o falsedad-, y acentuar el decir como acto. En esta
perspectiva, la interpretacin debe ser justa: atravesar las generalizaciones y apuntar a lo
singular, pasar el conjunto de los dichos y alcanzar al goce que se descifra entre los
significantes.

4) Cul es su instrumento? El equvoco[45] -que aparece sealado desde el comienzo de su


enseanza en el automatismo del lenguaje, y que aqu se articula principalmente con el decir
del analista-. Se permite as la emergencia de sentidos latentes producidos por el lenguaje
ms all de las significaciones, que alcanzan al goce que se desliza entre los significantes.
Lacan seala tres modalidades: la homofona, la gramtica y los equvocos lgicos. La
homofona, de la que depende la ortografa. Aqu intervienen la metfora y la metonimia, y el
analista debe usar la retrica para emplearlas en el momento adecuado. La gramtica fija un
nmero de significaciones y la lgica atraviesa esa consistencia aparente dada por el lenguaje
y muestra su punto de incompletud.

En "La tercera" Lacan define a la interpretacin de la siguiente manera: "no es interpretacin


de sentido, sino juego con el equvoco... la interpretacin obra con lalengua, lo cual no impide
que el inconsciente est estructurado como un lenguaje"[46].

La interpretacin como equvoco intenta alcanzar el goce del sentido, ms all de las leyes del
lenguaje. Esta apuesta es decisiva para el final del anlisis: se trata de deshacer el efecto de
cifraje producido en el inconsciente y que remite la labor analtica al infinito. El punto de
detencin se encuentra en el lado significante como en el del objeto de goce. A eso se aade
el goce que experimenta el analizante en su produccin de sentido.

De esta manera, el resto de saber aislado por el trabajo analtico, el goce que sostiene al
trabajador incansable llamado inconsciente, puede detener su carrera y encontrar su salida.

Buenos Aires, marzo de 1995

Publicado en : Uno por Uno 44, Buenos Aires 1997.

NOTAS

1. Conferencia inaugural del ciclo de conferencias de la Seccin Clnica de Buenos Aires "La interpretacin en
psicoanlisis", marzo de 1995.

2. J. Lacan, "La equivocacin del sujeto supuesto saber" (1967), Momentos cruciales de la experiencia
analtica, Manantial, Buenos Aires, 1987, p. 25.

3. J. Lacan, "Posicin del inconsciente" (1964), Escritos 2, Siglo Veintinuno, Argentina, 1987, p. 809.

4. J. Lacan, "C'est la lecture de Freud..." (1968), La Lettre mensuelle N102 , Pars, 1991; y
tambin Seminario XI, "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis", Paids, Buenos Aires, 1993, p. 31.
5. J. Lacan, "Posicin...", op. cit., p. 813.

6. J. Lacan, "Variantes de la cura tipo" (1953), Escritos 1, Siglo Veintiuno, Argentina, 1987, p. 318.

7. J. Lacan, Seminario XI, op. cit., p. 41.

8. J. Lacan, "El Atolondradicho" (1972), Escansin 1, Paids, Buenos Aires, 1984, p. 28.

9. C. Soler, "L'inconscient dans tous ses tats", Quarto N 51, Blgica, 1993.

10. J.-A. Miller, "Ce qui fait insigne", Pars, curso de 1985-86.

11. S. Cottet, "Deux modes d'interprtation", La Cause freudienne N26, Pars, 1994.

12. J. Lacan, "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje" (1953), Escritos 1, op. cit., p. 248.

13. Idem, p. 249.

14. J: Lacan, "Funcin y campo...", op. cit., p. 254.

15. Idem, p. 242.

16. Idem, p. 301.

17. Idem, p. 302.

18. J. Lacan, "La direccin de la cura" (1958), p. 573.

19. Idem, p. 621.

20. C. Soler, "El decir del analista", Seminario de la Seccin Clnica de Buenos Aires, octubre de 1994.

21. F. Rcanati, La transparencia y la enunciacin, Hachette, Buenos Aires, 1981.

22. J. Lacan, Seminario XI, op. cit., p. 32.

23. Idem, p. 35.

24. Idem. p. 155.

25. Idem, p. 30.

26. Idem, p. 31.

27. J. Lacan, "C'est la lecture de Freud...", op. cit., p. 56.

28. J. Lacan, "Radiofona" (1968), Psicoanlisis. Radiofona y Televisin, Anagrama, Barcelona, 1977, p. 43.

29. J.-A. Miller, "Donc", Pars, curso de 1993-94.

30. J. Lacan, Seminario XI, op. cit., p. 258.


31. Idem. p. 219.

32. J.-A. Miller, "E=UWK", Seminario hispano-hablante, Pars, julio de 1994.

33. J. Lacan, "C'est la lecture de Freud...", op. cit., p. 57.

34. J. Lacan, Seminario XVII, "El reverso del psicoanlisis", Paidsn, Buenos Aires, 1994, p. 37.

35. Cf. sobre este punto, A. Jolles, Formes simples, Seuil, Pars, 1970.

36. J. Lacan, "Televisin" (1973), Psicoanlisis..., op. cit., p. 96.

37. S. Cottet, op. cit.

38. J. Lacan, "R.S.I.", Ornicar? N4, 18-2-75, p. 106.

39. J. Lacan, "Televisin", op. cit., p. 94.

40. J. Lacan, "La tercera", Intervenciones y textos 2, Manantial, Buenos Aires, 1988, p. 89.

41. J. Lacan, "Confrences nord-amricaines" (1975), Scilicet N 6-7, Seuil, Pars, 1976, p. 35-

42. J. Lacan, "El atolondradicho", op. cit., p. 52.

43. Idem, p. 45.

44. Idem, p. 62.

45. Idem, p. 64-65.

46. J. Lacan, "La tercera", op. cit., p. 88.

47.
http://www.silviaelenatendlarz.com/index.php?file=Articulos/Experiencia-analitica/El-inconsciente-y-su-
interpretacion.html