BREVES OBSERVACIONES SOBRE EL

PENSAMIENTO DE GRAMSCI

Por el Dr. Pablo J. DAVOLI (*).

I) LA HISTORIA SEGN GRAMSCI:

GRAMSCI, si bien ateo y marxista, tena una concepcin de la

historia con algunas caractersticas tpicas de la hermenutica teolgica
de la misma. La suya era una visin de conjunto, de tipo integral; en la
cual se destacaban ciertos principios y factores a los cuales se
asignaban la funcin de articulacin de los acontecimientos histricos.
Dichos elementos constituan la clave de la dinmica histrica; es
decir, los determinantes de la lgica de su movimiento.

Antonio GRAMSCI a comienzos de los 20. (1)

1 Descripcin de la Fotografa: foto de libre uso. Extrada de:

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gramsci.png (09/12/12).
 A ello debemos adunar que, en el pensamiento marxista, la
referencia al futuro advenimiento de la sociedad comunista est
formulada a modo de prediccin de cumplimiento inexorable y con un
muy peculiar significado esjatolgico. Ello as, toda vez que dicha
sociedad es presentada como puerto de destino de la historia
humana, es decir, como final de su dinmica (que los marxistas no
conciben sino conflictiva: la lucha de clases es su motor). Este
puerto de destino, al mismo tiempo, es visto como una suerte de
paraso terrenal (precisamente, por la supuesta finalizacin de las
contradicciones que haban dado lugar al desenvolvimiento histrico).

En una de sus observaciones ms lcidas, GRAMSCI afirm que

el marxismo haba tenido su gnesis en el Renacimiento. Desde un
punto de vista religioso (particularmente, cristiano), semejante aserto
puede ser avalado, toda vez que, fue en el contexto renacentista, donde
aflor un humanismo antropocntrico, que desplaz a DIOS de la vida
humana.

El segundo paso hacia la aparicin del marxismo -siempre

segn GRAMSCI- fue dado por el Protestantismo. Y el tercero, a su
turno, por la Revolucin Francesa (1.789). En el marco de esta
interesantsima genealoga del marxismo, se podan identificar con
claridad sus tres progenitores, a saber: el Idealismo Alemn (aporte
ideolgico), la literatura y los episodios revolucionarios de la Francia de
fines del siglo XVIII (aporte poltico) y el desarrollo del capitalismo
liberal e industrial ingls (aporte econmico). (2)

En los 70, el Estructuralismo de ALTHUSSER (luego, en los 80,

desaparecido) desplaz a un segundo plano al pensamiento de
GRAMSCI, por su historicismo. Un historicismo que, ms all de su

2 Al igual que DOSTOIEVSKI, GRAMSCI pensaba que el liberalismo era padre del
marxismo.
sentido ateo, materialista y marxista, registraba algunas influencias de
VICO, CROCE y GENTILE. No olvidemos que GRAMSCI era italiano.

Sin embargo, preciso es decir que, parte de la renovacin terica

que el pensamiento de ALTHUSSER represent para la ideologa
marxista, provino de su crtica al carcter simplista de los conceptos de
estructura y superestructura. En pocas palabras, el filsofo francs
negaba que todos los elementos de la superestructura (entre ellos, la
cultura, el arte y la religin) constituyeran meros reflejos de la
estructura (esto es: de la organizacin econmica de los medios de la
produccin), como pretenda el marxismo primitivo. Tal como veremos
en el siguiente apartado, GRAMSCI -al postular la necesidad estratgica
de una revolucin cultural- haba puesto en crisis dicha concepcin de
la ortodoxia marxista.

Claramente, el marxismo europeo-occidental posea un nivel de

complejidad muy superior al rango intelectual del marxismo ruso.

II) LA REVOLUCIN Y SU SENTIDO LTIMO, SEGN

GRAMSCI:

GRAMSCI es considerado el padre de la revolucin cultural. A

partir de su experiencia en Rusia, durante los primeros aos del
rgimen bolchevique, este pensador marxista concluy que la cultura de
aquel pas era mucho ms flexible, floja y fluida que la Civilizacin
Occidental. Por eso, sostena que, en el contexto occidental, la
revolucin comunista deba comenzar en el plano cultural y no en el
terreno poltico, como, de hecho, haba sucedido en Rusia.

Lgicamente, esta postulacin, que priorizaba la realizacin de la

revolucin cultural, implicaba una contradiccin, de tipo parcial,
respecto de la dogmtica marxista. Por lo pronto, colisionaba con el
universalismo del pensamiento de MARX, segn el cual los
particulares procesos histricos que conducen a la profetizada
revolucin del proletariado poseen idntica estructura en todos lados.
Pero tambin chocaba con el carcter superestructural (y, por tanto,
accesorio y dependiente) que MARX haba asignado a las
manifestaciones culturales.

Hay que decir tambin que, para GRAMSCI, el ncleo central de

la ideologa marxista resida en la nocin de inmanencia. De acuerdo
con esta posicin, el enemigo principal del marxismo, no es ninguna
clase dominante (ni siquiera la burguesa capitalista), sino el sentido de
trascendencia de la generalidad de los hombres. Por eso, para el
italiano, el cometido ms importante de un marxista, no consista en la
toma del poder poltico del Estado para la instalacin de la dictadura
del proletariado, sino en la alteracin de la Imago mundi y el modus
vivendi de la gente.

Esta re-jerarquizacin de los objetivos, tambin avalaba la tesis

de la revolucin cultural como prioridad. Una prioridad que, a la luz de
estas aserciones, dejaba de ser puramente estratgica para adquirir
carcter poltico, propiamente dicho. Dicho de otra manera: la
revolucin cultural ya no era preferible simplemente porque generaba
las condiciones propicias para la revolucin poltica. Sino -adems y
sobre todo- porque aseguraba el cumplimiento de los fines ltimos que
GRAMSCI asignaba al marxismo: no la lucha de clases ni la sociedad
comunista, sino la inmanentizacin total de los hombres.

Desde esta perspectiva, el Idealismo de HEGEL cobraba singular

importancia. No slo porque de l provena la concepcin dialctica del
movimiento, que MARX haba tomado para aplicar a su materialismo de
raigambre feuerbachiana. Sino tambin porque haba sido HEGEL
quien haba postulado la inmanentizacin absoluta del sentido del
cosmos y la vida (la famosa idea hegeliana estaba atrapada en el
espacio y el tiempo; no era trascendente).

III) SOCIEDAD HEGEMNICA Y SOCIEDAD DOMINANTE:

Segn GRAMSCI, el fenmeno de la dominacin presentaba dos

aspectos, cristalizados en cada escenario histrico en dos
sociedades: la hegemnica y la dominante. La primera estaba
constituida por aquellos factores que determinaban cmo pensar y
cmo hablar (las iglesias, los medios masivos de comunicacin social,
las escuelas, etc.). En tanto que la segunda estaba integrada por los
rganos de coaccin social, que imponen cmo actuar (tribunales
judiciales, fuerzas policiales, fuerzas militares, etc.).

Lgicamente, en opinin de GRAMSCI, la sociedad hegemnica

era ms importante que la sociedad dominante. Por ello, la actividad
revolucionaria deba focalizarse en aqulla. Dicha actuacin deba estar
apuntada, concretamente, a cambiar el sentido comn de la gente.
GRAMSCI utilizaba esta expresin, no en su significacin tradicional (3),
sino aludiendo al comn sentir de un determinado grupo humano.
Segn GRAMSCI, la accin revolucionaria, antes de ocupar los palacios
de Gobierno, deba tomar por asalto las casamatas de la cultura.

Uno de dichas casamatas era la familia. Por tal razn, dentro de

la estrategia gramsciana, la constitucin de la familia representa un
objetivo fundamental.

3 Segn el cual el sentido comn est constituido por aquellos principios insertos en
nuestro intelecto, en virtud de nuestra propia naturaleza racional y que, por lo tanto,
no hemos adquirido mediante la educacin.
Tambin se ha hablado tradicionalmente de sentido comn en referencia a la
adecuacin de las representaciones mentales y las ideas con la realidad objetiva.
 Una de las estrategias ms eficaces consista en la manipulacin
del lenguaje. Ms concretamente, en la alteracin semntica de los
vocablos (es decir, del significado de las palabras). As, verbigracia,
BLOCH postul la inmanentizacin del sentido de las virtudes
teologales cristianas. Fe, s, pero no en DIOS, sino en el hombre.
Esperanza, tambin, mas depositada en el mito positivista del
progreso humano (al que adhieren los marxistas). Y, Caridad, lo
mismo, pero referida a... la lucha de clases!

Fue gracias a este tipo de ideas que, a lo largo del siglo XX,
proliferaron por todas partes terroristas y guerrilleros que asesinaban (a
veces, masivamente) con asombrosa tranquilidad de conciencia. La otra
explicacin posible a tan llamativo fenmeno (tal vez, complementaria
de la anterior, en ms de un caso) est dada por la hiptesis de la
perversin moral y psicolgica de los victimarios.

El filsofo judeo-alemn Ernst BLOCH en 1.954. (4)

4 Descripcin de la Fotografa: Berlin, Ernst Bloch auf Begegnung der

Geistesschaffenden. Lugar: Berln. Fecha: 06/11/59. Fotgrafo: Quaschinsky, Hans-
Gnter. Institucin: German Federal Archives; Allgemeiner Deutscher
Nachrichtendienst - Zentralbild (Bild 183). Nmero de Acceso: Bild 183-27348-0008.
Fuente: Das Budesarchiv. Extrada de:
(*) Pablo Javier DAVOLI naci en la ciudad de Rosario (Provincia de
Santa Fe, Repblica Argentina) en el ao 1.975. Se recibi de abogado
en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales del Rosario (Pontificia
Universidad Catlica Argentina) en el ao 2.000. Curs la Maestra en
Inteligencia Estratgica Nacional de la Universidad Nacional de La Plata
y el Doctorado en Derecho de la facultad arriba mencionada. Se ha
desempeado como docente de Ciencia Poltica, Formacin del
Pensamiento Jurdico-Poltico, Derecho Poltico, Derecho
Constitucional, Instituciones de Derecho Pblico y Relaciones
Gremiales en dicha facultad y otras casas de estudios.

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_183-27348-
0008,_Berlin,_Ernst_Bloch_auf_Begegnung_der_Geistesschaffenden.jpg (09/12/12).
Es el autor de varios libros (Los Grandes Paradigmas Histricos y el
Estudio de los Fenmenos Sociales, Meditaciones Sociolgicas.
Confesiones de un Argentino Preocupado, etc.) y numerosos artculos
sobre diversos temas de Filosofa Poltica, Geopoltica, Poltica
Internacional, Derecho Poltico y Derecho Constitucional. Materias,
stas, en relacin a las cuales tambin ha dictado gran cantidad de
conferencias en el mbito de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales
del Rosario (P.U.C.A.), la Facultad de Ciencias Econmicas del Rosario
(P.U.C.A.), el Colegio de Abogados de Rosario, el Crculo de Legisladores
de la Nacin, etc. En el mes de Agosto del ao 2.011, particip del
Encuentro de S.S. Benedicto XVI con los Jvenes Docentes
Universitarios, en El Escorial (Espaa).