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F IJL T O N j.

SUEEN
(Doctor rti Filosofa y I .<*(ras y Doctor en Leyes)
Ad junto en Filosofa de la Lniveisidad de Lovaina
y de li L u i v e u id a d Ca t6Ji<< de lo Emitido Li dos

EL COMUNISMO
Y LA C O N C I E N C I A
OCCIDENTAL

D e d ic a d o a
MAR IA
GEN TIL MADRE
del
SALVADOR DEL M U N D O
co n n
D EV OT A ESPERANZA
de que
RUSIA SE C O N V I E R T A

11 U E N O S A IR E S

1961
NDICE

p Ag .

Prefacio ................................................................................................... 9

Capitulo I. La decadencia del liberalismo histrico y la


aparicin del espritu antirreligioso ......................................... 13

Captulo II. Es el comunismo el enemigo del m undo


Occidental? ..................................................................................... 45

Capitulo III. La filosofa del comunismo .............................. 57

Capitulo IV. Los defectos bsicos del comunismo .............. 77

Capitulo V. El comunismo habla por s mismo ...................... 107

Capitulo VI. Cmo debe combatirse al comunismo .............. 121

Capitulo VIL La actitud frente a la fam ilia en Rusia y


los Estados Unidos ......................................................................... 139

Captulo VIII. - Pasin .................................................................. 157

Captulo IX. Rusia y la fe .......................................................... 171

Capitulo X. Nuestra Seora de Ftima y Rusia .................. 191


P R E F A CI O
Todo libro debe contener por lo menos una idea. La de
este libro es que la filosofa del comunismo, y hasta cier
to punto la revolucin del comunismo, pesan sobre la
conciencia del mundo occidental. Esta idea no es nueva. Den
tro de la tradicin cristiana, se ha considerado siempre
que la culpa de la humanidad en cualquier segmento del
crculo es hasta cierto punto la culpa del propio crculo.
A esto, s vincula ntimamente la otra idea de que el
llamado problema ruso no es bsicamente econmico o po
ltico, sino filosfico: gira en torno de la naturaleza hu
mana. Tambin aqu est en juego la conciencia del mundo
occidental, ya que ste ha perdido el concepto del hombre
como ser hecho a la imagen y semejanza de Dios y lo ha
reducido a una parte integrante del universo, a un animal
econmico o a una bolsa fisiolgica llena de libido psico
lgica. Cuando el hombre se materializ y atomiz en el
pensamiento occidental, fu simplemente natural la apa
ricin de un totalitarismo que reuniera los fragmentos en
un nuevo conjunto y sustituyera al hombre individual,
aislado de todas las responsabilidades sociales, por el co
lectivo.
La deformacin de la verdadera naturaleza humana se
debi ms que nada a la filosofa del liberalismo histri
co, para la cual el hombre no tena un ms alto destino que
el econmico. No hay palabra ms peligrosa que la de
liberalismo, porque oponerse al mismo es el nuevo peca
do imperdonable. La palabra puede usarse en tres sen
tidos: (a) Como una filosofa que cree en la conquista
progresiva de libertades civiles, sociales, polticas, econ
micas y religiosas, dentro del marco de una ley moral.
(b) Como una actitud que niega todos los patrones extrn
secos al hombre mismo, que considera la libertad una
fuerza fsica ms bien que una fuerza moral y que identi
fica al progreso por la altura de la pila de tradiciones
morales y religiosas descartadas. (c) Como una ideologa
identificada por lo general con la doctrina del laissez fuire.
La primera especie de liberalismo debe ser alentada, fo
mentada y obtenida. Las otras dos son falsas, por razones
bien conocidas a todos los familiarizados con Laski, Hocking,
Tawney, Weber y las encclicas papales. El tercer tipo de
liberalismo, llamado liberalismo histrico, es el que tra
tamos muy sucintamente en este libro. Un hecho poco co
nocido es que el comunismo y la Iglesia Catlica estn
identificados en su oposicin al liberalismo histrico, pero
por motivos muy distintos. La inmensa mayora de los pen
sadores profundos que ven los peligros del capitalismo mo
nopolista. asi como los del capitalismo totalitario, se opo
nen tambin a l. El profesor William Ernest Hocking, en
tre otros, seala tres defectos: (1) Se ha mostrado inca
paz por s solo de lograr la unidad social. (2) Ha culti
vado una perniciosa separacin de los derechos individua
les y de los deberes individuales. (3) Ha perdido su fuerza
emotiva, porque si* base emotiva era en alto grado antirrea
lista *.
Pero esto implica asignarle una importancia indebida a
una palabra y una idea que no desempean un papel de
magnitud en este libro y distraen de la idea generl que
debe ser expresada, a saber, que hasta ahora la civiliza
cin occidental ha sido la ms perfecta de este mundo.
Esto no se deba al hecho de que fuese blanca aunque
muchos imperialistas, entre otros, suponan que lo era
sino al hecho de que ramos cristianos. A l perder su cris
tianismo, la civilizacin occidental pierde su superioridad.
La ideologa del comunismo surgi de los restos seculari
zados de una civilizacin occidental cuya alma fu antao
cristiana. Por lo tanto, el comunismo, como dice Walde
mar Gurian, es a un tiempo un efecto y un juicio sobre
la civilizacin burguesa occidental.
Por esa razn, el comunismo no es tratado como una
doctrina econmica, cosa que no es esencialmente, sino
como una filosofa de la vida. Tampoco se lo considera
un desafo al capitalismo monopolista, tan necesitado l
mismo de regeneracin. Ms bien se ve en el comunismo
la deshumanizacin del hombre, ya que lo convierte en
un animal social para el cual una mquina econmica es
el sentido total de la existencia. El comunismo representa
* "El*ment* dl IndlvlduaiUm o , ptfflna 40.
una barbarie activa al margen de la civilizacin occi
dental y que ha hecho estragos debido a la barbarie pa
siva interna de la misma, que se ha manifestado en la
desmoralizacin general de la sociedad. Es la barbarie pa
siva externa porque, como lo seala Toynbee, 16 de cada
19 civilizaciones decadas desde los albores de la historia
hasta ahora han decado desde dentro.
Hoy, bsicamente, la lucha no se plantea entre el indi
vidualismo y el colectivismo, la libre empresa y el socia
lismo, la democracia y la dictadura. stas solo son las
manifestaciones superficiales de una lucha ms profunda
que es moral y espiritual y que plantea ms que nada
estas interrogantes: Ha de existir el hombre para el Es
tado o el stado para el hombre? La libertad la da el es
pritu 'o es una concesin de una sociedad materializada?
No todas las pocas de la historia han tenido el privilegio
de ver el problema con tanta claridad como la nuestra, ya
que nosotros tenemos un doble incentivo para trabajar por
la paz y la prosperidad del mundo: el primero es el Evan
gelio en su plenitud,'el segundo el comunismo de la Rusia
Sovitica. El primero nos ensea que la felicidad se ob
tiene viviendo como es debido: el segundo, que el dolor
aparece cuando se obra indebidamente.
El autor les expresa su gratitud a los editores por su
cuidadosa edicin, al reverendo Marcellus Scheuer. a O.
Carm por haber ledo sus originales y al seor Blair Taylor
por sus numerosas y tiles sugestiones.
CAPTULO PRIMERO

LA DECADENCIA DEL LIBERALISMO HISTRICO Y


LA APARICIN DEL ESPRITU ANTIRRELIGIOSO
Una de las caractersticas de toda civilizacin en plena
decadencia, es que las grandes masas populares no tienen
conciencia de la tragedia. La humanidad, durante una cri
sis, no advierte por lo general la gravedad de los tiempos
que vive. Los hombres no quieren creer que su poca es
lamentable, en parte porque ello implica demasiada auto
acusacin y ms que nada porque no tienen ms patrones
que ellos mismos para medir su tiempo. Si no existe un
concepto fijo de la justicia... cmo sabrn los hombres
que la violan? Slo quienes viven con la fe, saben real
mente qu sucede en el mundo: las grandes masas sin fe
no tienen conciencia de los procesos destructores que se
operan, porque han perdido la visin de las alturas desde
las cuales han cado. La tragedia no consiste en que nues
tra civilizacin haya encanecido, sino ms bien en que no
lo notamos. Ya lo ha expresado Reinhold Niebuhr: Es
una extraa irona de la historia el hecho de que una civi
lizacin comercial e industrial, que poda haber tenido
razones especiales para ser aprensiva con respecto a su
vitalidad y longevidad, sea particularmente optimista.
Niebuhr atribuye ms que nada este falso optimismo a la
circunstancia de que nuestra civilizacin es mecnica an
tes que orgnica. Nada engaa con ms certeza a los hom
bres sobre la naturaleza de la vida que una civilizacin
cuyo cemento de cohesin social consiste en los medios de
produccin y de consumo
i Reinhold Niebuhr, "Reflectlon on the End o an E ra (Nu*va Tork.
Charles S crlbn ers Sons, 1M6), p. 1. Citado con autorliacln d t lo
edltore.
El da en que destruyeron Sodoma, el sol, dicen las Es
crituras, era radiante: la gente vi que No se prepara
ba para el diluvio ciento veinte aos antes de que ocu
rriera, pero los hombres no queran creerle. En medio de
la aparente prosperidad, aparece el mandato a los nge
les, pero las masas prosiguen con sus srdidas rutinas. Ya
lo dijo Nuestro Seor: Porque como en los das que pre
cedieron al diluvio, ellos coman y beban, se casaban y
se daban en matrimonio, aun el da mismo en que No
entr en el arca, y ellos no lo supieron hasta que se pro
dujo el diluvio y los arrebat: as ser tambin el adve
nimiento del Hijo del Hombre . (Mateo X X IV , 38, 39).
Bien pudo decirnos Nuestro Salvador lo que les dijo a
los saduceos y a los fariseos en Su tiempo: Cuando ano
chece, decs: el tiempo ser bueno, porque el cielo est
rojo. Y de maana: hoy, habr tormenta, porque el cielo
est rojo y amenazador. Sabis descifrar, pues, el rostro
del cielo. Y no podis leer los signos de los tiempos?
(Mateo XVI, 2, 3) 2.
Conocemos los signos de estos tiempos predestinados?
La mayora de la gente teme afrontar el desagradable he
cho de que no se ha alcanzado uno solo de los fines posi
tivos de mayor cuanta por los cuales se ha librado la gue
rra. Pocos comprenden que la barbarie no slo est fuera
de nosotros, sino en lo ms hondo de nosotros; que la
ciencia, al convertirnos en espectadores de la realidad, nos
ha cegado ante la necesidad de ser actores; y que la bomba

2 La historia no es determinada econmica, sino moralmente. As como


la violacin de una reglamentacin sanitaria comporta una enfermedad
as tambin la violacin de las leyes morales comporta ciertas consecuen
cias, que son llamadas juicios. La palabra crisis , en griego, significa
juicio.
La guerra es el colapso del orden divino que Dios se esfuerza por
establecer en el mundo con la cooperacin del hombre. El colapso de este
orden se debe a la desobediencia del hombre. El propio colapso es el
juicio de Dios. Charles Clayton Morrison, The Christian and the W ar
(Chicago: Willett, Clark & Company, 1942), p. 43. Citado con autorizacin
de los editores.
El juicio de Dios no slo es ejecutado en las postrimeras de la histo
ria, sino tambin peridicamente en la historia. Reinhold Niebuhr,
Beyond the tragedy (Nueva York: Charles Scribners Sons, 1938),
p. 202. Citado con autorizacin de los editores.
El castigo que recae sobre el orden de explotacin existente proviene
de los resultados inevitables de aii propia activid a d ... La justicia de
Dios es ultrajada por la desobediencia: el desastre es el resultado inevi
table del funcionamiento de la ley moral de Dios, no una ira Irrazonable.'1
Basil Mathews, Supremo Encounter (Londres, S. C. M. Press, 1940),
pgina 182.
atmica, al poner en nuestras manos el poder humano,
ha ocultado la debilidad de nuestros corazones. Los signos
de nuestros tiempos sealan la verdad de que hemos lle
gado al trmino del captulo de historia post-renacentista
que hizo del hombre la medida de todas las cosas. Sobre
todo, los tres dogmas bsicos del mundo moderno se estn
desintegrando ante nuestros propios ojos. Presenciamos,
primero, la liquidacin del hombre econmico, o la pre
suncin de que el hombre, que es un animal evoluciona
do, no tiene ms funcin que producir y adquirir rique
zas, y luego, como las vacas de las praderas, durar aos
y morir.
La presuncin fundamental de la civilizacin burguesa
era que se poda servir a los mejores intereses del mundo,
el Estado y la comunidad permitiendo que cada individuo
elaborara su destino econmico como lo creyera conve
niente. Esto se conoce con el nombre de principio del
laissez faire. Dentro de lo posible, la vida individual no
es regulada por el Estado, cuya funcin es puramente ne
gativa, como la de un polica. Cuanto menos haga el Es
tado, mejor. Lo malo de este principio no tard en mani
festarse. Si a todo individuo se le permitiera elaborar su
destino econmico como lo creyera conveniente, la rique
za no tardara en concentrarse en manos de unos pocos
y la inmensa mayora se vera reducida, como lo prob
Hilaire Belloc, a la esclavitud3. As, partiendo de un falso
sistema econmico que slo insista e n . el derecho per
sonal a la propiedad y olvidaba el aso social, el mundo

Europa volver a la fe o perecer. Hilaire Belloc, Europe and the


Faith (Nueva York; Paulist Press, 1939), p. 261. Citado con autorizacin
de los editores.
El rechazo de la intencin de Dios por el hombre, opone al hombre a
si mismo y lleva a la autodestruccin; y esta resistencia atestigua la
verdad y necesita la victoria de la verdad. John Macmurray, The Clue
to History (Nueva York: Harper & Brothers, 1939), p. 117. Citado con
autorizacin de los editores.
Hay un propsito divino subyacente en los altibajos de la historia y
la estructura original de los seres humanos est deformada a tal punto
que slo por la intromisin divina puede darse un sentido a la historia."
Otto Piper, God in History (Nueva York: The Macmillan Company,
pgina 42. Citado con autorizacin del autor.
Es propio del monotesmo tico que la historia se base en la voluntad
moral de Dios y sea fiscalizada por ella, y que esa voluntad moral de
Dios establezca una relacin contractual con Sus adoradores. Eugene W.
Lyman, The Kingdom of God in History (Londres: George Alien & Un-
win, 1938), p. 88. Citado con autorizacin de los editores.
8 Hilaire Belloc, Restoration of Property (Londres: Sheed and Ward,
1936),
l FV l.T O N J . SHF. RN

pas a una economa totalitaria, que insista en el uto


iocial y olvidaba los derechos perionali. La consecuencia
fu que muri el homo otconomicu# y naci el homo
politice 4.
En segundo lugar, el mundo moderno presencia la 11*
quidacin de la idea de la bondad natural del hombre, que
no necesita que Dios le d derechos ni que el Redentor
lo salve de la culpa, porque el progreso es automtico e
inevitable, gracias a la educacin y a la ciencia. Esta falsa
presuncin tiene sus raices en Rousseau, que reinterpret
la tradicin cristiana haciendo al hombre naturalmente
bueno y culpando del mal a las instituciones y civilizado*
nes. Ms tarde, se invoc a Comte, Darwin y Spencer para
respaldar la idea de que el hombre estaba en camino de
convertirse en dios. Pero la filosofa moderna ha destru*
do esta falsa filosofa del hombre, ya que el intervalo
entre las guerras indica que el hombre se deshumaniza
cada vez ms. El intervalo entre las guerras napolenicas
y la francoprusiana fu de 53 aftos, el intervalo entre la
guerra francoprusiana y la primera guerra mundial, de
43, y el intervalo entre la primera guerra mundial y la
segunda, de 21: y esto, en una poca en que el hombre
tena todas las condiciones materiales necesarias para su
felicidad. Habiendo perdido la finalidad de la vida que
le proporcionaba la religin, el hombre moderno se sinti
cada vez ms frustrado cuando su decepcionado honis*
mo se volva hacia el pesimismo. Por eso el hombre, que
se aisl de la comunidad religiosa, es absorbido ahora por
reaccin por la comunidad poltica, a medida que la aes*
esperacin se convierte en la nota dominante de la filoso
fa y la literatura contemporneas
* Conf. Peter D rueker, 'T h e End of Economlc M an" (Nueva York, The
Jo h n D ? c o , i m i .
M eos* es o c ia r totalm ente 1 mvil de lucro, con *1 comunismo,
f o tra muy U tln ta m antenerlo d en tro de cierto* lim ite* en bien de 1*
sociedad.'' John T. Cronin, "Economice and aoclety" (Nueva York: Ame*
ric a s Book Companjr, 1939), p. 1M. C itado con autorizacin de lo*
edl toree.
* "E** es el dilem a del modernism o h u m anitario; que condena *u* i**
toree Impulso* hacia la fru stra c i n con tin u a f el desastre reiterado. Bsto
ee, p a ra la fe c ristian a se tr a ta de u n a v arian te nica del dilem a central
de la hum anidad " Rotoert L. Calhoun, "T he C h ristlan n d erstan d ln * o
M an" Chicago: Wlllet, C lark * Companjr. 192%), F a rte I. Citado con
au to r ael n de los editores.
'X ae nuevas religioso* to talitaria* se deben a Que la* filosofa* d*i
profrece autom tico no h a n logrado d ar lo* fruto* da la po*p#fldad t
I* p a r K aurtee B. R eekitt, " * eligios le ocial A ctioa" (Londres: The
nleorn Press, m i> . p. 37.
En trmino ms generales, nuestra poca presencia el
fin del liberalismo histrico. Es peligroso usar el trmino
liberalismo, simplemente porque el espritu moderno mm-
ca hace distingos. Si el liberalismo implica un sistema rara
el cual el avance hacia la libertad es el derecho de hacer
todo lo que el hombre deba, hay que alentarlo. Si impli
ca un repudio gradual de la ley y la verdad en el sen
tido de que ia libertad implica el derecho de hacer todo
lo que el hombre quiera, debe ser condenado. En este l
timo sentido, el liberal se opone al reaccionario, aunque
ambos tienen algo en comn: nunca ven juntos la per
manencia y el cambio. Aceptan lo uno con exclusin de
lo otro. El reaccionario se aferra a la permanencia con
exclusin del cambio y el liberal al cambio con exclu
sin de la permanencia. El reaccionario quiere que las
cosas sigan siendo como son: el liberal quiere el cambio,
aunque poco le importa la orientacin. El reaccionario
quiere el reloj, pero no el tiempo: el liberal el tiempo,
pero po el reloj. El reaccionario cree conveniente que
darse donde est, aunque nunca pregunta si tiene o no
derecho a estar ahi: el liberal, por el contrario, nunca
sabe adnde va, slo se siente seguro de que est en ca
mino. . ' '**,*
Los trminos reaccionario y libera) son tan relativos,
que significan poco para los hombres que piensan y que
conocen la historia o tienen un resto de razn. El liberal
de la ltima generacin, por ejemplo, invocaba al libe
ralismo para librar a la actividad econmica de la fisca
lizacin del Estado: el liberal de hoy, invoca al libera
lismo para aumentar la fiscalizacin del Estado sobre el
orden econmico. El viejo liberal era un defensor del
capitalismo: el nuevo, reacciona contra el capitalismo y
quiere algn tipo de colectivismo o fiscalizacin estatal.
El viejo liberal quera libertad de prensa, de palabra y de
culto dentro del marco de la democracia: el nuevo, reac
cionando contra el viejo liberalismo, quiere la libertad
dal hombre. Inviolable, celoso da au Inmanencia 7 de u a u to n o m a .
t Inalm enta bueno en eenela. . . BUi embargo, w paco do a* ***
a ta orgulloso personalidad antropootntriea t o pocooldo. " M*
rltaln , " T * H um anlsm " (Nueva York, Charla aartbnar1 tona. M N).
p. 30. Citado con autorlsacln da loa dltora*. .
Una brevlalm a pero eioalente presan ta aln de la Id** de q u a cuoaao
la " r i( 6 n " ae convierta an rosonomlento dal blaneatar social, lo ed a re w e e
pierden eu adquisicin estertor. Ver WUUaa Irn e s t H a r ta s . * *
Can Make of M an" (Nueva York: Harper a Brotbera, IMS), 9 *.
La tercera idea que se est liquidando hoy es el racio
nalismo. entendido en el sentido de que la finalidad su
prema de la vida no es el descubrimiento de su sentido y
objetivo, sino solamente el logro de nuevos progresos tc
nicos para hacer de este mundo una ciudad del hombre
que desaloje a la Ciudad de Dios. El racionalismo bien en
tendido es la razn preocupada por los medios y los fines
para llegar a un objetivo; el racionalismo moderno es la
razn interesada por los medios con exclusin de los fines.
Esto se justific sobre la base de que el progreso tornaba
imposibles los fines. El resultado fu que el hombre, en
vez de avanzar hacia un ideal, cambi de ideal y llam
al nuevo progreso. Paul Tillich dice que el rasgo decisi
vo del perodo de la burguesa victoriosa es la prdida de
fiscalizacin de la razn humana sobre la existencia his
trica del hombre .
La reaccin se ha operado y el hombre que abandon
su razn al servicio adecuado del trmino, descubre que
el Estado se ha asegurado su prioridad conio razn pla
nificadora,, de modo que ahora no hay ms razn que la
del Estado, lo cual es fascismo, o la razn de clase, que
es el comunismo, como hubo antao la razn de raza,
que era el nazismo. Otras manifestaciones de irracionalis-
mo aparecen en el freudismo, que hace del subconsciente
el principio determinante de la vida, o el marxismo, que
suplanta a la razn por el determinismo histrico, o en la
astrologa, que culpa a las estrellas.7.

4'Todo el resbaladizo optim ismo que h a desvitalizado tan to a los pue


blos dem ocrticos no h a surgido de errores accidentales de in te rp re ta
ciones sobre determ inados hechos: h a nacido de un defecto esencial, que
se ve m ejor en su desnudez intelectual, en la filosofa del liberalismo
pragm tico. Lewis M umford, F a itth for Living (Nueva York: H arcourt,
B race & Compan y, 1940), p. 120. Citado con permiso de los editores.
P a ra una h isto ria de esas ideas, ver C ristopher Dawson, Progress and
Religin0 (Londres: Sheed and W ard, 1929) ; John V. Nef, The United
S tates an d Civiliza tlo n (Chicago: U nlversity of Chicago Press, 1942); D.
R. Davies, The Two H um anities (Londres: Jam es Clark & C o.t 1940);
Norman Nicholson, Man and L ite ra tu re (Londres: 8. C. M. Press, 1944).
E b evidentem ente incierto que estam os progresando m ecnicam ente y
que las Iglesias y la religin deben darse prisa p a ra adap tarse a todas
las novedades de la poca." K arl M annheim, Diagnosis of Our Time"
(Nueva York; Im p ren ta de la U niversidad de Oxford, 1944), p. 132.
Copyrigth 1944, por la Im p ren ta de la U niversidad de Oxford.
Henry P. Van Dusen (ed.), T h e C hristlan Answer (Nueva York:
Charles S cribners Sons, 1946), p. 0.
7 Prim ero con D escartes y luego con Rousseau y K ant, el racio n a
lismo h a creado una orguUota y esplndida imagen de la p e n o n a l i d a d
otro objetivo definido que acumular riquezas, ni otro cri
terio mensurable de la funcin y el estado social que la
capacidad de adquirirlo. . El antecedente ma remoto
del liberalismo histrico puede hallarse en el tratado cl
sico de R. H. Tawney, La Religin y la Aparicin del
Capitalismo, en que vincula ntimamente al puritanismo
con la aparicin del capitalismo9. Un dogma que trans
form la adquisicin de la riqueza de penoso trabajo o
tentacin en deber moral, fu la leche de los lactantes...
El buen cristiano no era muy desemejante del hombre
econmico.
El asunto es abordado desde un punto de vista diver
gente, pero correlacionando siempre el colapso de la uni
dad religiosa con la aparicin del hombre econmico, en el
igualmente importante tratado de Max Weber: La tica
Protestante y el Espritu del Capitalismo. Su tesis es
que lo que convirti una flaqueza innata en una virtud fu
el cambio de los patrones m orales10.
En cualquier caso, se advierte con creciente claridad
que el liberalismo histrico se parece a un reloj de sol,
que no puede indicar la hora en las tinieblas. Slo puede
funcionar en una sociedad cuya base sea la moral, donde
los restos y echazones del cristianismo floten an por el
mundo. El liberalismo histrico es un parsito de una
civilizacin cristiana, y cuando el cuerpo al cual se ad
hiere deja de ser la levadura de la sociedad, el propio
liberalismo histrico debe perecer. Las libertades indivi
duales que subraya el liberalismo histrico slo estn se
guras cuando la comunidad es religiosa y puede darles
un fundamento tico. Bien puede ser que el liberalismo
histrico slo sea una poca histrica de transicin, entre
una civilizacin que ha sido cristiana y otra que ser
definidamente anticristiana n .
* Harold J. Laski. The Rise of European Liberalism" (Londres: George
Alien & Unwln; Nueva York: H arper & Brothers. 1936). p. 36. Citado con
autorizacin de los editores.
R. H. Tawney, Religin and the Rise of Capitalism (Londres: John
M urray; Nueva York: Harcourt, Brace and Company, Inc.. 1926), p. 253.
Citado con permiso de los editores.
(Londres: George Alien t Unwin. 1030). Ver John H. Hallowell.
"The Decline of Liberalism as an Ideology (Londres: Kegan Paul, 1947).
m En los adeptos occidentales liberales del progreso del siglo xix y los
m arxistas comunistas rusos del siglo xx. vemos a dos sectas fatalistas
de un modo de pensar ateo cuyo carcter tiene m anifiesta afinidad con
1 da lo* adeptos testas del Idolo de la Necesidad... El eslabn histrico
entre el calvinismo del siglo xvi y el comunismo del siglo xx, es el libe
ralismo del siglo x i x / Arnold J. Toynbee, A Study of History iLon-
sin ese marco como salvavidas. El viejo liberal se rebe
laba contra los impuestos sin responsabilidad: el nuevo,
quiere los impuestos como una ddiva sin responsabili
dad. El viejo liberal, hace cincuenta aos, era materia
lista en las ciencias. Su hijo, que se califica a s mismo
de liberal, es el reaccionario de hoy para el cual la ciencia
es idealista. Los liberales franceses que protestaban con
tra la autoridad del rey y del altar en nombre de la li
bertad eran reaccionarios, porque no crean que convinie
se extender esa libertad al proletariado. Muchos libera
les que afirmaban creer en la igualdad de los hombres
tenan esclavos. Para cambiar eso radicalmente,, todos los
reaccionarios estn protestando contra el ltimo liberal.
A veces, el liberal y el reaccionario se identifican en un
mismo hombre, como en el caso de Milton. Milton era un
liberal partidario de una prensa libre y que protestaba
contra el otorgamiento de licencias para publicar libros;
y luego, cuando le ofrecieron un bonito sueldo, se volvi
contra su liberalismo y se convirti en censor oficial de
libros.
Tenemos, en el mundo, reacciones contra las reacciones,
y rebeliones contra las rebeliones; el reaccionario y el
liberal forman un vaivn y creen llegar a algo porque su
ben y bajan o ven su momentneo triunfo sobre su adver
sario. Los nuevos liberales estn en guerra con los vie
jos: los nuevos rebeldes, se rebelan contra las viejos re
beldes. El liberal de hoy ser el reaccionario de maana.
Este sedicente liberalismo slo es una reaccin contra el
liberalismo novsimo.
Cuando decimos que el liberalismo se est muriendo,
no nos referimos ni al liberalismo en el sentido de una
adquisicin gradual de la libertad racional ni a una de
terioracin progresiva de los patrones racionales, sino al
liberalismo histrico cuyas races estn en el siglo xvn
o antes an, que en el orden econmico se convirti en
capitalismo, en el orden poltico en nacionalismo y en el
orden social en laicismo, y que por reaccin se ha con
vertido hoy en totalitarismo.
Los tratados clsicos sobre la historia y el desarrollo
del liberalismo histrico les son conocidos a todos los
c.uditos. Harold J. Laski, por ejemplo, en su libro La
Aparicin del Liberalismo Europeo", refirindose a la re
lacin de ste con una filosofa anterior de la historia,
dice: El liberalismo viol la disciplina de la Respublica
Christiana medieval por razones de lu cro ... Como socie
dad organizada, el hombre liberal no tena en el fondo
La segunda gran verdad que presagian los signos de
los tiempos es que estamos claramente en las postrime
ras de una era no religiosa de la civilizacin, que ha con-

dre: Im prenta de la Universidad de Oxford, 1939). Tom. 5, p. eie. Citado


por cortesa de los editores y el Royal Instltute o International Afairs.
Sobre la relacin del catolicismo con el liberalismo, ver Emmet John
Hughes, The Church and Liberal Soclety (Nueva Jersey: Im prenta de
la Universidad de Princeton, 1944).
C hristopher Dawson contribuye mucho a despejar la confusin exis
tente en torno del trm ino liberalismo distinguiendo entre el libera
lismo como partido poltico, el liberalismo como ideologa y el liberalismo
como tradicin. Al socialismo continental, tal como lo ha representado
ms que n ad a K arl Marx, se le debe atribuir no slo el descrdito de
la Ideologa liberal, sino tambin la transform acin totalitaria de la
libertad bajo cuya sombra estamos viviendo hoy. Christopher Dawsoo,
T h e Judgm ent o Nations (Nueva York: Sheed and Ward, 1942), p. 96.
Citado con autorizacin de los editores.
El capitalism o es inconcebible como economa sagrada . Es el resul
tado de la secularizacin de la vida econmica, y con el mismo se Invierte
la subordinacin jerrquica de lo m aterial o lo espiritual. Nicols Ber-
dyaiev, The End of Our Time (Londres: Im prenta de 8. C. M., 1935).
En cuanto a los malos efectos econmicos del liberalismo histrico tales
como se m anifiestan en el capitalismo, ver Herbert Agar, The Land o
the Free (Boston: Houghton, Mifflln, 1935), pp. 90, 811: Amintore Fan-
anl, Catholiclsm. P rotestantlsm and Capitalista (Londres: Sheed and
W ard, 1937), p. 142 ff.
La poca del individualismo y del laissez fa ir e en la poltica y de
la competencia sin restricciones en la industria ha pasado. En el futuro,
tendrem os una sociedad colectivista: la nica interrogante que cabe for-
m ularse, es si tendremos un colectivismo de la tira n a o un colectivismo
de la libertad. N athaniel Micklem, The Theology of Politics (Londres:
Im prenta de la Universidad de Oxford, 1941), p. 73. Citado con autori
zacin de los editores.
As como el liberalismo no cre ideales morales, tampoco puede con
servarlos. Vive con el acervo espiritual que hered de la civilizacin cris
tiana, y cuando ste se agote algn otro deber substituirlo. Cuando la
sociedad se haya lanzado al camino de la secularizacin, no podr dete
nerse a mitad de camino en la posada del liberalismo y deber seguir
h asta el amargo fin, sea ese fin el comunismo o algn tipo alternativo
de secularismo totalitario. Christopher Dawson. Religin and the M
dem S ta te , (Nueva York: 8heod and Ward, 1935>, p. 64.
Hoy. el individualismo liberal y el tradicionalismo conservador del
siglo xix han desaparecido por igual, y la poltica del laissez faire.
que ha sido abandonada ya en la economa, es abandonada tambin con
Justicia en la cultura. Christopher Dawson. Beyond Politics (Nueva
York: Sheed and Ward. 1939), p. 26.
La rebelln to talitaria rn su forma ms intransigente, es una realiza
cin completa del dogma de transform acin que ha formado ya el adve
nim iento central de la poca del liberalismo moderno. V. A. Demant,
The Reltgious Prospect (Londres: Prederick Muller, 1939), p. 110.
produjo el capitalismo y como resultado la indiferencia ante esas doctri
nas: pero una negacin completa de todas las doctrinas catlicas y un
sidcrado la religin romo un agregado de la vida, una pia
dosa extra, una fuente d moral de lucha para 1 Indi*
viduo pero soclalmente fuera d lugar, una ambulancia
que ha cuidado de la ruina* del orden social hasta que
la d a n d i llag a un punto en que no habra ms ruinan,
y que slo invocaba a Dio* romo a un defensor de los
Ideales nacionales o un socio comanditarlo cuyo nombre
usaba la rasn social para darle respetabilidad a la em
presa. pero que no tenia vos ni voto para el manejo de
los negocios.
La nueva poca en que penetramos es lo que se podra
llamar la fase religiosa de la historia humana. Con el
trmino religiosa no queremos decir que los hombres se
volvern hada Dios, sino ms bien que a la Indiferen
cia ante lo absoluto que caracteriz a ln fase liberal de
la civilizacin le suceder la pasin por un absoluto, Des*
de ahora, la lucha no se librar por las colonias y los
derechos nacionales, sino por las almas de los hombres.
No habr ya espadas desenvainadas a medias, ni lealta-
des divididas, ni generosos golpes de novata tolerancia:
ni siquiera habr grandes herejas, porque las herejas se
basan en una aceptacin parcial de la verdad, Las lineas
de batalla estn ya disertadas con toda claridad y los
problemas bsicos no inspiran dudas. Desde ahora, los
hombres se dividirn en dos religiones, entendidas tam
bin como una rendicin a un absoluto. El conflicto del
futuro se plantear entre el absoluto que es el Dlos-hom-
bre, y el absoluto qut es el hombre-D!os el Dios Que
se convirti en hombre y el hombre que hace de si mismo
un Dios; hermanos en Cristo y camaradas en Antlcrlsto,
El Antlcrlsto no se llamar A asi: en caso contrario, no
tendra adeptos. No usar calzas rojas ni vomitar adufre
ni llevar tridente ni menear una cola rgida como Me-
fistfeles en "Fausto'*. Esta mscara ln hn ayudado al
diablo a convencer a los hombres de que I no existe, Mu
poder es mayor cuando ningn hombre admite su exis
tencia. Dios se ha definido a 81 Mismo diciendo "Yo soy
Quien soy** y el diablo diciendo "Yo soy quien no soy.
En ningn pasaje de las flagrarlas Escrituras hallamos
una justificacin del popular mito del diablo como un
bufn que viste como el primer "rojo", Ms bien se lo
llama un ngel caldo del cielo y un principe de este muh*

le m a in M A M p r w f t f ) * f i I ofliM H uftto " M llS lr * Sollae, '" f h


crMto f oifiiHtkHi" (fmprtnts U >* d# Parhtm, 1991),
pmi IM.
ilo , cuya minian P decirnos ijue c) olto no existe Su
oglca e limpie: I no hay pirateo, no hay Infierno, a no
hay Infirmo, no hay petado, ai no hay pecado, no hay
Juer,, y I no hay Juicio, lu malo c*n bueno y lo bueno
malo Pero por sobre todas esta* deecripelones, Nuaatro
Seor no dica qua El ae parecer tanto a t i mismo qua
engaar haata a loa elegido: y, ciertamente, ningn de
monto, ni siquiera uno de loa que ae ven en loa llbroa con
Ilustraciones, podra engaar haata a loa elegidos. Cmo
aparecer en eata nueva poca para ganar adeptoa de su
religin?
La creencia prccomunista ruaa ea qua vendr disfraza*
do con la apariencia del Gran Humanitario: hablar de
pA/., de prosperidad y de abundancia, no como un medio
de llevarnoa a Dios, aino como flnea en ai miamos. Escri
bir llbroa obra la nueva idea de Dioa, para amoldarae a
la forma como vive la gente; Inducir a creer en la aatro-
logia, para que ae crea que ton laa eatrellaa y no la vo*
1untad laa reaponaablea de loa pecadoa: explicar palco*
lgicamente la culpa como un erotlamo inhibido y har
que loa hombrea ae avergencen al aua prjimoa dicen
que no aon generosos v liberales; tendr un eeplritu tan
amplio que Identificar la tolerancia con la indiferencia
ante el bien y el mal, ante la verdad y el error; divul
gar la mentira de que loa hombrea no aern mejores haata
que mejoren a la sociedad y hagan asi que el egoiamo pro*
vea de combuatlble a la prxima revolucin; estimular
a la ciencia, pero slo pera que loa fabricantes de arma
mentos uaen una maravilla cientfica a fin de destruir
otra; alentar nuevos dlvorcloa con el pretexto de que
otro compaero ea "esencial"; aumentar el amor por el
amor y disminuir el amor por la persona; invocar a la
religin para deatrulr a la religin; haata hablar de
Crlato y dir que fu el hombre ma grande que vivi nun
ca; au misin, dir, consistir en liberar a loa hombrea
de laa servidumbres de la supersticin y el fascismo, que
nunca definir; organizar los Juegos de loa nios, Je dir
a la gante con quin debe casarse y descasarse, quin
debe tener hljoa y quin no; aacar de aua bolailloa con
aspecto bondadoso barritas de chocolate pra loa pequeos
y botellas de leche para loa hotantotaa.
Tentar 1 crlatianiamo con laa mlamaa traa tentaelonea
con que tent a Crlato. La tentacin de convertir laa pie*
ti t n l i fl tteu ftniflflt, "Th* &*!!' e h n " <Mwt t # l :
(toaba. 1044), i , 41.
dras en pan como Mesias terrenal se convertir en la
tentacin de vender la libertad a cambio de la seguridad,
haciendo del pan un arma poltica que slo podrn co
mer los que piensen como l. La tentacin de obrar un
milagro arrojndose temerariamente de un campanario, se
transformar en una splica de abandonar los elevados
pinculos de la verdad donde reinan la fe y la razn, a
cambio de las abismales profundidades donde las masas
viven de los lemas y la propaganda. No quiere la procla
macin de principios inmutables desde las alturas de un
campanario, sino la organizacin de las masas mediante la
propaganda, en que slo un hombre corriente dirige las
idiosincrasias de los hombres corrientes. Opiniones y no
verdades, comentaristas y no maestros, encuestas y no prin
cipios, naturaleza y no gracia: a esos becerros de oro se
arrojarn los hombres desde su Cristo. La tercera tenta
cin en que Satans le pidi a Cristo que lo adorase y le
dijo que todos los reinos del mundo seran suyos, se con
vertir en la tentacin de tener una nueva religin sin
cruz, una liturgia sin un mundo futuro, una religin para
destruir a una religin, o una poltica que es una religin
y que le da al Csar hasta lo que es de Dios.
En medio de todo este aparente amor por la humanidad
y de su locuaz charla sobre la libertad y la igualdad, ese
diablo tendr un gran secreto que no le dir a nadie: no
creer en Dios. Como su religin ser la fraternidad sin
la paternidad de Dios, engaar hasta a los elegidos. Edi
ficar una contraiglesia que remedar a la Iglesia, porque
l, el diablo, es el remedo de Dios. La casa tendr todos los
detalles y caractersticas de la Iglesia, pero a la inversa
y vaciada de su contenido divino. Ser un cuerpo ms
tico del Anticristo, que se parecer en todos los aspectos
externos al cuerpo mstico de Cristo. En su desesperada
necesidad de Dios, a quien sin embargo se niega a adorar,
el hombre moderno, en su soledad y frustracin, ansiar
cada vez ms ser miembro de una comunidad que le d
amplitud de propsitos, pero a costa de perderse en al
guna vaga colectividad. Se comprobar una paradoja: las
mismas objeciones con que los hombres del siglo pasado
rechazaron a la Iglesia, servirn de motivos para que acep
ten ahora a la contraiglesia.
El siglo pasado rechaz a la Iglesia porque era infali
ble; se neg a creer que el Vicario de Cristo pudiera estar
libre de error al hablar de cuestiones de e y de moral,
como pastor principal de la cristiandad. Pero el siglo x x
se plegar a la contraiglesia porque sta afirma ser infa
lible cuando su cabeza visible habla ex cathedra desde Mosc
sobre economa y poltica, y como pastor principal del
comunismo mundial.
La Iglesia fu desdeada crticamente durante estos l
timos siglos porque afirmaba que era catlica y universal
y que una a todos los hombres sobre la base de un solo
Seor, una sola fe y un solo bautismo. Ningn hombre,
afirmaba el siglo xix, poda ser un buen norteame
ricano, un buen francs o un buen alemn si aceptaba la
gida, aunque fuese espiritual, de un jefe espiritual. Pero
en la nueva poca, lo que le gustar ms a la extraviada
alma moderna en la contraiglesia es que es catlica o in
ternacional. Destruye todos los lmites nacionales, se re
del patriotismo, libera a los hombres de la devocin por
la patria que Cristo prescribi, hace que se enorgullezcan
de no ser norteamericanos o franceses o ingleses, sino
miembros de una clase revolucionaria gobernada por un
vicario cuya sede est en el Kremlin.
El siglo xix rechaz a la Iglesia fundndose en
que era intolerante, ya que excomulgaba a los herejes que
no aceptaban las tradiciones apostlicas y enseaba que
Cristo slo fund una Iglesia y que la Verdad es slo
una, que sus dogmas eran a modo de seres vivos, y que,
como una criatura, uno tena que aceptar a todo el nio
o nada. Pero en esta hora aciaga, los hijos y los nietos
de quienes objetaban esto se adhieren a la contraiglesia
simplemente porque es intolerante, porque depura a sus
herticos, liquida a sus trotzkistas y excomulga a todos
los que no aceptan la lnea partidaria: para que no pueda
haber un redil y un pastor, sino un hormiguero y un oso
hormiguero.
El mundo liberal rechaz a la Iglesia porque era de
masiado dogmtica con sus precisas definiciones de la
Unin Hiposttica y la Inmaculada Concepcin, demasia
do jerrquica con sus obispos que derivaban su autoridad
de los apstoles y afirmaban ser custodios de la fe y la
moral del pueblo. Pero he aqu que hoy millones de per
sonas se pliegan a la contraiglesia por estas razones: por
que aman sus dogmas infaliblemente definidos del mate
rialismo dialctico y del determinismo econmico y su
teora sobre el valor del trabajo; porque les gusta su je-
iarqua de lideres partidarios aprobados, quienes, como
obispos de la nueva contraiglesia, derivan su autoridad
de los apstoles Marx y Lenin, y, en su papel de polica
secreta, mantienen al vagabundo en una lnea paitidaria,
hasta la consumacin misma del mundo.
Kl espritu moderno se siente molesto por cualquier alu-
sin al diablo. Pero lo positivo es que, aunque el atesmo
contemporneo no nos ha convencido de que no hay Dios,
nos ha convencido de que hay un demonio. Cuando el
hombre olvida que tiene alma, olvida tambin que se la
disputan las fuerzas del bien y del mal. Los que penetran
en la superficie de las cosas a mayor profundidad que los
demis han visto que si no hay demonio, todo el mal del
mundo debe serle atribuido a la naturaleza humana, y que
ninfn miembro de la especie humana quiere creer que
su estirpe es tan diablica.
Paul Tillich, por ejemplo, considera seriamente lo de
monaco un factor de la historia y correlativo del estado
de gracia. "En ambos fenmenos, son las fuerzas creadoras
primitivas quienes, desbordando la forma, irrumpen en la
conciencia. En ambos casos, el espritu es sacado de su
autnomo aislamiento: en ambos casos, eg sometido a un
nuevo poder, que no es un poder natural sino emergente
del estrato m is profundo del abismo que subyace tambin
en la naturaleza. La paradoja del estado del posedo es tan
fuerte como la paradoja del estado de gracia; la una es
tan difcil de explicar como la otra por el pensar ocasional,
por las categoras de observacin racional de la naturaleza.
La diferencia radica solamente en que, en el estado de
fracia, las mismas fuerzas estn unidas con la forma su
perior, que contradice a la forma superior del estado de
posesin. Por eso, la gracia causa un efecto ms realizador
y creador de forma sobre el portador de la forma mien
tras que el demonismo tiene por consecuencia destruir la
personalidad despojndola del ser y vacindola de sentido.
El divino xtasis provoca una elevacin del ser. de la
fuerza creadora y formativa; el xtasis demonaco provoca
el debilitamiento del ser, la desintegracin y la descom
posicin. La inspiracin demonaca revela sin duda algo
ms que cordura racional: revela lo divino, pero como una
realidad que teme, que no puede amar, a la cual no puede
unirse.1J.
Berdyaiev ha admitido tambin el elemento demonaco
en la historia u . Empieza con la proposicin de que el hom-
Fatil TUlUb, "ln U rp ra ta tlo n of H Utory (Nitor* York: Cbarlae
l i r tte i f i aoaa, ItM ), p. BT c ita d o con autorleaeln do toa oditoroa.
u Mlcola B trdjraU r, "M oanlng of Hlator y" Nueva York: heed and
Ward, W44i. (Del m lin o au to r tit la Coleccin Auatral da Eapaaa-Calpe Ar
gentina: "El erlatlaiilam o jr el pro b U n u del cornualanio y El crlatlanUm o
1 la lueba d claaoa". M. do! E )
bre, no teniendo fuente alguna de vida en s mismo, debe
buscarlo en lo superior o inferior a l y concluye por en
frentar al hombre con la alternativa de Dios o de Satans,
El fctr slo es libre cuando est unido en ese amor me
diante el cual se vincula a Dios. Slo en Dios y mediante
Dios todo se liga y lleva a la unidad. Separado de Dios,
todo es extrao y remoto y se conserva unido simplemente
mediante la fuerza. Satans, valindose de sus poderes
espirituales superiores, ha logrado extraviar a ios hombres,
insinundoles que se convertirn en dioses. Pero con la
persecucin del mal y la substitucin de Dios por l mi*-
mo, el hombre, lejos de convertirse en el ser semejante a
Dios de sus sueos, se convierte en el esclavo de su inferior
naturaleza, y, al mismo tiempo, al perder su naturaleza
superior, queda sometido a la necesidad natural y deja de
ser determinado espiritualmente desde dentro. Est despo
jado de su libertad. Por eso, el mal involucra ese despla
zamiento del verdadero centro del ser y la revolucin
completa de la jerarqua del universo, que involucra no
slo la posesin del espritu en su orgullo por el principio
material, sino la substitucin efectiva de lo espiritual por
lo material. La tenaz y resistente apariencia del mundo
material, se debe simplemente a que ste perdi su verda
dero centro en el mundo espiritual1*.
La mejor presentacin de este tema por los tendientes
a negar el mal o lo demonaco, es la brillante obra de Denis
de Rougemont, El Papel del Diablo, donde sugiere que
el conocimiento del verdadero peligro puede curarnos de
falsos temores. Afrontando inmediatamente la dificultad
de que Satans es un mito y por lo tanto no existe, res
ponde: El diablo es un mito; por consiguiente, existe y
sigue siendo activo. Un mito es un relato que describe e
ilustra en forma dramtica ciertas estructuras profundas
de la realidad"10.
Este diablo no ha surgido de una serie de textos ms
o menos autnticos o antiguos. Porque es un instrumento
permanente de la realidad humana tal como la vivimos
cuando vivimos realmente, en nuestro estado de seres li
bres, es decir, enfrentados sin cesar con alternativas, en
la contradiccin y la perplejidad, la paradoja, la tragedia.
Todo esto, presume y plantea la existencia de un bien y
u Nlceli Berdyalev. Preedom an the Bplrlt" (Nueva York: Charle*
Scribner'e Son*: Londr*; Oeoffrey BU Ltd.. IMS), p. 1**. Citado on
au to rliael n de loe edltore. . ___....___
> Denle de Rougemont. The Devlle to a r e " (Nueva York; Panthooa
Booke. 1944), p. 23. Citado con autorU acin de loa edltoree.
de algo ms que el bien. De no ser asi... dnde estara
la eleccin, la tragedia, la libertad? Cuando este no-bien,
este mal, adquiere un sentido, lo llamamos demonio, y
acepto ese nombre lT.
C. S. Lewis, en una imaginativa serie de cartas cambiadas
por Wormwood, un demonio que est en la tierra, y Screw-
tape, otro demonio que est en el infierno, brinda profun
das lecciones espirituales en sentido contrario. Resulta
particularmente interesante el consejo dado al joven de
monio que trata a fuerza de argumentaciones de arreba
tarle un alma a Dios (El Enemigo), en beneficio del
materialismo. Tomo nota de lo que me dices sobre la
conveniencia de orientar las lecturas de tu paciente y de
procurar que vea a menudo a su materialista amigo. Pe
ro. .. no sers un poco ingenuo? Por lo visto, crees que
la discusin es la manera de mantenerlo al margen de las
garras del Enemigo. Esto habra podido suceder si l hu
biese vivido unos pocos siglos antes. En esa poca, los
seres humanos saban an perfectamente cundo estaba
probada una cosa y cundo no lo estaba: y si lo estaba,
crean realmente en ella. Vinculaban an el pensamiento
con la accin y estaban dispuestos a alterar su modo de
vivir como consecuencia de una cadena de razonamientos.
Pero con los semanarios y otras armas semejantes hemos
alterado en gran parte esto. Nuestro hombre se ha habi
tuado, desde su infancia, a que le bailen en la cabeza una
docena de filosofas incompatibles. No considera las doc
trinas esencialmente verdaderas o falsas, sino- aca
dmicas o convencionales o despiadadas. La jerga, y
no la discusin, es nuestro mejor aliado para mantenerlo
a distancia de la Iglesia. No perdamos tiempo tratando de
Aqu, el diablo Juega con n uestro terro r de reconocernos culpables
de nuestras vidas. Antes, poda apelar al disfraz en el vestir. Hoy, el
disfraz n ad a dignifica ya. El fenm eno del disfraz se h a vuelto hacia
adentro y convertido en una evasin m oral. Es antes que n ad a an te uno
mismo, y como en un sueo, donde uno representa un papel con Im pu
nidad. El m ando de hoy est lleno de individuos que llevan dentro de
si un disfraz prestado. Se ocultan a sus propios ojos. Cmo podran
conocer a S atan s, si no quieren ver su propio ser, el que tom a sus
decisiones, el Cnico an te el cual p o d ra revelarse el Tentador?
"El Angel caldo nos dice: yo soy vuestro cielo, no hay o tra esperanza.
El Principe de este mundo nos dice: no hay otro mundo. El Tentador
nos dice: no hay Juez. El Acusador nos dice: no hay perdn. El M enti
roso lo sintetiza todo ofrecindonos un mundo sin deberos ni SMOlants,
cerrado se bre si mUmo pero incosan tomen te recreado en la lmagoQ de
n u estra autocom placenela: no hay realidad. Finalm ente, la Legin pro-
flore la aitim a blasfem ia: no hay Uno. Denls de Rougemont, op. clt.,
pgina 4.
hacerle creer que el materialismo es verdadero! Hagmosle
creer que es fuerte o severo o valeroso: esa es la filosofa
del futuro. Esas son las cosas que le importan1*.
Joseph Roth, en uno de los libros ms vigorosos que hay
sobre el particular, El Anticristo, a pesar de sus tenderv
das extremistas, hace mucho para despertar la conciencia
del hombre a la realidad del diablo. Porque nos ha herido
la ceguera, la ceguera que estaba escrito nos afectara antes
del fin de los tiempos. Hemos tardado muchsimo en ad
vertir la naturaleza y el aspecto de las cosas con las cuales
tenemos contacto. Como los que son fsicamente ciegos,
tenemos tan slo nombres para todas las cosas de este
mundo que no podemos seguir percibiendo. Se dira que
estamos construyendo una Torre de Babel horizontal que
los ciegos, incapaces de advertir la proporcin, creen verti
cal y suponen cada vez a mayor altura; y les parece que
todo est bien porque se entienden perfectamente. . . mien
tras que su comprensin de la proporcin, la forma y el
color de las cosas slo es la de los hombres sin vista. Los
trminos que se aplicaban originariamente en forma co
rrecta, y adecuados a los fenmenos de este mundo, son
aplicados por ellos en un sentido falso e invertido. A lo
erguido lo llaman aplastado, y a lo aplastado, erguido, ya
que un ciego no puede distinguir entre lo encumbrado y
lo que est a ras de tierra. En tiempos de Babel, slo
reinaba confusin en las lenguas y odos de los hombres.
Unos pocos de los constructores podan comprenderse an
mutuamente con el lenguaje de los ojos, a los cuales lla
man el espejo del alma. Pero ahora los ojos de los hombres
estn cegados (y las lenguas slo son siervos, mientras
que los ojos son amos, en la jerarqua de los sentidos hu
manos). Cmo podemos creer an que no ha venido el
Anticristo? Esta fe y esta esperanza son una prueba ms
de nuestra ceguera. Porque as como un hombre sin vista
puede ser persuadido de que la noche es da y el da es
noche, tambin a nosotros, que hemos perdido la vista,
nos pueden hacer creer que el Anticristo no est aqu, que
no nos quemamos en el fuego de sus ojos, que no estamos
parados a la sombra de sus alas 19.
Todos estos escritores consideran fundamentales a los
i C. . L*wl, "Screwtape L e ttm iNu*va York: Th MaemlUan Com-

JoM Ph Roth,' "Th* Antl-ChrUt" <Nuva York: Im p r.n ta VUctn*.


1936) ps 4-6. Citado con autorlw cldn d t \o$ edltore. Ver W lUi*a Ro-
binao, " T h . devll and Ood" (Londres: LutUrworth 1 M ); b r l
PfUger, W reitlers wlth ChrUt" (Nueva York: Sherd and Ward. 1M>.
rusos del siglo xix, que en forma proftica previeron que
el diablo ejercera una gran influencia sobre los hombres
y que el Anticristo aparecera bajo la forma del Gran
Humanitario. Fedor Dostoyewsky consideraba capaz al hom
bre de alcanzar altas cumbres no soadas por la razn, y
de degradarse sin embargo a un abismo de maldad que
aterrorizara hasta a sus vctimas. El hombre, para l,
sintetiza todas las tensiones del mundo. Como profeta del
totalitarismo, Dostoyewsky vi que el mundo del siglo x ix
se organizaba en forma colectiva para rebelarse contra
toda perspectiva de jugar la partida de acuerdo con las
reglas de Dios y de convertir al hombre en amo. En 1877,
escribi: Me parece que este siglo acabar para la vieja
Europa con algo colosal. Quiero decir con algo que, si no
podr parangonarse exactamente con los sucesos de la re
volucin francesa del siglo xvm, ser tan colosal, tan irre
sistible y aterrorizante que cambiar la faz de la tierra
por lo menos en la Europa Occidental 2. En la quinta
parte de su gran novela Los Hermanos Karamazov el
Gran Inquisidor, que es el Anticristo, parece lleno de pie
dad por el hombre, es un ser humanitario que se interesa
aparentemente con pasin por la humanidad, pero es en
realidad su enemigo porque es el destructor de su libertad.
Hasta se parece a Cristo para engaar a los elegidos. Lle
g silenciosamente, sin ser observado, y sin embargo, por
extrao que parezca, todos lo reconocieron. La gente se
siente irresistiblemente atrada por l, lo rodea, se agolpa
a Su alrededor, lo sigue. l se mueve silenciosamente entre
ellos, con la dulce sonrisa de la compasin infinita. El sol
del amor arde en Su corazn, la luz y la fuerza brillan
en Sus ojos, y su luminosidad, derramada sobre la gente,
conmueve sus corazones con un amor que responde. Tiende
sus manos hacia ellos, los bendice, y del contacto con l,
hasta de su ropa, brota una virtud curativa. Un anciano
de la multitud, ciego desde la infancia, grita: Oh, Se
or! Crame y te ver!, y, por as decirlo, las costras
caen de sus ojos y el ciego lo ve. La multitud llora y besa
la tierra bajo Sus pies. Los nios arrojan flores ante l,
cantando, y gritan hosanna. Es l ..., es l!
El Anticristo le habla a Cristo, que no contesta, pidin
dole que renuncie a la libertad por la seguridad. Juzga
T Mismo quin tena razn, si T o el que Te interrog

J. H uitlnga, ln The Shadow of Tomorrow (Nueva York: W. W. Nor


ton & Co., 1036).
m Fedor Dostoyewski, Diario de un escritor , mayo-junio, 1877.
entonces. Recuerda la primera pregunta: su sentido, en
otios trminos, era ste: T queras ir al mundo y vas
con las manos vacas, con alguna promesa de libertad que
los hombres en su sencillez y natural ingobernabilidad no
pueden comprender siquiera, que temen y miran con pa-
vor: porque nada ha sido ms insoportable para un hombre
y una sociedad humana que la libertad. Pero... ves
T esas piedras en esta calcinada y estril soledad? Con
virtelas en pan, y la humanidad correr tras de Ti como
una majada de ovejas, agradecida y obediente, aunque
siempre trmula por temor a que retires Tu mano y les
niegues Tu pan. Pero T no queras privar al hombre de
la libertad y rechazaste la oferta, pensando... Qu vale
la libertad si la obediencia se compra con pan? Contestaste
que no slo de pan vive el hombre. Pero... sabes que
por ese pan terreno el espritu de la tierra se sublevar
contra Ti y luchar Contigo y Te vencer, y todos lo
seguirn, clamando: Quin puede compararse con esta
bestia? Nos ha dado el fuego de los cielos! T les pro
metiste el pan de los cielos, pero, vuelvo a repetirlo....
puede compararse eso con el pan terreno a los ojos de la
dbil, siempre pecadora e innoble especie humana? Y si
por el pan del cielo miles y decenas de miles de hombres
Te seguirn... qu ser de los millones y decenas de
miles de millones de seres que no tendrn fuerzas para
renunciar al pan terreno a cambio del celestial? O te
preocupas solamente de las decenas de miles de los grandes
y fuertes, mientras que los millones, numerosos como las
arenas del mar, que son dbiles pero Te aman, slo deben
existir en beneficio de los grandes y fuertes? No. Nosotros
cuidamos de los dbiles, tambin. Son pecadores y rebel
des, pero en definitiva tambin ellos sern obedientes. Se
maravillarn ante nosotros y nos creern dioses, porque
estamos prontos a soportar la libertad que a ellos les ha
purecido tan temible y a gobernarlos: tan tremendo les
parecer el ser libres. Pero nosotros les diremos que so
mos Tus siervos y los gobernaremos en Tu nombre. Volve
remos a engaarlos, porque no Te permitiremos que ven
gas hacia nosotros de nuevo. Ese engao ser nuestro dolor,
porque nos veremos obligados a mentir 21.
Igualmente poderosa es la visin proftica de Vladimir
*> "The Brothera K aram aiov", pa. M-800. Ver J. A. T. Lloyd. "Fyodor
Doatoveweky" (Nueva York: Charlea Bortbnere Sona. 1M7): NIcolAa B*r-
?yftlev *Dotoywky' (Nueva York: B h.,d . d W 1M; Edward
H altett Carr, "Doetoyewaky" (Boaton: Houghton. Mlflln, 1031).
Traduoldo particularm ente del ruao.
Soloviev, que en los albores de este siglo escribi "Tres
Conversaciones -2. Pinta a un joven de treinta y treg aos
que se siente tan desalentado en su ingobernable egolatra
que piensa en el suicidio. Enloquecido por la idea de que
Cristo es ms grande que l, se lanza a un abismo: Oy
xana extraa voz metlica, al parecer sin alma ni senti
miento, pero muy ntida. Amado hijo mo, a ti va mi gran
favor. Por qu no me buscaste? Por qu adoraste al
otro, al tonto y a su Padre? Yo soy el Dios y el Padre. El
otro, el infeliz que fu crucificado, es un extrao para
m y para ti. T eres el elegido, el hijo nico, mi igual.
Yo te amo y nada te pido. Rebosas belleza, eres grande
y poderoso. Cumple con tu deber en tu propio nombre y no
en el mo. No te envidio, te amo. El que adoraste antes
como Dios exiga obediencia, una obediencia sin lmites
hasta la muerte misma en la cruz. l no le ayud en su
cruz. No te pido nada y sin embargo te ayudar. Te ayu
dar a causa de ti, a causa de tu maravilloso yo. a causa
de mi grande y desinteresado amor por ti. Comparte mi
espritu. Mi espritu te condujo a la belleza y ahora te
conduce al poder/
Bajo la inspiracin de Satans, el joven escribe un libro
titulado El Camino Abierto a la Paz y a la Prosperidad
para el mundo, que se vende en proporciones fantsticas
en el mundo entero. Muchos cristianos lo aceptan, aunque
el nombre de Cristo no es mencionado, justificndose ellos
mismos. En tiempos pasados, todas las materias sagradas
han sido estropeadas a tal punto por fanticos no autori
zados que un escritor religioso realmente profundo tiene
que andarse con cautela. Con tal de que el contenido est
pleno del espritu cristiano del amor y la caridad. .. qu
otra cosa puede pedirse?
Finalmente, el superhombre es nombrado presidente de
los Estados Unidos de Europa y el mundo entero acepta
su dominio y su autoridad. Despus de haber desterrado
de Roma al Santo Padre para proclamarse a s mismo
Emperador Mundial de Roma, emite este manifiesto:
Pueblos del mundo! Os promet paz y os la he dado.
Pero slo resulta maravilloso vivir en el mundo cuando
hay prosperidad para todos. La paz sin prosperidad es la
paz sin alegra. Venid a m los que tenis hambre y fro
y yo 00 alimentar y os dar calor.
Al iniciarse el ao cuarto de su reinado, el Emperador
del Mundo convoca un Concilio Mundial de Iglesias en
Jerusaln, y concurren 3.000 representantes del catolicis
mo, el protestantismo y los ortodoxos, as como medio
milln de peregrinos. Entre los miembros del Concilio
hay tres que merecen atencin preferente. El primero es
el Papa Pedro. El Papa no confa en el Emperador del
Mundo. El caudillo verdadero aunque extraoficial de
los cristianos ortodoxos es el padre Juan, bien conocido
entre los rusos. El jefe de los miembros evanglicos del
Concilio es un telogo cientfico alemn, el profesor Emest
Pauly. La inauguracin del Concilio es impresionante. Los
dos tercios del gran templo dedicado a la unificacin de
todos los cultos estn llenos de bancos para sus miembros,
mientras que el tercio restante es ocupado por un estrado
central, en el cual se eleva un trono imperial. Los diversos
miembros del Concilio celebran sus misas en sus respecti
vas iglesias y la inauguracin del Concilio est exenta de
toda ceremonia religiosa. Cuando aparece el emperador
con el gran mago, la orquesta empieza a tocar el himno
de las Naciones Unidas, que a esa altura se ha convertido
en el himno Imperial Internacional.
Al acabar el himno, el emperador se levanta del trono
y con un magnfico ademn les agradece a los msicos y
le dice al Concilio:
Cristianos, cristianos de todas las sectas, leales sbditos
y hermanos mos: Desde los comienzos mismos de mi rei
nado, nunca tuve oportunidad de mostrarme disgustado:
vosotros cumplisteis siempre con vuestros deberes. Fuisteis
fieles. Eso no me basta. Mi sincero amor por vosotros,
hermanos, ansia la recproca. Me siento ansioso de provo
car un estado de cosas en el cual no haya una sensacin
de deber, sino un sentimiento de profundo amor, en el cual
me consideris vuestro jefe en toda empresa que iniciis
en beneficio de la humanidad. Adems, deseo consumar un
acto de caridad especial. Hay alguna manera de que yo
pueda haceros ms felices, cristianos? Hay algo que pue
da daros? Cristianos mos, decidme qu os es ms caro,
para que yo pueda ejercer mis esfuerzos en esa direccin.
Cuando calla, un gran bramido llena el templo. Los
miembros del Concilio cambian susurros. El Papa Pedro
prosigue una grave pltica con los que lo rodean. Lo mismo
hace el profesor Pauly. El padre Juan se inclina hacia un
grupo de obispos orientales y monjes catlicos y se esfuerza
por impresionarlos con sus pensamientos. Despus de va
rios minutos de silencio, el emperador vuelve a hablarle
al Concilio, no sin un dejo de fastidio: lft_
Amados cristianos, comprendo cun difcil resulto .
erar una respuesta directa. Tratar de *jmdaros. Desde
tiempos inmemoriales, habis estado divididos en tantos
sectores y grupos que no tenis en realidad un objetivo
comn. Ni siquiera os habis reconciliado en muchas co
sas. Me esforzar por unir a todos los sectores y grupos y
tratar de satisfacer el verdadero anhelo de cada grupo.
Amados cristianos, s que muchsimos de vosotros creis
a la autoridad espiritual la herencia ms preciosa de la
cristiandad. Amados hermanos catlicos, comprendo muy
bien vuestro punto de vista y ansio afectuosamente reposar
mi real cetro sobre vuestra espiritual cabeza. Para que
no creis que stas son palabras vacas, declaro que de
acuerdo con mi real voluntad el supremo arzobispo de la
Iglesia Catlica, el Papa de Roma, es reinstalado desde
ahora en su trono de Roma, dndosele todos los derechos
y privilegios que se le hayan otorgado desde tiempos inme
moriales e iniciados con el reinado de Constantino el Gran
de, y todo lo que os pido, mis catlicos, es que me conside
ris en el fondo de vuestros corazones vuestro nico pro
tector y benefactor. Quienquiera me reconozca como tal,
que venga a m.
En ese momento, el emperador seala con el dedo los
bancos vacos del estrado. Entre gozosos gritos de Gratias
agimus! Domine! Salvum fac magnum imperatorem, casi
todos los prncipes de la Iglesia Catlica, los cardenales,
los obispes, la mayora de los fieles legos y casi la mitad
de los monjes suben al estrado y despus de inclinarse
en direccin al trono del emperador, se sientan. Abajo,
enhiesto y silencioso como una estatua de mrmol, se
halla sentado el papa Pedro II. El emperador mira con
asombro el Santo Padre, y se vuelve hacia los dems,
alzando la voz:
Amados hermanos, hoy firmar un edicto. En ese edic
to, le lego al mundo una suma de dinero para promover
el estudio del antiguo folklore cristiano, de las leyendas y
otras antigedades. Ese museo estar situado en nuestra
ciudad imperial de Constantinopla.
Una gran parte de los jerarcas del Oriente y el Norte,
la mitad de les ex creyentes antiguos y ms de la mitad
de los sacerdotes y monjes ortodoxos y legos, con gozosos
gritos, suben al estrado y se sientan. El padre Juan no se
mueve. Lanza un ruidoso suspiro y cuando la multitud
circundante ralea, abandona su banco y se acerca al Papa
Pedro y a su crculo. Los ortodoxos que no se unieron a
los del estrado, siguen a Juan. El emperador vuelve a
hablar:
Ya s, hermanos cristianos, que muchos de vosotros
creis que lo ms sagrado para los cristianos es la libertad
de estudiar la Biblia, Puedo aseguraros que, dentro de
pocos das, me pedirn que sea doctor en teologa honora
rio de la universidad de Tubnga.
Ms de la mitad de los eruditos telogos se acerca al
estrado, aunque algunos se sienten algo inquietos y otros
miran al profesor Pauly. que no se ha movido y que se
dira pegado a su asiento. Est muy cabizbajo. Ahora,
levanta Ja cabeza, se pone de pie y camina entre los
bancos desocupados hacia el padre Juan y el Papa Pedro.
All abajo, quedan tres pequeos racimos de hombres que
se retuercen en torno del padre Juan, del Papa Pedro y
del profesor Pauly.
Con voz triste, el emperador les dirige la palabra a esos
grupos.
Sois gente extraa. Qu otra cosa puedo hacer por
vosotros? Qu otra cosa peds? No Jo s. Decidme eso,
cristianos a quienes abandona ahora la mayora de vues
tros hermanos y dirigentes de vuestro pueblo condenados
por la voz de vuestro pueblo... Qu consideris ms sa
grado en el cristianismo?
Al or esto, el padre Juan se levanta como un alto cirio
blanco y responde humildemente:
Gran emperador, slo hay una cosa carsima para nos
otros en el cristianismo, y es el Propio Cristo. Es l, y todo
proviene de l y sabemos que en l vive el espritu de la
divinidad fsica. Estamos prontos a recibir de ti toda suerte
de bienaventurados dones, mientras reconozcamos en tu
generosa mano la Santa Mano de Cristo el Hijo de Dios,
y cuando nos preguntas qu puedes hacer por nosotros,
nuestra respuesta es: reconocer simplemente aqu, en
nuestra presencia, el credo cristiano. D i... Creo en Nues
tro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios . . . Reconoce Su
nombre y te acogeremos con amor. Te acogeremos como
un precursor de l, un precursor de su segundo y glorioso
advenimiento en la tierra.
El padre Juan mira fijamente al emperador, que guarda
silencio. Luego, se vuelve repentinamente hacia su grey
y le grita:
Hijos, el Anticristo!
En ese preciso momento, un gran rayo penetra en el
templo y fulmina al anciano. Se oye un terrorfico trueno.
Por un momento, reina el ms absoluto silencio y cuando
los ensordecidos y cegados cristianos vuelven en s, el padre
Juan vace muerto en el suelo. Sbitamente una resonante
palabra vibra en todo el templo, y esa palabra es Con-
tradicitur! El Papa Pedro II se levanta, y con el rostro
arrebolado por la lia, alza su bculo hacia el emperador.
Nuestro nico gobernante ea Jesucristo, el Hijo del
Dios Viviente! Ya has odo quin eresl Vete de aqu!
Cain, asesino de tu hermano! Vote, recipiente dol demo
nio! Para siempre te expulso de aqu, sucio perro, te echo
del redil de la Iglesia y te devuelvo a tu padre el diablo.
Se oye el bramido de otro trueno, que ahoga con i u
estruendo el ltimo unatema. Y el ltimo de los Papas su
desploma, inerte.
En el templo, quedan dos cuerpos exnimes y un estrecho
circulo de cristianos casi muertos de pinico. El nico que
no pierde la cabeza es el profesor Puuly. Toma un trozo
de papel abandonado por uno de los reales secretarios y
comienza a escribir. Cuando concluye, se levanta y lee
en alta voz:
En nombre y gloria de nuestro nico Redentor, Jesu
cristo, el Concilio Mundial de las Iglesias Cristianas se ha
congregado en Jcrusaln. Cuando nuestro buen hermano
Juan, el representante del cristianismo oriental, hubo con
denado al gran impostor como enemigo de Dios, acusndolo
de ser el verdadero Anticristo, como se predice en las pro
fecas, Pedro, el representante del cristianismo occidental,
excomulg justicieramente y para siempre al impostor,
expulsndolo de la Iglesia de Dios. Hoy, estoy parado
aqui ante los cuerpos de ambos mrtires, muertos por creer
en la verdad. Siendo testigo por Cristo, el Concilio ordena:
interrmpese todo comercio verbal con el excomulgado, con
todos los que lo reconozcan. Todos los fieles debern partir
a las soledades y esperar alli un temprano advenimiento
del verdadero Seor Jesucristo/'
Como los signos de nuestros tiempos indican una lucha
entre los absolutos, podemos esperar que el futuro ser
una poca de pruebas y catstrofes, por dos razones: la
primera, para evitar la desintegracin. La impiedad per
durara si no hubiera catstrofes. La catstrofe es a uno
civilizacin inicua lo que la muerte a un pecador: la In
terrupcin de su impiedad. Por qu apost Dios a un
ngel con una espada flamgera del Jardin del Paraso
despus de la Cada, sino para impedir que nuestros
primeros antepasados entraran en el Jardn y comieran
del irbol de la vida, que, si lo hubiesen probado, habra
inmortalizado u maldad? Dios no permitira que su perver
sidad fuese eterna. La revolucin, la desintegracin y el
caos deben servir para recordar que nuestro pensar ha
sido errneo, que nueMtros sueos han sido impos. La ver
dad moral es reivindicada por el desastre que se produce
cuando ha nido repudiada. El cao de nuestros tiempos es
el argumento negativo n\(* fuerte que pueda presentar el
cristianismo. La catstrofe se convierte en un testimonio del
poder de Dios en un mundo carente de sentido, porque con
ella Dios conduce a la nada a una vida sin sentido. La
desintegracin que sigue* a la renuncia a Dios se torna asi
un triunfo del sentido, una refirmacin del propsito. La
adversidad es la expresin de la condenacin del mal por
Dios, la comprobacin del Juicio Divino. As como el In
fierno no es el pecado, sino el efecto del pecado, estos
perturbados tiempos no son el pecado, sino el galardn
del pecado. La catstrofe revela que el mal se derrota a
si mismo: no podemos apartarnos de Dios sin dafiamos.
La segunda razn que hace prever una crisis, es que
deber impedir una falsa identificacin de la Iglesia y el
mundo. Nuestro Seor se propuso que Sus proslitos fue*
sen distintos en espritu de los que no lo eran. Yo os ha
sacado del mundo, por eso el mundo os odia". (Juan XV,
10.) Aunque tal es el designio divino, es desgraciadamente
cierto que la linea demarcatoria entre los proslitos da
Cristo y los que no lo son queda a menudo borrada. La
mediocridad y la transaccin caracterizan las vidas de mu*
chos cristianos. Muchos leen las mismas novelas que los
paganos modernos, educan a sus hijos en la misma impie*
dad, escuchan a los mismos comentaristas, que no tienen
ms patrn que juzgar el hoy por el ayer y el mafiana por
el hoy, permiten que se infiltren en su familia costumbres
pacuna* como el divorcio y el nuevo casamiento. No faltan
los llamados dirigentes obreros catlicos que recomiendan
a los comunistas para el Congreso, o escritores catlicos
que aceptan presidencias en organizaciones del frente co
munista para insinuar ideas totalitarias en las pelculas.
Ya no subsisten el conflicto y la oposicin que presunta*
mente nos caractorir.an. Influimos sobre el mundo menos
de lo que influye el mundo sobre nosotros. No hay sepa*
racin. Sin duda. San Pablo podra muy bien decirnos lo
que les dijo a los corintios:
_Qu tiene que ver la inocencia con la licencia? Qu
hay de comn entre la luz y las tinieblas? Qu armona
existe entre Cristo y Belial?
Son Pablo afirma aqui que los que fueron enviados a
crear un centro de salud han contrado la enfermedad,
por lo tanto, han perdido el poder de curar. Desde que se
produjo la amalgama del espritu cristiano con el pagano,
desdo que el oro se despos con una aleacin, el todo deba
ser arrojado al crisol para que la escoria se consuma, s i
valor do la prueba consistir en separurnos. Kl mu debo
w nir a repelernos, a despreciarnos, o odiarnos, a perse*
guirnoa, y entonces definiremos nuestras lealtades, afirma*
remos nuestras fidelidades y diremos en qu bando cstu*
moa. Cmo se revelarn los rboles fuertes y los dbiles,
a menos que sople el viento? Sin duda, nuestra cantidad
disminuir, pero nuestra calidud aumentar. Entonces su
comprobarn las palabras de Nuestro Maestro: "El que no
se une a m, se separa. (Mateo, xn, 30.)
Estos son Tiempos de Tormenta, y no so debe temer tanto
una tercera guerra mundial como el renacimiento del Le*
viatn, la llegada del Da de la Bestia, cuando ya no se
comprar ni vender a menos que los hombres hayan sido
marcados con el signo de la Bestia, que devorar al hijo
de la Madre de las Madres. Todos los grandes espritus,
cristianos y no cristianos, ven que estos dias son peligrosos.
Spengler crea que estbamos en el invierno de la civil i*
zacin3*; Fishcr, en la agona de la civilizacin europea34;
Sorokin, en las postrimeras de la cultura sensata2B; Bcr-
dyaiev, en el trmino de los das de la razn iluminada
por la fe 26; Marx, en el colapso del capitalismo27; Lip*
pman, en una hora en que los hombres ya no creen
prudente, necesario ni til legarles a las nuevas generacio
nes la buena herencia cristiana del pasadoa*; Tonynbee, en
la tercera etapa de la crisis del teatro griego. Las tres
etapas son Hybris", o el orgullo de la prosperidad mate*
rial, que se revela en el poder; "Nemesis", o la altanera
o espritu de contradiccin contra Dios en que el hombro
se arroga los atributos de la Divinidad; y finalmente "Ate"
o el desastre, en que la justicia divina humillar la vana
pretensin de los h o m b re sR e m o n t n d o se ms atrs
aun, Lord Gray, en las postrimeras de la primara guerra
mundial, dijo que las luces se estaban apagando en toda
Europa y que no volveran a encenderse en nuestra gene*
racin. Antes de esto un gran poeta alemn y un novelista
ruso pusieron en guardia al pueblo sobre los augurios de
los tiempos. En 1834, en "La Religin y la Filosofa en
* Decline ln the W est (llueva York: Alfred A, Knopf, 1039).
14 The Paslng of the Europea!) Age (Cambridge; Im prenta de la
Universidad de H arvard, 1941).
Th CrleU o Ovr Age",
* Pato of Man ln the Modern World (Londres: 0, C. M, Prese, 1096).
* C apital ,
"Prefae* to Moral* (Nueva York: The M acmillan Company, 1030).
** A Etudy of n u to r y (Londres: Im p renta de la TJnlversldad de Ox
ford. 6 tomo*
Alemania, Heine advirti que deba tenerse cuidado con
Alemania cuando ]a cruz de Cristo no proyectara ya su
hechizo obre Su pueblo". El cristianismo y se es el
menor de sus mritos ha mitigado un poco la brutal ansia
de batalla de los alemanes. Pero no ha podido destruirla:
y roto ya el talismn domador, la cruz, volver a estallar
el lvajismo de los viejos guerreros, la demente ira sobre
la cual tienen tanto que decir y cantar los bardos nrdicos.
Ese talismn es frgil. Llegar un da en que se har
aicos lamentablemente. Entonces, los antiguos dioses de
piedra se levantarn de las olvidadas ruinas y se quitarn
de los ojos el polvo de un milenario; y Tor se erguir de
un salto y con su gigantesco martillo empezar a destruir
las catedrales gticas... y cuando oigis un estruendo, el
ms terrible de los estruendos de la historia humana, sa
br! que el trueno alemn ha dado en el blanco. Al resonar
ese ruido, las guilas caern muertas del cielo y los leones
de los ms lejanos desiertos del Africa encogern sus colas
y se escabullirn a sus reales cavernas. Se representar un
drama a cuyo lado la revolucin francesa parecer un
inofensivo idilio..
En 1842, Heine, amigo de Karl Marx, el fundador del
comunismo, comprendi los perniciosos efectos de su filo*
sofa c hizo esta advertencia: El comunismo es el nom-
bre secreto del temible antagonista que opone el gobier
no del proletariado, con todas sus consecuencias, al ac
tual rgimen burgus. El duelo ser tremendo. Cmo aca
bar? Nadie lo sabe, salvo los dioses y diosas que cono
cen el futuro. Nosotros slo sabemos esto: el comunis-
mo, aunque es poco discutido ahora y holgazanea en ocul
tos desvanes sobre mseros jergones de paja, es el oscuro
protagonista predestinado a un papel grande, aunque tem
porario, en la tragedia moderna...
"Eso significara la guerra, la ms espantosa guerra de
destruccin, que llamara desgraciadamente a la liza a dos
de las unciones ms nobles de la civilizacin, para ruina
de ambas: Francia y Alemania. En una guerra poltica
normal, Inglaterra, la gran serpiente de mar siempre pron-
(i i volver o ocultarse en su inmensa guarida acutica, y
Rusia, quo tiene tambin los ms seguros escondites en sus
vastos bosques de abetos, en sus estepas y heladas exten
siones desrticas, no pueden ser aniquiladas ni aun por las
ms abrumadoras derrotas... y eso, con todo, seria el P1-'
mer acto del gran melodrama, su prlogo, por asi decirlo.
El segundo acto es la revolucin europea y la mundial... se
sublevarn las doctrinas religiosas del pasado, en toaos
los pases, en desesperada resistencia... y ser quizs esa
tentativa el tercer acto?. . . Cmo podra terminar ese
dram a?. ..
No lo s. Pero creo que eventualmente le aplastarn
la cabeza a la gran serpiente de mar y despellejarn al
oso del Norte. Entonces, slo podr haber un rebao y un
p asto r..., jun pastor libre de cayado de hierro y un re
bao humano de velln y que proferir balidos?
Se acercan bramando tiempos salvajes y sombros, y el
profeta que quisiera escribir un nuevo Apocalipsis tendra
que inventar bestias totalmente nuevas. . . , bestias tan te
rribles que los ms antiguos smbolos animales de San
Juan pareceran a su lado tiernas palomas y cupidos. Los
dioses estn velando sus rostros por piedad ante los hijos
del hombre, las viejas cargas que los agobian y quizs su
propio destino. El futuro huele a cuero ruso, a sangre, a
impiedad y a muchos azotes. Yo les aconsejara a nuestros
nietos que nacieran con piel muy gruesa sobre la espal
da *>.
El Santo Padre dice que estamos ante la reaparicin de
los primeros siglos de la Iglesia. Muchos otros creen que
slo nos hemos salvado del caos total gracias a los hbitos
del pensar, a las normas del camino y a los convenciona
lismos que dependen para su validez de creencias aban
donadas desde hace mucho tiempo. Ahora que la familia
se desintegra, que hay un divorcio por cada dos matrimo
nios en las treinta y cinco ciudades ms importantes de
los Estados Unidos y cinco divorcios por cada seis m atri
monios en Los Angeles, no cabe duda de que se ha destrui
do algo. Fuera de todos estos hechos trgicos y de otros,
tales como la tentativa de fundar la paz sobre transaccio
nes entre los poderes, antes que sobre la justicia y sobre
compromisos tales como la Carta del Atlntico, queda en
pie el sorprendente hecho de que nuestros tiempos y slo
nuestros tiempos han testimoniado, por primera vez en
la historia humana, la persecucin del Antiguo Testamen
to por los nazis y la persecucin del Nuevo Testamento
por los comunistas. Todo aquel que tiene algo que ver con
Dios es aborrecido hoy, ya sea que su vocacin sea anunciar
a Su Divino Hijo, Jesucristo, como lo haca el judio, o
seguirlo, como lo hace el cristiano. De vez en cuando,
en la historia, al diablo le dan una oportunidad, porque no

m Heinrlch Helne, "W orks of H elnrlch Reine , traducidas del alem&n


por Charlea Oodfrey Leland (Londres: W llllam H elnem ann, 1893), tomo
m, pa. 201-103, M3-WS.
debemos olvidar jams que Nuestro Seor le dijo a Judas
y a su pandilla: sta es vuestra hora. Dios tiene su da,
pero el mal tiene su hora, en que el pastor ser fulminado
y las ovejas dispersadas. Pero aunque hablamos de la apa
ricin del Anticristo frente a Cristo, no se crea que eso se
debe a que tememos por la Iglesia. No hay tal: tememos
per el mundo. No nos preocupa la infalibilidad, sino la re
incidencia del mundo en la falibilidad: no nos hace tem
blar el temor de que Dios pueda ser destronado, sino el
de que reine la barbarie; lo que puede perecer no es la
transubstanciacin, sino el hogar; no los sacramentos, sino
la ley moral. La Iglesia no puede decirle a las mujeres llo
rosas sino lo que dijo Cristo durante su trayectoria hacia
el Calvario: No lloris por M: sino por vosotros y por
vuestros hijos. (Lucas xxin, 28). La Iglesia ha sobrevivi
do a otras grandes crisis en sus diecinueve siglos de exis
tencia y vivir para cantar un requiem por los males del
presente. La Iglesia podr tener sus Viernes Santos, pero
stos slo sern preludios de sus Domingos de Resurreccin,
porque la Divina Promesa nunca debe ser anulada: ... y
las puertas del infierno no debern prevalecer contra eso.
Vedme aqu con vosotros todos los das, hasta el aca
bamiento mismo del mundo. (Mateo, xxvrn, 20). Quien
quiera caiga sobre esa piedra, se magullar. (Lucas, xx,
18). Nunca hubo hasta entonces tan fuerte argumenta
cin de la necesidad del cristianismo, porque los hombres
estn descubriendo ahora que su miseria y sus dolores, sus
guerras y sus revoluciones, aumentan ms y ms a medi
da que lo abandonan. Los cristianos comprenden que un
momento de crisis no es una poca de desesperacin, sino
de oportunidad. Cuanto ms podemos prever la fatalidad,
ms podemos eludirla. Cuando comprendemos que nos amfr
naza la Divina Ira, somos elegibles para la Divina Mise
ricordia. Debido al hambre, el prdigo dijo: Yo me levan
tar e ir hacia mi p a d re ... (Lucas xv, 18). Las propias
disciplinas de Dios crean la esperanza. El ladrn de la de-
recha vino a Dios con la crucifixin. El cristiano encuen
tra una base para el optimismo en el ms acabado pesi
mismo, porque su Pascua esta a tres das del Viernes Santo.
Cuando contemplamos el mundo que nos rodea y vemos
que la nueva barbarie empuja a pueblos enteros a la escla
vitud podemos preguntar: Por qu sufre tanta gente ino-
cente'? Dios debiera apiadarse de ellos. Dios se apiada.
Una de las sorpresas del cielo, ser ver cuntos santos sur
gieron en medio del caos y la guerra y la revolucin. Cuan
do Juan vi una ...g ra n multitud, que ningn hombre
podra contar, de toda clase de naciones y tribus y pue
blos e idiomas, parada ante el trono, y frente al Cordero,
cubierto con blancas vestimentas y con palmas en las ma
nos; y ellos gritaron con sonora voz, diciendo: Salvacin
a Nuestro Dios, el Cual est sentado sobre el trono y al
Cordero. Y todos los ngeles rodeaban al trono y los ancia
nos y las cuatro bestias vivientes: y todos cayeron de cara
al suelo ante el trono y adoraron a Dios. (Apoc. vil, 9-11).
Y uno de los ancianos contest y me dijo: Esos que vis
ten de blanco... quines son? Y yo le dije: Mi seor, t
sabes. Y l me dijo: sos son los que salieron de un grave
trance y han lavado su ropa y la han vuelto blanca en la
sangre del Cordero. (Apoc. vil, 13, 14). Cuando Nuestro
Divino Seor hubo pintado las catstrofes que se desploma
ran sobre una civilizacin moralmente perturbada, luego
que predijo cmo acogeran aquello los militares y cmo
sus lugares santos seran profanados, no dijo Temed, sino
Cuando empiecen a suceder esas cosas, mirad arriba y al
zad las cabezas, porque la redencin est a vuestro al
cance. (Lucas, xxi, 28).
Tanto los judos como los protestantes y los catlicos y
todos los hombres de buena voluntad, comprenden que el
mundo exhorta a sus almas con un horrible llamado: el
llamado a los esfuerzos heroicos de espiritualizacin. Una
alianza entre los judos, protestantes y catlicos no es nece
saria para combatir contra un enemigo externo, porque
nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra
las soberanas y los poderes, contra los gobernantes del
mundo de esta tiniebla, contra los espritus de la maldad
en los altos lugares. (Efesios, vi, 12). Tampoco abogamos
por una unidad de religin, porque es imposible cuando
se la compra a costa de la unidad de la verdad. Pero
abogamos por una unidad de los pueblos religiosos, cada
uno de los cuales marcha separadamente de acuerdo con
la luz de su conciencia, pero obra con los dems para el
mejoramiento moral del mundo: una unidad mediante la
plegaria, no mediante el odio. Si Satans tiene sus compa
eros de viaje. .. por qu no habran de tenerlos Dios
y Su Divino Hijo? El sargento romano que construy un
templo para los judos fu su compaero de viaje en su
fe en Dios. La mujer de Tiro y Sidn lleg a ser una com
paera de viaje de Cristo. Las fuerzas del mal estn unida-
das: las del bien, divididas. Quizs no podamos encontrar
nos sobre el mismo banco de iglesia ojal pudiram os-
pero podemos encontrarnos de hinojos.
Ninguna mezquina transaccin ni el llevar agua sobre
ambos hombros nos sacar del trance. Ms vale que quieneg
tienen fe se conserven en estado de gracia y que quienes
no tienen Jo uno ni lo otro averigen qu quiere decir,
porque maana slo habr una manera de evitar las rodillas
trmulas y ser postrarse sobre ellas y orar. Hoy, el proble
ma ms importante del mundo es el alma, porque en torno
de eso gira la lucha. Como les dijo San Pedro a los romanos
en los das de delirio: Si se advierte entonces que todas
esas cosas se desintegrarn... qu clase de gente sereis
vosotros en la santa pltica y en la santidad? (2 Pedro
ni, 11).
La solucin de esta crisis es fundamentalmente espiritual,
porque la dificultad no estriba en la forma de llevar nes*
tros libros, sino en la forma de llevar nuestras almas. La
hora est ms cerca de lo que creemos. En 1917 Lenin, al
hablarles a un grupo de estudiantes en Suiza, dijo: Quizs
yo no viva lo suficiente para ver esa revolucin. A los tres
meses, la acaudillaba. La lucha es tan esencialmente espiri
tual, tan vinculada a las fuerzas de Cristo y del Anticristo,
que existe una poltica definida, puesta en prctica por los
comunistas en Corea. stos van a los hogares cristianos de
los coreanos convertidos por los misioneros y preguntan:
Creen ustedes en Cristo?. Si el dueo de casa contesta
afirmativamente, el comunista le dice que volver en la
semana siguiente. Si entonces el coreano contesta: Creo
en Stalin, conserva su casa y su tierra. En caso contrario,
le son confiscadas y es hombre al agua. Y algunos creen
que la lucha se ha entablado entre el individualismo y el
colectivismo! Como se libra entre el reino del atesmo de las
masas y el Reino de Dios, hay que invocar una vez ms a
San Miguel como lo invocaba Chesterton: Oh, Miguel,
Prncipe de la Maana, que venciste antao a Lucifer que
quera ser Dios, slvanos de nuestro mundo de diosecillos!
Cuando el mundo se resquebraj una vez porque en el
cielo rean sarcsticamente, t te levantaste y arrancaste
a los siete cielos el orgullo capaz de mirar con .desdn a
los ms encumbrados. De modo que ahora:

Miguel. Miguel, Miguel el del dominio, _ _


Miquel el de la marcha sobre las montanas del Seor,
ordena el mundo y depralo de podredumbre y revueltas,
gobirnalo hasta que se aquiete;
decreta solamente cuando el mundo este desintegrado
que lo nico intacto es el Verbo.
CAPTULO n

ES EL COMUNISMO EL ENEMIGO DEL MUNDO


OCCIDENTAL?
Pocos estn dispuestos a afrontar las realidades de la
poca en que viven porque ello involucra demasiada auto
censura. Quizs sea sa, tambin, la razn de que no
tengamos stira en el teatro moderno. No somos lo bastante
humildes para rernos de nuestras flaquezas y para confe
sar nuestros pecados. Otros, ms alerta ante la gravedad
de nuestros tiempos, se inclinan a creer que la causa de
todo el infortunio del mundo es ajena a nuestro tipo demo
crtico de vida y que ese infortunio se debe ms que nada
al comunismo. Esto slo es parcialmente cierto y si lo acep
tamos, es porque nos ciega el hecho de que hasta la existen
cia de toda la cultura moderna est amenazada. Para ver
con claridad el asunto, hay que plantear el problema cate
gricamente: Es el comunismo el enemigo de nuestra
civilizacin occidental?
No se puede responder a esta interrogante sin hacer este
distingo: qu se entiende por civilizacin occidental? Evi
dentemente, puede significar dos cosas distintas. Puede
significar, antes que nada, la civilizacin cristiana con su
acentuacin de los derechos humanos como un inalienable
don de Dios, su insistencia en el valor y la dignidad de la
persona humana por estar modelada de acuerdo con la
Divina Imagen, su afirmacin de la libertad como derivado
del Espritu e inteligible slo dentro de la ley y no fuera
de ella, y finalmente el uso sacramental de la creacin
ayudado por la gracia redentora para alcanzar la gloriosa
libertad de los hijos de Dios.
Por otra parte, la civilizacin occidental puede significar
nuestra civilizacin materialista, burguesa, capitalista, ori
ginada parcialmente por la revolucin francesa, que afirma
que el hombre slo es un animal econmico muy evolucio
nado, que el mal se debe a la ignorancia y puede ser curado
con la educacin, que el propsito esencial del hombre es
adquirir riquezas o disfrutar de placeres.
Volvamos a la interrogante: es el comunismo el enemigo
de nuestra civilizacin occidental? Sin duda, es el enemigo
de nuestra civilizacin cristiana, pero la civilizacin cristia
na est avasallada y se le niega una influencia importante
en la vida econmica y poltica de nuestros tiempos. Pero
el comunismo no es ciertamente el enemigo de nuestra
civilizacin occidental, burguesa, capitalista, materialista. La
verdad del asunto es sta: el comunismo est emparentado
con nuestra materialista civilizacin occidental, como la
podredumbre con la enfermedad. Muchas de las ideas que
nuestra civilizacin burguesa ha vendido al menudeo, el
comunismo las vende al por mayor: lo que ha aceptado el
mundo occidental en bocados selectos aislados e inconexos,
lo ha armonizado el comunismo en una filosofa completa de
la vida. Entre ambos no hay identidad, sino afinidad. Hay
diferencias bsicas que sern tratadas ms tarde, pero existe
una relacin. Ambos creen en la egolatra: nuestra civili
zacin occidental cree en la egolatra individual, el comu
nismo cree que debe ser colectiva. Nuestro mundo burgus
occidental es no cristiano: el comunismo es anticristiano.
Tomemos, por ejemplo, el tema de la economa poltica.
El comunismo deriv su nocin de que la economa poltica
es la causa bsica y motivadora de toda la historia humana
del mundo occidental del liberalismo histrico, segn el
cual la finalidad principal del hombre era el lu cro 1. Si
* 'T I m arxism o y por lo ta n to el bolcheviquismo slo expresan la se
creta e inconfesada filosofa de la socfldad burguesa cuando consideran
a la soelfdad y la econom a como lo absoluto. Son fieles, asimismo, a b u
moral, cuando procuran ordenar el absoluto que es la sociedad econmica
en forma tal que la Justicia, la igualdad, la libertad, los gritos de guerra
prtmltivos del progreso burgus, puedan ab arca r a todos. La aparicin
de la burguesa y la evolucin de la sociedad burguesa h an heoho de lo
econmico el centro de la vida pblica." W aldem ar O urlan, Bolshevism,
Theory and P ractice" (Nueva York: The M aemlllan Company, 1033), p. 237.
" I I individualismo del derecho de disponer en form a ilim itada de la
propiedad privada motiva una a n a rq u a econmica, pero el comunismo
deriva casi inevitablem ente hacia la a n a rq u a t ot a l i t ar i a. . Kmll B runner,
JuiiUee and the Social O rder (Nueva York: H arper & Brothers, 1040),
pgina 179. Citado con autorizacin de los editores.
Las quejas contra el capitalism o burgus expresadas por el marxismo
hallan parangn en las encclicas papales. l hecho de que la moral
cristiana deba oponerse ta n to a la econom a del capitalism o monopolista
como a la economa del comunismo es una prueba de su afinidad. Po XI,
en Quadratfefiimo AnnoM, expres: MEs evidente que, en nuestros tlem -
Marx hubiese vivido en cualquier otro siglo que el que hizo
de la economa poltica el summum de todo y el final de
todos, sus ideas habran cado en un terreno estril. Hay
otra analoga ms entre el capitalismo y el comunismo: la
circunstancia de que el primero concentr las riquezas en
la manos de unos cuantos capitalistas, mientras que el
comunismo las concentra en las manos de unos cuantos
burcratas. Para hacerlo, tanto el liberalismo histrico como
el comunismo tuvieron que divorciar a la economa poltica
de la moral. El nico aporte del comunismo al capitalismo
es desviar el botn y el saqueo de un bolsillo a otro, dejando
intacta la codicia adquisitiva. Todo comunista es un capita
lista sin numerario en los bolsillos. Es el capitalista involun
tario: pero su corazn ama tanto los materialismos como
el seor de la economa a quien quiere desplazar. El comu
nismo, desde el punto de vista econmico, es un capitalismo
podrido, con la diferencia de que en uno de los casos la gente
vive de la liberalidad de un capitalista y en el otro de la
liberalidad del burcrata. Pero el primero acepta el derecho
de huelga y reconoce las libertades civiles bsicas: el
segundo, no.
En el dominio de la moral. .. no es acaso un principio
aceptado de nuestro mundo burgus occidental el de que no
existe una distincin absoluta entre el bien y el mal, arrai*
gados en el orden eterno de Dios, y que son relativos y
dependen por completo del punto de vista de cada uno? De
ah que, cuando el mundo occidental quiere decidir cul es
el bien y cul es el mal hasta en ciertas cuestiones morales
hace una encuesta, olvidando que la mayora nunca basta
para que una cosa sea justa, porque lo justo es justo aunque
nadie sea justo, y lo injusto es injusto aunque todos sean
injustos. La primera encuesta para auscultar la opinin

pon, no slo se acumula rlquesa, sino que un Inmenso poder y una


deisptloa dominacin eoonmlea se concentran en manos de unos pooos,
que en su m ayora no son propietarios, sino solamente fideicomisarios y
directores de los fondos Invertidos, quo adm inistran para su propio placer."
'El comunismo es, por una parte, el producto de esta eeouomla sin
Dios, y por otra, una protesta contra la misma. Kl propio Marx hablaba
de la Influencia que ejercan Ricardo y la eoonomla poltica de su
tiempo sobre sus doctrinas eoonmloas. Deriva la mayor parte de su
teo ra de la economa sin Dios de la sociedad europea contempornea.
1U hU el propio Marx c rrla que una economa sin Dios, guiada e l u
sivam ente por el lu terls de la ganancia, era la base eterna de la sociedad
y de la cultura. Igual es el capitalismo sin Dios, porque en su centro
ciIA 1 ricsuti'ollo Industrial sin Dios en ves del hombre y de su derecho
a vivir una vida digna. El Individualismo de la sociedad capltalU U
reconoci, en ve clel valor supremo de la personalidad humana, el valor
pblica de la historia del cristianismo, se efectu en el
porche delantero de Pilatos y fu injusta. Qu diferencia
hay entre la negacin burguesa de los patrones absolutos
de lo justo y lo injusto, y el comunismo? El segundo niega
un orden eterno: dice tambin que la opinin pblica es
harto vaga y vaca, de modo que concentra la determinante
de lo justo y lo injusto en el partido. Lo que el |Ku:tido
considera justo, es justo, y lo que considera injusto, injusto.
No hay ms conciencia que la conciencia del Estado, no hay
ms moral que la moral del Estado. Por eso, la idea del
siglo xvin de que el hombre, en sus actos morales, debe
ser indiferente a otras consideraciones terrenas, concluye
en un franco materialismo que persigue a todos los que se
atienen a una moral ultraterrena.
Es un principio aceptado de educacin de .nuestro mundo
burgus que la religin no debe ensearse en la escuela, con
la consecuencia de que el nico al cual le gusta realmente
la educacin laica es el ateo. Por aadidura, nuestra civili
zacin burguesa y capitalista ensea que la religin es algo
individual, y por lo tanto debe ser negada poltica, econmi
ca y socialmente. Los comunistas aceptan esta premisa del
mundo occidental, pero dan un paso ms all y dicen que
si no tiene proyecciones sociales, debe ser excluida por
completo. De conformidad con esto, el artculo 125 de la
Constitucin de los Soviets niega el derecho a ensear la
religin. As, el atesmo individual de nuestra civilizacin
burguesa se convierte en el atesmo colectivo del comunismo.
Finalmente, veamos lo bsico en toda filosofa, esto es, el
tema del hombre. Hay alguna universidad o colegio superior
laicos del mundo occidental, o cualquiera que escape inequ
vocamente a las influencias cristianas, que ensee que el hom
bre es una hechura de Dios, que la vida es un noviciado para
la otra vida, que Cristo es el redentor de su alma, que el
matrimonio es mongamo, que la autoinhibicin es esen
cial para la virtud y que un hombre debe salvar su alma
inmortal? La enseanza general, ms bien, es que el hombre
no pasa de ser un animal evolucionado, porque no hay

supremo del hombre econmico, de un Individuo guiado por el inters


personal y del mvil del lucro en el desarrollo econmico/* Nicols
Berdyaiev, en "C hrlstianity and thc C risis", ps. 579, 580.
La m ayora de nosotros somos dem asiado flemticos p ara advertir el
sabor de la situacin m oderna en todas sus derivaciones. Porque es lo
cierto que el comunismo y el capitalism o liberal, ta n difam ados el uno
por el otro, son anim ales anlogos, provistos de organismos sim ilares y
que procuran devorar a la misma p resa." J. F. T. Prince, "C reative
Revolution" (The Bruce Publlshing Company, Mllwaukee), p. 07.
pecados o porque el hombre no es realmente libre. El
hombre ha sido determinado biolgicamente, lo cual es la
teora darwiniana, o determinado erticamente, lo cual es
la teora freudiana, o determinado zoolgicamente por su
inteligencia superior. El comunismo afirma tambin que el
hombre proviene de la bestia, de modo que agrega
debiera obrar como tal: y as justifica su filosofa la
violencia. Niega tambin la culj ^personal y el pecc ^<pero
dice que el hombre no es determinad r*'a._fQrm* - V nriniana
o freudiana sino econmicamente, por los mtodos de pro
duccin. Tanto da. Cuando el hombre se identifica con la
naturaleza, de modo que la psicologa no es ms que beha-
viourismo, y la teologa mera religin comparada, pronto
empieza a ser tratado como lo es la naturaleza: como un
medio, un instrumento, una herramienta; y entonces, el Mo-
loch del colectivismo devora al hombre de la democracia3.
Uno podra seguir haciendo comparaciones, pero eviden
temente existe cierta relacin entre el materialismo burgus
y el capitalismo y el comunismo. El hecho mismo de que
en la segunda guerra mundial optamos por luchar aliados
a una forma de totalitarismo contra las otras dos, aunque
todas eran intrnsecamente malas, prueba no slo la afini
dad esencial entre el materialismo occidental y el comu
nismo, sino tambin el grave error de querer expulsar al
2 Mucho ms poderosa en sus efectos que el inmoralismo filosfico,
es la relativizacin de la moral im plcita en sistemas cientficos como el
m aterialism o histrico y la psicologa freudiana. En la doctrina m ar-
xista, el dominio de las convicciones morales y los deberes no puede
ocupar otro lugar que el de las capas superiores de la superestructura
ideolgica, que se eleva sobre la organizacin econmica de determinado
periodo y que, estando como est condicionada por aqulla, se halla pre
destinada a cam biar y a desintegrarse con ella. La idea tica, aqu,
sigue sujeta al ideal social. Slo tiene un valor relativo, relativo en el
sentido ms literal de la p a la b ra ... A pesar de que excluye absolutamente
cierta independencia espiritual, el freudismo es esencialmente m&s a n ti
cristiano aun en sus derivaciones que la teora tica del marxismo.
Porque, al erigir los apetitos infantiles en base de toda vida del alm a
y del espritu, ubica a la virtud p ara decirlo en terminologa cristiana
por debajo del pecado, ubica los orgenes ltimos del reconocimiento de
los ms altos valores en la carne . J. Huiainga, *In the Shadow of
TomorrowM (Londres: William Heinemann, Ltd., 1936), ps. 132, 134. Citado
con autorizacin del editor.
El mundo moderno no tiene cemento con que aglutinar la moral per-
sonal, con Ja moral de la vida poltica y econmica. La funcin de la
religin es proveer esa fuerza unlficadora. Y est en la naturales
mism a del secularismo. en el sentido estricto de la palabra. i m ^ l r que
se ejecute esa funcin. P. Ernest Johnson. Religin and the Wort
O rder (Nueva York: H arper and Brothers, 1944). p. 9. Citado con auto-
rizftcin de los editores.
diablo valindose di' ilclceb. Como prueba final de la
afinidad, convendra preguntar: Dnde cmpe/6 la filo
sofa del comunismo? No fu en Rala, sino on el mundo
occidental del siglo pasado, fia occidental por su origen: su
filosofa es alemana, su sociologa francesa y su economa
poltica inglesa. El comunismo es una meicla, un revoltillo
de todo el pensamiento barato, deista, Aufklarung. ateo y
agnstico del siglo xvm, y que Len Baudot llam ol
estpido siglo xix". Karl Marx, su fundador, Junt lo*
remiendos de la dialctica de un Hcgel con el materialismo
de un Fcuerbach, con la sociologa do un Proudhon, con
los problemas econmicos nacidos del liberalismo; y de
esto urgi la filosofa quo llamamos* t?l onomlRo do nues
tra civilizacin occidental. Cada una de 1hs Ideas del co
munismo es burguesa y occidental por su origen3.
Slo el dinamismo del comunismo qs no occidental, pero
se ha tragado todas las mentiras burguesas, desde el prag
matismo, para el cual lo til es lo verdadero, hasta el
materialismo, segn el cuul slo importa la materia. Como
nunca ha corregido los abusos de nuestro mundo occidental,
limitndose a intensificarlos, el comunismo nos ha hecho
comprender cun equivocados entornos. No ha destruido
una sola de las grandes premisas do la civilizacin cepita-
9 Hoy, rl rgresado u niversitario medio sabe mucho ms do clnela*
rutea* que de filosofa cristian a, o Ignora que existo una filosofa orlntlana
foteligrnt#. Hechas* la doctrin a de la religin porque com para mu Infantil
ftonocimlento de la religin con nu ad u lta com prensin de la ciencia,
le la antropologa y d la poltica: c o n trasta Ja simples doctrinan quo
aprendi de su m adre con 1 refinado barnlu do mecnica estad stica o
* psicoanlisis, y cree firm em ente quo "piensa por 1 mismo", Y lo quo
hace en un plano ol egresado u n Iver*liarlo, lo haoo ol oolcglal comn en
>tro". Mlchael Roberto. "The Rrcovery o Ule We*l,M (Londres: F*b*?r and
fa b e r. 1941), p. 100. Citado con autorizacin do loo editores.
Hay un enorme vacio ni 11 donde, haco unan pocas dcadas, h a b la una
substancia de oducacln. Y con qu 00 llena rao vacio? Mo liona con
lao improvisacin** y e*pontnea* curiosidades, electivas, eclcticas, nxpe-
dallsada*, accidental** o Incidental** do lo* maootro* y la disciplina
Intelectual. Pero lo* egresado* do e*a* escuelas moderna* forman, cabe
esperarlo, una com unidad civilizada. Me espora quo 00 gobiernan a si
mismo* 0o espera que tengan una conciencia social. He espora quo litiguen
con la discuoln a fine* comunes, Cuando *0 comprendo quo no llenen
una cultu ra c om n. , . cabo asom brarse de quo no tengan un propsito
comn? I>* quo adoren a falso* dloarsV De que slo su unan en la
guerra? Do que en la ferox lucha por la vida estn despedazando a la
ooofedad o c c id e n ta l?... Hemos oreado un sistem a pedaggico on el eual
ln*l*timo* on que, aunquo todo* deben *er educados, no hay nada que
un hombre educado d*ba *aber preferentem ente." W alter M ppmann,
"Addre** to tho American Assoclatlon for tho Advancomont of oienoe",
diciembre 30 da 1040.
Iluta burgueaa, y k61o ha alentado la egolatra colectiva,
pura Hpluatar la Individual. Ha aceptado nueatroa degene-
rudo* patronea d la aupremacla de lo econmico. Como
Nulo ha corrcgldo ftl Mutwrm cipitn1iittf hicindolt propor-
ritmar un croclr*ntc nmtro de? iwvicios eitatilci * conti
do la Ubnrtad, puede hacer un nico aporto a nueatro mun
do occidental; el de induclrnoa a olpearnoa el pecho y a
rltar "mea culpa. D om in y decidir que, donde hoy, noi
purificarernoa de la dominante inaenaatez de qua un hom-
bre que no codicia loa bionoa de au vecino no ea ya un
protfrealata, que quien afirma que el derecho de trabajar
implica el deber de trabajar con reaponaabilidad ea un
"reaccionarlo'', y que la lealtad a la conciencia, a la familia,
a la patria, a lu verdad y a Dioa, non convierte en
"faaelataa".
Knto no Implica decir que hay identidad entre la clvili-
7,udn burguesa, capitaliata, y el comuniamo, porqua no la
hoy. Kl parentesco, con todo, ea como ai tuvramoa el
uranio y el ciclotrn por un lado, y la bomba atmica por
el otro. El comuniamo ha reunido loa elementoa de deatruc-
cin y atoa ae han convertido en una novedad. El propio
hecho do que non horrorice ver loa efectoa de nueatro
materiallamo aplicado en eacala mundial, prueba que no
no* hu convencido an la filoaofia integral del materialiamo.
Como hay afinidad entre loa doa4, ya que hay un Dloi
en loa cieloa, ya que hay una ley moral detra de todaa laa
* " I I propio Marx vincul la conxumaeln proletaria Or mundo a un*
tradicin b u r g u m definid. "Np hay cota mi tturputt* #* ti mando
qua al hum anlim o raolonallxta a te o ... Cuando remo eulo* han ido
Ion fruto* del humanlxmo antropooiitrlro para la olvlltxaaldn burgue*,
podemoa muy bien preguntar no qu ganar 1 proletariado al axlmllar
nti flloxofla, y I Implica algn honor convertirlo en horodoro da te
ni tlpldo qua ha eon'Kildo I mundo' rl librepensamiento buru*
Jac<|U*x M arltaln, 'T h # HumanUm" tNurva Tork: CharlM crttoter
fionn: Londrex; Oeoffrey le Ltd.. 1M), t> I Citado con autorlaaetn
dr Ion editora.
"Numeroxox xlntomax Indican qua la naeione democrtica ae d e
ponen a Inynctar *>n it tormnt.# anffulneo *# u vida poltica alguno
do Ion m pollgroxo grmene d*>l nlhlllxmo, ai nlhlllxmo no ado ex
la traupoxlcln del medio al fin y la doxplariada aplioaaidn de la
vieja y cnica mxima de que rl fin juxtlflca lox mediox. ! nihilismo
ex, mx qua nada, l rrallim o llovado a xu ooneluxln lqlea a el
ntalnrlallnmo, rl matorlalixmo racional o btolgloo, que eonxldara al hom*
bre un manojo da Inxtlntox, Inxervlble en xl, poro valloxo como m ata
rla!. M aterial p ara lo goblernox, para lo colectivo xoalal. *n una vid
df<npnjada do lodo xontldo y valor, #1 xontldo y el *"
por ol tia tto qu noxee ol poder do validar oux deflnlelonex m adlanta
r J r c l n . (ruando exo .ueede. todo. lo. dom valora a y
ti U u la o t* oom ft fllo io fU w n tltiw iU l U ft* p tre s e m
naciones y ms all de ellos, existe la posibilidad do que
tanto el comunismo como la civilizacin occidental perezcan
juntos, aferrndose quizs do la garganta, o a causa de una
enfermedad y corrupcin interior. Ambos avanzamos hacia
la catstrofe, y tanto el marxista como el cristiano creen
en esto. El mundo liberal supona que la historia segua
una linea ideolgica asccndonte, gracias a la evolucin y la
ciencia, hasta que dos guerras mundiales en el curso de
veinte aflos redujeron esa Idea a la nada. Pero el cristia*
nismo nunca pens que la historia funcionara asi: y tam
poco lo cree el comunismo. El evangelio del ltimo domingo
despus de Pentecosts y el evangelio del primer do*
mingo de Adviento son los Evangelios de la Catstrofe:
proclaman que la era final de la paz slo llegar cuando
se produzca el conflicto ltimo entre el bien y el mal,
cuando Dios venga a juzgar a los vivos y a los muertos y
se vea descender de los cielos la nueva ciudad de la Paz.
Los cristianos liberales que queran un cristianismo sin
cruz negaban ese elemento trgico de la historia, pero los
marxistas lo conservaron y lo secularizaron. Tambin ellos
creen que la ciudad del hombre no llegar sin una gran
catstrofe en que el dictador comunista, no Dios, vendr
a juzgar a los comunistas y a los antlcomunistas, y har
morir a estos ltimos en la sangrienta revolucin. Luego,
con el tiempo, nacer el reino del hombre, en que surgir
el amor del odio; la fraternidad del fratricidio. Aunque
utpico y violento, el marxismo revela una percepcin ms
sagaz de los procesos histricos que el liberalismo, que veia
llegar la paz sin lucha y que negaba que hasta una relativa
Pascua del orden econmico ppda llegar sin un Viernes
Santo de la Abnegacin y el esfuerzo.
Nuestro mundo burgus occidental puede sufrir sin em
bargo por no ser cristiano: el comunismo puede sufrir

ftonlfttM" qua non tn cualquier cano Inapt on par* 1* verdadera, lucha


por te v id a /4 H erm ano Rau/ichnlng, 'T im a of D ellrium " (Nuava York:
D. Appl*tfiOntur)r, lito ) , P> 41. C itado con autorizacin do loa edi
tora*.
agnottefmo y 1 mat*rialt*m o da nmsutra poca no aon lundn-
siontalaa: ton loa fruto# da la hrJa auplrltual dl hum anism o por la
cual #1 hombre 11**6 a eonaidararaa un todo, *n vm da conaidararaa un
organlamo taplrU tiai'aoelaJ'biolglco, an relacin viviente con el verda
dero mundo d*l M plfltu, da otro* h o m b re y co*a*. Bata atomUmo an
#1 plano **plrltnal dl lugar al atomUmo an *1 plano n o d a l,,, y luago,
tonamoa al eotoctivl*mo consagrado a la t a r ta (lo rem ondar al d*cad#ht
capttallamo y al drCad*nt comunismo ru#o." V. A. D rm unt, "Ohrintlan
FolHy" (fiondraa: Fabar and rab * f, lOlfl), p, 100, 101* Citado con pr-
Mlao da loa aditoraa.
por iw anticristiano. As como muchos padres <)tu
educado a cu hijo en una escuela muy progresista, dcmo
el nifio interpret Ja libertad como el derecho de K yff lo
que se le antojara, quieren saber qu hacer con su hijo
rt-bcJdc, alcoholista, neurtico, el mundo occidental, que le
ennefi a Rusia algunas buenas ideas, querr saber pronto
quizs cmo puede salvarse de un pas que aprendi da*
masiado bien su leccin. Un psicoanalista reudiaoo no
puede ayudarle al hijo, de modo que ni la poltica ni la
economa pueden ayudarle al mundo occidental, ya qua l
defecto es ms profundo: el mundo es juzgado por Dios y
necesita arrepentimiento.
Aunque la cada de Babilonia se debi a su maldad, fu
el instrumento de Dios para disciplinar al pueblo de Jud.
La Asira fu bestial, pero tambin fu la vara y 1
bculo de la ira de Dios contra el pueblo de Israel. Por
eso, bien podra ser que, a menos que hubiera un renaci
miento moral en nuestro mundo occidental, un cumplimien
to de los compromisos de la Carta del Atlntico, una re
surreccin de la vida de familia, el comunismo pudiese ser
el instrumento destinado a liquidar a una civilizacin bur
guesa olvidada por Dios. El comunismo no debe ser temido
simplemente porque es antUDios, tino porque no tenemos
Dios; no porque sea fuerte, sino porque nosotros somos
dbiles. Porque si estuviramos con Dios... quin podra
vencernos?
Antes de la segunda guerra mundial, le vendimos al
Japn una enorme cantidad de hierro viejo, basndonos
en el principio de que, si los apacigubamos, los nipones
seran amigos nuestros. Recobramos el hierro viejo, no en
la misma forma en que lo enviramos, sino en forma de
bala, en Okinawa e Iwo Jima. Anlogamente, en el siglo
pasado enviamos a Rusia todas las ideas de desecho del
materialismo que se acumularon como un subproducto de
nuestro abandono de la civilizacin cristiana. Algn da,
recuperaremos esas ideas, no en la misma forma en que las
enviramos, sino transformadas en almas asiticas revolu
cionarias ,.., pero las recuperaremos.
; Implicar eso el fin de la civilizacin? No. Implicar el
fin de la civilizacin burguesa capitalista y liberal, asi como
el del comunismo, y el comienzo de una nueva civilizacin
y un nuevo orden. Lo que suceder, se parecer mucho a
lo quo sucedi en la cada de Roma. Hubo una enorme
cantidad do energa y de bondad durante su antiguo paga
nismo, esto es, las nacientes energas del cristianismo; pero
no les permitieron ejercer influencia sobre la sociedad. La
invasin brbara rompi la corteza de ese paganismo y
permiti que el cristianismo llegara a ser una influencia
vital en las almas de los hombres. Anlogamente, hay una
enorme cantidad de bondad, de decoro y de adoracin de
Dios tanto en Rusia como en nuestra burguesa civilizacin
occidental. El comunismo tiene millones de proslitos en
nuestro mundo occidental, pero la civilizacin cristiana, con
sus races hebreas y sus frutos, tiene millones de proslitos
no slo aqu sino en Rusia. As como hay vida bajo la
cscara del huevo, pero esa vida no puede afirmar sus
derechos mientras la cscara no ha sido rota, as tambin
la savia latente de un mundo nuevo y mejor no podr
surgir mientras la cscara no haya sido rota en Rusia y
en nuestro mundo occidental. Entonces, habr paz cuando
Rusia reciba el don de la fe, y, Dios lo quiera, nuestro
pas, dado su idealismo fundamental, comprender por qu
su smbolo es el guila que vuela hacia arriba y hasta el
mismo Dios.
Resulta tan fcil creer que el mal es ajeno a nuestra
civilizacin occidental y que slo necesitamos pronunciar
arengas contra el comunismo. . . Pero los ms graves pen
sadores comprendern que el comunismo y sus difuntos
parientes, el fascismo y el nazismo, son enfermedades
mundiales que surgieron de los rganos ms dbiles o de
las naciones que no eran susceptibles de contagio. Indican
la enfermedad del mundo entero. Slo por haberse operado
un cisma radical del alma, o un triple alejamiento del
hombre de su Dios, de s mismo y de su prjimo, han
podido surgir esos sistemas totalitarios. Esta enfermedad
es susceptible de diversas interpretaciones, pero ciertamen
te la egolatra y la envidia desempean un papel preponde
rante. Todo revolucionario, afirma Rauschning, no es fun
damentalmente un socialista del tipo rojo, pardo o negro,
sino un anarquista. El socialismo como tal nunca ha sido
un movimiento popular. Lo que le ha agregado el comu
nismo al socialismo, e3 la anarqua como camino hacia el
poder. El socialista dice: Todo ser posedo en comn.
El comunista aade: Cuando todo sea posedo en comn,
esa casa ser ma.
Aun antes de la primera guerra mundial, Gustavo le
Bon, en su Psicologa del Socialismo, vi que la enfer
medad se posesionaba del cuerpo de la civilizacin occi
dental. Es difcil prever cmo puede eludir la sociedad
moderna la formidable tirana que la amenaza escribi.
El odio y la envidia en las clases inferiores, la indiferencia,
la intensa egolatra y el culto excluyente de la riqueza en
Ja clase gobernante, el pesimismo entre los pensadores* he
ah las tendencias modernas en general. Cabe dudar de que
la sociedad pueda resistir durante mucho tiempo.
En nuestra poca, Emil Brunner advierte: El Estado
totalitario es el fruto inevitable de la lenta desintegracin
de la idea de justicia en el mundo occidental 6. Lewis
Mumford, tocando la misma nota, advierte: Hoy, todo
ser humano vive en un apocalipsis de violencia... Ahora,
por primera vez en la historia humana, no hay sitio sobre
la tierra donde pueda refugiarse el inocente. .. Otra cosa
se ha revelado a nuestros desprevenidos ojos: la podredum
bre de nuestra civilizacin misma. .. Si sta pereciera, ello
se debera en parte a que no habra merecido sobrevivir .
El comunismo, como ha dicho Vladimir Gurian, es a un
tiempo un efecto y un juicio sobre nuestro mundo occi
dental: un efecto, porque ha nacido de nuestros deberes
cristianos incumplidos, de nuestro abandono de la Casa
del Padre en favor del materialismo; un juicio, porque
revela cun errneo ha sido nuestro pensar, cun perversos
3 Sin la filosofa de Hegel, el socialismo cientfico nunca hab ra
llegado a existir." Friedrich Engcls, La G uerra de los Campesinos en
Alemania", p. 28.
4La opo&lcn socialista usual de la sociedad comunista y la burguesa
es en realidad un falso d ile m a ... La filosofa bolchevique es simple
m ente la reductio ad absurdum de los principios implcitos en la cul
tu ra burguesa. Christopher Dawson, Enqulrles (Nueva York: Sheed
and Ward, 933), p. 30. Citado con autorizacin de los editores.
Hay razones p ara creer que gran parte de la filosofa de la era
del liberalismo ha sido del tipo espiritual (comunista) ateo. Un examen
consciente de los acontecimientos filosficos que fluyen del dualismo
cartesiano y kantiano, aun conservando el lenguaje de la religin, habla
hecho tan abstracta la relacin entre lo espiritual y lo secular que. a
los fines prcticos, el pensamiento gua del mundo moderno habla tdo
ateo. El m aterialism o comunista hab a anulado la oposicin entre la
apariencia y la realidad del humanismo moderno, renunciando a la a p a
riencia de la religin. V. A. D tm ant, Christian Polity, p. 162.
Tanto las concepciones histricas del liberalismo burgus como las
d tl utoplsmo m arxista estn involucradas en errores, anlogos a los que
fustig Cristo en su tiempo. Dan por sentado que la historia debe cul
m inar con el triunfo de las clases burguesas sobre sus aristocrticos
enemigos o con el de las clases proletarias sobre sus enemigos de la
clase m e d ia ... Por eso, el misterio de la historia slo puede resol
verse en la misericordia divina. Y por eso la misericordia slo puede
ser comprendida y captada por los que advierten que todas las clases
y grupos, todas las culturas y naciones, estn i n f i c i o n a d o s de hipocre
sa en su Juicio de los adversarios y en el dram a integral de la histo
ria . Bclnhold Niebuhr, "Discerning the Slns o the Times (Nueva
Charle Scribners Sons, 1946), ps. 19, 20. Citado con permiso de los
editores.
Emll Brunner, op. clt. p.
han sido nuestros actos. La guerra y el desasosiego slo
son sntomas de una desintegracin ms profunda. La cir
cunstancia de que generaciones de impo humanismo hayan
abrevado en Nietzsche, Oswald Spengler y los tres totali
tarios, sugiere que la Encarnacin es autntica. El Seoro
de Cristo, si no aparece an en el advenimiento de Su
Reino, resulta visible en el hecho de que Su derrota en
este mundo parece involucrar inevitablemente la derrota
del hombre; y esa derrota es tanto ms impresionante
cuanto que se ha producido cuando el hombre ha acumu
lado todos los implementos necesarios para un mundo hu
manista triunfante' 7. Cristo est a nuestras puertas, exhor
tndonos a arrepentimos, pero slo los que tienen ojos u
odos religiosos saben cun urgente es la tarea.

7 Lewls M unford, op. cit. C apitulo I.


<El mundo occidental est ah o ra en una pausa, en una confluencia
de m arejadas co n trarias que suscita Interrogantes en los mejores esp
ritu s sobre el futuro, y tam bin sobre m uchas cosas que hemos consi
derado necesarias p a ra el progreso de la civilizacin.M R alph Tyler Fle-
welllng, "The Survival of W estern C ulture" (Nueva York: H arper & Bro
thers, 1942), p. 3. Citado con autorizacin de los editores.
WllUam O. Peck, 'T h e Salvation of Modern M anM (Londres, C entenary
Press, 1938), p. 126, Citado con autorizacin de Oeoffrey Bles L td.
CAPTULO m

LA FILOSOFA DEL COMUNISMO


Aunque el comunismo tiene millones de proslitos, par
sitos y compaeros de viaje en el mundo entero, slo unos
pocos, fuera de los propios dirigentes comunistas, saben en
realidad algo sobre su filosofa. Muchos opinan que el
comunismo es simplemente una teora econmica en que
la produccin est destinada al uso ms bien que al lucro:
otros creen que debe ser una defensa del obrero y del
desheredado, y por cierto que si lo fuese todos seramos
comunistas. Otros ms lo creen una forma de colectivismo
opuesta al individualismo del mundo occidental. Esencial
mente, el comunismo no es ninguna de esas cosas. Se trata
ms bien de una filosofa completa de la vida, lo que los
alemanes llaman un Weltanschaung, una comprensin inte
gral del mundo, que se diferencia de todos los dems siste
mas seculares en que no slo procura dominar la periferia
de la vida, sino tambin fiscalizar la vida interior del hom
bre. El comunismo tiene una teora y una prctica: quiere
ser no slo un Estado sino una Iglesia que juzga las con
ciencias de los hombres. Es una doctrina de salvacin y
como tal reclama al hombre integral, en cuerpo y alma, y
en ese sentido es totalitario.
Se origin en el cerebro de un alemn, Karl M arx1, que
tanto por su rama materna como por la paterna, aunque
i Leopold Schwarzchlld. The Red Prusslan, The Life and Legend of
K arl M arx" (Nueva York: Charles Scrlbners Sons, 1947).
O tto Ruhler. K arl M arx (Londres: Oeorge Alien & Unwln, 1929).
Nlolalevsky and Maenchen-Helfen. "K arl Marx. Man and Flghter (Fi
lad elfi a: J. B. Llplncott Co., 1M).
M. Beer, The U fe and Teachlng of K arl Marx (Londres: Otorga
Alien * Unwln, 1934).
Sdwln H. Carr, "Life I K art M ar*".
su padre era abogado, descenda de un largo linaje de
rabes. Naci el 5 de mayo de 1818 en la ciudad de Treves,
Alemania. A los seis aos de edad, Karl, junto con su
familia, fu bautizado y se convirti en miembro de una
de las sectas cristianas, no por razones religiosas sino por
razones polticas y comerciales.
Lo que nos interesa, ms que su vida, es su filosofa. La
primera etapa del desarrollo de su pensamiento empez
cuando, a los diecinueve aos de edad, se inscribi en la
universidad de Berln para estudiar derecho, pero, segn
sus propios trminos, ms que nada para luchar a brazo
partido con la filosofa. En esa ocasin, las universidades
alemanas se vean obligadas a ensear la filosofa de Hegel,
que haba muerto en 1831. Max se zambull en las casi
ininteligibles abstracciones de Hegel, cuya filosofa se cono
ca con el nombre de idealismo dialctico: idealismo, por
que se refera a ideas, pensamientos, espritus, inteligencia,
porque la realidad del universo no son las cosas sino las
ideas; dialctico, porque describa el mtodo mediante el
cual se desarrollaban los pensamientos o las ideas, esto es,
la contradiccin.
Para Hegel, no hay verdades o principios inmutables. Las
ideas son fluidas y se llega a ellas por un proceso de
discusin o dialctico, en que son lanzadas como una pelota
de tenis a uno y otro lado de la red que se marca un
tanto. Primero, est la afirmacin de una idea, luego, su
negacin mediante otra idea, y finalmente una sntesis de
ambas. Supongamos que el problema discutido es la deco
racin de un aposento. Uno de los grupos dice decormoslo
con azul, y el otro argumenta contra l y propone el
verde, y finalmente del conflicto de las ideas surge una
sntesis de opiniones de que debe hacerse en rojo. Esto es,
en realidad, una versin hipersimplificada de Hegel, tan
simple que si Hegel la oyera dara unas volteretas en su
tumba; pero la misin de los filsofos, a menudo, es com
plicar y oscurecer las cosas sencillas de la vida.
A Marx lo impresion muchsimo el aspecto dialctico de
Hegel, que negaba que toda verdad fuese permanente o
todo principio inmutable. En 1841, Marx le present a la
universidad de Jena una tesis doctoral, de carcter tan
dialctico que la segunda frase contradeca a la primera y
la tercera una a las dos. Entonces, recomenzaba. En el
prefacio a aquel extravagante fragmento, Marx escribi
una sntesis de su tesis: Odio a todos los dioses.
Una presentacin ms concienzuda de la base del mate
rialismo dialctico exige un estudio de Hegel (1770-1831),
que expres que todo elemento (la idea, el sentimiento,
la institucin humana, la emocin) tiene una tendencia
esencial a engendrar su contrario, y como consecuencia a
transformarse en algo nuevo, que incluye y aun supera
los dos primeros trminos antagnicos. Hegel llam a este
proceso, con sus tres etapas, tesis, anttesis y sntesis, o
proposicin, oposicin y composicin. Toda sntesis es una
contradiccin vencida o superada. En la sntesis, se dice
que l tesis y la anttesis son Aufgeheben, es decir fran-
queadas, vencidas, transfiguradas. La ley dialctica se aplica
a toda sntesis flamante, que a su vez como tesis engendra
una nueva anttesis y luego se convierte en una nueva
sntesis. Hegel hace por lo tanto de la contradiccin la ley
fundamental del pensamiento: Lo que mueve al mundo
en general, es la contradiccin: y es ridculo decir que no
se puede pensar la contradiccin *.
Ahora, comienza la segunda etapa de la evolucin de la
filosofa de Marx. En el mismo ao en que Marx obtuvo
su doctorado, tuvo lugar el ataque ms popular contra la
religin asestado hasta entonces en Alemania. Mientras
que otros alemanes como Strauss y Bauer trataban de des
truir al cristianismo mediante el criticismo histrico, Lud-
wig Feuerbach, en su Esencia del Cristianismo, intent
destruirlo con una filosofa materialista completa. Marx
ley el libro y su entusiasmo se califica de ilimitado.
Feuerbach haba matado el idealismo de Hegel, que nunca
le haba gustado por lo dems, y destruido toda religin
mostrando que era una ilusin proyectada por el cerebro
del hombre. Esto, le gust muchsimo a Marx. Feuerbach
a Debe ser Inmediatamente evidente que los ejemplos usados por
Hegel para probar su punto de vista no son esencialmente contradictorios,
sino slo acetados por una dualidad, relativos a otra cosa, qulss sus
contrarios. Loglk, Werke, 8, p. 280.
En el prefacio a la segunda edicin de Das Kapllal" (1873) Marx,
al evocar treinta aos de familiaridad con Hegel y algo entristecido por
las criticas, escribi: Me declaro pblicamente alumno de esa gran
pensador." (p. XXVIII). Pero l y Engels atribuan loa errores del co
munismo a su ignorancia de la dialctica begellana: Lo que falta en
esos caballeros, es dialctica... Para ellos, Hegel nunca existi. (Carta
a Conrad Sohmidt, oct. 27, 1880). El propio Lenln le rindi homenaje a
Hcgcl, aunque en el tomo octavo de sus Obras Completas, la palabra
contradiccin es callfioada de lucha.
DUhring escribi una critica de Hegel en que seflal que ste no hlao
el distingo entre el pensamiento, donde podia existir la eontradicoin,
y las cosas, donde slo hay antagonismo de fuere*. Bugels le
a Hcgol en una obra titulada Antl-Phrlng". en que * natu
raleza contradictoria de las cosas, un punto de vista <
propio Marx. Hegel presenta muy a menudo, n medio dle la
especulativa, una verdadera oxposloln de las cosas m ismas. HeiUg*
hizo esto negando el pensamiento, las ideas, la mente y
el espritu, y afirmando que la m ateria es la realidad fun
damental. El hombre slo es lo que come.
Ahora que los dioses estaban destronados, a Marx se le
ocurri algo que le pareci una buena idea. No sera ma
ravilloso tomar el mtodo dialctico que Hegel aplica a las
ideas y aplicarlo a la materia y a la historia? Entonces,
Marx llam al altar de su construccin al novio de la dia
lctica venido de la casa de Hegel y lo despos con el
materialismo dialctico de la casa de Feuerbach y de esa
unin naci el hijo, materialismo dialctico, que Marx adop
t como filosofa del comunismo. La realidad fu entonces
para Marx no el espritu que se manifestaba mediante la
materia mvil tal como la pensaba Hegel, sino la mate
ria soberana y el espritu mvil. Todo pensamiento, toda
existencia espiritual, llegaron a ser as simplemente un
producto de la m ateria dialctica3.
Familie, Gesamtausgabe, 1, 9, p. 231. La dialctica para ambos comien-
sa ahora a estar en las cosas antes que en el pensamiento. Este pen
samiento cristaliz finalmente en la segunda edicin de Das K apltal.
4Mi mtodo dialctico no slo difiere del hegellano en la base del m
todo, sino que es todo lo contrario. P ara Hegel el movimiento del pen
samiento, que personifica con el nombre de Idea, es el demlnurgo de la
realidad, que no es otra cosa que la forma fenomenal de la Idea. P ara m
por el contrario, el movimiento del pensamiento no es sino un reflejo del mo
vimiento de la realidad, transportado y traspuesto al cerebro del hombre.M
Marx est preparado ahora para poner cabeza abajo a Hegel y para
nacer que su dialctica se aplique a la realidad antes que a las ideas.
(Das K apital, segunda edicin).
Esto se debe al odio de Marx por el idealismo. Al morir Hegel, sus
adeptos se dividieron en dos grupos: el Ala Derecha y el Ala Izquierda.
El Ala Derecha destac el Idealismo de Hegel o la Supremaca del
Espritu: el Ala Izquierda destac la Dialctica. Marx nunca gust del
Idealismo de Hegel, con su idea de que el espritu proviene de la m a
teria.
Como un ejemplo del mtodo abstracto mediante el cual ha llegado
Marx a sus conclusiones, conviene citar sus repudios del tosco m ate
rialismo de Feuerbach. que era el aspecto negativo de su afirmacin
del Materialismo Dialctico. En la tesis Yo contra Feuerbach", Marx
dice: El defecto principal de todo el materialismo anterior inclusiva
el de Feuerbach es que el objeto, la realidad, la sensibilidad, slo son
concebidos bajo la forma del objeto o como una concepcin, pero no como
algo humano, sensorial, actividad, prctica; no subjetivamente. Por eso
ha sucedido que el lado a c ti v o (del objeto), en oposicin al m aterialis
mo, fu desarrollado por el idealismo, pero slo en forma abstracta,
ya que el idealismo, naturalm ente, no quiere conocer la real actividad
la sensorial, como tal. Feuerbach quiere reconocer los objetos sensoria
les que se diferencian realmente de los objetos del pensamiento, pero
no concibe la actividad hum ana misma como objetiva. De ah i que, en
la Esencia del Cristianismo**, considere slo la actitud terica como
realmente humana, mientras que la prctica slo es concebida como
Desde entonces, Marx vera la contradiccin en el ncleo
mismo de la realidad. No hay necesidad de un Dio*, para
explicar la materia, porque la materia misma est dotada
de movimiento. Se desarrolla mediante choques, oposi
ciones, conmociones, luchas, catstrofes. Todo el universo
es dialctico. La realidad es revolucionaria. Marx adopt
ahora la posicin de que el conocimiento no es especulati
vo (espiritual), sino prctico (materialista). Slo conocemos
el mundo viviendo en l y pasando por lo que Marx llam
prctica revolucionaria. El materialismo tipo Feuerbach
fu rectificado, porque tena dos defectos que Engels revela
en su Anti-Dhring. Su visin del universo era demasiado
mecanicista y no le dejaba lugar al proceso. Marx y Engels
rectificaron este error aplicando la dialctica obtenida
de Hegel al materialismo tomado de Feuerbach y asi naci
el materialismo dialctico o filosofa del comunismo. A
partir de entonces, lo que creci con la contradiccin no
fueron las ideas sino la realidad. La tesis, la anttesis y la
sntesis no seran representaciones de la evolucin del es-
pritu, sino etapas de la revolucin que produciran una
sociedad comunista.
Esto nos lleva a la etapa siguiente de la evolucin de la
filosofa marxista: la influencia de la sociologa francesa.
Marx haba ledo un prospecto de Proudhon sobre la pro
piedad y se senta impresionadsimo: en l, Proudhon
trataba de aplicar la dialctica de Hegel a la economa
poltica. Una noche, en casa del famoso revolucionario
Bakunin, Marx se encontr con Proudhon y le expuso las
bellezas de la dialctica aplicada a la materia y tambin
a la poltica, que le interesaba dada la importancia asigna
da por Hegel al Estado. Proudhon, el francs, le dijo a
Marx que era tpicamente alemn, que viva en las esferas
celestes con sus abstracciones y que le preocupaba dema
siado la economa poltica. El gran problema, dijo Prou
dhon, es econmico, no poltico, social, ni hegeliano; y si
l, Marx, quera conservar su dialctica, deba aplicarla
en alguna forma a la propiedad. Proudhon hizo esto sugi
riendo, con tono vacilante, que quizs el capital fuese la
faceta afirmativa de la dialctica, la cual a su vez engen
draba su contradiccin, que era el trabajo. En alguna parte,
deba haber una sntesis, que involucrara cambios de
propiedad. El alemn sigui al francs adondequiera iba
ste, y cuando Marx se fu esa noche de la bohardilla de

I(T~8<>lni<;nte n su Impura forma Judia. De ah que no capto te


significacin de "revolucionarlo de la actividad critica prctica.
Bakunin, haba nacido la filosofa completa del comunismo.
Proudhon lleg a ser la inspiracin del engranaje principal
del comunismo marxista. El materialismo dialctico apli
cado a la economa poltica se convirti en el determinismo
econmico, y aplicado a la historia se transform en el
materialismo histrico; aqu, estudiamos a ambos como una
unidad.
Del mismo modo que Hegel us la historia como mtodo
de investigacin, deba hacerlo Marx, pero en el sentido
de que la historia tena que interpretarse ahora material
mente antes que idealmente. Lo que le interesaba a Marx
no era el origen de los fenmenos histricos, sino ms bien
su evolucin y cambio: buscaba la dinmica de la historia.
Su sistema repudia la idea de que los hombres se crean
libremente su propia historia. Recurre al mito de que la
historia es determinada por leyes internas adecuadas a la
evolucin econmica de la humanidad. Aun admitiendo que
los hombres tienen mviles, Marx considera que falta hacer
un anlisis ms bsico todava: se trata de saber qu factor
histrico determina los mviles de los hombres. As fu
como Engels interpret el pensamiento de Marx: Hemos
visto que las numerosas voluntades individuales activas en
la historia producen en su mayora resultados totalmente
distintos de los esperados, a menudo opuestos: sus mviles,
por ello, en relacin con el resultado total, son asimismo
de una importancia apenas secundaria. Por otra arte, surge
esta otra interrogante: Qu fuerzas impulsoras, en cambio,
estn detrs de esos mviles? Cules son las causas hist
ricas que se transformaron en esos mviles en los cerebros
de los protagonistas? 4.
Aunque Marx est dispuesto a admitir que ciertos fac
tores, como la religin y la literatura y los grandes hroes,
han influido sobre la historia, se opone a la afirmacin de
que son fundamentales. Partiendo del aserto de Franklin
de que el hombre es un animal productor de herramien
tas , Marx dice que es a esta altura cuando se distingue
el hombre del animal: por eso, la produccin debe ser la
fuerza bsica de la historia.
Cuando Marx califica a la produccin de bsica para el
hombre, no alude simplemente al proceso tcnico de hacer
* P. Engels, Ludwlg Feuerbach", lmpreo en la U. R. S. B., 1034, p. 69.
Podemos distinguir a lo hombre de los anmale por u condn
ela, por su religin, por lo que ustedes quieran. Pero ellos mismos em
piezan a diferenciarse de lo animales apenas comienzan a producir us
propios medios de subninteneia: un paso que necesita su propia organi
zacin corporal/' Karl Marx( ''Oesamtausgabe , floc. I, tomo 6, p. 10.
las cosas. La incluye, pero tambin se refiere a otros dos fac
tores: el material con que trabaja el hombre y su propio
aporte psicolgico y fsico. Marx est preparado ahora para
los principios fundamentales de su determinismo econmi
co, esto es, que el arte, la literatura, la moral, la religin,
el derecho, en una poca dada, son el fruto de los mtodos
econmicos de produccin en uso en cualquier tiempo. Ya
lo dijo Marx en el Manifiesto Comunista: En toda poca
histrica, el modo predominante de produccin econmica
e intercambio, y la organizacin social que deriv forzosa
mente de l, forman la base sobre la cual se construye la
historia poltica e intelectual de esa poca, y que son su
nica explicacin. 7 Si hay un sistema en vigencia que
reconoce los derechos personales de propiedad, habr un
sistema de moral para proteger derechos como el manda
miento: No robars. Donde no hay derechos personales
de propiedad, no existir semejante mandamiento moral,
porque habra tal abundancia de prosperidad que nadie
querra robar.
Pero hasta que se imponga el comunismo, mientras pre
valezcan en la produccin las relaciones de la propiedad
privada, existirn necesariamente las clases. Una de esas
clases poseer y la otra trabajar. En el lenguaje marxista,
una de ellas ser la clase explotadora, y la otra, la explo
tada. La historia est llena de esas luchas del conflicto de
clases. Ya lo expresa el Manifiesto Comunista: La
historia de la sociedad existente hasta ahora, es la historia
de la lucha de clases. La lucha de clases es la esencia de
toda historia y todas las ideas son simplemente formas
ideolgicas en que los hombres tuvieron conciencia de ese

El determinismo econmico est vinculado por este medio con su ma


terialismo dialctico. 81 el espritu depende de la materia porque la materia
es dialctica o revolucionarla, se sigue que la filosofa, el arte, la lite
ratu ra y la poltica de todo periodo dado se deben a las condiciones
materiales o econmicas que subyacen en ellos. Para traducir esto a un
lenguaje ms filosfico! asi como la materia en movimiento produce el
espritu (materialismo dialctico), asi como las ideas de los hombres son
el reflejo de sus sensaciones en el mundo externo (epistemologa m ateria
lista), asi tambin el mencionado principio traducido al lenguaje econmi
co significa que las transformaciones tcnicas de la vida econmica de
term inan por Intermedio de la formacin de las clases sociales las Ideolo
gas de la sociedad, la religin, la ley. etctera (deterninismo econmico,.
"La historia individual de los hombres nunca es ms que la historia oe
u desarrollo Individual, tengan conciencia de ello o no. Sus relaciones
materiales son la base de todas sus relaciones. Sus relaciones materiales
. o la, formas necearlas en que se realUa su actividad material e
Individual." Karl Marx, "Pobrexa y 158
i Karl Marx, "Manifiesto Comunista ,
conflicto y libraron esa batalla hasta el fin. Al exponer
su teora de la supremaca de lo econmico en la historia,
Marx presenta la historia en tres series. Primero, apareci
la sociedad feudal, que con su misma naturaleza origin
conflictos internos y provoc la ascensin al poder de los
burgueses y el advenimiento del capitalismo. En la fase
final, la clase explotada o proletariado, en cooperacin con
las fuerzas internas de la historia, derrocar el rgimen
capitalista y crear un nuevo arte y una cultura ms glorio
sos que ninguno de los anteriores. Ya no habr conflicto
de clases, sino una comunidad sin clases en una edad de
oro. De acuerdo con el lenguaje de Hegel, el capitalismo
(tesis) en su monstruoso desarrollo de una clase proletaria
y explotadora, engendra necesariamente una clase empo
brecida y opresora (anttesis). Entre ambos, surge forzosa
mente un conflicto de clases. La sntesis se producir cuan
do los obreros destruyan toda propiedad poseda personal
mente, y formen una comunidad proletaria que poseer
colectivamente la propiedad.
P ero. . . cmo sufrir la sociedad esta transformacin
revolucionaria fundamental? Mediante una revolucin en
que la clase obrera usar su supremaca poltica para
arrebatarle gradualmente todo su capital a la burguesa,
para concentrar todos los instrumentos de la produccin
en manos del Estado. . . Al principio, esto slo podr ha
cerse con despticas incursiones en los derechos de pro
piedad. Puede darse por sentado que nos esperan conflic
tos sangrientos. Los obreros deben proponerse impedir que
menge el ardor revolucionario inmediatamente despus
de la victoria. Por el contrario, deben esforzarse por man
tenerlo durante todo el tiempo posible. Lejos de oponerse
a los llamados excesos y a los escarmientos ejemplares
con los individuos aborrecidos o los edificios pblicos cuya
vista suscita recuerdos odiosos, y que se libran a la ira
popular, esos ejemplos no slo deben ser tolerados, sino
que hasta debe acaudillarse su ejecucin... Hay que pro
veer inmediatamente a los obreros de fusiles y municiones
y tomar las medidas necesarias para impedir la rebelin
del ejrcito, que se dirigira contra los obreros... Si la
pequea clase media propone la compra de los ferrocarri
les y las fbricas, los obreros deben exigir que esos ferro
carriles y fbricas, siendo propiedad de los reaccionarios,
sean confiscados por el Estado sin compensacin. . . Los
obreros no deben dejarse extraviar por las vulgaridades

* "lfe o lfie tu Comunlstft", p*rt XX.


democrticas sobre la libertad... Su grito de batalla debe
ser la revolucin permanente.
La tica del comunismo es el resultado natural de su fe
materialista. La teora de la tica comunista es que todos
los patrones morales emergen de ciertas condiciones eco
nmicas. Todas las teoras morales son, en ltima instan
cia, el fruto de la etapa econmica a la cual lleg la socie
dad en esa poca. 10 La moral, en consonancia con la
Eterna Ley de Dios reflejada en la conciencia, es negada,
ya que no es Dios sino lo econmico lo que engendra la
moral. Si se traduce la idea hegeliana de un estado de
fusin en el mundo de las ideas a un estado de fusin en
el mundo de la realidad y de la historia, habr lgicamente
un repudio de la creencia juda en una Ley Divina tal
como se expresa en los Diez Mandamientos y de la fe griega
en un Orden Divino que se expresa mediante una finalidad
y una conducta. Entonces, no podr haber ya un orden
trascendente y slo existir el propio proceso histrico,
que avanza por necesidad dialctica hacia una sociedad sin
clases. Si un hombre es miembro de la clase comunista,
est predestinado como lo estaba el calvinista de antao,
slo que su cielo ser el reino sin clases sobre la tierra.
Pero si pertenece a la clase explotadora, est condenado
histricamente. Entonces, habr una certeza de eleccin en
el deformado sentido paulino con respecto a los que no
estn ahora en Cristo, sino en Marx. Toda moral comunis
ta, por eso, es una moral de clase. Cuando las clases sean
eliminadas mediante la expropiacin revolucionaria de los
que odian la propiedad, ya no har falta lo que los comu
nistas llaman moral burguesa. Ya lo dijo Lenin: Nega
mos toda moral tomada de concepciones sobrehumanas o al
margen de las clases. Decimos que esto es un engao, una
impostura, una niebla que se introduce en las mentes de
los obreros y campesinos en inters de los terratenientes
y de los capitalistas. 11
Bajo la tica comunista, subyace el principio el fin
justifica los medios. La necesidad de la revolucin deter
mina la moral: de ah que todo lo que estimule el derro
camiento revolucionario de la democracia y la desposesion
violenta de los que poseen la propiedad es un acto moral-
mente bueno, y todo lo que entorpezca la revolucin, como
Discurso de Marx ante 1 Liga de los Comunistas en l50.
P. Engels, Antl-Dhring.
n De un discurso pronunciado por Lenta ante el Tercer Congreso Pa -
ruso de los Komsomola, octubre 2 de 1920. citado en Religin , de V. I.
Lenin. 1933, p. 47.
una negativa a aceptar rdenes del dictador y a pensar
como se supone debe hacerlo uno, es un acto moralmente
malo. Ya lo expres Lenin: Decimos que nuestra moral
est subordinada ntegramente a los intereses de la lucha
de clases de los trabajadores... Deducimos nuestra moral
de los hechos y la necesidad de la lucha de clases del pro
letariado. Por eso, decimos que una moral tomada fuera de
la sociedad humana no existe para nosotros, es una patra
a. Para nosotros, la moral est subordinada a los intereses
de la lucha de clases de los obreros. 12
Los comunistas no encuentran una contradiccin tica
cuando, por ejemplo, le tienden una mano amiga a la reli
gin en determinado momento y al ao siguiente la persi
guen, o cuando se hacen aliados de la democracia y ms
tarde intentan destruirla; o cuando firman un tratado con
el nazismo y luego lo combaten. Cuando cambian las con
diciones, hay que crear nuevas tcnicas, pero todas son
igualmente verdaderas y morales para el comunista, con
tal de que contribuyan al progreso de la revolucin. P ero ...
hay algn lmite para la intriga, la duplicidad y la ma
quinacin? Absolutamente ninguno! Lenin dijo: Es nece
sario . . . usar toda treta, todo mtodo astuto, ilegtimo, y
toda evasin u ocultacin de la verdad 13. Stalin agreg,
con tono de aprobacin: La dictadura significa ni ms ni
menos que el poder basado directamente en la violencia,
que no es limitado por leyes ni restringido por normas
absolutas u .
Como la tica comunista se funda en un repudio total
de un orden moral vigente bajo la gida de Dios, de poco
sirve queiarse de que no reconoce la piedad, el amor fra
ternal y la solidaridad. En realidad, los santos comunis
tas son canonizados en tanto en cuanto sufren en bien
de su moral de clase. El comunista es condenado siempre
a hacer lo que ms le repugna; a convertirse en asesino
para eliminar el asesinato, a sacrificar corderos para que
se mate ms corderos, a azotar a la gente con knuts para
que aprenda a no dejarse azotar, a despojarse de todo es
crpulo en nombre de la mxima meticulosidad y a opo
nerse al odio a la humanidad a causa de su amor por
ella, un amor abstracto y geomtrico. 16
u Ibld. p 48.
V. I. Lenin, La Enfermedad Infantil del Izqulerdlimo *n 1 Co
munismo".
Jos Stalln, Problema# del Leninismo .
* Todo Darknesn at Noon es un estudio de la negativa de un hombro
nenslble a aceptar esta paradoja.
La idea comunista de la religin resulta difcil de deter
minar, dado lo borrosa y confusa que suele tornarla la
propaganda que, por razones tcticas solamente, se declara
en favor de la religin. La verdad, en este sentido, es que
el comunismo y el atesmo estn intrnsecamente empa-
rentados y que no se puede ser un buen comunista sin ser
ateo y que todo ateo es un comunista en potencia. Como
el pensamiento de Marx sobre la religin fu inspirado
principalmente por Feuerbach, conviene examinar las tres
obras que ejercieron mayor influencia sobre Marx: La
esencia del cristianismo (1841), La tesis preliminar o la
reforma de la filosofa (1842) y los Principios funda
mentales de la filosofa del futuro (1843)ie.
En cuanto concierne al origen de la fe, Feuerbach afirma
que es psicolgico. Un hombre que no tiene conciencia de
su naturaleza soberana atribuye las cualidades que le faltan,
tales como la bondad o el amor desinteresado, a un ser
externo a l mismo, y as nace la idea de Dios. Todo acto de
amor a Dios es engendrado por una necesidad de amarse a
s mismo: la exaltacin de lo Divino se edifica sobre las
ruinas del autoenvilecimiento 17. Es mucho mejor amarse a
s mismo que a Dios ls, y declararse divino que vaciarse
de divinidad. Todo hombre debe elegir entre l mismo y
Dios. Yo niego a Dios, significa para m, Yo niego la
negacin de m mismo, escribe Feuerbach, al substituir la
teologa por la antropologa. La idea de Dios para Feuerbach
es tericamente estpida y virtualmente daina, ya que
filo es una proyeccin de los ideales imaginarios de una
naturaleza humana inconsciente an de su divinidad. La
religin parece entonces una enajenacin de la naturaleza
humana mediante la cual el hombre es convertido en un
extrao a s mismo. Al cederle a otro lo que es propio por
derecho, resulta un menoscabo o desposesin que deforma
la verdadera naturaleza del hombre.
De esto se sigue que la naturaleza humana debe ser
reintegrada a s misma. Esto se hace primero identificn-
dose con los atributos antes vinculados a la Divinidad.
La religin progresa cuando suprime el parentesco con
Dios y se transforma en una religin de forma nueva, supe
rior el culto del hombre. En segundo lugar, la natura
leza humana pasa de un estado negativo a otro positivo, con
J Ver A Cornu, "Karl Mar*, lhoma et loauvre" tParU: "D* L
llanUm* au matarlallime btotorlfu#". 1M).
>7 "Weien de* Chrlstenthums, Werke VII. ps. 66-M. 213-21.
b id . p s. 362, 260.
J l b l d . p s. 62, 03.
la deliberada edificacin del hombre, que se llama huma
nismo absoluto. A partir de aqu se trata de destruir la
antigua separacin del cielo y la tierra, de modo que la
humanidad pueda concentrarse en su propia alma, en todas
las fuerzas de su corazn y en el presente. Slo esta
concentracin provocar una nueva vida y grandes carac
teres y grandes actos nuevos. En lugar de individuos inmor
tales, la nueva religin exige hombres completamente
sanos de cuerpo y alma Feuerbach llama a esta religin
antropotesmo o religin consciente de s m ism a21. La
religin cristiana es el nombre del hombre unido al de
Dios en la misma palabra: el Dios-hombre. El nombre del
hombre es entendido aqu como un atributo del Ser Supre
mo. La nueva filosofa, amoldndose a la verdad, hace del
atributo el sujeto, y del sujeto, el atrib u to 22. La misin
de la filosofa no es conocer el infinito como finito, sino
lo finito como lo infinito, o, mejor aun, no poner lo finito
en lo infinito, sino lo infinito en lo finito. 23
Engels, en su Ludwig Feuerbach, narra el entusiasmo
con que l y Marx se hicieron adeptos de Feuerbach, lo
cual, ciertamente, es confirmado por el propio Marx. Te
logos y filsofos especulativos, dejad que os d un conse
jo ... No hay otra manera de llfegar a la verdad y a la
libertad que el camino que pasa por Feuerbach. Este to
rrente de fuego es el purgatorio del presente. 24 Como
Feuerbach, Marx insista en que elegir a Dios era sacrificar
al hombre. Usando el lenguaje de Feuerbach, escribi: La
religin no es la afirmacin de la conciencia de uno mismo,
sino de la conciencia enajenada del yo 25. En su Crtica
de la Filosofa del Derecho de Hegel, M arx fu fiel a
su maestro, afirmando que la crtica de la religin es la
primera condicin de toda c rtic a ... Cuando la sagrada
imagen que representa el extravo del hombre ha sido
desenmascarada, la misin de la filosofa es desenmascarar
el extravo. El gran mrito de Feuerbach es haber
proporcionado la prueba de que la filosofa slo es la
religin transformada en pensamiento y desarrollada por el
pensamiento. Feuerbach representa el humanismo ma-
* Werlte II, p. 389.
* Werke II, p. 260.
"Werke II, p. 26g.
Ibld., p. 253.
* Prtodrlch Kngels, Lutcher ais SctaledarlcbUr ZuwUchan fltvaui* und
Peucrbacb , ln Oesarntausgabe" I, a, p. 175.
Karl Marx, Okonomlsch-PhUoDophluche Manukrlpt, aeamtaugabe"
I. 3- p. 14.
" Ibld., 1 , j, p . 152.
tenalista en el orden del pensamiento, as como el comu
nismo lo representa en el orden de la accin social27. Marx
era . ?,^eo **ntes de ser comunista, histrica y lgicamente.
Y fij la relacin intrnseca entre ambos en la forma si*
guente: El comunismo empieza donde concluye el ates
mo
En las Tesis 6 y 7 sobre Feuerbach Marx censura a su
maestro por haber desconocido el factor econmico en la
fe. Marx crea tambin que la religin no s una compen
sacin por la falta de una conciencia divina en el hombre
mismo, sino una compensacin por las privaciones de la
vida. Para expresar esta idea, pidi en prstamo la frase
de Charles Kingsley y llam a la religin el opio del
pueblo. Marx opinaba que cuando el proletariado se
apodere de las fuerzas de la produccin, desaparecer toda
necesidad de una religin que mantenga sometido al hom
bre. En otra obra, interpreta al cristianismo como la espiri
tualidad individual y como tal lo considera el progenitor de
todas las formas del individualismo, como ser el liberalismo
y el capitalismo30. .
Segn la inspiracin de Feuerbach, Marx arguye que el
hombre ha sido enajenado de s mismo en dos formas: por
la religin y por la propiedad privada. La religin enajena
a un hombre de s mismo subordinndolo a Dios: la pro
piedad privada enajena a un hombre de s mismo subordi
nndolo a su patrn. Se sigue de esto que, si se quiere
que un hombre pueda reintegrarse a s mismo, hay que
destruir tanto la religin como la propiedad privada. Este
argumento de Marx revela a las claras que todo sistema
que socializara la produccin pero no persiguiera a la
religin, slo sera comunista a medias y esclavizara al
hombre a medias. Engels afirm enrgicamente esta rea
se Ibld., 1. 3, p. 301.
Ibtl., 1, 3, p. 115.
2 "Feuerbach resuelve 1 esencia religiosa en lo humano. Pero la esencia
del hombre no es una abstraccin que reside en un solo Individuo. En su
realidad, est el todo de las relaciones sociales.
Feuerbach. que no entra en la critica de su esencia real, se ve por
10- u f Abstrle?del proceso histrico y Jar el sentimiento rellflo.o como
i IniAnAinn v nresumlr un individuo humano abstracto, aislado.

UMUWUd. * l"
vlduos. or eso qu el sentimiento religioso" es en ti un
7 Q. I <*'
realidad a una forma especfica de sociedad.
Karl Marx. -Judenrage. Oesarntausgabe . I. 1. a. p. 5.
cin intrnseca entre el atesmo y el comunismo, diciendo
que ta putrefaccin interna de todas las instituciones tiene
su fundamento en la religin 31. Marx, en el mismo orden de
cosas, afirma que suprimir la enajenacin que reina en el
dominio de la produccin bajo la forma de la propiedad
privada, importa necesariamente suprimir todas las ena
jenaciones que constituyen o vician las distintas institucio
nes y actividades humanas. La enajenacin religiosa como
lal ebra en el dominio ce la conciencia en el fuero interno
del hombre, pero la enajenacin econmica es la de la vida
misma: su supresin abarca ambas facetas 32.
A Marx no le interesa simplemente eliminar la religin,
sino poner en vigencia lo que Feuerbach llama el nuevo
humanismo. Per eso, el atesmo, para Marx, no es algo
negativo, ya que hace la distincin entre el atesmo negati
vo o supresin de Dios, y el atesmo positivo, que es el
humanismo 33. La finalidad de la persecucin de la religin
es devolver al hombre a s mismo. As, desde un punto de
vista totalmente distinto, se nos impone una vez ms la
relacin intrnseca del atesmo y el comunismo. La crtica
de la religin tiene por finalidad... hacer que el hombre
gire alrededor de s mismo como su propio s o l... La
religin slo es el sol engaoso que se mueve en torno
del hombre, mientras ste no se mueve alrededor de s
mismo.
La crtica de la religin concluye en la doctrina de que
el hombre es el Ser Supremo para el hombre. 35 Marx
distingue, adems, entre el humanismo terico y el prctico,
a fin de mostrar el inquebrantable vnculo existente entre
las filosofas del anti-Dios y del anticapitalismo, o entre el
atesmo y el comunismo. El humanismo terico implica
darle al hombre, eliminando la religin, la conciencia de que
es un ser absoluto y que posee el poder de convertirse en
el ser ms perfecto posible. El humanismo prctico es la
comprensin lgica de la verdadera naturaleza del hombre,
como ser social de una sociedad socialista donde no existe
la propiedad privada. As como el atesmo, que elimina a
Dios, es el comienzo del humanismo terico, as tambin el
comunismo, como eliminacin de la propiedad p riv a d a ...,
n Friedrich Engels, "Du L&ge Englands, Oesamtausgabe, 1, 2, ps. 424,
43$.
Karl Marx, "Okonomlsch-Phllosophlsche Manuskrlpt, Oesamt&ui*
labe , 1, 3, p. lis.
* Ibd., 1, 3 , p s . 1 6 4 , 1 6 7 .
* I b l d . , 1, 1, , p. 608.
* Ibld., ps. 614, 615, "El hombre es la causa de su propia vida.
So?duA ^ l!^ 8"!0 8U contrario- <mo el trotzkismo, y
por qu no habr&n de convertirse ambos en otra cosa, en
el fascismo, por ejemplo? Marx confunde sin cesar la
causa con la condicin. Una ventana es una condicin d
a , *uz nJ> *u causa. Los mtodos econmicos de produc*
cion condicionan el derecho, la literatura, el arte, la filo
sofa, etc., pero no los causan o crean. Como la mayora
de los hombres poco prcticos y l lo era, porque durante
la mayor parte de su vida lo mantuvo un amigo ric(>
Marx aisla de la vida un factor, el econmico, y se embriaga
con l como cuando se bebe vino en ayunas. Si el mtodo
econmico de produccin fuese la verdadera fuerza im
pulsora esencial de la historia .... por qu necesitara el
hombre agregar su fervor revolucionario? Por qu no
limitarse a quedarse sentado y a leer el Daily Worker'*
hasta que se opere la revolucin? Pero si el hombre puede
aadir algo a la historia o acelerar la revolucin con sus
sentimientos... no podrn ser desechados esos sentimien
tos contra los capitalistas como subproductos de lo eco*
nmico? 41
No tuvieron algo que ver Lenin y Stalin con la acele
racin de la revolucin? Pero si su conciencia ha sido
determinada econmicamente... por qu elogiarlos por
haber hecho lo inevitable? Si la transformacin de la
produccin crea nuevas ideologas... qu causa las trans
formaciones de la produccin? Debe pasarse por alto la
invencin y es la invencin el triunfo del espritu sobre la
materia? O bien los hombres son determinados por lo eco
nmico o son condicionados. Si slo son condicionados, uno
debe renunciar a su distintivo marxiste: si son determi
nados, no son libres, y si no son libres... a qu charlar
sobre la libertad? Los marxistas tratan de eludir el dilema
diciendo que la libertad es la necesidad, lo cual tiene
tanto sentido como decir que la ceguera es la luz.
Adems, afirmar, como lo hace el comunismo, que un
cdigo moral slo es necesario para justificar un mtodo
canitalista de produccin es una estupidez, porque el cdigo
moral cristiano existi siglos antes de que naciera un
mtodo capitalista de produccin y por lo tanto era inne*
cesarlo para apuntalarlo. Tampoco puede alegarse, como lo
, i nm..n< g u el cdigo moral cnstl#no m bas
* m p nT.^1 7 1 ? i ' * * & . *>">' m
nsita d#l snnrxUmo desdt el punto 6t vlU

(Nutvs York: tnl**r Bro* lMP>'


FVLTON J. sriEEK

se practica el cdigo cristiano, menos apego se siento


la propiedad. Por eso se hace voto de pobreza en las
comunidades religiosas rigurosas: para que as
Maestro no tena dnde apoyar Su Cabeza, los que hacln
el voto puedan ser pobres en espritu. Si, como lo alees
el comunismo, la ley moral cristiana es una moral d*
c lase... por qu ha engendrado santos en todas las clases
desde los campesinos hasta los reyes? Y por qu los san
tos han surgido ms que nada de lo que los comunistas
llam aran la clase proletaria? Si la moral cristiana se
hubiera propuesto alguna vez la defensa de una clase go
bernante, el Salvador nunca habra elegido a Sus Aps
toles entre los pescadores, y la Iglesia no habra canoni
zado a Juan Bosco o a una Florecilla.
No hay una sola idea rusa en toda la filosofa del comu
nismo. Es burguesa, occidental, m aterialista y capitalista.
Fu un fruto de su tiempo y no habra podido aparecer en
el siglo x u i y ni aun en el xvm , porque la influencia del
cristianismo era demasiado fuerte todava en el mundo.
Slo cuando el organismo del mundo occidental empez a
debilitarse, pudo contagiarlo esa bacteria. Si el origen in
telectual del comunismo est en el O ccidente... cmo pudo
llegcr a Rusia? Evidentemente, mediante la propagacin
de ideas por los que se convirtieron en apstoles de Marx.
El acontecimiento concreto m ediante el cual se torn efec
tivo en su forma final, ocurri durante la primera guerra
mundial. Alemania, ansiosa de salvarse, sinti que su causa
saldra ganando si lograba ap artar a Rusia de sus aliados.
Una m anera de hacerlo, era provocar la revolucin en
Rusia. De conformidad con esto, el Estado Mayor alemn
embarc a treinta y un revolucionarios en un furgn que
ostentaba el rtulo de E xtraterritorial y lo enganch
a un tren que parta indirectam ente rumbo a Rusia. En
aquel furgn, viajaba Vladim ir Ulianov, ms conocido por
el nombre de Lenin, que al llegar a Petrogrado subio^ a un
automvil blindado y empez a predicar la .fev ^ lon .
general Ludendorff, al justificar su actitud, dijo: Al enva
a Rusia a Lenin, nuestro gobierno tom a su cargo un
responsabilidad especial, ya que, desde el punto ae
militar, su viaje se justificaba. R u s i a tena que ca
papel de Alemania al ayudar al nacimiento del co j
en Rusia, arm onizaba en cierto modo con el esquem g
de las cosas. Alemania haba alumbrado ya a rea]j.
comunismo, de modo que ahora poda ene*J**r firm el
dad. Rusia le pag su deuda en 1939, cuando * #
vergonzoso tratado germanosovietico que
?Sjel ,c?1? ienzo del humanismo prctico. 36. Este vnculo
indisoluble entre ambos Marx, se refirma en un homenaje
a Feuerbach. As como Feuerbach lo muestra en la teora,
asi el socialismo, tanto francs como ingls, muestra en la
practica cmo coincide el materialismo con el humanismo. 57
Un aspecto poco conocido del marxismo es que su odio
al capitalismo no se basa en la dignidad humana, como lo
querran los rojos, sino en la divinidad absoluta del
hombre. Ser extremista implica tomar las cosas por su
raz. La raz, para el hombre, es el hombre mismo... La
crtica de la religin concluye en la doctrina de que el
hombre es el ser supremo para el hombre y en el impera
tivo categrico de destruir todas las relaciones sociales en
que el hombre es degradado, sometido, abandonado y des
preciado. 38 Aqu, Marx deduce negativamente la destruc
cin del capitalismo y prcticamente el comunismo del
humanismo ateo. En este pasaje, por lo menos, el marxismo
es comunismo porque es ateo.
Si se objetara de vez en cuando que el comunismo no es
antirreligioso, habra que replicar que toda concesin hecha
a la religin est vinculada por motivos ulteriores a la
revolucin mundial. Lenin expres: Nuestro programa ra
dica integralmente en una filosofa cientfica y ms que nada
en una filosofa materialista... Por eso, nuestra propa
ganda abarca necesariamente el atesmo 3{*. Uno no debiera
limitar la lucha contra la religin a una exposicin ideol
gica abstracta; debiera vincularla a un movimiento de clases
prctico concreto, capaz de eliminar las races sociales de
la religin... Sera un gran error creer que la aparente
moderacin del marxismo ante la religin debe ser
explicada con consideraciones tcticas, tales como el deseo
de ne pas effaroucher. La lnea poltica del marxismo,
por el contrario, est vinculada indisolublemente con su
fundamento filosfico o Pero aunque el comunismo niega a
Dios afirma a otro dios: la colectividad comunista, ante
la cual los hombres deben postrarse, a cuyos nuevos san
tuarios las fbricas, deben hacer sus peregrinaciones, a cuya
voluntad, expresada por el dictador, deben abandonarse por
completo, ante cuya polica secreta, cual nuevo sacerdocio
de rdenes profanas, deben beber su menjunje de pro-
* OMamtausgabe . 1, 8, p. 108.
r Helllge Famllle", 1, 3, p. 301.

* * * *
paganda; y aunque no poseen una tumba vacia que les
infunda esperanza, tienen an el cadver de Lenin, al cual
se le inyectan peridicamente fluidos de embalsamamiento,
para darle la apariencia de la vida a lo que slo es muerte
y descomposicin.
Hay que reconocerle a Marx que adivin como pocos la
debilidad innata del liberalismo histrico cuando estaba
en su apogeo. Puede decirse que slo otros tres hombres
lo vieron con la misma claridad y desde ngulos totalmente
distintos: Pi IX, Dostoyevsky y Nietzsche. Pero aunque
Marx pudo anunciar la crisis de la sociedad capitalista, no
logr ofrecer una solucin, porque empez con la propia
presuncin bsica del capitalismo, esto es, la supremaca de
lo econmico. En este sentido, el comunismo es el capita
lismo monopolista con una lcera.
La filosofa del materialismo dialctico no es ms que un
conjunto de remiendos hecho con trocitos de Hegel y Feuer
bach cosidos entre ellos para cubrir la desnudez de sus
propias ideas. Tomar los cabos sueltos de los pelos hegelia-
nos y feuerbachianos y hacer de ellos una filosofa vivien
te. es lo mismo que querer obtener un organismo vivo con
la cabeza de un buey, el cuerpo de un canario y la cola de
un ictiosauro. Lo que no advirti Marx, fu que Hegel, con
su filosofa, procuraba secularizar y prostituir y humanizar
la doctrina teolgica del Padre, el Hijo y el Espritu Santo
en la tesis, la anttesis y la sntesis; as como el propio
Marx tomara ms tarde otra doctrina, la del Reino de
Dios, y la secularizara convirtindola en una sociedad sin
clases, donde todos los hombres seran hermanos sin un
Padre. El diccionario tiene un nombre ms fuerte para ese
tipo de sociedad.
Los errores de Marx, tales como su confusin de la con
tradiccin y los contrarios, son tan evidentes para una
mente pensante que no hace falta refutarlos. El m ateria
lismo dialctico slo fu una forma del animismo en el
siglo xix. As como los pueblos primitivos suponan que los
espritus habitaban las piedras y las flores y el trueno y las
nubes, as Marx crea que el pensamiento y el espritu y la
razn habitaban la materia, y que l podra traerlos a cola
cin eventualmente, como saca conejos de un sombrero
el prestidigitador. Cuando presume que la materia es re
volucionaria, apela a la historia para probar su teora de
que toda la historia est determinada econmicamente.
Pero todo esto era demasiado endeble. En primer lu g a r...
Si la historia es dialctica... por qu deja de ser dialctica
cuando aparece el comunismo? Por qu no habr de en*
los nazis durante dos aos avasallar Europa, y prob que
no exista una oposicin categrica entre el nazismo y el
comunismo. Cuando se firm el tratado, Molotov dijo:
El fascismo slo es una cuestin de gusto y nuestra
amistad ha sido sellada con sangre. Desgraciadamente,
sta result sangre polaca.
El comunismo es a tal punto una secularizacin o desdi-
vinacin del cristianismo, que puede ser presentado como
un ersatz de las doctrinas cristianas.

La Trinidad: Tres personas La Materia: tres procesos


en un Dios: El Padre, el en una teora: capital,
Hijo y el Espritu Santo. trabajo y comunismo: te
sis, anttesis y sntesis.

El Mesas: Cristo, el Hijo El proletariado revolucio


del Dios Vivo, profetiza nario: profetizado por la
do por la historia juda. historia de los mtodos
econmicos de produc
cin.

La redencin del pecado: La revolucin: el explota


Cristo en la cruz, cruci dor crucificado por el ex
ficado por la maldad de plotador.
los hombres.
La Iglesia: el Cuerpo Ms La Comunidad Mstica de
tico de Cristo, gobernado la Colectividad: la dic
por una cabeza visible. tadura del proletariado.

El Juicio Final: la separa La expropiacin violenta


cin del bien y del mal. de los propietarios y la
destruccin de los ene
migos.

La Biblia: El Verbo Reve Das Kapital: la palabra


lado de Dios. revelada de Marx.

La hereja: la desviacin La desviacin do las ense


de la Verdad Divinamen anzas apostlicas de
te revelada. Marx y Lenin, como en
el caso de los trotzkistas
y los mencheviques.
_ -------------------------- ---------------------- f u l t o n j . s h e e n

El Sacrificio: la condicin La lucha de clases y la


de la unin espiritual violencia, la condicin de
con Dios.
una sociedad sin clases.
El Destino Final: el Reino El Destino: el Reino del
de Dios en los cielos. Hombre sobre la tierra.
Los sacramentos: Los ca Las condecoraciones: la
minos Divinamente orde Orden de Lenin, etc.*2.
nados de comunin con
la Divinidad.

" Aunque el comunismo es una secularizacin del reino d los cielos,


conviene recordar que, precisam ente por serlo, ambos' no estn en este
mismo plano terreno. Conviene recordar algunas diferencias bsicas. Alexan-
dre Miller lo expres asi: No slo est libre Dios de la necesidad hist
rica porque es el Seor viviente de la historia, sino que el hombre que
Brve a Dios puede verse, no es concordancia con el proceso histrico, Que
es la nica cordura m arxista, sino contra l, h asta el extremo del mar
tirologio histricam ente Infructuoso. En otros trminos: aunque desde 1
punto de vista m arxista el nico acto cuerdo y vlido es el Que acepta
la lgica del proceso histrico y se conforma a l. el cristiano, que no
sirve al proceso histrico sino a la voluntad viva de Dios, puede ser com-
pelldo a oponerse al fluir de la historia, h asta como una olvidada v*
protesta. De Alexandre Miller, The C liristian Significan ol w *
Marx , Copyright 1947, de The M acmlllan Company, con autorizado
Toe Macmillan Company, editores.
La Iglesia Catlica suele ser alabada porque se opone
al comunismo. Este cumplido es merecido, porque la Igle
sia es la nica fuerza moral slida del mundo que se ha
opuesto sin desmayar a la nueva barbarie. La Iglesia pre
vio los males del totalitarismo y los conden sucesivamen
te. Conden el fascismo en la encclica Non Abiamo Bi-
sogno, que se escribi en italiano porque el fascismo era
un fenmeno nacional: y conden al nazismo en alemn en
la encclica Mit Brennender Sorge porque el nazismo era
un fenmeno racial. Conden al comunismo en el idioma
universal, el latn, en la encclica Divini Redemptoris,
porque el comunismo es un fenmeno internacional. A su
vez, el comunismo ha concentrado sus ataques principal
mente contra la Iglesia, ya que el instinto del comunismo
es infalible cuando se trata de reconocer al enemigo. No
pierde tiempo con peces chicos: no se forja ilusiones sobre
la oposicin. Sabe que Cristo no slo afirma ser Divino,
sino que es Divino. Su persecucin de la Iglesia es un
elogio indirecto: le rinde el bello homenaje de la hostili
dad. Si el comunismo hiciera caso omiso de la Iglesia, si
no apuntara sus dardos contra nuestros escudos, la Iglesia
sabra que su fe ha desfallecido y que sus hogueras se han
apagado y que su sal ha perdido su sabor.
Con todo, a la Iglesia la fastidia que la elogien como
anticomunista, porque ese elogio se le hace por ser antialgo
y no proalgo: por un modo de pensar que hara admirar a
la Iglesia porque detesta a un enemigo, ms bien que porque
sus Ideales son amados. Esos sentimientos de amistosa ala
banza parecen los de una mujer gorda a su mdico. Aqulla
Jo admira porque es el enemigo de su exceso de peso, pero
no simpatiza con l porque el facultativo le recomienda
una dieta para curarla de su obesidad.
De vez en cuando, hay una coincidencia superficial de los
ideales de la Iglesia y el mundo, asi como hubo un Domin
go de Ramos cuando las multitudes aclamaron al Salvador
como Rey. Pero ese mismo Salvador le ha enseado a Su
Iglesia que debemos desconfiar de las hosannas del mundo,
porque a los cinco das el Rey hall la muerte en el trono
de la cruz, sin ms prpura que la de Su sangre y sin ms
cetro que un clavo. La Iglesia nunca ejerce una autntica
influencia sobre la sociedad cuando el mundo la considera
un animador, cuyo oficio es darle el visto bueno a la polti
ca del partido que detenta el poder. Por razones de claridad,
conviene decir algunas palabras acerca de por qu la
Iglesia no se opone al comunismo.
La Iglesia no se opone al comunismo porque el comunis
mo sea anticapitalista. Si por capitalismo no se entiende una
extensa posesin de propiedades, sino un capitalismo mo
nopolista en que el capital solicita mano de obra en un
mercado y concentra la riqueza en manos de unos pocos,
entonces, slo desde un punto de vista econmico, la Iglesia
se opone tanto al capitalismo como al comunismo. El co
munismo subraya el uso social con exclusin de los derechos
personales, y el capitalismo subraya los derechos persona
les excluyendo el uso social. La Iglesia afirma que ambos
se equivocan, porque aunque el derecho a la propiedad es
personal, el uso es social. Por eso, se niega a mantener al
capitalismo como una alternativa de la faceta econmica
del comunismo. El capitalismo monopolista concentra la
riqueza en manos de unos pocos capitalistas y el comunis
mo en manos de unos pocos burcratas, y ambos concluyen
en la proletarizacin de las masas. El cristiano autntico
debe liberarse del espejismo de que, al oponerse al comu
nismo, la Iglesia se opone con ello a todos los que querran
as deformar el actual sistema econmico. El concepto
cristiano niega la existencia de una propiedad absoluta
mente poseda, con exclusin de los lmites fijados por el
bien comn de la comunidad y la responsabilidad ante la
comunidad. Cuanto ms annima e impersonal se torna
la propiedad, menor es el derecho a ella. La Iglesia con
cuerda con el comunismo en su protesta contra el orden
econmico, pero diverge de l cuando se trata de considerar
a la colectividad el nico empleador, porque esto reduce al
individuo a la condicin de siervo o esclavo del Estado.
La concentracin de la riqueza es un error, hgase en el
Hudson o en el Volga.
La Iglesia no se opone al comunismo porque sea una
defensora del statu quo. En todos los movimientos, hay
que distinguir entre las protestas y las rejormas. Se puede
protestar contra un dolor de cabeza sin abogar por la
decapitacin. Las protestas del comunismo son a menudo
justas: pero sus reformas son errneas. La Iglesia est de
acuerdo con algunas de las protestas del comunismo. En
realidad, hay una crtica mucho mejor del orden econ
mico existente, basado en la supremaca de la ganancia,
en dos encclicas de Len XIII y Po XI, que en todos los
escritos de Marx. Pero las reformas del comunismo son
errneas porque estn inspiradas en los propios errores
que combate. El comunismo comienza con el error liberal
y capitalista de que el hombre es un ser econmico, y en
vez de corregirlo, lo intensifica simplemente hasta que el
hombre se convierte en un robot de una gran mquina
econmica. Entre el comunismo y el capitalismo monopo
lista, hay una relacin ms ntima de lo que sospechan la
mayora de los espritus. Ambos se entienden sobre la base
materialista de la civilizacin: slo divergen cuando se
trata de saber quin fiscalizar esa base, si los capitalistas
o los burcratas. El propio Marx admiti que haba recibido
la mayora de sus ideas econmicas de economistas libera
les, como Ricardo y el autor de un libro annimo sobre el
inters. La economa capitalista no tiene Dios: el comu
nismo hace un' Dios de la economa. El comunismo no es
una solucin radical de nuestro problema econmico; por
violenta que sea su manera de abordarlo, no llega a las
races del mal. La solucin comunista del problema recuer
da la cnica insinuacin de Oscar Wilde sobre la forma
como puede reformar una mujer a un hombre: La nica
forma como puede reformar a un hombre una mujer, es
aburrindolo tan a fondo que pierda todo inters por la
vida.
Los que esperan que la Iglesia, en esta hora de peligro,
saque del fuego las castaas del liberalismo, el laicismo,
el materialismo y el capitalismo monopolista, estn conde
nados a la decepcin. Esa splica le evoca a la Iglesia la del
ladrn que estaba a la izquierda del Salvador y que le rog
a Nuestro Seor que lo salvara de la cruz, no por virtud,
sino para poder seguir con su vida habitual, que era el
oficio de robar. Es tan fcil, para quienes han amasado su
dinero bajo un sistema dado, pensar que el sistema debe
ser acertado y conveniente... El conservatismo, por^ esa
razn, slo es a menudo una seudofilosofa para los prspe
ros. La Iglesia, con todo, sabe que la desorganizacin del
mundo se debe en gran parte al hecho de qUe no *&
organizado por ninguna aceptacin consciente de una fin*
lidad que no sea el inters inmediato de una cate caolta
lista, por una parte, o una clase comunista, por otra Es
por eso que la poltica econmica de la Iglesia se ooone
con toda consecuencia, tanto al capitalismo como a
comunismo.
La Iglesia no se opone al comunismo porque crea que
Rusia es el enemigo del mundo. La Iglesia distingue entre
una ideologa y un pueblo. La ideologa es mala: el pueblo
bueno. En reulidad, slo el tres por ciento del pueblo ruso
pertenece al partido com u n ista... y no existe otro partido
al cual pueda pertenecer. En otros trminos, en Rusia hay
unos 194.000.000 de personas que no son miembros del
nico partido al cual se le permite existir. El distingo
entre los comunistas norteamericanos y el gobierno sovi
tico es falso, como lo era el distingo entre los bundistas
norteamericanos e Hitler, pero el distingo entre el gobierno
de los Soviets y su tirana policial, y el pueblo ruso, es
positivo, y sobre esa base podemos argumentar. Hace algu
nos aos, Yaroslavsky, el jefe del movimiento de los Sin
Dios, admiti que la mitad de la poblacin de Rusia segua
siendo religiosa. Probablemente, la cifra que di era infe
rior a la realidad, porque cuanto ms creyentes admitiera
l en Rusia, mayor sera su reconocimiento de la ineficacia
de la propaganda atea. No hay modo con que medir esto,
pero puede ser que haya un fervor ms autnticamente
religioso, mayor voluntad de sacrificio y un espritu ms
verdaderamente cristiano en las grandes masas del pueblo
ruso que en los Estados Unidos. El da en que el pueblo
ruso se libere del yugo de la esclavitud, el terrorismo y la
polica secreta, habr menos necesidad de educarlo en ei
Camino de la Cruz que a nosotros: sus reprimidas aspira
ciones espirituales cuajarn entonces en un cristianismo que
ser un modelo y una inspiracin para el mundo.
En cuanto a la explicacin concreta de por qu se opon
al comunismo la Iglesia, la mejor exposicin es la contena
en la encclica Divini. Redemptorit.

En esa doctrina, como resulta evidente, no cabe


de Dios; no hay diferencia entre la materia y el e p *
entre el cuerpo y el alma. , . uerte
No hay ni supervivencia del alma despus de
ni ninguna esperanza de una vida futura. _ .* -t.iiismo,
Insistiendo en el aspecto dialctico de w** mundo
los comunistas afirman que el conflicto que ueva
hada su sntesis final puede ser acelerador de la humanidad
De ah que se esfuercen por intensifican los antagonismos
cjue surgen entre la2 distintas clases de sociedades
"Por eso, la ludia de ciasen, ton b u consiguiente odio
violento y destruccin, reviste los aspectos de una cruzada
por el progreso de la humanidad. En cambio, todas las
dems fuerzas, si se resisten a esa violencia sistemtica
deben ser aniquiladas como hostiles a la especie humana.
Adems, el comunismo despoja a f hombre de su liber
tad, priva a la personalidad humana de toda su dignidad y
elimina todas las inhibiciones morales que impiden los
desbordes del impulso ciego.
No hay reconocimiento de ningn derecho del individuo
en sus relaciones con la colectividad: a la personalidad
humana, que es un mero engranaje en el sistema comunis-
la, no se le concede derecho natural alguno.
En las relaciones del hombre con los dems individuos,
los comunistas sostienen el principio de la igualdad abso
luta, rechazando toda jerarqua y autoridad de creacin
divina, inclusive la autoridad paterna.
Lo que los hombres llaman autoridad y subordinacin
deriva de la comunidad, como primera y nica fuente.
Al individuo, tampoco se le conceden derechos de pro
piedad sobre los bienes materiales o los medios de produc
cin, porque ya que stos son la fuente de nuevas riquezas,
su posesin le dara poder a un hombre sobre otro. En ese
sentido, precisamente, deben ser desarraigadas todas las
formas de la propiedad privada, porque estn en el origen
de toda esclavizacin econmica.
Al negarle a la vida humana todo carcter sagrado o
espiritual, esa doctrina hace del matrimonio y la familia
instituciones puramente artificiales y civiles, resultado de
un sistema econmico especfico. No existe un vnculo
matrimonial de naturaleza jurdicomoral que no est sujeto
ni arbitrio del individuo o de la colectividad.
Por eso, naturalmente, se rechaza con desdn la idea de
un vnculo matrimonial indisoluble. El comunismo se ca
racteriza particularmente por el rechazo de todo nexo que
li^ue a la mujer a la familia y al hogar, y la emancipacin
de aqulla es proclamada un principio bsico.
Finalmente, el derecho de educacin le es denegado a
los progenitores, porque se lo considera un privilegio ex
clusivo de la comunidad, en cuyo nombre y
mandato, solamente, pueden ejercer es?e .d<jr^hoa1<"
Cul sera la condicin de una sociedad hum taabasada
en dogmas tan materialistas? Sera una colectividad sin
ms jerarqua que la del sistema econmico. Tendra una
nica misin: la produccin de cosas materiales mediante
el trabajo colectivo, de modo que los bienes de este mun
do pudieran ser disfrutados en un paraso donde cada
cual diera de acuerdo con sus posibilidades y recibiera
de acuerdo con sus necesidades.
El comunismo le reconoce a la colectividad el derecho,
o ms bien el ilimitado albedro, de contratar individuos
para el trabajo de la colectividad sin tener en cuenta su
bienestar personal; de modo que hasta la violencia puede
ser ejercitada legtimamente para reducir al reacio contra
su voluntad.
En la comunidad comunista, la moral y el derecho slo
seran una derivacin del orden econmico existente, de
origen puramente terreno y de carcter instable. En suma,
los comunistas afirman que inauguran una nueva poca
y una nueva civilizacin, resultado de ciegas fuerzas revo
lucionarias que culminan en una humanidad sin Dios.
Cuando todos los hombres hayan adquirido por fin la
mentalidad colectiva en esta utopa de una sociedad real
mente sin clases, el Estado poltico, que es concebido tan
slo por los comunistas como el instrumento mediante el
cual el proletariado es oprimido por los capitalistas, habr
perdido toda razn de ser y se consumir. Sin embargo,
hasta que se logre esa feliz consumacin, el Estado y los
poderes del Estado proveern al comunismo de los medios
ms eficaces y amplios para lograr su fin.
Tal es el nuevo evangelio que el comunismo bolchevi
que y ateo le ofrece al mundo como la buena nueva de la
liberacin y la salvacin! Es un sistema lleno de errores y
de sofismas.
Se opone tanto a la razn como a la Revelacin Divina.
Subvierte el orden social, porque ello implica la des
truccin de sus fundamentos, porque prescinde del verda
dero origen y finalidad del Estado, porque niega los dere
chos, la dignidad y la libertad de la personalidad humana.
Algunos de estos puntos recuerdan inmediatamente unos
cuantos de los muchos defectos bsicos de la filosofa y
prctica del comunismo.
El comunismo es u narctico para las masas, en el sen
tido de que apaga y paraliza la inteligencia humana. Un
narctico es una droga que extingue las ms altas faculta
des intelectuales del hombre, pero permite el funciona
miento de las inferiores, tales como las vegetativas y las
animales. Bajo la influencia de una droga un hombre no
puede pensar, pero s respirar; no puede querer, pero s
digerir; no puede seguir un proceso de razonamiento pero
su sangre circula. Ya no es un hombre, sino un animal i
comunismo es una droga en el sentido de que destruye to
talmente la razn humana. Bajo su vigencia, un hombre
no puede tomar decisiones por s mismo sino que debe
aceptar las tomadas por el dictador; no tiene conciencia,
porque slo existe la conciencia del Estado; no tiene ideas
personales, porque slo existe un pensamiento fiscalizado
por el Estado. Por eso, se embrutecen tan a menudo los
comunistas: tan pronto saludan amistosamente a los naric
como vociferan que son sus enemigos: tan pronto elogian
al jefe del comunismo norteamericano calificndolo de gran
pensador como, cuando aparece un artculo en un semanario
francs inspirado por Mosc, 59 de los 60 miembros del
Comit Ejecutivo lo censuran como enemigo de la lnea
partidaria.
Al decir que el comunismo es el opio del pueblo porque
atonta al hombre para que se convierta en una mera hor
miga, no se niega que Marx us originariamente la expre
sin el opio del pueblo en relacin con la religin, pero
eso se debi a dos razones: la primera, que Marx no fu
bautizado cristiano por razones religiosas sino polticas. Es
simplemente natural que un hombre que us la religin
como si fuese opio crea que todos deben usarla del mismo
modo. Marx no saba una sola palabra de religin, salvo
lo que haba ledo en las obras de Hegel y Feuerbach. Por
eso, se le puede perdonar el haber interpretado errnea;
mente la naturaleza de la religin por razones de ignorancia.
En segundo lugar, al decir que la religin era una suerte
de ersatz mstico para un mejoramiento racional del hom
bre en el mundo, distaba en realidad de atacar al cristia
nismo, porque el cristianismo nunca ha tenido el postulado
de que las almas deben ser liberadas de un mundo mal
vado, o que haya un divorcio entre la salvacin del mundo
y la salvacin del alma. Lo que atacaba en realidad Marx
era el budismo, para el cual el mundo es intrnsecamente
malvado y las almas no deben interesarse por su bienes
tar poltico ni por su bienestar econmico
El trmino opio es ms propio del sistema de Marx,
que destruye la funcin intelectual del hombre, funcin
t Una refutacin de las mentiras divulgadas sobro la Iglesia y el fascis
mo por los propagandistas de inspiracin comunista aparece en el erudito
estudio de D. A. Blnchy. titulado "La Iglesia y el Estado en la Italia
Pasclsta (Londres: Imprenta de la Universidad de Oxford. 1941>. ue fu
preparado para el Royal Instltute of International Affalrs.
que constituye su diferencia especifica del animal. La
rgida disciplina partidaria que exige la ideologa comunis*
ta slo puede adquirirse a costa de la bancarrota intelectual.
La inflexibilidad misma de su literatura, la frecuente
necesidad de las depuraciones de partido para eliminar a
todos los que desafian a la autoridad, el embrutecimiento
de los cambios y medias vueltas en la linea partidaria,
todo esto implica la total renuncia al derecho del individuo
a pensar por su cuenta.
El ex director del Daily Worker, Louis Budenz, des
cribe esta dcsracionalizacin del hombre en La Camisa
de Fuerza Roja, diciendo: El primer requisito de un
comunista es comprender que est sirviendo a la Rusia
Sovitica y no a otra nacin ni inters. Nunca se le per
mitir expresar una palabra de reserva o crtica del go
bierno sovitico, sus dirigentes ni sus decisiones. Todo lo
que hagan o digan stos est bien en un cien por ciento,
y los Estados Unidos slo tienen razn cuando estn en
total acuerdo con la Unin Sovitica. En sus veinticinco
aos de existencia, el Daily Worker nunca se desvi de
esta regla: nunca dej de postrarse ante la jefatura so
vitica.
E1 comunista profesional no puede ser como el norte
americano medio y decir: Esto podr ser bueno, pero
tiene aspectos deficientes. Si pertenece a la prole sovi
tica, debe decir: Esto es infaliblemente correcto. No
tiene lunares. El que alude a un lunar, debe ser acusado
de embustero y difamador de la Unin Sovitica. El co
munista debe pensar con un mtodo que le permita de
fender cada acto de la jefatura sovitica y manchar la
reputacin de quienquiera se atreva a m urm urar que sta
pueda equivocarse. Con ese recurso, los comunistas han
tenido xito a menudo, extorsionando polticamente a nu
merosos "liberales que temen quedarse rezagados con
respecto a la Rusia Sovitica, pero a quienes los comunistas
desprecian ntimamente. 2
Debido al carcter fundamentalmente antirracional de
su filosofa, os harto natural hallar incongruencias, como
la de insistir por una parte en que todos los afiliados
sigan sus imposiciones, y la de pedir por otra parte acom
paantes y frentes nicos con los que confesadamente no
aceptan todas sus teoras. En su propio crculo, el comu
nismo proclama la antirreligin, pero fuera de su crculo

Lovl Budenc, "ThU U my Story Nuer York: Whlttloey H oum,


McOrw-HJll Book Co., Inc.. 1047). p. 234.
usa el apoyo de "religiosos profesionales, que hablan bien
de Ja poltica exterior sovitica. Harold Laski cree que
sta es la razn principal de que los obreros desconfen de
los comunistas: El partido laborista, cosa muy lgica y
comprensible, acoge con recelo las ofertas de alianza de
los comunistas, por cuanto stos les proponen hacer en sus
filas lo que no les permitiran en las suyas. Su poltica,
en suma, de una fidelidad que no admite una franca
cooperacin con puntos de vista alternativos, provoca na
turalmente la desconfianza del propio frente unido que
esperaban asegurar. Y todo acto que efecten para obte
ner una obediencia rigurosa en sus filas, intensifica sim
plemente esa desconfianza, subrayando la dudosa sinceri
dad de la cooperacin que ofrecen. 3
Una segunda dificultad de la filosofa del comunismo es
su carcter antidemocrtico y antihumano, porque niega
el valor del individuo. El comunismo corrige el error del
capitalismo monopolista que ha hecho del hombre un
pen, convirtindolo en una hormiga del hormiguero
colectivo. Generalmente, el asunto se pasa por alto, pero
en realidad Karl Marx expres que la finalidad del co
munismo era destruir la naturaleza espiritual del hombre.
Refirindose a la revolucin religiosa del siglo xvx, Marx
dijo: As como la Reforma de esa poca empez en el
cerebro de un monje, as debe empezar hoy en el cerebro
de un filsofo. Si la Reforma no constitua la verdadera
solucin, era por lo menos una indicacin autntica de la
tarea. No se trata ya del conflicto del lego con el sacerdote
corpreo, sino con su propio sacerdote interno, con su
propia naturaleza clerical. 4
Segn Marx, el hombre sobrenatural, saturado del Esp
ritu Santo, fu destruido hace unos pocos siglos: ahora
debe ser destruido el hombre natural, dotado de un alma
inmortal. Karl Marx repudi a la democracia debido a la
naturaleza espiritual del ser humano. En 1843, expres que
la concepcin democrtica del hombre, esto es, que no un
hombro determinado, pero s cada hombre, tiene valor
como ser soberano, es la esencia de la democracia... y
ciertamente lo es. Rechaz ese tipo de democracia diciendo
que se fundaba on la ilusin, el sueo y el postulado del

* Harold J. I.Bskl. "Communlsm" (Nuera York, 1927), p. JW. 330. Citado


con autorizacin de la Imprenta de la Universidad de Oxford.
4 K arl Marx, Drutach-Franittslche JahrbuohrM, 1844. Marx-Engeis
Historilal Crttical Edltlon, Karl-M arx Instltute. I, 1. 2, p. 61B.
cristianismo, es decir, que el hombre tiene un alma
soberana." *
Aqu, Marx ensea las diferencias fundamentales entre
la democracia y el comunismo; esto es, que la democracia
insiste en el valor de cada hombre, con prescindencia do
su raza, su jerarqua o su color. Pero a Marx no le inte-
retaban los individuos como tales, a menos que pertene
cieran a su grupo. En la primera edicin del primer tomo
de Das Kapital, expres: Hablo de los individuos en
tanto en cuanto son la encarnacin de categoras econmi*
cas y los representantes de clases especiales de relaciones
e intereses.* El hombre slo tiene valor porque es miem
bro del grupo revolucionario; cuando deja de serlo, deja
de tener valor. La eliminacin, el traslado de poblaciones
ntegras a Siberia, la negacin del sufragio, los campos de
concentracin y todos los dems instrumentos del comu
nismo, son la secuela de esta degradada concepcin del
hombre. Por eso, el comunismo habla del proletariado, pero
nunca de los pobres: el proletariado sirve a la revolucin,
loa pobres no sirven a nadie, necesitan que los sirvan. Un
cristiano le ayudar a un comunista en apuros y hay mu
chos cristianos que lo hacen: pero ningn comunista le
ayudar a un cristiano en apuros, salvo que prometa
ayudarle al partido. Ya lo dijo Molotov: El pan es un
arma poltica. Lo cual significa que slo los que piensan
como l pueden comer.
El propio Marx era un rebelde contra el mundo, pero
en cierto sentido, desde otro punto de vista, no slo fu
el primer comunista sino tambin el ltimo, porque su
filosofa anul completamente la personalidad. Sus pri
meras quejas contra el capitalismo, cuando afirm que
destrua la personalidad humana, eran exactas; pero cuan
do adopt el antipersonalismo de Hegel, que admiti el
dominio de lo general sobre lo individual, y el materialis
mo de Feuerbach, que ridiculiz al espritu, Marx hizo
impoiible que la persona se rebelara contra el mundo.
Ms bien sublev a un mundo contra la persona. Marx
tena razn al protestar contra el aislamiento total del
individuo de la sociedad, pero cre una suerte de ofrenda
demonaca en que la entrega de la personalidad humana
a la comunidad concluye en la autodestruccin. Por eso,
Marx negaba el carcter espiritual del hombre. Como el

Citado ft Th# ChrUttan UfuUratandtng of Man" por Itob*rt L.


Callum* (Chic***: Wlltett, CUrtk * Company, 1938), p. 104, Citado odl
autorizacin d* los adltorti.
cristianismo est edificado obre la naturaleza espiritual
de ste, puede recibirlo en la solidaridad mstica de Cristo,
sin destruir al mismo tiempo todos los valores de la per*
onalldad. El comunismo le pide al hombre que no viva de
acuerdo con la gracia de Cristo, sino segn la gracia de
la sociedad colectiva. Pero como lo colectivo social es la
creacin del hombre mismo, hay un crculo vicioso: el
hombro no tiene alimento para su espritu, vive de s, se
nutre de s mismo. Al absorber al hombre en la colectivi-
dad, el comunismo no slo destruye a la personalidad que
es la condicin de la democracia, sino que tambin crea
al hombre-masa, que es la negacin de la democracia, como
lo indic ya De Tocqueville en 1848*. Para la democracia,
la personalidad humana es el valor supremo, para el co-
munismo lo son las masas: la persona se autogobierna, las
masas son regidas por fuerzas extraas o por la propagan*
da; la persona se autodetermina, las masas son determina'
das por el dictador7.
La concepcin comunista hace de la personalidad una
funcin de la clase, y de la clase una funcin del proceso
dialctico. Todo hombre recibe su ser y su condicin de
y por intermedio de la colectividad. En una democracia,
el hombre tiene derechos dados por Dios: en el comunismo,
los derechos son dados por el Estado y por lo tanto el
Estado puede arrebatarlos. Si el problema fuera el colecti
vismo y el individualismo, el capitalismo y el comunismo,
podra hacerse caso omiso de el. Pero hoy el problema
es el valor del hombre, o ms bien la supervivencia del
hombre.
La comunin de los hombres entre ellos es una consu
macin que debe ansiarse devotamente, pero nunca se la
puede alcanzar sobre una base compulsiva, o mediante la
organizacin externa de la sociedad, que empobrece a la
personalidad humana y niega lo espiritual en el hombre.
La resurreccin de un nuevo orden no puede iniciarse con
la negacin del hombre, sino con su refirmacin, tal como
* "La democracia extiende la e i f i n 4t la libertad Individual: *1 soctalls-
mo la rechasa. La democracia le asigna todo el valor posible a cada
hombre: 1 eoclallsmo lo convierte en un simple Instrumento, un mero
nmero." De Tooquevllle, "Oeuvres computes, IX, 6. p. S4S.
7 "La Irrupcin de las masas es la Irrupcin de gran nmero de perso
nas en quienes la personalidad no eet epreeada y coa qutenesno bajr
una deUnioln cualitativa, pero que tienen un* sran excitabilidad J
aptitud psicolgica para la esclavitud Bato ere* una crt*j* .
B*rd?al*v, "Slavsrjr and Preedon" i Nueva York. Charlee crlboer s J** '
Londres! Oeoffrer Ble* Ltd., 1SM), P- !> Citado con autom acin de
loe dliorts.
la hace la Divina Imagen. Imposible empezar mejor que
con la doctrina cristiana de que un hombre ea ms precioso
que el universo, que el universo existe para l, que la
sociedad puede usar algunas de las funciones humanas,
pero nunca a costa de la absorcin, y que hasta en sus
peores momentos vale la pena llamar al hombre en segn*
da persona singular, como lo hizo Nuestro Seor al ludrn
en su hermosa afirmacin de democracia de la cruz: Hoy,
t estars Conmigo en el puraso.
En tercer lugar, el comunismo se topa con la dificultad
de no ser suficientemente violento. Desde luogo, ensea la
nocin de la lucha de clases, de la destruccin de toda
oposicin, de la expropiacin, del uso de la fuerza para
obtener sus fines, pero es ah donde afirmamos que esto
no es lo bastante violento para rehacer el mundo. El
cristianismo cree en la violencia, porque Nuestro Seor
dijo: El Reino de Dios soporta la violencia y slo el vio*
lento triunfar." (Mateo, XI, 12.) La gran diferencia entre
la violencia comunista y cristiana es que la violencia co
munista va dirigida contra el prjimo y la violencia cris*
tiana va dirigida contra uno mismo. La espada comunista
apunta hacia adentro, hacia la egolatra, el egosmo, la
adquisitividad, la codicia y mil otras cosas que contri*
buyen a los elementos antisociales de la sociedad. La
historia respalda la posicin cristiana, porque nunca se ha
sabido que la violencia y la tirana hayan realizado por s
mismas la libertad o que la lucha haya conseguido la fra
ternidad.
El comunismo se jacta de ser revolucionario, pero para
el cristiano no lo es suficientemente. El documento ms
revolucionario que se haya escrito no lo redact Ricardo
Wagner o Karl Marx, sino Nuestra Bendita Medre, que
en el Magnficat habl del derrocamiento de los reinos
polticos y sociales: l haba depuesto a los poderosos de
su sitial y exaltado a los humildes. Haba llenado de cosas
buenas a los hambrientos y expulsado a los ricos. (Lucas,
I, 52, 53.) La revolucin del comunismo slo so interesa por
lo externo, no por el alma del hombre. Transfiere el botn
y el saqueo del bolsillo de un hombre al de otro y cree que,
por el hecho de que uno transfiera la propiedad, destruye
el deseo de propiedad personal. No hay magia en la desln*
tegracin de la propiedad privada, porque el orgullo, la
avaricia y la adquisitividad siguen existiendo. Todo lo que
hace el comunismo en su revolucin superficial, es substi
tuir al capitalismo del poder por el capitalismo del dinero.
Los nuevo capitalista! no se reparten ya las
pero s el derecho a fiscalizar las ganancias. No exiate la
menoi seguridad de que, cuando las cosas se produzcan
en comn, el hombre no desear ya la tarjeta de raciona*
miento de pan de su vecino ni su privilegio de viajar de
Rusia a los libres Estados Unidos. Los hombres no son
hermanos porque se repartan una manzana que han roba*
do del jardn del capitalismo. Pero si los hombres son
hermanos, la manzana ser dividida sin robar. No se ha
pergeado una estupidez mayor que la idea de que si uno
le quita veinte huevos a un hombre y diez a otro y mata a
ambos y hace una tortilla para otros treinta hombres que
tienen un solo huevo, todos sern hermanos. La verdadera
revolucin consiste en desarraigar el egosmo que se mi>
nifest en el acaparamiento de los huevos. Entonces, los
hombres empezarn a repartirse los huevos porque son
hermano. Ya se dijo muy bien: En el comunismo, cuando
nadie tenga nada, todos tendrn todo; y cuando todos
tengan todo, nadie tendr ms que otro. Pero si alguien
tiene ms que otro, alguno lo matar y entonces todos
sern felices, salvo los parientes del muerto.
Hasta en el comunismo existir aun la envidia a los que
tengan la suerte de ser enviados a los Estados Unidos
como diplomticos; y temor en los diplomticos de que,
cuando vuelvan, los eliminen porque les gustaba jugar al
golf con un capitalista norteamericano. Todas las revolu*
ciones econmicas y polticas estn predestinadas al iraca*
so, ya sea porque sus finalidades primitivas son olvidadas,
y porque, aunque puedan eliminar el poder del dinero, no
piueden eliminar la codicia del poder. El cristianismo con*
cuerda con los comunistas cuando stos sealan la necesi
dad de una revolucin, pero no culpa a las instituciones
sino a los hombres, no culpa a la legislacin sino a los
legisladores, no culpa a la poltica sino a los polticos, no
culpa a la propiedad sino al hombre. Nuestro Seor no
habra sido crucificado si hubiese culpado a las cosas. El
Redentor fu muerto porque encontr la causa de la enfer-
inedad en la persona. Salvad al hombre y salvaris el
mundo: deshumanizad al hombre y arruinaris el mundo.
El nit o lugar donde triunfa el comunismo es un convento
un monasterio, donde todos los religiosos hablan de
nuestra celda", nuestros libros*. Eaa comunidad de ble*

ciar* Bcoth Luo, "I* CommunUm OompatlMa wlth ChrUtiaattr"


rNuva York; catholtc Information oclfly, l4). Citado con autorizacin
ta lo* editores.
nes naci sin muertes ni campos de concentracin, porique
la revolucin se oper primero en las almas de los hlomJ
bres. Los cristianos primitivos compartieron sus biejnes
porque tenan el Santo Espritu del Amor, pero compar
tiendo sus bienes nunca crearan el Santo Espritu de
Amor. El comunismo procura lo imposible: una herm|-
dad del hombre sin una paternidad de Dios.
Al comunismo le falta el verdadero espritu revoluto
nario de la violencia, y tambin valor. Cobardemente, hice
siempre que la revolucin empiece por el otro, olvidar)
que las revoluciones, como la caridad, empiezan por ca,
En un sagaz estudio sobre la materia, J. Middleton Murr1
seala cun fcil es para cualquiera aceptar el m aterialis
mo histrico para la historia o el determinismo econmiico
para los dems; y reducir la conducta de nuestro prjimo
a sus intereses determinantes. Pero, como dice l veridade
mente, eso slo puede hacerse honestamente o con ua
ventaja concreta si, en cualquier momento, uno est pro'n-
to a aplicarse la misma reduccin a s mismo. El sentar
M urray cree que la impotencia del movimiento socialismo
marxista europeo se debe ms que nada a que no hizo esto.
Los social-demcratas, desde los dirigentes hasta los fuijn-
cionarios ms insignificantes del partido, han olvidado que
mientras servan ostensiblemente a un movimiento qu'e
apuntaba a la destruccin de la sociedad burguesa, con 31
mismo elemento se instalaban material y moralmente e^i
la sociedad burguesa; que, inevitablemente, al negarse a
aplicar la profilctica de la conciencia del Yo a su propi
conducta, han cesado de intensificar la finalidad inconsi-
ciente de la clase obrera. En vez de hacerlo, se dedicaron
a em botarla9.
De nada servira tener un nuevo sistema econmico, s(
i

9 Hoy, nuestros mejores planes fracasan porque estn en manos de


gente que no ha crecido por dentro. La m ayora de esa gente no ha que
rido m irar de ren te la crisis m undial y no tienen idea de la form a como
ha contribuido ella misma a provocarla. En toda situacin nueva, slo
lleva un yo fosilizado. Sus prejuicios ocultos, sus volubles esperanzas, sus
arcaicos deseos y autom atism os presentados usualm ente en el lenguaje
de una asertiva m odernidad recuerdan los de los griegos en el siglo tv
a. de la E. C., o los de los rom anos en el siglo iv de la E. C. Han entrado
en picada y sus controles se han helado. Cerrando loa oJoj, creen poder
evitar el efioque... Las posibilidades de progreso volvern a *er reales
cuando perdamos n u estra ciega fe en los progresos externos de la mAquina
sola. Pero el prim er paso es personal: un cambio en la orientacin del
inters hacia la persona. Cuando ese cambio comienza, todo es posible.
l>\vis Mumord, The Condition of M an (Nueva York: H arcourt Brace
& Company, 1944, p. 423. Citado con autorizacin de los editores
menos que hubiese nuevos economistas: sera intil tener
una nueva teora legal^ a menos que hubiese nuevos abo-
ga(s. El nuevo hombre del Evangelio debe ser un con
verso de alma cambiada, que nunca busca la suya. En
tonces, puede empezar a cambiar el mundo. Si no le
interesa cambiar el mundo despus de haber sido conver
tido, ello implica que no est convertido realmente. San
t ;&blo opuso la maldad del imperio romano con mayor
fuerza que la que verti Marx en ninguno de sus escritos
;pntra el cristianismo, pero nunca incurri en el error
Klarxista de creer que el mundo mejorara simplemente
pprque Nern y unos cuantos tiranos ms fueron derroca
dos. San Pablo no trajo odio, sino buenas nuevas, no
anunci un lejano sueo futuro, sino un presente realizado,
esto es, un hombre cambiado; y proclam para toda la
historia subsiguiente la sublime idea de que el comunismo
no es lo bastante revolucionario, porque deja todava odio
en el alma del hombre.
En cuarto lugar, el comunismo tropieza con la dificul
tad de que no lo indignan suficientemente las injusticias
del orden econmico y poltico. Ello se debe a que niega
Una existencia independiente a la tica y la moral. El
comunismo afirma que toda explotacin econmica slo
es un problema econmico y no moral. Insiste en que las
injusticias se deben exclusivamente a los mtodos de pro
duccin. No deja lugar a la ms vigorosa de todas las
protestas, esto es, la basada en un orden moral y tico.
Los hombres pueden ser llamados a la revolucin, no sim
plemente porque exista una diferencia en los mtodos de
produccin, sino porque se ha cometido una injusticia.
Quizs haya una palabra ms fuerte en todo el orden
econmico que la palabra injusticia; y es la palabra justi
cia. Cuando la moral se convierte en una superestructura

Una economa liberal y de competencia y su sociedad pueden funcio


n a r perfectam ente con valores neutralizados m ientras no haya una ame
naza desde dentro o desde fuera, que hace imperativo un consentimiento
bsico. Esto es lo que sucede, evidentemente, cuando los Estados to talita
rios atacan a nuestras sociedades. Pero no slo este caso negativo, el
asalto desde fuera, hace que sea una necesidad social el tener la sociedad
organizada en los planos profundos en que la religin organizaba nuestras
sociedades prelndustriales; la necesidad de planificacin dentro de nuestras
propias sociedades reclama un vinculo de integracin anlogo. No es una
casualidad que tan to el comunismo como el fascismo traten de desarrollar
y superponer una integracin seudorreligiosa par crear un
pslcolgico y sociolgico a fin de planificar. K arl Mannheun ^ a g n o sis
o Our Time" (Nueva York; Im prenta de la Universidad de Oxford 1944).
p. 111. Copyright 1044 por la Im pronta de la Universidad de Oxford.
de la economa y por lo tanto reviste poca importancia, la
explotacin, la intolerancia y las Injusticias raciales
son ya actitudes perversas moralmente reprochables
hombre a hombre. Si toda explotacin se reduce a proce
sos econmicos... por qu indignarse moralmente? Decir
que todo mal se debe a la economa, es tan absurdo como
decir que todos los matrimonios desdichados del mundo
se deben a la mala economa; cuando los hechos prueban
en cambio que si las injusticias econmicas fueran la
nica causa de la infelicidad, los felices seran los ricos
y slo los pobres sufriran.
Los marxistas se contradicen cada vez que formulan una
protesta moral contra los explotadores, los logreros, lds
capitalistas, los contrarrevolucionarios, los trotzkistas. De
dnde provendra esta ira moral si la realidad no fuese
moral? Si todos los fenmenos sociales son amorales, qi
no existe una autntica diferencia entre lo bueno y lo
malo en la naturaleza de las cosas... por qu es injusta
la explotacin y por qu no debemos cometer injusticiis
con el prjimo? Si el capitalista es un producto de lo
mtodos econmicos de produccin... por qu habra dej
ser condenado como inmoral, injusto, perverso? Esas cate
goras no pertenecen al orden econmico. Los cristianos >
los judos que creen que el orden tico es independiente!
de la economa pueden condenar la explotacin, pero el
materialista del marxismo no puede hacerlo sin repudiar
todo su sistem a10.
El comunista slo es fuerte en su protesta contra los
desrdenes econmicos, como dice Berdyaiev, cuando toma
en prstamo la moral del cristianismo. Es dbil cuando se
aparta de ella. Por eso, el cristianismo no se interesa por
un hombre o un sistema que no pueda indignarse moral
mente e irritarse con toda justicia, hasta como un Dios
justo frente a las iniquidades morales existentes entre los
hombres. Sea que consideremos el marxismo una revela
cin de la verdad o un reflejo relativo de la realidad eco
nmica, lo uno o lo otro socava la base del propio mar-

10 Hay un peligro m ortal p ara toda filosofa o sociologa o teologa quo


pone el fin de la histo ria dentro de la historia misma. Puede hacer esto
solamente desdeando el hecho gigantesco y lim itador de la m ortalidad y
desechando as toda su perspectiva; pero involucra tam bin el m iraje de
que puede constituirse algo t o t al en un orden de cosas transitorio, tra n si-
cional y no total por n atu raleza, y ese m iraje engendra reivindicaciones
idlatras y to ta lita ria s." De Alexandre Millcr. The C hrlstian fllgnlficance
of K arl M arx . Copyright 1947 por The Macmlllan Company. Con a u to
rizacin de The M acmillan Company, editores.
xismo. El marxismo se ha saturado de contrabando de bien
absoluto y verdad absoluta, y desde las cumbres de este
bien y esta verdad, juzga al mundo" n
'En el comunismo hay algo de infantil. Como un nio,
asesta un puntapi a la puerta porque ha chocado con
ella: como un jugador de golf, rompe sus palos porque
ha fracasado el tiro; as como Jerjes azotaba las aguas
del Helesponto porque lo demoraban, as tambin Marx,
despus de haberse golpeado las piernas contra la propie-
edad privada, comienza inmediatamente a golpear la pro
piedad. Es tan fcil para todos nosotros incurrir en ese
error, sobre todo cuando no queremos lo mejor!
Una quinta razn por la cual la Iglesia se opone al co
munismo, es que ste destruye el amor por la patria. Al
comunismo le falta una de las virtudes fundamentales
que tienen hasta los paganos: la virtud de la piedad. Pietas
se consideraba el respeto por Dios, la familia y la patria,
porque estn unidos. Cuando la gente pierde el respeto
por Dios, empieza a perder el respeto por su propio pas.
La religin condena a toda organizacin que, mientras
goza de las ventajas de nuestro pas, inculca la lealtad a
otro. Pero esto es precisamente lo que prescriben las tesis
y estatutos de la Tercera Internacional, a la cual debe
adherir el partido comunista de los Estados Unidos: Todo
partido que desee afiliarse a la Tercera Internacional debe
renunciar no slo a todo patriotismo social confesado, sino
tambin a la falsedad e hipocresa del pacifismo social:
debe demostrarles sistemticamente a los obreros que, sin
un - derrocamiento revolucionario del capitalismo, ningn
arbitraje internacional, ninguna conferencia sobre desarme,
ninguna organizacin democrtica de la Liga de las Nacio
nes, podrn salvar a la humanidad de nuevas guerras im
perialistas
Encontramos una confirmacin de esto en las pginas 104
y 105 del Manual de Organizacin publicado por la Wor-
kers Library Publishers y editado por J. Peters. Es el
juramento de fidelidad que han prestado todos los comu
nistas de los Estados Unidos. Y expresa: Me comprometo
a reunir a las masas para defender a la Unin Sovitica,
caudillo del socialismo victorioso. Me comprometo a seguir
siendo en todo momento un defensor alerta y firme de la
lnea leninista del partido, la nica lnea que asegura ua
triunfo del poder sovitico en los Estados Umdos. El

11 NlcolAs Bcrdyalev en Chiistianity and the Crisis. editado por


Peecy Dearmer (Londres: Vctor Gollancz, 1933), p. 175.
comunismo no slo logra que sus adeptos se agrupen en
torno de una potencia extranjera, sino que tambin les
induce a adherir a un programa revolucionario impuestos
desde arriba. En la pgina 105 del Manual, leemos: Nues
tra solicitud de afiliacin ostenta la siguiente declaracin,
el infrascrito declara su adhesin al programa y a los
estatutos de la Internacional Comunista y del partido co
munista de los Estados Unidos, y consiente en someterse
a la disciplina del partido y en consagrarse activamente
a su labor. Y, finalmente, en la pgina 8, leemos que
todos los miembros del partido comunista deben trabajar
por una revolucin en los Estados Unidos. Como caudillo
y organizador del proletariado, el partido comunista de
los Estados Unidos dirige a la clase obrera en su lucha
por el establecimiento de una dictadura de la Repblica
Socialista Sovitica en los Estados Unidos.
Los comunistas han confesado abiertamente su falta de
patriotismo ante un comit especial de la Cmara de Re
presentantes de los Estados Unidos. En el Informe N9 2.290
del 71 Congreso, W. Z. Foster, del partido comunista, hizo
algunas manifestaciones reveladoras en respuesta a las
preguntas que le formularon:

Preg. ...L o s obreros de este pas consideran su patri


a la Unin Sovitica. .. no es as? I
Rcsp. Los obreros ms adelantados, s.
P. Consideran su patria a la Unin Sovitica?
R. S.
P. Consideran su bandera a la bandera sovitica?
R. Los obreros de este pas. .. slo tienen una bandera.
Y es la bandera roja...
P. Se oponen los comunistas de este pas a miestra
forma republicana de gobierno?
R. A la democracia capitalista? S, por cierto que
s . ..
P. Y desean derrocarla con mtodos revolucionarios?
R. Quisiera leerles algo del programa de la Interna
cional C om unista... La conquista del poder por el prole
tariado no implica un apoderamiento pacfico. . . por inter
medio de una mayora parlamentaria... La violencia de
la burguesa slo puede ser vencida por la severa violencia
del proletariado!
P. Recibe usted rdenes de la Tercera Internacional?
R. La Internacional Comunista es un partido mundial,
basado en los partidos de masas de los respectivos paites.
Elabora la poltica por los principios de masas de esos
partidos en todas sus deliberaciones... Cuando se llega a
una decisin los obreros, con su habitual sentido de la
disciplina proletaria, la aceptan y ejecutan.
P Abogan los comunistas de nuestro pas por la re
volucin mundial?
R. S . . . 12

ntimamente ligado a la falta de patriotismo, aparece el


sexto efecto del comunismo: su deformacin de la autn
tica doctrina de la libertad. Toda hereja, en cierto sentido,
est formada por gemelos, ya que de una deformacin
de la equilibrada y viviente unidad de la verdad deriva
una neta separacin y divorcio de lo que Dios quiso que
-nunca se separara. Nada revela ms claramente esta verdad
que la historia de la doctrina de la libertad. De acuerdo
con la justa razn, hay dos libertades: una libertad menor
y otra mayor. La primera es la base del libre albedro o
libertad de eleccin: la segunda, la libertad de realizacin
o perfeccin. San Agustn dice que la primera hace a un
hombre libre en sus relaciones con Dios: la segunda es el
logro de la perfeccin en Dios. La primera es la libertad
de indiferencia o la libertad inicial que un hombre tiene
de la coercin externa, y que le es dada como un medio
de obtener la otra libertad, que es la de autonoma. La
libertad de indiferencia es la libertad de elegir la verdad:
la libertad de autonoma, la libertad en la verdad. La
primera pertenece a la tierra, la segunda al cielo, o su
anticipacin. Cuando un hombre libre, con el uso adecuado
de los medios de este mundo, llega realmente a Dios,
pierde la libertad de indiferencia. Cuando se llega a Dios,
no queda nada que desear. No habr libertad de eleccin
en el cielo. El primer tipo de libertad no proporciona ga
ranta alguna de que el hombre alcance su fin, porque
mientras el hombre ejercita su libertad de eleccin, est
dentro de las posibilidades el que pueda elegir lo que no
ayudar a su perfeccin final. Lo que recibe metafsica-
mente un hombre en la libertad menor, tiene que reali
zarlo moralmente en la libertad mayor. Esto constituye
Repetido por Pster en 1* pgina 53P0. "Hearlng* of the C m ante*
on U nam erlcan Acttvlttes" (-A cta, del Comtt de Actividades An am erica
n a s ). en la p in in a > de las actas del mismo comit de scptlembie y
octubre tic 1045.
el proceso de redencin. Ya lo dijo San Agustn: Es una
gran libertad poder no pecar: pero lo es mayor aun el'
poder pecar. Cuando ambas libertades fueron ejercitadas
adecuadamente en la civilizacin cristiana, la una se con
virti en el medio de llegar a la otra. Los hombres queran
ser libres para satisfacer ciertos propsitos: la libertad d
algo slo era inteligible porque significaba la libertad
para algo, es decir, para la perfeccin de la personalidad
en Dios. j
El caso es que la civilizacin moderna ha separado amba s
libertades. El liberalismo histrico ha elegido la primera
con exclusin de la segunda, y el totalitarismo, en sus tres
formas de nazismo, fascismo y comunismo, ha elegido 1&
segunda con exclusin de la primera. El liberalismo his
trico ha definido la libertad como el derecho de hacer
todo lo que uno quiera, con el resultado de que empez
a juzgar la buena sociedad por la ausencia de la ley y la
inhibicin. En su mundo ideal un hombre sera poltica
mente libre, ya que escapara al poder del Estado; econ
micamente libre, ya que el derecho a acumular dinero
escapara a la autoridad de la conciencia; religiosamente
libre, ya que escapara a la autoridad religiosa, la de la
Biblia o la de la Iglesia. La libertad del liberalismo empez
por eso a ser una fuerza fsica antes que una fuerza
moral, simplemente porque negaba la necesidad moral de
querer dentro del marco fijo de un orden moral. Una de
las razones por las cuales se ha interpretado errneamente
tan a menudo la posicin de la Iglesia ante el liberalismo
histrico, es que los hombres no han advertido que cuando
la libertad se aparta de la ley, la finalidad y el orden
concluyen en la licencia13. Los efectos de la falsa defini
cin de la libertad como el derecho a ser inmunes de la
coercin y la ley, tienen una doble repercusin: social y
econmicla. Social mente, han producido una^ civilizacin
formada por corrientes encontradas de egolatra, en pugna
entre s. El mundo empez a cobrar el aspecto de una
arrebatia, que fu dignificada llamndola la lucha por la
vida. Nadie se interesaba por el bien comn, sino solamente
por un minsculo yo, lo cual significaba que cada hombre
era su propio dios, en un panten de otros dioses. Econ
micamente, la libertad de indiferencia motiv^ tremendas
desigualdades de fortuna en que la pobreza fu el destino

1# Tal era la base de la c ritic a del liberalismo histrico en la encclica


"Libertas P raealan th slm u m , de Len XII (Nuova York: Benzlger Bros.,
1903).
de los ms y la riqueza la suerte de los menos. Ya William
Ernest Hocking describi los efectos de la falsa libertad:
Ser libre ha llegado a significar verse liberado de las
viejas normas, tratando de violarlas un poco y luego otro
poco, explorando sus fronteras... de modo que el moder
nismo ha logrado encontrar sus emociones tpicas en la
extravagante atmsfera de un medio social hecho seguro
por las desviaciones a medias convencionales del conven
cionalismo: seguro para los riesgos de una imaginacin
2 mbotada. Su mayor conquista es haber escarnecido los
patrones cuyo sentido no se percibe ya porque basta con
conocer su fecha: son viejos. Cuando hayamos llegado al
extremo de medir nuestra libertad por el tamao de la
pila de nuestras inhibiciones descartadas... estar dis
puesto alguien a morir por ese desventurado husped de
la libertad moderna que fu antao sagrado porque era
importante? 14
Haba que hacer algo para contrarrestar el egosmo in
dividual y las desigualdades econmicas y el escarneci
miento de los patrones: haba que descubrir alguna manera
de liberar al hombre de sus egolatras individuales y ha
cerle buscar el bien comn, pero ... cmo hacerle com
prender al hombre que es el guardin de su hermano?
La religin poda haberlo hecho restaurando un sentimiento
de moral y justicia desde adentro, pero ya que la religin
fu rechazada como solucin, en parte porque los espritus
haban perdido el amor a la verdad, slo quedaba un
camino, y era obligarlos a vivir para el bienestar general:
esto es, para apoderarse de la riqueza y usar el poder
a fin de nivelar las desigualdades. As, nacieron las dicta
duras del nazismo, el fascismo y el comunismo en Europa.
Si las ovejas no quieren congregarse espontneamente en
la unidad del redil, hay que enviar a los perros para que
les ladren a la zaga. Si los individuos no quieren responder
ante sus conciencias dadas por Dios que los inducen a
admitir sus responsabilidades sociales, los dictadores los
obligarn a hacerlo. La unidad as lograda no provino de
dentro mediante la religin, sino de fuera, mediante la
fuerza. As, se verific lo dicho por Dostoyevski: La falta
de libertad total lleva a la tirana total. Entonces, el tota
litarismo empez a aplicarle a la sociedad la libertad de
autonoma que slo le pertenece a Dios: procur secula-

i* Wllllam Brnest Hocking. "W hat Man Can Make of Man (Nueva
Yovk: H arpcr & Brothers, 1942'. p. 15. Citado con autorizacin de los
rem ores.
rizar la perfeccin que slo puede dar lo Absoluto Celes
tial. transfirindolo a un absoluto terreno. Por eso, as
como el liberalismo busc la libertad a expensas del bien
comn, el comunismo busca el bien comn a expensas de
la libertad. As como el liberalismo hizo del individuo la
finalidad que deba ser servida, el totalitarismo hizo de
la colectividad el fin para el cual el individuo slo es un
medio. Desde el errneo extremo del liberalismo segn
el cual la libertad era el derecho de hacer lo que a uno
se le antojara, se pas a la antpoda en que la libertad se
defina como el derecho de hacer todo lo que uno deba.
El filsofo comunista Engels defini la libertad como una
necesidad . Una piedra es libre cuando obedece a la ley
de la gravedad y cae a tierra cuando la mano la suelta. El
hombre es libre, segn el punto de vista comunista, porque
sabe que debe obrar de acuerdo con las leyes del dictador.
Cuando un hombre sabe qu debe hacer y lo hace, es libre.
Por eso, el artculo 124 de la Constitucin Sovitica les
otorga a los ciudadanos los derechos de libertad de prensa
y de palabra y de reunin, a condicin de que los usen
para apoyar el sistema comunista. Esto implica que, a me
nos que los ciudadanos usen la prensa y la palabra y la
reunin para propagar el comunismo, pierden inmediata
mente sus derechos. El comunismo remedi uno de los de
fectos de la teora liberal de la libertad ofreciendo una
finalidad social, pero convirti esta finalidad en algo tan
absoluto que poda destruir por completo la libertad de
eleccin. Hizo esto asimilando la personalidad a la clase,
lo cual es la esencia del comunismo.
Cristo dijo: La verdad os har libres. Pero si la ver
dad no existe, slo queda la organizacin compulsiva de
la felicidad social. Hoy, muchos estn dispuestos a aceptar
esta organizacin compulsiva del caos creada por un falso
concepto de la libertad, porque temen seguir soportando
la carga de la responsabilidad de la libertad.
Lo mismo que en el tema de la propiedad, en el de la
libertad la posicin cristiana adopta un trmino medio
entre los extremos. La libertad, para el cristianismo, no
implica el derecho de hacer lo que a uno se le antoja, ni
tampoco el de hacer lo que uno debe, sino ms bien el
derecho de hacer lo que uno debiera. Debiera, implica or
den, ley y justicia. La libertad, por definicin, ea un atri
buto que slo le per tenece a la persona. No^ puede serle
atribuido a una colectividad o comunidad, trtese de una
nacin, un Estado, una raza o una clase. El sofisma bsico
del comunismo, en este aspecto, es la transferencia de la
libertad de la persone a la colectividad.
La libertad del cristianismo es la libertad de una persona
de ser una persona, y no una gota en el torrente de la
historia terrestre. Cada hombre es una persona ti juris,
un absoluto a su manera, que slo es relativo si se lo
compara con Dios. Cuando la persona humana se divorcia
de Dios, de acuerdo con Cuya imagen ha sido hecha, el
hombre mismo se convierte en dios y la libertad se vuelve
absoluta en un individuo autnomo. Cuando se saca al
hombre de un plan orgnico del universo, en el cual, al
mismo tiempo, depende de Dios, y es por lo tanto inde
pendiente en el sentido de que est dotado de derechos
inalienables, se lo deja oscilando entre concepciones de
impotencia absoluta e independencia absoluta. La libertad
de eleccin ilimitada lo deja finalmente desilusionado y
se entrega a algn dios colectivo o histrico. As, aparecen
los falsos absolutos para ocupar el vaco dejado por la
desaparicin de los absolutos teolgicos, en que los fines
humanos son encauzados hacia Dios como meta final. En
el orden psicolgico, el efecto de la deshumanizacin del
hombre es doble: aparecen el orgullo y la sensualidad.
Ya lo expres muy bien Reinhold Niebuhr: El hombre
cae en el orgullo cuando procura elevar su vida contin
gente a una significacin incondicional; cae en la sensua
lidad cuando procura huir de sus posibilidades ilimitadas
de libertad, de los peligros y responsabilidades de la auto
determinacin, sumergindose en un hermoso bien, per
dindose en alguna vitalidad natural. 15 En el orden pol
tico, esos dos efectos son lo que se ha calificado ya de
liberalismo histrico, que equipara la libertad a la licencia,
y de totalitarismo, que equipara la libertad a la necesidad
y la tirana..
Como el comunismo niega la libertad de eleccin, substi
tuye a Dios, el nico que puede dar libertad de eleccin,
por el dictador y el Estado colectivo como fuente de liber
tad, y eso destruye necesariamente la libertad humana. En
su metafsica, est implcita la necesidad misma de una
revolucin violenta. Por el simple hecho de que le arrebata
al hombre el poder creador de la eleccin para su propia
reforma, debe por fuerza verter la energa de la transfor
macin en la violencia del todo. Como toda libertad per-

i RMnhold Niebuhr. "The Na ture and Destlny of M an i Nueva York:


Charles Scrlbnrr'* Sons, 1943). tomo I. p. 186. Citado con permiso d
los editores.
sonal implica razn, se sigue que la negacin de la libertad
personal implica necesariamente una revolucin irracional.
El gobierno se convierte sin remedio en un gobierno de
compulsin y no de persuasin, y la compulsin es la ex
presin de la voluntad, no de la razn humana. La demo
cracia, en el verdadero sentido de la palabra, es el go
bierno de la razn: el totalitarismo, el gobierno de la
voluntad colectiva, que destruye la voluntad personal. Como
el comunismo descansa sobre el poder, est ligado necesa
riamente al miedo, que explica la crueldad de sus revolu
ciones. El hombre a quien posee el miedo empieza siempre
a perseguir. El hombre a quien domina una mana perse
cutoria es peligroso: siempre cabe esperar de l persecu
ciones. Nada es ms terrible que los hombres posedos por
el miedo, los que ven por todas partes peligros y conspi
raciones y tentativas contra ellos. Son precisamente esos
hombres, presas de un loco pnico, quienes pueden ser
bestiales y msticos, quienes establecen tribunales inqui
sitoriales y torturan y usan la guillotina. . . La violencia
nunca lleva a la libertad. El odio nunca lleva a la frater
nidad. El repudio general de la dignidad humana debido
a una sola parte hostil de la humanidad, nunca llevar a la
afirmacin universal de la dignidad humana. 16
Nuestra generacin presencia, quiralo o no, el conflicto
de dos conceptos radicalmente falsos de la libertad: una
libertad de indiferencia que le da al individuo el derecho
de desconocer a la sociedad, y la libertad de necesidad, que
le da al Estado el derecho de desconocer al individuo,
absorbindolo en una competencia de clase y destruyendo
as su libertad de eleccin. La libertad de indiferencia
olvida a la sociedad, la libertad de necesidad olvida al
hombre. La libertad de indiferencia estropea a la sociedad,
definiendo a la libertad como la licencia individual: la li
bertad de necesidad destruye a la humanidad, definiendo
a la libertad como la necesidad que le da al dictador el
derecho de absorber a la persona. Len XIII, en 1888, hizo
ya la siguiente advertencia sobre las consecuencias de los
falsos conceptos de la libertad: La verdadera libertad de
la sociedad humana no consiste en que cada hombre haga
lo que quiera, ya que esto terminara simplemente en el
desorden y el caos y provocara la cada del Estado. . . y
tampoco consiste en la facultad de quienes detentan la au
toridad, de imponerles exigencias irrazonables y caprichosas

18 Nicols Berdyalev, Slavery and Freedom (Nueva York: Charlea


Scrlbner's Son*, 1 9 4 1 p. 191. Citado con autorizacin de los editores.
a sus sbditos, lo cual sera igualmente criminal y llevara
a la ruina de la comunidad. *7
La libertad es algo ms que un fenmeno econmico,
como lo afirman los discpulos de la libre empresa; la
libertad es algo ms que un fenmeno poltico, como lo
afirma una dictadura tirnica; es algo ms aun que la
separacin del derecho de la responsabilidad, como lo afir
maba el liberalismo histrico; es algo ms que el deslinde
de las responsabilidades de los derechos, como lo asegura
el comunismo; es algo distinto del librepensamiento y algo
ms que el pensamiento impuesto. El liberalismo histrico
no fu la fuente de la libertad y la dictadura comunista
no es su descubrimiento. La libertad tena sus races en
la naturaleza espiritual del hombre, antes de que existiese
siquiera un liberal, un demcrata, un fascista, un comu
nista o un nazi. La libertad no surge de una organizacin
social o una constitucin o un partido, sino del alma del
hombre. Por eso, se advierte tanta ausencia de meditacio
nes sobre la libertad civil, poltica y econmica en el Nuevo
Testamento, porque las ltimas formas de las libertades
fueron simplemente subproductos de la libertad del esp
ritu. Nuestro Divino Salvador, por eso, se neg a aceptar
la oferta de amigos polticos que queran hacerlo rey y
ponerlo a la cabeza de una rebelin. En el orden econ
mico, se neg a ser juez entre dos hermanos que se dispu
taban una herencia, porque hall codicia en ambos. Slo
una regeneracin moral poda desarraigar aquel vicio. Aun
que tena poco que decir sobre los mltiples problemas
sociales de su tiempo, l se interes muchsimo por otorgar
lo que San Pablo llam la gloriosa libertad de los hijos
de Dios. Lo que se propuso liberar fueron las almas de
los hombres. La libertad, para l y para toda la tradicin
del mundo occidental, no proviene esencialmente de con
diciones mejoradas de vida, sean polticas o econmicas,
sino que es ms bien un torrente del cual deben fluir
mejores condiciones de vida. Un espritu libre crea insti
tuciones libres, as como un espritu esclavo crea una ins
titucin tirnica1N. Desde el punto de vista cristiano, tanto
Libertas P raestantissim um .
i Ei hombre no puede vivir a menos que sea libre: esto es. a menos
que poica esa alma que es la suya propia. Cristo les trajo a los hombres
la seguridad plena de su ser personal. Les ense que al apreciar sus
vidas individuales no se equivocaban, porque Dios los conoca y am aba
por separado, y veia en cada uno de ellos algo que no deba dejarse
perecer. Ernest F. 8cott, Man and Society in the New T estam ent ^Nue-
el liberalismo histrico como el totalitarismo son a medias
justos y a medias injustos: a medias justos, porque toman
una parte de la libertad: a medias injustos, porque desco
nocen la otra parte. Separan lo que nunca debiera sepa
rarse, esto es, la libre eleccin, como un medio para un
fin que es la autoperfeccin. Dios uni la eleccin y la
perfeccin, y separarlas por la fuerza es violentar al hom
bre. El hombre no ha sido enviado a este mundo para elegir
y elegir y elegir, y morir luego sin haber hecho la eleccin
suprema. A menos que el camino lleve a alguna parte, no
hay motivo para seguirlo. As como el galanteo se hace
con vistas al matrimonio, as la eleccin busca fines, obje
tivos, la perfeccin. La libertad que ansia en ltima ins
tancia el hombre no radica en la eleccin indefinida de
fines indiferentes, ni en el abandono de la eleccin al reino
de la tierra. El hombre procura hacer una eleccin que lo
libere de la necesidad de volver a elegir. Quiere una liber
tad que le d una evasin de la paradoja de la cacera y
la captura. Esto es posible cuando uno ha vivido para Dios
y ha encontrado a Dios. Cuando el hombre alcanza el
xtasis de Dios, apresa algo tan infinito que necesitar
una eternidad de caceras para sondear las profundidades
de su Vida y Verdad y Amor, y en esa unin de la captura
y la cacera consiste la felicidad del hombre.
El defecto bsico del comunismo es el ineludible hecho
de la muerte. Recientemente, una obra escrita sobre la
filosofa comunista contena un breve captulo titulado
La actitud comunista frente a la muerte y no se refera
para nada a la filosofa del comunismo, sino que contena
tan slo una cita de Gorki sobre los esfuerzos de la ciencia
por vencer a la muerte. La prctica confirma esto, ya que
todos los funerales rojos son glorificaciones de la colecti
vidad. El smbolo perfecto de su filosofa es el cadver de
Lenin con sus inyecciones peridicas de fluido de embalsa
mar, para darle la apariencia de la durabilidad19.

va York: Charles S crlbners Sons, 1946), p. 246. Citado con autorizacin


de los editores.
"El cristianism o ensea que el alm a hum ana est directam ente em
p arentada con Dios. E sta proxim idad es el sello de la divinidad en el
alma y el centro de n u estra libertad." Reproducido de "Freedom For-
Cotten p.nd Remembercd por Helmut Kuhn, con autorizacin de la Im
prenta de la Universidad de la Carolina del Norte. Copyright, 1943, por
la Im prenta de la Universidad de la Carolina del Norte.
1' 8i uno pregunta por qu fu em balsamado y exhibido en una suert.a
de solemne vitrr.a, no ta rd a en llegar a la conclusin de quo las razones
011 numerosas y los fine variados. 8e quera alejar de la eternidad por
J_,a muerte es el gran problema no resuelto del comu
nismo, porque, pese a todas las tentativas dictatoriales de
absorber a los hombres en la colectividad, el ltimo aliento
del hombre individualiza y personaliza. Durante algn tiem
po, un comunista puede creerse el fruto del rbol de la
sociedad sin clases, del cual cuelgan todos: as como el
rbol se adhiere a la corteza y la corteza a la pulpa y la
pulpa a la semilla, as se adhiere l al partido, el partido
al Politbur y el Politbur al dictador. Pero debe recordar
que llega el da en que el fruto cae del rbol: la pulpa
podr ser presa de los pjaros, pero en su ncleo hay una
semilla que prepara para otra vida, sin partido, sin Polit
bur, sin dictador: un alma inmortal. As como la muerte
separ al Dives del Evangelio de sus cinco hermanos, as
separar a los estudiantes de sus profesores, cuyos sofis
mas les robaron la fe; separar a los parsitos de la multi
tud, cada una de cuyas expresiones y modismos y estilos
reflejaban; separar a los compaeros de ruta de la ins
piracin moscovita, y a cada miembro del partido del
comit central. Durante la vida, la fuerza, el terror y el
miedo podrn apagar la personalidad, pero la muerte la
refirmar. Entonces, cada hombre tendr que descubrir por
s mismo cun estrecha es la puerta y cun angosto el
camino que llevan a la Vida Eterna, y cun pocos entran
all. No habr abogados que defiendan su pleito; ni alienis
tas para alegar que no estaba en su sano juicio cuando
obr mal; ni freudianos que aleguen que era irresponsable
porque tena el complejo de Edipo; se quitarn todas las
mscaras; el hombre saldr de las filas, se alejar de la
multitud y la nica voz que oir ser la de su conciencia,

lo menos una parte de lo que le pertenece. Ya que es imposible vencer


a la muerte, queran por lo menos vencer el cadver, cuya ley es la des
composicin y no la durabilidad. Se d ira una aparatosa pero al pro
pio tiempo pueril amenaza a la muerte, a quien se le prueba que eu
vctim a puede ser conservada tanto como las alhajas que ya no se usan.
Proporcionar la prueba visual de esto era uno de sus objetivos ms im
portantes. T nos lo has arrebatado le dijeron los hombres a la m uer
te pero te demostraremos que podemos retenerlo. Se lo exhibiremos al
inundo con el mismo aspecto que ten ia en vida . Si hubiesen podido or
la respuesta de la muerte, h ab ran odo algo as como esto: Vuestra
am enaza es pueril y vuestro orgullo estpido. MI misin es llevarme de
este inundo no su apariencia fsica, sino lo que era su vida y qu vos
otros am is: me refiero a su aliento. Est apagado como una lmpara.
He tomado el pabilo y el petrleo, y vosotros podis quedaros con 1 re
cipiente que no me interesa. Era su llama lo que amabais, j su lu..
Por qu alardeis ahora con el insignificante recipiente en que estaban
contenidos? Yo he apagado ya muchas grandes lum inarias y les fueron
que no testimoniar en su favor, sino que lo revelar tal
cual es realmente, sus rayos X penetrarn ms ali de todos
sus caprichos y fantasas, gestos y tretas e ilusiones; nin
guna sonora orquesta tocar para acallar la voz de su
conciencia; no se dar droga alguna que lo haga olvidar
o lo arrebate hacia la deliciosa irresponsabilidad del sueo;
no se servirn ccteles en celestiales bares, con camareras
anglicas que lo ensordezcan ante la voz de la conciencia;
ningn marxista se levantar para defenderlo y decir que
fu determinado por las condiciones econmicas en que

erigidos m onum entos. Joseph Roth, The A nti-C hrist (Nueva York Vi-
king Press, In c .i, ps. 4, 6. Citado con autorizacin de los editores.
En cuanto a otros sofismas del comunismo en el orden filosfico, ver:
Charles A, M cFadden, The Philosophy of Communism (Nueva York:
Benziger Bros., 1959).
H. G. Wood, C hristianity and Communism (Nueva York: Round T a
bla Press. 1932).
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Co.. 1938).
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R ussia" <Boston: Litlex, Brown C., 1927). M auriac, Ducalleton, Marc,
Berdyaiev, de Rougemont y Rops. Communism and C h ristianity (Lon
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and Ward, 1938).
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Pueden hallarse crticas desde un punto de vista ms prctico en:
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Jhon Fischer, Why They Behave Like R ussians (Nueva York: H ar-
per and B rothers, 1946).
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1946). William Bullitt, The O rcat Globe Itnelf (Nueva York: Charles
Scrlbnera Con*, 1940.
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Th# Bruce Publishing Company, 1946).
Vctor Kravchenko, I Chose Freedom (Nueva York: Charles flcrlbners
Son, 1945).
Report o the Royal Com nmsion", junio 27, 1946 Ottawa, Canad.
vivi y por lo tanto no era libre; no se leer ningn libro
del mes para probar que no hay pecado, que no hay juicio.
Slo habr el libro abierto de su conciencia donde todo
est revelado, porque entonces empezar a comprender qu
significa autodeterminarse; entonces, descubrir qu sig
nifica ser libre: la muerte hace que la personalidad se
afronte a s misma mejor que nada, mejor que el peligro
mismo. Marx, que dijo que la persona careca de valor,
salvo como miembro de una clase revolucionaria, recibir
un gran ments: un hombre tiene valor porque es una

W . L. W hite, Report on the Russians (Nueva Y ork: Harcourt, Brace


and Company, 1945).
D av id Dallin, The R eal Soviet Russia, The B ig Three, Soviet Russla's
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* \ n w 1 QX A ^

ppny, 1946).
Eugene Lyons, The
Com pany, 1941).
Sem anarios y revistas:
persona. Poco a poco, a medida que la guadaa de la
muerte siega las filas y permite que el yo hable y se
afirme, el comunismo se encuentra con su mayor enemigo:
su derrota final, de la cual no hay victoria. Entonces,
quedar afirmado el mensaje cristiano... Lo ms precioso
que hay en el mundo es un alma que algn da deber
ir al encuentro de Dios.

Plaln Talk (240 Madlson Avenue) (Nueva York, 16, mensualmente.


Diagnstico de un Perito sobre el Comunismo.
"N ew Leader (7 Bast 16th Street), Nueva York. 3. Anlisis com
petente y critica del comunismo por los liberales y los socialistas.
'"Today* W orld (Saint Louls, P. O. Box 2590, Merchante S tatlon ),
sensualmente. Presentacin concreta de la posicin cristiana frente al
comunismo.
"W age Earner (58 Kast Adam* Street) Detroit, fl. semanalmente.
Peridico Obrero Catlico.
Karl Marx, sobre el tema de Rusia y los Balcanes:

El conflicto entre el despotismo ruso y la democracia


occidental parece eternizarse en los Balcanes. Los que tra
bajan por la supervivencia de la democracia en Europa
deben introducir las artes, las ciencias, la justicia, la liber
tad y el espritu de independencia en los Balcanes. La paz
futura y el progreso de la humanidad estn ntimamente
ligados 1.

M a rx , sobre el tema de Rusia y las anexiones:

Rusia sigue afirmando que no tiene designios anexionis


tas. Para probar lo hipcrita de esta afirmacin, basta con
pasar revista a las anexiones efectuadas por Rusia desde
la poca de Pedro el Grande.
Los territorios arrebatados a Suecia por Rusia son ms
grandes que las posesiones actuales de ese pas.
Las conquistas de Polonia forman una zona cai equi
valente a Austria. Los territorios que debi cederle Tur
qua a Rusia en los Balcanes, son tan grandes como Prusia.
Los que obtuvieron de Turqua en el Asia, vastos como
Alemania. Sus adquisiciones en Persia son comparables al
roa de Gran Bretaa. 2

i Com unicacin *1 New York T ribune . marzo 22 de 1883.


Comunicacin ni "N e w Y ork T ribune . junio 14 de 1853.
Karl Marx, sobre el tema de la civilizacin occidental:

La cobarda y la estupidez de las naciones occidentales


le proporciona oportunidades a Rusia. Debido a su gno-
rancia, los estadistas occidentales estn perdiendo la fisca*
lizacin de la situacin. Las envidias son su perdicin.
Torio lo que puedan hacer beneficia a Rusia...
Ceder ante la civilizacin occidental el bizantinismo
representado por Rusia o encontrar algn da una opor
tunidad de renovar su perniciosa influencia en formas ms
terribles y tirnicas que nunca? 3

Karl Marx, sobre el peligro de la agresin rusa:

Los intereses vitales deben hacer de Gran Bretaa el


ms serio e inflexible de los adversarios de los proyectos
rusos de anexiones y expansin. Inglaterra no puede per
mitir que Rusia se aduee de los Dardanelos y el Bsforo.
Tanto comercial como polticamente ese hecho significara
un golpe grave, si no mortal, al podero britnico. Que
Rusia entre en posesin de Constantlnopla... y el Mar
Negro ser un lago ruso... Trebizonda sera un puerto
ruso, el Danubio un ro ruso. Pero despus de haber avan
zado tanto en su camino hacia el imperio universal...
hay probabilidades de que este podero gigantesco e in
flado haga un alto en su carrera? Y tan seguramente como
que la conquista sigue a la conquista y la anexin a la
anexin, puede afirmarse que la conquista de Turqua
por Rusia sera solamente el preludio de la anexin de
Hungra, Prusia, Galitzia y por fin la formacin del impe
rio eslavo. Es fundamentalmente importante detener el
plan de anexin de los rusos. *

Lenin, sobre el tema de las relaciones con otros Estados n.

"No vivimos simplemente en un Estado, sino en un


sistema de Estados, y es inconcebible que la Repblica
Sovitica siga existiendo durante largo tiempo junto a Es-

Comiinicarli'in ni "N ew Yin-tc Tribuno", 22 d<* nbrll <la 1863.


* "H w York Trlbune , fcbrll lf> rt* 1*M.
* Ver C h rllo p ti*r M/lllx. " U m in " M llwnuln*: T h * O ru c Pu bllnhln*
Company, JW8. W lU U m C, W lilt, "L *n \ n " iN u n v* Y o rk : H tr rU o n fm lU i
* flobtrt M u , 1910;.
tados imperialista. En definitiva, debern vencer aqulla
o stos, Mientras tanto, es inevitable que se produzcas
muchos terribles choques entre la Repblica Sovitica y
los Estados burgueses. Esto significa que si el proletariado,
como clase gobernante, quiere gobernar y gobierna, debe
probarlo tambin con una organizacin militar."*

Stalin i, sobre el mitmo tema:

La victoria final del socialismo es la garanta total con*


tra Ja intervencin intentada, y por lo tanto contra le
restauracin del rgimen anterior, porque tina tentativa
seria de restauracin slo podra operarse con una seria
ayuda exterior, con la ayuda del capital internacional. De
ah que el apoyo de una revolucin por obreros de todos
loa pases, y lo que es ms, la victoria de los obreros en
varios pases por lo menos, sea una condicin necesaria
para garantizar plenamente al primer pas victorioso contra
las intentonas de intervencin y restauracin; una condi*
cin necesaria para la victoria final del socialismo.
'Puede considerarse definitiva la victoria del socialismo
si ese pas es cercado por el capitalismo, y no est garan
tizado totalmente contra todo peligro de intervencin y res
tauracin? Es evidente que no. *

Stalin, sobre el significado de la autodeterminacin y la


autonoma:

Hay dos clases de autonoma: la nacional o cultural y


la regional. La autonoma nacional es adversa a toda la
evolucin de las naciones... La autonoma cultural na
cional es inadecuada. En primer lugar, es artificial e im
practicable, porque propone artificialmente formar un solo
pueblo con gente a quien el desarrollo mismo de los acon
tecimientos, de los verdaderos acontecimientos, desune y
dispersa hacia todos los rincones del pas.
En segundo lugar, estimula el nacionalismo, porque
tiendo al punto de vista que aboga por la demarcacin

" V I Lenin. "Obrus Completan" Tomo XXIV. p. 133. edieln r a .


i Borla Souvarlnc, "B U lIn " <Nu-v York: Irtnman*-Or**ii. IM S). X ijm *
ron LflVln*. "Stalin" (Londres: Nrnni*. 1M1>. L*>n TroUkjr. Stalin
(Nunvft York: Harptr * rothM*. 1M1).
Joi Stalin. "El ln InUmo". I. p. 3M.
C ari* d* Stalin a Ivanov, febraro 12 d 1#38.
dl pueblo de acuerdo con la curia nacional, la organi
zacin de laa naciones, la conservacin y cultivo de
"peculiaridades nacionales, ...algo absolutamente incom
patible con la socialdemocracia... Por lo tanto, la auto*
noma nacional no soluciona el problema.
Cul es la solucin?
"La nica solucin autntica es la autonoma regional,
la autonoma para unidades cristalizadas como Polonia, Li*
tuania, Ucrania, el Cucaso, etc.
La ventaja do la autonoma regional consiste, antes que
nada, en que no se trata de una ficcin privada de terri-
torio, sino de una poblacin definida que habita un terri-
torio definido.
En segundo lugar, no divide al pueblo de acuerdo con
la nacin, no fortalece las divisiones nacionales: por el
contrario, slo sirve para destruirlas y une a la poblacin
en una forma que permite abrirle el camino a una divisin
de tipo distinto, a una divisin de acuerdo con la clase.
El objetivo debe ser unir a los obreros de todas las
nacionalidades de Rusia en cuerpos unidos e Integrales en
las diversas localidades y fundir esos cuerpos colectivos
en un partido nico.
Por eso, el principio de la solidaridad Internacional da
los obreros es un elemento esencial en la solucin del pro
blema nacional. 10

Stalin, sobre la subordinacin de la autodeterminacin a


la dictadura del proletariado:

Hay que recordar que, adems del derecho de las na


ciones a la autodeterminacin, existe tambin el derecho
de la clase obrera a consolidar su poder, y el derecho de
autodeterminacin est subordinado a este ltimo derecho.
Hay ocasiones en que el derecho de autodeterminacin
entra en conflicto con el otro, el derecho ms alto: el
derecho de una clase obrera que ha asumido el poder du
consolidarlo. En esos caos hay que decirlo categrica
mente el derecho a la autodeterminacin no puede ni
debe servir de obstculo al ejercicio de su derecho a la
dictadura por la clase obrera. El primero debe cederle el
paso al segundo. 11

** " E l m arxumo y 1* cu#tldn na clonar', d# ita llo , pi 06, 61.


** D#l informt d* 0 U lln al Ooudcimo congruo dI partido comunUta,
ftbril a i 4* 1922. "11 marxUmo y la cuestin nacional y colonial", p. 169.
Stalin, obre el tema del apaciguamiento:

Ello* (Inglaterra y lo* E*tado* Unido*) dejan que Ale-


mania posea a Austria, pese al compromiso de defender
su independencia; le dejan poseer la regin sdete; >*"
abandonado a su suerte a Checoslovaquia, violando as
todo* sus compromisos.
Lejos de m la intencin de moralizar sobre la poltica
de no intervencin, de hablar de traicin y todo k> de
ms. Sera una ingenuidad predicarle la moral a gente
que no reconoce ninguna moral humana **

Stalin, sobre la finalidad de la diplomacia sovitica: la


unin de todas las naciones del mundo en una Repblica
Sovitica:

El poder sovitico est construido de tal modo que,


siendo internacional por su naturaleza intrnseca, propi
cia sistemticamente la idea de la unidad entre las masas
y las impulsa hacia la unin1*.
Digo que ah, en el Occidente, donde predomina la de
mocracia capitalista y donde los Estados se basan en la
propiedad privada, el fundamento mismo del Estado alien*
ta la enemistad, los conflictos y las luchas nacionales;
aqu, en el dominio de los Soviets, donde el poder no se
basa en el capital sino en el trabajo, donde no est cons
truido sobre la propiedad privada sino sobre la colectiva,
donde no se funda sobre la explotacin del hombre por
el hombre, sino sobre la hostilidad a esa explotacin; aqu,
por el contrario, la naturaleza misma del poder del gobier
no estimula un esfuerzo natural en las masas trabajado
ras hacia la unificacin en una sola familia socialista.
Confiemos en que, al formar nuestra repblica confe
derada, creamos un baluarte digno de confianza contra
ol capitalismo internacional y en que el nuevo Estado
confederado ser otro paso decisivo hacia la fusin de
los trabajadores del mundo entero en una nica Repbli
ca Socialista Sovitica.
Diseurto dt a u ll *1 DclmocUvo C o n fm o dol partido cemunlta.
10 do mareo dt 101*. ^ . . -. .
J* Informa dt U U n al Dcimo Confroto Ponnwo d* lo* o v io *, diciem
bre 90 do 1939, Sn "*1 moraUroo j la cuestin nocional, pa 191*124,
197-198.
En el caso de un xito eventual, los invasores trata
rn de destruir el sistema sovitico y de restaurar el sis
tema burgus en las zonas ocupadas.
Estaramos en condiciones de decir que la victoria (del
socialismo en la Unin Sovitica) es completa, si nuestro
pas estuviese situado en una isla y si no hubiera muchos
pases (capitalistas) a su alrededor. Pero como no vivi
mos en una isla sino en un sistema de islas , muchas de
las cuales son hostiles al pas del socialismo, creando as
el peligro de la intervencin y restauracin, decimos fran
ca y abiertamente que la victoria del socialismo en nues
tro pas no es completa an.
Este problema est an por solucionarse... Slo puede
ser resuelto unificando los serios esfuerzos del proleta
riado internacional con los ms serios aun de todo el pue
blo sovitico 14.

Stalin, sobre el sentido de la democracia:

Hay dos clases de democracia. Por eso, es evidente que


la democracia, segn el texto de la nueva constitucin,
no es la democracia comn y universalmente recono
cida , sino la democracia socialista 15.
Cunta charla sobre la democracia! Qu es la demo
cracia en el partido? La democracia para quines? Si se
entiende por democracia el derecho de unos pocos inte
lectuales, separados de la verdadera revolucin, a charlar
sin lmite y a tener sus propios rganos de prensa, no la
necesitamos, porque es la democracia de una minscula
minora oponindose a la voluntad de una enorme ma
yora 10.
...Len in defini la autoridad del Soviet como una
forma nacional de dictadura proletaria... Destac muy es
pecialmente el hecho de que esa dictadura del proleta
riado es el modelo supremo de democracia en una comu
nidad de clase, ya que expresa, por una parte, los intere
ses de la mayora, y por la otra, se opone a la demo-

u Stalin a Ivanov, febrero 12 de 1938.


Inform e de S talin al Octavo Congreso de los Soviets, noviem bre 26
de 1930.
Inform e poltico de Stalin al Com it C en tral del partid o comunista
del Dcim oquinto Congreso del Partido, diciem bre 22 de 1927, tomo 7,
N9 72, p. 1045.
erada capitalista, que representa los intereses de una mi
nora. El partido encarna el tipo ms alto de organismo
de clase proletario si se lo compara con los dems orga
nismos proletarios, como los sindicatos, las cooperativas
y los rganos del Estado, cuyas actividades deben ser uni
ficadas y dirigidas por el partido. La dictadura del pro
letariado debe ser realizada por el partido, como rgano
rector superior. La dictadura del proletariado slo puede
ser completa si es dirigida por un partido, el comunista,
que no puede compartir esa direccin con ningn otro.
La tarea de la dictadura del proletariado slo podr ser
consumada si se establece una dictadura de hierro dentro
del partido... 17.

Stalin, sobre el tema de la federacin de los Estados no


rusos en una repblica sovitica:

El 12 de junio de 1920, Stalin era comisario de naciona


lidades. Lenin lo invit a preparar varias tesis para el
segundo congreso de la Internacional Comunista. Stalin
le present el plan siguiente:

Para las naciones que formaban parte de la vieja Ru


sia, nuestro tipo sovitico de federacin puede y debe con
siderarse oportuno como camino hacia la unidad inter
n a ... El tipo sovitico de federacin se injertar en ellos
sin una friccin seria.
Lo mismo puede decirse de las nacionalidades que no
formaban parte de la vieja Rusia y que se crearon su pro
pio Estado. Si se convierten en el Soviet, la fuerza de las
circunstancias las har entrar en tal o cual vnculo gu
bernamental con la Rusia Sovitica, verbi gracia una fu
tura Alemania Sovitica, una Hungra Sovitica, una Fin
landia Sovitica^ Como _ e s o s _ pueblos_tienen_su_propio Es
tado, su propio ejrcito, sus propias finanzas, difcilmen
te aceptaran contraer un vnculo federal con la Rusia
Sovitica. Para esas nacionalidades, la forma de fede
racin ms aceptable ser una confederacin (unin de
Estados independientes) 1S.

Jos stalin, "E l leninismo . ____


i "O bras completas de Lenin", segunda edicin rusa. Tomo XXV,
p. 624. Edicin alemana, P- 737.
M olctov, sobre el tema del fascismo y la adianza con el
nazismo:

El fascismo es una cuestin de gusto... Nuestra amis


tad ha sido sellada con sangre 1.
El 23 de agosto de 1939, da en que se firm el pacto
germano-sovitico de no-agresin, debe considerarse una
fecha de gran importancia histrica. El pacto de no-agre
sin entre la U.R.S.S. y Alemania seala un momento cul
minante de la historia de Europa, y no slo de Europa.
Ayer, no ms, los fascistas alemanes seguan una pol
tica exterior hostil a nosotros. S, ayer no ms ramos
enemigos en la esfera de las relaciones exteriores. Pero
hoy la situacin ha cambiado y ya no lo somos.
Slo los enemigos de Alemania y la U.R.S.S. pueden
esforzarse por crear y fomentar la enemistad entre los
pueblos de esos pases.
El pacto germanosovitico ha sido objeto de numero
sos ataques de la prensa inglesa, francesa y norteameri
cana. En esos esfuerzos, se han destacado varios peridi
cos socialistas , diligentes servidores de su capitalis
mo internacional, servidores de los caballeros que les pa
gan decentemente. Es evidente que no se puede esperar la
verdad autntica de gente de ese calibre. . . 20.

M olotov, sobre las clusulas secretas de los acuerdos nazi-


soviticos firmados por l y por el canciller alemn R ib -
bentrop:

Cuando se firm el pacto de no-agresin entre el Reich


alemn y la Unin de las Repblicas Socialistas Soviti
cas, los representantes de ambas partes que lo firmaron
discutieron, en una conversacin muy confidencial, el pro
blema de la demarcacin de las esferas de influencia de
las signatarias en la Europa Oriental.
Esta conversacin tuvo el siguiente resultado:
1. En caso de un cambio poltico-territorial en los te
rritorios pertenecientes a los Estados blticos Finlandia,
Estonia, Latvia y Lituania la frontera norte de Litua-
nia servir tambin de demarcacin a las zonas de in-

^ P a la b ra s a Von Ribbentrop, en oportunidad de firm arse el tratado


aazlsovltico.
m Discurso de M olotov ante el Soviet Supremo, 31 de agosto de 1939.
fluencia entre Alemania y la U.R.S.S. Ambas partes reco
nocen el inters de Lituania en el territorio de Vilna.
2. En el caso de un cambio poltico-territorial en log
territorios pertenecientes al Estado polaco, las zonas de
influencia entre Alemania y la U.R.S.S. sern divididas
aproximadamente siguiendo la lnea de los ros Narev, Vs
tula y San. La cuestin de si les conviene a los intereses
de ambas partes mantener un Estado polaco independien
te y de cmo deben fijarse las fronteras de ese Estado,
slo podr aclararse definitivamente en el curso de los
acontecimientos polticos ulteriores. En cualquier caso, am
bos gobiernos solucionarn este problema por va de cor
dial entendimiento.
3. Con respecto a la Europa sudoriental, la U.R.S.S.
subraya su inters por Besarabia. Alemania declara su
total carencia de inters poltico por esa zona.
4. Este protocolo deber ser tratado por ambas par
tes en forma estrictamente secreta 21.

El programa de la Internacional Comunista 22;

Lo que se propona hacer el comunismo al llegar al po


der:
El objetivo final de la Internacional Comunista es sus
tituir la economa capitalista mundial por un sistema de
comunismo mundial.
Entre la sociedad capitalista y la comunista media un
perodo de transformacin revolucionaria, durante el cual
la una se convierte en la otra. Correlativamente, hay tam
bin un perodo intermedio de transicin poltica, en que
la forma esencial del Estado es la dictadura revolucio
naria del proletariado.
El rasgo caracterstico del perodo de transicin como
un todo, es la despiadada eliminacin de la resistencia de
los explotadores.
La conquista del poder por el proletariado no impli
ca capturar' pacficamente la mquina del Estado bur-

i Firm ado: Po r el gobierno alemn, J. Ribbentrop; en representacin


rtel gobierno de la U.R.S.S.. V. Molotov .
2j Todas las cifras son de la tercera edicin do 1936. publicada por
W orkers L lb rary PubUshers, Inc. El texto completo fu i editado lnlclalmente
como documento del gobierno de los Estados Unidos y puede obtenerse
ah o ra con la Constitucin y Norm as de la Internacional Comunista, en
"B lu ep rln t for W orld Conquest" de W illlam Henry Cham berlaln (W a s
hington, D. C.: Hum an Eveuts, 1946).
gus mediante una mayora parlamentaria... De ah que
la violencia de la burguesa slo pueda ser dominada por
la severa violencia dc+ proletariado. La conquista del po
der por el proletariado es el derrocamiento violento del
poder burgus, la destruccin de la mquina del Estado
capitalista (los ejrcitos burgueses, la polica, la jerar
qua burocrtica, la judicial, los parlamentos, etctera) y
su substitucin por nuevos rganos del poder proletarios,
para servir esencialmente de instrumentos de eliminacin
de los explotadores.

Misiones de la dictadura:

A. La confiscacin y nacionalizacin proletaria de to


das las grandes empresas privadas (fbricas, talleres, mi
nas, usinas de energa elctrica) y la transferencia de to
das las empresas estatales y municipales a los Soviets.
B. La confiscacin y nacionalizacin proletaria de los
ferrocarriles, comunicaciones fluviales, servicios de trans
porte automovilsticos y areos (flota comercial y de pasa
jeros) pertenecientes a capitalistas privados y la transfe
rencia de todos los servicios de transporte estatales y
municipales a los Soviets.
C. La confiscacin y nacionalizacin proletaria de los
servicios de comunicacin capitalistas privados (telgra
fos, telfonos y radiotelefona) y la transferencia de los
servicios de comunicacin del Estado y municipales a los
Soviets.
A. La confiscacin y nacionalizacin proletaria de to
dos los grandes latifundios de la ciudad y el campo (terre
nos privados, de las iglesias, monasterios y otros) y la
transferencia de las propiedades del Estado y municipa
les, inclusive los bosques, minerales, lagos, ros, etctera,
a los Soviets, con la subsiguiente nacionalizacin de toda
la tierra.
B. La confiscacin de toda propiedad usada en la pro
duccin perteneciente a las grandes propiedades con te
rrenos, como ser edificios, mquinas y otros implementos,
ganado, empresas para la fabricacin de productos agr
colas ( grandes molinos, queseras, lecheras, establecimien
tos para la desecacin de frutas y legumbres, etctera).
C. La transferencia de las grandes propiedades rura
les, sobre todo de las propiedades modelos y las de con
siderable importancia econmica, ponindolas bajo la di
reccin de los rganos de la dictadura proletaria y de los
organismos de chacra soviticos.

La dictadura en relacin con la cultura:

El despertar en masa de la conciencia comunista, la


causa del propio socialismo, reclama un cambio en masa
de la naturaleza humana, que slo puede lograrse en el
curso del movimiento prctico, en la revolucin. De ah que
la revolucin no slo sea necesaria porque no hay otra
forma de derrocar a la clase gobernante, sino que tam
bin slo en el proceso de la revolucin puede depurarse
a s misma la clase derrocadora de la escoria de la vieja
sociedad y tornarse capaz de crear otra nueva.
Una de las misiones ms importantes de la revolucin
cultural que afecta a las grandes masas, es combatir sis
temticamente y sin desfallecimientos a la religin, el opio
del pueblo.

Naturaleza de las tcticas comunistas:

...L a dictadura del proletariado presupone la existen


cia en todos los pases de un compacto partido comunis
ta, endurecido en la lucha, disciplinado, centralizado, es
trechamente ligado a las masas.
El partido es la vanguardia de la clase obrera y lo in
tegran los mejores miembros de esa clase, los ms activos
y valerosos y los que tienen ms conciencia de clase.
El partido comunista debe conseguir una influencia
predominante en los grandes organismos proletarios de
las masas (los Soviets, sindicatos, comits de las fbri
cas, cooperativas, organismos deportivos, organismos cul
turales, etctera). Es particularmente importante para
conquistar a la mayora del proletariado lograr la fisca
lizacin de los sindicatos, que son autnticos organismos
de las masas obreras, estrechamente ligados a las luchas
cotidianas de la clase trabajadora.
El partido comunista debe extender su influencia a las
masas pobres urbanas y rurales, a las capas inferiores de
las ciases cultas y al llamado hombre pequeo , es de
cir, el pequeo burgus en general.
Variabilidad de las tcticas:

A l determinar su lnea tctica , cada partido comunista


debe tener en cuenta la situacin interna y externa con
creta, la correlacin de las fuerzas de clase, el grado de
estabilidad y poder de la burguesa, el grado de prepa
racin del proletariado, la posicin asumida por las diver
sas capas intermedias en su pas, etctera. El partido de
termina sus lemas y mtodos de lucha de acuerdo con
esas circunstancias, con vistas a organizar y movilizar a
las masas en la ms amplia escala posible y en el ms
alto nivel posible de esta lucha.
Cuando se est incubando una situacin revolucionaria,
si partido formula varios lemas de transicin y exigencias
parciales que corresponden a la situacin concreta: pero
esas exigencias y lemas deben ser amoldados al objetivo
revolucionario de capturar el poder y derrocar a la so
ciedad capitalista burguesa. El partido no debe mante
nerse aislado de las necesidades y luchas cotidianas de la
clase obrera, ni tampoco limitar exclusivamente sus ac
tividades a ellas. Su misin es usar esas necesidades coti
dianas de menor cuanta como punto de partida desde el
cual guiar a la clase obrera hacia la lucha revolucionaria
por el poder.

Frente nico:

Cuando no hay rebelin revolucionaria, los partidos


comunistas deben formular lemas y exigencias parciales
que correspondan a las necesidades cotidianas de los obre
ros, vinculndolos a las misiones fundamentales de la In
ternacional Comunista. Los partidos comunistas, empero,
no deben formular en esas ocasiones lemas transicionales
que slo sean aplicables a situaciones revolucionarias (por
ejemplo, a la fiscalizacin de la industria por los obreros,
etctera). Formularlos cuando no hay situaciones revo
lucionarias, implica transformarlos en lemas que propi
cian la fusin con el sistema de la organizacin capitalis
ta. Las exigencias y lemas parciales forman generalmen
te una parte esencial de las tcticas correctas: pero cier
tos lemas transicionales van inseparablemente de la mano
con una situacin revolucionaria. El repudio de las exi
gencias parciales y los lemas transicionales en princi
pio , con todo, es incompatible con la norma tctica del
comunismo, porque en realidad ese repudio condena al
partido a la inactividad y lo asla de las masas. Durante
todo el perodo prerrevolucionario, una parte bsica muy
importante de la estrategia comunista es la tctica del fren
te nico, como medio conducente a una lucha de ms xi
to contra el capital, a la movilizacin clasista de las masas
y al desenmascaramiento y aislamiento de los dirigentes
reformistas.
Hay mucha incomprensin sobre lo que deben hacer una
nacin y un pueblo para combatir al comunismo. Inme
diatamente, a uno se le ocurren cuatro formas de no ha
cerlo. El comunismo no debe combatirse con denuestos,
eptetos insultantes y odio personal. El odio es como una
semilla: crece. Odiando a los comunistas damos alas ai
comunismo, porque el comunismo crece con la discordia
como prospera la enfermedad en la mugre. Manzoni escri
bi: Pocas cosas corrompen tanto a un pueblo como el
hbito del odio *. Slo un falso distingo entre la moral
individual y social ha hecho posible la exhortacin al odio
en la lucha de las naciones. Po XII, en su Mensaje de
Navidad de 1940, declar que una de las primeras victo
rias que deben ganarse es la victoria sobre el odio que
divide hoy a las naciones . El comunismo es una ideolo
ga y como tal es intrnsecamente mala, pero los comu
nistas son personas, hechas a la imagen y semejanza de
Dios, y por lo tanto deben ser objeto de nuestra bondad
y caridad, a fin de que podamos probarnos dignos hijos
del Padre Celestial. No hay alma extraviada que no pueda
alcanzar los tesoros de la Redencin. El pecado es odiado
precisamente por amor al pecador. El hecho mismo de
que odiemos en nuestro hermano su defecto y la ausencia
de bien, se debe al amor que nos inspira 2. Ni siquiera
la violencia del comunismo hace caducar la ley cristiana,
y ms bien la torna ms imperativa.
El comunismo no debe ser atacado por la circunstancia
de oponerse al sistema capitalista monopolista, porque des
de un punto de vista econmico solamente ninguno de esos

i A llesandro Mar.zont, Observatlons on Cathollc Moris , capitulo 7.


Sanio TomAs, "Bunima Theologica , 2* 2 c, q. 34, art. 3.
sistemas es satisfactorio. Hay afinidad entre los dos en
cuanto ambos empiezan con la supremaca de lo econmi
co: ambos hacen del hombre un animal econmico; am
bos presumen que no tiene ms objetivo en la vida que
el econmico, que implica obtener ganancias, como lo ha
ce el capitalismo monopolista o socializar la produccin,
como lo hace el comunismo. Ambos le arrebatan la sobe
rana a Dios: el primero, haciendo del individuo el dueo
absoluto de la propiedad privada, y el segundo, haciendo
de los burcratas del colectivismo los propietarios abso
lutos 3.
Tampoco debe combatirse al comunismo sobre la falsa
base de que, si se mejoraran las condiciones econmicas,
lo eliminaramos. El comunismo no es simplemente un
sistema econmico: es una filosofa de la vida. Las con
diciones de vida eran muy buenas en el Jardn del Edn,
pero Lucifer inici all su rebelin. Las malas condicio
nes econmicas slo son una condicin , pero nunca una
causa del comunismo. En vano supondr un cristiano que
ha eliminado la amenaza comunista equiparando el rega
teo colectivo al Reino de Dios. El principio fundamental
del marxismo es que toda tentativa de conciliacin del
capital y el trabajo para que ambos puedan cooperar en
paz y prosperidad es una traicin al comunismo.
Finalmente, no debemos creer que estamos llamados a
ser los instrumentos de Dios para juzgar con nimo de

8 P o d r parecer un a p arad o ja , pero la realizacin econmica tcnica


mente ms p erfecta de la civilizacin capitalista es el sistema sovitico,
en que todos los esfuerzos privados tienen un solo fin : la racionalizacin
econm ica de la vida, a l extrem o de abolir la propiedad p riva d a y la
fam ilia y de in tentar la destruccin de todos los ideales religiosos que
pueden am en azar esa racionalizacin m aterialista. R u sia h a llevado el
experim ento racionalizador del capitalism o a su conclusin lgica.* F a n -
fan i, Catbolicism , Protestantism and C apitalism (Londres: Sheed an d
W a rd , 1935), ps. 91, 92. Citado con autorizacin de los editores.
L en X I I I en su encclica Rerum N ova ru m se refiri a los perniciosos
efectos del capitalism o monopolista, al producir gran nm ero de gan ad o
res de salarios sin propiedad, por un a parte, y superabundantes riquezas
de los pocos afortunados, por o tra. P o X I, en Su Q uadragessim o A n n o ,
mencion una triple lucha que result del financialism o del capitalism o
monopolista:
1. Lucha por la dictadura en la esfera econmica misma.
2. Lucha p a ra ad q u irir la fiscalizacin del Estado, da modo que bu s
recursos y su autoridad puedan ponerse a contribucin en la lucha eco
nm ica.
3. Choque entre los Estados mismos.
P. Ernest John.son, Religin and the W o rld O id o r (N u eva Y o rk ;
H arp cr and B ro th ers), p. 9. Citado con autorizacin de los editores.
venganza a los comunistas, sino a ver al mundo entero
hundido en el pecado. Cuando un germen contagia un
cuerpo, no se localiza generalmente en tal forma que un
mdico pueda extraer un litro de sangre y eliminar el
mal. Los grmenes estn tan dispersos que todo el cuerpo
debe ser salvado. As, tambin, hay mal en todo el mun
do: el comunismo es uno de sus sntomas principales. El
punto de vista cristiano consiste en considerarnos parte
integrante de un mundo culpable. En realidad, cuanto
ms inocentes somos, ms debemos sentir esa culpa, por
que entonces advertimos mejor nuestra identificacin con
nuestros prjimos. Nuestro Seor era inocente, pero tom
sobre s los pecados del mundo. Cmo podemos cargar
con las culpas ajenas, como lo dispone la Escritura, si no
vemos que al tocar en cualquier punto el crculo de la
humanidad tocamos la propia humanidad? Nuestra misin
no consiste exclusivamente en protestar contra los males
de nuestra civilizacin materialista, ni simplemente en
desafiar sus presunciones, ni aun en disminuir sus rigores,
sino en considerarnos en cierto modo ciudadanos de un
mundo culpable. La culpa es tan social como personal,
porque el hombre es formado por la hermandad. No hay
pensamiento ms saludable, en la crisis actual, que el re
conocimiento de que sta se debe en buena parte a que
no hemos cumplido con nuestros deberes cristianos. En
otros tiempos, Abraham Lincoln, en el discurso inaugu
ral de su segunda presidencia, di hermosamente y en
escala nacional esta nota de humildad frente a la maldad
del mundo: El Todopoderoso tiene Sus propios fines. Ay
del mundo a causa de sus culpas!... Si suponemos que la
esclavitud norteamericana es una de esas culpas que, se
gn la providencia divina, deban llegar forzosamente, pe
ro que, habiendo continuado durante el tiempo dispuesto
por Dios, l quiere ahora eliminar, y que l les da tanto
al Norte como al Sur esta guerra terrible, como el infor
tunio debido a aqullos de quienes provino el agravio...,
hemos de ver ah alguna desviacin de los atributos divi
nos que los creyentes en un Dios Vivo le asignan siempre?
Esperamos tiernamente y oramos con fervor por que este
terrible azote de la guerra pase pronto. S. Aunque Dios
quiera que eso prosiga hasta que toda la riqueza acumu
lada por los dos siglos y medio de afn sin compensacin
del siervo se desmorone, y hasta que cada gota de sangre
arrancada por el ltigo se pague con^otra arrancada por
la espada, como se dijo hace tres mil anos, aun asi debe ae*
cirse: Los juicios del Seor son absolutamente verdade
ros y justos.
Esto nos lleva a unas pocas maneras positivas de com
batir al comunismo, ninguna de las cuales es excluyente,
y las sugestiones combinadas tampoco son exhaustivas.
Polticas: El comunismo puede ser combatido poltica
mente eligiendo candidatos en las elecciones no sobre la
base de los partidos polticos, sino sobre la de su valor
moral. Hay dos maneras, en general, de que el pueblo
norteamericano elija candidatos para representarlo en el
gobierno. Una de ellas son los partidos. Esto ha perdido
mucho de su significado, porque el partido que empez
defendiendo los derechos del Estado es hoy partidario
de la fiscalizacin federal, y el partido que empez insis
tiendo en los derechos federales es hoy el que insiste en
los derechos del Estado. El procedimiento ms reciente se
basa en las clases. As, uno elige al grupo que puede pro
meter (no forzosamente satisfacer) el mayor aumento de
comodidad y de lujo a una clase frente a otra, o ms dis
puesto a vaciar el tesoro pblico para dispensarle libera
lidades a un grupo de preferencia a otro. Pero tambin
esto va perdiendo su sentido a medida que la gente em
pieza a notar que lo soberano no es la ventaja de una
clase sino el bien pblico.
Queda el nico patrn que no ha sido usado an uni
versalmente, esto es, la eleccin de los candidatos sobre
bases morales. Una nacin tiene siempre la clase de pol
ticos que se merece. Cuando nuestros patrones morales sean
distintos, nuestra legislacin tambin lo ser. Mientras la
gente decente se niegue a creer que la moral debe mani
festarse en todas las esferas de la actividad humana, in
clusive la poltica, no afrontar debidamente el desafo
del marxismo. La historia contempornea prueba que los
dirigentes polticos modernos desprovistos de una inspira
cin moral y que slo confan en una base moral, resultan
ineficaces en pocas crticas, como lo fueron el rgimen
de Kerensky y los polticos de Weimar. Como son la
creacin de una masa desorientada y no esencialmente
los defensores del derecho, resultan en definitiva las ni
cas fases transicionales en un movimiento tendiente a un
rgimen revolucionario. La apata de un electorado ante
la orientacin moral, se refleja siempre en la apata de
sus polticos. Lo que no ven los hombres, es que la rup
tura de la comunidad espiritual implica la prdida de am
plias y unificadoras sanciones morales sobre la totalidad
de las actividades del hombre... El mundo moderno no
tiene un cemento que una a la moral personal con la
moral de la vida poltica y econmica *. Si llega una po
ca en que los judos, protestantes y catlicos religiosos de
ban su ir bajo la frula de un Estado totalitario que les
niegue el derecho de adorar a Dios de acuerdo con las
luces de su conciencia, ser porque durante aos creye
ron que no importaba quines los representaban en el
Congreso y porque nunca oponan la verdad espiritual a
la mentira materialista. San Pablo dijo: Ay de m si no
predico el Evangelio (1 Corintios ix, 16): y ay de nosotros
si el elemento creyente de nuestro pas no permite que
su fe en Dios y en la moral impregne su acto en el cuarto
oscuro electoral. La primera campaa eficaz contra el
comunismo, consiste en librar la guerra contra nuestra
tentacin de abandonar lo espiritual en el dominio de lo
poltico. Nada puede daar ms a los hombres de buena
voluntad que las transacciones aparentes con los partidos

* Y si se quiere que exista la Iglesia, que es una sociedad cristiana,


su espritu y su voluntad deben determinarse dentro del tipo de conducta
especficam ente cristiano. De ah que la aceptacin por sus miembros de
una norm a de vida est involucrada en la esencia misma de la Iglesia.
Norm alm ente no lograrn, desde luego, vivir a la altura de la misma.
Pero cuando deje de atraerlos por completo, cuando la consideren, no la
ms verdadera sabidura, sino una im practicable locura, cuando crean
que la aceptacin del cristianism o es compatible con cualquier norm a de
vida, o con ninguna, h abrn dejado, en tanto en cuanto puede Influir
en el asunto su propia eleccin, de ser miembros de la Iglesia militante
aqu sobre la tierra . R. H. Tawney, The Acquisitive Scciety (Londres:
G. Bell and Sons, Ltd., 1930), p. 236.
Debemos aban donar la idea de que el cristiano ha de estar satisfecho
de la libertad de cultos, y de no sufrir incapacidades terrenas a causa
de su fe. Por intolerante que pueda parecer esta declaracin, el cristiano
slo se da por satisfecho con una organizacin cristiana de la sociedad,
que no es lo mismo que una sociedad integrada exclusivamente por devotos
cristianos. S e ria una sociedad en que el fin natural del hombre la vir
tud y el bienestar en la comunidad es reconocido por todos, y el fin
sobrenatural la beatitud por quienes tienen ojes para verlo. T. 8.
Elliot, Idea of C hristian Society (Londres: Faber and Paber; Nueva
Y o rk ; Harcourt, Brace and Company, Inc. 1939), p. 33. Citado con au tori
zacin de los editores. (Versin castellana en la Coleccin Austral de E --
p asa-C alp e Argentina. N. del E .).
M s aun, miremos donde estamos. Hallam os al Estado secular, en
inters de una hum anidad m nim a, impelido a la casi imposible tarea
de regular la industria y negocios desde fuera, porque la comunidad no
puede confiar en que esas actividades se regulen desde dentro: y se libra
una suerte de guerra de trincheras entre la comunidad como soberana
y sus organism os Integrantes. En realidad, es intil que una sociedad no
cristiana se burle de la burocracia. L a burocracia es su nico substituto
de la virtu d. W illiam A. Orton, en A ffirm ations , editado por Bernard
Iddings Bell (Nueva York : Sheed and W ard, 1933). p. 29. Citado con
autorizacin de los editores.
para adherirse a las fuerzas antimorales, antidemocrticas
y anti-Dios. Debemos tener el valor de restarles nuestro
apoyo a los hombres que hacen el mal. No debemos odiar
los, pero s romper con ellos.
Econmica: La manera econmica de combatir al comu
nismo, es convertir a los obreros en capitalistas con una
amplia difusin de la propiedad privada. Antes de suge
rir cmo puede hacerse eso, debemos decir unas palabras
sobre la moral de la propiedad. La ley moral afirma que
el derecho a ia propiedad vara en razn directa de su
proximidad a la personalidad. Un hombre, por ejemplo, po
dr no usar la palabra mo en la misma forma cuando
la aplica a su comida, su ropa y su techo, como cuando
se trata de su yate o su Rembrandt. Cuanto ms cercanas
estn las cosas a la personalidad, que es la fuente de la
responsabilidad, ms fuerte es el derecho a la propiedad;
cuanto ms lejos estn de la personalidad, ms dbil es.
Cuando la propiedad era real ms que financiera, como
hoy, el derecho de propiedad sola ser inseparable de la
responsabilidad. Un hombre tena un caballo; poda ex
hibir su ttulo al animal, poda decir Es mo . Pero tam
bin responda por l. Si el caballo pisoteaba el jardn del
vecino, su dueo tena que indemnizar a aqul. Pero como
era el dueo del caballo, lo fiscalizaba, cuidaba y usaba,
y tena derecho asimismo al cien por ciento de las ganan
cias que daba ste.
Con el desarrollo de las finanzas, esas dos cosas que
estaban destinadas a estar unidas, esto es la propiedad y
la responsabilidad, han tendido a separarse. Hoy, harto a
menudo, los que poseen no trabajan ni administran, y los
que trabajan o administran, no poseen5. En esas condi-

c Des aspectos conciernen al hom bre en cuanto a las cosas exterio


res U no de ellos, es el poder de conseguirlas y distribuirlas, y en este
sentido es legtim o que el hom bre posea propiedades. Adem s, esto es
ncesano p a ra la vida h u m an a por tres razones. Prim ero, porque todo
hom bre se preocupa ms de conseguir lo quo es slo p a ra l que lo que
es comn p a ra muchos o p a ra todos: ya que cada uno e lu d ira el t r a
bajo y d e ja ra a cargo de otro lo que concierne a la comunidad, como
sucede cuando hay gran nm ero de servidores. En segundo lugar, porque
los asuntos hum anos son m anejados en fo rm a ms ordenada si a cada
hom bre se le en carga que cuide algo determ inado, m ientras que h a b r a
confusin si alguien tuviera que cu idar de cualquier coca in determ ina
da. E n tercer lugar, porque al hom bre se le asegu ra una condicin ms
tranquila si cada cual se contenta con lo suyo. Por eso, puede notarse
que las rias surgen ms a menudo cuando no hay divisin de IftB cosas
posedas.
Lo segundo que concierne al hom bre con respecto a las cosas exte
riores, es su uso. En este sentido, debe poseer esas cosas, no como suyas,
ciones, los accionistas se diferencian de los directores y de
los obreros. Cuando los propietarios o accionistas desear*
gan su responsabilidad en la direccin, renuncian a una
de las caractersticas esenciales de la propiedad, y por lo
tanto a uno de los ttulos a las ganancias. Pero los dueos
o accionistas pretenden todas las ganancias, aunque han
renunciado al 50 por ciento del ttulo, esto es, a la respon
sabilidad. Los accionistas slo son creadores pasivos de
la riqueza: los creadores activos son los obreros. Por esa
razn, la encclica papal recomienda que debe modificar
se el sistema de los salarios en forma tal que se le d al
obrero una participacin en las ganancias, en la direccin
y en la propiedad de la industria donde trabaja.
Gran parte de la tensin de hoy en el orden econ
mico existe entre los accionistas que no trabajan y el obre
ro que trabaja. No cabe duda acerca de quin tiene un
ttulo ms limpio a las ganancias: ciertamente, el hombre

sino como comunes, de modo que est pronto a comunicrselas a los de


m s si stos estn en apuros/ Santo Toms, "Sum m a Theologica*', 2f
2:> e, q. 66, art. 1.
L a causa ra z de las Injusticias actuales no debe serle atribuida a la
divisin de los bienes, ni siquiera a la desigualdad de la divisin, sino
ms bien a la circunstancia de que la m asa del pueblo est vlrtualmente
desprovista de propiedad. H ay que proyectar algn medio para darle
acceso a l proletariado al sistema de los propietarios. L a propiedad am
pliam ente distribuida tiende a la estabilidad social. Toda alternativa
que se ofrezca, carece de la disciplina moral de la propiedad responsa
ble. Quizs el m ejor argum ento inmediato en favor de la propiedad p ri
vada, es la im posibilidad de h allar algn sistema general mejor que lo
reem place. M cDonald, The Social Valu of Property According to
Sain t Thom as A quin as (W ashington, Im prenta de la Catholic Univcrsity
of Am erica, 1939), ps. 184-5, p rrafo s 7 y 8. Citado con autorizacin
de los editores.
En otros tiempos, la propiedad de las empresas comerciales, nica
fo rm a de la propiedad que nos interesa aqu, involucr siempre, al
menos en teora, dos atributos: primero, el riesgo de la riqueza previa
mente reunida en la empresa que busca el lucro y luego, la direccin
fin a l de esa empresa y la responsabilidad por la misma. Pero en la
sociedad comercial moderna, esos dos atributos de la propiedad no se
vinculan ya al mismo individuo o grupo. El accionista ha abandonado
la fiscalizacin de su riqueza. Se ha convertido en un proveedor de
capital, en un arriesgador puro y simple, en tanto que la responsab.lidad
y autoridad definitivas son ejercitadas por los directores y la fisca
lizacin . U n atributo tradicional de la propiedad est vinculado a la
propiedad do acciones: el otro est ligado a las fiscalizacin colectiva.
Nh deberam os reconocer, por lo tanto, que ya no tenemos que vrnoslaa
con 1* propiedad en el viejo sentido de la p alabra? De B *rle V M ean.
The M odern Corporation and Prvate Propert} . C op jr.gh t por The
M acm lllan Company. Con a u to m aci n de The M acm illan Company. e<u-
torca.
que arranca los cupones y manda su tarjeta postal para
votar por apoderado a la sociedad annima tiene menos
derecho a las ganancias de la industria que los que ayu
daron a crear la riqueza y las ganancias. El hombre que
guarda sus acciones en una caja de seguridad, tiene me
nos derecho a los frutos de la industria que el obrero que
se enjuga el sudor de la frente al trmino del da.
Uno de los medios sugeridos para ayudar a la unin
de los propietarios y los obreros, es la propiedad de accio
nes en la industria por estos ltimos. Los dirigentes obre
ros no siempre miran con simpata esta idea, porque pier
den su influencia sobre los trabajadores cuando stos se
sienten satisfechos, pero esta poltica miope durara poco
cuando los obreros advirtieran la lgica de la situacin.
Sin duda, los obreros tienden hoy a obtener algunos de
rechos de propiedad en la industria, aunque lo procuran
muy torpemente. Sus pretensiones sern ms fuertes y sus
exigencias ms justas cuando vean que, ya que el capita
lismo financiero ha separado a la propiedad de la respon
sabilidad, es injusto que el capitalismo reclame para s
todas las ganancias, as como es injusto que los comunis
tas reclamen para el Estado todos los beneficios. Ni el ca
pital ni el trabajo deben ser excluidos de la participacin
en las ganancias. Por lo mismo, los obreros industriales
deben negarse a aceptar a dirigentes cuya nica labor
sea la direccin de los sindicatos.
Los obreros estaran en su derecho al formular esas
exigencias, porque el trabajo asalariado ofrece un doble
aspecto: el individual y el social. Tiene un carcter indi
vidual porque Fulano trabaja y est cansado al cabo de
la jornada. Pero tambin tiene un aspecto social, porque
Fulano ha contribuido a crear la riqueza social junto con
los dems obreros. Fulano forma parte de una combina
cin de finanzas, trabajo y direccin. Por su aporte indi
vidual, debiera percibir un salario suficiente para mante
ner a una familia; y por su cooperacin social, su cre
ciente aporte al bien comn, debiera, recibir una partici
pacin en la ganancia que ayuda a crear. El salario le
compensa el aporte de su tiempo; pero no es resarcido
por su cooperacin con el capital y la direccin en la
produccin de nuevas riquezas, ni por su aporte al bien
cornn. Esto podra remediarse dndolos a los obreros
alguna participacin en las ganancias, en la direccin o
propiedad de la industria. La participacin en las ganan
cias no debe adoptar la forma de un aguinaldo de Navi
dad, lo cual es un gesto paternal; pero un acuerdo por el
cual los empleados se conviertan en accionistas partici
pantes sera una forma legtima y normal del contrato
de empleo, que hara del obrero un socio ms bien que
un servidor. Esta dignificacin del obrero ha sido inhibida
generalmente en dos formas: por la lentitud de los capi
talistas en notar su mrito antes de que el gobierno empe
zara a apoderarse de las ganancias excesivas para verter
las en las burocracias, donde no las comparten ni el ca
pital ni el trabajo, y por una falta de sentido poltico en
los dirigentes obreros, que sin cesar pider ms y ms, lo
cual puede matar a la gallina que puso el huevo capita
lista, en vez de buscar el principio ms flexible, realista
y slido de la participacin en las ganancias.
Las ventajas de este sistema son numerosas. Hara su-
perflua la lucha de clases que trata de provocar el comu
nismo. Un hombre est dispuesto a cruzarse de brazos
cuando trabaja con herramientas ajenas, pero no lo estar
cuando sean propias. Los obreros se interesarn por el
capital cuando cada uno tenga capital que defender. En
segundo lugar, abundarn ms los frutos de la tierra. Los
hombres trabajan con ms tesn y buena voluntad cuan
do lo hacen en cosa propia. En tercer lugar, eso hara a
los hombres menos susceptibles a las ideologas extran
jeras y a las descabelladas promesas de los revoluciona
rios, ya que ningn hombre cambiar a su patria por un
pas extranjero si su patria le ofrece el medio de vivir
una vida tolerable y feliz. En cuarto lugar, se trata de la
rplica inteligente a los comunistas que quieren volar el
capitalismo: esta solucin prefiere desfondarlo. En vez de
concentrar la riqueza en manos de un Estado administra
do por unos cuantos burcratas, la forma humanitaria es
repartirla entre quienes la crean. El comunismo aboga por
la entrega de toda la propiedad productiva a un dictador:
los cristianos abogan por compartirla con los obreros. La
solucin capitalista consiste en permitir que un hombre
posea la mayora de las gallinas, y a cambio de ello, dis
tribuya huevos entre los obreros que le preparan los ga
llineros. La solucin comunista consiste en poner todos los
huevos en manos de un cocinero dictador, que hace una
tortilla condenada a ser insatisfactoria porque las torti
llas no le gustan a toda la gente y a algunos no le gusta
en todo caso la forma como las prepara el cocinero dicta
dor. La solucin cristiana consiste en distribuir los hue
vos en tal forma que cada hombre pueda cocerlos; a su
eusto y aun comrselos crudos, si es esa su definicin de
la libertad. Distribuyendo una vasta masa de propieta
rios por un pas con sus facultades, privilegios y respon
sabilidades dispersos, uno crea la mayor resistencia ima
ginable a la tirana, sea poltica o econmica, porque as
como un hombre es libre por dentro porque puede lla
mar propia a su alma, empieza a ser libre por fuera
cuando puede llamar propias a las cosas. As la propie
dad se convierte en lo que siempre debi ser: la garanta
econmica de la libertad humana. Prvese a un hombre de
su derecho a modelar las cosas de acuerdo con su volun
tad y se lo privar de la base social de su libertad.
La Iglesia slo pide que los hombres empiecen a pen
sar en la propiedad como pensaran en el amor, en el
sentido de que poseer significa tambin ser posedo. Lo uno
no es posible sin lo otro. La beatfica visin consiste en
ser uno mismo y al propio tiempo en ser Dios. La visin
econmica de la felicidad consiste asimismo en poseer un
jardn, pero tambin en ser posedo por ste, en el sen
tido de que uno trabaja para l. Los derechos nacen de
la posesin; los deberes nacen de ser posedo, y lo uno
es inseparable de lo otro. La alegra de un hombre posedo
a medias por la pipa que fuma, por la mujer que ama,
por el campo que cava, halla su contrafigura dentro de
la estructura econmica en el poseer y ser posedo por
la industria. As, el hombre es elevado a la dignidad de
productor-poseedor, de socio y accionista; porque si re
nuncia a toda facultad de autodeterminacin con respecto
a las ganancias, a la direccin o propiedad del sitio donde
trabaja, no slo pierde ese privilegio especial que lo dis
tingue de una vaca que pasta, sino que, lo que es peor,
pierde toda capacidad de determinar cualquier trabajo.
Esto es el comienzo de una esclavitud que suele ostentar
el nombre de seguridad. Cuando el capital y el trabajo
comprendan que ambos son obreros porque son personas,
y que el capital no puede existir sin el trabajo ni el tra
bajo sin el capital, tendrn una visin, una visin de Dios,
que, como Seor del Universo, baja a esta frvola tierra
nuestra para trabajar durante ms de dos dcadas como
carpintero en el pueblecito de Nazareth.
Cristo est en una relacin singular con la humanidad,
como nico obrero voluntario del mundo. El trabajo le
fu impuesto al hombre a causa del pecado original. Como
l estaba sin pecado, fu liberado de sus penalidades. Ade
ms, el Seor del Universo no tena necesidad de afanar
se con Su universo. Y, sin embargo, opt libremente, como
Hijo de Dios encarnado, por ingresar a las filas de los tra
bajadores. Por ser voluntario, era nico. No era simple*
mente un obrero en el sentido de que se opona a un
cspitslists QU6 v v g virtuoscirnGntG. sg gs el error 6n cjug
muchos suelen incurrir. No era simplemente un hombre
pobre: era una Persona rica que se convirti en un hom
bre pobre; porque siendo rico se empobreci por nosotros,
a fin de que mediante Su pobreza pudiramos ser ricos!
El propio oficio que eligi, el de carpintero, fu una prue
ba de que posea aquello con que trabajaba. No era un
empleado que trabajaba para una sociedad; no era un
patrn que usaba el capital para contratar a otros, a fin
de que el capital fuese rendidor. Trabajaba en el univer
so que posea como un artista en la tela que posee. De
ah que ni el patrn ni el empleado solos pueden invocar
lo como protector; ninguno de los dos puede decir Perte
neci a nuestra clase. Estaba fuera de todas las clases
porque era el obrero, y el obrero no es el empleado que
odia al capitalista: ni tampoco el capitalista que esclaviza
al empleado. El obrero es aquel que con su trabajo crea
vnculos con Dios, sometindose a la penitencia del tra
bajo; y con su vecino, mediante la creacin de necesi
dades comunes; y con la naturaleza, dndole el sello de
un espritu hecho a la imagen y semejanza de Dios. Fu
el olvido de esos fines lo que indujo a los carpinteros a
clavar al Carpintero en la cruz; cuando eso sucede, salen
perdiendo tanto el capital como el trabajo.
M ora l : Otra forma de combatir al comunismo sera nom
brando capellanes de las tres religiones en todos los tipos
y tamaos de la industria. La funcin de ese capelln
sera algo as como la del capelln del ejrcito. No sera
el de los soldados rasos, ni el de los sargentos; sera ms
bien el mediador entre ambos, que obrara siempre en
beneficio de todo el servicio, de su orden y de su decoro.
En nuestras grandes ciudades la polica, los bomberos, el
correo, los servicios de salubridad y hasta algunas agru
paciones de seguridad tienen sus capellanes. La funcin
del capelln en la agrupacin es distinta de la que des
empeara entre los mismos individuos al margen de la
agrupacin. Como la agrupacin ms grande e importan
te de nuestra vida nacional es la industrial, no hay moti
vo para que la religin abandone su pretensin, afirma
da con tanta confianza en siglos primitivos, de dar ins
trucciones morales en materia de negocios. No hay eva
sin posible del hecho de que, cuando el individuo crea una
nueva relacin humana en que insume la mayora de sus
das de vigilia, casi toda su semana, hay una necesidad
especfica de ayudarle en esa relacin, y no aparte de ella.
Esta necesidad es acrecentada cuando se comprende que
las causas bsicas de las disputas son la conducta antiso
cial, o la preocupacin egosta de determinado grupo que
desafa toda cooperacin. Ninguna clase es siempre y uni
versalmente justa por el solo hecho de ser una clase. Esta
situacin puede remediarse no equilibrando las fuerzas
contrarias, sino slo mediante un representante del orden
moral que invoque a una conciencia que est ms all
de las crueles y fras fuerzas de lo econmico.
A fin de que el capelln pueda obrar mejor dentro de
un grupo industrial, debe construir una iglesia o sinagoga
muy cerca de la fbrica, donde los obreros y los directo
res, el capital y el trabajo, puedan practicar el culto, y
aprender que todos los que comen el mismo pan son un
solo cuerpo. Si los hombres se hincaran de rodillas jun
tos, habra menos necesidad de que usaran sus puos los
unos contra los otros. Pero las funciones del capelln ex
cederan la iglesia de la fbrica. As como los campamen
tos del ejrcito le asignan al capelln una oficina en el
campamento, as tambin la industria le asignara un
alojamiento en que podran consultarlo libremente a todas
horas tanto los obreros como los directores, porque no
hay motivo para que las verjas de hierro de una fbrica
le impidan disfrutar al obrero moderno de lo que dis
frutaba el herrero de la aldea: el acceso a su sacerdote,
su reverendo o su rab. El capelln industrial no recibira
sueldo, ni dinero para gastos de los accionistas, los direc
tores o los obreros, sino solamente de su iglesia, a fin
de estar libre de toda obligacin con una u otra parte.
A su debido tiempo, el capelln podra crear all salas
de lectura y clubes de debates y hasta organizar el culto
de la fbrica, donde los rencores de menor cuanta de
las horas de trabajo se disiparan al recordar que todos los
hombres son hermanos, porque Dios es su Padre. La ven
taja suprema de sas y otras funciones del capelln, sera
que los hombres quedaran organizados sobre una base
distinta de la de la competencia. El comunismo slo pros
pera intensificando el odio, la oposicin, la tensin y la
lucha entre un grupo que compra trabajo y otro que lo
vende. El valor de los capellanes de la industria, sera la
organizacin de los hombres sobre una base de no compe
tencia o espiritual. A l llegar la hora de elegir a los diri
gentes obreros de la industria, los comunistas que pros
peran en las minoras vociferantes a ltimo momento se
veran dominados y contrarrestados por los que aparece
ran en gran nmero, no para aprobar una decisin que
favoreciera la confiscacin de Lituania o Polonia por Ru
sia, sino para insistir en la conservacin de los derechos
humanos esenciales derivados de un Dios soberano y reco
nocidos por un gobierno del pueblo, por el pueblo y para
el pueblo.
^La educacin: Ya que los comunistas saturan su filoso
fa de mentiras y mitos, es indispensable que los compo
nentes de una democracia estn informados debidamente
no slo de los errores de su ideologa, sino tambin de las
grandes verdades de la naturaleza humana, de la historia
y de la religin. Las escuelas slo funcionan durante seis
horas diarias, cerrando la mayora de ellas a las tres de
la tarde. Parecera aconsejable, en la crisis actual, el uso
de la escuela durante el resto de la tarde y en las pri
meras horas de la noche para la educacin de los adultos.
Los clrigos, abogados y mdicos, as como otros profe
sionales, podran darles cursos a los adultos. Entre mu
chos temas enseados, all figuraran los cursos de reli
gin, la enseanza a los dirigentes obreros, clases sobre el
matrimonio y la propiedad y tambin sobre la filosofa
de la paz. Esa educacin de los adultos no tratara la re
ligin en una forma privada, cuya consecuencia sera la
dominacin del orden social por fuerzas antirreligiosas,
sino como levadura de la sociedad. Nuestro pueblo des
cubrira que la alternativa entre la Derecha y la Izquier
da no equivale a la alternativa entre lo justo y lo injusto:
que la conciencia social no tiene por qu hacer cobardes
de todos nosotros, y que no necesitamos ir hacia la Iz
quierda para impresionar a nuestros contemporneos; que
no conviene quedarse a la zaga de los movimientos socia
les, sino al frente de ellos; que la pugna que presencia el
mundo no se entabla entre lo religioso y lo profano, sino
entre lo espiritual y lo demonaco, y que la tendencia del
Estado a asumir funciones que incumban antao a las
unidades sociales aisladas, tales como la familia, est pro
vocando la ruina nacional; que los dirigentes obreros y
los capitalistas no tienen derechos sin deberes; que la po
ltica debe dejar de ser una movilizacin de las masas
para obtener el poder y empezar a ser una organizacin
de hombres libres para el logro responsable de una fina
lidad comn. Pero por sobre todo lo dems estar la en
seanza de la Divina Sabidura, en que el pueblo no dar
un asentimiento ortodoxo al dogma, sino que la Divina
Gracia saturar a tal punto su cabeza, sus manos, su co
razn y su alma que el mundo ser mejor porque sus vi
das sern mejores.
Espiritual: El comunismo seduce ms que nada a dos
clases, los ingenuos y los frustrados que creen que el co
munismo se interesa por los pobres y los obreros. Esta
seduccin no dura mucho cuando llegan a conocer la filo
sofa del comunismo o su verdadera prctica, cuya con
secuencia es la propagacin del caos creado por una dic
tadura sobre el proletariado. Entonces, lo rechazan como
contrario al derecho, la razn y el decoro. Por eso el par
tido comunista ha sufrido un cambio tan rpido, que ha
llegado hasta un 40 por ciento en el curso de unos pocos
aos. En otros tiempos, los que simpatizaban con los nazis
ingresaron al partido porque los Soviets hicieron un trata
do con ios nazis. Ms tarde, cuando los Soviets rompieron
con los nazis, los simpatizantes de stos se retiraron e
ingresaron otros grupos. A medida que aumenta el cono
cimiento entre los hombres de buena voluntad, el comu
nismo se vuelve menos satisfactorio. La encclica papal so
bre el comunismo menciona las atrayentes promesas de ste
como una de las razones de su xito. Cmo es posible que
semejante sistema, rechazado cientficamente desde hace mu
cho tiempo y que ahora la experiencia ha probado errneo,
haya podido propagarse tan rpidamente por el mundo
entero? La explicacin radica en el hecho de que pocos
han sabido captar la naturaleza del comunismo. La ma
yora sucumbe en vez de ello a sus engaos, hbilmente
ocultos por las ms extravagantes promesas. Fingiendo
desear slo el mejoramiento de la condicin de las clases
obreras, incitando a la eliminacin de los abusos muy con
cretos atribuibles al orden econmico liberal y exigiendo
un reparto ms equitativo de los bienes de este mundo
(objetivos absoluta e indudablemente legtimos), el comu
nismo aprovecha la actual crisis econmica para atraer a
su esfera de influencia aun a los sectores del pueblo que
rechazan por principio todas las formas del materialismo
y la violencia. Y como cada error contiene su parte de
6 Las Iglesias cristianas necesitan un a herm an d ad de telogos legos
o eruditos cristianos que consideren parte de su vocacin como intelec
tualidad cristiana la creacin de un a concepcin cristiana del m undo.
Arnold Nash, The U niversity an d the M odern W o r ld (N u eva Y o rk : The
M acm illan Com pany, 1943), p. 287.
Los tiempos exigen la creacin de un nuevo colegio superior o de un
movimiento evangelista en algunos viejos, que tengan por objeto la con
versin de los individuos y finalm ente de la p rofesin de la enseanza en
una autntica concepcin de la educacin gen eral. R obcrt M ay n ard H u t-
chins, T h a H igher L earn in g in A m erica , New H aven: Im prenta de la
U niversidad de Yale, 1930, p. 87.
verdad, las verdades parciales a que nos hemos referido
estn presentadas hbilmente de acuerdo con las necesi
dades de tiempo y lugar, para disimular cuando hace fal
ta la repulsiva crudeza e inhumanidad de los principios y
tcticas comunistas. Por eso, el ideal comunista seduce a
muchos de los miembros mejor intencionados de la co
munidad. stos, a su vez, se convierten en los apstoles
del movimiento entre los jvenes intelectuales, demasia
do inmaturos an para advertir los errores intrnsecos del
sistema. Los predicadores del comunismo logran tambin
explotar eficazmente los antagonismos raciales y las di
visiones y pugnas polticas. Aprovechan la falta de orien
tacin caracterstica de la moderna ciencia agnstica para
infiltrarse en las universidades, donde respaldan los prin
cipios de su doctrina con argumentos seudocientficos 7.
Con respecto a la gente engaada que cree en las men
tiras del comunismo, debemos reconocer sus buenos ins
tintos y su pasin de justicia social. A pesar de su espejismo
son instrumentos involuntarios e inconscientes del Esp
ritu Santo. Nuestra misin debe ser educar a los inge
nuos, porque as como su apego al comunismo crece con
la ignorancia, debe disminuir con la educacin. Hay que
demostrarles que su ansia esencial de comunidad y de
mejoramiento social es satisfecha mejor en el marco de la
democracia y la fraternidad de una sociedad redimida, don
de reina el espritu del Amor que nos envan el Padre y
el Hijo.
El comunismo seduce ms que nada a los desilusiona
dos y los fracasados. Muchos se pliegan al comunismo no
porque estn convencidos de que tiene razn, sino porque
sienten un odio oculto contra alguien o contra algo. Los
que son individualmente impotentes para^ desahogar su
odio sobre una persona o clase o institucin, podran ha
llar una expresin concreta para sus animosidades^ repri
midas y su odio contenido. Algo de esta psicologa est
presente en los aficionados a las pelculas de pistoleros u
otras donde hay asesinatos y violencia. Con ellas, encuen
tran un desahogo para su odio subconsciente; les propor
ciona cierta satisfaccin verlo ejercitado a modo de su
cedneo. , , , j-
Para este grupo, la seduccin del comunismo no radica
en su teora, sino en sus odios. Es por eso que el comu
nismo necesita siempre un demonio. El primer argumento
que usa todo comunista es provocar el desden de su de-

i Papa Po X I, Encclica sobre el comunismo ateo , ps. li. 12.


monio o el de su vecino, trtese del fascismo, que nunca
est definido, o del capitalismo o la democracia o la re
ligin o la moral. Un hombre casado y al cual la Iglesia
niega autorizacin para casarse por segunda o quinta vez,
es siempre en potencia un afiliado del partido comunis
ta, porque por su intermedio puede ajustar cuentas con
la religin que ha irritado a su conciencia. Cuanto ms
adivina subconscientemente el mal que ha hecho, ms
violenta ser su oposicin a la religin. Por eso, los ms
enconados perseguidores de la religin son los que han
sido bautizados. La corrupcin de lo mejor es lo peor .
Hitler, Mussolini, Stalin y Marx fueron bautizados y re
negaron. Cuando los comunistas alcanzan una etapa en
que sus progenitores ya no son cristianos sino adeptos
del materialismo dialctico, su odio a la religin dismi
nuye. No habiendo perdido tanto como la vieja genera-
racin, estarn menos irritados contra s mismos por ha
ber renunciado al tesoro.
En el mismo sentido, los que empezaron con una gran
codicia de'riquezas y nunca las alcanzaron o que llegaron
a ser capitalistas fracasados, ingresarn al partido comu
nista para ajustar cuentas con los capitalistas cuya ri
queza envidian y que ahora quieren poseer pr expropia
cin. Los que tienen tanto dinero que no saben qu hacer
con l o los que lo han ganado con demasiada facilidad,
buscarn compensar su mal habida fortuna consagrndose
a causas antisociales para dar satisfaccin a sus inquietas
conciencias. En el fondo, su amor al comunismo se debe
a una forma exagerada de conciencia monetaria. Los que
han sentido la picadura de los prjimos poco caritativos
que se han burlado de su raza o color y se han negado
a tenderles la mano de la camaradera, son tambin un
material probable para el comunismo, no porque el co
munismo pueda darles un reconocimiento, cosa que no su
cede en la prctica, sino solamente porque tienen^ opor
tunidad de ajustar cuentas con los que fueron malvolos.
Tambin los que nunca han podido pensar con claridad
y que con el mucho leer y el mucho cavilar han abarcado
ms de lo que pueden digerir, afluyen al comunismo, don
de no tendrn que pensar para nada, donde su misma
obediencia a un dictador les dar la ilusin del poder.
Como los ha desilusionado su propia libertad, que ha
causado un caos en su alma, esperan que una dictadura
comunista externa a ellos organice su caos. Como han
perdido la capacidad de autorregularse desde dentro, bus
can una regulacin impuesta por comunistas desde fuera:
como han perdido el objetivo de la existencia y la fina
lidad, invitan a una tirana comunista a que les imponga
un objetivo y les dicte un fin; como han estado aisla
dos de sus prjimos, buscan una restauracin en una co
munidad no sobre la base del espritu y el amor sino de
la materia y de la fuerza.
La suprema ventaja de todos esos odios, es que les per
miten a los frustrados y desilusionados que combinen las
ms fuertes afirmaciones sociales con el ms desdeoso
menosprecio del mejoramiento personal. No podran con
vertirse en cristianos cosa que ansian en el fondo por
que el cristianismo exigira rectitud personal, pero en
el comunismo pueden obtener un sentimiento aparente
de rectitud y justicia odiando las iniquidades ajenas, sin
obligacin alguna de mejorar sus propias vidas. Si quienes
conocen el comunismo quieren combatirlo en forma efec
tiva, deben empezar por presumir que los individuos frus
trados y desilusionados no estn quizs tan lejos del Rei
no de Dios como podra creerse. En realidad, estn pro
bablemente mucho ms cerca que el indiferente sin odios
ni amores. Los cargos formulados por esas almas fraca
sadas contra la sociedad son a menudo muy justificados,
pero en su afn de curar al nio de la tos convulsa acep
tan la solucin de decapitarlo. Cuando han comprendido
que lo que odian es el pecado, y no un mtodo de pro
duccin, y que buscan a Dios y no a su msero atesmo,
en que cada uno hace de s un Dios y del prjimo un
ateo , estn a un paso de la paz que slo Cristo puede
brindarles.
Hay que distinguir entre la ideologa y la persona, en
tre el comunismo y los comunistas. El comunismo debe ser
odiado como odia el mdico la pulmona en su hijo en
fermo; pero los comunistas son hijos de Dios en po
tencia y deben ser amados como se ama al nio enfermo.
Un cristiano que parte de la presuncin de que los comu
nistas deben ser aniquilados o enviados a los campos de
concentracin cosa que en realidad nos haran a nosotros^
no es digno del nombre de Cristo. No debemos buscar su
extincin, sino su transfiguracin. Nos odia Dios porque
somos pecadores? Entonces... debemos odiarlos por ser
pecadores de un tipo especial? No fu acaso Pablo, en la
Iglesia primitiva, un ms enconado perseguidor de la re
ligin que Tito o Stalin o Hitler? Sin duda, miles de cris
tianos, ntimamente, confiaban en que Dios le mandara
una trombosis coronaria a Pablo para llevrselo de esta
vida. Se multiplicaron las plegarias a Dios para que en-
viai'a a alguien que le diera una rplica a aquel fogoso y
fantico enemigo. Ojal enviara a alguien el cielo para
responderle a Pablo! Y bien: Dios oy aquellas plegarias
y envi a Pablo para responderle a Pablo. El poder de
Dios se manifiesta ms en la conversin que en la destruc
cin, porque sabe que los mejores santos son los que han
sido los ms enconados enemigos, y no los hermanos pu
silnimes que abori'ecen el comunismo cuando los edito
riales lo condenan y lo aman cuando los peridicos lo
glorifican. Roma fu el mayor perseguidor de la religin
que hubo antes de Rusia en los tiempos modernos, pero
lleg a ser el centro del cristianismo. Ojal transfigure
Dios a Rusia para que, desde all, se irradie algn da una
luz capaz de renovar la fe en Europa y drsela al Asia!
L A ACTITUD FRENTE A L A FAM ILIA EN RUSIA Y
LOS ESTADOS UNIDOS

El comunismo, en su filosofa y prctica primitiva, era


tan antimoral y antihumano, que se opuso necesariamen
te a la familia como unidad social. Poco despus de haber
probado Ja llamada moral comunista y todas las extraas
prcticas en que creen an los niveles inferiores de la
democracia, comenz a repudiar tanto su teora como su
prctica. Sin pestaear siquiera, adopt una actitud total
mente inversa. El comunismo no reconoci su error. Nin
gn gobierno de la historia del mundo ha reconocido
jams su error. Simplemente, adopt otra actitud, sin dar
explicaciones.
A fin de apreciar y comprender la media vuelta total de
la teora y prctica comunista, veamos primero su primi
tiva actitud con respecto a la familia y luego la actual.
La filosofa del comunismo ensea que toda la moral, el
arte, la literatura y las instituciones reposan sobre los
mtodos de produccin. En consonancia con esto, el Ma
nifiesto Comunista afirma que la familia burguesa des
cansa sobre el capital o la ganancia individual, y que la
familia desaparecer por lo tanto con el capital . Engels,
en su obra El origen de la familia , declar que la fami
lia se basa principalmente sobre una economa que reco
noca la propiedad privada, de la cual flua el derecho de
una generacin a heredar la propiedad de otra; y en se
gundo lugar, en el dominio del marido sobre la esposa,
porque aqul reciba el sobre con el sueldo del patrn. De
esto, Engels deduca que si uno eliminaba el derecho de
sucesin que se funda en la propiedad privada y se les
daba a las mujeres la igualdad de derechos con los hom
bres, se eliminaba la necesidad econmica de una familia.
Si resultaban hijos de una unin, el Estado deba encar
garse de educarlos. En la misma obra, Engels sac el amor'
de la voluntad y lo aloj en las glndulas, y argy luego
que slo una unin basada en el amor es moral: por lo
tanto, slo debe existir mientras exista el amor. Cuando ese
amor deja de existir o lo sucede una nueva pasin, el
divorcio se convierte en un bien.
Cuando Rusia se hizo comunista y empez a llevar a la
prctica esta filosofa, el concepto comunista de la moral
fu llamado teora del vaso de agua . La seora Kollontai,
delegado sovitico a la Liga de las Naciones, manifiesta:
... El amor es un vaso de agua que se bebe para satis
facer una sed . Se bebe el agua y se olvida el vaso, se
disfruta del placer y se olvida a la persona. Los cdigos
matrimoniales de 1918 y 1927 afirmaron la ley: Todos los
nios le pertenecen al Estado . A ese fin, el cdigo de la
familia del 22 de octubre de 1918 declar que todos los
matrimonios religiosos eran nulos y podan ser disueltos
por la sola voluntad de una de las partes, con el simple
requisito de enviar una postal a la oficina de inscripciones,
que enviara a su vez otra postal disolviendo el vnculo.
El Dcimotercer Congreso del partido comunista calific
inclusive a la familia de formidable baluarte de todas las
infamias del antiguo rgimen .
Por una peculiar paradoja, con todo, el comunismo res
ponsabiliz colectivamente a la familia del antisovietismo
de todos sus miembros. En caso de fuga o de que un sol
dado adulto franquee la frontera, los miembros de su
familia si le han ayudado en cualquier forma a preparar
o ejecutar la traicin, o si estaban enterados simplemente
del hecho pero no informaron a las autoridades sern
castigados con la privacin de la libertad durante un pero
do de cinco a diez aos y con el secuestro de todos sus
bienes. Los miembros adultos de la familia del traidor
que se hayan quedado,.y que vivan con l o sean mante
nidos por l en el momento de la consumacin del crimen,
sern privados de los derechos electorales y deportados por
cinco aos a los lugares ms lejanos de Siberia. 1
En los albores mismos de la revolucin comunista en
Rusia, se decret que todas las mujeres de 17 a 32 aos se
convertiran en propiedad del Estado, y que los derechos
de los maridos eran abolidos. 2 En consonancia con la
idea de que la liberacin implica trabajar en una fbrica

1 Cdigo P enal de la U .R .S.S., artc u lo 58 N. I. C.


2 N vala Z lilz n , N 54, 1913, p.
mas bien que en un hogar, leemos en un libro sovitico
publicado en 1935: El trabajo de la mujer se ha convertido
en una de las fuentes principales donde puede obtener la
industria nueva mano de obra. Durante los aos iniciales
del primer plan quinquenal, haba unos seis millones de
dueas de casa en las ciudades. Todos los organismos
comunistas locales recibieron orden de convocar a esas
reservas y de vincularlas a la p r o d u c c i n . 3 L as mujeres
se negaron a aceptar lo que los comunistas llamaban la
emancipacin de las mujeres de la deprimente atmsfera
domstica, pero se las oblig en definitiva a la emanci
pacin y empezaron a trabajar en las minas y alcantari
llas y en el manipuleo de los taladros neumticos. Hace
unos pocos aos, el 23 por ciento de los mineros eran
mujeres. Los poetas del Soviet compusieron baladas para
que las cantaran las mujeres, ya que haban sido liberadas
del ajetreo domstico, socialmente improductivo y ago
tador. 4

Antes, las mujeres slo saban cocer la sopa y el potaje.


Ahora, van a la fundicin.
En la fundicin, se est m ejor . 5

No se requera razn alguna para separar al marido de


la esposa, ni siquiera el consentimiento de la otra parte.
Desapareci toda distincin entre los hijos legtimos e ile
gtimos. Los jvenes fueron alentados a espiar a sus pro
genitores y a denunciarlos a las autoridades comunistas al
menor indicio de fascismo y anticomunismo. Como las
leyes del trabajo exigan que una persona aceptara cual
quier trabajo que le diera el Estado, ya que en el rgimen
comunista hay un solo patrn, suceda a menudo que al
marido le daban un empleo en una ciudad y a la esposa
en otra. El Comit del Trabajo solucion la dificultad
decretando que cada uno de los cnyuges poda encontrar
otro compaero en su nuevo lugar de trabajo. El Estado
estableci clnicas para abortos en todo el pas y se usaron
todos los medios disponibles para debilitar a la familia.
Pronto la filosofa comunista, errnea ya en la teora,
porque la familia no se basaba, segn lo alegado, en el
capitalismo, empez a resultar errnea en la ^prctica.
Rusia se dedic a contar las cabezas y las que deban haber

Shaburova, La m ujer es una gran fu erza , edicin de 1935. p. 32.


* Sh aburova, ibid., p. 36.
r> Ib ld ., p. 38.
sido cabezas y se descubri que en Mosc solamente haban
nacido en 1934 57.000 nios, mientras que se haban prac
ticado 154.000 abortos. En las aldeas, haban tenido lugar
242.979 nacimientos y 324.194 abortos.
Esta proporcin de 3 a 1 en favor de la muerte, fu
acentuada por los divorcios. El Izvestia del 4 de julio
de 1935 expuso: En Mosc, en los primeros cinco meses
de 1935, los divorcios superaron en un 38 por ciento a los
matrimonios registrados. En mayo, la cifra salt al 44.3
por ciento. Ya es hora de que digamos que la frivolidad
en la unin matrimonial es un crimen, y que la infidelidad
marital es una ofensa a la moral de un rgimen socialista.
Alrededor de un 2.3 por ciento de los matrimonios divor
ciados tienen hijos y slo un 10 por ciento de esos padres
divorciados pueden mantenerlos. Los divorcios registra
dos, naturalmente, no incluyen las separaciones que nunca
llegaron a conocimiento de las autoridades. Los nios sin
hogar vagaban por las calles, robando, asaltando y matan
do. La mujer de Lenin calcul su nmero en siete millones.
El crimen y la delincuencia infantil llegaron a tal extremo
que una resolucin conjunta del 7 de abril de 1935 del
Comit Ejecutivo Central y del Consejo de los Comisarios
del Pueblo de la U.R.S.S., uno de los cuales era Molotov,
decret el mximo de la pena para los nios de ms de
12 aos, mientras que la muerte en otros casos era obli
gatoria .
A esta altura, los comunistas empezaron a repudiar el
comunismo. As como Lenin vi antao que el colectivismo
era un error porque causaba el hambre y volvi a darle
cierta proporcin de propiedad privada al pueblo, as tam
bin ahora los Soviets comprendieron que la desintegra
cin de la familia es la desintegracin de la nacin. Todas
las prcticas sociales que predicaran antes, fueron entonces
condenadas: el aborto, el divorcio, el amor libre y hasta
la pena de muerte. El Estado se neg a responsabilizarse
por los nios y afirm la autoridad paterna. Comenzaron
a aparecer novelas como El Tercer Frente de Shoubine,
" "Izv estia , julio 12, 1936.
7 V er Nicols A. T im ash eff, T h ree W o r ld s (M ilw a u k c e: The Bruce
Fubllshing Com pany, 194G), ps. 38-90.
id., Religin in Soviet R u ssia (N u eva Y o rk : Sheed and W a rd , 1942).
id., The G re a t R etrea t N eva Y o rk : E. P. Dutton, 1940), ps. 197-203.
P. M alevsky-M alevitch. Rurjsa, U .R .S .S ." (N u eva Y o rk : W illla m F a r -
quar Payson, 1932), p. 230 t .
N. De Basily, Russia under Soviet R u le (Lo n d res: G eorge Alien & U n -
Win, 1938), p. 296.
Hlne Iswclsky, Femmes Sovietiquos (P a r s : Dencle de Brow cr, 1937).
que sealaban las malas consecuencias del divorcio y los
abortos y refirmaban el instinto maternal, desconocido y
repudiado durante tanto tiempo. El gobierno orden que
se dieran conferencias en todas partes glorificando la vida
familiar. La prensa comunista, que ridiculizara quince aos
antes el matrimonio, publica ahora editoriales como stos:
Una de las normas bsicas de la moral comunista es el
fortalecimiento de la familia. El derecho al divorcio no
es un derecho al relajamiento sexual. Un mal marido y
un' mal padre no puede ser un buen ciudadano. La gente
que abusa de la libertad de divorcio debiera ser castigada.
El rgano oficial Diario del Comisariato de Justicia afir,
ma la perpetuidad del vnculo matrimonial: El matrimo
nio slo es de un valor positivo si los cnyuges ven en l
una unin para toda la vida. El llamado amor libre es
una invencin burguesa y nada tiene que ver con las nor
mas de conducta de un ciudadano sovitico. Adems, el
matrimonio slo reviste todo su valor para el Estado cuan
do hay prole, y los cnyuges experimentan la dicha mxima
de la paternidad y maternidad. En 1936, el gobierno
sovitico empez a fabricar los anillos de alianza matrimo
nial. Se abolieron las postales de divorcio. Se tomaron
medidas para que los casos de separacin legal fuesen
muy difciles y raros. Los honorarios por los divorcios
fueron elevados de 3 rublos a 2.000, a fin de que, como
lo expres la prensa comunista: ...las muchachas tontas
lo piensen dos veces antes de casarse con un hombre con
veinte o treinta divorcios en su haber . Los distingos
llamados burgueses entre los hijos legtimos e ilegtimos
reaparecieron en la Ley Sovitica.
1. Prohibicin de los abortos. Los abortos slo son legales
cuando la vida de la mujer corre peligro. La pena es de
dos aos de prisin para el mdico y dems responsables,
y para la madre una censura pblica por la primera falta
y una multa de 300 rublos por la segunda.
2. Para combatir una torpe irresponsabilidad en las re
laciones de familia, hay que indicar todo divorcio en el
pasaporte. Esto es una innovacin comunista.
3. Un perceptible aumento en los honorarios por la
declaracin de divorcio. El primer divorcio cuesta 50 ru
blos, el segundo 150 y el tercero 300.
4 Mantenimiento. El padre que abandona a sus hijos
debe pagar un cuarto de sus ganancias por un lujo, dos
tercios por dos, y el cincuenta por ciento por tres o ms:
la pena por la falta de pago del mantenimiento es de dos
aos de prisin.
5. Nuevo mejoramiento de los beneficios concedidos a la
maternidad. Las madres grvidas tendrn ocho semanas
de licencia antes del alumbramiento y ocho semanas des
pus. Tambin se les aumentar la ayuda econmica. El
aporte del presupuesto de previsin social para alimentar
al hijo es aurnentado de cinco a diez rublos. Este aumento
es muy engaoso. En 1928, con cinco rublos se poda com
prar 25 botellas de leche, pero en 1937 con diez rublos se
poda comprar de 10 a 12.
6. Como un esfuerzo destinado a mejorar las condiciones
materiales de la madre, el fondo de previsin social apor
tar una suma para las necesidades de los recin nacidos.
La asignacin indicada es de cuarenta y cinco rublos. Antes
de los planes quinquenales, la asignacin media para este
fin era de 20 rublos. Ms tarde, fu aumentada a 32. De
1929 a 1937, los precios por todas las necesidades de un
nio y sobre todo la ropa interior, aumentaron a no menos
del quntuplo. Por lo tanto, los 45 rublos apenas si eran
una garanta de maternidad feliz . Adems, el pas que
superaba al capitalismo y lo dejaba rezagado careca de
los objetos ms elementales para las criaturas. Es difcil
hallar una tetina de goma para madera, tira emplstica,
un catre-bao para nio o una artesa para lavar la ropa
de las criaturas. 8

Las clnicas para abortos fueron suprimidas cuando el


aborto fu equiparado legalmente al homicidio; todo^ aquel
que aconsejara el aborto, era condenado' a dos aos de
prisin. En los peridicos, aparecieron artculos donde se
enumeraban sus daosos efectos. A los nios, a quienes en
el rgimen comunista anterior se indujera a espiar a sus
progenitores, se les dijo ahora: Uno debe respetar y amar
a sus padres, aunque sean chapados a la antigua y no
gusten de la Liga Juvenil Comunista. A las madres de
familias numerosas, les dieron subsidios.
En agosto de 1944, la prensa sovitica se jact de que
desde que estaba en vigencia la ley contra el divorcio no
se haba registrado en todo el pas un solo pedido de
divorcio. Les fijaron impuestos a las solteronas, los c
libes y las familias con menos de tres hijos El Prav-

D eclaracin del 8ovlet de C om isarlos del Pueblo, 27 de Junio do 1930.


da , olvidando la historia y hasta las constituciones acta
los de Portugal e Irlanda, se jact: Con nosotros por
primera vez en la historia de los pueblos y los pases, la
maternidad fu motivo de preocupaciones para el Estado.
Stalin empez a hacerse fotografiar con nios y cierto da
apareci en uno de los jardines de Mosc con sus propios
hijos. L a mayora de los ciudadanos soviticos ignoraba,
hasta entonces, que tuviera hijos.
La publicacin comunista Trud , el 23 de abril de 1936,
cit palabras de Stolz, el presidente de la Comisin de
Juristas y Socilogos, que hizo las siguientes reformas:
(a) El matrimonio es una cuestin social. Hasta ahora, el
divorcio haba sido siempre muy fcil. Ya es hora de
hacerlo ms difcil, (b) La mujer sovitica es igual al
hombre, pero no se la debe liberar del gran deber que le
ha conferido la naturaleza el de la maternidad: su salud
es doblemente preciosa, primero como ser humano y luego
como madre, (c) El aborto es inadmisible en un pas
socialista.
El Izvestia del 28 de marzo de 1936 dice que algunas
mujeres empezaron inmediatamente a adoptar hijos, a si
mular gravidez y a representar la comedia del embarazo,
para encuadrar mejor en la lnea partidaria. As Rusia,
despus de veinte aos de prctica del comunismo, rechaza
toda su filosofa comunista de la familia, y aun sin pro
ponrselo, prueba que cuando dejamos de obedecer las
leyes de Dios, expresadas en la naturaleza racional, nos
derrotamos a nosotros mismos, as como el hombre que
usa un lpiz para abrir una lata no slo no abre la lata
sino que hasta rompe el lpiz. Hay dos modos de descubrir
cun verdadero y bueno es Dios. El uno es no abando
narlo nunca: el otro, abandonarlo, porque en nuestra deso
lacin redescubi'imos que deshumanizamos nuestros cora
zones al desdivinizar nuestras vidas. Cuando derramamos
la religin de la copa de la vida, toda otra bebida que se
vierta en ella sabe a acbar. Las mujeres a quienes Lenin
haba ordenado dejar el hogar por las minas y la llave
inglesa, oyeron decir que deban volver a sus hogares y
ser mujeres. A las que glorificaban el amor libre, les
dijeron que el amor libre ni era libre ni era amor, sino
egolatra glandular. Pero ms importante que este repudio
total de su ideologa es el hecho generalmente ignorado
de que, al refirmar la familia como unidad social, los
comunistas rechazaron tambin la idea de que la clase

Decreto del 8 de Julio, 1944, artculos 16, 17, 18.


es el cimiento de la sociedad. As como la constitucin
sovitica cita las Santas Escrituras, y ms concretamente
la Epstola de San Pablo a los tesalonicenses, sin saberlo,
asi tambin ahora el comunismo, en la mayor de sus derro
tas, proclama la victoria de la familia sobre la clase, de la
persona sobre el proletariado, de la lumbre y el nio sobre
la hoz y el martillo.
Esta nueva actitud de Rusia frente a la familia merece
ser comparada con el materialismo del mundo occidental.
No cabe duda de que hoy la filosofa norteamericana rela
tiva a la familia es idntica a la de Rusia entre los aos
1917 y 1935, esto es, la creencia en el divorcio, el amor
libre y un extrao sistema que no slo rechaza el control
de nacimiento (birth control) sino tambin el control y
los nacimientos. Rusia detuvo la desintegracin de la fa
milia en un solo ao, porque era una dictadura y poda
imponer sus decretos con balas, sentencias de muerte para
delincuentes de doce aos de edad, campos de concentra
cin y polica secreta. Los Estados Unidos son una demo
cracia: de ah que la nica manera y la ms adecuada
de detener la putrefaccin no es con un decreto presiden
cial, o con una ley de divorcio uniforme, o con el estudio
del problema de la delincuencia juvenil en cada nueva
poca sin ponerle coto siquiera en su fuente misma, el
hogar, sino mediante una conciencia ilustrada por la reli
gin y la moral.
El desorden de la vida familiar de los Estados Unidos es
ms desesperado que en cualquier otro perodo de nuestra
historia. La familia es el barmetro de la nacin. Los Es
tados Unidos son lo que es el hogar medio. Si el hogar
medio vive del crdito, gastando dinero prdigamente e
incurriendo en deudas, los Estados Unidos sern una na
cin que acumular deuda tras deuda hasta el da del Gran
Colapso. Si el marido y la esposa medios no son fieles a sus
votos matrimoniales, los Estados Unidos no insistirn en
la fidelidad a la Carta del Atlntico y a las Cuatro Liber
tades. Si hay una deliberada frustracin de los frutos del
amor, la nacin se formar la poltica econmica de malo
grar las cosechas de algodn, de tirar el caf al mar y
de frustrar a la naturaleza en beneficio de un precio
econmico. Si el marido y la esposa slo viven cada uno
para s y no el uno para el otro, si no ven que su felicidad
individual est condicionada por la reciprocidad, tendre
mos un pas en que el capital y el trabajo se combatirn
como el marido y la esposa, haciendo estril la vida social
e imposible la paz econmica. Si el marido y la esposa
viven como si Dios no existiera, los Estados Unidos ten
drn a burcratas que abogarn por el atesmo como
poltica nacional, repudiando la Declaracin de la Inde
pendencia y negando que todos nuestros derechos y liber
tades nos son dados por Dios. Es el hogar el que decide
la suerte del pas. Lo que sucede en la familia, suceder
luego en el Congreso, en la Casa Blanca y en la Suprema
Corte. Todo pas obtiene el tipo de gobierno que se merece.
As como vivimos en el hogar, as vive la nacin.
Cuando la proporcin de divorcios en 30 grandes ciuda
des de nuestro pas es de un divorcio por cada dos matri
monios, cuando una nacin tiene ms de 600.000 divorcios
contra 2.285.500 matrimonios contrados en un ao, hay
signos inconfundibles de que los Estados Unidos se estn
pudriendo por dentro. A esto se agrega la alta cantidad
de ineptos de nuestro ejrcito. Un tercio de las solicitan
tes para ingresar a los Organismos Auxiliares Femeninos
fu rechazado a causa de su neurosis y psicosis. Ms de
un milln y medio de hombres fueron rechazados en el
ejrcito por el mismo motivo. El aumento en la proporcin
de homicidios del 3.4 por 100.000 en 1900 al 6 en 1941,
prueba un estado de nimo netamente antisocial. Las en
fermedades mentales debidas al alcohol han aumentado
en un 500 por ciento desde 1920. Ahora, est claramente
establecido que muchas de las neurosis y psicosis de la
mujer moderna se deben a su temor a la maternidad, a
su evasin del cumplimiento de la alta vocacin a la cual
la llam Dios. Asimismo, la razn de la instabilidad del
hombre se debe a su evasin de la paternidad. El divorcio
es una expresin de infelicidad y lo precede siempre un
estado de desequilibrio mental. El ochenta y tres por ciento
de los divorcios, en los Estados Unidos, ocurren en los
matrimonios sin hijos. La educacin no cura esto, porque
las mujeres con una educacin de colegio superior no tienen
descendencia en una proporcin del cuarenta y cinco por
ciento y los egresados del colegio superior en un veintin
por ciento.
A menos que los Estados Unidos cambien fundamental
mente de actitud frente a la familia y no traten ya de
obtener xito en el dominio en que Rusia prob haber
fracasado, habr, al margen de todas las consideraciones
morales y religiosas, tres consecuencias desastrosas. En
primer lugar, los Estados Unidos corrern el peligro de
convertirse en un pas de traidores. Si llegan a un estado
de cosas en que el 50 por ciento de los matrimonios creen
poder arrojar por la borda la lealtad jurada para confor
mar a su propio placer o conveniencia, los ciudadanos ya
no considerarn necesario cumplir con sus juramentos
como tales. Cuando hay una ciudadana que no se siente
ligada a la ms natural y democrtica de las comunidades
autnomas, el hogar no tardar en sentirse desvinculado
de una nacin. Cuando una seora White est pronta en
cualquier momento a llamarse seora Brown, los norte
americanos estarn a un paso de ser soviticos. Los trai
dores al hogar de hoy, sern los traidores a la nacin de
maana. Si un marido y una esposa se sienten justificados
al desintegrar su matrimonio porque han tenido alguna
mala administracin en el hogar... por qu no repudiar
a la nacin a causa de alguna mala administracin en su
gobierno? Antao, la gente segua casada y trataba de
solucionar las dificultades, porque era leal. En aquellos
tiempos, los ciudadanos crean necesario quedarse en un
pas hasta cuando era mal gobernado, para mejorarlo. Un
pueblo desleal a un hogar, no le ser leal a una bandera.
Un segundo peligro posible para una nacin que no
impide la decadencia de la familia, es la formacin de un
estado de nimo propenso a negarse a los sacrificios, a
soportar pruebas e incomodidades para proteger al pas.
En las familias, cada cual aprende a renunciar al mo
por el nuestro de la comunidad. La familia es una es
cuela de adiestramiento en la autodisciplina, la destruccin
de la egolatra en beneficio del grupo y el aprendizaje de
la suprema leccin de vivir con los dems en bien de los
dems. As como los monjes sentan que las penurias de
la vida monstica eran voluntarias, as tambin lo sentan
el marido y la esposa porque las haban elegido para
mejor o para peor . Pero si se produce la ms leve desave
nencia conyugal en el orden de cosas actual, el matrimo
nio se desintegra. Si se advierte un estado de cosas en que
se permite la separacin porque la otra parte no propor
ciona satisfaccin o porque unos pastos ms tiernos hacen
menos seductora la actual dehesa o porque todo capricho,
apetito y fantasa tienen el derecho de ser satisfechos
an a costa de otra persona... qu suceder con el esp
ritu de sacrificio, tan necesario en tiempos de crisis y de
conflicto? Cuanto menos sacrificios se le exijan a un hom
bre, menos dispuesto se mostrar a hacer esos pocos. Sus
lujos se convierten en necesidades, los nios en cargas y
el yo en Dios. De dnde saldrn nuestros hroes nacio
nales si no tenemos hroes domsticos? Si un hombre no
soporta las pruebas que le impone el hogar... podr
soportar las de una crisis nacional?
Respetarnos todava a un soldado no porque va a la
batalla a morir, sino porque est pronto a sufrir una
tortura, en caso necesario, antes que renunciar a su honor.
Asi sucedan las cosas en una familia: un marido o una
esposa cargaban con las flaquezas del otro cnyuge en
beneficio de la salvacin de ambos, o por devocin a un
voto. Si un hombre puede obtener un divorcio por incom
patibilidad con su esposa y acaso hay dos seres total
mente compatibles en el mundo? por qu no ha de
desertar de su ejrcito o su nacin un soldado por el
hecho de tener que sacar sus raciones de una lata? Cuando
ramos cristianos, al herosmo lo eclipsaba la santidad, pero
cuando el cristianismo dej de proyectar sobre la familia
la sombra de la cruz, lo substituyeron el lujo y la obstina
cin. Admitido esto... cmo hemos de afrontar a una
potencia brbara que le ha pedido y exigido penosos
sacrificios al pueblo durante aos? Cuando el sacrificio
desaparece del hogar, se desarraiga de la nacin.
Slo el pas que reconoce que el sudor, el afn, la
penuria y el sacrificio son aspectos normales de la vida
puede salvarse... y esto se aprende antes que nada en el
hogar. Si nuestra proporcin de nacimientos volviera a
disminuir, como ocurri hace quince aos y esa disminu
cin continuara... no nos convertiramos en presa de otros
pases? La historia no revela la supervivencia de una sola
nacin cuyo ndice de natalidad haya decrecido en un
momento de prueba y de crisis. Cuando Francia cay en
1940, un general francs dijo que la razn fundamental
del desastre era la circunstancia de que la familia haba
dejado de perpetuarse. En el ao 150 antes de la E. C.,
Polibio, escribiendo sobre la decadencia de Grecia, expre
s: Porque el mal de la despoblacin era cada vez mayor
y no le prestbamos atencin; ya que nuestros hombres
eran pervertidos por la pasin de la exhibicin y el dinero
y el placer de una mala vida, y por eso no se casaban o
si se casaban se negaban a criar a sus hijos, o a lo sumo
criaban a uno o dos de los muchos para dejar asegurado
su bienestar, y los educaban en un lujo extravagante. La
consecuencia fu que las casas se quedaron sin herederos,
y como enjambres de moscas, poco a poco, las ciudades se
tornaron despobladas y dbiles.
La decadencia de las poblaciones empieza siempre en el
apogeo de su prosperidad: los que ms podran permitirse
tenor hijos, no los tienen. El grupo menos favorecido eco
nmicamente es el que ms los produce. Pronto, la epide
mia antifamiliar se propaga de los que estn bien apunta
lados econmicamente hacia abajo y la civilizacin decae.
No cabe duda de que el Estado reclamar ms poder para
l a medida que la familia decaiga, pero el Estado y la
sociedad no son la misma cosa. Cuando mengua la energa
vital de una sociedad, la maquinaria burocrtica mecani
zada decae. Cuando la blandura y el afeminamiento se
apoderan de un pas, los dems pueblos le envidian ms y
se convierte en presa de los ojos codiciosos y las manos
voraces. Los Estados Unidos no peligran por razones ex
ternas, sino que el peligro es grave por dentro. El peligro
interior puede motivar el exterior. La invasin fu una
posibilidad desde que la moral romana empez a decaer:
se torn realidad cuando lleg a ser ley universal. No hay
motivo para creer que las leyes de la historia deben
funcionar de un modo distinto con respecto a los Estados
Unidos.
En tercer lugar, la decadencia de la vida familiar est
ligada intrnsecamente a la decadencia de la democracia.
Aqu, se entiende la democracia en su sentido filosfico,
como un sistema de gobierno que reconoce el valor sobe
rano del hombre. De ello deriva la idea de la igualdad de
todos los hombres y el repudio de todas las desigualdades
basadas en la raza, el color y la clase. Pero . .. dnde se
conserva y practica mejor este dogma del valor del hombre
que en la familia? En cualquier otra parte, el hombre ser
venerado y respetado por lo que puede hacer: por su ri
queza, su poder, su influencia, su simpata. Pero en la
familia una persona es apreciada por lo que es. En el
hogar se vala el ser, no los bienes y la influencia. Es
por eso que los tullidos, los enfermos y los que carecen
de valor econmico para la vida son objeto de mayor
afecto que quienes proveen normalmente a su subsistencia.
La familia es la escuela de adiestramiento y el noviciado
para la democracia. Cuando una nacin deja de asignarle
el ms alto valer al hogar, pronto dejar de darle valor
a la persona. El hombre no tardar en ser apreciado por lo
que pueda hacer por una raza, y entonces resucitar el
nazismo, o por lo que pueda hacer por un Estado, y enton
ces resucitar el fascismo, o por lo que pueda hacer por
una clase revolucionaria, y entonces aparecer el co
munismo.
Cuando los hombres y las mujeres llegan a tal extre
mo que ya no les interesa observar cmo crece la semilla
que han plantado o cuidar su flor; cuando ya no advierten
que la emocin de ver desarrollarse la vida que han
creado es ms deseable que los intensos goces de sus cuer
pos; cuando les' importa ms aumentar los dlares de su
cuenta bancaria que obedecer al primitivo impulso de crecer
y multiplicarse, sabed que ha cado la noche, la noche en
que una cosa es ms importante que una persona, y que
sobre la lpida de la democracia hay que inscribir el hic
jacet. Detrs de todas las maquinaciones y planes de la
poltica y la economa, nada hay de ms fundamental para
la resurreccin de la verdadera democracia que la restau
racin de la familia. En ese crculo, nuestros ciudadanos
aprendern que hay otra riqueza fuera de la riqueza del
papel, el dinero de papel, las acciones de papel, las ale
gras de papel: la cascabeleante y vibrante riqueza de los
nios, el inquebrantable vnculo entre marido y mujer,
el juramento de la democracia y los futuros herederos
del Reino de los Cielos.
Pero aunque Rusia ha abandonado a la clase como uni
dad de la nacin para acercarse a la familia, aunque ha
querido restablecer lo que intentara destruir antao, no
debe presumirse que lo ha hecho por razones cristianas o
por obediencia a una ley natural. Las circunstancias han
obligado al gobierno sovitico a opinar que la nacin no
poda sobrevivir sin la familia, pero ello no se debi a
que estime a la familia, sino a su deseo de que sobrevivie
ra el sistema sovitico. Si la U.R.S.S. aboga por la edu
cacin separada de los muchachos y muchachas, lo hace
ms que nada con el objeto de preparar a los varones
para la guerra. La educacin no se destina a la enseanza
de la verdad, sino a la glorificacin del comunismo y de
Stalin. En 1935, Kirov public versos en los cuales se
presentaba a Stalin como capaz de ver a travs de una
pared y de iluminar al mundo como el sol. El peridico
oficial del partido comunista de Rusia public este himno
a Stalin, de Ayak Bergen:
Le ordena al sol de los enemigos que se ponga.
Habla y el Este se convierte en un resplandor para los
[amigos.
Si dice que el carbn debe ser blanco,
es como Stalin lo q u ie re ...
El dueo del mundo entero recordadlo
es ahora Stalin10.
Aunque Rusia est restableciendo la familia, y aunque los
Estados Unidos, segn Sorokin en su Crisis de Nuestra

10 P r a v d a , mayo 23, 1936.


Era u, tiende a la desorganizacin creciente de los moldes
familiares y maritales hasta que el matrimonio sea una
mera sombra de la verdadera unin para toda la vida,
no debe olvidarse que, desde otro punto de vista, los Esta
dos Unidos tienen antecedentes muy superiores. En primer
lugar, proporcionan un patrn de vida ms alto para la
familia, y no desorganizan, en un frentico acceso de
imperialismo, la vida familiar de los dems pases del
mundo. El Ministerio de Trabajo de los Estados Unidos
public hace poco una comparacin de la vida econmica
de los Estados Unidos y de la Rusia Sovitica, basada en
un estudio oficial de los precios y salarios rusos. El jefe
de familia sovitico puede comprar con su salario semanal
23 hogazas de pan, pero el norteamericano puede comprar
390. El obrero ruso puede comprar con su salario semanal
17 libras de azcar, pero el norteamericano puede comprar
500. El ruso tendra que gastar hasta el ltimo centavo de
su salario semanal para obtener 16 litrs de leche, pero
el norteamericano podra comprar 275 litros y le quedara
un poco de dinero. El ruso puede comprar 10 libras de
carne de vaca con sus ingresos, pero el norteamericano
puede adquirir 82.
Ms importante que el nivel de vida, es el hecho de que
los Estados Unidos no tienen campos de concentracin,
mientras que, de acuerdo con clculos moderados, Rusia
tiene confinados a 15 millones de sus ciudadanos en los
campos-prisiones. Aunque Rusia se enorgullece de su nueva
actitud con respecto a la familia, le destruye separando
por la fuerza a maridos y esposas al enviarlos a esos
campos. Cuando, por ejemplo, el Soviet se apoder de
Lituania, empez inmediatamente una desorganizacin in
tegral de la vida familiar. En el campo de concentracin de
Vorkuta, que est ubicado en la confluencia de los ros
Pechora y Usa, en los Urales septentrionales subrticos,
hay 60.000 latvianos, 50.000 estonianos y 100.000 lituanos,
que trabajan en las minas los siete das de la semana; y los
que no cubren la cuota fijada por el sistema stajanovista
deben contentarse con tres cuartos de libra de pan negro
diario, apenas. En el campo de concentracin de Bykomys,
en la repblica autnoma de Komi, que limita con el
ocano rtico, hay polacos y lituanos a quienes llaman
spetzposlentsky o sea colonos especiales , contra quienes
nunca se ha formulado un cargo concreto. Se levantan a
las 3.30 de la maana y trabajan hasta las 6 de la tarde,
11 L a versin castellana h a sido p ublicada por Espasa-Calfte A rgentina.
IN. del E .)
custodiados por la guardia de la M.V.D. (polica sovitica).
De noche, duermen sobre unos tablones. En las minas d
oro existentes sobre el ro Kolyma, ms de un milln de
prisioneros trabajan afanosamente bajo el ltigo. Cuando
el general Sikorsky, el ex primer ministro polaco, intervino
en favor de sus compatriotas, Stalin le contest: Por qu
protesta por la circunstancia de que haya 1.500.000 polacos
en Siberia? Tengo a 12.000.000 de rusos all.
El 7 de octubre de 1S46, los Soviets les ordenaron a todos
los empleados, tcnicos y obreros especializados de la mina
de carbn polaca de Rozwar, en Byton (Alta Silesia), que
comparecieran en la escuela local. La M.V.D. rode a 2.000
de ellos, inclusive a 100 mujeres. Se los hizo subir a trenes
de carga y fueron deportados a Rusia. En Riga, setenta
y dos de ellos trataron de huir y fueron fusilados. Ade
ms de esto, para destruir la cultura nacional y religiosa
de los Estados satlites, hay una importacin en masa
de asiticos para expiar la deportacin en masa de los
cristianos y judos. En el territorio occidental polaco, cerca
de los ros Oder y Neisse, les asignaron 1.250.000 acres a
los importados. En Estonia, 53.397 personas fueron depor
tadas durante la primera ocupacin sovitica, y durante la
segunda hubo tal disminucin que, de los 974 mdicos del
pas, slo quedan ahora 320. Un episodio histrico que
describe la desintegracin de una familia polaca da una
idea de la tragedia ocurida en la Europa Oriental, si se
lo multiplica por decenas de miles de casos.
Natalia C., al narrar su partida del amado y familiar
escenario, cuenta cmo se levant temprano una maana,
soolienta an, para despedir a su marido, que deba irse
a la ciudad por negocios. Despus de ordear a las vacas,
decidi acostarse y volver a dormir mientras el pan levaba.
Cuando sujetaba una sbana sobre la ventana para oscu
recer la habitacin, vi que su marido volva con cuatro
hombres. Todos entraron en la casa, y su marido, mortal-
mente plido, les sonri a ella y a sus hijos. Los nios eran
' Tomus, un varn de seis aos de edad, y Wandeczka, una
nia de cuatro. Despus de simular un registro de la finca,
los acompaantes de su marido le ordenaron a la familia
que partiera. Los hijos, al ver que su madre iniciaba sus
preparativos, empezaron a sollozar, aferrndose de sus
brazos y sus piernas e incitndola a quedarse. A l ver que
esto de nada serva y que la madre ya estaba sentada en
la carreta ambos treparon con decisin a sta, agarran-
dose de m dice Natalia C. como gusanos , sobre los
envoltorios y equipajes en los cuales estaba sentada. Cuan
do llegaron a la estacin, el padre fu separado de ellos e
instalado en otra carreta. La madre confiaba en que el
tren se ira de noche, porque las vas rodeaban una baja
loma prxima a su heredad, para que sus hijos no vieran
aquello y no volviesen a sufrir. Por desgracia, el tren
parti en pleno da. A l avistar la heredad, vieron a veci
nos y otros miembros de la familia parados sobre la loma
y al cura de la parroquia con un crucifijo en la mano. A l
acercarse el tren, el cura se levant y alz al crucifijo
para que lo vieran desde los primeros vagones. La esposa
pens con alegra que aquella bendicin estaba destinada
a su marido, que viajaba en esa parte del tren. El crucifijo
brillaba al sol. Cuando las chimeneas, el huerto y los
rboles aparecieron ntidamente a la vista, Tomus grit,
con terrible voz: Mamita, m am ita... Nuestro huerto,
nuestro estanque. Mamita, nuestra gierba (la vaca) est
pastando. Mamita! Por qu tenemos que irnos? 12.
Junto a la desorganizacin fsica de la familia, figura
el envenenamiento de la juventud con falsa propaganda,
como los nuevos Diez Mandamientos Comunistas publi
cados para los jvenes polacos y dados a conocer por la
central sovitica de Novosibirsk, en la Siberia rusa:

1. N o olvides jams que el clero es un enemigo decla


rado del Estado y del comunismo.
2. Procura convertir a tus amigos al comunismo. N o
olvides que Stalin, que le di su nueva constitucin al
pueblo ruso, es el caudillo de los anti-Dios, no slo en la
Unin Sovitica sino tambin en el mundo entero.
3. Trata de persuadir a tus amigos de que dejen de ir
a la iglesia, pero sin forzarlos.
4. Vigila a los espas: denuncia el sabotaje.
5. Difunde la literatura atea entre el pueblo.
6. Todo buen komsomol es tambin un ateo militante.
Debe saber usar armas de fuego y ser experto en disciplina
militar.
7. Trabaja con entusiasmo para impedir que cualquier
elemento religioso que notes influya sobre tus vecinos.
8 Todo ateo debe ser un buen comunista. La custodia
de la seguridad del Estado es el deber de todo anti-Dios.

12 TThe D a rk Slde of the M o o n ", annim o, prefacio de T. S. EUlot


(Londres: Faber and Pabcr, 19461 , p. 69. Citado por cortesa del p ro
pietario.
9. A p o y a al m ovim iento ateo con donaciones que ayuden
especialmente a la propaganda de los organismos extran
jeros, obligados por las circunstancias a trabajar clandes
tinamente.
10. Si no eres un ateo convencido, no sers un buen
comunista y un fiel ciudadano del Estado Sovitico. E l
atesmo est ligado perm anentem ente al comunismo y am
bos ideales son la base del poder sovitico en la Rusia
comunista.
PASIN
La condicin para obtener paz es la resurreccin de la
pasin. Slo omos la palabra pasin , o poco menos, en
una pelcula o en una novela moderna. Pero la pasin
fu en otros tiempos algo real. Naci en los lindes del
imperio romano, sobre una colina llamada el Calvario y
un viernes llamado Viernes Santo. Aquella pasin fu el
Amor, el Fuego, el Entusiasmo, y su exttica culminacin
apareci a las siete semanas en Pentecosts bajo la forma
de lenguas de fuego, y luego como un martirologio, un
misticismo, una actividad misionera y un apostolado que
elimin del mundo el ideal griego de la moderacin y la
indiferencia romana ante la verdad. Los hombres fueron
devorados a tal punto por esta Pasin del Amor, que
abandonaron sus casas para difundir la Buena Nueva:
las jvenes se entusiasmaron tanto con ella que pensaron
en los divinos desposorios sin la mediacin de los huma
nos. Esta antorcha de la Pasin fu transmitida de genera
cin en generacin, y millones de seres han amado tanto a
su Seor que todos los halagos de la tierra no habran
podido apartarlos de esa posesin, que torna vanas todas
las dems posesiones. Esa Pasin indujo a algunos a darle
algo al Divino Amante y as naci el voto de pobreza.
Tambin inspir a los jvenes a darle lo mejor que uno
tiene a Dios, y como lo mejor no est en el cuerpo sino
en el alma, naci el voto de castidad. Inspir a los dems
a renunciar a sus propias voluntades para identificarse con
la voluntad del ser amado, y as naci el voto de obediencia.
Esta clase de fuego es lo que Thompson llama la pasin
sin pasin, una frentica tranquilidad y el amor que no
logramos en todo amor .
Aunque esta pasin sigue dominando a unos cuantos
fieles, en lo que al mundo concierne, la Pasin ha dejado
ya de existir, nuestros fuegos se han apagado El mundo
occidental se ha vuelto secular, si no ateo, en forma vaga.
Aunque el burgus o liberal occidentales ya no iban a la
iglesia, no les pareca muy caballeresco transformar sus
catedrales en impos museos; aunque se negaban a que
ensearan la religin en las escuelas, queran an que
sus estadistas hablaran de la libertad de cultos; aunque
negaban el pecado, seguan opinando que el egosmo poda
ser vencido por la educacin y las relaciones entre el
capital y el trabajo; aunque nunca adoraban a Dios, con
sideraban que si un hombre quera adorarlo tena el pri
vilegio de hacerlo, as como tena el derecho de votar por
los republicanos o los demcratas.
Ya no hay Pasin, Celo, Fuego, sino ms bien liberali
dad, lo cual se considera ahora la ms grande de las v ir
tudes, ya que el hombre incapaz de formarse una opi
nin definitiva sobre algo es llamado liberal, y el que
ha descubierto unos cuantos principios para orientar su
vida es condenado como de estrecho criterio. La tolerancia
ha degenerado en una indiferencia ante la verdad, ya que
a lo justo y a lo injusto, al bien y al mal, se los trata en
pie de igualdad. Cuando el mundo, como Pilatos, presta
oacs por igual a Cristo y a Barrabs, a la virtud y al
vicio, al bien y al mal, y permite que una votacin deter
mine al elegido, no hay necesidad de contar los votos.
La bondad ser llevada invariablemente a una cruz. Uno
se pregunta si la crucifixin de Nuestro Seor no fu in
terpretada ms bondadosamente por l que la indiferencia
moderna ante la Verdad. G. Studdert Kennedy compara
al Cristo del Glgota con el Cristo de la moderna y liberal
ciudad de Birmingham.

Cuando Jess v in o al G lgota, lo colgaron de un rbol,


le traspasaron con grandes clavos las m anos y los pies e
[h ic ie ro n un Calvario;
le pusieron una corona de espinas, rojas y profundas eran
[sus heridas,
porque aquellos das eran duros y crueles, y carne
[ humana era barata.
Cuando Jess vin o a Birm ingh am , ellos pasaron
[sim p lem en te a. Su lado,
no le tocaron un solo cabello, sim plem ente lo dejaron
[m o r ir ;
p orqu e los hom bres se haban vuelto ms tiernos y no
[ queramos causarle dolor
pasaron sim plem ente calle abajo y lo dejaro _ bajo la 11 uvw,
ero esus grit. Perdonadlos, porque no saben lo que
hacen. i
y segua lloviendo la lluvia invernal que lo empapaba
las m ultitudes vo lvie ro n a casa y en las calles no qued
[u n solo ser humano ,
y Jess se acurruco contra la pared y clam por el
[C a lva rio i

La crucifixin era ms soportable que la liberalidad,


que no daba fro ni calor, y por eso lo que deca Dios lo
vomitaba por Su boca. Pero el mundo no poda vivir
mucho tiempo sin fuego y pasin. Por qu adopt Europa
en las postrimeras de la primera guerra mundial los sis
temas totalitarios del fascismo, el nazismo y el comunis
mo? Los fascismos pardo, negro y rojo no habran podido
engullirse a Alemania, Italia y Rusia si no hubiesen con
tenido alguna atraccin bsica y dado satisfaccin a un
anhelo largamente reprimido. El hombre occidental poda
seguir mostrndose indiferente a la religin, pero esto
nunca fu una condicin estable. La tolerancia le abre
paso siempre al cinismo y el cinismo a la persecucin.
Ninguna civilizacin puede mostrarse indiferente con la
religin durante mucho tiempo Eventualmente, los hom
bres la amarn o la odiarn: los nazis, los fascistas y los
comunistas dieron los pasos decisivos. No eran pusilni
mes. Si el mundo occidental crea en el atesmo individual,
deba ser lo bastante audaz para hacerlo organizado y
oficial y para ponerlo en prctica. El comunismo, el na
zismo y el fascismo fueron rebeliones contra un materia
lismo aptico en nombre del materialismo total, protestas
contra el individualismo en nombre de la colectividad,
siendo la nica diferencia entre las tres formas del tota
litarismo que el nazismo absorba a la persona dentro de
la raza, el fascismo dentro del Estado y el comunismo
dentro de la clase. Los tres sistemas representaban rebe
liones contra la desintegracin del mundo.
Nunca podremos comprender nuestros tiempos si consi
deramos ingenuamente esos sistemas como la obra de

i Studdert Kennedy, The Rhymes o l O. A. Studdert Kennedy (L o n -

de los editores.
unos cuantos pistoleros o la creacin de un hato de cri
minales. La seduccin del nazismo, el fascismo y el comu
nismo era ms que nada negativa; eran protestas contra
un liberalismo de agua de rosas, contra una indiferencia
cobai'de ante las causas, el desconocimiento de que nada
era suficientemente malo para ser odiado y nada sufi
cientemente bueno para morir por ello. Los europeos que
ran algo que haban perdido al renunciar a la Iglesia; sin
saberlo, queran una fe, una religin, una creencia en un
absoluto: queran dogmas, infalibilidad, disciplina, auto
ridad, obediencia y sacrificio; queran desahogar el fas
tidio que emerge de un falso sentido de la libertad o de
la licencia, de modo que afluyeron hacia un dictador; que
ran una organizacin compulsiva para el caos resultante
de un liberalismo que juzgaba el progreso por el nmero
de responsabilidades e inhibiciones que ofreca; queran
peregrinaciones, y como haban destruido los santuarios de la
Virgen, queran reemplazarles por fbricas de tractores;
queran creer que haba algo de malo en el mundo; para
algunos lo malo eran los judos, para otros los capitalistas,
para otros los cristianos, para otros el parlamento, y para
otros la democracia, pero por lo menos aquello les haca
sentir que la vida tena una finalidad, que el deseo fem e
nino de dar la vida poda ser sublimado tomando la vida
como lo hara una amazona, y ese sacrificio poda hacerse
en bien del partido, la clase o las naciones, recibiendo un
balazo en la espalda. La pasin volvi y los fuegos se
reavivaron, aunque era pasin por una vaga colectividad,
que, como Moloch, destrua la dignidad personal, anulaba
todos los valores morales y negaba todas las lealtades
celestes.
El totalitarismo le di al europeo una religin; una con
traiglesia para reemplazar a la Iglesia, una fe para com
batir a la Fe; el inspirado evangelio de M arx a cambio del
abandonado Evangelio de Marcos; un dios de la tierra a
cambio de un Dios del Cielo, un nuevo cuerpo mstico cuya
cabeza visible no estaba en Roma sino en Mosc, infalible
cuando hablaba ex cathedra sobre el tema de lo poltico y
lo econmico; y tambin una cabeza invisible, harto terri
ble para ser nombrada. Alemania, Italia y Rusia tenan
razn al querer un cambio; lo equivocado eran sus solu
ciones. El hijo prdigo tena razn al sentir hambre; se
equivocaba al v iv ir de hollejos.
El tremendo vaco que Europa llen con sistemas totali
tarios en las postrimeras de la primera guerra mundial,
existe ahora en las naciones victoriosas en las postrimeras
de esta otra. Por qu tiende la juventud a ser revolucio
naria. No por una mala razn, sino por una buena. La
juventud empieza a desconfiar del llamado mundo liberal,
que intenta intilmente conservar la libertad individual
en un medio social que ha abandonado todos los cdigos
moi ales y ^religiosos. Quiere que un absoluto substituya
a un relativo; ve cun incongruente es estar sentado en
un aula y orle decir a un profesor que no hay distincin
entre el bien y el mal, y verse luego incorporado a las
fuerzas armadas para morir porque existe una distincin
entre el bien y el mal. Nuestros jvenes ven la superficiali
dad de la anestesia emotiva de los optimistas de que todo
terminar bien gracias a la evolucin y la educacin; ven
cun intil es tratar de mantener el respeto a la religin
sin practicarla siquiera; y que la vida es vana si tienen
que seguir caminando en la noche como sonmbulos que
encienden fsforos mientras el resto del mundo enciende
antorchas 2.
La juventud moderna quiere lo que quera Europa a
fines de la primera guerra mundial: Pasin, Fuego, Entu
siasmo Tambin quiere creer que el mal existe en el
mundo y que el hombre debe luchar contra l. Pero, des
graciadamente, tanto los capitalistas como los comunistas
han convencido a los jvenes modernos de que el nico
mal radica en el orden econmico. La consecuencia es
que los comunistas creen posible combinar la pasin de
justicia social con una total despreocupacin por la auste
ridad individual. Tienen una conciencia social para recti
ficar los errores ajenos, pero no una conciencia individual
para corregir los propios: se organizan para combatir
la presunta maldad de los dems, pero hacen caso omiso
de todo deber personal ante la moral, la conciencia y Dios.
Mientras luchan por los no privilegiados, se sienten con

- " L a crisis ha gravitado ms que nada sobre la juventud de todas


las naciones. No se trata de las preocupaciones materiales, de los aos
de desocupacin, de la Inactividad y la falta de perspectivas m ateriales:
esas cosas no son las m s duras de soportar. A un m s oprimentes son
las lagun as m ateriales: la incertldumbre, la ausencia de sent;do y de
objetivos, las profundas contradicciones entre lo que se P su le es el
m undo y lo que es en realidad. Porque la Juventud lo ve falto e p atro
nes y de valores, sin orientacin, en m archa hacia un espantoso n a u fra
gio Y no puede comprender las causas y las lnterrelawones porque todos
lo s ru trutan de explicarlo slo ofrecen frases vacuas, planes p a rtid a
rios y je ii onza cientfica. Qu pueden hacer los Jvenes sino volver al
prim itivism o, buscar distracciones y Juegos? H erm ann Rauschnm g. T me
T & l S u m (N u eva Y ork y Londres: D. A p p te ^ n -C e n .u ry Co.. 1946).
ps. 219-220. Citado con autorizacin de los editores.
privilegios para hacer el mal. P o r eso, la juventud siente
un despiadado espritu de agresin contra la injusticia que
colma el vaco causado por la prdida de la Gran Pasin
del Amor, pero que slo aumenta el desorden del mundo,
porque ahora sus fuegos queman las casas de sus vecinos y
no la escoria de sus propios corazones.
Nuestra civilizacin se halla en el estado descrito por
Nuestro Bendito Seor en la parbola de la casa vaca.
Hemos expulsado a un demonio de la casa de Europa, pero
como la Bondad, la Justicia, la Verdad, la Responsabilidad
y el Am or no ocuparon esa casa, han ido a morar all
otros siete demonios peores. Los hombres de las democra
cias occidentales no tenemos fe ni filosofa de la vida ni
finalidad comn. Sabamos lo que odibamos al ir a la
guerra, pero no podemos ponernos de acuerdo sobre lo
que amamos, ahora que la guerra ha terminado. Nuestro
vaco nos hizo presas del Gran Dietista que nos ofrece el
fascismo rojo, como un ebrio le da un trago a otro ebrio
para conseguir que se ponga de pie. Eso llena el vaco,
aunque lo hace como llenara un buitre el nido de un
petirrojo. Esta tirana nunca habra ejercido atraccin en
otra poca, cuando la atmsfera del mundo era todava
cristiana. Si atrae ahora es porque, aunque nos hayamos
apartado de la Divina Luz, no hemos perdido la necesidad
de tenerla, pero como mariposillas nos quemamos en la
diminuta llama de las velas y de los incendios tota
litarios.
Cmo deben afrontarse esta pasin y este fuego y este
entusiasmo por la nueva religin del totalitarismo? Por
s solo, el humanismo no puede restablecer la pasin nece
saria, antes que nada porque ningn hombre tiene un valor
intrnseco, salvo como ser de Dios. Si slo es un descen
diente de la bestia, slo puede esperarse de l que obre
como una bestia: si se identifica con la naturaleza, y la
psicologa no es otra cosa que fisiologa, puede ser usado,
al igual que todas las cosas naturales, como un medio
o una herramienta o un escaln. Si el hombre est identi
ficado esencialmente con la naturaleza y no la trasciende
por el hecho de poseer un alma inmortal, cuesta ver cmo
difieren los llamados valores humanos de los valores ma
teriales. Cuando el hombre es reducido al nivel de un
plano nico, slo resta organizarlo, y la organizacin en
el nivel de un plano concluye en la deshumanizacin del
hombre
Sin la resurreccin de la religin, habr un abismo cre
ciente entre la cultura y las masas, porque la fe ha sido en
d Ul Ura, oc,cldenital ,el nico terreno comn entre ambas.
Privada de la religin, una cultura se vuelve pedante y
las masas se standardizan y se tornan vctimas de una
direccin inculta. Berdyaiev observa: La clase intelectual
superior ha estado viviendo durante largo tiempo una vida
hermetica y aislada, privada de toda ancha base social y
alejada de la vida comn del pueblo.
Una pasin slo puede ser vencida por otra pasin; se
requiere la Fe para vencer a la fe; un dogma para enfren
tar a un dogma: una filosofa de la vida para combatir a
una filosofa de la vida. En la poca actual, todo lo que
podemos ofrecerle a esta nueva pasin los hombres del
mundo occidental es un cambio en la poltica editorial,
una alteracin en el estado de nimo nacional, tal como la
revela una encuesta Gallup o la substitucin ocasional de
un miembro del gabinete. Por qu ser que nuestros
diplomticos del mundo occidental han sido impotentes ante
los apstoles de la nueva pasin? Por cierto, esto no se
ha debido a que les faltara el deseo de conservar cierto
decoro y orden y libertad en el mundo, sino simplemente
a que su posicin ha sido ilgica desde el primer momento.
E l m undo occidental ha estado tratando de conservar los
frutos del cristianismo despus de haber entregado las
races. Est tratando de conservar el respeto a la 'dignidad
del hombre, a la libertad humana y a la inviolabilidad de
los derechos humanos, despus de haber renunciado a la
creencia en Dios, Quien le da al hombre una dignidad
porque est hecho a Su Imagen y Semejanza; despus de
haber renunciado al espritu, que es el cimiento de la
libertad, y de haber negado al Creador, Quien es el Autor
de nuestros inviolables derechos. En vano tratar nuestro
mundo occidental de mantener las cruces en lo alto de lo
campanarios de las iglesias despus de haber hecho caer
los cimientos de los edificios. La posicin del enemigo es
mucho ms fuerte y nos dice: Ustedes niegan los frutos
de la democracia y del humanismo cristiano lo mismo que
nosotros... Por qu, pues, tratan ilgicamente de conser
var cosas ya infundadas?
La situacin se reduce a esto. Los cristianos modernos
tienen verdad pero no celo; los materialistas tienen celo,
pero no verdad; ellos tienen calor, pero no luz; nosotros
tenemos luz, pero no calor; ellos tienen pasin, p e r o n o
ideales; nosotros tenemos ideales, pero no pasin. Ni na*
otros ni ellos somos perfectos. Ellos pecan contra la L i a
nosotros pecamos contra el Amor. Cual de los
grato a los ojos de Dios? Nuestro Seor conto la historia.
Un hombre tena dos hijos; y yendo al primero, l dijo:
Hijo, ve a trabajar hoy a mi viedo. Y aqul, contestando,
elijo: No ir. Pero luego, arrepentido, fu. Y yendo al otro,
le dijo lo mismo. Y aqul, contestando, dijo: Y o ir,
seor. Y no fu. Cul de ambos hizo la voluntad del
padre? (Mateo, X X I, 28-31). Nuestro Bendito Seor di a
entender que fu el hijo que se mostr primero reacio a
ir y luego fu quien mereci elogio de l. As, los merece
dores de condenacin somos nosotros, los que afirmamos
creer en el cristianismo y en la existencia de Dios y en la
lev moral, y que sin embargo no obramos movidos por
esas creencias. Nuestro delito es nuestro deber cristiano
incumplido, el salpicar los fuegos de la pasin con las
fras aguas de la indiferencia, nuestra mediocridad, que
nos ciega al hecho de que el da de la tolerancia ha pasado
y de que toda la humanidad est en busca de un alma.
En cierta oportunidad, H itler dijo: A lgo ha terminado .
Y lo que ha terminado, es la fase no religiosa de la historia
moderna, basada en el materialismo y el positivismo. El
captulo post-renacentista ha concluido: la poca en que el
hombre era la medida de todas las cosas ha acabado en
la desilusin. El mundo est descubriendo que no puede
v iv ir sin religin y sin un absoluto, y que los das de la
neutralidad y la indiferencia y la tolerancia han pasado;
la humanidad est buscando a Dios y su eleccin se esta
blece entre una verdadera religin y una religin ersatz.
No habr trminos medios; todo hombre arder de odio,
aborrecer a los que quieren impedir la construccin de
la ciudad del hombre sobre las ruinas de la ciudad de
Dios, o arder de amor por los propios destructores y
rezar hasta entre sus ruinas: Padre, perdnalos porque
no saben lo que hacen.
De dnde, cabe preguntarlo, proviene esta pasin del
comunismo por el mal y por la destruccin y por la violen
cia? Ser que los fuegos de Pentecosts han sido robados
por las fuerzas del anti-Dios, ya que sus misioneros igua
lan en celo a los misioneros mismos del Evangelio? De
dnde proviene este espritu de sacrificio del fascismo rojo
gracias al cual los comunistas relegan para ms adelante
la ganancia inmediata a cambio de los futuros beneficios
y poderes? Cmo explicar el hecho de que un antif tenga
tanta pasin por su fe? La respuesta es: esos enormes sa
crificios slo son posibles debido a Ja influencia cristiana
que queda en el mundo y porque la Sombra de la Cruz
se proyecta todava sobre su camino. Su pasin slo es real
porque han caricaturizado la Gran Pasin del quo dijo:
Ningn hombre tiene un amor ms grande que ste al
punto de dar su vida por sus amigos. (Juan xv, 13.) Si sta
pasin antirreligiosa del fascismo rojo lograra expulsar del
mundo al cristianismo, lo cual no puede concebirse, el
propio fascismo rojo se tornara imposible, porque ya no
podra interpretar el servicio con vistas a altos fines. No
habra ya una gran pasin que imitar ni un gran amor
que corromper.
El fervor antirreligioso de los totalitarios proviene sola
mente de la religin: su ciega obediencia es una parodia
de sumisin a la Divina Verdad; su tesmo sera tonto si
no hubiese Dios, porque todos ellos seran a manera de
Quijotes que combatieran contra molinos de viento ima
ginarios. Es slo la realidad de Dios la que enardece
su atesmo. Enloqueceran si Dios fuese una invencin
de su imaginacin, pero no enloquecen porque comba
tan contra algo tan real como una estocada o un abrazo.
La verdad de esta afirmacin es sustentada por el hecho
de que, cuando el fascismo rojo triunfa en su campaa
antirreligiosa en algn pas del mundo, todos sus adeptos
pierden entusiasmo y se instalan como maleables capita
listas en los palacios zaristas, profiriendo anatemas contra
el capitalismo desde sus torres de marfil. Es la realidad del
cristianismo la que le da sentido a su anticristianismo, ya
que el diablo no estara tan atareado si Dios no existiera.
B erdyaiev3, que conoce tan bien el alma rusa, ha expre
sado esto diciendo: ...e l logro del comunismo exige la
energa religiosa del espritu, supone la capacidad de
abnegacin al servicio de una finalidad suprapersonal.
Dnde se obtendr esta energa espiritual, esta capacidad
de sacrificio, esta aptitud de dedicarse a las altas causas?
Cuando se sequen finalmente las fuentes religiosas de la
vida, cuando bajo la influencia de la propaganda anti
rreligiosa se ahogue la energa religiosa del espritu, la
realizacin del comunismo se tornara imposible, porque
nadie se preocupar de hacer los tremendos sacrificios
necesarios o de servir a un objetivo suprapersonal. A pesar
de ser tan hostil al cristianismo y a la religin en general,
el comunismo est usando los resultados del adiestramiento
cristiano del espritu, de la formacin cristiana del alma.
Todos los movimientos del mundo, hasta los que asumen
formas anticristianas, estn utilizando los resultados de
siglos de influencia cristiana. Si esos resultados fuesen

* Nicols Berdyaiev, The Fate of M an in the M odera W o rld " (L o n -


dres: S. C. M. Press, 1935), p. 117.
desarraigados finalmente del espritu del hombre, eso pon
dra trmino a todas sus aptitudes para cualquier esfuerzo
social altruista; ello implicara reducirlo al nivel de la
bestia. Por ms que el comunismo europeo niegue al cristia
nismo, se nutre inconscientemente de elementos cristianos.
El reconocimiento del valor de cada individuo, el valor de
cada alma humana, la libertad de conciencia, todas estas
verdades se obtienen de la revelacin cristiana. Cuando se
niega el cristianismo absoluto la doctrina cristiana del
hombre no puede formularse argumento alguno contra
un regreso a la esclavitud, contra la explotacin del hom
bre por el hombre: nada puede impedir la apoteosis de la
fuerza desbocada, completamente despiadada en su actitud
frente a los dbiles. Y en tanto en cuanto el comunismo
rompe completamente con el cristianismo, permite la es
clavizacin del hombre en el Estado comunista: slo deja
sitio para los fuertes y es despiadado con los dbiles. Pero
hasta la realizacin de sus propios fines anticristianos exige
el entusiasmo y el egosmo provocados por ideales super-
personales. El comunismo se refiere al hombre, debe ser
realizado por hombres y no exige una gran parte, sino todos
los poderes del hombre. Pero al formular sus fines, olvida
al individuo y lo considera simplemente un instrumento,
lo mismo que en el sistema capitalista. 4
Porque a menos que los hombres del mundo occidental
amemos a alguien fuera de nosotros m ism os... en qu
bando estaremos cuando choquen las pasiones y rian los
amantes? La historia ha llegado ahora a un punto en que
los Pilatos del mundo slo presentan a dos candidatos,
Cristo y Barrabs. Est prximo el da en que tendremos
que elegir, no entre las cosas buenas, sino entre los diri
gentes espirituales y los semidioses espirituales. En este
conflicto entre ambas pasiones, ningn consejo de optimis
mo tendr relacin con la realidad. La lucha no se enta
bla entre sistemas polticos por la hegemona material, sino
entre sistemas religiosos por el alma humana El mundo ha
llegado demasiado lejos para que lo arregle un remendn
y todas las soluciones polticas y econmicas son funda
mentalmente remiendos. Slo una pasin por la verdad, lo
bastante fogosa para que nuestros enemigos nos puedan
llamar soadores y tontos y fanticos, salvar al mundo5.
4 Nicols Berdyaiev, "C h ristia n ity an d the C risis (Lon d res: V ctor
Gollancz, Ltd., 1933), ps. 572-573.
6 El comunismo le ensea al cristianism o lo que nunca debi olvidar:
esto es, que la verdadera fe lo reclam a todo en la vida del hombre. No
quedarn asuntos p rivado s". Dr. H ans Lilje, The C hristian Faith o
T oday* (Londres: 8. C. M., P r e s s ), p. 53.
El comunismo es una intil tentativa de compensar psi
colgicamente la falta de fe. El hombre no puede vivir
TnfiJX* ^ ran. ,An?or>, ^ al volverle la espalda al Amor
Infinito, ha ido tambaleandose en busca de un extrava-
gante amor por s mismo. Pero el individualismo o el
egocentrismo han producido el hasto. Aqu es donde entra
en juego la pasin por el comunismo, para quienes no
quieren volver a la Pasin del Divino Amor. Esto ha
aliviado al hombre del hasto causado por una licencia harto
agotadora. El hombre slo tiene libertad para regalarla.
Se la regalar a la opinin pblica, a un dictador o a
D ios... pero la regalar. Sin saberlo, el hombre que con
sidera a la libertad como libertad de algo y libertad para
algo produce una sociedad catica. El comunismo, en sus
primeras etapas, aumenta la licencia para provocar el caos
y luego aprovecha el caos para aduearse del poder y
esclavizar al hombre. El hombre nunca escap del hasto
a tan alto precio.
Otra razn que explica lo atrayente que es la pasin del
totalitarismo, es la negacin de la culpa humana. Las con
diciones psicolgicas para una dictadura se presentan cuan
do vastas multitudes de nuestras poblaciones renuncian a
toda responsabilidad personal y son educadas para creer
que el hombre no est determinado desde dentro, sino por
fuera, por campos de juego insuficientes, leche de calidad
inferior, glndulas sin conducto, un medio desfavorable o
el complejo de Narciso. La educacin moderna, desde el
darwinismo hasta el freudismo, est vinculada a la nega
cin del hecho de que el hombre tenga pecados que confesar.
Toda irresponsabilidad trae a la zaga el deseo de ser
posedo; sea por la msica que excita las visceras, o por
el alcohol, las tabletas de somnferos y el ruido, todo lo
cual le ayuda al hombre a eludir la responsabilidad de la
conciencia. Cuando los hombres reconocen que son deter
minados por influencias extraas a la ley moral escrita en
sus corazones, se vuelven materia prima para una propa
ganda de repeticin que los sumerge en el divinizado
poder de lo annimo. As como la responsabilidad implica
religin, as tambin la irresponsabilidad implica antirre-
ligin cuando el nuevo colectivismo les da a los hombres
despersonalizados un objeto de adoracin en lugar de Dios
El totalitarismo crece en proporcin directa a la declina
cin de la responsabilidad en el individuo.
Esta prdida de moral personal es compensada por una
intensa devocin a la moral social. La conciencia social re*
emplaza a la conciencia individual. Por eso, los adeptos
del nuevo misticismo demonaco creen que culpando a los
dems se alivian de culpa; que eliminando a ciertas perso
nas culpables de injusticia, se liberan de la culpa de sus
propias injusticias. Por eso, tambin, en todo totalitarismo
va de la mano una gran pasin de reforma social con una
absoluta falta de inters por la necesidad de la reforma
individual. A l sacar la viga del ojo ajeno, no necesitan
preocuparse de la paja en el propio. La poltica, entonces,
se convierte en la nueva ideologa. La aceptacin de una
ideologa se convierte en la medida de la Buena Vida, antes
que en la amante relacin con la Vida y la Verdad y el
Amor. La negacin de la moral ensancha necesariamente
la zona del mal, y cada aumento de mal clama por un
poder represivo en el dictador. Cuanto ms refinada y
sensible es la conciencia, menos necesidad hay de poder
coercitivo. Slo quienes reconocen a la moral personal son
libres. La anticuada y desdeada insistencia en la santidad
individual como condicin de un apostolado social produjo
un orden social mucho mejor que el actual, basado en
ideologas idealistas y en elementos antimorales de las
ideologas. El comunismo est predestinado a fracasar pre
cisamente en este punto: trata de hacer entrar por fuerza
al Am or y la Rectitud dentro del marco de la regulacin
compulsiva y con eso los destruye.
La tercera razn para que la pasin del totalitarismo sea
atrayente, es la necesidad de la unidad social. Cuando una
civilizacin pierde una filosofa unificadora de la vida y
una finalidad comn, como un cuerpo sin alma, empieza
a desintegrarse en mil elementos discordantes y en pugna.
Durante algn tiempo y sa es la tctica actual se
trata ds compensar a las fuerzas contrarias y de mantener
las en equilibrio. Entonces, los hombres empiezan a reco
nocer la necesidad de unidad y autoridad. Como han aban
donado un vnculo espiritual de unidad, semejante al que
el alma le da al cuerpo o la moral al Estado, procuran
compensar la prdida con una organizacin compulsiva
externa bajo la forma de una dictadura. La unidad no llega
ahora desde dentro, sino desde fuera, como un latigazo.
De este modo, la sociedad que ha perdido su fe en la
autoridad de una Iglesia vuelve a obtener una autoridad
de contrabando por la puerta de la Contraiglesia, as como
Kant, que desterr a Dios mediante la razn pura, volvi a
traerlo de contrabando mediante la razn prctica. La auto
ridad interior basada en la Verdad de Dios reveladora le
cede el paso a la autoridad externa, basada en la lnea
partidaria del dictador que impone. Cuando se ha perdido
la fe interior, se hace imperativa una dictadura para res-
tablecer algn tipo de orden mediante la fuerza. Todos
buscan una solucin que no sea mejorarse a s mismo El
comunismo tiene el mrito de una Pasin a todo trance
aunque su gran demrito es que el fuego destruye pero no
ilustra. Pero tanto el comunismo como el capitalismo
monopolista sufren el espejismo bsico del pensamiento de
que si uno cambia lo externo cambia lo interno, y de que
si se pinta el autobs, los santos y no los pecadores viaja
rn en l. Uno de los personajes de Los hermanos Kara-
mazov sintetiza muy bien el sofisma bsico de la Pasin
Comunista. Se proponen construir con justicia, pero ne
gando a Cristo terminarn por derramar sangre sobre la
tierra. Nuestros grandes pecados quizs no hayan sido
tanto pecados de comisin como de omisin el pecado
de no amar el pecado del cual nadie se acusa nunca.
Hasta ahora, slo hemos soado que queramos tener a
Dios y ahora slo tenemos en las manos un peridico y
slo omos la estridencia de un receptor radiotelefnico.
Cundo volvern nuestros fuegos? Volvern cuando com
prendamos por qu los hemos perdido, y los hemos perdido
por la misma razn por la que los perdi Pedro. En cierta
ocasin, cuando los apstoles estaban en medio del mar
durante la cuarta guardia de la noche, el Divino Salvador
vino a ellos caminando sobre las aguas. Pedro le grit:
Seor, si eres T, permteme que vaya a ti sobre las
aguas y l dijo: Ven , y Pedro bajando de la barca,
camin sobre las aguas para ir hacia Jess. (Mateo, X IV ,
28, 29.) Fu entonces cuando Pedro comenz a sumergirse
bajo las aguas Por qu se sumergi? Las Santas Escritu
ras nos lo explican: Ver el viento era fuerte. En otros
trminos, Pedro comenz a notar la oposicin, a medir la
velocidad del viento y la fuerza de la tempestad. Nosotros
nos hundimos porque, como Pedro, hemos concentrado
nuestra atencin en los vientos de la opinin pblica, en
las corrientes de la indiferencia, en la oposicin militar,
econmica y poltica de tal o cual crculo. Nos hundimos
por la misma razn por la cual se hundi Pedro: Hemos
apartado los ojos del Maestro.
Quizs cuando nos hayamos hundido un poco mas a
causa de nuestra falta de fe y de amor, desbordara de
nuestros corazones el grito de Pedro: Seor, salvam e.
Entre las revueltas aguas de la oscura noche, Pedro sinti
que las Manos de Su Maestro lo sujetaban y oy que una
voz le deca: Oh, t de tan poca f e . .. Por que dudaste?
Slo cuando nosotros, que nos ahogamos en un mar mas
borrascoso que el de Galilea, lancemos desde las profundi
dades de nuestra aparente ruina el mismo grito y la misma
splica, cesarn los vientos. Entonces, nos reuniremos en
la barca con los dems apstoles, diciendo con Btos como
lo dijeron ellos cuando pas la tormenta: En verdad quo
T eres el Hijo de Dios. Entonces nuestra pasin, como
Su Pasin, conquistar el mundo, y los enemigos de nuestra
pasin estarn en paz con nosotros, porque nuestra victo*
ria no ser el poder, sino el Amor de Dios.
RUSIA Y L A FE

Es propio de la confusin general de nuestros tiempos


el que, cuando un hombre habla contra el comunismo,
se lo crea antirruso. Hay que disipar esa confusin. Una
ideologa se diferencia de un pueblo. La ideologa del
nazismo ha pasado, pero el pueblo alemn sobrevive. An
logamente, Rusia existi mucho antes de que apareciera
el comunismo y seguir existiendo mucho despus que
haya sido olvidado. El comunismo abarca una parte tan
pequea del pueblo ruso que slo ha existido durante
unos treinta aos en la casi milenaria historia de los
cristianos en Rusia.
Los historiadores rusos afirman que el cristianismo fu
predicado primero en Rusia por San Andrs, que vino a
ese pas por el ro Dnieper hasta un sitio que ms tarde
fu Kiev. En apoyo de esta tradicin, est el testimonio del
historiador de la Iglesia primitiva Eusebio1, que nos dice
que San Andrs les predic a los pueblos escitas. Los datos
oficiales de la conversin de Rusia datan del bautismo del
emperador Vladimiro en 988, aunque muchos de sus sb
ditos fueron bautizados antes que l*. En la poca de esa
conversin, las Iglesias griega y romana se identificaban
aunque hubo un cisma pasajero en tiempos de Focio (857).
Los misioneros de la Iglesia Occidental viajaban libremen
te por Rusia para difundir la fe cristiana e invariablemente
fueron bien recibidos por Vladimiro. Entre ellos, se desta
caba un monje de Ratlsbona llamado Mauritius; luego,

i "Churoh HUtory", tomo m , capitulo I. _


Hlne InWoUky, "The 8oul of R uM la" (Nueva York: 6he4 and
W ard, 1B4!M; Paul Mlltukov, Outline of Rueelan Culture", parto I ( M a m
ila: imprenta de la Unlrerelded de Penellvanta. IM S).
apareci Bruno, famoso por sus milagros. Ms tarde, fu
martirizado cuando les predicaba la fe a los rusos, que le
dedicaron un monasterio. Despus de Bruno vino Bonifa
cio, que se hizo famoso como apstol de Rusia.
La ruptura entre la Iglesia Oriental y la Occidental fu
definitiva en la poca de Cerulario (1053), pero Rusia
no quebrant la unidad de la Iglesia en esa poca. Esto,
resulta evidente a raz de los siguientes hechos: los dos
cardenales y el arzobispo que llevaban la Bula de Exco
munin de Len IX contra Cerulario atravesaron Rusia
cuando se dirigan a Constantinopla y volvieron a Roma
por el mismo pas. Ms an: a los treinta aos de la
ruptura entre las Iglesias oriental y occidental, el Papa
Urbano II intervino para evitar que el cadver del ruso
San Nicols fuera profanado por los invasores musulmanes,
y lo hizo trasladar a Bari, Italia, el 9 de mayo de 1089. La
Iglesia rusa introdujo entonces en su liturgia una festi
vidad que conmemoraba el traslado de los restos de aquel
santo. El hecho de que, en 1097, se organizara una peregri
nacin a la Tierra Santa bajo la gida del rey latino de
Jerusaln Balduno I y de que muchos rusos participaran
en ella, bajo la direccin del metropolitano Nicols, revela
que exista an un sentimiento de cordialidad entre Rusia
y la Iglesia occidental. En 1073, los rusos se quejaron a la
Iglesia Latina de las injusticias de los polacos, que al
parecer le haban robado algn dinero a Rusia. Esta exhor
tacin a su dirigente espiritual les permiti reivindicar sus
derechos, ya que en 1073 Gregorio V II, en un mensaje al
rey Bolesiao, pidi en nombre de Dios y de acuerdo
con la justicia , que el dinero robado fuese devuelto.
Aunque Rusia sigui manteniendo relaciones con la Santa
Sede hasta mucho despus de la cada de Constantinopla,
varios hechos histricos obraron a modo de Cortina de
Hierro entre el Oriente y el Occidente. El ms importante
fu la invasin trtara, que tuvo lugar precisamente cuan
do la civilizacin occidental prosperaba con las riquezas
de Santo Toms de Aquino, Buenaventura, Dominico, Fran
cisco y las catedrales gticas. Este sojuzgamiento de Rusia
por los trtaros dur unos 240 aos. La Santa Sede estaba
preocupadsima por la amenaza a la civilizacin rusa, e
Inocente IV exhort a Polonia a resistir el avance occiden
tal de las hordas paganas. En Rusia, al mismo tiempo,
haba una creciente tendencia a aduearse del poder de
la Iglesia y a desalentar toda intromisin de los patriarcas.
Finalmente, Ivn IV (1533-1584) adopt el ttulo de "P a
dre de la Iglesia y del Estado . Despus de la cada de
Constantmopla (1453), cuando los patriarcas de Jerusaln
y Antioquia y Constantinopla visitaron Rusia, reconocie
ron solemnemente al zar como protector de la cristiandad.
Desde entonces, los arzobispos y obispos quedaron literal-
mente esclavizados por el zar. En la ceremonia de la
coronacion, el propio zar coloc la corona sobre su cabeza,
y abri la puerta del santuario, tom del altar pan y vino
y comulg con los obispos y sacerdotes. La reunin con
la Iglesia Occidental resultaba ahora imposible a causa de
la oposicin de los zares.
Hubo varias tentativas de reunin: una de ellas, en el
Concilio de Lyon de 1274. Rusia, entonces bajo la domi
nacin trtara, no asisti a aquel concilio. En viaje a Lyon
para participar en el mismo, Santo Toms de Aquino
muri. Se hizo otra tentativa en el Concilio de Florencia
de 1437. Las condiciones polticas haban madurado ahora
para la reunin, dado que la Iglesia Oriental corra peligro
de ser avasallada por los turcos. La Iglesia griega se mos
traba entonces muy entusiasta por la profesin de fe, y uno
de los griegos ms prominentes del Concilio era Isidoro,
que haba llegado a ser metropolitano de Rusia en 1431.
Acompaado por cien delegados, Isidoro viaj durante un
ao y lleg finalmente a Florencia. En 1439, antes de que
partiera de Roma, fu nombrado cardenal y designado por
la Santa Sede legado papal en Lituania, Rusia y Polonia.
A su regreso a Mosc, el 19 de marzo de 1441, se elevaron
preces por la Iglesia y el Estado. El dicono dijo la plega
ria en nombre del Santo Padre Eugenio IV. Entonces el
zar aprision al cardenal Isidoro, aunque le permiti f i
nalmente escapar y buscar refugio en Roma. En 1589,
Mosc se convirti en el centro de la Fe Oriental cuando
su metropolitano fu promovido a la jerarqua de patriar
ca, con la sancin de los cuatro patriarcas orientales.
Durante los cinco siglos subsiguientes a la invasin tr
tara, Rusia tuvo muy poco contacto con el mundo occiden
tal Luego, en 1702, Pedro el Grande abri las ventanas
de Rusia que daban al Oeste. Despus de una visita a
Europa que dur cerca de un ao, trajo la idea del gobierno
lccro de la Iglesia, y en 1721 orden la creacin del Santo
Snodo que subsisti hasta la poca de la revolucin
bolchevique. En 1897, el censo religioso de Rusia revelo
ou los griegos ortodoxos formaban el 71 por ciento de
la poblacin, los catlicos romanos el 9, los mahometanos
el 9 los protestantes el 5 y los judos el 3. E l resto estaba
distribuido entre la secta de los Antiguos Creyentes o
starovertzi y otras de menor cuanta.
En los aos iniciales de la revolucin bolchevique, los
comunistas publicaron cifras oficiales sobre la religin en
que revelaban que, entre los aos 1918 y 1919, haban
sido ejecutados 30 obispos y 1.414 sacerdotes. Las cifras
extraoficiales dadas por la Cheka expresaban que, durante
ese mismo perodo, haban sido muertos 2.691 sacerdotes,
1.962 monjes, 3.447 monjas y clrigos y 8.100 figuras del
clero ortodoxo.
En la poca de la invasin de Rusia por H itler despus
de 24 aos de rgimen sovitico, Rusia haba perdido:
el 75 por ciento de sus obispos;
el 75 por ciento de sus sacerdotes, disminuyendo el n
mero de 50.960 a 5.665;
el 90 por ciento de los monasterios, disminuyendo stos
de 11.926 a 37;
el 90 por ciento de las iglesias, disminuyendo stas de
40.474 a 4.225.
La Iglesia catlica, en 1936, manifest que ninguno de
los 8 obispos que oficiaran en 1917 estaba vivo; slo 10
de los 810 sacerdotes haban sobrevivido; y slo 11 de las
410 iglesias estaban abiertas3. Despus de cerca de treinta
aos de persecucin religiosa Yaroslavsky, el jefe de la
Sociedad de Ateos Militantes, anunci en 1937 que los dos
tercios de la poblacin de las aldeas y un tercio de la
poblacin urbana crean an en Dios.
Durante la guerra y en la posguerra, se oper un cambio
en la poltica rusa frente a la religin, dictado en parte por
el deseo de usar los elementos ortodoxos rusos como ins
trumento poltico para el paneslavismo, y en parte por el
deseo de conquistar, mediante un pretendido favoritismo
hacia la religin, los elementos disidentes de las naciones
que aqul absorba El 31 de enero de 1945, los comisarios
a cargo de la administracin de la Iglesia Ortodoxa rusa
concedieron los siguientes derechos a la Iglesia en el inte-
rios de Rusia:
D e concertar reuniones para orar;
D e administrar las propiedades en form a de un prstam o
de la autoridad sovitica local;
D e publicar libros sobre religin;
D e ejecutar muchas otras funciones prescritas por el
D erecho Cannico.

U n a historia Interesante de Ja persecucin religiosa de esta poca


aparece on la obra de Francia M cCullough, The Bolshcvlk Persecutlon
o C hristlanity (N u eva Y o rk : E. P. Dutton, 1024).
Simultneamente con el otorgamiento de esas concesio
nes a la Iglesia Ortodoxa rusa, se produjeron en forma
paralela ataques contra la Iglesia Catlica. Esto se deba
en parte a una identificacin de la poltica exterior rusa
contra las actividades de la Iglesia Ortodoxa rusa. El pa
triarca le escribi a Stalin en esa poca, manifestndole:
En estos tiempos de tensa lucha de la gente afecta a la paz
contra el sanguinario fascismo, nuestra Iglesia se consagra
totalmente al servicio de nuestra querida patria. Fuera
de Rusia, las iglesias ortodoxas del mundo estn divididas
en dos grupos: el grupo anti-Mosc y el grupo Mosc. En
los Estados Unidos, el obispo metropolitano de San Fran
cisco, Benjamn, est trabajando con tesn por la unifica
cin de la Iglesia Ortodoxa rusa de los Estados Unidos bajo
la gida del patriarca de Mosc, que es gobernado por el
ministerio de religin del Soviet. Sus tentativas han halla
do fuerte oposicin en los Estados Unidos, sobre todo en
el obispo Vitalij, de Nueva Jersey.
La actitud del Soviet frente a la religin, se revela con
mayor claridad en su persecucin a todos los catlicos de
los Estados satlites. Esto no implica que los dems no
sean perseguidos por otros motivos, tales como la falta de
solidaridad con las autoridades soviticas. El cardenal
Mindzsenthy, primado de Hungra, expuso hace poco en
una pastoral: Tantas almas estn privadas de la fe, la
esperanza y la caridad que la luz de la fe no las ilumina
ni las agita la creencia en la Vida Eterna ni las conforta el
calor de la caridad. Estn sentados en las tinieblas y viven
a la sombra de la muerte. Muchas de las escuelas de los
benedictinos, franciscanos, cistersienses y piaristas de ese
pas han sido cerradas y la Federacin Universitaria Cat
lica ha sido disuelta por los comunistas. stos han prohibido
la publicacin de los libros de texto catlicos y estn pre
parando ahora nuevos libros de texto comunistas para las
escuelas. Y tienen en preparacin un nuevo mtodo de
divorcio automtico cuando las parejas hayan vivido se
paradas dos aos. A fin de convencer al pueblo hngaro
de que no se oponen a la prctica de la religin, los
comunistas han pedido que todos sus adeptos concurran
a misa los domingos. .
El 12 de julio de 1920, el gobierno del Soviet firmo un
tratado de paz con Lituania, en el cual manifest: Rusia,
sin prejuicio alguno, reconoce la autonoma e independencia
del Estado de Lituania con todas sus consecuencias juridi-
cas y denuncia para siempre con buena voluntad todos
los derechos de soberana que ha posedo con respecto a
la nacin o territorio lituano. A pesar de este tratado y
del pacto de no agresin del 28 de septiembre de 1926, la
Unin Sovitica ocup Lituania el 15 de junio de 1945,
y la anex desde entonces a los Soviets. Durante la pri
mera ocupacin, que se prolong desde el 15 de junio de
1940 hasta el 22 de junio de 1941, los Soviets deportaron
a Siberia a 34.260 lituanos. En la ciudad de Czerverne, la
N K V D (polica secreta sovitica) fusil a 6.000 personas
durante la breve ocupacin. Durante la segunda ocupacin,
los Soviets deportaron en los primeros meses a 80.000 per
sonas a Siberia. El N ew Y ork Herald Tribune del l 9 de
diciembre de 1946 inform que Rusia haba enviado a
115.000 personas a los campos de concentracin. Uno de
los peridicos clandestinos de Lituania, expres hace poco:
A diario, sufrimos las brutalidades de los bolcheviques y
lo rubrica la sangre de nuestros hermanos y los gritos de
los inocentes que son deportados y asesinados. Nos pre
guntamos si el mundo est enterado de nuestros padeci
mientos y de nuestra difcil y heroica lucha por el derecho
y la libertad de la humanidad de sustentar ideales demo
crticos, que han proclamado los dirigentes de las demo
cracias occidentales. Cada gota de nuestra sangre derramada
en la lucha contra la tirana bolchevique es un sacrificio,
no slo por la libertad de Lituania, sino tambin por la
del mundo. En Vilna, segn la legacin lituana de Wash
ington, las fuerzas destacadas del ejrcito rojo se elevan
a 50.000 hombres; en Kaunas, hay 80.000; en la ciudad de
Siaulia, 20.000. En todo el pas, hay dispersos 50.000 miem
bros de la temida N K V D .
En la zona sovitica de Alemania, el clero es espiado sin
cesar. En los territorios de jurisdiccin sovitica' no se han
autorizado publicaciones religiosas Esto se aplica tanto
a la Iglesia catlica como a la protestante. A las seis
parroquias catlicas de Leipzig no se les permite ninguna
clase de actividad religiosa fuera de la iglesia. El cardenal
von Preysing protest contra las ilegales deportaciones y
arrestos.. . A lzo la voz para pedir justicia. Pienso en los
miles y miles de internados civiles que, en muchos casos,
han sido deportados sin avisrseles a sus familias. Pienso
con dolor que, en mi dicesis, no ha sido posible enviar
sacerdotes a sus campos de concentracin y me acongoja
el gran nmero de padres de Berln cuyos hijos han des
aparecido desde hace ms de un ao sin que se tenga
noticia de ellos ni se d razn de su paradero. El car
denal sigue diciendo que no hay constancias de ningn
tribunal que haya juzgado a esos nios y lo atribuye a la
misma injusticia que prohibe la enseanza religiosa en las
OSCUCldS.
A consecuencia de la anexin de la zona oriental de
Polonia por el Soviet, la Iglesia perdi 9 dicesis, 7.000.000
de fieles, 5.000 sacerdotes y 4.300 iglesias y capillas. En la
ciudad de Lwow, la ltima iglesia catlica a la cual le
haban permitido funcionar los comunistas ha sido clau
surada.
En Yugoslavia, bajo la frula de Tito, se ha operado
tambin la tpica supresin de la religin por el Soviet.
En 1939, Yugoslavia tena 1.916 parroquias catlicas; aho
ra tiene 394. En Macedonia, no queda una sola parroquia
catlica. 168 sacerdotes han sido arrestados sin la menor
formalidad judicial; 32 de ellos han sido sentenciados a
largas condenas; 85 estn detenidos, esperando el juicio;
y 409 han sido deportados a los campos de concentracin
Igualmente triste y trgica es la persecucin de la Iglesia
rutena, que prosperara antao en la Ucrania occidental.
El 11 de abril de 1944, los Soviets detuvieron a todos los
obispos catlicos y cerraron todas las escuelas y seminarios,
con el pretexto de que la Iglesia necesitaba administracin.
Los Soviets crearon un Comit de Iniciativa , que fu
presidido por tres sacerdotes trnsfugas. Esos tres sacerdo
tes sondearon a los 2.700 sacerdotes de Rutenia y les dijeron
que no seran deportados a condicin de que abandonaran
la Iglesia y se aliaran a la Iglesia Sovitica de Mosc.
Slo 42 de los 2.7C0 se sometieron y algunos de ellos se
arrepintieron ms tarde. El 23 de diciembre de 1945, el
Papa Po X II les envi a los catlicos rutenos una pastoral
llena de presagios: No ignoramos que le estn tendiendo
a vuestra Fe las ms peligrosas celadas, y en verdad hay
motivo para temer, segn parece, que los que se niegan a
traicionar nuestra sacrosanta herencia religiosa se vean
sometidos a pruebas mayores aun.
Excedera los lmites de este libro enumerar la exten
sin e intensidad de la persecucin de que son objeto los
pueblos de la Europa oriental que slo son culpables de
dos crmenes : creer en Dios y creer en la libertad. El
mundo vi indecibles horrores de persecucin durante el
rgimen nazi. Ahora, ve horrores ms grandes aun en el
rgimen sovitico. Un mero indicio de la tortura que sufren
millones de impotentes personas del Este de Europa apare
ce en las historias de innumerables polacos, registradas en
"El Lado Oscuro de la Luna . Por razones evidentes el
autor se mantiene en el annimo, pero el prefacio de esta
documentada historia ha sido escrito por el famoso poeta
T. S. Eiliot. Hay todos los motivos posibles para creer que
existen ms mrtires por la fe cristiana ahora, en un solo
ao, que durante 25 aos cualesquiera de las persecuciones
romanas de los tres primeros siglos.
Ahora, veamos el reverso del cuadro, porque hay un
reverso, gracias al distingo existente entre una ideologa
y un pueblo Este distingo hecho aqu entre el comunismo
y Rusia se basa en el distingo cristiano entre el pecado
y el pecador; uno puede odiar el comunismo como un
sistema inicuo, pero debe amar a los comunistas como seres
hechos a la imagen y semejanza de Dios. La Iglesia nunca
ha condenado el comunismo sin hablar al propio tiempo de
su afecto por Rusia. Po X I, por ejemplo, el 2 de febrero
de 1930, escribi una encclica titulada La Campaa So
vitica contra Dios , cuya mayor parte contena plegarias
por Rusia: Aprobamos y enriquecimos con indulgencias
la plegaria Oh Salvador del mundo, salva a Rusia , y
asimismo, en el curso de los ltimos meses, dos plegarias
en que el pueblo ruso es encomendado a la proteccin de
la dulce obradora de milagros de Lisieux, Santa Teresa
del Nio Jess. Una encclica posterior dirigida contra el
comunismo ateo el 19 de marzo de 1937, concluye con estas
palabras: Le rogamos al Seor que ilumine al pueblo
ruso, para que ste pueda abandonar el resbaladizo sendero
que lo lanzar a la perdicin y a la catstrofe, y para que
pueda advertir que Jesucristo, Nuestro Seor, es su nico
Salvador, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado
a hombre alguno que pueda salvarnos. Todas las plegarias
dichas al fin de cada misa en las iglesias catlicas a diario
en el mundo entero, se destinan a Rusia. En 1930, el Santo
Padre orden que esas plegarias, que hasta entonces se
haban dicho por la solucin de la cuestin lateranense,
se dijeran por la conversin de Rusia. Esto, implica que
ahora, como siempre, la Iglesia est pronta a aceptar a los
pecadores en la cmara del tesoro de sus almas, pero
nunca al extravo en la cmara del tesoro de su sabidura.
Hay que advertir dos puntos en lo relativo al pueblo
ruso: primero, sus augurios profticos en el siglo x ix sobre
la impiedad del xx, y en segundo trmino, sus rasgos
espirituales, que son una base de esperanza para la paz
mundial.
En Rusia, hubo una tradicin muy arraigada de que el
pas sera algn da muy malo antes de ser muy bueno.
La Rusia del siglo xix, que podra llamarse el crepsculo
del comunismo, previo el terrible cataclismo. A diferencia
de los escritores occidentales que farfullaban hablando del
inevitable progreso, los escritores rusos rebosaban adver
tencias sobre la civilizacin burguesa y materialista. No
encadenados por convencionalismos standardizados, vean
ms profundamente el misterio de la vida y de la muerte.
Leontiev crea que la misin del pueblo ruso era engen
drar al Anticristo. Previo que la Revolucin sera tirnica
y sangrienta, atrayendo a la gente del Este y aniquilando
al mundo burgus del Oeste, provocando no el fin del
mundo sino el fin de la poca del materialismo, el nacio
nalismo y el liberalismo. Pechern crea que Rusia provo
cara su propio aniquilamiento , por lo cual uno aborre
cera a su patria durante algn tiempo, pero ello acabara
por inaugurar un nuevo ciclo de la historia del mundo.
Pushkin previo la posibilidad de una rebelin rusa, sin
sentido y sin piedad , pero la libertad terminara por surgir
sobre sus alas portadoras de luz . Lermontov, en su
poema Prediccin , escrito en 1830, pronostic la revo
lucin contenida en el tratado de Gorodetzsky:

Llegar el da, el da sombro para Rusia


en que caer la diadema del Zar, y ellos,
el populacho que lo am antao, ya no lo amar,
y muchos seguirn viviendo con la muerte y el horror.
La pisoteada ley no proporcionar refugio
al nio o la m ujer inocentes La peste cabalgar
desde los hediondos cadveres, a travs del pas herido por
[el dolor,
adonde los harapos agitados desde las casuchas piden
una ayuda que nadie puede brindar. Los royentes dolores
de una hambruna desgarrarn el campo con implacables
[colmtlos.
El alba en los arroyos proyectar una luz escarlata
y entonces aparecer el Hombre del poder
a quien t conocers; y comprenders
por qu una reluciente espada esta en su mano. ^
El dolor ser tu suerte, la pena derretir tus ojos.
Y l reir de todas tus lgrimas y suspiros

Tiutchev tema que todos los elementos oscuros e irracio


nales de Rusia provocaran una catstrofe y adivinaba en
el cristianismo su fuerza salvadora:

Hurfano sin hogar, el hombre, privado de poder


y desnudo, se yergue ante el temido abismo,
se enfrenta en esta su horrenda hora
con su oscuro vaco: y todo lo que vivifica,
las cosas alegra y la luz parecen j/a un remoto sueo;
estn cusas no familiares, no resueltas, al espesarse la
[tiniebla,
rtvelan su siniestra herencia, finalmente

Chaadaev previo el triunfo de lo barbarie en Rusia,


diciendo: No triunfar porque tenga razn, sino porque
nosotros estamos equivocados. Dostoyewsky, en Los En
demoniados , estudi todas lus fases de la rebelin del
hombre contra su Creador, llegando a la conclusin de
que la negacin de Dios implica la deificacin del hombre.
El mal degenera en arbitraria obstinacin y uno concluye
por erigirse a si mismo en ley arbitraria. La libertad sin
lmites lleva a una tirana sin limites. El atesmo enfren
ta al hombre con fuerzas oscuras c irracionales y final*
mente con el suicidio. Kirilov llega a esta conclusin: El
conjunto de la historia est dividido en dos partes: la
primera desde el gorila hasta la destruccin de Dios, la
segunda desde la destruccin de Dios hasta la transforma
cin de la tierra y del hombre. Todo aquel que quiera
alcanzar la libertad absoluta, debe tener la audacia de
matarse a s mismo. El que se atreve a matarse a s mismo,
se convierte en Dios."
La revolucin que vea venir Dostoyewsky no serla para
l un resultado de fuerzas externas, sino una seal de la
ruptura del parentesco original de Dios con sus criaturas.
Asumira la forma del socialismo que se vincula al ates
mo, una encarnacin moderna de la impiedad, la torre de
Babel construida sin Dios, no para elevar la tierra al cielo,
sino para traer el cielo a la tierra . Dostoyewsky hace
que el diablo diga cmo lo organizar todo el socialismo:
Los haremos trabajar, pero en sus ratos libres organiza
remos su vida como un juego de nios... Hasta los deja
remos pecar, sabiendo que son tan dbiles c impotentes...
El socialismo era la evasin de la carga de la responsabi
lidad. Dostoyewsky predijo que Rusia sufrira la tenta
cin del pan y del poder de una enseanza social impa.
Parecera casi que escriba en el siglo x x al deqqfibir
cmo funcionara el rgimen sin Dios: Todo miembro
de la sociedad espa a los dems y su deber es delatarlos...
Todos son esclavos e iguales en su esclavitud. A Cicern
le cortarn la lengua, a Coprnico le vaciarn los ojos, a
Shakespeare lo lapidarn... Los esclavos deben ser igua
le ... Un maestro que se re con los nios de su Dios, y
junto a su cuna, est con nosotros; el abogado que defiende
a un asesino culto porque es ms ilustrado que sus veti*
ira* y no podra dejar de matarlas para obtener dinero
ch uno tic nosotros; los colegiales que asesinan a un cam
pesino para lograr una sensacin son de los nuestros* los
jurados que absuelven a todos los delincuentes, son d los
nuestros; c*l fiscal que tiembla en la audiencia porque
teme no ser Jo bastante liberal, es de los nuestros; entre
los funcionarios y literatos tenemos muchos adeptos, y
ello mismos no Jo saben... Proclamaremos Ja destruc-
cin, encenderemos Jas hogueras, divulgaremos leyendas,
lodo grupo despreciable ser til. Habr un cataclismo;
habr una catstrofe tal como nunca la ha visto el mundo.
Rusia ser avasallada por las tinieblas y la tierra llorar
a su dioses." Pero Dostoyewsky nunca v en el comunis
mo al amo final de su pas. En El Diario de un Escritor",
publicado en 1881, escribi: El socialismo del pueblo ruso
no est contenido en el comunismo, en sus formas mecni
cas. Ellos creen que Ja salvacin final y la unidad que
todo Jo ilumina est en Cristo y slo en l... El pueblo
ruso soporta la imagen de Cristo y solamente lo ama
a 161
Otro escritor ruso del siglo x v i i i que vi en el futuro
para Rusia la tragedia y la esperanza, fu Alexei Jomiakov.
El triunfo del individualismo en el mundo occidental no
significaba para l progreso, sino degradacin. La socie
dad moderna, en su decadencia, abandona a todo individuo
n la libertad de su propia impotencia." Rusia estaba toman
do demasiadas lecciones del mundo occidental que haba
olvidado a su Dios y se converta en algo as como un
barro, a bordo del cual slo se oyen voces de mando en
alemn. Despus de* nludir a que un fanatismo sin Dios
poseera a Rusia, Jomiakov previ un alba en que Rusia
lo dara la Fe a Europa y sera el medio de unir a Europa
con el Asia. No esperaba ver esc da, pero confiaba en que
llegara: Debemos recordar que ninguno de nosotros so
brevivir hasta la poca de la cosecha, pero que nuestros
afanes espirituales y ascticos de arar, sembrar y desyer
bar no son para Rusia solamente, sino en bien del mundo
entero. Slo este pensamiento puede darles durabilidad
a nuestros e s f u e r z o s . La vida rusa contiene numerosos
tesoros, no para su pueblo, sino para muchos otros, cuando
no para todas las naciones.
Solovicv, Que m u ri en las postrimeras del siglo pasado,
a f i r m cjue el h om b r e sin Dios tena su origen en el relo-
milismo y sccularismo del mundo occidental. Bajo el im
pacto de estas tendencias, los hombres orientales degene
raban en una pasiva resignacin ante la dictadura Los
occidentales se tornaban arrogantes y altivos. Pese al hecho
de que avizoraban una visin de catstrofe para el mundo
a causa de su impiedad, crean que Rusia tiene una voca
cin religiosa de significacin mundial. En la pobreza y
humillacin de su pueblo estn los signos de su vocacin.
Dostoyewsky expres mejor que nadie el mal y el bien
de Rusia, tal como lo dira un joven de la tierra de Gerasa.
Todas las llagas, todos los contagios inmundos, todas las
impurezas, todos los demonios grandes y pequeos, se han
multiplicado en esa gran invlida que es nuestra amada
Rusia. Pero recordando que as como el diablo fu expul
sado del joven para encerrarlo en los cerdos, que se zam
bulleron entonces en el mar, as los diablos de Rusia se
arrojarn, posedos y delirantes, de las rocas al mar, y
todos nos ahogaremos... y esto ser bueno, porque slo
para eso servimos, pero Rusia quedar curada y se sentar
a los pies de Jess y lo contemplar con asombro. . . El
pecado es un hedor, pero el hedor pasar cuando el sol
aparezca. El pecado es pasajero, Cristo es eterno: nuestro
pueblo est sometido a muchos pecados, pero slo tiene una
idea, una verdadera idea de amor, y es la de Cristo.
Hay tres grandes cualidades en el alma ru sa4 que justi
fican el optimismo sobre el futuro esplendor de Rusia: el
profundo sentimiento religioso, la capacidad de dolor y de
sufrimiento y la fraternidad.
Primero, el profundo sentimiento religioso. El atesmo
no es natural en el pueblo ruso: ms bien ha sido im
portado del mundo occidental. El pueblo ruso no se ha
interesado jams por el problema del atesmo, sino tan
slo por el problema del trato de Dios con los hombres
en un mundo pecador. Los escritores y filsofos rusos slo
han visto en la persecucin de la religin en su pas su
tentativa de desconocer la verdad. Qu le da substancia
a la violencia de su atesmo, sino la realidad del objeto
atacado? Podran los hombres defender la prohibicin
si no hubiese algo que prohibir, podra haber anticristianos
si no hubiese cristianos? Cmo podra haber ateos si no
hubiese algo que atear ? Todos los ateos seran unos
estpidos que combatiran contra imaginarios molinos de
viento si Dios no existiera. Si son capaces de acusar a
ideales sagrados, de blasfemar y de escarnecer la verdad
que han adorado, ello se debe tan slo a que fundamen-

En cuanto a un antecedente m s lejano riel alm a ru.'a, ver Oeorge P.


Pedetov, The R u r . s i a n R c I I r o u s M in d (C am brid ge: Im prenta de la
Universidad de H arva rd , 1946).
talmente creen en Dios. Los hombres no pueden mostrarse
tan violentos con los mitos. Slo la realidad del Cristo a
Quien odian los salva de ser tontos y de luchar contra ung
creacin de la imaginacin. De dnde proviene su idea
de la comunin de todos los hombres en un cuerpo tan
ajena al individualismo occidental, sino de la misma reli
gin que atacan? De dnde proviene la idea de la fra
ternidad de los hombres, del valor igual de todas las cla
ses, tan extraa a la Grecia pagana y a la Europa liberal,
sino del cristianismo, cuya doctrina fundamental slo ro
baron para caricaturizarla? Dostoyewsky narra la historia
de un campesino ruso que dispara un balazo contra la
hostia^ en la Eucarista. Esto revela no slo cmo los
pequeos adeptos de Cristo podran esperar piedad a manos
de esa clase de enemigos, sino que prueba tambin el
sorprendente poder de la fe en los perseguidores Creen
en Dios, pero no pudiendo amarlo, quieren atacarlo y des
truir a todos lo que se atreven a adorarlo, como un hombre
que no puede amar a una mujer a quien sabe buena, de
modo que empieza a odiarla.
La razn fundamental por la cual el comunismo sedujo
a Rusia, es religiosa. En el alma rusa, estn profundamente
incrustadas apasionadas convicciones religiosas: la voca
cin universal de Rusia de exhortar a todos los hombres
a la fraternidad, la necesidad de sacrificio y de dolor para
ejecutar esa misin y la suprema necesidad de resignarse
a la voluntad de Dios. El comunismo, frente a una Iglesia
en decadencia, le prometi al pueblo la realizacin de estos
tres ideales, pero sin decirle claramente que se vera
vaciado de Dios. La fraternidad se convirti en un prole
tariado revolucionario, el sacrificio en violencia y la volun
tad de Dios en voluntad del dictador. El comunismo es
una religin, una rendicin a un absoluto. Por eso seduce
a los que no tienen fe, y por eso la Rusia Sovitica es
considerada hoy la ltima esperanza del hom bre occidental
que v iv e sin Dios. As como el comunismo llena el vaco
creado en el mundo occidental por la falta de fe, as
tambin llen el vaco causado en Rusia por una Iglesia
secularizada o del Estado. El espritu ruso no se sentir
satisfecho durante mucho tiempo con el atesmo o con una
Iglesia que se convierte en el instrumento de una ideolo
ga comunista. Jomiakov dijo: Nosotros, los rusos, no
pertenecemos a este mundo condenado . Y el fracaso de
los rusos al no lograr convertirse en ateos despus de trein
ta aos de persecucin, prueba que su temple para la
resistencia espiritual hace de ellos los aliados naturales de
sus sufrientes hermanos del Este de Europa. Si las demo
cracias occidentales no aprecian ms las categoras pol
ticas que las realidades espirituales, veran un gran vnculo
entre ellas y el pueblo ruso. La solucin del problema
habr de hallarse en el dominio del espritu, no en el de
la guerra.
La capacidad de Rusia para el dolor y el sufrimiento es
inagotable. Es paradojal pero cierto que el alma rusa
nunca es del todo feliz si la copa no contiene unas gotas
de la amarga bebida del dolor. Mientras que el mundo
occidental cristiano destac la gloria del Cristo de la A s
censin, Rusia, en su historia, ha destacado ms bien al
Cristo vaciado 5. Nekrasov expres:

Pero slo una corona de espinas


convena a tu descolorida belleza . ..
T amas al sufriente, oh pueblo ruso,
tus sufrimientos nos unieron

El mundo occidental ha destacado al Cristo Glorificado,


pero la Iglesia Rusa ha destacado al Cristo Sufriente o
Cristo de la Transfiguracin Quien en medio de su anti
cipada gloria les habl a Moiss y a Elias de Su Muerte.
Muchas de las iglesias rusas del Norte son consagradas a
la Transfiguracin, testimoniando la necesidad del sacri
ficio como condicin del mejoramiento. La palabra rusa
que expresa fealdad, violencia y desorden es besobrazie ,
lo cual significa, literalmente, que ha perdido su imagen .
Hasta la misma capacidad de sufrimiento, aptitud para
el sacrificio y poder de fe que revelan los comunistas
rusos, prueban que esos sentimientos brotan de un dina
mismo espiritual mucho ms intenso que el del descristia
nizado y desilusionado hombre moderno del mundo occi
dental. Turguniev, en La Reliquia Viviente , nos habla
de Lukera, la beldad de la aldea y su mejor cantante, que
cae accidentalmente de la escalera. Consumida y paralti
ca, abandonada en una lejana cabaa, sin que la visite
casi nadie, es todo amor y alabanza de Dios. Negndose a
orar por su curacin, pregunta: Por qu he de preocupar
al Seor Dios? Qu puedo pedirle? l sabe mejor que yo
qu necesito. Me enva una cruz, lo cual significa que me

L a aceptacin de Ja hum illacin es un Ideal n acio n al , de N ad o ]d a


Gorodetzky. "T h e Hum liated C hrist in M odern Rus.sia T h o u g h t . C opy
righ t 1938 por Th<* M acm illan Company. Con autorizacin de The M acm i-
llan, Com pany, editores.
ama. Se nos ordena comprenderlo as. Cuando le pre
guntan si quiere algo, responde: Nada quiero. Estoy sa
tisfecha de todo, a Dios gracias, pero ustedes debieran
inducir a su madre a que les rebaje los arrendamientos a
los campesinos.
No es un secreto la fuente y origen de la abnegacin del
comunismo ruso. Aunque es hostil al cristianismo, el co
munismo est usando el milenario adiestramiento del alma
rusa en el espritu de la abnegacin y la autodisciplina.
Los hombres slo son inspirados para la abnegacin por
una causa suprapersonal porque la sombra de la cruz de
Cristo se proyecta todava sobre Rusia. Spalo o no, el
comunismo est viviendo del legado del Calvario, tan
arraigado an en las almas de los campesinos. .. Cam
pesino, precisamente, se dice en ruso Cristian . Si suce
diera lo imposible, si el cristianismo fuera borrado del
mundo, hasta el comunismo perdera su inspiracin de
sacrificio. Ninguna transfiguracin del alma o de la socie
dad es posible sin bajar al abismo donde se purga el
pecado, ya que la cruz se convierte en el preludio de la
corona. Por eso, aunque el comunismo ataca al cristianismo,
slo lo hace usando las mismas fuerzas que ste le ha
proporcionado. Era esto lo que pensaba Soloviev cuando
dijo que la pobreza y la humillacin son los signos de su
particular preeleccin de ama vocacin religiosa de sig
nificacin mundial. As como Cristo, con el ejemplo de
Su Amor, transform las blasfemias de un sufriente ladrn
en una splica para obtener el reino de los cielos, as
tambin puede llegar el da en que otro blasfemo, con
capacidad de dolor, sea elevado por ese mismo Cristo para
or las benditas palabras: H o y ... el paraso.
Podr entonces verificarse la verdad contenida en el
poema de Alejandro Block, quien, al ao siguiente ya de
la revolucin bolchevique, pinta a los soldados del ejrcito
rojo que recorren el pas cantando: Libertad, libertad,
ch, oh, libertad sin una cruz . Matan a tiros a una mucha
cha burguesa, que es casualmente hereje. Un leve ruido
los perturba y una cuasi visin se mueve ante sus ojos;
no ven claramente a nadie y no logran una respuesta, de
modo que disparan en las tinieblas. El poeta contina:

De modo que van con paso so b e ra n o ...


L o s siaue un miserable hambriento,
y a s u cabeza, con nn estandarte ensangrentado,
invisible baj o la furiosa nevada,
ileso entre la tempestad de bolas,
con gentil andar en la borrasca,
cubierto de perlas de n ieve,
con blanca aureola de rosas,
a su cabeza va Jesucristo.

La tercera caracterstica del pueblo ruso es un hondo


sentimiento de fraternidad y solidaridad con sus prjimos.
El mundo occidental se inclina a ser individualista en
materia de religin. Una sociedad empieza a decaer cuan
do abandona a cada individuo a la libertad de su propia
impotencia. Una de las palabras ms comunes del idioma
ruso, es sobornost , que implica trascender la pequeez
de todas las categoras, razas y clases en beneficio de la
humanidad. Era natural que el comunismo, con su insis
tencia en lo colectivo, surgiese como un ersatz y un suce
dneo del espritu de fraternidad cristiano que poseyera
el alma rusa durante siglos. Se encuentra algo de este
espritu sinfnico en que todos trabajaban juntos, en el
escritor ruso Gogol. En su cuento La Capa nos habla
de un estpido escribiente que, al ser zaherido en su ofici
na, sola decir: Acaso no soy vuestro hermano? Uno
encuentra tambin esto en las meditaciones de Tolstoy
cuando vagabundea por los barrios pobres de Mosc:
Contemplaba el dolor, el fro, el hambre, la humillacin
de miles de mis sem ejantes... Siento, y nunca podr dejar
de sentirlo, que soy el cmplice de un crimen que se come
te sin cesar mientras yo tenga alimento superfluo cuando
otros carecen de alimento, mientras yo tenga dos chaquetas
cuando existe un hombre sin una sola. . . Debo buscar en
mi corazn a cada momento, con mansedumbre y humil
dad, alguna oportunidad de hacer la obra que Cristo quie
re que se haga. No podra yo servir para tapar un agu
jero? Para borrar algo? No podra ser usado como un
ejemplo de ruindad, de vicio y de pecado?
Este hondo sentido de solidaridad con nuestro hermano
es un medio perfecto y natural con el cual puede obrar
la Gracia Divina, y as como alab antao el Salvador al
sargento romano que construy una sinagoga para los ju
dos con un fuerte sentimiento de la unidad humana, as
tambin pueden reservarse para algn da futuro elogios
para los rusos, que, aunque demorados hoy por el impulso
totalitario del comunismo, estn en el camino a ese comu
nismo en que Cristo es el hermano de todos los hombres
y Dios su Padre celestial.
Aunque esos escritores del siglo x ix saban que se acer
caba la rebelin contra Dios y que Rusia la acaudillara,
esclavizando a los hombres so capa de liberacin, estaban
convencidos de que la arraigada fe del pueblo ruso sera
onnUn ?iia i uz y ^aro mundo. En Rusia hay unos
200 millones de personas y debe repetirse que menos de
6 mi.Iones de ellas son miembros del partido comunista.
Bajo los harapos de su crucifixin, se oculta la promesa
de una resurreccin. Andrey Bely, uno de sus poetas mo*
dernos, escribi sobre la expectacin mstica de Rusia, sobre
su actual tormento y ansiedad de verse clavada a la* cruz:

"Rusia, hoy eres la novia,


recibe el m ensaje de la primavera

El comienzo de la misin mundial de Rusia como porta


dora de fe a las dems naciones quizs tenga ya sus vagos
albores en las pocas concesiones que le otorg el gobierno
comunista a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Esta Iglesia, aunque
disidente y disociada del centro de la cristiandad, es una
Iglesia Divina, con un sacerdocio Divino, sacramentos Di
vinos y obispos que son sucesores de los apstoles. Aunque
la escasa tolerancia que le han concedido los comunistas
ha sido comprada al precio de convertirse en un lacayo
poltico de la ideologa totalitaria; aunque esta rama mos
covita de la Iglesia est enviando a sus obispos , que son
en realidad agentes de la M. V. D., para conseguir que las
Iglesias Ortodoxas Rusas del resto del mundo sean en el
extranjero instrumentos de la poltica exterior rusa; aun
que la Iglesia no goza de una autntica libertad religiosa
porque la legislacin del Soviet no le reconoce personera
legal, ni permite que posea propiedades o imparta ense
anza religiosa a nios menores de 18 aos, sigue en pie
el hecho de que siempre que se efecta una misa en Rusia,
Cristo renueva su Calvario en medio de los verdugos;
cada vez que las aguas del bautismo son derramadas
sobre un nio, Cristo se instala all como en Su templo;
todo tabernculo que alberga al Seor Eucarstico es un
horno de amor donde pueden calentarse las fras manos
del odio; cada vez que un sacerdote lleva al Seor para
administrar los santos leos y pasa junto al Kremlin, la
sombra del Cristo viviente se proyecta sobre sus murallas;
cada vez que se alza una mano en gesto de absolucin
sobre un pecador en los confesonarios ocultos, hay una
mengua de odio, una nueva celda de amor; cada monaste
rio que se abre os un lugar donde los yurodivii o idio
tas natos se dejan visitar por el mal, a fin de poder,
como Cristo en Getseman, beber el cliz hasta las heces,
de modo que no se derrame una sola de sus gotas sobre un
pas que reverencian y una tierra que aman. Los comisa
rios polticos no deben creer que tienen un cmplice en
la Iglesia Ortodoxa Rusa que lo sera sin duda si slo
fuese cristiana de nombre sino que, ms bien, les con
viene saber que las concesiones que le han hecho a la
religin por bajos mviles polticos son en realidad la firma
de su propia sentencia de muerte. La ms grande de las
quintas columnas de la historia de los tiempos modernos
se est formando hoy en la Rusia comunista. Alrededor de
esas clulas de cristianos que se niegan a considerar defi
nitivo el destino del hombre tal como lo revela el cadver
de Lenin, pero que miran la tumba vaca donde el amor
de Cristo se revela como ms fuerte que la muerte, est la
llave de paz con que la Rusia cristiana iluminar al mundo.
Aqu, en los Estados Unidos, se est operando el proce
dimiento inverso, ya que se permite una nueva quinta
columna de actividad comunista, cuyos miembros son como
termites que roen los cimientos y la textura de la vida
nacional. As, mientras nosotros permitimos que una bar
barie extraa nos destruya desde dentro, Rusia se est
preparando inconscientemente para un nuevo nacimiento,
gracias al celo de los que fueron llamados antes toxic-
manos. El Santo Padre Po X I dijo de los pueblos de la
Iglesia Ortodoxa: La gente no comprende cunta fe, bon
dad y cristianismo hay en esos cuerpos, separados ahora
de la verdad catlica de tiempos inmemoriales. Los frag
mentos desprendidos de la roca aurfera tambin contienen
oro. Los antiguos cuerpos de la Iglesia contienen una san
tidad tan venerable que no slo merecen respeto, sino la
ms absoluta simpata.
La esperanza de la paz no reside en la mayor propaga
cin de una ideologa que niega la dignidad del hombre
y su vocacin para un destino sobrenatural, ni en planes
econmicos y subterfugios polticos, sino ms bien en la
conversin de Rusia. Cuando llegue ese da y quiera
Dios que no est demasiado lejano! los actuales defen
sores de Rusia en todos sus trabajos y faustos aborrecern
y despreciarn a la Iglesia, y nosotros, que somos conside
rados ahora sus enemigos, pero que no lo somos, porque
oramos a diario por Rusia, seremos an sus amantes. No
es cristiano desear la extincin de los comunistas, aunque
es muy cristiano orar por la extincin del comunismo
Este fenmeno se produce diariamente en el alma de todo
converso, cuyas falsas ideas son disipadas por Cristo, Quien
es perdurablemente amado. De las naciones, puede afir
marse lo mismo que de los individuos: lo que debemos
anhelar es su transfiguracin, no su derrota. Magdalena
la pecadora no fu abrumada sino transformada, de modo
que la pasin que antao arda por la carne ardi por el
espritu. Dios no envi a un santo a combatir el mani-
quesmo de San Agustn: Agustn el santo le respondi a
Agustn el retrico: Ya que vivo, dice el Seor Dios, no
deseo la muerte del malvado, sino que el malvado se
aparte de su camino y viva. (Ezequiel, m m , 11.) Los
que se burlan podrn orar algn da, los que ignorn po
drn algn da conocer; pero los hombres de Occidente
que conocen a Dios y sin embargo lo ignoran, podrn ser
expulsados. La protectora indiferencia ante la religin de
nuestro mundo occidental nunca convino a la pasin del
alma rusa. Tena que suceder una de dos cosas: o bien
la negacin radical con la persecucin, o bien la acepta
cin integral. Rusia est ahora en la primera etapa de la
persecucin, pero con nuestras plegarias y caridades pode
mos apresurar el da en que se cumplirn las palabras del
Seor: Ved que hago cosas nuevas, y ahora aparecern
y verdaderamente las conoceris. (Isaas X X III, 19.) Sera
injusto que quienes quedan en la casa del Padre se que
jaran como el hijo mayor del regreso del hijo prdigo,
porque quien siente resentimiento al volver un pecador se
hace indigno con ello del Reino de los Cielos. Debemos
confiar en que mediante la plegaria y no mediante la
guerra, el pas que antao se llam Santa Rusia volver
a ser el manantial del cual fluir un puro torrente de cris
tianismo. Entonces, veremos cumplirse las palabras del
poeta ruso Jomiakov, que tuvo conciencia antes que nadie
do los grandes pecac.- " de Rusia:

/Pero ahora, ay, qu pecados agobian,


m uchos y horribles, tu alma!
T e ha ennegrecido la negra injusticia,
y te ha estigmatizado el yugo de la esclavitud,
y la impa lisonja y la funesta mentira
y la pereza que es vergonzosa y negadora de la vida
y todas las cosas ms aborrecibles las ve o en ti.

Pero luego Jomiakov vio en su pas un receptculo de


eleccin, que exhortaba a las almas a la penitencia:
P o r todo lo que clama por consuelo,
por todas las leyes que hemos desdeado,
por los pecados que manchan nuestra generacin,
por las maldades que aprendieron nuestros padres,
por la enconada pasin de nuestro pas,
rogad con lgrimas mientras vivamos.
Oh, Dios del Poder, ojal perdones
con Tu compasin! Ojal perdones!
NU ESTRA SEORA DE F T IM A Y RU SIA

Nuestro mundo se ha habituado tanto a juzgar los suce


sos temporales de acuerdo con otros sucesos, perdiendo de
vista otro patrn ms grande, el Eterno, que irrumpe en
la historia para reducir a la nada los insignificantes y tri
viales valores del espacio y el tiempo! Como no se puede
esperar que quienes viven en un universo bidimensional,
con slo una derecha y una izquierda, conozcan esas celes
tiales manifestaciones, vale la pena recordar que las dos
ms importantes se presentaron cuando el mundo ms las
necesitaba y menos atencin les conceda. Una de esas reve
laciones tuvo lugar en el ao del natalicio de las ideas
que formaron nuestro mundo descristianizado; la otra, el
ao en que esas ideas se tradujeron en accin.
Si en algn ao podemos decir que se inici el mundo
moderno y al decir mundo moderno hablamos por con
traste del mundo cristiano sera alrededor del ao 1858
En ese ao, John Stuart M ili escribi su Ensayo sobre la
Libertad, en que la libertad fu identificada con la licencia
y la falta de responsabilidad social; en ese ao, Darwin
haba terminado su Origen de las Especies , en que apart
la perspectiva del hombre del eterno objetivo, y le hizo
volver la mirada hacia su pasado animal. En 1858, Karl
Marx, fundador del comunismo, escribi su introduccin
a la Crtica de la Economa Poltica , en que entroniz
a la economa poltica como base de la vida y la cultura.
De esos hombres, han surgido las ideas que dominaron el
mundo durante cerca de un siglo; esto es, que el hombre
no es de origen divino sino de origen animal, que su
libertad es licencia y evasin de la autoridad y la ley, y
que, desprovisto de espritu, es una parte integral de la
materia del cosmos y por lo tanto no necesita religin.
En ese mismo e importante ao 1858, el 11 de febrero,
al pie de los Pirineos franceses, en la diminuta aldea de
Lourdes, la Virgen Bendita hizo la primera de sus 18 apa
riciones ante una muchachita cuyo apellido era Soubirous,
y que ahora es llamada Santa Bernadette. A los cuatro
aos de haber definido la Iglesia la doctrina de la Inma
culada Concepcin, los cielos se abrieron y la Seora, tan
bella, dijo Bernadette, que no pareca una imagen terrena,
'e habl a la muchachita y le dijo: Yo soy la Inmaculada
concepcin. En el preciso momento en que el mundo
negaba el pecado original y sin saberlo deca que todas
fas personas del mundo eran concebidas en forma inmacu
lada, Nuestra Bendita Madre reclam la prerrogativa como
exclusivamente suya: Y o soy la Inmaculada Concepcin.
No dijo: Y o he sido concebida inmaculadamente. Hubo
algo as como una identificacin anloga entre ella y la
Inmaculada Concepcin que Dios creara desde el Monte
Sina cuando dijo: Y o soy Quien soy. As como es de la
naturaleza de Dios existir, as tambin es de la naturaleza
de la Virgen Bendita ser la Inmaculada Concepcin. Si
ella y slo ella fu inmaculadamente concebida, todos los
dems nacieron en estado de pecado original; si no hay
pecado original, todos han sido inmaculadamente concebi
dos. El reclamar el privilegio como propio de ella, era
una contradiccin con todas las ideas que estaba empe
zando a producir en abundancia entonces el mundo cris
tiano. Para quienes creen que el hombre pertenece sola
mente a la tierra, el cielo protesta cuando la Madre llama
a los hombres para que vengan en peregrinacin a su san
tuario en testimonio del espritu; para quienes reducen al
hombre a la condicin de animal, y al animal a la natu
raleza, la Hermosa Seora exhorta a los hombres a ele
varse por sobre el animal, hasta, su suprema vocacin en
su Divino H ijo; para quienes hacen degenerar la libertad
en licencia, lo eterno refirm a que slo la Verdad Divina
nos hace libres con la gloriosa verdad de los hijos de
Dios; a quienes dicen que la religin es el opio del pueblo,
ella viene a despertarlos del narctico de la mentira a la
gloriosa posibilidad de que el hombre herede los cielos.
Pero el mundo no prest atencin al celestial llamado
al espritu. Las ideas paganas de 1858, segn las cuales
el hombre es un animal, la libertad el alejamiento de la
ley y la religin antihumana, se escaparon pronto de un

1 M a rg a re t M a ry Blanto, ME*rnadrU e of L o u n lrs (N u rv a Y o rk : Lonp-


m am , C reen & Co., 1939).
libro de texto y de los cuatro muros de un aula y se
convirtieron finalmente en la violencia de la primera gue
rra mundial de 1914-1918. As maduraron en accin las
falsas ideas de 1858. El verbo secular se hizo carne, en
forma de guerra. Para concentrarnos en un solo ao de
esa guerra mundial, el 1917 parece ser el ms significa
tivo, debido a los hechos ocurridos en tres lugares del
mundo. El 13 de mayo de ese ao, Benedicto X V le impuso
las manos a monseor Eugenio Pacelli, convirtindolo en
sucesor de los apstoles. Cuando las campanas de Roma
doblaban con el ngelus del medioda, le haban dado a
la Iglesia un nuevo obispo que algn da, por los ocultos
designios de la Providencia, subira al trono de Pedro y
gobernara a la Iglesia universal con el nombre de Po X II,
nuestro Santo Padre.
El 13 de mayo de 1917, en Rusia, Mara Alexandrovna
estaba enseando el catecismo en una de las iglesias de
Mosc. Tena ante s, en los bancos, a 200 nios. En la
puerta principal se oy un gran estrpito; entraron jinetes,
cargaron por la nave media de la gran iglesia, derribaron
el pasamano de la comunin, destruyeron el altar y em
bistieron por las naves laterales, destrozando las estatuas;
y, finalmente, cargaron sobre los nios, matando a algunos
de ellos. Mara Alexandrovna sali corriendo de la iglesia,
gritando. se fu el primero de los espordicos estallidos
que anunciaron la inminente revolucin comunista. Mara
Alexandrovna fu a ver a uno de los revolucionarios, que
deba ser famoso ms tarde, y le grit: Acaba de suceder
lo ms terrible que pueda imaginarse. Yo estaba enseando
el catecismo en la iglesia cuando entraron hombres a ca
ballo, destruyeron la iglesia, pisotearon a los nios y ma
taron a varios de ellos. Lenin, el revolucionario, respon
di: Lo s. Yo los mand.
En Portugal, el 13 de mayo de 1917, tres nios de la
parroquia de Ftima Jacinta, Francisco y Luca estaban
cuidando sus rebaos cuando se oy doblar el Angelus en
el campanario de la iglesia parroquial2. Los tres pastorci-
tos se arrodillaron, y como lo hacan a diario, recitaron
juntos el rosario. Cuando lo hubieron concluido, decidieron
construir una casita que los protegiera mejor en los
das tormentosos. Pero los pequeos arquitectos se vieron

Thom as Joseph W alsh. *O ur L ad y o Fatlm a (Nueva York: *


M acm illan Company. 1047). Barthas-Fonseca "F a n in a
1045 ). p m b a r Ryan. "Our Lady o F a tlm a " Saint Louls: B. Herder & Co..
1939).
interrumpidos repentinamente por un cegador relmpago
y contemplaron con ansiedad el cielo. N i una sola nube
empaaba el brillo del sol del medioda. Asustados, haban
echado a correr cuando, a dos pasos de all, entre el follaje
de una encina perenne, vieron a una hermosa seora ,
ms resplandeciente que el sol. Con un gesto de maternal
ternura, la seora les dijo: No temis, no os har mal.
La seora era muy hermosa: su edad pareca fluctuar en
tre los 15 y los 18 aos. Su vestido, blanco como la nieve
v ceido al cuello por un cordn de oro, le llegaba hasta
los res, que apenas se vean, y slo rozaba las ramas del
rbol. Un velo blanco con bordados de oro le cubra la
cabeza y los hombros, cayndole hasta los pies como el
vestido. Sus manos estaban juntas en lo alto de su pecho,
en actitud de plegaria: de su diestra, penda un rosario
de relucientes perlas, con un crucifijo de plata. Su rostro,
de incomparable belleza, fulga en un halo brillante como
el sol. pero pareca velado Por un leve aire de dolor.
Luca fu la primera en hablar:
;.De dnde vienes?
Vengo del cielo respondi la seora.
;Del cielo! Y para qu has venido? pregunt Luca..
He venido a pediros que estis aqu el dcimotercer
da de cada mes a esta hora, durante'seis meses consecu
tivos. En octubre, os dir quin soy y qu quiero.
En ese preciso momento, cuando en el confn oriental
de Europa el A nticristo se haba desencadenado contra la
idea misma de Dios y contra la sociedad en uno de los ms
terribles derramamientos de sangre de la historia, apa
reca en su esplendor en el confn occidental de Europa
aquel grande y eterno enemigo de la infernal serpiente.
De las seis apariciones de la Bendita Madre a aquellos
nios, la ms importante fu la del 13 de julio de 1917.
Conviene recordar que se era el tercer ao de la primera
guerra mundial, y refirindose a eso, ella dijo:
Esta guerra acabar. Si la gente hace lo que os he
dicho, muchas almas se salvarn y encontrarn la paz.
Y agreg:
Pero si la gente sigue ofendiendo a Dios, no pasar
mucho tiempo y ello ocurrir precisamente en el prxi
mo pontificado sin que estalle una nueva y ms terrible
guerra.
Y efectivamente, durante el pontificado de Po X I se
produjo la espantosa guerra espaola que fu el preludio
de la segunda guerra mundial. En esa poca los rojos, en
su odio a la religin, masacraron cruelmente a trece prc-
lados y 14.000 sacerdotes y religiosos y destruyeron 22.000
iglesias y capillas.
La Bendita Madre sugiri entonces cundo empezarla en
realidad la segunda guerra mundial. Cuando veis una
noche iluminada por una luz desconocida, sabed que es la
seal que os da Dios de que est prximo el castigo del
mundo por sus muchos pecados, mediante la guerra, el
hambre y la persecucin de la Iglesia y del Santo Padre.
Ms tarde, a Lucy le preguntaron cundo apareci de
hecho la seal y la nia dijo que aquello era en realidad
la extraordinaria aurora boreal que ilumin gran parte
de Europa la noche del 25 al 26 de junio de 1938. Hablando
de la guerra prxima, Lucy dijo:
Ser horrible. Horrible.
Todos los castigos de Dios son condicionales y pueden
ser evitados con la penitencia. La Bendita Madre, con
viene notarlo, dijo que la segunda guerra mundial poda
ser evitada, porque aadi:
Para evitarlo, pedir la consagracin del mundo a mi
Inmaculado Corazn y la comunin en resarcimiento el
primer sbado de cada mes. Si mis ruegos son complaci
dos, Rusia ser convertida: habr paz. En caso contrario,
propagar su error por el mundo, provocando guerras y
persecuciones a la Iglesia. La buena voluntad sufre el mar
tirio y la Santa Madre tendr que sufrir mucho. Distintas
naciones sern destruidas.
A esta altura, la Iglesia crey conveniente no transmi
tirnos parte de ese mensaje. No sabemos en qu consista
ste. Aparentemente, no era una buena noticia y se refera
tambin al parecer a nuestros tiempos. En cualquier caso,
se nos da la conclusin del mensaje con esperanza y ale
gra: Pero finalmente mi Inmaculado Corazn triunfar.
El Santo Padre consagrar a Rusia al Inmaculado Corazn
y Rusia ser convertida y el mundo tendr una era de
paz.
La revelacin final tuvo lugar el 13 de octubre de 1917,
cuando la Bendita Madre prometi hacer un milagro para
que todos los presentes pudieran creer en Sus apariciones.
La noche del 12 de octubre, todos los caminos a Ftima
estaban atestados de coches, bicicletas y peregrinos que
iban a ver la aparicin. Los testigos eran una multitud
de 60.000 personas que se congregaron al medioda si
guiente, muchas de ellas incrdulas y burlonas.
No nos interesa aqu probar la autenticidad de esos fen
menos de Ftima, porque quienes creen en el dominio del
espritu y la Madre de Dios no necesitan pruebas, y los
que rechazan el Espritu no los aceptaran de todos modos.
Qu significacin debemos asignarle a la aparente cada
del sol presenciada por los habitantes de Ftima esc da
de octubre de 1917? No hay modo de saberlo con certeza,
pero como su efecto general era tan impresionante pode
mos hacernos conjeturas. Quizs presagiara el da en que
los hombres robaran un poco de la energa atmica del
sol y la usaran no para iluminar un mundo, sino como
una bomba, para lanzarla desde los cielos sobre una pobla
cin indefensa. Antao, cuando el hambre se paseaba por
la tierra, cuando la guerra devastaba la herencia acumu
lada durante siglos, cuando los hombres obraban como
lobos con los hombres y los grandes campos de concen
tracin devoraban como Moloch a millones de seres, los
seres humanos podan mirar siempre los cielos en procura
de esperanza. Si la tierra era cruel, por lo menos los cielos
seran bondadosos. Auguraba aquella Aparicin que ahora
hasta los cielos, por algn tiempo, se volveran contra el
hombre, y desataran sus fuegos contra los indefensos hijos
de Dios? N o sabemos si aquello era o no una premonicin
de la bomba atmica. Pero hay algo indudable: que haba
muchas esperanzas, porque entre todas las nubes perdura
an la visin en los cielos de la Seora, con la luna a sus
pies, las estrellas a guisa de corona en torno de su cabeza
y el sol sobre ella. Los cielos no estn contra nosotros, y
no nos destruirn mientras ella reine como Seora de los
Cielos.
Con todo, quizs valga la pena preguntarse por qu Dios
Todopoderoso, en sus providenciales tratos con el universo,
crey conveniente ese da darnos una revelacin de Su
Bendita Madre para reintegrarnos a la plegaria y la peni
tencia. Se nos ocurre inmediatamente una razn. Y a que
el mundo ha perdido a Cristo, puede ser que^ mediante
Mara lo recupere. Cuando Nuestro Bendito Seor se ex
travi a los doce aos de edad, fu la Bendita Madre quien
lo encontr. Ahora que l ha vuelto a extraviarse, quizs
el mundo recupere a Cristo su Salvador por intermedio
de Mara. Otra razn, es que la Divina Providencia le ha
confiado a una mujer el poder de vencer al mal. En el
primer da horrible da en que el mal fu introducido
en el mundo, Dios le habl a la serpiente en el Jardn del
JSdn y dijo: Pondr la enemistad entre la mujer y t:
entre tu simiente y la de ella; y yacers al acecho de sus
talones. (Gn., III, 15.) En otros trminos, el mal tendr
una prole y una simiente. Tambin el bien tendr una
prole y una simiente. El mal ser vencido mediante el
poder de la mujer. Vivimos hoy una hora aciaea onraue
Nuestro B en d ito^ S]J da> el mal tiene *u hora,
l e J u lfp -
0 ']0 Precisamente la noche en
S p . 0 - ^ el Jardn: sta es vuestra hora, el
8 tinieblas. (Lucas, X X II, 53.) Todo lo que
puede hacer el mal en esa hora, es apagar las luces del
mundo: pero puede hacer eso. Si vivimos, pues, en una
ora aciaga... cmo hemos de vencer el espritu de Sa-
tanas salvo con el poder de esa Mujer, a quien Dios Todo*
poderoso ha ordenado que aplaste la cabeza de la serpiente?
Ya no se oye la mentira de que la Iglesia Catlica adora
a Mara, o la pone en el nivel de Dios, o que Mara reem
plaza a Dios. Ms bien, los hombres empiezan a advertir
la verdad de la tradicin cristiana de que, as como el
pecado lleg al mundo por intermedio de Eva, as tambin
vendr al mundo la Redencin del pecado mediante la
nueva Eva, Mara. El obispo metodista G. Bromley Oxnam,
escribiendo un comentario sobre las palabras de Nuestro
Seor a Juan al pie de la cruz, Contempla a Tu Madre ,
dice: Est escrita la finalidad moral en la naturaleza
de las cosas? Se destin el universo a los locos? Espera
la condenacin a los dictadores que se pavonearon en forma
efmera por el escenario, negndose a repetir las frases del
Eterno Autor, haciendo caso omiso de las indicaciones del
Divino Director? Tendr que caer un teln final y han
de or ellos Has sido pesado en la balanza y te han
encontrado falto de peso? En suma... hay algo en lo
que Jess quiso revelar, ese algo que es revelado en la
vida de una verdadera madre? Ser ese algo que hemos
definido la realizacin del yo en el don total del yo a los
dems, ser ese algo la ley que debe regir?... Espera la
paz la revisin fundamental de los conceptos contempo
rneos de la soberana? Debe vincularse el derecho de
tener una propiedad al uso que hace el dueo de esa pro
piedad? Se trata de problemas desconcertantes, pero deben
ser afrontados si queremos tener una paz permanente. No
pueden encararse, a menos que esto se haga con el esp
ritu adecuado. Y estaba con l al pie de la cruz Su
Madre .. . El hombre necesita una nueva empresa unifi-
cadora, lo bastante grande para unir a todos los hombres.
La clase la raza y la nacin son conceptos demasiado pe
queos Ha de hallarse esa empresa en la doctrina cris
tiana de la solidaridad de la familia humana, en el ideal
de la fraternidad? Y en cuanto al espritu que debe
subyacer en ella ?... Y estaba con l al pie de la cruz
Su Madre ... El espritu que ella haba revelado al servir
a su hijo, era el mismo que l vio deba ser revelado para
que fuese el Salvador de todos. Y ella fu con l. Ella
llev un corazn destrozado al Calvario, pero revel en
ese corazn destrozado, como lo revelara l en Su cuerpo
destrozado, el espiritu que deba regir an a la humanidad.
Hace falta un gran acto de fe para creer, como se crea
hace tiempo, que Jesucristo llegara a ser el Gobernante
de los reyes de la tierra. Antes de que l gobierne, los
hombres deben contemplar el espritu encarnado en l,
revelado en gran medida en los corazones de las madres
en todas partes. Es el espritu el que debe gobernar a la
humanidad. Cuando los hombres sepan eso y lo practiquen,
cuando comprendan la verdadera significacin de una ma
dre en pie junto a la cruz. l se convertir en Gober
nante de los reyes de la tierra.
El yo se realiza en el don completo del yo a los dems,
y todos los hombres logran la libertad en el espritu y
prctica de esa ley.
Y estaba con l al pie de la cruz Su Madre. 3
La revelacin de Ftima es un recuerdo de que vivimos
en un universo moral, de que el mal se derrota a s mismo,
de que el bien se protege a s mismo; de que las dificul
tades fundamentales del mundo no radican en la poltica
o la economa, sino en nuestros corazones y almas, y de
que la regeneracin espiritual es la condicin del mejora
miento social. La Rusia Sovitica no es el nico peligro
que acecha al mundo occidental: ms bien lo es la desespi
ritualizacin del mundo occidental, a la cual Rusia di
forma poltica y substancia social. La segunda guerra mun
dial ocurri, segn Nuestra Seora de Ftima, porque no
hubo enmienda en los corazones y en las almas de los
hombres. El peligro de la tercera guerra mundial radica
precisamente en esto, no slo en la Internacional Comu
nista. El mundo occidental se escandaliza ante el sistema
sovitico, pero esto sucede fundamentalmente porque ve
su propio atesmo individual socializado y puesto en prc
tica en una escala casi csmica. El gran problema en juego
no es el individualismo ni el colectivismo, porque ninguno
de ellos reviste una importancia social; no se plantea entre
la libre empresa y el socialismo en el orden econmico,
porque ninguno de ambos tiene mucha importancia; la
lucha se libra ms bien por el alma humana. Esto equivale

The Poema of F ran cais Thom pson (Londres: Im prenta de la U n i


versidad de O xford, 1937), p. 122. Citado por autorizacin de la N earm an
Bookshop and B urns O a tes & W ash bo u rn e Ltd.
^Ue cr*s^s ^ concentra sobre la libertad en el
atmsfera8 rfi11*81 f la- palabra- La Su*ra no serenar la
Sif * i Tu L Sm0 que dar Pr nico resultado la
atomizacin del hombre, un hecho del cual la bomba at
mica solo es un smbolo. Ya que el mal no es totalmente
externo, una guerra no lo eliminar. Toda guerra mundial
es, en realidad, una objetivacin del mal en la vida de los
hombres. Una guerra microcsmica es el reflejo de la guerra
microcsmica que se libra en los corazones individuales.
Como el cristiano sabe esto mejor que nadie, su responsa
bilidad por el estado del mundo es mayor. El mundo est
as porque todos nosotros somos como somos. La respon
sabilidad del cristiano consiste en no discernir en dos guerras
mundiales, a lo largo de veintin aos, el juicio de Dios
sobre nuestra manera de vivir. Mientras el cristiano piense
que slo puede tomar dos direcciones, la Derecha o la
Izquierda , no slo no har aporte alguno al mundo, sino
que lo empeorar si deja de reconocer que adems del
plano horizontal de la vida, estn tambin la vertical que
lleva a Dios, y las dos direcciones ms importantes de ha
cia adentro y hacia arriba . Buscando vctimas propicia
torias, trtese de partidos polticos o de comunismo, no
eludiremos la responsabilidad de soportar la carga de la
culpa del mundo, como lo hizo Cristo en Getseman. La
revelacin de Ftima fu para los cristianos un lacerante
recuerdo de que el llamado problema de Rusia es el pro
blema de los cristianos: de que mediante la plegaria, la
penitencia y la reparacin, y no mediante la guerra, los
malos tratos y la agresin, ingresar Rusia a la sociedad
de las naciones amantes de la libertad.
No hay cortina de hierro para esta visin del mundo,
porque las plegarias no atraviesan una cortina de hierro
sino que pasan por sobre ella, as com o' las partculas
radiactivas transportadas por la atmsfera son llevadas
por sobre las montaas y los continentes. La conversin de
Rusia es la condicin de la paz mundial, pero es condicio
nada por nuestra propia reconversin. Bien puede ser que
el mismo odio que Rusia revela hoy por el cristianismo
pruebe que est ms cerca de l que el hombre liberal
del mundo occidental, que nunca dice sus plegarias. Rusia
tiene que pensar en Cristo para odiarlo, pero el hombre
indiferente no piensa en l para nada.
Slo podemos adoptar tres actitudes frente a la vida y a
la historia. Primero, la del optimismo engredo, para el
cual la vida avanza necesariamente hacia un objetivo prs
pero, gracias a la educacin, la ciencia y las leyes de la
evolucin. Segundo, el pesimismo del totalitarismo, para
el cual la naturaleza humana es intrnsecamente malvada,
y el poder dictatorial del Estado es necesario para fisca
lizar los impulsos anrquicos de los individuos, que no son
dignos de confianza. La libertad, en este orden de cosas,
debe serles arrebatada a las personas y depositada en la
colectividad. Esta concepcin de la vida ha probado ser
igualmente insatisfactoria, por cuanto deposita la espe
ranza en el lejano futuro sin garanta alguna de que ser
alcanzada. En tercer lugar, est el cristianismo que llega
al optimismo pasando por el pesimismo; a una resurreccin
pasando por una pasin, y a una corona de gloria pasando
por una corona de espinas; a la gloria del Domingo de
Resurreccin pasando por la ignominia del Viernes Santo.
Proclama que, a menos que la semilla caiga en tierra, se
queda sola, pero si muere para s, vuelve a cobrar nueva
vida. Este optimismo del cristianismo no se presenta con
un poder que proviene de nosotros mismos o de la natu
raleza, sino por y mediante el poder de Dios: no al ser
domados los impulsos vagabundos por un Estado ni derra
mando la sangre ajena, sino con la ley del sacrificio en
que se revela el amor.
A los que se sienten desalentados momentneamente por
la persecucin a la Iglesia, conviene recordarles que la
Iglesia, ms que algo continuo, es una vida que muere, y
resucita. El Seor Resucitado le dijo a Magdalena: No
me toques. (Juan, x x , 17.) No me retengas dentro de
la tumba, o piensas que debo ser siempre como lo fui antes
de M i Resurreccin? Magdalena haba olvidado que l es
taba ahora en el jardn y no en la tumba, que era una
Fuente V iva de Vida y no un cadver que deba ser
cubierto de especias. Tambin nosotros podemos creer que
se supone a la Iglesia la misma en todos los tiempos, o lvi
dando que su Dios es Uno que supo hallar Su camino
para salir de la tumba. Una imputacin frecuente contra
la Iglesia es que no se adapta al mundo moderno. Esto
es absolutamente cierto. La Iglesia nunca se ha adaptado
a los tiempos en que ha vivido, porque de haberlo hecho
habra perecido con ellos, en vez de sobrevivirlos. En la
Iglesia hay siempre algo de idntico y sin embargo de muy
distinto. Lo idntico es que Jesucristo es el mismo ayer,
hoy y para siempre". Lo distinto os el hecho de que la
Iglesia est convirtiendo siempre toda nueva poca, no
como una vieja religin, sino como una nueva. Los rboles
que retoan ahora en esta temporada de primavera son
los mismos que estn tan firmemente arraigados ese mismo
jfv p n ya e,n* ell r alf , nuev. porque si no murieran no
volveran a vivir. La Iglesia no es una supervivencia. Ha
reaparecido repetidas veces en el mundo occidental de los
rpidos cambios, a fin de reconvertir el mundo. Repetidas
veces, la vieja piedra ha sido rechazada por los construc
tores, pero antes de un siglo la han trado nuevamente de
la pila de escombros para convertirla en la piedra angular
del templo de la paz.
He aqu la gran diferencia existente entre la Iglesia y
las civilizaciones seculares: la Iglesia tiene el poder de
renovarse a s misma, y las civilizaciones, no. Se agotan
y perecen, pero nunca se renuevan. Cuando una civiliza
cin como Babilonia, Esparta y Atenas cumple su vocacin
sealada y se agota, desaparece para siempre de la faz de
la tierra. No hay un solo testimonio de una civilizacin
como sa que haya reaparecido. Pero el caso de la Iglesia
es distinto: tiene el poder de surgir de la tumba, de ser
derrotada aparentemente por una poca, y de resultar de
improviso victoriosa, porque las puertas del infierno no
prevalecern contra ella .
La Iglesia ha sido matada a menudo, primero con la
hereja arriana, luego con la albigense, despus con Vol-
taire y con Darwin, y ahora con las tres formas del tota
litarismo, el rojo, el pardo y el negro, pero en una forma
u otra, a pesar de que cada poca doblaba las campanas
en toque de difuntos anunciando su ejecucin, fu la Iglesia
quien, finalmente, sepult a la poca. En este preciso
momento, hay quienes creen que como vivimos en das de
persecucin y la Iglesia ha vuelto a las catacumbas en
Europa, deben verter piadosas y respetuosas lgrimas sobre
su sepulcro, sin comprender que si miraran por entre sus
lgrimas como Magdalena, veran resurgir victorioso al
Hijo de Dios sobre las colinas de la maana. Podra creerse
que el mundo, despus de 1900 aos de experiencia, re
nuncia a traer las especias para su entierro. Se supona
que haba sido asesinado durante las diez primeras perse
cuciones; que se haba consumido bajo la luz de la edad
de la razn; que haba sido engullido por la tierra en la
poca de la revolucin; que lo haba dejado rezagado el
progreso de la ciencia y la evolucin; y se supone ahora
que est sepultado en los das de nuestras revoluciones
antirreligiosas contemporneas. Pero lo positivo es que est
simplemente enterrado en las entraas de la tierra, donde
cava catacumbas y de las cuales resurgir algn da para
reconquistar el mundo. Si en este momento entramos en
las catacumbas, slo lo hacemos como cuando Cristo entr
en la tumba. El mundo podra muy bien confiar en verlo
enterrado all permanentemente, como podra esperarse que
se helara una estrella, porque el cielo y la tierra desapare
cern, pero M i Verbo no desaparecer .
Francis Thompson, en los albores del siglo, describi la
futura persecucin de la Iglesia con el nombre de Lilium
Regis y luego su victoria final.

Oh, Lirio del R e y ! Est cada tu ala de plata


y larga ha sido la hora de tu destronamiento;
y tu fragancia de paraso en el viento nocturno vierte sus
[ suspiros,
y nadie descifra los secretos de su significado.
Oh, Lirio del R ey ! D igo una cosa pesada,
oh paciencia, la ms pesarosa de las hijas!
Ved, la hora est prxima de que se turbe la tierra
y rojo ser el romperse de las aguas.
Afrm ate sobre tu tallo cuando la rfaga hable contigo,
con las mercedes del rey por dosel;
y el justo comprende que tu hora est prxima,
tu hora est prxima y hay poder en el alba.
Cuando las naciones yacen ensangrentadas y sus reyes son
[ una progenie destrozada,
mira, oh la ms pesarosa de las hijas!
Alza la cabeza y escucha los sonidos de las tinieblas,
porque Sus pies vienen hacia ti sobre las aguas!
Oh, Lirio del R ey ! Y o no ver la hora,
la hora de tu coronamiento!
Pero mi Canto lo ver, y despertar como una flor que
[sacuden los vientos del alba,
y aspiran con alegra los olores de su sentido.
Oh, Lirio del R ey, recuerda, pues, lo que cantaba
aquella boca muerta!; y tus hijas,
al bailar en Su Camino, cantan all el Da
lo que cant yo cuando la N oche estaba sobre las aguas! *

La catstrofe es la condicin de la grandeza. La Iglesia


es como un cordero que es esquilado cada primavera, pero
que sigue viviendo. La estacin en que vivimos, pues, es
la poca de la esquila del cordero de Cristo, cuando quizs
hasta los pastores slo tendrn cayados de hierro. La tarea
de la Iglesia es siempre usar la derrota.
Toynbee nos dice que ha habido tres filosofas concer
nientes a las relaciones entre el cristianismo y la civili-

* Arnold Toynbee, Burg Memorial Lelcture", p. 22 ff.


zacion. La primera expresa que el cristianismo es el ene
migo de la civilizacin. Este punto de vista fu desarrollado
en la poca de los romanos primitivos por Marco Aurelio
y por Juliano el Apstata, y en el siglo pasado por G ibboi
y en ste por Marx y sus adeptos. La segunda filosofa
es la del liberalismo histrico, segn el cual el cristianismo
es la criada de la civilizacin, una suerte de objeto transi-
cional que cubre el abismo entre dos civilizaciones. La
religin tiene el til y disciplinado talento de parir una
nueva civilizacin cuando ha muerto su predecesora. La
Iglesia es, por lo tanto, una suerte de animador, una am
bulancia, un peldao para llegar a un nuevo orden, una
comadrona que lleva a una civilizacin ms progresista.
El tercer punto de vista, y el ms correcto de los tres, es
que las civilizaciones florecen y decaen para facilitar el
desarrollo del reino de Cristo en este mundo. El colapso
de las civilizaciones seculares constituye los escalones que
llevan a algo ms alto. La afirmacin de Esquilo de que
se aprende con el sufrimiento, fu repetida en Emaus,
al expresarse que la gloria llega con el juicio y la cats
trofe. Puede ser que, como dijo Toynbee, todos los sufri
mientos de las civilizaciones sean los puntos de parada
de la cruz en el camino a la crucifixin, y que la religin
sea una carreta. Se dira que las ruedas sobre las cuales
sub al cielo son las cadas peridicas de las civilizaciones
terrenas 5.
Las civilizaciones son cclicas, reincidentes y pasan por
los mismos fenmenos de la vida y la muerte y nunca
resucitan. Pero la religin es un continuo movimiento li
neal hacia arriba, que se eleva a nuevas cumbres al decaer
cada civilizacin. As como una civilizacin cristiana sur
gi de la decadencia del mundo grecorromano, as tambin
surgir un nuevo orden cristiano de la decadencia del li
beralismo histrico y del comunismo. Lo que presencia
mos en nuestro tiempo no es la decadencia de la Iglesia,
sino ms bien la muerte de una civilizacin que ha sido
egocntrica y ha tratado de convertir en xito el egosmo,
y de equilibrar las fuerzas contrarias entendidas como la
indiferencia ante la verdad, o apelando a organizaciones
externas para compensar la prdida de la vitalidad y v ir
tud personal. De esta tirana en que los hombres caminan
en procesiones y creen ser originales, de su muerte en

* O. K. Chesterton. "Queen o Seven Swords (Londres: Sheen and


Word, 1026), p. 23. Citado con a u to riz a c i n de los editores y de la alba-
cea del autor.
que sufre la Iglesia, surgir un renacimiento de la fe en
que una nueva generacin descubrir que la Iglesia no
est en el mundo para mejorar la naturaleza humana, sino
para redimirla: no para hacer mejores a los hombres, sino
para salvarlos. L o que presenciamos, pues, es la muerte
de una era de la civilizacin, pero no la muerte de Aquel
que es el Seor del Universo.
A l morir, cada civilizacin persigue, y en medio de esa
persecucin, Cristo nos dice, como se lo dijo a los disc
pulos de Emaus: No debiera sufrir el Hijo del Hombre
para entrar en Su Gloria? En la plenitud del aparente
fracaso, es donde se revela con ms claridad el poder de
Dios. Cuando ms desesperado es el trance del mundo,
irrumpe un nuevo factor externo que cambia por comple
to la situacin. Cuando parecen invencibles el caos y el
miedo y el poder de las tinieblas, la finalidad de Dios sigue
adelante, al parecer en los momentos ms sombros de la
historia. A s como hubo una Invasin Divina en Beln,
as tambin hay ahora una Invasin Divina despus del
Calvario. As como los antiguos judos fueron salvados del
cautiverio en el Mar Rojo por la mano del Seor, que
separ las aguas para ellos e hizo que esas mismas aguas
se tragaran a sus perseguidores, as tambin ahora, cuan
do los hombres se apian en apretada multitud, se mani
fiesta el poder de Dios. El reino de Dios no nace de la
historia, sino que se expresa mediante la historia. La re
surreccin fu el hallazgo de sentido en la historia, por
que si la Crucifixin fuera el fin, el poder que est tras
de Nuestro Seor no se encargara de la vindicacin de
los inocentes.
En medio de nuestro temor de hoy, cuando para nues
tra proteccin hemos levantado barricadas contra el ene
migo detrs de cada puerta, Cristo aparece entre nos
otros y nos recuerda que debemos v iv ir en paz. Lo peor
que le puede suceder a la Iglesia es que sea tolerada. Como
la Iglesia vive hoy en el temor y es perseguida, se ve
colocada psicolgicamente en una posicin ms favorable
que nunca para conservar su verdadera naturaleza. Si
Cristo hubiese sido un xito terreno, slo podra ser imi
tado en su mundanidad. Si fuese un fracaso y no resu
citara jams de entre los muertos, seramos vengativos, y
los que somos Sus adeptos odiaramos a los judos y a los
romanos y a los griegos. Si l fuese solamente un hombre,
habra sido olvidado como lo son todos los hombres. Si
hubiese escrito un libro, todos seramos profesores, pero
si viniera a este mundo para traernos la victoria median-
te la derrota... quin carecera de esperanza? Aunque
los hombres de esta generacin hemos visto dos guerras
mundiales en el trmino de 21 aos, aunque la primera
guerra mundial se libr a fin de lograr que el mundo uese
un lugar seguro para la democracia sin Dios, y la segunda
para lograr un imperialismo sin Dios, y nos amengua una
tercera en que la democracia sin Dios quiz combata con
tra el imperialismo sin Dios, seguimos creyendo que, aun
que las puertas estn cerradas contra la Divinidad y nos
encogemos asustados, habr otra Invasin Divina de ese
poder extrahistrico en esta hora sombra. Nosotros, que
tenemos fe en la gloria y certeza de Su resurreccin, sa
bemos que hemos vencido ya. Slo que la noticia no se
ha divulgado an!
Como norteamericanos que somos, no podemos olvidar
la relacin de nuestro pas con la Mujer a quien Dios
di el poder de aplastar la cabeza de la serpiente. El Con
cilio de Baltimore del 8 de diciembre de 1846, consagr
a los Estados Unidos a la Inmaculada Concepcin de Nues
tra Bendita Madre. Slo ocho aos despus, la Iglesia de
fini a Su Inmaculada Concepcin. Fu el 8 de diciembre
de 1941, en la Festividad de la Inmaculada Concepcin,
cuando los Estados Unidos se trabaron en guerra con el
Japn. Fu el 13 de mayo de 1945, el Da de la Madre, el
da en que toda la Iglesia celebra el da de la Herman
dad de Nuestra Seora, cuando el gobierno de los Estados
Unidos proclam un Da de Accin de Gracias Nacional
por el Da de la Victoria en Europa. Fu el 15 de agosto de
1945, la Fiesta de la Asuncin de Nuestra Bendita Ma
dre, cuando obtuvimos la victoria en la guerra contra el
Japn. Fu el 19 de agosto de 1945 cuando el gobierno de
los Estados Unidos declar fiesta oficial el Da de la Vic
toria contra el Japn y esa fecha era el anivereario de
una de las apariciones de Nuestra Seora de Ftima. El
P ele septiembre de 1945, el primer sbado del mes que
Nuestra Seora de Ftima pidi le fuera consagrado, el
general Mac Arthur acept la rendicin del Japn a bordo
del Missouri . El 8 de septiembre de 1945, Nacimiento de
Nuestra Seora, izaron en Tokio la primera bandera nor
teamericana, y cuando la desplegaban el general Mac A r
thur dijo: Que ondee en toda su gloria como un smbolo
de la victoria del derecho.
Bajo la inspiracin y las sugestiones de la Seora de
Ftima, ojal sea el destino de los Estados ynid<w ver la
gran solidaridad espiritual que existe entre el
to del pueblo ruso que no es miembro del partido comu
nista. y el idealismo, el amor a la paz, la generosidad y
la amistad del pueblo norteamericano. Sobre la tumba de
Dostoyewski, Pushkin dijo un panegrico que expres los
altos destinos del pueblo ruso. Nuestro destino es la uni
versalidad adquirida no con la espada, sino con la frater
nidad, y con nuestro deseo de ver reinar nuevamente entre
los hombres la concordia. Tal ha sido siempre el ideal
norteamericano. Cuando una minora quiere desorganizar
estas pacficas relaciones entre los rusos y el pueblo nor
teamericano, no slo los Estados Unidos, sino tambin la
conciencia del Occidente tienen ahora la grata carga de
restablecer nuestras relaciones con Dios, con la Madre de
Cristo, sobre cuyo cuerpo, como sobre una torre de mar
fil, trepaba l para besarla en los labios como dejando
una rosa mstica .

T eres ms bondadosa para nuestros sueos, Madre .


[ Nuestra
que los sabios que nos tejen los sueos para darnos sombra.
Dios es ms bueno con los dioses que lo parodiaron
que los hombres con los dioses que crea ron ...

Cul es el hogar del corazn liberado


y dnde anida la libertad,
y dnde se proteger el mundo del mundo
y ser amo el hombre, y no estar Contigo?

La sabidura es instalada en su trono tonante,


el Espejo de la Justicia ciega la luz del d a ...
Dnde estn las torres que no son de la ciudad,
los trofeos y trompetas, dnde estn?
Dnde ms all del laberinto del mundo, volviendo,
los trofeos y trompetas, dnde estn?

F I N