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S i queremos que la universidad pblica en general y la nuestra

en particular, permanezca de pie, debe primar una real actitud


renovadora en la mente y en la accin de sus integrantes
autoridades, docentes, estudiantes, egresados y plana
administrativa para frenar todo aquello que atente contra lo
consustancial de su razn de ser: generar ciencia y cultura a travs
del estudio, la investigacin cientfica en su desarrollo acadmico,
concordante con la poca que exige competencia y competitividad.
Razn de ser, impedido por el control gubernamental, que sin
conocer las inherentes necesidades de gasto, limita y pone trabas
para que invierta el presupuesto asignado por el gobierno, y los
recursos propios que genera nuestra Universidad.

El gobierno central, incoa gritas politiqueras a travs de los


medios de comunicacin, acusando de incapacidad de gasto
pblico a los gobiernos regionales, instituciones estatales,
obligados a administrar sus instituciones, bajo la frula centralista,
experta en trabar presupuestos, para sus propios intereses,
imponiendo inicuas disposiciones, bajo el amparo de leyes y
normas, que se tienen que cumplir en todo Estado de Derecho.
Dentro de esas inicuas imposiciones centralistas, est por
ejemplo: la administracin desde Lima de los ingresos y egresos
de Machupiqchu. Otro ejemplo de la ignorante imposicin
centralista, a lo largo de toda nuestra vida republicana, se
evidencia en la planta fsica del Colegio Nacional de Ciencias,
diseado en Lima, por sabios arquitectos, con un enorme
portn por la calle Santa Clara para que los estudiantes puedan
acceder a su colegio, trepando el enorme muro inka fcil de
comprobar.

No hay que olvidar que la Universidad, genera y difunde


conocimientos cientficos, tecnolgicos a las juventudes
estudiantiles que, asumen con suma entrega su formacin
profesional y que con entereza, se dedican al estudio serio, a la
investigacin cientfica y sin posturas de falsa erudicin, con ideas
renovadoras, ponen en tela de juicio polticas anti populares y
abyectos entreguismos. Valiosa conducta que no agrada a la casta
empresarial, Confederacin Nacional de Instituciones
Empresariales Privadas CONFIEP, y por ello implementan una

El Antoniano 130 / junio 2015


serie de perversas medidas contra la Universidad Pblica, como la
nueva ley universitaria, que anula la autonoma universitaria, vale
decir el desarrollo autnomo del conocimiento cientfico para
que la universidad forme profesionales en funcin a sus fines e
intereses empresariales.

El promover el desenvolvimiento pleno de la universidad, no


est en la mera ocurrencia de transformarla, sino en la constante
vocacin de entrega para su desarrollo, dentro de las
contradicciones existentes, entre realidad y necesidad, con
voluntad transformadora, en concordancia con la realidad, para
no perder el rol protagnico que le corresponde; formular
soluciones transformadoras, que incumben a la Universidad, por
ser la institucin ms elevada del pensamiento social, para cumplir
con su trascendental tarea: la superacin del hombre peruano y
del medio en que vive buscando la afirmacin constante de los
valores de la humanidad. Privilegiada situacin que impetra mayor
compromiso en su labor acadmica, para el incremento de la
cultura humana que recoge y trasmite por medio de la
investigacin cientfica, para que los estudiantes de hoy, al egresar
y acceder al ttulo conferido por la Universidad, asuman su vida
profesional con plena capacidad para encarar problemas socio
econmicos, problemas energticos, agrarios, mineros,
contaminantes, cientficos, tecnolgicos de nuestro pas.

Luego de esta necesaria reflexin, presento la revista cientfico


cultural El Antoniano n 130, de la Universidad Nacional de San
Antonio Abad del Cusco, editada en nuestra ciudad, versin digital
e impresa, en homenaje al Cusco; y las actividades acadmicas,
culturales y artsticas ofrecidas por nuestro claustro antoniano, a
travs de la Direccin del Consejo de Proyeccin Social, en este
mes jubilar de nuestra tierra.

Dr. Germn Zecenarro Madueo


Rector

El Antoniano 130 / junio 2015


El Antoniano
Tomo 25 N 130 24 de junio del ao 2015
ISSN 22233067 (edicin impresa) ISSN 22238662 (edicin online)
Web: http://www.unsaac.edu.pe/investigacion/publicaciones/elantoniano130/
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2013-13139
Revista indexada en latinindex
Producido por la Direccin del Consejo de Proyeccin Social
Av. De la Cultura 733, Cusco, Per, Tel. +51 84 232398 anexo 1046
e-mail: elantoniano@unsaac.edu.pe

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO


Rector
Dr. Germn Zecenarro Madueo
Tapa de El Antoniano N 129
Vice Rector Acadmico
Dr. Pompeyo Cosio Cuentas
Vice Rectora de Investigacin
Dra. Gladys Georgina Concha Flores
ISSN 2223 - 3067
Director del Consejo de Proyeccin Social
Mgt. Efran Gregorio Cceres Chalco

Director de El Antoniano 9 772223 306009


Hugo Bonet Rodrguez
Jefa de Redaccin
Guadalupe Angulo Saldvar
Comit Editorial
Dr. Jorge Flores Ochoa
Dr. Gustavo Valdivia Rivera
Dr. Washington Galiano Snchez
Dr. Santiago Saco Mndez
Mag. Fredy Monge Rodrguez
Mag. Eleazar Cruzinta Ugarte
Concepto, maquetado y grafismo
Fernando Oviedo Hinojosa

Impreso en jEditores
Av. Huayruropata 1223, Cusco
Apoyo logstico
Mercedes Pinares Gamarra
Nadia Benisse Atapaucar Caldern
Apoyo tcnico
Yesenia Concha Ramos,
Aguedo Huaman Huayhua,
Kelvin Jack Huamn Apaza,
Moiss Loaiza Cereceda.
Ilustraciones
Lienzos del pintor cusqueo Vicente Huamn Quispe
EL ANTONIANO 130

Kamaqkuna los fundadores .....................................................................................11


ngel Avendao

De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial bienestar e identidad...15


Gustavo Valdivia Rivera

Cusqueismo reimaginacin de la ideologa de la ciudad de Cusco ..................................49


Rossano Calvo Calvo

Economa bidimensional dos paradigmas de metaeconoma comparados:


el andinotradicional y el cristianomedieval ......................................................................60
Juan van Kessel

La fbrica de tejidos Urcos en el desarrollo del capitalismo en el Cusco ..........................81


Jos F. Canal C.

Asnusqa juego mortuorio nocturno en los Andes representacin de


la hacienda feudal y del sistema de arrieraje .......................................................................87
Efran Cceres Chalco

Una excursin a Machupiccho ciudad antigua .......................................................115


Jos Gabriel Cosio

La comunicacin poltica en los procesos electorales en el Per ...................................137


Vidal Chvez Rivera

Tcticas y estrategias en la vida cotidiana de


los vendedores de artesana en el centro histrico de la ciudad del Cuzco ................................151
Daniel Vicente Guevara Rodrguez

Vivir y ver el patrimonio iniciativas de preservacin: un modelo mas all de la educacin ....161
Erwic Flores Capar, y Elisngela Concepcin Len Dantas

El silabo de la asignatura de Educacin Ambiental y la Conciencia Ambiental en los


estudiantes de la Facultad de Educacin de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
en el ao 2014 ........................................................................................................173
Moiss Rodrguez-lvarez, Lucila Olivares-Torres

Transporte ferroviario y privatizacin .......................................................................184


Jaime R. Prada Snchez

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KAMAQKUNA
LOS FUNDADORES
ngel Avendao1

AcaHemos
los fundadores: nadie se admire.
regresado de la tierra primera:
All est el usno que enterr Manko
Qhapaq. Los fantasmas que pretendi
lampios, barbados, enjutos, regaones. ahuyentar: estn el hambre, la peste, la
Estamos todos; queremos platicar: vivir a sequa. Los senos amputados de las
la inversa. doncellas. Los nios de los ojos vacos. Ms

1 Transcripcin en homenaje al Cusco, del captulo segundo del libro de ngel Avendao. 1980. Cusco: Crnica de una Pasin.
Antarqui Editores, Lima.

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ngel Avendao

all, los vencedores, redoblando sus Mrennos sin retoques! Tal como fuimos:
tambores tensados con la piel de los lujuriosos, indolentes, akaq6. Ac estamos:
vencidos. Los willaqwmus2, los vaticinadores. hemos vuelto a platicar, a computar
Ms atrs los mitimaes llorando codo a codo. sustancias no a sollozar derrotas.
Las aqllas3, los purun awqas4, los alzados
cargando sus muones. All est Kiskis5, Sabemos que el fondo de la tierra es
convirtiendo esta Plaza en laguna de sangre. greda. Que otros pueblos tienen sus paideas,
sus principios de identidad, sus axiomas.
Estamos todos: los hroes y los traidores. Estamos ciertos que no hay memoria ni
Los cobardes y los leales. Mirando unos, sus tiempo sin alfabeto, que los khipus7 son la
cuerpos en la horca. Otros, degollando con escritura del viento, pero dejen los siquiatras
axiomas legales. Hemos vuelto a rernos de de mirarnos con latines. Estamos hartos de
la mesura. A zurcir recuerdos. Estamos decir s, s, a todos, somos los despojados,
hartos de los ditirambos: tambin los inkas los que poseen la costumbre del jbilo
hemos sido implacables: cafres, alcabaleros recontando sus heridas. Ac estamos los que
siendo del Cusco, lo afrentamos. Y los que
sin ser cusqueos apagamos nuestros ojos
con su tierra.

Estamos conquistadores y conquistados.


Hemos vuelto los hijos de la adversidad y los
de l progenie de Judas. Indios y espaoles
remozados en el nuevo indio. Somos los
La historia dice: y llegaron purunrunas8: eternos procesionantes de
los pizarro: Pero por estas Cristos patituertos.
esquinas no pas nadie: All est la picota que levant Pizarro. A su
simplemente las ratas lado Almagro oteando la historia con un solo
subieron la escalera. ojo. Ms atrs, los notarios del rey, los cronistas,
repitiendo la historia con el ojo de Almagro.

Este es el Waqaypata, donde el pueblo


lloraba su costumbre de cadenas. Miren all,
donde la Catedral alza sus sombras, los
hombres del inkario juntaban su silencio para
pulir las piedras. Esto no ha terminado:
desde los arquitrabes an miran las guadaas
sin conciencia, presumidos. Hemos de la Santa Inquisicin. Aqu el inmundo
cometido millones de crmenes amparados coraje de los frailes marc a hierro y
en nuestros cdigos. Estamos hartos de que tormento la palabra de Dios. Aqu, sobre el
nos crean perfectos. Vengan todos: los Sunturwasi9, se apelmaz la cmara de
sayones han dejado de vigilar los libros. tormentos del tribunal del santo oficio. Ah
Vamos a mostrarles las cicatrices, las palabras estn la prensa de pulgares, las leyes, las
obscenas, la cantidad de mierda que hay tras mantetas, todo el rigor jurdico con que los
tantos portentos. doctos cristianos propagaron su fe.
2 Willaqwmus: Sacerdotes del culto solar.
3 Aqllas: Escogidas, mujeres consagradas al culto solar.
4 Purun awqas: Guerreros fieros, salvajes.
5 Kiskis: General del ejrcito de Atawallpa.
6 akaq: Que degella, degollador. Pistaco. Victimario misterioso.
7 Khipus: Nudos, ataduras. Sistema estadstico de los inkas.
8 Purunrunas: Salvajes, gente no civilizada.
9 Kasana: Palacio del Inka Pachakuteq, se alzaba en el rea que ahora empieza en el Portal de Panes.

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Kamaqkuna

Este es el Waqaypata, donde las momias discursos. Ciudad remordimiento de la


de los inkas han sido reemplazados con las historia.
momias de Dios. Aqu estuvo el
Kiswarkancha10 con sus muros de lava Miren a Lorenzo Farfn de los Godos
irrefutable. Aqu Qasana11, Qoraqora12, colgando de la horca. Ah est Lope de
Sunturwasi13. Aqu estn las ruinas de lo que Aguirre, escribiendo cartas, jurando y
fueron todo y sin embargo son nada. Este el rejurando: El aire est podrido, no f o en el
Amaru Kancha14, sobre cuyos recintos los rey ni en sus letrados. All est Monipodio y
telogos levantaron calabozos de dogmas. don Quijote embutido en la sotana del
obispo Juan Manuel Moscoso y Peralta. Y
Miren el Waqaypata con orejas detrs de ms all, escuchen a Juan Espinoza y
las cortinas: con orejas, sotanas y vaginas tras Medrano predicando latines, aplaudido sin
el soplo de un Ave Mara. Aqu slo llegaban pausa por los inquisidores: este es el
los que deban morir para que la esperanza Waqaypata, donde Juan Espinoza y Medrano
no quedase en escombros. Aqu slo fue el perro predilecto del Oidor.
llegaban los que saban aplaudir, los que en
medio de la noche renunciaron a sus Ese que comienza y recomienza es Felipe
testculos para vivir en paz. Tpaq Amaru decapitado con extraa obsesin.
Ah estn los indios y las qoyas15 rehusando
La historia dice: y llegaron los pizarro: bautizarse, avivando la pira con sus cuerpos. Vean
Pero por estas esquinas no pas nadie: la procesin de espaoles aplastados por el
simplemente las ratas subieron la escalera. apstol Santiago. Y esa luz abrumadora es Jos
Miren all, la cabeza de jhoan Garca de Gabriel Tpaq Amaru. Ese cuerpo es Micaela
Santollalla, izada por las manos de sus socios. Bastidas Puyuqhawa, ms all, Tomasa Tito
Ms all, las testas de Gonzalo Pizarro y Kondemayta. Ah estn las tenazas que mordieron
Francisco de Carvajal, hervidas y refritas en el las carnes de Jos Verdejo y Andrs Bastidas.
santo grial de los inquisidores. Miren al Escuchen a Fernando Tpaq Amaru, gritando
padre Horn! Miren a Olavita, con su carne desde sus nueve aos!: No hay revolucin por
rosada y sus contornos, con las frutas decretooooooo!
colgantes de sus senos!
Ah estn los sicarios comulgando por el
Este es el Waqaypata: vieja aficin de alma de los ajusticiados, festejando a la patria,
frailes y gamonales. Holocausto. Prodigio de reorganizando la universidad. Estn los
la piedra y de la sombra donde muerte y ladrones de las sequas, los cuerpos de
amor se aman a tientas. Sientan el mulatos wamanguinos, los sinchis16, los
Waqaypata, donde la soledad de Dios son wayrurus17: Los hideputa condecorndose.
todas sus iglesias!
Miren los tukuy rikuq18 con yelmos
Este es el Cusco, ciudad escaparate en las espaoles! Acusando a Bernardo
agencias de turismo. Inconsolablemente sola, Tambowaqso, trampeando, de testigos en las
an ms sola en medio de la gente y los cortes marciales. Miren los tukuy rikuq

10 Qoraqora: Palacio de Inka Roqa, se alzaba en el sector que ahora empieza en el Portal de Harinas.
11 Sunturwasi: Igual que el anterior, pero perteneciente al complejo arquitectnico del Amaru Kancha.
12 Amaru kancha: Palacio de Wayna Qhapaq, se alzaba en el lugar donde ahora estn la Universidad y la iglesia de La Compaa.
13 Sunturwasi: Casa de emblemas y armas en forma de torren cilndrico. Existan dos sunturwasis en el Waqaypata, ste se alzaba
en el rea que hoy ocupa la iglesia del Triunfo.
14 Kiswarkancha. Palacio del Inka Weraqocha, se alzaba en el rea que ahora ocupa la baslica Catedral.
15 Qoyas: Reinas, princesas.
16 Sinchis: Guerreros feroces, despiadados.
17 Wayrurus: Semilla seca del bcare de color rojo y negro. En sentido figurado se dice wayrurus a los policas de la Guardia Civil
por el color del uniforme que llevaban antiguamente.
18 Tukuy rikuq: Que lo ven todo. Funcionarios visitadores e informantes en el Imperio de los Inkas. Por comparacin de funciones
se dice Tukuy rikuq a los soplones.

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ngel Avendao

dibujando las palabras comunismo y yacen las afrentas de Antonio Marzo y Felipe
comunero con el mismo cuchillo! Santiago Masas: strapas de puales en
almonedas, degollados y recosidos por las
Ah est la justicia festejando los cumpleaos manos gensicas del pueblo.
del rey. Miren a la justicia con su cara de vieja
prostituta. Este es el Waqaypata: amasijo del Toquen estos muros de corajes y tristezas.
oro y de la piedra. Miren los laberintos, las En esta Plaza los demagogos vistieron de
uas, los cadalsos. Ah est Gabriel Aguilar, embelecos las razones de la historia. Miren
gritando: Viva la Libertad! al pie de la ficcin. estos olvidos derribando famas y clausurando
Este es el Waqaypata borbotante y lascivo puertas. Este es el Waqaypata, donde el Cusco
como en el primer da de la creacin. dej su condicin humana para trasegarse en
leyenda. Quin dice que esta Plaza termina en
Ac estuvo La Serna con sus Pardos de sus lmites? Abran los ojos, miren: ac la
Lima. Ac Simn Bolvar con sus cuarentin eternidad es siniestra en su senectud de piedra.
aos, ungido como Dios en el primer da de Ac los hroes y los cobardes, los santos y los
la Repblica. Entr el Libertador por la Calle bandidos an se revuelcan en el limo hediondo
Angosta de Santa Catalina dicen las de la historia. Miren la Catedral, sin asombro y
crnicas, lo cierto es que Bolvar an sin ira enhollinada por la industria sin
pasea su luz por esta Plaza: chimeneas! Adviertan cuntos tilicheros
ocultos tras las fachadas, cuanta santidad
No nos juzgues Bolvar, antes del da levantada sobre las arenas del pecado. Miren a
ltimo, porque creemos en la comunin de la multitud azotada por la libertad sin freno de
los hombres que comulgan con el pueblo sus propios harapos. Esto no ha terminado: hay
slo el pueblo hace libres a los batallas, derrotas, emboscadas: la piedra
hombres; proclamamos guerra a muerte y continua.
sin perdn a los tiranos; creemos en la
resurreccin de los hroes, y en la vida Ah est Emiliano Huamantica con su
perdurable de los que como T. Libertador, camisa roja y su granada. A su lado Rafael
no mueren. Simplemente, cierran los ojos y Tupayachi hablando de salarios y tractores.
se quedan velando. Ms all, Remigio Wamn. Ah est Julin
Choque, en el sitio donde nunca vivir.
Interroguen a las piedras: aqu no slo se
congregaba la multitud para decir plegarias. No nos importan las historias: conocemos
Ac formaron los imagineros de San Blas, las los hechos. Hemos venido a platicar, a
gateras de Rimaqpampa, los tejedores de desgarrar carismas y banderas. Existen otros
Mutuchaka. Ac juraron morir por Augustn pueblos, otras guerras, pero slo nosotros
Gamarra en la confederacin Per-boliviana, somos esclavos del pasado abrumados de
ac murieron antes que en la batalla de fechas y de muertos, gritando viva el Cusco!
Yanaqocha. Sobre esta Plaza Doa Pancha atrofiados de himnos peruleros.
Zubiaga de Gamarra andaba de boca en
boca, entraba en los cuarteles o sala de las Somos los vencidos. Prisioneros de las
guitarras sin mojarse los pies. historias que posponen el combate del
presente, los acosados: el pasto de todos los
Desde esta Plaza, Andrs Avelino Cceres recuerdos... nada ms que recuerdos.
parti a la guerra con Chile. Ac el soldado Tranquilos con las horas que perdemos,
Mariano de los Santos cruz por un minuto la mirando las venturas, los hoteles donde
muerte y se qued en la historia, sin medallas, nunca nos alojaremos. Ac estamos:
sin fanfarrias, sin apretar los dientes. purunrunas, pertinaces, tornadizos. Hemos
vuelto, porque ya no es posible llorar tanto
Slo en esta Plaza se atascaron los relojes. silencio.
Junto a la herrumbre de las piedras aun

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DE LA SATISFACCIN
SOCIOECONMICA A
LA SATISFACCIN PSICOSOCIAL
BIENESTAR E IDENTIDAD
Gustavo Valdivia Rivera1

Resumen: la personalidad integran las funciones psquicas para la


El presente es un estudio que explora la mente trabajando adaptacin y desarrollo individual y grupal a travs de la
en contextos socioculturales. Explica cmo la conciencia y satisfaccin de necesidades y aspiraciones para lograr el

El Antoniano 129 / marzo 2015 ISSN 22233067 (edicin impresa) / ISSN 22238662 (edicin online) 15
Gustavo Valdivia Rivera

bienestar. E investiga el impacto de la satisfaccin como En el medio social estos elementos de la


fundamento de la identidad colectiva.
Palabras claves: Bienestar y Satisfaccin. Medio Social y formaci6n econmicosocial cobran vida a
Estilo de Vida. Migracin e Identidad. travs de los ms diversos aspectos:
Abstract: demogrficos, tnicos, psicolgicos,
This is a study that explores the mind working in individuales (Kon y Predvechni, 1979.; 39).
sociocultural contexts. Explain how consciousness and
personality integrate mental functions for adaptation and
En el medio social se desarrolla un modo de
individual and group development through the satisfaction vida: la apropiacin activa por el individuo
of needs and aspirations to achieve wellness. And de las condiciones sociales de su vida (Kell
investigates the impact of satisfaction as the foundation of
collective identity.
y Kovalzn, 1985; 241). El conjunto de
Keywords: Welfare and Satisfaction. Social Environment relaciones prcticas con el medio social es lo
and Lifestyle. Migration and Identity. que constituye el modo de vida de la
personalidad (Predvechni y Kon, 1979; 39).
Es la manera por la que los miembros de la
sociedad utilizan y desarrollan las condiciones
de vida con repercusin subjetiva traducida
en satisfaccin o insatisfaccin.

El modo de vida puede enfocarse en un


Los niveles de satisfaccin nivel de anlisis genrico y en otro particular:
que el hombre alcanza, no en ste, el individuo es sujeto de su estilo de
slo dependen de las vida, como componente subjetivamente
determinado del modo de vida, del cual es
condicionantes externas, parte o subsistema.
sino tambin de las internas,
El estilo de vida, son las Formas de ser,
de su autovaloracin y la tener, querer y actuar compartidas por un
jerarqua motivacional. grupo significativo de personas que
comparten algunos aspectos socio
demogrficos (edad, sexo, clase social, etc.);
psicolgicos (actitudes, motivaciones,
intereses), de comportamiento (trabajo,
compra, consumo, diversin); de
equipamiento (qu posee y cmo lo utiliza);
1. DE LO MACROSOCIAL A LO y eventualmente, hasta la infraestructura que
MICROSOCIAL usa (zona de vivienda, acceso a mercados,
escuelas, etc.) (Arellano, 2000; 48). Incluye
1.1 Del Medio Social al Estilo de Vida formas y hbitos de relaciones personales,
hospitalidad, forma de vestir, uso de tiles
Elconsecucin
modo de produccin se refiere a la
y elaboracin de los medios
domsticos, higiene personal, cultura
sanitaria, recreacin y actividad cultural y
necesarios para satisfacer necesidades bsicas poltica; refleja valores y visin del mundo. Es
en relaciones sociales histricamente una forma cristalizada pero reajustable de
determinadas. El concepto de formacin adaptacin, desde la cual el individuo
socioeconmica es ms circunscrito y enfrenta el ambiente y busca salir airoso
concreto: particulariza los modos de hacia el logro de sus objetivos.
produccin de un determinado espacio
geogrfico (un pas, por ejemplo): Con el enfoque de las condiciones de vida
convivencia de diferentes tipos de relaciones se puede comprender el carcter de
de produccin con una de ellas actuando subsistema funcional dinmico del estilo de
como dominante. vida en la relacin sujeto modo de vida, y
acercar la categora condiciones de vida a la

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De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

psicologa: es el contenido genuinamente que facilitan o entorpecen el desarrollo de la


psicolgico del modo de vida (Palacios, D., personalidad. Los factores subjetivos estn
Castro, C. y Reygadas, D.; 2005). Est determinados por la valoracin que el sujeto
regulado por la personalidad y representa el hace de su biografa en funcin del nivel de
conjunto de conductas del individuo en su satisfaccin que alcanza en las esferas ms
medio social. importantes de su experiencia y el nivel de
correspondencia entre las aspiraciones y
1.2 Condiciones de Vida y Nivel de Vida expectativas trazadas, y los logros alcanzados.
En el mbito individual, las relaciones del Los niveles de satisfaccin que el hombre
modo de vida y el estilo de vida se dan a alcanza, no slo dependen de las
travs de las condiciones de vida, condicionantes externas, sino tambin de las
determinadas por el tiempo histrico y el internas, de su autovaloracin y la jerarqua
escenario natural, social, cultural, econmico motivacional.
y poltico; tanto como por los eventos en
escenarios ms especficos en que transcurre De la diferenciacin de componentes
la vida de una persona, produciendo objetivos y subjetivos es que se han
subjetividad. planteado los enfoques para la medicin
de la calidad de vida: uno centrado en
Son las condiciones reales en que los variables objetivas externas de corte
hombres producen y reproducen su sociolgico y econmico y otro centrado
existencia social e individual; su naturaleza es en la dimensin subjetiva por la
plurideterminada. Contiene elementos percepcin y valoracin de la satisfaccin
materiales y espirituales. Entre las del sujeto de su propia existencia.
condiciones de vida estn: trabajo, vivienda,
atencin mdica, alimentos; existencia de La calidad de vida est vinculada al
centros culturales y deportivos, saneamiento funcionamiento de la sociedad, a las normas
ambiental, transporte, comunicaciones. y valores, pero sobre todo a las aspiraciones
y el nivel de satisfaccin con respecto a los
Tambin un nivel de las condiciones de dominios ms importantes en los que la
vida es resultado de la actividad del sujeto y persona desarrolla su vida.
su personalidad, su autodeterminacin y
decisiones y eleccin a partir de su La satisfaccin es un estado mental, una
desempeo social. apreciacin valorativa de algo capaz de
provocar goce o disfrute implicando un
El desarrollo econmico est relacionado complejo cognitivoafectivo, sea en sectores
con el concepto de nivel de vida cuyos especficos o en una percepcin genrica.
indicadores giran bsicamente alrededor de Suele denominarse felicidad al Bienestar
los ingresos y el consumo. Esto forma parte Subjetivo, a la vivencia de emociones
de los componentes de la calidad de vida y el agradables ms que desagradables, a la
bienestar humano. El nivel de vida es el realizacin de actividades interesantes y de
grado en que se satisfacen las necesidades satisfaccin con la vida, y a su
humanas expresadas a travs de indicadores correspondiente evaluacin (Cuadra y
cuantitativos de consumo. Florenzano, 2003; 85).
1.3 La Calidad de Vida y el Bienestar 1.4 Adaptacin y Socializacin
La Calidad de Vida resulta de la compleja La sociedad es un conjunto permanente
interaccin entre factores objetivos y y organizado de individuos y grupos que
subjetivos; los primeros constituyen las interactan con diversos fines derivados de
condiciones externas (econmicas, distintos niveles de necesidades. En el
sociopolticas, culturales, ambientales, etc.)

El Antoniano 130 / junio 2015 17


Gustavo Valdivia Rivera

proceso de satisfaccin de necesidades argumentos y escenarios con la conciencia y


desarrollan trabajo, como producto de lo la personalidad como funciones integradoras
cual se crea cultura. La cultura es el hbitat para la regulacin de los mediadores
y el recurso de adaptacin y desarrollo del psquicos.
ser humano.
La ideologa es importante para calificar las
En esta interaccin acontece la relaciones entre los fines y medios del
adaptacin del individuo y los grupos en el desarrollo, los valores fundamentales que
transcurso de su vida y de su historia por orientan la accin concreta en los planos de
adecuacin entre la estructura razn, el inters y el poder con interaccin
socioambiental y la estructura de la retroconectiva entre lo socioeconmico, lo
personalidad a travs de la socializacin sociocultural y lo psicosocial.
por incorporacin de un sistema de actos
e ideas mediante experiencia, 2. DE LA CONCIENCIA SOCIAL A LA
comunicacin y aprendizaje para vivir y CONCIENCIA INDIVIDUAL
desarrollarse en un medio social.
La conciencia social refleja no slo el ser
Por adaptacin se producen social (base econmica, relaciones de
modificaciones conductuales que mejoran produccin), sino las expresiones de la
progresivamente los vnculos persona cultura, las relaciones entre las clases sociales
ambiente en referencia a sus necesidades y y entre naciones a travs de sentimientos,
metas en el marco dinmico de las normas costumbres y tradiciones...Las clases sociales
de la sociedad. Esto incluye cambios, y las naciones tienen sus condiciones
progresiones, detenciones y regresiones; especficas de vida y de actividad y su
resignificacin de situaciones escrutando sus propio reflejo de la realidad objetiva, su
amenazas, riesgos o desafos, reevaluando criterio particular de la vida social; su
acciones pertinentes y alternativas con apreciacin de los acontecimientos
argumentos que corroboran o refutan, (Nesterenko, 1978; 23, 34 y 35).
justificaciones para superar vacilaciones y
obstculos y crisis. Calibrar es intentar La conciencia individual no es simple
mayor precisin, funcionalidad y operatividad fraccin de la conciencia social pero le es
del individuo en el ambiente (Moreno inseparable, adquiere singularidad mediante
Rodrguez, 1999). la experiencia en las condiciones de vida del
medio social. Ambas tienen carcter activo y
El resultado es un estilo de vida, que eficaz, operan sobre la realidad y la
caracteriza al individuo (en su consistencia transforman.
comportamental) y dirige su conducta (su
plan de vida, las estrategias que adopta para Hay otros conceptos que intermedian
cumplir sus metas}, descrito no slo por entre la conciencia social y la conciencia
cunto tiene sino por cmo lo utiliza para individual tan estrechamente vinculados que
alcanzar sus objetivos, en un ambiente que no siempre es posible establecer distinciones
impide o facilita sus logros. claras entre ellos: ideologa, concepcin de
mundo, mentalidad, imaginario social.
Adaptarse es conocer los formatos del
entorno y calibrar la interaccin en un 2.1 La Ideologa, La Mentalidad y el
escenario; o bien, saber qu papel Imaginario Social
representar en un contexto, en los trances
de un argumento de aproximacin o La ideologa consiste en un sistema,
alejamiento de lo que quiere y busca y de ms o menos coherente de ideas, valores,
sus consecuencias, una relacin entre su creencias y opiniones, e incluso de deseos
visin y su misin en una secuencia de y aspiraciones relativamente estables sobre
la realidad, predominantemente en los

18 El Antoniano 130 / junio 2015


De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

aspectos sociales de sta, y que comparten condiciones objetivas de la vida y sus


las personas pertenecientes a un mismo representaciones.
agrupamiento o conjunto societales
(Munn, 1971; 501). La ideologa, como Cordelius Castoriadis conceptu el
concepcin de mundo o como imaginario social como obra de edificacin
mentalidad, es el marco de referencia para de los sujetos a partir de una red de
adaptarse a la significacin de los hechos y smbolos, sirviendo de articulacin entre lo
guiar la accin; el recurso fundamental de subjetivo y lo social, en el proceso
comprensin entre los miembros de una continuo de construcciones de sentido. La
colectividad sobre la significacin de cosas visin no percibe directamente las cosas,
y fenmenos, influyendo en el ethos de sino a travs de las configuraciones
una cultura entendido como la imaginarias en las que el ojo se alimenta
normatividad que brota de su sistema de (Santana, 6).
valores.
Lo imaginario en este caso, es fuente de
La idea de imaginario colectivo y afines las definiciones a travs de referencias
viene de la tradicin marxista sobre indirectas, metafrico analgicas, que se
ideologa, que expuls lo imaginario reifican con el uso repetido y compartido
circunscribindolo al reino de la ficcin y el hasta generar formas e identidades,
engao para perpetuar condiciones de aceptadas como vlidas y realmente
explotacin. La mentalidad, es una visin existentes con autonoma colectiva,
de aspectos de la realidad ms simple y legitimando ciertas ideas y usos y
menos estructurada y ms relacionada con deslegitimando otras.
la prctica cuotidiana que la ideologa.
Bajo cada concepto, imagen o idea late
Por mentalidad Vovelle (1993; 231, una metfora, convertida en creencia y
233, 501) entiende la existencia de una fuente de realidad conformando un
representacin que se hace el sentido universo de significaciones que impelen
comn a partir de cierta prctica social del comportamientos con formas en que el
discurso de la ideologa como deseo se anuda al poder, fijando linderos
formalizacin organizada y polarizada. Son entre lo lcito y lo ilcito, entre el bien y el
estructuras mentales ligadas a estructuras mal, entre lo debido y lo indebido.
sociales a travs de las cuales se piensan
las cosas, con juicios, conceptos y Produce narrativas que se repiten en
creencias, ideas, reglas y disposiciones diferentes formas y escalas en la retcula
intelectuales estables y generales a un social en que circulan, configurando y
grupo humano resultado de su experiencia destacando aspectos preferidos
(Merani, 1971). Es pensamiento colectivo. subjetivamente, resaltando ciertas
representaciones, normas y valores para
Para Bouthoul la mentalidad es un dotarlas de un sentido, dejando otras en la
conjunto de ideas y disposiciones oscuridad o el silencio por no ser
intelectuales integradas en el mismo convenientes a un sistema vertebral de
individuo unidas entre ellas por relaciones intercomunicacin e interaccin.
lgicas y relaciones de creencias (Garca,
1980; 21) que operan como mediaciones Ideologa, mentalidad e imaginario son
complejas entre la vida real de los algo as como una atmsfera de premisas
hombres y la imagen hasta las colectivas desde las cuales los individuos
representaciones fantsticas que se conscientemente o no, y a travs de los
hacen de ella" (Vovelle, 1993; 240); filtros mediacionales de su actividad
estableciendo as conexiones entre las psquica, elaboran sus propias ideas segn
sus circunstancias y su biografa, lo cual le

El Antoniano 130 / junio 2015 19


Gustavo Valdivia Rivera

da un matiz particularpersonal sobre la de lo real, pero son una expresin


matriz genricasocial desde donde compleja del tejido social en el que se
proceden. producen (Gonzles Rey, 2002; 17).

2.2 Subjetividad y Representaciones Se manifiestan a travs de la


Sociales. singularizacin de sujetos concretos
que procesan y elaboran smbolos y
En el proceso de adaptacin el ser significados.
humano subjetiva la realidad a travs de su Traducen relaciones de poder.
experiencia y la de su comunidad
utilizando sus procesos mentales en forma Sus componentes guardan relaciones
de representaciones sociales. de procesualidad, contrariedad,
interaccin y recursividad.
Las RS pueden caracterizarse del siguiente
modo: 2.2.1 El Discurso y el Sentido

Las RS dan sentido comn a las


producciones sociales (ciencia, arte,
poltica), a travs de creencias, valores,
mitos, completando conocimiento y
pensamiento como realidades internas y
La emocionalidad es teniendo al discurso y la comunicacin
generadora de sentidos, como realidades externas.
fuente de produccin, Las narrativas, a diferencia del
organizacin y discurso, son coconstruidas, son
reorganizacin de totalmente contextuales. El discurso
como sistema es portador de elementos
necesidades y del desarrollo que no son coconstruidos, es un sistema
de las configuraciones previo al sujeto, de naturaleza ideolgica
subjetivas de la y que condiciona las narrativas que se
producen dentro de sus lmites (Ibid;
personalidad. 132).

En la narrativa el mundo adquiere


sentido para el sujeto. Los sentidos son
los espacios de subjetivacin de la
emocin"articuladas dentro de
Tienen carcter ontolgico y
espacios simblicos y de significacin"
plurideterminado; y valor heurstico
con relacin recursiva entre ellos A su
sobre las interrelaciones de elementos
vez el pensamiento, est imbuido de
mltiples.
emocionalidad con multiplicidad de
Corresponden a un sistema complejo sentidos subjetivos en los que se
y dinmico, con fenmenos sociales, sintetiza la experiencia histrica de cada
culturales e individuales, reificados en cual (Gonzles; 113115). La
objetos concretos, cristalizndose en emocionalidad es generadora de
la organizacin socioeconmica, los sentidos, fuente de produccin,
cdigos, los mitos, etc en que se organizacin y reorganizacin de
plasman sus criterios de valor; necesidades y del desarrollo de las
No reflejan los objetos, los configuraciones subjetivas de la
reconstruyen; se explicitan en formas personalidad, ms all de simples
prcticas lingsticas

20 El Antoniano 130 / junio 2015


De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

ENFOQUE SOCIO CULTURAL DE LA MENTE ENFOQUE HISTORICOCULTURAL DE LA MENTE


Representantes: Wertsch, Del Ro, Bronckart Representantes : Vigotsky
La psique es sistema complejo y autorregulado de naturaleza social,
Accin humana y mediacin: La mente es producto de la relacin del cultural, implicada en la historia del sujeto
hombre con la cultura a travs de cdigos lingsticos mediadores y
orientadores; se omite que la mente y el marco sociocultural, se La mediacin no es slo semitica; el sentido explica que las palabras
constituyen recprocamente, sin que en este proceso una se diluya en contienen una complejidad mayor que la relacin
la otra (Gonzles Rey; 159). significantesignificado, configurando una dinmica dialctica y sistmica
de la mente.
El individuo es el sujeto portador y generador de una condicin
El individuo: agente o sujeto: la accin es entendida en la configuracin
subjetiva que aparece en la configuracin del sentido de su accin
de influencias externas del contexto sociocultural, en donde el
(Ibid. 160). La elaboracin de sentidos incluye un aspecto motivacional
individuo, es agente ms que sujeto, alguien que opera, perdiendo
(afectivo), y la dinmica de la accin y el pensamiento se entretejen
su rol configurador de los sentidos de su accin.
formando redes.
Supera el enfoque procesual y funcionalista de la psique y permite su
El agente cognitivo que opera con el instrumento: los aspectos
comprensin como sistema complejo y dinmico organizado en
psicolgicos son funcionales a la accin sobre el instrumento, no actan
sistemas de sentido que estn ms all de todo proceso psquico
sobre el sentido subjetivo que el instrumento tiene, definiendo
puntual: el sujeto no opera sobre el instrumento puro, sino sobre el
finalmente el tipo de emociones que caracterizan su uso.
sentido subjetivo que posee.
La reificacin del smbolo y el sentido de fuente ontolgica: Los vnculos La organizacin subjetiva de las influencias supera la dicotoma de lo
individuosociedad se expresan en procesos semiticos de mediacin social y lo individual: todo comportamiento concreto del sujeto en un
socialmente constituidos, y procesos de comprensin y reconstruccin espacio social es inseparable de los sentidos y las significaciones
de una produccin cultural (en el construccionismo social el individuo procedentes de otros espacios sociales, organizndose en el plano
tiene un rol an menos protagnico) subjetivo en las configuraciones de la personalidad de cada cual

2.2.2 Marco Sociocultural y Marco (Mora, 2002). Cumplen funciones de


Histrico Cultural para la Explicacin del conocimiento (para comprender y explicar la
Comportamiento realidad y adquirir e integrar nuevos
conocimientos coherentemente), identitaria
Se han ensayado varios modos de (confieren especificidad a los grupos
establecer esta relacin entre la mente, la situndolos en el contexto social de modo
cultura y la sociedad; entre los ltimos se compatible con el sistema de normas y
encuentran el Enfoque Sociocultural y el valores), de orientacin (definen las
HistricoCultural: situaciones para ajustarlas en el sujeto para
seleccionar y filtrar informaciones). Funcin
3. LA IDENTIDAD Y LAS justificatoria (dan razn o fundamento a un
REPRESENTACIONES SOCIALES comportamiento o toma de posicin),
funcin sustitutiva (sustituyen la realidad a la
3.1 Funciones y Sistemas de las que se refieren), y funcin icnicosimblica
Representaciones Sociales (presentifican un fenmeno, recrean la
realidad simblicamente).
La categora de representacin social
reconoce la naturaleza simblica y social de El sistema central de una representacin
la experiencia humana, que produce social est determinado por condiciones
significaciones ms all del objeto concreto, histricas, sociolgicas e ideolgicas,
como un modo de conceptuar la actitud marcado por la memoria colectiva grupal y
integrando elementos sociolgicos (cultura e su sistema de normas, dando significacin
ideologa) con elementos psicolgicos a otros elementos constitutivos de la
(imagen y pensamiento). representacin permitiendo la
consensualidad, estabilidad y coherencia,
Las representaciones sociales (Moscovici y
definiendo la homogeneidad del grupo
Jodelet, 1961; Mart e Ibez, 1979)
social.
conciernen al corpus cognitivo organizado
del sentido comn de la experiencia El sistema perifrico de la representacin
cotidiana, al modo de una teora que ayuda a es dinmico y flexible, sensible a las
leer y actuar en la realidad fsica y social caractersticas del contexto inmediato,
mediante los cdigos, valores e ideologas

El Antoniano 130 / junio 2015 21


Gustavo Valdivia Rivera

concretizando el sistema central en trminos b. Proceso de Anclaje. Es la integracin


de toma de posicin o conducta; asegura la al pensamiento de nueva informacin con
funcin de regulacin y adaptacin del significado especfico sobre un objeto, a
sistema central a los desajustes y esquemas anteriores con atribucin de
caractersticas de la situacin concreta. funcionalidad y rol regulador en la
Defiende y protege la significacin central de interaccin. El proceso de anclaje articula
la representacin y absorbe las las tres funciones bsicas de la
informaciones o eventos nuevos, representacin: funcin cognitiva de
susceptibles de cuestionar el ncleo. Integra integracin de la novedad, funcin
la representacin a las variaciones interpretativa de la realidad y funcin de
individuales. orientacin de las conductas y las
relaciones sociales.
3.2 El Proceso de Construccin de las
Representaciones Sociales Anclaje y objetivacin familiarizan lo
extrao, transfirindolo a nuestra esfera
Las representaciones sociales se particular para compararlo e interpretarlo, y
estructuran alrededor de tres componentes: reproducindolo en cosas tangibles
la actitud o toma de posicin hacindolo posible de control.
afectivoevaluativa hacia algo con
disposicin favorable o no hacia el objeto de 3.3 Las Representaciones Sociales, la
la representacin dndole intensidad y Cultura y la Identidad
direccin al comportamiento; la informacin,
conocimientos en torno al objeto de La explicacin de fondo del
representacin en funcin de la pertenencia comportamiento se encuentra en las
grupal e insercin social como prcticas sociales y culturales procesadas de
mediatizadores y las prcticas sociales en modo peculiar y dinmico por cada sujeto a
torno a ste; y el campo de representacin u travs de sus mediaciones psquicas.
orden que toman los contenidos
representacionales en una estructura La cultura es toda produccin creada
funcional determinada. por efecto de interaccin de los grupos de
una sociedad en el proceso de satisfaccin
En el proceso de construccin de la de necesidades. Subcultura, designaba
representacin social intervienen a grupos marginales; hoy, se refiere a
dinmicamente: grupos de personas con modos de
comportamiento distintivos, que otros en
a. Proceso de Objetivacin. Traduccin de comn con la cultura principal de que
lo abstracto y complejo a imgenes forma parte. Contracultura es un tipo de
concretometafricas, transfiriendo al subcultura de carcter provocador frente a
espacio mental lo que se halla en el espacio los valores estatudos, proponiendo una
fsico en tres fases: construccin selectiva (se sociedad alternativa.
retienen unos elementos y se rechazan
otros, segn su significatividad encajndolos En el endogrupo o sociedad propia
en estructuras cognitivas ya constituidas), surgen sub unidades que matizan el
esquematizacin estructurante (organizacin sentimiento de identidad: una cultura
interna para conferir coherencia) y popular frente a una cultura elitista, una
naturalizacin (el ncleo central adquiere cultura rural frente a una cultura industrial
status ontolgico como un componente ms urbana, una cultura nacional versus una
de la realidad objetiva; por efecto de una cultura estatal, cultura proletaria frente a
construccin social se olvida el carcter una burguesa; unidades especficas,
artificial y simblico del ncleo y se le fragmentos o segmentos de una unidad
atribuye existencia fctica). cultural mayor o dominante.

22 El Antoniano 130 / junio 2015


De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

Henri Tajfel y John Turner (1986) 3.4 La Identidad y sus Formas


propusieron la Teora de la Identidad
Social: el individuo desea una identidad La culura est hecha de formas objetivas
social positiva y propia, por comparacin (artefactos y comportamientos observables) y
entre su grupo y otro relevante. Al formas interiorizadas (esquemas cognitivos o
pretender defender y elevar su autoestima representaciones sociales) dialcticamente
puede menospreciar a otros por prejuicio relacionadas. Los actores sociales interiorizan
y discriminacin, para mejorar su propia los significados compartidos y duraderos de su
estima. Las categorizaciones funcionan al cultura convirtindola en sustancia propia.
modo de un embudo perceptual: Desbordan contextos particulares para
buscamos dar realce a nuestra autoestima difundirse a contextos ms amplios, alcanzando
y para ello nos cobijamos en el valor del tematicidad (un ncleo significativo encuentra
grupo; resaltamos rasgos que ropajes o encarnaciones diversas) y fuerza
consideramos altamente positivos y para motivacional.
definirlos los contrastamos con otros
grupos en especial con un grupo relevante, La cultura penetra todos los espacios
fuente de referencia; la tendencia al de la sociedad. Pero su repertorio no es
respecto es a menospreciar las homogneo y esttico: contiene zonas
caractersticas del grupo referencial o a de estabilidad y persistencia o tendencias
equilibrarlas o a buscar la referencia de un centrpetas y a la vez zonas de movilidad
grupo a travs del cual logremos una y cambio o tendencias centrfugas. La
contrastacin que nos enaltezca. identidad, siendo representacin
socialmente compartida, tiene su fuente
Los componentes cognitivos que operan en la cultura, su idea implica
en la apreciacin de la autoestima en funcin permanencia y unidad, delimitacin y
de los grupos del entorno, son: distincin de parte del propio sujeto y
tambin de parte de los dems por
Categorizacin: etiquetarse por inclusin asignacin de un repertorio de atributos
dentro del contexto ms genrico de su valorizados y relativamente estables. Es
grupo; resultado del modo cmo nos vemos y
Identificacin: ser o pertenecer a un de cmo nos ven los otros,
determinado grupo para afirmar la particularmente quienes consideramos
autoestima; poseedores de poder o posicin
dominante para establecer distincin,
Comparacin: contrastar el grupo con
demarcacin y autonoma.
otros, con un sesgo favorable hacia el
propio; Es, pues, una relacin entre lo
Distincin psicosocial: deseamos que socialmente compartido y lo
nuestra identidad sea diferente y a la vez individualmente nico, lo que destaca la
favorable. similitud y lo que enfatiza la diferencia,
algunas de cuyas pertenencias pueden
Saber de nosotros mismos y tener mayor visibilidad. En lo relativo a
experimentar consecuencias los atributos particularizantes las
emotivoconativas, es producto de la personas se identifican y se distinguen de
igualacin con los nuestros compartiendo las dems, entre otras cosas: 1) por
cdigos y normas, y de la captacin de atributos caracteriolgicos; 2) por el
diferencias con la otredad, resultado del estilo de vida de sus hbitos de
contacto de lo propio con lo ajeno en una consumo; 3) por su red personal ntima
compleja red de relaciones superpuestas (alter ego); 4) por sus objetos
polticas, econmicas y culturales (Davies y entraables, y 5) por su biografa
Harr, 1990). personal (Gimnez, 2008; 814).

El Antoniano 130 / junio 2015 23


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La idea de identidad social remite a la fundamentales de su cultura manteniendo


experiencia del nosotros y a los vnculos y sus fronteras, es decir, sin perder su
redes, en torno a algo que tiene que ver identidad;"un grupo tnico puede adoptar
con las reglas y normas sociales, con el rasgos culturales de otros grupos, y continuar
lenguaje, con el control social, con las percibindose (y siendo percibido) como
relaciones de poder, con la produccin de distinto de los mismos" (Gimnez, op. cit.;
subjetividades (Iguez, 2001). 17, 18).

Nada hay fuera de la produccin de Ms que por los rasgos culturales de una
nuestro contexto por lo que identidad social identidad tnica, debe preguntarse por
es contingente a una prctica cmo los grupos tnicos logran mantener
culturalsimblica personalizada. Identidad la fuerza de sus fronteras distinguibles a
individual y social comparten la capacidad travs de los cambios sociales, polticos y
para diferenciarse del entorno con lmites culturales de su historia.
propios. No se trata de una cosa sino de
3.5 El Sentimiento del Yo

La identidad es la actitud de las personas


respecto de s mismas y de lo que
consideran como propio; le corresponden
un componente cognitivo (autoconcepto,
autoimagen), un componente afectivo
El aspecto sincrnico es el (autovaloracin, autoestima) y un
modo cmo coexisten los componente conativocomportamental.
componentes de la
La percepcin de s provoca reacciones
identidad en un tiempo afectivas que impulsan o frenan el
circunscrito, segn el comportamiento y se expresan como
ambiente o la circunstancia sentimientos del Yo del propio poder y del
propio valor (Lersch, 1966; 285 y ss).
en que vive la persona.
3.5.1 Sentimiento del propio poder
(autoafirmacin y autodeterminacin)

Es el grado en que una persona


experimenta su propia potencialidad su
autoconfianza y su capacidad para
un sistema de relaciones y de enfrentar, mantenerse e imponerse ante
representaciones. La identidad social se las dificultades. Es de dos clases: Dbil o
define por lo comn y compartido de las Astnico (insatisfaccin, tristeza, amargura,
orientaciones de los fines, los medios y el angustia; temor y sobresalto ante las
campo de la accin. Es vivida como un valor, contrariedades y el futuro; necesidad de
como modelo susceptible de adhesin someterse, docilidad y transigencia;
colectiva, a travs de rituales, prcticas y tendencia a la huda y al refugio en la
artefactos culturales. Fredrik Barth dice que fantasa y la cavilosidad); y Fuerte, Vigoroso
en perspectiva histrica o diacrnica, los o Estnico (tranquilidad, seguridad,
grupos tnicos pueden modificar rasgos iniciativa, decisin, audacia).

xito
xito ( o autovaloracin) =
Pr etensiones

24 El Antoniano 130 / junio 2015


De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

3.5.2 Sentimiento de propio valor b. Sentimiento de Inferioridad: Puede


(autovaloracin y autoestima) ser causado por aspectos corporales
(como tales la figura, la fealdad y la
La autovaloracin es el juicio que de s deformidad); defectos sociales (hechos
hace una persona sobre su yo (su vergonzosos u origen o posicin social
autoconciencia): el grado como se de inferior nivel, ilegitimidad, ancestros
acepta y se conforma, y el modo como humillantes; falta de maneras corteses y
busca la aceptacin de s, de donde nace de rutina del trato social); restriccin del
un sentimiento de propia dignidad, de potencial psicolgico o sentimientos de
orgullo, de amor propio. Los individuos culpa, que hunden el propio valor dando
se valoran confrontando su nivel de lugar a un sentimiento de indignidad ante
pretensiones con los resultados objetivos s mismo y los dems.
de su actividad y por la comparacin de
sus logros con los de otras personas. Al c. Emociones de la Autoestimacin:
respecto, William James plante la En la necesidad de estimacin busca
siguiente frmula: el hombre su imagen del valor en el
espejo del juicio de sus semejantes y en
Si alguien decide emprender una tarea cambio, en la de autoestimacin, en el
elige un objetivo que no est en un del propio juicio" la necesidad de
nivel por encima de sus capacidades, que autoestimacin trata de dar al hombre
deba sufrir perturbacin y humillacin, ni un rango ante s mismo de acuerdo a su
fracaso, ni tampoco por debajo de sus propia e interna ordenacin del mundo
capacidades que deba sentirse ineficaz y (Lersch; 145).
poco valioso al realizar una tarea. Asume
la cantidad y el tipo de trabajo que Las emociones vinculadas a la
mantenga la autoestima al mximo frustracin de esta necesidad son las
(Allport, 1977; 186). vivencias de inferioridad (situaciones en
las que percibimos que no hemos salido
Se manifiesta como sentimiento airosos) y de vergenza (..."cuando se ha
elevado del propio valor y como perdido el prestigio que se
sentimiento de inferioridad. posea"..."cuando se percibe un
descenso en el juicio de valor que los
a. Sentimiento Elevado del Propio dems tienen de nosotros"/ id. 217); el
Valor. Puede ser vivido de un modo desprecio de s, y el arrepentimiento
acrtico e ingenuo (la persona asume que (cuando uno mismo atenta contra sus
es valiosa sin sustento alguno); de modo propios valores) y la contumacia
suprapersonal (como si su valor fuera (defectuosa disposicin para el
una concesin especial para un destino arrepentimiento por estar slo orientado
trascendente); por abolengo (por por la valoracin del ambiente).
posicin aristocrtica por el hecho de
pertenecer a alguna familia); de modo d. Contento y Descontento: El yo se
narcisstico, (con rasgos de experimenta como poder y como valor,
egocentrismo, vanidad, presuncin y pero tambin como exigencia y segn
coquetera); de modo mediatoobjetivo estas demandas se satisfagan o no,
(por el rendimiento destacado en una aparecen el contento y el descontento al
determinada cualidad o actividad); y de mirarse uno mismo como algo valioso o
modo inautntico (ocultamiento de un capaz, al reconocer en s lo que se desea
sentimiento de inferioridad o se pretende ser, o lo contrario. Del
compensndolo con rasgos de altanera, descontento nacen la amargura, la
sobrevaloracin y menosprecio irritacin, la envidia y el resentimiento.
artificiosos).

El Antoniano 130 / junio 2015 25


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3.6 Dinmica de la Identidad sociedad urbana. Este es el transfondo de


la migracin del campo a la ciudad,
3.6.1 Diacrnico y Sincrnico implicndose en ello procesos de
aculturacin y desidentidad Por qu
El sentido diacrnico es el modo cmo algunos elementos se conservan y otros se
estos componentes desintegran?
cognitivoafectivoconativos,
personalsociales interactan conformando 3.6.2 Lo Tradicional y lo Moderno
gradientes de identidad en el transcurso del
tiempo, cmo se forman y se transforman en Se consideran tradicionales las formas
el transcurso del ciclo vital personal, o en el de pensar o de actuar tpicas de una
devenir del grupo social. Las polaridades que poca, traducidas en costumbres y
se refieren a la dimensin diacrnica son, creencias que se encuentran en un
entre otras posibles: persistenciafugacidad, momento en el cual surgen, se desarrollan
integracindesintegracin, y van cobrando vigencia otras formas de
definicindifuminacin, etc. interpretar la realidad y de actuar en ella,
como producto del proceso
El aspecto sincrnico es el modo cmo histricoevolutivo de la sociedad. Hay un
coexisten los componentes de la identidad perodo en que va definindose el cambio
en un tiempo circunscrito, segn el generacional, a travs de varias
ambiente o la circunstancia en que vive la generaciones hasta que dicha
persona, destacndose algunos transformacin se impone y hace comn,
anublndose otros, afirmndose stos generando conflictos en las relaciones de la
negndose aqullos en funcin de la generacin mayor y la generacin joven.
perentoriedad de la experiencia. Son
polaridades correspondientes a esta Lo moderno hoy puede ser
dimensin: congruenciaincongruencia, conceptualizado bajo el predominio de la
multiplicidadunicidad, sociedad capitalista en su forma o etapa
ubicuidadlocalizacin, neoliberal, asociada a las novedades
priorizacinsubordinacin, etc. tecnolgicas derivadas de los sistemas
computarizados y las nanotecnologas, la
La identidad est sometida a la presin injerencia de la ciberntica y la dialctica, la
de la dinmica social en relacin a la industrializacin; el desarrollo de la ciencia;
situacin y segn las necesidades y y la liberalidad en el campo de las
aspiraciones: la correlacin entre stas en expresiones del comportamiento moral,
determinado contexto favorecera la todo con una ideologa de respaldo.
identidad y su desfasamiento impulsara la
bsqueda de otros patrones de desarrollo 3.6.3 Lo Elitista y lo Popular
para adquirir otra, segn el grado de
conformidad o inconformidad de la La lite est situada en el lado de la
persona o el grupo. cultura dominante, por detentar poder
econmico y poltico con una jerarqua de
La situacin de marginalidad genera grupos en torno suyo. Las manifestaciones
movilidad social. Siendo el grupo de culturales que forman y apoyan se
pertenencia (aqul en el cual el sujeto vive, presentan, se difunden y se defienden
en el que est fsicamente presente), la como la expresin ms deseable. En el
sociedad rural, sus miembros para salvar la mundo actual, debido a los medios de
barrera de la pobreza se movilizan hacia su transporte y de difusin masiva, y al
grupo de referencia (grupo al cual el fenmeno mundial de la globalizacin,
individuo aspira a pertenecer, tomando sus estos patrones de cultura pasan a ser
normas y valores como modelos): la adoptados y adaptados por las otras

26 El Antoniano 130 / junio 2015


De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

culturas en condiciones de subordinacin, ciertos sectores de la sociedad. Pero es en


adecundolos a sus propias posibilidades a el campo en donde las nuevas modelos se
la vez que alterando sus genuinas incorporan con mayor lentitud,
manifestaciones (Ashin, 1987; 304 y ss). mantenindose mejor expresiones
Tambin hay expresiones culturales que culturales de distintos pisos etpicos del
suben y al subir y ser aceptadas arriba, pasado o la historia de los pueblos.
se expanden. Qu expresiones son esas y
por qu alcanzan ese nivel? Es entre lo elitista y lo popular, entre lo
moderno y lo tradicional que se entienden
Las expresiones culturales de la lite y conceptos tales como criollo ,
de la clase burguesa tienen su efecto costumbrista, folklrico, etc.
principal en la ciudad, ya que es el asiento
de esta cultura dominante; bajan a las 3.6.4 Lo Pblico y lo Privado
masas populares tanto de la ciudad como
su proyeccin hacia las reas rurales. De Otro efecto que puede provocar la
este modo lo popular se aburguesa por su transculturacin en relacin con la identidad
marca elitizada a travs de una serie de es la polaridad pblicoprivado: lo que se
intermediaciones. Se imponen por la muestra a los dems y lo que se conserva
fuerza o la persuasin, mediante la accin para un crculo circunscrito de personas,
militar e ideolgica, mediante el manejo de como la familia, o solamente para s mismo
la economa y por medios simblicos, en (hacindose ntimo).
donde funcionan grados de aceptacin de
uno y otro lado, que requieren de la Cuando se produce la traslacin a
intervencin del poder usado de diferentes grupos diferentes se producen
modos y a travs de distintos recursos. adecuaciones de los sentimientos, los
pensamientos y los comportamientos,
Lo popular puede entonces, ser segn el grado de tolerancia entre los
considerado como vulgar, inferior, simple, grupos y culturas implicados. Cuando el
desagradable, grotesco, atrasado: mientas grupo es muy dismil y adems dominante
mayor distancia se muestre entre el en cuanto poder, la tendencia puede ser a
modelo de aburguesamiento y las pautas la imitacin, al mimetismo o a la
de conducta adoptadas por un individuo o asimilacin de sus normas de ideacin y
grupo, mayor la peyorizacin y la distancia accin; esto puede intensificarse si los
social. miembros del grupo dominante hacen
escarnio de la procedencia y de su modo
Lo elitista y lo popular estn vinculados de ser: el individuo quisiera expresarse en
con lo moderno y lo tradicional. La cultura su propia autenticidad, pero el entorno lo
dominante asimila dadas sus condiciones limita. Se produce entonces un posible
socioeconmicas la tecnologa con desdoblamiento: su identidad pblica se
mayor facilidad en todos los campos, y las adeca a las exigencias del grupo receptor,
clases altas y medias estn en mejores reproduciendo sus conductas para
condiciones de reproducir los modelos de adaptarse del mejor modo posible. Pero
vida europea y norteamericana que se hay una especie de identidad privada
propalan por los medios de difusin puesta en juego con otras personas de su
masiva, y de introducirse en el fenmeno procedencia. Y de no ser esto as, su
de la sociedad de consumo y de las modo de ser original puede expresarse o
modas. manifestarse slo en el plano psquico, mas
ya no en el comportamental; funcionando
Lo popular existe en el campo y en la slo en el interior en forma oculta, privado
ciudad, y es expresin de lo tradicional, de o restringido de una expresin libre y
pautas antiguas que son conservadas por autntica. Y por esta va se puede llegar

El Antoniano 130 / junio 2015 27


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entonces a la represin de una forma de efecto de la alegra, el entusiasmo, el


identidad (con todo su sistema ideativo y orgullo, la complacencia, etc., concluyendo
activo), e incluso ser relegado a un plano que comparten la propiedad de ampliar
inconsciente (negado pero siempre repertorios de cognicin y accin y de
actuante). construir reservas fsicas y de salud
psquicas y sociales para momentos de
4. EL BIENESTAR PSICOLGICO crisis, en tiempo de escasez, conflicto y
riesgo. El efecto sobre la salud y la
4.1 La Psicologa Positiva y el Bienestar longevidad se deba a neutralizacin de
Subjetivo efectos fisiolgicos nocivos de emociones
negativas perjudiciales al sistema
La Psicologa Positiva (Seligman, 2002) cardiovascular y otros.
focaliza su inters en la investigacin de las
fortalezas y virtudes. Fredrickson estudi el La calidad de vida contiene dos
dimensiones: objetiva y subjetiva. sta
corresponde al bienestar psicolgico: una
vivencia subjetiva relativamente estable, que
se produce en relacin con un juicio de
satisfaccin con la vida (balance entre
expectativas y logros) en las reas de mayor
La felicidad puede significacin para cada individuo en particular,
todo lo cual est mediado por la
plantearse como rasgo o personalidad y por las condiciones
como estado, con dos sociohistrico y culturales (Victoria
perspectivas de abordar el GarcaViniegras; 2001, 1).
tema: la Tradicin Hednica La satisfaccin es un estado mental, una
o del Bienestar Subjetivo y apreciacin valorativa de algo capaz de
la Tradicin Eudaimnica o provocar goce o disfrute implicando un
complejo cognitivoafectivo: el bienestar
del Bienestar Psicolgico. estara compuesto por una faceta centrada
en aspectos afectivosemocionales
(estados de nimo) y otra en los aspectos
cognitivovalorativos (evaluacin del sujeto
de su propia vida). La felicidad es un

TRADICIN HEDNICA BIENESTAR SUBJETIVO TRADICIN EUDAIMNICA BIENESTAR PSICOLGICO


(SWB: Subjetive Wellbeing) (felicidad) (PWB: Psychological Wellbeing) (desarrollo del potencial humano)
El Bienestar Subjetivo es el balance de las oportunidades vitales
recursos sociales y personales, aptitudes individuales del curso de los Enfatiza la consecucin de los valores que hacen a las personas sentirse
acontecimientos y conflictos a ser enfrentados y la experiencia vivas y autnticas, que las hace crecer como individuos y no tanto a las
actividades que les dan placer o las alejan del dolor.
emocional derivada.
El bienestar como orientacin al placer, medido por la vivencia de la El bienestar visto en el potencial humano: la vida con metas y
vida de forma positiva indagando las causas de la satisfaccin o significado. Perspectiva centrada en el desarrollo personal y el estilo en
insatisfaccin a partir de juicios cognitivos y reacciones afectivas. que se afrontan retos y el esfuerzo por lograr las metas deseadas.
Se le atribuyen bases ms emocionales en reacciones puntuales a La satisfaccin con la vida resulta de la integracin cognitiva al evaluar el
eventos concretos: si predomina lo placentero se percibir la vida transcurso vital como un resumen global. La satisfaccin con la vida al
como deseable. Personas de mayor bienestar subjetivo valoran ms ser producto de un juicio cognitivo, resulta un constructo ms estable
positivamente circunstancias y eventos; las infelices los evalan como que el bienestar subjetivo, ms transitorio por depender de estados de
perjudiciales. considerar la felicidad como un estado general que se nimo; o considerarla como un sentimiento general que hace leer
consigue a travs de estados parciales o situacionales de felicidad. positivamente las diferentes situaciones de la vida.
Enfatiza el bienestar psicosocial con estudios sobre el Bienestar
El bienestar es ausencia de sntomas (ansiedad, depresin) y presencia Psicolgico (Ryff,1989) y el Bienestar Social (Keyes,1998): desarrollo,
de emociones positivas sobrepasando a las negativas. afrontamiento, esfuerzo: propsito del vivir; posibilidad de intervenir el
ambiente.

28 El Antoniano 130 / junio 2015


De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

estado afectivo de satisfaccin plena que 4.2 Componentes


experimenta subjetivamente el individuo
en posesin de un bien anhelado. Son Para Diener, el bienestar es un
propiedades de la conducta feliz: a) la constructo que presenta diferentes
vivencia de un sentimiento ntimo de componentes:
satisfaccin, componente subjetivo reas de la vida: Trabajo, familia, tiempo
individualizador; b) es un estado, posee libre, salud, finanzas, s mismo, grupo
estabilidad temporal, y aunque es social.
duradera, es perecible; c) supone la
posesin de un bien; el bien Satisfaccin con la vida: Deseos de
deseado, es el objeto anhelado el que cambios, satisfaccin actual, con el
hace la felicidad de una persona; d) este pasado, con las perspectivas futuras,
bien generador de felicidad es de percepcin de los otros significativos
naturaleza variada (material, tico, esttico, acerca de la vida y el modo de ser.
psicolgico, religioso, social, etc). Se trata Componentes de afectos positivos:
de cosas a las que las personas les asignan Alegra, regocijo, orgullo, apego,
cualidades axiolgicas o valencias felicidad, xtasis.
positivas: una cosa deviene en bien
deseado por el valor que le atribuye una Afectos negativos: Culpa y vergenza,
persona, de lo cual se infiere que la cosa tristeza, ansiedad, ira, estrs, depresin,
deseada no necesariamente posee un envidia.
valor intrnseco y que un mismo bien no
Ryff ha propuesto seis dimensiones para
siempre genera la felicidad de todos los
operacionalizar el Bienestar Psicolgico (en
individuos; y, e) es posible que en un
Zubieta, Muratori y Fernndez, 2012):
tiempo histrico y en una cultura
determinada, las aspiraciones colectivas 1) Autoaceptacin. Sentirse bien consigo
pueden coincidir en desear algn bien o a pesar de la conciencia de las propias
bienes(Alarcn, 2006; 99). limitaciones.
2) Relaciones positivas con otras
La felicidad puede plantearse como
personas. Relaciones sociales estables
rasgo o como estado, con dos
con gente confiable.
perspectivas de abordar el tema: la
Tradicin Hednica o del Bienestar 3) Autonoma. Sostener la individualidad
Subjetivo y la Tradicin Eudaimnica o del en contextos diversos,
Bienestar Psicolgico (Cuadra y autodeterminacin para resistir la
Florenzano, 87/ Zubieta, Muratori y presin social y para autorregular el
Fernndez; 2012). comportamiento.
4) Dominio del entorno. Sensacin de
Se suelen consideran sinnimas las
influencia del entorno para satisfacer
expresiones: satisfaccin por la vida,
deseos y necesidades.
bienestar subjetivo, felicidad, bienestar
psicolgico, todas incluidas en la dimensin 5) Propsito en la vida. Metas y
psquica de la calidad de vida. No obstante, objetivos que permiten dotar la vida de
analizndolas, podran verse diferencias en cierto sentido.
base a la inclusividad (unas ms genricas 6) Crecimiento personal. Inters por
que otras), al ngulo metodolgico (por desarrollar potencialidades.
parcelas o reas de experiencia o en
trminos evaluativos globales), a un El concepto de Bienestar Social de Keyes
elemento actitudinal preferente (el aspecto (1998) contiene cinco dimensiones (Blanco y
cognitivo o el aspecto afectivo), etc. Daz, 2005):

El Antoniano 130 / junio 2015 29


Gustavo Valdivia Rivera

1) Integracin social. Evaluacin positiva (livability) diferencial con componentes a


de la calidad de las relaciones con la menudo conectados que se condicionan:
comunidad on sentimiento de pertenencia
La satisfaccin con la vida es mayor en
social con familia, amigos, vecinos, etc.
naciones prsperas, pero las correlaciones
2) Aceptacin social. Actitudes positivas entre satisfaccin y situacin de ingresos
hacia otros; aceptacin de lo positivo y lo son fuertes en pases pobres y dbiles en
negativo. naciones ricas.
3) Contribucin social. Sentimiento de El nivel de la desigualdad acenta el riesgo
pertenencia y de utilidad como miembro de acontecimientos frustrantes. Es la
de la sociedad y del mundo. Provecho, desigualdad la que propicia actitudes de
eficacia y aportacin al bien comn. discriminacin como posiciones de
superiorinferior y tendencias a la
4) Actualizacin social. Confianza en el
igualacin o superacin por admirables
progreso y en el cambio y futuro social, en
esfuerzos o por medios ilcitos. Mirar a
su potencial de desarrollo y bienestar en
otros desde alturas diferentes desde
bsqueda de metas de las que podemos
arriba o desde abajo promueve el
beneficiarnos.
egosmo, la codicia y la envidia; el uso de
5) Coherencia social. Sensacin de que se es compensaciones mediante la mentira, la
capaz de entender lo que sucede a nuestro farsa, la violencia, el estropicio y el crimen.
alrededor con un orden y un
El acceso al conocimiento y la educacin:
funcionamiento aprehensibles, coherentes.
En una sociedad tecnolgica y tecnocrtica
Reynaldo Alarcn (2006; 104) por anlisis este valor se va desvaneciendo; el
factorial estableci cuatro dimensiones de la potencial de nivelacin y superacin que la
felicidad: educacin posea se ha reducido al
escasear las posibilidades de empleo y por
Factor 1: Sentido Positivo de la Vida. la exigua retribucin al esfuerzo.
Estar libre de estados depresivos,
fracasos, pesimismo. Hay sociedades en las que la pertenencia a
grupo etreo (explotacin infantil, descuido
Factor 2: Satisfaccin con la Vida. de la senilidad) o grupo de gnero
Valoracin de logros y percepcin de (machismo, rituales islmicos, etc) incide en
aproximacin a los ideales. la felicidad de la gente ms all de las simples
Factor 3: Realizacin Personal. condiciones biolgicas (por qu son, por
Sensacin de posesin y conservacin ejemplo, los varones algo ms felices en
de lo querido; placidez producto de la algunos pases y las mujeres en otros?).
orientacin hacia los ideales.
4.3.1.2 Por encima del nivel de
Factor 4: Alegra de Vivir. Vivir como subsistencia
experiencia maravillosa, como estado de
placidez estable. Quien ha logrado vencer el nivel base de
subsistencia, se siente en condiciones de
4.3 Condiciones y Manifestaciones del disfrutar de la vida. La insatisfaccin prevalece
Bienestar en naciones en precariedad de
oportunidades y posibilidades. Son causales
4.3.1 Condiciones psicosociales del de infelicidad las condiciones muy malas de
bienestar un pas pobre, o la aparicin y acumulacin
de tensiones materiales y sociales por su
4.3.1.1 Calidad de la sociedad
repercusin en la elaboracin y proyeccin a
Una nacin difiere de otra en cuanto a metas. Las personas de naciones
satisfaccin, debido a su habitabilidad depauperadas al comparar sus estilos de vida

30 El Antoniano 130 / junio 2015


De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

con los de las naciones materialmente sobre el porqu dichos cauces confluyeron
acaudaladas, agudizan la percepcin y en el espacio y el lugar precisos.
sensibilidad de su pobreza relativa.
4.3.1.5 Personalidad
4.3.1.3 Deprivacin y saciedad
La satisfaccin correlaciona bien con la
Los estados deprivacionales sociales crean buena salud fsica y mental, con la asertividad
contextos frustrantes y deprimentes social y la empata, con la extroversin y la
generalizando la vivencia del malestar y apertura a la experiencia. Puede ser que
poniendo a prueba la capacidad de resiliencia algn elemento sea temperamental, derivado
de la gente para soportar y combatir la de tendencias congnitas de funcionamiento
adversidad y el uso de sus capacidades de del sistema nervioso (as lo dicen estudios
afrontamiento para reducir el impacto con gemelos univitelinos, divitelinos y
psquico concomitante, directo y colateral adoptados). Pero los productos de la
sobre individuos, vecindarios y comunidades. herencia estn expuestos a la variabilidad
medioambiental, y operaran de un modo
Tambin es cierto que la ansiedad en su indirecto en el bienestar a travs de rasgos
proporcin debida es un motivador para la como energa y resistencia que
sagacidad y la creatividad; ms all de ciertos incidiran en el estado de nimo.
niveles se hace intolerable y neurotizante.
En los aos sesenta con el descubrimiento
Paradjicamente la saciedad tambin puede de los centros cerebrales del placer se
ser causa de infortunio, ya que suele avanz en la comprensin de los fenmenos
acompaarla el hasto y la falta de motivacin; de la afectividad (Olds, 1956: Rolls, 1979).
puede ser terreno frtil o para el ocio creativo Pero no existe un lbulo o glndula de la
o para el desacato y la perversin (disnomia). El felicidad, pues todo es un tejido hecho de
sobrante de riqueza o de bienestar puede hilos biopsicosociales.
deformar y corromper las costumbres, valores
e ideales de la sociedad, llevndola a La extraversin influye en el afecto
depravacin y a una indiferencia por el positivo y el neuroticismo en el afecto
envilecimiento, elementos destructivos de la negativo (Costa y McCrae, 1980). Segn
convivencia humana. Gray (1991), dos sistemas cerebrales
influyen las diferencias de la personalidad: el
4.3.1.4 Curso de los acontecimientos sistema de activacin conductual (BAS)
vitales: fortuna y desgracia sensible a los premios, al no maltrato y a
conductas de acercamiento; y el sistema de
Unos encuentran reiteradamente inhibicin conductual (BIS) sensible a los
problemas (accidentes, despidos, grescas signos de castigo, no premios y al freno
familiares, enfermedades, etc). Otros son conductual ante la amenaza punitiva. Estos
afortunados: conocen gente agradable, son mecanismos facilitaran una acentuacin de
promocionados, tienen hijos exitosos, etc. las vivencias en los tonos agradables o
Situaciones fortuitas pueden cambiar el curso desagradables de las experiencias.
de la existencia influyendo en el balance
entre acontecimientos favorables y adversos. 4.3.2 Manifestaciones Psquicas
Es comn que la gente reconozca golpes Relacionadas con la Dimensin
de suerte, y que lo casual de la circunstancia SatisfaccinInsatisfaccin
sea percibido como decisivo positiva o
negativamente en su vida posterior: no cabe 4.3.2.1 La Experiencia hednica y la
duda de que cada lnea de acontecimientos capacidad de disfrute
tiene su propia lgica, percepcin que se
pierde cuando uno se pone a reflexionar La experiencia hednica, por su
complejidad, no est bien comprendida.

El Antoniano 130 / junio 2015 31


Gustavo Valdivia Rivera

Pero tiene que ver con necesidades. Maslow convertirse en motivos en s mismos
propuso una jerarqua de necesidades despus de una utilizacin repetida. El avaro
instintoides que activan y dirigen la conducta. aprendi el valor del dinero para adquirir
La experiencia, el aprendizaje y las bienes; pero luego la adquisicin de dinero
expectativas las afectan (Schultz y Schulz, se autonomiza (Darley, Glucksberg y Kinchla,
2011; 303). Conforman una pirmide en 1990; 447).
cuya base se encuentran las necesidades
fisiolgicas (hambre, sed, respiracin, A todo esto hay que aadir que tambin
evacuacin, reposo, sexo, evitacin del hay modos de satisfaccin comunes y
dolor), le siguen las de seguridad (proteccin saludables, y modos de satisfaccin
del peligro y el riesgo), continan las de extraos y perversos, lo cual est ms
afiliacin (amor y pertenencia), las de vinculado al sistema de valores de un
estimacin (reconocimiento, fama, poder) y grupo social que al sentido biolgico
las de autorrealizacin (actualizacin de estricto que contiene la necesidad.
ideales, valores).
4.3.2.2 Euforia y penuria: acontecimientos
agradables y desagradables

Acontecimientos adversos provocan


reacciones parecidas en la mayora,
cuando exceden la adaptabilidad humana.
Dentro de esos lmites, las reacciones
Si una persona tiene una difieren de acuerdo con experiencias
creencia, por ms absurda pasadas, con el significado atribudo al
que sta sea tendr una suceso y con la resistencia psicolgica.
determinada consecuencia; Beck (2000) comprob que los
impresiones subjetivas al ser depresivos reportan contenidos ideativos
proyectadas en la realidad negativos referidos a s mismo, al mundo y
a la expectativa para el futuro.
llegan a ser verdaderas para
quienes las proyectan Ellis y Rehm dicen que la depresin se
origina en autodevaluaciones, en la
atencin selectiva a hechos negativos y en
esfuerzos con tasa baja de autogratificacin
y alta tasa de autopunicin. Frmulas
verbales peyorativas llevan al pesimismo
A menor jerarqua de la necesidad mayor repercutiendo en el desempeo real. La
fuerza, potencia o prioridad y cuanto mayor rumiacin negativa (repaso infructuoso de
su altura o jerarqua menor su lo desagradable) reduce el nivel de
indispensabilidad, por ser de menor inters bienestar.
para la supervivencia. Las necesidades de alto
Confirmando a la vez que ampliando
nivel tardan en aparecer; su efecto favorece
esto, el modelo de Seligman examina dos
el sentimiento de felicidad.
conceptos:
Unas necesidades son dominantemente La desesperanza aprendida, expectativa
psicofisiolgicas y otras dominantemente de inminente fracaso o prdida de
psicosociales (Cohen, 1973; Reeve, 1999). situaciones no controlables e
Los motivos pueden autonomizarse: inescapables; por creer que cualquier
motivos que estuvieron condicionados por cosa que se haga no tendr efectos
las necesidades biolgicas pueden positivos. Entonces el sujeto al quedar

32 El Antoniano 130 / junio 2015


De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

inerme ante el acontecimiento ni huye, se intensifican o atenan segn el estilo


ni se defiende. interpretativo (si optimista o pesimista). El
denominado Teorema de Thomas, est
Y el estilo explicativo, la forma que
formulado algo as como que si una
elegimos para entender por qu
persona tiene una creencia, por ms
suceden las cosas que nos pasan y para
absurda que sta sea tendr una
dar respuesta a la situacin: un estilo
determinada consecuencia (no importa si
explicativo optimista bloquea la
coherente o desfasada: tendr una
experiencia de desamparo; un estilo
consecuencia en la medida en que la
explicativo pesimista hace que dicha
creencia determina actos y stos, efectos);
experiencia contine, se amplifique y se
impresiones subjetivas al ser proyectadas
propague a otras situaciones.
en la realidad llegan a ser verdaderas para
La Quejumbre quienes las proyectan: si las personas
definen las situaciones como reales, stas
Si prevalece la satisfaccin, eso no evita el son reales en sus consecuencias.
sufrimiento y las quejas: ni el ms feliz est
libre de la preocupacin. Habr satisfaccin En el efecto pigmalin, las creencias y
preocupada porque siempre habrn expectativas de un grupo respecto a
resquicios por donde se filtre la infelicidad sin alguien afectan su conducta provocando en
que uno mismo sea su agente, pues otros el grupo la confirmacin de dichas
a veces extraos pueden serlo, nos la expectativas. El marketing crea ficciones
traen; o vienen de un entorno del cual no sociales de cuya conviccin dependen los
somos responsables. Es imposible anular a hbitos de consumo. Lo que nos hace
cero el dolor y el peligro (y no va mal vivir felices o infelices no son las cosas tal como
algo preocupado a modo de prevencin y objetivamente son, sino lo que son para
precaucin). nosotros y la manera como las miramos,
escribi Schopenhauer. En ciencia no
4.3.2.3 Capacidades y Propsitos o Azar e pocas veces el prejuicio o el paradigma
Incertidumbre? han hecho ver lo que no exista y negar lo
existente.
Lo que nos ocurre en la vida es en parte
asunto de buena o mala suerte, del azar, de La ley de Vico dice que La fama crece
lneas de acontecimientos que no con la distancia y disminuye con la
sospechamos en qu momento nos presencia, que en su forma newtoniana se
encontrarn justamente en su encrucijada expresara como: La credibilidad crece en
(un hecho fortuito a favor o en contra). Por forma inversamente proporcional a la
tanto, la posibilidad de que ocurran distancia (distancia ms que geogrfica,
acontecimientos gratos o social): mientras ms lejana la situacin a
desafortunados no es igual para todos: es vivirse ms posible que un perceptor
producto de la biografa personal del sujeto, pesimista incruste sus miedos para
de la historia social de su colectivo y, adems, implementar la escena catastrfica; y un
de la circunstancia. Algunos sucesos son perceptor optimista se har excesivas
asunto de buena o mala suerte y ocurren ilusiones de xito. Cuando la distancia se
con independencia de la posicin social o las acorta, la realidad se impone mejor y
capacidades (Veenhoven, op. cit.; 11). obliga a los reajustes del caso. Lo cierto es
que, mentalmente, el depresivo padeci
Realidades o Ficciones? su drama y el eufrico palade un triunfo
del que la realidad puede desilusionarlo. Y,
Lo bien o mal que nos sintamos tambin adems la fantasa o ficcin puede modular
depende de disposiciones e el comportamiento concreto del sujeto. Y
interpretaciones. Los estados depresivos habituarlo.

El Antoniano 130 / junio 2015 33


Gustavo Valdivia Rivera

4.3.2.4 Resiliencia y Vulnerabilidad realista de ver las cosas, diferente del


optimismo absoluto e incondicional y del
La resiliencia es la capacidad para soportar, optimismo ingenuo (Cuadra y Florenzano,
enfrentar y superar la adversidad; fuerza y 84).
energa y perspicacia para resistir y persistir.
La vulnerabilidad es la falta de recursos Segn D. Gilbert de la Universidad de
psquicos y sociales para enfrentar los Harvard, an si las cosas salen mal es
obstculos y desgracias, una propensin a posible ser feliz pues nuestro sistema
ceder y a declinar en la ruta para conseguir inmunopsicolgico protege nuestros
metas. Es posible pensar en una dimensin sentimientos de felicidad an si las cosas
respecto del grado de tenacidad para seguir no salen como quisiramos, lo cual nos
en la lucha o para dejarse vencer. En ello llevara nuevamente a pensar en las races
juegan varios factores, condiciones y rasgos. temperamentales del bienestar.

Resistencia o Resignacin

Es una falacia, piensan algunos crticos


sociales, la idea de la satisfaccin de los
ciudadanos de las modernas naciones
La persona sometida a occidentales: eso sera simple producto de
estmulos depresores una triste adaptacin por prdida de
inescapables, de los que esperanza de una mejora y un ajuste a lo
inevitable mediante estrategias defensivas
intenta salir o superar y no como negacin del sufrimiento, comparacin
puede, vive un estado de con niveles inferiores, tendencia a ponerle
resignacin, renunciando a color a cosas que de verdad son grises; o, lo
que llamaramos un uso del recurso de
hacer algo por sobreponerse: valoracin: resaltar lo positivo actual y
si la depresin se prolonga renunciar al balance global de una existencia
puede llegar a la cronicidad. poco satisfactoria. De ser as, seran los
depresivos quienes ven el mundo ms
realistamente.

Debiera explorarse la relacin entre


resistencia (la persona percibe su falencia y el
Optimismo y Tenacidad problema, pero lo enfrenta y lo soporta
pensando en que la situacin cambiar o que
El logro de satisfacciones significativas puede hacer un esfuerzo para disminurla) y
est relacionado con el xito y el resignacin (estado por el cual la pugna por
optimismo; y su fracaso con el pesimismo ser feliz ha cedido y se acrecienta la
y la depresin. El optimismo es la conformidad con la condicin inadecuada
tendencia a esperar del futuro resultados incluso con riesgo de un incremento de la
favorables; es un rasgo disposicional que misma).
media entre los eventos externos y su
interpretacin personal, con componentes La desvalidez aprendida designa la
cognoscitivos, emocionales y conativos; conviccin de que nada se puede para
suele conducir a la perseverancia. Los mejorar una situacin negativa (Martin;
optimistas son personas que sin negar sus 380; Wittig, 1982; 47). La persona
problemas, tienen esperanzas y crean sometida a estmulos depresores
estrategias de accin y de afrontamiento. inescapables, de los que intenta salir o
El optimismo inteligente sera una forma superar y no puede, vive un estado de

34 El Antoniano 130 / junio 2015


De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

resignacin, renunciando a hacer algo por Adler explic el funcionamiento de la


sobreponerse: si la depresin se prolonga personalidad en base a la relacin
puede llegar a la cronicidad, como rasgo o sentimiento de inferioridadcompensacin
estado en la persona. en 3 grados u rdenes: la de primer orden
combate la inferioridad en el mismo terreno
4.3.2.5 El Orgullo y la Vergenza de la limitacin o defecto, buscando
equilibrarla o suprimirla; la de segundo orden
Los sentimientos y las emociones es la compensacin por adiestramiento y
refuerzan o inhiben experiencias tindolas desarrollo de capacidades para invisibilizar o
de matices agradables o desagradables que equilibrar la presin del defecto o
impulsan o frenan el comportamiento. El yo insuficiencia; si estas salidas a la inferioridad se
se experimenta como poder traban el sujeto trata de ganarse prestigio a
(autodeterminacin) y como valor cualquier precio, a travs de una
(autoestima). compensacin ficticia o llamativa pero
desadaptada.
El sentimiento del propio poder es el
grado en que se experimenta la propia 4.3.2.6 El agravio y el perdn
potencialidad y la confianza para enfrentar,
mantenerse e imponerse ante las dificultades. Rodrguez, Russin y Moreno (2005)
La gradualidad del sentimiento del propio administraron el Tennesse Self Concept Scale
valor se extiende entre la sobrevaloracin y (con dimensiones de identidad, autosatisfaccin
el sentimiento de inferioridad. Ambos y autopercepcin); el Inventario de Cociente
sentimientos pueden sustentarse en valores Emocional (EQi) (con las subescalas de
reales u observables o en ficciones y flexibilidad, tolerancia al estrs y control de
simulaciones. impulsos) y el Cuestionario de Actitudes ante
Situaciones de Agravio (CASA). Este ltimo
En la necesidad de estimacin el presenta 10 situaciones breves de ofensa,
hombre busca su valor en el espejo del injusticia o violencia para dar una respuesta
juicio de sus semejantes; en la necesidad situndose en el caso del agraviado (Moreno y
de autoestimacin lo busca en su propio Pereyra, 2000; 25).
juicio. Cuando esta necesidad de
autoestimacin se encuentra insatisfecha Las respuestas posibles ha sido clasificadas
aparecen las vivencias de inferioridad (por como:
situaciones en las que percibimos que no
hemos salido airosos) y de vergenza Respuestas pasivas o Inhibidas
(..."cuando se ha perdido el prestigio que (Sometimiento y Negacin);
se posea"); el desprecio de s (cuando uno Respuestas agresivas (Hostilidad, Rencor y
mismo atenta contra sus propios valores) y Venganza);
el arrepentimiento (angustioso deseo de
Conductas prosociales: Reclamo de
reponerse y de recuperar vala) y la
Explicacin, Perdn y Bsqueda de
contumacia (defectuosa disposicin para
Reconciliacin.
arrepentirse por estar slo orientado por
la valoracin del ambiente). Adems, la prueba considera situaciones
en los mbitos del Trabajo (T), de la
Los mecanismos de defensa tambin
Amistad (A) y del Vnculo con los Padres
pueden entenderse como maneras de
(PM) y de Relacin con la Pareja (P) y
reducir el impacto de la ansiedad en la
mbito de la Relacin con Dios u orden
autoestima procurando eliminar, disimular o
suprapersonal (D).
justificar las disonancias y contradicciones
respecto de nuestra Imagen del Yo (Kon, La tolerancia a la frustracin al manejar
1984; 78 y ss). positivamente las situaciones adversas y

El Antoniano 130 / junio 2015 35


Gustavo Valdivia Rivera

controlar los problemas o crisis disminuye la 4.3.2.7 El flujo de experiencias vitales


propensin a la respuesta agresiva. La
flexibilidad del yo permite una adaptacin a Csikszentmihalyi (1999) explor la
los cambios sin prdida del equilibrio experiencia de flujo como dimensin de
emocional as como probabilidad de negar o felicidad, definida como el estado de
excluir de la conciencia el hecho agraviante. envolvimiento total en una actividad que
En adolescentes con mayor control de requiere concentracin completa o el
impulso disminuyen las respuestas agresivas estado en el cual las personas se hallan tan
de venganza, rencor (expectativa de dao involucradas en la actividad que nada ms
del agresor) y hostilidad, con incremento de parece importarles; la experiencia, por s
las de perdn ante los agravios. La misma, es tan placentera que las personas la
autorregulacin emocional, como habilidad realizarn incluso aunque tengan un gran
para resistirlos o posponerlos, favorece la costo, por el puro motivo de hacerla: la
intuicin de la responsabilidad en la respuesta felicidad podra enfocarse en los procesos en
que la conciencia humana usa sus habilidades
y las observa disfrutando de ello, como si
como hubiera escapado de las condiciones
tmporoespaciales rutinarias, y en que una
especie de fruicin pareciera acompaar el
proceso de la accin. La fluidez es un estado
Evocar actos sublimes, emocional positivo de dominio y gran jbilo,
reconocer la generosidad, el de tan gran placer que reduce la sensacin
de fatiga y tensin del esfuerzo y los
herosmo, el sacrificio y la obstculos, confiriendo resistencia y
virtud provoca una emocin persistencia, transformando la experiencia en
de elevacin que incrementa motivo de crecimiento.
la sensibilidad para cooperar y Elevacin y xtasis
para experimentar orgullo
Contemplar o evocar actos sublimes,
por las buenas intenciones y reconocer la generosidad, el herosmo, el
acciones. sacrificio y la virtud provoca una emocin de
elevacin que incrementa la sensibilidad para
cooperar y para experimentar orgullo por las
buenas intenciones y acciones. A la vez, las
personas ayudadas experimentan y expresan
gratitud, y los observadores deseos de ser
y la actitud serena favoreciendo la respuesta mejores personas. La espiral positiva provoca
prosocial a travs de una actitud de perdn efectos sociales de altruismo contribuyendo a
ante el agravio y una mayor indulgencia ante cohesionar el tejido social (Fredrickson, 2001).
eventos suprapersonales dios, destino,
etc. Para Perls, desarrollarse es ampliar el
autoconocimiento con la conciencia
La conducta prosocial favorece la empata plenamente despierta y concentrada en el
y mejora vnculos de apoyo y de logro por aquahora. Darse cuenta o saber, es
las consecuencias positivas en quienes son prestar atencin al primer plano que surge
objeto de esa conducta an cuando, por permanentemente de la propia percepcin
supuesto, tambin existe la ingratitud. Las dejando que fluyan libremente las relaciones
conductas en beneficio de otros repercuten entre las formas y fondos sucesivamente
en la valoracin personal, reducen el (Fadiman y Frager, 1979; 181, 182). El
dogmatismo y favorecen el ajuste a awarness es la introspeccin fluente en
situaciones y condiciones cambiantes.

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De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

medio de las situaciones que permite lmite, a partir del que el impacto de
identificar la necesidad dominante en el crecimiento en la felicidad va reducindose
momento y la mejor opcin para satisfacerla, hasta acercarse a cero (Pena y Snchez,
sin dejar de estar bajo la influencia de un 2007; 5).
flujo permanente de formaciones y de
disoluciones de gestalts (Ginger y Ginger, 5.1 Felicidad e Ingresos: La Paradoja de
1993; 147149). Easterlin.

Una caracterstica resaltante de las La ley de los rendimientos marginales


personas autorrealizadas, segn Maslow, son decrecientes se puede aplicar tanto a la renta
las experiencias cumbre: experiencias de y a todo lo que la renta puede comprar:
xtasis, asombro y admiracin en que las aumentos sucesivos en sus niveles generan
dimensiones tmporoespaciales parecen elevaciones progresivamente menores del
anularse y de la cual el individuo parece bienestar subjetivo. El dinero es importante
resultar renacido, transformado o fortalecido en la medida en que es un medio para lograr
(Schultz y Schultz, 2011; 309). fines, slo as correlaciona con la felicidad.

El xtasis ha sido estudiado como una La paradoja de Easterlin, expresa que: en


alteracin de conciencia tpico de la las sociedades desarrolladas aunque existe
experiencia mstica, cuyas caractersticas son una relacin directa entre niveles de
(Kaplan y Sadock, 1994; 156): bienestar e ingreso, pareciera que una vez
satisfechas las necesidades bsicas, las
Inefabilidad: se recurre a metforas y personas se adaptan al nivel econmico que
alegoras ticoestticas para describirlo. tienen y su felicidad ya no depende de ste;
Noesis: iluminacin y revelacin de lo la prdida del status econmico produce
trascendente tras la apariencia de las cosas infelicidad ms duradera que lo contrario. La
simples. riqueza de un pas presenta una relacin
directa con la capacidad de satisfaccin de
Transitoriedad: Es xtasis es breve, pero su
necesidades bsicas cotidianas, por lo que el
efecto prolongado; es una vivencia
vnculo entre bienestar y renta es ms claro
transformadora.
en pases menos desarrollados (Pena y
Pasividad: Se vive con privacin de Snchez, 2007; 78).
voluntad propia, como si una voluntad
superior la sometiera. Esta polmica de si las condiciones
materiales inciden o no en la percepcin de
Unin Mstica: Sensacin de absorcin en
la felicidad, puede llevar a muchas
la unidad de la infinitud csmica.
reflexiones: por ejemplo la ruptura entre el
5. ECONOMA Y FELICIDAD equilibrio de un elemento y otro podra
derivar en una alteracin y deterioro de la
El bienestar individual es la conciencia de vida moral: un sobrante econmicomaterial
haber cubierto necesidades personales; el sera dispuesto para fines hednicos, dando
bienestar social se refiere a conjuntos lugar a una confrontacin con las normas de
sociales, con individuos satisfechos. Ser feliz perodos anteriores (uno de los orgenes de
es sentirse bien, disfrutar de la vida y querer las tensiones intergeneracioanales), tanto
permanecer as. como al surgimiento de nuevos
planteamientos axiolgicos.
En la teora econmica ortodoxa, un
individuo percibe que su bienestar La anomia (o disnomia), para Durkheim,
(utilidad) es superior al maximizar su es la prdida de la capacidad regulativa de las
consumo en dependencia del ingreso y los normas para orientar socialmente el
precios de mercado. Tal conexin tiene su comportamiento, provocando una crisis con

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desorientacin axiolgica por la que los condiciones y situaciones de un piso da lugar


valores estatuidos dejan de ser operativos a la rutina, genera una especie de hasto,
para la convivencia. pero a la vez son los motores de la ambicin
(material, social, espiritual, de cualquier
La Tabla de Merton precisa las posibles especie), activndose procesos oponentes
desviaciones entre los fines y medios: motivacionales que nos alejan del punto
innovacin, ritualismo, retraimiento y rebelin. seguro pero neutro, como si se tratara de un
llamado a la excitacin del riesgo, de la
5.2 El Ciclo Generacional, la Noria dificultad con promesa recompensante; las
Hednica y la Teora de la Renta Relativa emociones amortiguadas en un punto
muerto del ascenso se transforman para dar
Hirschman (1982) sugiere que la paso a la actividad de renovacin o
generacin siguiente asume como naturales ampliacin de metas: quiz ocurra como en
los niveles de bienestar y logros materiales las ideas de SolomonCorbit para explicar las
de la precedente, por lo que las aspiraciones emociones, se produce una retirada
surgen en otros mbitos (poltico, social, etc). hednica por prdida de contraste
No obstante, los progresos en estos mbitos hednico convertida en saciedad por
tropiezan luego con lo mismo, de forma que habituacin hednica. As se entiende por
las generaciones futuras retornaran a qu incluso experiencias desagradables
objetivos de corte materialistautilitarista. pueden llegar a ser una fuente de satisfaccin
(Reeve, 1999; 371).
Por sobre los niveles de pobreza, las
diferencias de bienestar dentro de un pas La teora de la renta relativa de
presentan una relacin tenue con los niveles Duesenberry (1949) afirma que la
de renta. Para explicar este resultado se satisfaccin obtenida de los ingresos no
considera la idea de noria hednica o depende de su nivel absoluto, sino de su
binomio logrosaspiraciones: a medida que nivel relativo: el bienestar subjetivo de una
aumentan los logros del individuo tambin lo persona estara positivamente relacionado
hacen sus aspiraciones, con lo cual el nivel de con su nivel de ingresos y negativamente con
satisfaccin se mantendra inalterado. Una el de los ingresos de los dems: si los
parte de la poblacin podra optar por ingresos generales se incrementan a la par,
incrementar sus niveles de renta como nuestra felicidad ascendera, pero slo dos
medio para incrementar su nivel de bienestar tercios de lo que lo hubiese hecho si slo se
subjetivo, sin tener en cuenta los costes incrementan en nuestra renta propia y no en
derivados en otras dimensiones (por la de los otros.
ejemplo: salud y capacitacin personal).
Si ligamos esta explicacin con la noria
Las adaptaciones pueden tomar el smil de hednica, nuestra felicidad dependera
una gradera que da acceso a diferentes fundamentalmente de nuestros ingresos en
pisos; por la gradera se asciende o se relacin a nuestras aspiraciones y stas, a su
desciende no siempre porque se empeora vez, de los ingresos medios de las personas
sino porque es necesario. Por la de nuestro entorno. Este efecto no slo es
homeostasis uno se sita en un determinado generado por comparaciones de sesgo
punto de la escala y se detiene para envidioso, sino tambin por la pugna por el
conocerla, dominarla y aprovecharla. Luego logro de bienes posicionales, bienes
la tendencia es a subir con riesgo de caer: y suntuosos que al ser escasos y costosos,
entonces actan las fuerzas morfogenticas o marcan las jerarquas sociales, las elitiza
del cambio. Para lograr equilibrarse en un ponindolas dentro del marco del lujo y la
piso hay que haber perdido el equilibrio y la ostentacin. Hacen surgir un sistema de
seguridad del anterior. La habituacin a la comportamientos para hacerlos distintivos (o
exposicin tpica de la estimulacin de las

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exquisitos o depravados, por lo menos para responsabilidad y la grandeza, las dudas


ciertos sectores de la poblacin). sobre nuestras capacidades Complejo de
Jons. La autodeterminacin se facilita por
5.3 La Brecha Aspiracional y los Bienes la motivacin intrnseca la que inspira a
Consumidos realizar algo por el inters y reto que
supone y no por la motivacin extrnseca
As, la brecha aspiracional no se reduce la que realiza algo por una recompensa
conforme el ingreso se eleva: hay personas externa. Esto implica competencia,
con elevados niveles de ingreso con una autonoma y afinidad capacidad para
brecha aspiracional mayor que individuos de asociarse.
bajos ingresos.
El ingreso econmico viabiliza esta
Otro tipo de explicacin a la paradoja de ascensin, pero no define la satisfaccin. Hay
Easterlin tiene que ver con las caractersticas quienes dedican demasiado esfuerzo para
de los bienes consumidos. Distngase entre aumentar sus rentas creyendo que eso
bienes defensivos y bienes creativos: mejorar su nivel de vida; pero la
productos destinados a impedir o remediar colateralidad de este impulso puede
dolores y productos destinados a generar desencadenar efectos negativos. Se dedica
satisfacciones. un tiempo desproporcionado para obtener
metas monetarias a expensas de la vida
En psicologa humanstica se expone que familiar y la salud, lo cual disminuye el
hay dos tipos de motivacin segn el nivel de bienestar subjetivo: los bienes materiales no
la escala de necesidades: la motivacin de lo pueden dar todo sino hasta cierto lmite
condicin D de dficit aplicable a las (es obvio, que tampoco se puede prescindir
necesidades bsicas fisiolgicas y de de ellos), ya que la felicidad incluye un
seguridad y pertenencia personas que componente tico y un componente
buscan bienes defensivos y la motivacin relacional social y no puede ser definido por
de condicin B de being, ser de los un entendimiento reduccionista hedonista.
individuos dirigidos a la satisfaccin de
necesidades de autorrealizacin buscan 5.4 El Bien Limitado y sus Consecuencias
bienes creativos cuya meta es enriquecer Psicosociales
su existencia a costa del incremento de la
tensin experimentando hechos estimulantes Foster (Delgado, 1971) cree que la gente
e interesantes, una vez que han sido concibe que los bienes tienen un lmite y,
cubiertas las necesidades deficitarias de llegado el caso, no queda espacio para ms
orden inferior. usuarios. Se produce entonces una lucha
social por conseguirlos: para que alguien
La gente escala en la pirmide jerarquizada pueda conseguirse un espacio forzosamente
de necesidades: mientras unos se debaten debe quitrselo a alguien. La sociedad
bajo la presin de las necesidades bsicas, presenta opciones y oportunidades con
otros pueden acceder a las necesidades de frontera, cuyo crecimiento o no es posible o
autorrealizacin: La autorrealizacin es la es muy dificultoso. En este contexto arribar
necesidad ms alta de la jerarqua de significa encontrar un lugar en donde no hay
necesidades y depende de la mxima sitio. El arribismo es la competencia feroz,
satisfaccin y realizacin de nuestros desleal y ruin por el ascenso y el xito social
potenciales, talentos y capacidades (Schultz en donde todo medio es lcito (subir
y Schultz, 2011: 307308). Como es la derribando es el principio).
necesidad ms alta, es tambin la ms frgil,
se inhibe con facilidad. Las prcticas de Al arribismo, le acompaa la conducta
crianza incorrectas frustran este impulso; socioptica cuyas modalidades operativas
tambin el miedo de aceptar la son:

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Adulacin genuflexa, elogio interesado a motivacin y del deseo de realizacin y a


quien ocupa posiciones de poder; la prdida de la confianza en los valores de
sobonera y soplonera a quien puede la institucin y la sociedad, haciendo al
dispensarle favores y apadrinar el ascenso trabajador ms susceptible a la
social; manipulacin.
Actitud hipercrtica destructiva para El dinero no lo es todo: se puede percibir
desacreditar competidores usando la un ingreso notorio pero en un ambiente de
diatriba; ataques a mansalva; maledicencia trabajo malsano, capaz de transformar
annima a espaldas de la vctima delante personas dignas y saludables en individuos
de quien se asume una actitud cordial; mediocres y enfermos.
Reorientacin de la agresividad y
victimizacin del personal subordinado, 6. BIENESTAR Y CONTEXTOS
con lo que restablece su equilibrio con SOCIOCULTURALES: ESTUDIOS
TRANSCULTURALES

La autonoma ser un fuerte predictor del


bienestar de los individuos en culturas
individualistas, mientras que la calidad de las
relaciones con los otros ser un fuerte
El dinero no lo es todo: se predictor en culturas colectivistas.

puede percibir un ingreso Para examinar esta temtica, se evalu la


notorio pero en un importancia de las metas intrnsecas
(autoaceptacin y relacionalidad) y las metas
ambiente de trabajo extrnsecas (afn de podero y conformidad)
malsano, capaz de en la escala individualismocolectivismo
transformar personas dignas (Triandis, 1995) con datos de 39 naciones
investigadas por Diener y Cols en 6782
y saludables en individuos sujetos.
mediocres y enfermos.
Entre las conclusiones del estudio
podemos mencionar (Cuadra y Florenzano;
2003; 9192):
El IH o la autonoma est relacionado
positivamente con la satisfaccin de vida
respecto a la adulacin y el halago que en las naciones ms individualistas
prodiga a sus superiores. (Estados Unidos de Amrica, Australia,
Alemania y Finlandia); y no lo est
Se describen dos sndromes derivados asociado en la mayora de las naciones
de soportar un mundo laboral en estas colectivistas (China, Pakistn, Corea,
condiciones: el mobbing y el burnout. Ghana, Tanzania, Singapur, Turqua,
Mobbing es acosamiento, hostigamiento Taiwn).
con perjuicio de la autoestima, por
restamiento de prestigio, desacreditando, El CH u orientacin hacia las relaciones, no
exagerando pequeos errores y se relaciona con la satisfaccin en la mayora
atribuyendo actitudes negativas o de las naciones individualistas y est
perversas. El burnout es provocado por el positivamente asociado en algunas naciones
estrs crnico inducido que conduce al colectivistas (como China o Taiwn).
desgaste laboral, al agotamiento El IV o competitividad se relacion
profesional, a la disminucin de la positivamente con la satisfaccin de vida

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De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

en pases individualistas tales como socioeconmicos y demogrficos de la


Noruega y Finlandia. Encuesta de Calidad de Vida ECV, de
2003 del DANE (Cruz y Torres, 2006; 136).
El CV o conformidad estuvo positivamente
correlacionado con la satisfaccin de vida Podra confundirse un estado de bienestar
en Colombia, Espaa y Hungra, mientras con un estado de conformidad?
lo hizo negativamente en Indonesia,
Taiwn, Sudfrica, Puerto Rico y En la regin Amrica Latina, Argentina se
Dinamarca. ubica en una posicin intermedia. Los que
declaran ser ms felices son los brasileros y
Replicando hallazgos anteriores, este colombianos los que menos los habitantes
estudio revel que los individuos autnomos los pases andinos Ecuador, Per y Bolivia.
estaban ms satisfechos con sus vidas que
aquellos menos autnomos en naciones Casullo y sus colaboradores aplicaron un
altamente individualistas. instrumento basado en la Escala de BIEPS de
Ryff en Argentina a 1270 estudiantes de
Lo mismo ocurre con las orientaciones secundaria en Buenos Aires, Tucumn y
dominantes o hacia el poder o hacia las Patagonia. Explora cinco dimensiones:
relaciones pero con variaciones en algunos autonoma capacidad de actuar en modo
pases individualistas tanto como independiente, control de situaciones
colectivistas. En naciones occidentales la sensacin de control y
gratificacin en la autonoma y las autocompetencia, vnculos psicosociales
relaciones son indicadores de relieve en la calidad de las relaciones
satisfaccin de vida. interpersonales, proyectos metas y
propsitos en la vida y aceptacin de s
De los 39 pases estudiados, cinco
mismo sensacin de bienestar con uno
Estados Unidos de Amrica, Australia,
mismo. Esta escala fue aplicada tambin
Alemania, Dinamarca y Finlandia mostraron
con resultados metodolgicamente
patrones claramente individualistas, que son
satisfactorios en Per, Cuba, y Espaa.
minora en el mundo pero con ms
investigaciones sobre el tema. En Chile se aplic el cuestionario de
Diener a 207 universitarios de entre 18 y 27
Algunos Datos Iberoamericanos.
aos. No hubo diferencias significativas por
La base mundial de datos sobre la sexo, por edad ni por nivel de ingreso
felicidad, administrada por la Universidad familiar. La mayora perciban su vida
Erasmus de Rotterdam, Holanda, incluye 90 positivamente.
pases: Colombia es el pas cuya gente se
La investigacin de Diana Bronzi (2011)
siente ms feliz (Veenhoven 1990 2000),
en Argentina, a nivel nacional en 1012
lo que sorprende por sus conocidos
personas con cuotas por sexo y edad, de 18
problemas sociales y econmicos. Suiza
a ms aos, mediante entrevistas, encontr
ocupa el segundo lugar, con un ingreso per
resultados semejantes; los varones
cpita de USD $ 36.710, 4 veces el de
experimentan un cierto nivel de mayor
Colombia. Segn la Encuesta de Calidad de
felicidad y la edad la influye en especial por
Vida de 2003, el 59% de los hogares
causa de envejecimiento.
colombianos dicen vivir en situacin de
pobreza, pero la mayora (55,3%) considera 7. BIENESTAR E IDENTIDAD
que sus condiciones de vida son buenas o
muy buenas. Para estos estudios se han 7.1 Mente, Medio Social, Adaptacin
establecido relaciones entre los niveles
subjetivos de satisfaccin (felicidad) con Los efectos en la mente son producto
informacin de los niveles objetivos de una influencia interactiva y compleja

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Gustavo Valdivia Rivera

que se extiende entre lo macro y lo 7.3 La Identidad y el Bienestar Psquico


microsocial a partir de un medio social en como Representaciones Mentales
que se construyen modos y estilos de vida,
en los cuales se concreta el intercambio de La identidad y el bienestar psquico son
bienes para la satisfaccin de necesidades representaciones mentales efecto de las
bajo la regulacin de la personalidad y la interacciones concretas por intercambio de
conciencia, por un lado, y la normatividad informacin y experiencia con el medio
cultural por otro. social a travs del estilo de vida: no son mero
reflejo de la realidad sino subjetivacin de la
Estos intercambios entre el medio social misma por intervencin de la actividad
y los estilos de vida y las personalidades se psquica.
producen por adaptacin como ajuste
receptivo acomodacin y como La identidad es la representacin mental
intervencin transformadora del ambiente que corresponde a conocimientos,
fsicosocial asimilacin en base a la sentimientos y operaciones de un mundo
socializacin, la experiencia y el cultural en el cual el sujeto se ha adscrito o
aprendizaje y segn los resultados en los incluido por activacin del sistema actitudinal
ciclos motivacionales de satisfaccin de cognicinemocinaccin con un efecto en
necesidades y aspiraciones. la sensibilidad hednica. La identidad es una
representacin mental de la pertenencia a un
7.2 Representaciones Mentales: grupo con reconocimiento de los elementos
Mentalidad, Imaginario, Discurso, y manifestaciones que le son distintivas.
Narrativa y Sentido
El bienestar es una representacin mental
El producto psquico de estas resultado de la satisfaccin de necesidades
interacciones son representaciones por contrastacin entre la expectativa y el
mentales, subjetivaciones de la xito en el contexto de ciertas condiciones y
experiencia, filtradas desde la mentalidad situaciones.
y el imaginario social que, a la vez,
son representaciones sociales, que 7.4 Las Operaciones de Formacin de la
son interiorizadas simblicamente por Representacin Mental, la Identidad y el
mediacin de las funciones psquicas a Bienestar
travs del discurso, el sentido y la
narrativa, conjuntos organizados de ideas Los mecanismos psquicos que intervienen
en forma de datos, creencias y en los fenmenos en estudio, son los
opiniones y prcticas actividades y siguientes:
rituales respecto de una determinada Existe un campo de representacin para
temtica social. El discurso social recibir y dar una posicin a nuevos
produce sentidos individuales en base a contenidos actitudinales. El proceso de
los cuales los sujetos elaboran sus objetivacin transforma los objetos fsicos
narrativas. El sentido es la operacin de en objetos psquicos por seleccin
significado que utilizan los individuos en (captando unos estmulos y dejando otros
acontecimientos adecuando el tapiz de la de lado), por esquematizacin el nuevo
opinin colectiva al diseo de su elemento adquiere posicin coherente en
experiencia concreta. la estructura y por naturalizacin (el
ncleo adquiere potencial real por
La generacin de significados y sentidos, construccin social). Y el proceso de
es resultado del encuentro entre anclaje condensa su sentido esencial a la
estructuras actitudinales y eventos vez que engarzado en la estructura
motivadores con una determinada hacindose funcionante y regulante en
direccin e intensidad. ella.

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De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

La identidad es una representacin mental Como estas metas no pueden sino


que ha obtenido objetivacin y anclaje por realizarse en un medio social determinado
categorizacin e inclusin de pertenencia surge una identidad con informacin,
en base a operaciones de comparacin sentimientos y comportamientos que
estableciendo semejanzas y diferencias establecen vnculos con un mundo
como para distinguir psicosocialmente lo sociocultural.
propio de lo ajeno, asignando atributos y
La ecuacin bienestaridentidad se refiere
valores distintivos a lo uno y a lo otro.
a la operacin por la que ambos
Se construye as un autocoencepto, una
componentes se pueden modificar
autovaloracin y una autoafirmacin y
mutuamente el uno influyendo en el otro.
autodeterminacin respecto de lo propio.
El bienestar subjetivo o felicidad es una Tanto bienestar como identidad como
representacin social con repercusin motivos y actitudes estn incursos en el
mental que se refiere a la vivencia de conjunto del funcionamiento social y en sus
satisfaccin por la posesin de un bien regulaciones (en colectivos, familias e
deseado por atributos de muy alto valor individuos), desde la distribucin de la renta
asignados por la persona (sean de carcter hasta el respeto de los valores
material, tico, esttico, religioso, social, ticojurdicos, de los que se desprenden el
etc) reconocibles socialmente pues otros desarrollo y la prosperidad la justicia y la
pueden comprender el valor intrnseco equidad y la generacin de redes de
asignado, por lo que est igualmente participacin y confianza ciudadana.
presente en las aspiraciones colectivas.
7.6 Particularidades sobre el Bienestar
7.5 Relaciones entre Representacin Subjetivo
Mental, Identidad y Bienestar
El bienestar psicolgico es la dimensin
Entre estos conceptos y su subjetiva de la calidad de vida, es
correspondiente realidad fenomnica plurideterminado y producto de un juicio de
podran establecerse los siguientes vnculos: satisfaccin por un balance entre expectativas
y logros en las reas de mayor significacin
Bienestar e identidad son representaciones de la persona en el contexto de condiciones
mentales de origen social que adquieren y valores del medio social, en un
objetivacin y anclaje al ser transpuestas determinado tiempo y espacio
del mundo social y cultural al mundo sociohistricamente determinados bajo
mental de los individuos en donde interacciones de carcter biopsicosocial,
adquieren estructura y concrecin social con la personalidad y la conciencia como
de legitimacin, lo cual les da validez sistemas integradores.
como realidades dotadas de ciertos
atributos o cualidades; Planteadas las cosas de este modo es
El campo de representacin (que se posible afirmar:
acompaa de un campo semntico) se Que es de importancia la relacin que
elabora y se nutre es el medio social y la establece el sujeto entre su self real (lo
organizacin estructural se concreta en un que ha logrado ser) y su self ideal (lo que
sistema actitudinal y aptitudinal que es la supuso llegar a ser o aun quiere llegar a
personalidad. El bienestar es efecto de ser) en la bsqueda de satisfaccin de
experimentar la posesin de un bien necesidades de mayor jerarqua. Es un
deseado relacionado con el sistema de fenmeno psicosocial de races
necesidadesaspiraciones y sus motivacionales.
correspondientes satisfacciones en el
proceso de alcanzar metas; Que es en la dimensin del aquahora en
que se establece la interseccin o

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encrucijada entre la experiencia pretrita y El deseo del dinero que quisiramos tener
las aspiraciones del porvenir haciendo es segn el dinero que percibimos en
accesible la autorreflexin, la valoracin y nuestros vecinos y en cunto sirve para las
la decisin: es un momento dinmico, metas que nos proponemos.
pues el presente desaparece
Poseer propiedades eleva el grado de
continuamente a cambio de lo cual el
satisfaccin con variaciones respecto de la
pasado y el futuro aparecen como ms
cuanta y la calidad de los bienes, en especial
consistentes o estables: es una transaccin
cuando los sujetos son enfrentados con sus
entre pasadopresenteporvenir en su
pares o sus grupos de referencia.
dimensin sociotemporal y entre
microsistema y macrosistema como La educacin y la salud estn asociadas a la
dimensin socioespacial, en funcin de satisfaccin pues repercuten en las
las necesidades de la persona, sus posibilidades laborales, matrimoniales,
posibilidades y sus realizaciones. status social, en el rendimiento en el
trabajo y su efecto en el nivel de ingreso:
la educacin tiene potencial para producir
movilidad social y econmica; una persona
saludable es ms productiva y dispone de
libertad para actividades diversas
(incluyendo un goce pleno de actividades
recreativas).
Se puede hablar de grados La existencia de una red de relaciones
de identidad designados sociales o el capital social y los bienes
relacionales guarda relacin directa con el
como: grado pleno, grado nivel de bienestar.
parcial, anomia,
pseudoidentidad, La felicidad implica estabilidad, pero no es
inmutable, no es constante. Es relativa al
desidentidad, alienacin y momento de la vida y al entorno, en donde
alteridad. pueden nacer nuevas metas de mayor
trascendencia, mientras otras han perdido
valor por haber sido cubiertas o
desestimadas; cambian status, condiciones de
vida, experiencias, relaciones.

Las condiciones objetivas no siempre se


Las siguientes afirmaciones son vlidas reflejan en la subjetividad de las personas,
sobre bienestar subjetivo, en base a aun cuando la mediacin psquica siempre las
evidencia emprica existente: matiza en diferentes grados segn el tipo de
necesidad: las necesidades bsicas son
Es innegable que el estado de satisfaccin exigencias absolutas, sealan los lmites de la
es afectado por el ingreso, pero pierde adaptabilidad y la supervivencia humanas.
importancia a medida que aumenta hasta Pero la percepcin subjetiva de la pobreza
cubrir necesidades bsicas. no est sujeta al ingreso de forma absoluta
La situacin laboral, la incorporacin o no sino por su posicin relativa frente al grupo
al mercado de trabajo es determinante social de referencia.
por su capacidad para generar ingresos y
por el desarrollo que hace posible. La 7.7 La Correlacin Bienestar Identidad
prdida de empleo ocasiona restringe
ingresos, perjudica la motivacin y la Los sentimientos de bienestar y de
confianza, provoca ansiedad y depresin. identidad como tantos otros brotan de

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De la satisfaccin socioeconmica a la satisfaccin psicosocial

un medio social; y un medio social es el define la zona de frontera; las caractersticas


campo en el que los individuos definen de la periferia se adaptan a las variaciones, a
pertenencias identitarias tanto como criterios las circunstancias y hasta las conveniencias.
de bienestar: es all donde encontrarn Los atributos de la identidad que caracterizan
situaciones, objetos y recursos para o tipifican estn en el ncleo, all donde est
dinamizar su actividad para satisfacer lo que resiste hasta el final, que es cuando se
necesidades: el nivel de bienestar en una destruye o se modifica de modo
cultura puede determinar un nivel de trascendental, construyndose de s misma,
identidad, puesto que se trata de vivencias de o enajenndose para convertirse en un alter
satisfaccin, de modo que a mayor ego, sea por aceptacin o asimilacin, sea
satisfaccin dentro de un medio social mayor por coaccin.
identidad con su cultura (los efectos nunca
son nicos sino mltiples, pero algunos Es posible que el ncleo de identidad
predominan). Si el sujeto o el grupo pueda distinguirse en las personas por
experimenta que el mundo al cual pertenece algunos elementos fundamentales cognitivos
(su familia, su cultura, su nacin: su medio (autopercepcin y autoimagen), afectivos
social) le proporciona satisfaccin por un (autovaloracin, autoestima) y volitivos
equilibrio esfuerzos logros en la satisfaccin (autodeterminacin, autodominio), como
de necesidades presentar condiciones para repercusin subjetiva de un modo de vivir y
sentirse identificado con ese mundo; crear cultura en un espacio social, para
inversamente, si ese mundo lo frustra, podra delimitar la frontera de la identidad de un
entenderse como consecuencia la posibilidad pueblo o nacin, de modo que el elemento
de una reduccin de la identidad. sincrnico (la circunstancia del momento
presente) conjugue con lo diacrnico (la
En conclusin: el sujeto obtiene su historia de identidad del sujeto producto del
identidad con respecto de aquello que transcurso de sus experiencias)
favorece su bienestar. Pero como la identidad expresndose en las polaridades del orgullo y
es producto de la autorreflexin a la vez que la vergenza, de la superioridad y la
de la comparacin, dos o ms medios inferioridad y de la alianza y la rivalidad.
sociales pueden competir para movilizar sus
aspiraciones y sentimientos identitarios. As Por estos factores se puede hablar de
es como aparecen los contrastes entre grupo grados de identidad designados como: grado
de pertenencia y grupo de referencia; y es pleno, grado parcial, anomia,
posible que el resultado sea una amalgama, pseudoidentidad, desidentidad, alienacin y
dndole multiplicidad expresiva. Complejidad alteridad. La relacin con el bienestar no es
con la cual quedaran cubiertas las dos unilineal ni forzosa de modo que podran
premisas de la identidad: sentirse uno con darse casos como los siguientes: la identidad
nosotros y sentirse diferente de los otros; as se acomoda al bienestar de donde provenga,
como la premisa del bienestar: experimentar la identidad sobrevive al malestar, la identidad
o no satisfaccin en el medio social no slo se amolda a las circunstancias en funcin de
por las necesidades sino por las posibilidades un posible resultado (tolera y soporta el
que brinda para las aspiraciones) en malestar, mientras se mantenga la posibilidad
contrastacin con los grupos sociales de de beneficio), la identidad oscila en el sujeto
referencia. El grupo de referencia relativiza el segn las variaciones de un colectivo, la
valor de lo propio para enaltecerlo o para identidad convive en diferentes formas como
rebajarlo, para despreciarlo o para emularlo. estrategias que hacen posible el acceso a
metas. Una cosa es ser, otra cosa es parecer,
Identidad individual e identidad colectiva y otra cosa es identificarse
se sustentan una a la otra. Pero a la vez, la
identidad presenta dos sectores el centro o De qu depende que aparezca uno u
ncleo y la periferia: es el ncleo quien otro sujeto o que se combinen posibilidades

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Gustavo Valdivia Rivera

de estas posiciones? Nos parece que la Klein, S. (1997): Aprendizaje. Principios y Aplicaciones.
Ed. McGraw Hill. Madrid.
relacin debe verse entre la circunstancia y el Klle, U. y Kovalzn, M. (1985): Teora e Historia.
sector de identidad (si nuclear o perifrico) y Edit. Progreso. Mosc.
en referencia a la satisfaccin del tipo y nivel Kon, I.S.(1984): El Descubrimiento del Yo. Ed. Directa.
Buenos Aires.
de la necesidad.
Martin B.(1995): Psicologa Anormal: Enfoques Cientficos y
Clnicos. Mxico: McGraw Hill.
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46 El Antoniano 130 / junio 2015


CUSQUEISMO
REIMAGINACIN DE LA IDEOLOGA DE LA CIUDAD DE CUSCO
Rossano Calvo Calvo1

RESUMEN reimaginacin, se ingresa as a una antropologa de lo


Se analiza la ideologa local del cusqueismo en la sociedad imaginario.
y cultura cusquea del siglo XX y XXI; se usa el marco
terico del fenmeno de la ideologa y sus funciones en la ABSTRACT
sociedad. En este contexto, se analiza la relacin de su The study analyzes the local ideology of cusqueismo in
fenomenologa con el proceso social cusqueo que lo the society and cusquenian culture in the century XX and
instituye, sus alcances en la sociedad cusquea, estudiando XXI, the theorical framework talks about the ideology and
los procesos sociales en los que corresponde una the functions in the society. In this context, the study

1 Antroplogo y Arquelogo. Docente en la Carrera Profesional de Antropologa de la UNSAAC. e-mail:


rossano_calvo10@hotmail.com

El Antoniano 129 / marzo 2015 ISSN 22233067 (edicin impresa) / ISSN 22238662 (edicin online) 49
Rossano Calvo Calvo

analyzes the relation between fenomenology with the invencin de la nueva emblemtica local, con
cusquenian social process, and covers the cusquenian
society, studing the social process, in that way we enter la creacin del himno de la ciudad y el nuevo
into an imaginary antropology. da celebrativo basado en el Inti Raymi
incaico, para cuyo efecto institucionalizaron
ANTECEDENTES Y OBJETIVO DEL su escenificacin en la explana de
ESTUDIO Saqsaywaman, as como promover un desfile
cvico para expresar el sentimiento localista
Actualmente, el denominado de sus habitantes. Posteriormente, ubicado
cusqueismo en la sociedad cusquea, a ms en el espacio edil, se consider que este
de las expresiones lingsticas del lugar, proceso de invencin de la emblemtica
puede advertirse que hace presente una local, deba completarse con la creacin de
enunciacin ideolgica derivada del gentilicio una bandera (1978), un escudo (1992), as
de los lugareos que viven en la ciudad del como otros reconocimientos. La
Cusco, llevando un sentido emocional de impugnacin y promocin del capital
raigambre localista. Actualmente, es muy simblico que a su vez, daba protagonismo a
los ediles de turno, continuaron generando
discusiones en torno a la invencin y a los
recambios de la bandera, del escudo, del
topnimo o nombre de la ciudad, que
acrecentaban el inters pblico,
promoviendo discusiones.

No solo en el diccionario Un hecho ltimo de estos sucesos,


de la lengua existen ocurri durante los aos 2013 y 2014,
cuando el edil de turno, emulando a sus
trminos antnimos; los hay predecesores en estas acciones, quiso
tambin en la conducta que tambin poner una estatua de un inca, esta
resulta de ser cusqueo o vez, en la pileta de la Plaza de Armas, sin
cumplir el procedimiento establecido por la
cusqueista. normatividad que comprende la propia
declaracin patrimonial mundial y nacional,
como el marco interinstitucional de gestin
del centro histrico. En el suceso, se
present como cusqueistas a quienes
estaban a favor de la colocacin de la estatua
y de anticusqueos, a quienes opinaban por
comn que a este cusqueismo se le la falta de procedimiento adecuado para
encuentre muy acentuado durante el mes de efectuar intervencin de este tipo 2.
junio, y durante las celebraciones del da de
Las emotividades de este localismo o del
la ciudad. Efectivamente, los aspectos
cusqueismo incsico, se repotenciaron
performativos de las escenas del Inti Raymi,
tambin al influjo del desarrollo que lleva la
los desfiles cvicos, conllevndose con cierta
ciudad con el turismo; esta expectativa que
normatividad emocional instalada, muestran
viene del xito del proyecto turstico actual,
una de las formas en que se hace manifiesto
fue concebida tambin por los mismos
el cusqueismo.
creadores del da del Cusco. As se
Esta expresin emocional local encuentra que entre las razones que
contempornea, remonta directamente al argument el propio Humberto Vidal Unda
ao de 1944, ocasin cuando se inici la uno de los principales promotores de la
creacin de este da estaba en que por el
2 El asunto llev varios debates y discusiones, exabruptos colectivos durante estos aos. Ver Flores Jorge. 2013, Calvo R. 2013

50 El Antoniano 130 / junio 2015


Cusqueismo

nuevo da del Cusco incsico se promovera El cusqueismo no es una industria.


la actividad del turismo en el Cusco 3. Desde Empero, muchos lo han industrializado, y viven
entonces, el desarrollo del turismo felices con sus dividendos
vertiginoso que fue dndose en el Cusco,
sigui promoviendo la promocin incsica, No solo en el diccionario de la lengua
incluso sobre otros referentes de la existen trminos antnimos; los hay tambin
identificacin localista, como el cholismo, el en la conducta que resulta de ser cusqueo o
mestizaje, el indigenismo, que fueron cusqueista. Por ejemplo; son antnimos: el
tambin comprendidos subalternamente en cusqueismo y la genuflexin; la sobonera y el
el historicismo incsico que llevaba cusqueismo; el cusqueismo y los albaales
predominantemente la emocin local. de lo moral

Otro cause contemporneo que ha Tampoco el cusqueismo puede reducirse a


abonado en esta vertiente emocional poemitas folklricos o huainitos tristones. Nada
historicista incsica en el cusqueismo de eso. Dignos de todo elogio an, los
contemporneo, sin duda, son tambin los cusqueistas que encaramados en jugosos
reconocimientos de los monumentos puestos del Estado que funcionan en Lima,
incaicos, como es la insercin patrimonial y llenan de miserables lindezas sus escritos o sus
turstica mundial que ha logrado alcanzar la discursos de homenaje. (Esta fecha es propicia
enigmtica Llaqta de Machupicchu (Tamayo para esas poluciones). Y sin embargo, nada
2011). No menos importante a estas concreto, tangible hacen por el Cusco. Pero,
influencias para el desarrollo del por irona, el Cusco, es la causa por lo cual
reconocimiento incsico, fue el rol que ha reciben ricos emolumentos.
devenido en larga tradicin local de la
sociedad cusquea que durante el siglo La conducta de los cusqueos ya colinda
XX, habra impulsado estas valoraciones con la ridiculez, reclamando, rogando, llorando
para destacar en el reconocimiento de obritas de infraestructura; carreteritas,
este incaismo el orgullo del medio local hotelitos, etc. que jams llegan, y cuando
(Tamayo 1980, 1988; Calvo 1995). llegan, llegan despus de una larga historia de
lgrimas y vergenza Pero, llega la Semana
En medio de este proceso, an a la del Cusco, creada por un cusqueista de
impronta de estas expresiones que reaviva verdad, D. Humberto Vidal, todos desde arriba
perspectivas de grandeza, la practicidad del hasta abajo, y desde abajo hasta arriba, se
localismo tambin es revaluada, porque hacen leguas hablando de glorias pasadas
encuentran que no se concreta en pasadas, pasadas, pasadas! Del Cusco. Y
proyectos que desarrollen al Cusco, las obritas de infraestructura? Bueno, todava
siendo una realidad que lo hace tambin no hay dinero, todava los estudios no se han
medible. Es lo que parece establecer el concluido, y que los cusqueos sigan esperando
destacado escritor cusqueo Gustavo cinco, diez, veinte, cincuenta aos..." 4
Prez Ocampo en su artculo intitulado
Un problema llamado cusqueismo en el No resulta casual tambin encontrar
que seala lo siguiente: opinin hasta de escepticismo y en la falta de
la prospectiva en este tipo de cusqueismo.
Problema s, qu buen problema. La culpa Es lo que parece reflejarse en la opinin de
la tiene el Cusco, ncleo propicio en cuyo un importante intelectual cusqueo al ser
derredor medran cusqueos, cusqueistas, consultado en el tema:
cusquefilos, cuscfagos, cusclatras, cus...
en fin. Unamuno deca que lo elemental es lo eso de cusqueista es algo que yo discuto
fundamental. Gran verdad epistemolgica mucho, puesto que se ha convertido en un

3 Humberto Vidal Unda. Lo que significa la semana del Cuzco. Revista de la Semana del Cuzco N 2. 1946: 35
4 Perez Ocampo G. Un problema llamado cusqueismo. Articulo nuevamente publicado en diario El Correo, 7112011.

El Antoniano 130 / junio 2015 51


Rossano Calvo Calvo

oficio, en una manera de vivir, de medrar y de estas mismas hacen referencia a las funciones
obtener beneficios personales, al margen de los del fenmeno ideolgico en la sociedad; por
casos aisladosno podemos considerar al un lado, pueden ser circunscritos en las
cusqueismo como un movimiento o corriente, funciones reificantes y mistificantes (que
sino ms bien como un localismo muy poco alientan lo emocional y un fundamentalismo),
productivo, sin proyeccin ni futuro 5. o en las funciones distorsionantes
relacionadas (que devienen tambin del
Hasta aqu, se presenta parte de las investimiento). Por otro lado, consideramos
expresiones que comprenden a la vertiente el enfoque heterodoxo marxista (propuesto
emotiva y a la evaluativa del cusqueismo por Luckcs y Althusser) que aporta al anlisis
contemporneo. Para ahondar en el anlisis de las funciones ideolgicas en la sociedad, el
de esta temtica, hemos considerado aporte que viene de la sociologa del
analizarlo en el contexto social que le conocimiento (Manhheim) y la antropologa
corresponde a su desarrollo durante el siglo del fenmeno ideolgico (Geertz). Este
XX y XXI; de igual modo, buscamos enfoque nos permite analizar el proceso
deconstructivo de la ideologa, entendiendo
que la sociedad no solo forma y se encuentra
expuesta a la ideologa, sino por la ideologa,
se representa y vuelve por esta a la sociedad.

Problema s, qu buen Este marco permite ubicarnos


problema. La culpa la tiene el analticamente en una antropologa del
imaginario de una sociedad (Wunnenburger
Cusco, ncleo propicio en 2008).
cuyo derredor medran
EL CUSQUEISMO EN EL SIGLO XX
cusqueos, cusqueistas, DE SU FORMACIN
cusquefilos, cuscfagos,
cusclatras, cus... en fin. La importancia de la ideologa local en el
proceso social cusqueo, fue advertida por el
Unamuno deca que 'lo Dr. Jos Tamayo Herrera. Opin que este
elemental es lo fundamental. cusqueismo fue adquiriendo un sentido
activante cultural por los valores cusqueos.
Present como antecedente inmediato al tema,
el artculo El cusqueismo del intelectual
cusqueo Jos ngel Escalante, el mismo que
fuera publicado en 1928 en la Revista Mundial
tambin establecer en el proceso cultural en la ciudad de Lima, en edicin especial
local actual, el proceso de reimaginacin de dedicada a las ciudades de Arequipa y Cusco
este localismo. bajo el Gobierno del presidente Legua. El
doctor Tamayo, con este artculo busc
MARCO TERICO
presentar el discurso enunciado de esta
Consideramos que las expresiones ideologa local.
referidas y otras relacionadas, pueden ser
Un mayor anlisis de este mismo, hace
analizados en el marco del anlisis del
ver que Angel Escalante buscaba mostrar no
fenmeno ideolgico; si retomamos las
solo las diversas obras de progreso que se
observaciones con las que hemos realizado
realizan en el Cusco durante este gobierno
una presentacin al tema, ms all de
en el mismo que estuvo comprometido
literacidad indicada en estas, nos parece que
activamente cumpliendo funciones
5 Flores O. Jorge. (1999). "Indigenismo o cusqueismo" en Rev. Va Lctea N8. Cusco

52 El Antoniano 130 / junio 2015


Cusqueismo

polticas, sino, fundamentar con las permitan figurar decorosamente entre las
diversas referencias relacionadas a este ciudades civilizadas de Amrica. Fuera un
cusqueismo una nueva propuesta poltica. injusto descontento. Es Legua, el Presidente
Escalante fue un notable intelectual, con Legua, quien, como al conjuro de una
ejercicio en el periodismo y la poltica, por formidable capacidad creadora, ha
tanto, conocedor de las ideas de la clase transformado el Cuzco,
poltica intelectual cusquea. Es por ello que
en el artculo que analizamos, aun a que As, pues, se explica y se comprende mi
asocia el cusqueismo a las banderas del empeo de hondo sentido patritico, de alejar
regionalismo y al gallardo serranismo del a la juventud, por lo mismo que nuestros
indigenismo intelectual local, ideales han sido comprendidos y nuestras
contradictoriamente lo usa para fundamentar necesidades satisfechas eso ya no tiene por
la propuesta de un nacionalismo, que qu llamarse regionalismo. Llmesele
esperaba, vendra a superar las beligerantes serransmo o mejor cuzqueismo, ya que el
posiciones del cusqueismoregionalista: Cuzco es el corazn, el gora sagrada al
tabernculo de la Sierra
Como una definicin de tendencias
colectivas, como una forma tpica y especial de Y cuzqueismo debe llamarse ese credo
ver la cosas y actuar en la vida, como un credo nuevo. Porque es el Cuzco corazn del
de reivindicaciones y un cuerpo estructurado Continente, el cofre mirfico de la tradicin
de principios y de tica social, como una visin americana, el ara santa de la raza, el templo
del porvenir y una fe masculina en el triunfo y secular donde slo es posible consumir la
en el predominio nacionalista, existe ya, para eucarista del americanismo. Porque es el
bien del pas y tal vez del Continente, el Cuzco el monumento que las edades han
cuzqueismo. levantado a la Gloria de aquellos inigualados
guerreros y legisladores que pasearon,
No se le confunda con el regionalismo, magnficos y gallardos, sus pendones victoriosos
bandera poltica de combate, que flame, por toda la Amrica meridional. Porque de all,
como una reaccin cvica contra las en todo tiempo, salieron hombres que
concupiscencias del poder central y la irradiaron ideas, brotaron semillas y se
amoralidad de los polticos capitalinos, en expandieron perfumes, que tienen un sello
horas ya muertas del ayer doloroso inconfundible de alta belleza espiritual y de
preconizando el derecho de las regiones lejanas neto y rotundo peruanismo.
y pretritas a la atencin de los poderes
pblicos Regionalismo, n: parece tener un sentido
de utilidad inmediata, de propsito comunal,
Las cosas han cambiado y tanto Obra es de convivencia de predio. Andinismo, tampoco,
ello de nuestro regionalismo poltico que porque el vocablo puede prestarse a muchas
primero fue materia de comentarios interpretaciones y porque, despus de todo, los
humorsticos Andes no son exclusivamente nuestros.

Deca yo en aquella recordada oportunidad Serranismo, menos, porque tienen el


del banquete de los estudiantes que, en los concepto una limitacin geogrfica.
ltimos siete aos, se haba hecho en beneficio Peruanismo, mucho menos, porque aun
del Cuzco ms, mucho ms, que en los cien cuando la palabra abarca toda la
aos anteriores de nuestra vida republicana. Es nacionalidad, carece de la significacin peculiar
decir, pues, que el poder pblico, el Estado, el que necesita para definirse bien este credo
Gobierno, han vuelto los ojos al Cuzco para nuevo de las generaciones mozas del Per.
redimirlo del clamoroso abandono en que
yaca, dotndole de todos los elementos, Cuzqueismo y nada ms que
mejoras y condiciones indispensables que le cuzqueismo. Lo cuzqueo no se refiere, no

El Antoniano 130 / junio 2015 53


Rossano Calvo Calvo

puede referirse, a la demarcacin poltica nacionalista con la que esperaba sustituir la


departamental, porque el Cuzco es el alma propuesta polticoregionalista desarrollada
misma de la nacionalidad, y el cuzqueismo es en el Cusco. Emprendiendo la arqueologa
la cristalizacin ms completa y tpica de la de las ideas locales, informamos en el libro
ideologa nacional. El cuzqueismo tampoco Tradicin y Modernidad en la Sociedad
puede ser una doctrina exclusiva de los Local. Gnesis del Regionalismo y el
cuzqueos; antes bien conozco yo muchos Localismo cusqueo, que este genitivo del
cuzqueos que no son ni merecen ser gentilicio de los pobladores, surge enunciado
cuzqueistas y, en cambio, a distinguidos en los sectores sociales del Cusco con un
intelectuales y pensadores limeos, que son nivel de problematizacin poltico y
ultra cuzqueistas. reivindicatorio; estructur referencias que
comprendan al desarrollo del Cusco, a la
Bendigamos esta oportuna y sustancial poltica nacional (centralismo) y al aspecto
transformacin del regionalismo exclusivista y econmico (sobre el que se propone
pendenciero, y saludemos el advenimiento de proyectos endgenos), as como las nuevas
este nuevo credo de hondo sentido realidades y procesos que comprenden a la
ciudad del Cusco, como es el primer
proceso de modernizacin que viene
conllevndose desde fines del siglo XIX
(Calvo 1998).

Estas nuevas referencias localistas, como el


que se propone con el cusqueismo,
Por esa misma visin tienen que ver tambin con el planteamiento
pasadista que los del resurgimiento de la sociedad local
llevando cuestionamiento poltico. En el libro
caracteriza, tienden a perder referido, el que usamos para completar el
de vista las urgencias del anlisis de este imaginario y de la ideologa
momento actual y, ms an, local, dimos cuenta como este cusqueismo
logr formularse en una propuesta
la del maana. regionalista poltica compulsiva con ngel
Vega Enriques, Manuel Gamarra y Jos Uriel
Garca, insistiendo estos ltimos
posteriormente en una propuesta
descentralista. De este modo, fuimos
encontrando una propuesta contextual
renovadora de la organizacin nacional
nacionalismo que es una promesa, una (Calvo 1998).
reaccin y una segura expectativa. El porvenir
Lamentablemente, en el marco nacional,
del Per es de los que sintiendo en cuzqueo y
la propuesta del regionalismo
pensando con sereno y cordial cuzqueismo,
descentralizante que tambin tmidamente
impulsen la nacionalidad por la senda honesta
haba pretendido implementarse durante la
y limpia que conduce a los pueblos a su
dcada del 20, comenzaba a naufragar a
engrandecimiento moral que vale ms,
finales del gobierno de Legua. Durante la
infinitamente ms, que su mero y pasajero
dcada del 30, e ingresando a la dcada del
encumbramiento material" 6.
40, las industrias y comercios del Cusco
Como indicamos, Escalante propone al formadas en el proceso de modernizacin,
cusqueismo en una propuesta cultural terminaban decayendo. A falta de mayor
expectativa productiva y el atraso del agro
6 Angel Escalante, Revista Mundial 1928, nmero dedicado a las ciudades de Cusco y Arequipa y al Gobierno de Legua. Lima.

54 El Antoniano 130 / junio 2015


Cusqueismo

basado en el rgimen hacendario, comenz sus derechos. Este es el caso del paro que
a vislumbrarse por nuevos proyectos han venido realizando o planteando realizar
endgenos. Comenz a pensarse en la los sectores campesinos de la regin,
actividad del turismo, un proyecto que considerando que el da del 24 de junio
adems, se presentaba concordante al capital tambin ha sido institucionalizado como el
cultural que Cusco posea en prestigio, no da del indio. En la ciudad se ha venido
solo por recursos patrimoniales, sino por la rechazando estos paros, en tanto consideran
misma ideologa local que ya lo haba que ponen en jaque la actividad turstica. Sin
convertido parte de la valoracin de la embargo, algunos intelectuales hicieron
tradicin local. Se prestaba concordante reflexin que el cusqueismo no tendra que
tambin a la emotividad local que haba presentarse en limitante para solidarizarse
desarrollado la ideologizacin historicista con los planteamientos de este sector
incsica predominante, an a que, los campesino, del cual se usa tambin sus
mismos intelectuales cusqueos buscaban referencias identidarias nativistas (ponchos)
tambin redefinir esta ideologa local bajo los para celebrar el da de la ciudad. Son este
diversos matices de las etnicidades que tipo de contradicciones que se evidencian
comprenda a la sociedad cusquea y a ellos tambin en la expresin del cusqueismo.
mismos. De este modo se lleg a la dcada
del 40, cuando se gener tambin, tal como REIMAGINACIN DEL
dejramos indicado, un nuevo Da del Cusco CUSQUEISMO EN LA SOCIEDAD
en el ao de 1944 basada en estas CONTEMPORNEA
expectativas (Calvo 1998, Mendoza 2006).
Como hemos ido comentando, durante
Despus del terremoto del 50, en el las ltimas dcadas, ha ido cobrando
proceso de reconstruccin de la ciudad, se protagonismo el componente emotivo que
renueva el sentido evaluativo del lleva tambin el cusqueismo. Observando
cusqueismo. Igualmente, despus de la esta expresin emotiva y reificante en que se
Reforma Agraria de 1968, que apertura a la muestra esta ideologa, ha concitado
modernizacin contempornea, el renovado opiniones reflexivas de su prospectiva; en
urbanismo, el centralismo aislante que este contexto puede ser alineado la opinin
acentuaba el estancamiento regional del del destacado escritor cusqueo Luis Nieto
Cusco, este cusqueismo, nuevamente, Degregory quien observa la funcin de estas
fue cobrando ubicuidad evaluativa, aunque, al expresiones del cusqueismo en los
haber ingresado la actividad del turismo a la cusqueos: por esa misma visin pasadista
vida cusquea, se promovera por esta que los caracteriza, tienden a perder de vista
vertiente tambin la renovacin emotiva las urgencias del momento actual y, ms an,
local. la del maana 7.

Por otra parte, ubicndonos en los ltimos Estas interpretaciones generan


aos, observamos que este cusqueismo se importantes propuestas para el anlisis de
encuentra circunscrito al mbito de la ciudad, esta expresin. Entonces partiendo de esta,
siendo la ideologa llevada por sus seguimos su reflexin interrogndonos:
pobladores. Ello explica que, ante algunos realmente el cusqueismo lleva solo a una
sucesos que pondran en apuro estas visin pasadista en los pobladores?. Todo
celebraciones, las autoridades y promotores, parece suceder contrariamente. En
incluso la prensa local asentada en esta investigacin complementaria, pudimos
misma ciudad, rechacen como medidas advertir que la emotividad de esta ideologa,
anticusqueistas. Es lo que sucedi durante si bien cumplira la funcin de reificacin y
estas fechas, cuando otros sectores de la mistificacin en la sociedad contempornea,
regin se plantearon reinvidicar la defensa de cumplen tambin otras funciones, que en el
7 Nieto D. Luis. "Un discurso para el nuevo milenio" Rev. Parlante N 65: 4

El Antoniano 130 / junio 2015 55


Rossano Calvo Calvo

marco de gran emotividad parecen pasar El sentido identificatorio que lleva los
desapercibidos en la observacin. Para mensajes del cusqueismo y que buscan
ilustrar este hecho, analizamos el discurso promoverse, vienen no solo del propio
local en los peridicos; pudimos establecer cusqueo, sino tambin del cusqueista. Este
que bajo este cusqueismo, se hacen ltimo es quien, incluso, no habiendo nacido
reflexiones incluso a las mismas prcticas en la ciudad de Cusco, desarrolla un sentido
cusqueistas. Se dan convocatorias a cuidar de identificacin con esta tierra cusquea, sus
el patrimonio incluso de los excesos valores y los retos de su destino que en
cusqueistas (daos y atentados al parte han enmarcado un contexto
patrimonio). Igualmente, se publican sendos ejemplificante tambin de identificacin. Por
editoriales y numerosos artculos por este lo mismo, en los peridicos se destacan a
da, en las que convocan tambin a concretar estos cusqueistas: hay ilustres cusqueistas
bajo la conjuncin colectiva, los proyectos nacidos en latitudes lejanas como Pal Rivet,
del desarrollo cusqueo (aeropuerto Alberto Giesecke, Jhon H. Rowe, Tom
Zuidema, Magnus Mrner, Aurelio Miro
Quesada, Ral Porras Barrenechea y tantos
ilustres cusqueistas ms se dice en los
peridicos.

Este mismo sentido de identificacin


Son quienes van parece encontrarse tambin en los
comprendiendo tambin no pobladores migrantes que se vuelven
solo el valor histrico de la habitantes de la colectividad cusquea y, por
lo tanto, compenetrndose en su vivencia.
ciudad que los acoge, sino Son quienes van comprendiendo tambin no
que ponderan el necesario solo el valor histrico de la ciudad que los
desarrollo del que acoge, sino que ponderan el necesario
desarrollo del que encontrarn beneficio
encontrarn beneficio propio. Integrados en la condicin de
propio. Integrados en la ciudadana, estos mismos inmigrantes al vivir
condicin de ciudadana. interpelados dentro de los construidos
ideolgicos de la sociedad cusquea (que
lleva sentido de identificacin con el Cusco),
se convierten en cusqueistas, tomando en
cuenta lo que indica Louis Althusser (1971):
la ideologa constituye sujetos.
internacional, fbrica de cemento, gas e
industrializacin). El cusqueismo, visto en El mismo Althusser, seala tambin el
estas referencias, ubica tambin el presente y efecto distorsionante de la ideologa que, en
porvenir del Cusco (Calvo 2006). el caso del cusqueismo, podra darse en
los construidos ideolgicos que producen
En los suplementos periodsticos, que algunos grupos sociales bajo sentidos
tienen referencia al discurso cusqueista excluyente y xenofbicos. Esto se grafica en
actual, se hace mencin a su accin la falta de democracia social que genere
contribuyente de personajes cusqueos acceso al bienestar, o cuando se invoca
que mostraron esta identificacin tambin su argumentacin por tradiciones
cusqueista; as se presenta tambin la esencializantes al que estaran impedidos de
figura del extinto ex alcalde de la ciudad acceder grupos forneos; este ltimo
Daniel Estrada Prez, quien mediante la aspecto, es una tesis de esterotipacin por el
gestin edil desarroll estas vertientes del cual se presenta una forma de constitucin
cusqueismo. colectiva, que impide relacionar un sentido

56 El Antoniano 130 / junio 2015


Cusqueismo

de colectividad ms relacional con los social, luego de realizar un interesante


procesos sociales que los constituyen. Estas anlisis de ideologa y memoria local,
estereotipaciones redundan en el prejuicio, concluye:
sustentando ciertas seudotipologas, como el
que presenta la frase comnmente extendida el cusqueismo como ideologa ha
de que el cusqueo es envidioso, frase que silenciado el efecto de memoria no elaborada
remontan y atribuyen equivocadamente a que influye en la democratizacin local y su
Garcilaso (Calvo 2006). insercin en la construccin del sentimiento de
nacin. En todo caso, tal vez lo ideolgico del
El cusqueismo en la sociedad cusqueismo realmente se halle en proceso de
contempornea, considera que no solo tiene construccin como resultado de las nuevas
que preservar el sentido histrico y el narrativas que el sujeto de derecho inventa y
patrimonial (surgiendo grupos defensores), transmite. Nos queda, como sociedad,
sino producir respuestas adecuadas a las inventar nuestra diversa libertad realmente
problemticas que confronta en el nuevo democrtica 8.
estructuramiento urbanstico que surge
tambin al reflujo de la llegada de migrantes y CONCLUSIONES
un vertiginoso crecimiento, que ocupa a la El anlisis ideolgico nos permiti ingresar
clase poltica. En este proceso se puede al mbito de la antropologa del imaginario
contextuar el hecho de que el cusqueismo de la ciudad del Cusco.
est ingresando a contrastarse con valores de
ciudadana democrtica, nuevos criterios de El estudio, a propsito del anlisis de la
desarrollo que superen los desequilibrios, ideologa local o el cusqueismo, muestra
entrelazndose en la vieja dialctica de al fenmeno ideolgico constituyndose
tradicin y modernidad que, sin duda seguir socialmente. En el proceso cultural que los
mostrando contradicciones. No se presentan integra en el caso de estudio, puede verse
contradictorias con las ideologas de que el cusqueismo ha venido
progreso y la perspectiva desarrollista que comprendiendo limitaciones, as como
manifiestan tambin los mismos pobladores posibilidades. Internamente en la sociedad
en sus aspiraciones de vivir mejor, en una cusquea, se muestra su funcin actuante
ciudad que atienda el desarrollo integral. Se con el sentido contradictorio con el que se
contrasta as a la opinin de Nieto y presenta el fenmeno ideolgico: a ms
Fernndez (1997), quienes en otra de encontrrsele inserto en el plano
publicacin, siguiendo el derrotero asumido, emotivo y mistificante de esta ideologa, se
innecesariamente pretendieron polarizar le puede encontrar tambin en su funcin
tambin el progreso y la ideologa evaluativa en el plano deconstructivo y
cusqueista, considerndola que lleva un cognitivo; y es que siendo parte de las
sentido pasadista. Consideran que hay representaciones de la sociedad, posibilita
ideologas ms dinmicas al cusqueismo. un proceso deconstructivo en el mismo
sentido de identificacin que lleva esta
En este contexto de problematizacin, ideologa. Este es el mismo sentido del
podemos destacar el proceso de concepto de conciencia de clase planteado
reimaginacin que viene ocurriendo en el por Georg Lukcs. Ello puede ampliarse
cusqueismo, destacado tambin por otros tambin con la misma teora de la
investigadores. Manuel Fernando Seminario ideologa, considerando que la ideologa, si
retomando el tema del cusqueismo que bien tiene una funcin reificante, de
venimos problematizando, en su estudio investimiento u ocultamiento en la
intitulado Memorias xenfobas: del dolor de sociedad, enmarca tambin posibilidades
la pertenencia a la reinvencin del tejido de niveles cognoscitivos, es decir, siendo

8 Manuel Fernando Seminario. "Memorias xenfobas: del dolor de la pertenencia a la reinvencin del tejido social" en Perspectivas
sobre el nacionalismo en el Per (Gonzalo Portocarrero edt). 2014: 164. Lima.

El Antoniano 130 / junio 2015 57


Rossano Calvo Calvo

una representacin de la realidad, se Cuzco entre 1919 y 1930" en Etnografas de Cuzco


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vuelven por ella hacia la realidad Calvo Rossano (1991). Cusco. Sociedad y Cultura (s. XIX y
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La reimaginacin es un proceso cultural siglo XX Cusco: Municipalidad del Qosqo.
que comprende a los miembros de una Calvo Rossano (1998). ngel Vega Enrquez, la produccin
sociedad. Solo por esta puede imaginarse del discurso de la tradicin local y del regionalismo
cusqueo en Tradicin y Modernidad en la Sociedad Local.
mejorar tambin su condicin de vivencia Gnesis del Regionalismo y el Localismo cusqueo. (Calvo
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58 El Antoniano 130 / junio 2015


El Antoniano 130/ marzo 2015 ISSN 22233067 (edicin impresa) / ISSN 22238662 (edicin online). 59
ECONOMA BIDIMENSIONAL
DOS PARADIGMAS DE METAECONOMA COMPARADOS:
EL ANDINOTRADICIONAL Y EL CRISTIANOMEDIEVAL
Juan van Kessel1

RESUMEN 4. La Salud: como punto final del proceso


La mstica cristiana medieval y la correspondiente personal del cristiano y como punto final del
Economa de la Salud son comparadas con la
cosmovisin (o Pachavivencia) andina y la proceso colectivo en Jesucristo, proyectado
correspondiente economa de crianza. Se escatolgicamente en el Retorno de Cristo,
demuestra la afinidad del paradigma cristiano el juicio final y la Nueva Creacin Espiritual
medieval de la Economa Sacramental de la Salud
ESS, y del paradigma andino de la Economa de (o: el Nuevo Jerusaln que baja del Cielo).
Crianza de la Vida ECV.
5. La Economa de Crianza de la Vida se
1. Hiptesis orienta a su valor mximo: la Vida (pero:
vida de la Pachamama como
l. Se reconoce una estructura similar megaorganismo, que emerge y aparece en
(entre la teologa y la mstica cristiana cada ser viviente: sea de la comunidad de
medieval, por un lado, y la mitologa y la los wakas, sea de la sallqa o mundo
Pachavivencia andina contempornea por silvestre, sea de la comunidad humana, los
otro) cuando hacemos un anlisis runa).
comparativo entre:
La fe en el Corpus Christi Mysticum que 2. Introduccin: Metaeconoma
es la matriz de la Economa Sacramental
Anteriormente hemos explicado2 que el
de la Salud ESS, y
objetivo de la actividad econmica del
La fe en la Pachamama que es la matriz de andino es la crianza de la vida como
la Economa de Crianza de la Vida ECV. produccin de supremo valor, un valor
bidimensional que es material y espiritual a
2. Esto es vlido tanto por el concepto de la vez. Su sistema tecnolgico tambin es
la economa global (como megasistema empricosimblico, basado en una
nico), como tambin por el esfuerzo tecnologa emprica sui generis y en
individual del cristiano en su vida tica y continuos rituales de produccin para la
litrgica con que crea su actividad econmica Pachamama. Sealamos que el concepto
concreta de produccin y consumo, de andino de economa es un concepto
valores materiales y espirituales. bidimensional, y en lo que sigue lo
analizamos en continua comparacin con
3. La Economa Sacramental de la Salud se el concepto occidental.
orienta a su Valor Supremo: la Salud,
llamada tambin: Plenitud de Gracia, la Explicaremos que en la cosmovisin y la
Gloria, la Vida Eterna, la plenitud de vida teologa cristiana medieval naci el
divina infundida, Visio beatifica, Beatitudo, pensamiento europeo de la economa
Visin beatfica, Dios, etc.

1 Socilogo del Desarrollo por Institut des Hautes Etudes de l'Amrique latine (IHEAL) Pars. Doctor en Sociologa por la
Universidad Catlica de Holanda (1980). Docente en Sociologa del Desarrollo y Antropologa Andina en la Universidad de
Antofagasta e Iquique Chile. Docente en la Universidad Libre de Amsterdam Holanda.
2 En: Van Kessel, Juan y Cutipa, Juan de Dios (1994). Criar la Vida: Agronoma andina. Santiago: Vivarium.

60 El Antoniano 130 / junio 2015


Economa bidimensional

como sistema de generacin y distribucin lugar, sera excntrica, segn J. Estermann.


de Vida Divina: la Economa Sacramental Agrega que el individuo concebido como ser
de la Salud. Lo analizamos con particular y autnomo es para el
Schillebeeckx y lo comparamos con el pensamiento andino algo sin lugar
concepto andino de la economa como (utpico), sin fundamento (anrquico) y sin
Crianza de la Vida. centro ni corazn (excntrico). En su
ensayo titulado: Elementos para la
Finalmente se nos explica que en la reivindicacin del pensamiento colonizado
economa poltica colonial del Cuzco este autor seala unos principios del
sobrevivi el pensamiento cristiano medieval pensamiento andino originario que dan
(Burns) y que en el pensamiento econmico soporte a la tesis de la conciencia
del runa qued viva la conciencia metaeconmica del andino cuando
Pachacntrica de su identidad (su considera su actividad econmica como
conciencia natural, Estermann). El enfoque crianza de la vida. Son los principios de (1) la
de nuestro tema pide una reflexin previa relacionalidad de todo ser y todo acontecer;
sobre la metaeconoma y los presupuestos (2) la Pacha el universo, el cosmos
metafsicos (mitolgicos, teolgicos) del como sistema tico; y (3) la conciencia
cambiante concepto de economa. natural del hombre andino3.
Es necesario introducir desde un En el concepto del andino, la economa,
principio y tomar en cuenta este trmino lejos de ser un saber autnomo y encerrado
(metaeconoma), para entender el en s mismo, est insertada en su
concepto tradicional andino de economa: cosmovisin (ms bien: en su
ya que para el andino, la economa no es Pachavivencia). La Pacha es el
una actividad autnoma, separada e megaorganismo global, vivo, del que todo
independiente de otras actividades, ser natural forma parte y el runa tambin. La
noeconmicas, como el juego, la religin, actividad econmica es considerada Crianza
la fiesta, el deporte o la poltica. Economa de la Vida de aquel megaorganismo y de
y tecnologa productiva son para el andino: todas sus partes, y estas abarcan su familia y
la Crianza de la Vida y el Saber criarla. Por su casa, su chacra y su entorno total.
eso abarca la vida en todas sus formas,
dimensiones y aspectos: la vida del runa, De ah que su economa est normada
de la sallqa y de los wakas. por principios ticos como (1) la
complementariedad, (2) la reciprocidad, (3)
Lo que llamamos economa tiene, en el la concepcin cclica del tiempo y (4) la
mundo andino, sus races, su razn y su correspondencia y transicin entre micro y
sentido final (digamos: su filosofa) fuera del macrocosmos. Entre tanto, la economa
rea especfica de la economa y fuera de las moderna, liberal, se ha liberado de la tutela
leyes supuestamente autnomas del metafsica, de la religin y la tica, y se
mercado, de la oferta y demanda, de los mueve en forma independiente al comps
recursos y la productividad. Su razn est en de la demanda y oferta en el mercado. En el
los valores y normas de un nivel ms all de mundo occidental moderno, economa es
la economa: el nivel de la metaeconoma y una ciencia positiva y una actividad
la mitologa. La idea de una economa autnoma, propia de la empresa y del homo
autnoma sera imposible, insana y fuera de oeconomicus. Fijmonos bien en esta

3 Para evitar un aparente y mal ubicado homenaje a una moda pasajera, no escribimos aqu: del hombre andino y de la
mujer andina o: el hombre y la mujer andino/a, sino simplemente el hombre andino como traduccin de jaque o runa.
Aqu vale una nota de la antropovisin andina. Este hombre andino es macho y hembra; masculino y feminino. Jaque (o en
quechua: runa) significa precisamente: hombre y mujer. Jaquesia es: hacerse jaque; hacerse gente, devenir un ser humano
completo). Trabajar, producir, es concebido en el mundo andino como criar la vida y se refiere al esfuerzo mancomunado de
hombre y mujer y stos actan en tinka, un concepto exclisivamente andino que expresa una mutualidad en equilibrio tenso y
frtil.

El Antoniano 130 / junio 2015 61


Juan van Kessel

discordancia de contenidos al hablar de materiales son controlados y normados por


economa o de tecnologa cuando saberes y valores de mayor categora; en
tratamos de la realidad andina. ltima instancia, por el concepto religioso del
mundo y su mximo valor. Para el cristiano
Por otra parte sealamos una curiosa medieval el mximo valor es: Dios, o La
concordancia entre (a) el pensamiento, o Vida Eterna por alcanzar; para el andino es la
paradigma, andino a propsito de la Vida de la Pacha por criar en todo. En ambas
economa y (b) el paradigma europeo culturas, un tratado sobre la economa no
medieval de la escolstica, radicada en la puede prescindir de una introduccin
teologa de San Pablo y la filosofa metaeconmica, llmese filosfica,
aristotlicotomstica: la cristologa y la metafsica o mitolgica.
escatologa de San Pablo (+10 64 DC), el
hilemorfismo de Aristteles (384 322 AC) 3. La economa andina tradicional
y la escolstica de Thomas de Aquino
(1224/5 1274/5) con su concepto global Toda actividad del andino, sea econmica,
social, religiosa o artstica, sea laboral,
domstica, festiva, de crianza o de
educacin, en su concepto se trata siempre
de Criar la Vida. El valor econmico central
para el andino es la vida, y la vida tal como el
La Economa de Crianza andino la experimenta y la concibe, la vida en
todas sus formas: vida humana y animal, vida
de la Vida se orienta a su vegetativa y espiritual, la actividad de los
valor mximo: la Vida muertos y del clima, y aun la vida de los
(pero: vida de la cerros, las aguas, la tierra misma, la vida del
universo mismo, llamada Madre Tierra,
Pachamama como Pachamama. La vida es una y mltiple, que
megaorganismo, que aparece en sus tres dominios: la vida de los
emerge y aparece en cada wakas, la vida de la naturaleza silvestre (la
sallqa) y la vida de los humanos (incluso los
ser viviente: sea en wakas, difuntos). El ayllu andino, su territorialidad, es
sallqas y runas. un universo vivo que comprende tres
comunidades: waka, sallqa y runa.

La meta final de la actividad econmica no es


incrementar o acumular capitales y poder, sino
criar una sumaq kawsay (una vida dulce,
del saber y la sabidura que es positivo y armoniosa, vigorosa) y es criar, vigorizar esta
especulativo, material y espiritual, fsico y vida en buena armona. Signos del sumaq
metafsico, cuerpo y alma, como el ser kawsay son: una creciente felicidad, bienestar,
humano mismo y lo que deja marca con seguridad, una armona social y csmica cada
su jerarqua incluyente de todos los valores, vez ms completa y duradera, siendo ste el
espirituales y materiales. Este pensamiento camino para incrementarse el prestigio, la
teolgicofilosfico mueve la vida religiosa y fuerza y la satisfaccin de los seres y
tica, cultural, social y econmica de Europa comunidades implicadas. Economa,
en la poca media. produccin, significa la regeneracin del sumaq
kawsay (en la chacra, y de ah en la familia
En ambos paradigmas, el andino y el
humana y en la comunidad humana). Es por
occidentalmedieval, la economa y los
eso que aparecen en el discurso tecnolgico
elementos econmicos estn ordenados en
andino trminos como: siembra, procreacin,
una jerarqua nica, universal y trascendental
gestacin, nacimiento, crianza, cosecha.
de valores y normas. Los elementos

62 El Antoniano 130 / junio 2015


Economa bidimensional

3.1. La Vida comerciante de la feria, el transportista


andino, todos los actores econmicos del
La vida es el valor supremo para el andino; mundo andino, igual que la madre y duea
pero todo ser natural vive y tiene de casa demuestran, en su momento, el
personalidad como los humanos: los seres agradecimiento, mediante un pequeo
de fauna y flora, y tambin las piedras del ritual de produccin, una palabra o un
campo, el agua de los ros; los cerros y los gesto simblico, una detallada ceremonia
fenmenos climticos, sol, luna y estrellas. La andina o una fiesta que acompaa sus
Pachamama es la Madre universal, la que da labores. stas son percibidas como crianza
vida a todos estos seres y los cra. El runa en de la Vida, una Vida compartida entre
su chacra es el partero de la nueva vida que todos, una Vida recibida de la Madre
all nace; es partero y criador, a ejemplo y Tierra que hace que todos los seres
por encargo de la Madre Criadora universal. naturales son sus hijos y que entre ellos
Y el runa tambin se deja criar por ellos y son hermanos.
por Ella. El agricultor sabe que despus de la
cosecha la Tierra debe descansar, para que 3.2. La crianza de la vida
la Virgina se recupere despus de parir los
seres que le han de alimentar: la madre Los trminos y conceptos de la
papa, la mama oca, la mama quinua, la economa andina tienen un alcance
mama sara (la madre maz)... Sabe abonar la metaeconmico y religioso porque, si
tierra de su chacra y sabe alimentarla con sus bien son originarios del ambiente
ofrendas: la wilancha o el simple pago a la biolgico, estn cargados del significado
Tierra. metaeconmico y religioso de la Vida que
se cultiva y la sumaq kawsay que se cra.
Igualmente hace el pastor andino con su Con el respeto al valor religioso de toda
chacraconpatas, su ganado, de la que vida observamos que el ciclo econmico
cosecha la lana, la carne, la grasa... La Vida es andino es el resultado de tres ciclos
el valor ltimo y mximo: Vida compartida, biolgicos que integran el sistema
universal, recibida como regalo por gozar y econmico andino. Estos tres ciclos son:
como tarea por criar, compartir y transmitir;
la Vida armoniosa que se desarrolla en el 1. El ciclo ganadero: gestar, parir, criar y
dilogo y el regalo gratuito y recproco entre beneficiar, llamado cosecha (la economa
humanos y tambin para con los seres vivos pastoril).
de la chacra, de la naturaleza, y de la
comunidad de las wakas, las divinidades 2. El ciclo climtico, vegetativo y agrcola:
andinas. La Vida es Una y universal, de modo sembrar, brotar, crecer, florecer, echar
que la sabia crianza de los cultivos afecta semilla y cosechar (la economa agrcola).
positivamente la crianza de los hijos, y el
aborto afecta a la vida de la chacra: trae la 3. El ciclo vital humano: nacer, criarse,
granizada que acaba con los cultivos. Esto casarse (jaqisia), generar y criar hijos,
nos suene casi como la comunin de los madurar, morir para renacer en la
santos, recitada en el Credo, o Smbolo de descendencia (la economa domstica).
los apstoles.
El sistema econmico andino logra
El respeto por la Vida, su crianza con integrar en un modelo nico las exigencias y
cario y dedicacin es, en resumen, la las necesidades, las oportunidades y las
mxima de la tica andina. De esto se reciprocidades que ofrecen estos tres ciclos
ocupa el agricultor, el pastor, el pescador biolgicos, considerados en su conjunto
andino y tambin la madre y duea de como una misma vida que brota de la Madre
casa, el curandero y el yatiri, el ritualista Tierra, que es compartida por todos y que
andino. El minero, el albail, el se desarrolla como un megacuerpo

El Antoniano 130 / junio 2015 63


Juan van Kessel

orgnico en reciprocidad solidaria y con un moderna en la Economa Sacramental de


mismo ritmo vital. la Salud (ESS) en el contexto de la Historia
universal de la salud. El cristiano que en su
En resumen: El pensamiento econmico bautismo recibi de Jesucristo esta Vida
andino parte de la alegora de la vida divina, ha de criarla tambin, y en esto
biolgica. Sus conceptos bsicos se han consiste su vida de cristiano.
desarrollado como parte de una cosmovisin
y una pachavivencia basadas en el concepto Para tal efecto exponemos el concepto
de un mundo vivo y un organismo universal teolgico medieval de la ESS, segn Santo
nico, el mundo como megaorganismo o Toms de Aquino y segn su alumno, el
megacuerpo. De este modo se logr un domnico Eduardo Schillebeeckx: un
sistema econmico de concepto igualmente bidimensional en que la
produccindistribucinconsumoreproduc distribucin de la Vida Divina representa el
cin que ha sido capaz de criar, vigorizar, valor supremo por adquirir. Si sabemos que
asegurar y reproducir la buena vida con la secularizacin de la cultura occidental
sumaq kawsay del andino/de la andina y el concepto moderno de la economa sea
de su mundo. capitalista, sea marxista es un concepto
cientfico, unidimensional y liberado de la
tutela metafsica, veremos tambin cmo se
produjo el divorcio entre las dimensiones
material y espiritual en el concepto antiguo
de la economa y cul ha sido su efecto para
En el pensamiento medieval la interpretacin de Toms de Aquino que
de la metaeconoma, no ofrece Schillebeeckx.
solamente con plata y oro se 4.1. La economa benedictina del ora et
adquiere bienes espirituales a labora
la Iglesia, o con ofrendas La mstica propia de la orden de los
preciosas a los Santos. benedictinos, fundada en el ao 529, dio
Tambin se pagaba por comienzo a una nueva economa
bidimensional, concebida desde la
bienes y servicios materiales cosmovisin religiosa de Europa medieval.
con recursos. Ora et labora: en este lema resuma San
Benito, fundador de esta primera orden
religiosa de la Iglesia Catlica Romana la
nica en los siguientes 500 aos la regla
para sus monasterios. Las centenas de
conventos de benedictinos, bajo los
4. La economa cristiana medieval estmulos de Carlomagno (742(?) 814) y
sus sucesores repartidos a travs de toda
En lo que sigue comparamos este Europa durante los siglos IX al XII, fueron al
concepto andino de la comunin universal mismo tiempo las haciendas modelos que
de Vida de la Pacha con un concepto bblico crearon y divulgaron la cultura agrcola
de la comunin universal de Vida Divina, europea medieval.
definido en el dogma de la Comunin de los
Santos, que fluye por todo el Cuerpo El lema ora et labora resume el concepto
Mstico del que Cristo es la Cabeza y los de la economa y la tecnologa de la
cristianos son los miembros vivos. Esta Vida cristiandad medieval y da prueba de una
Divina se genera y se distribuye en tecnologa bidimensional (emprica y
trminos de la teologa medieval y simblica) y una economa bidimensional:

64 El Antoniano 130 / junio 2015


Economa bidimensional

positiva (de la produccin y consumo de las cofradas, como se observa en las


bienes y servicios), a la vez que espiritual (de cofradas sevillanas en el siglo XVI,
la salud teolgica). El ora se refiere a la prototipo de las cofradas coloniales
oracin litrgica de los monjes con que americanos. Todas las clases sociales, en
estaban ocupados durante cuatro horas sus diversos oficios, integraban las
diarias, o ms, y a sus celebraciones litrgicas hermandades de penitencia: los
atendidas por los decenas de miles de Veinticuatro y Jurados celebrtaban el Cristo
inquilinos laicos; el ...labora abarca, aparte de San Agustn o del Santo Crucifijo; los
de las labores agropecuarias, tambin el magistrados y letrados en nuestro Padre
trabajo intelectual y todas las industrias Jess de la Pasin; los nobles en Nuestra
caseras de los monjes y de sus inquilinos, la Seora de la Concepcin, la de Regina y la
poblacin campesina en general. La de la Antiga; los comerciantes en la
diferencia entre el ora... y el ritual andino Veracruz; los negros en el Cristo de la
de produccin, est en que la oracin Fundacin; los estudiantes en las
litrgica alabanza a Dios que transformaba Negaciones y Lgrimas de San Pedro; los
tambin las labores en alabanza elevaba mulatos con el Ecce Homo de San
la tecnologa y la economa hacia alturas Ildefonso; los medidores de la Alhndiga
espirituales; en cambio, el ritual andino es un en la Entrada en Jerusaln; con el Cristo
ritual sacrificial de reciprocidad y canje que de la Expiracin iban los plateros; los
movilizaba las fuerzas espirituales a favor de toneleros, en Ntra. Seora de la Luz; los
la Crianza de la Vida, Vida de la Pacha y la alfareros y marineros acompaaban a la
Chacra, la casa y la familia. Virgen de la Estrella; los panaderos se
agrupaban en torno al Prendimiento, etc...
En las ciudades medievales de Europa Ver:>. Las preciosas ofrendas de oro,
encontramos los gremios artesanales de plata y vestuario para el Santo, flores y
carpinteros, albailes, tejedores y muchos cera, msica, baile y comida, eran el pago
otros ms, que eran organizaciones indispensable para asegurarse de la
religiosas, a la vez que laborales. La proteccin y colaboracin del Patrono
proteccin celestial asegurada por el culto celestial. Aparte de los gremios
religioso de su Santo garantizaba la artesanales, los agricultores festejaban a
seguridad y el buen xito de sus esfuerzos San Isidro, los ganaderos a San Marco, los
labores. Estimulados por las fiestas cazadores a San Egberto, los melificadores
patronales San Jos apoyaba y guiaba a los a San Ambrosio, los transportistas a San
carpinteros, San Eloy inspiraba y protega a Cristobal. Hasta los enfermeros y los
los plateros4xico el particularismo en el militares de las cruzadas formaban rdenes
patrocinio profesional es visible en William religiosos como los Templarios5, y la orden
Spratling, celebrado como Santo Patrono militar de Malta6 como variantes y
de los plateros de Taxco. Ver: extensiones del ora et labora de los
<http://www.conaculta.gob.mx/saladepre Benedictinos. El culto a los santos patrones
nsa/2004/ 18ago/plateria.htm> expresaba un concepto espiritualista de la
particularismo en el patrocinio celestial del economa: la misma actividad laboral, la
trabajo originario de en Espaa, donde se obra del Santo en vida, era continuada por
cobijaban los grupos laborales y sociales en sus agremiados, as lo crean los cristianos

4 En mjico, el Santo Patrono de los joyeros y plateros es San Felipe de Jess; ver: <http://www.oremosjuntos.com/
SantoralLatino/SanFelipeJesus.html>
5 La Orden del Temple fue una orden medieval de carcter religioso y militar nacida de la primera cruzada y fundada en Jerusaln
en 1118. En sus inicios su denominacin oficial fue Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (Pauperes Conmilitones Christi);
ms tarde fueron conocidos comnmente como Caballeros templarios o Caballeros del Templo de Salomn (Milites Templi
Salomonis), denominacin surgida tras instalarse en el antiguo templo de Salomn.
6 La Orden de los Caballeros del Hospital de San Juan de Jerusaln, desde 1530 llamada La Orden de Malta, pero fundada en
Palestina en el siglo XI, fue primero una orden hospitalaria para la atencin de los hospitales de peregrinos a Jerusaln), pero
tom pronto carcter militar en su lucha contra los musulmanes, en el marco de las Cruzadas.

El Antoniano 130 / junio 2015 65


Juan van Kessel

El culto religioso patronal era fundamental un aspecto ms en el proceso de mestizaje


para la actividad laboral, para el sistema y cholificacin; el trmino es de
productivo y para la economa medieval en Bourricaud8,
general; y hasta hoy da, las fiestas
patronales no han desaparecido del En el pensamiento medieval de la
mundo andino7. La promesa, o manda metaeconoma, no solamente con plata y
como prctica religiosa popular en los oro se adquiere bienes espirituales a la
pases andinos es otra expresin del Iglesia, o con ofrendas preciosas a los Santos.
concepto de una economa bidimensional Tambin se pagaba por bienes y servicios
que perdura desde el catolicismo materiales con recursos espirituales. La
primordial de la colonial predicado por los historia de las cruzadas lo ilustra con
misioneros espaoles y que abundancia.
indudablemente fue acogido e
1. En 1096 9el Papa Urbano II fue el
primero en financiar los altsimos costos de la
primera Cruzada y remuneraba los esfuerzos
de sus combatientesperegrinos con
indulgencias 10.

2. En 1207 11el Papa Inocencio III solicit


al Rey Felipe Augusto de Francia que
mandara un ejrcito exterminador al Sur de
El paradigma medieval se Francia para acabar con los Catharistas
encuentra cristalizado en la porque no se haban convertido con la
prdica de los domnicos. Y le ofreci
Summa Theologica, obra indulgencias muy similares a los concedidos a
magna de Toms de los caballeros de las cruzadas.
Aquino.
3. En 1506, el Papa Julio II inici la
construccin de la baslica de San pedro y del
palacio del Vaticano y para financiar los
altsimos costos public una indulgencia a
quien colaborara con su limosna en la
construccin de las obras. El Papa Len X
renov dicha indulgencia en 1514.
interpretado por los indgenas conforme su Notemos bien que los abusos12 y trfico
propia ritualidad agraria y su tecnologa de indulgencias fueron uno de los motivos
agraria simblica y bidimensional. Como por los cuales Lutero se enfrent con la

7 Este concepto sobrevive no solamente en la religiosidad popular andina sino tambin en la teologa de fondo que respalda la
doctrina social de la Iglesia Catlica: esta dice que el significado del trabajo, sl valor espiritual y la vocacin del trabajador estn en
el trabajo humano completa la obra divina de la creacin del mundo.
8 Bourricaud, Franois. Cholificacin? en: Matos Mar, Jos. El indio y el poder en el Per. LIMA: MoncloaCampodonico; 1970,
pp. 183198.
9 Armstrong, 2001, c.4.
10 En la doctrina catlica, la indulgencia da la remisin de la pena temporal correspondiente a pecados ya perdonados, con que se
exime de penas de carcter espiritual que de otro modo los fieles purgaran luego de la muerte en el purgatorio.
11 Armstrong, 2001, c.9.
12 Lo que suscit el malestar en Alemania fue el permiso otorgado a Alberto de Brandeburgo para predicar la misma indulgencia,
solamente que con otros fines. El arzobispo haba contrado una copiosa deuda con los conocidos banqueros Fgger que le
haban adelantado dinero para poder hacerse de una tercera dicesis, Maguncia. El dispositivo ideado para saldar la deuda fue
que la mitad de las limosnas recogidas en la predicacin de la indulgencia iran a parar a manos de los banqueros, y la otra mitad
ira a las arcas de la Cmara Apostlica. Este hecho, sumado a una teologa torcida sobre los efectos de la indulgencia en los
muertos (se deca en la predicacin popular No bien cae la limosna en el cestillo el alma sale del purgatorio), inflam a toda
Alemania.

66 El Antoniano 130 / junio 2015


Economa bidimensional

Iglesia Catlica. Por la oposicin misma Eterna, el Descanso Eterno, el Descanso


visualizamos los primeros vestigios de una en Dios, la Salvacin (del alma), la Gloria,
idea nueva y moderna de la economa, ya no la Salud, etc., y en los trminos doctos de
bidimensional, sino exclusivamente material y Aquino: Visio beatifica, la eterna visin
terrenal, y en todo separado de la ESS. sta mstica, contemplativa de Dios. La Vida
responda al principio del sola fides con que Eterna premio para toda una vida cristiana
el cristiano adquira los beneficios de la sacramental correcta tiene en la
salvacin merecido por el sacrificio de cosmovisin andina su parangn en la Vida
Jesucristo en la Cruz. de la Pacha de siempre, Vida por criar,
vigorizar y hacer brillar, no en el ms all,
4.2. Toms de Aquino sino en la Pacha de siempre: el ayllu. Toms
de Aquino desarrolla su Economa
Segn Santo Toms de Aquino, citado en Sacramental de la Salud (ESS) cuando trata
Eduardo Schillebeeckx, la verdadera de la Historia de la Salud, centrada en la
economa (universal y trascendental) es la Pascua del Seor, esto es: su pasin, muerte
Economa Sacramental de la Salud. y resurreccin. Esta Historia de la Salud fue
Evocamos aqu el pensamiento cristiano iniciada en la Creacin del mundo (Gn 13)
medieval en su fase madura y clsica, porque y culminar en la Nueva Creacin
en l encontramos con ms nitidez el representada en el Jerusaln Celestial que ha
parangn del pensamiento mitolgico andino de aparecer con la segunda venida de
centrado en la Pacha como el Jesucristo (cf. Ap).
megaorganismo vivo que incluye en un solo
ayllu universal a las tres comunidades y todos Otro detalle de los paradigmas por
sus componentes vivos: runa, waka y sallqa. comparar es la visin del tiempo. Donde la
El paradigma medieval se encuentra percepcin del tiempoPacha es multicclica
cristalizado en la Summa Theologica, obra y coincidente con el ciclo meteorolgico
magna de Toms de Aquino. anual, encontramos en la visin cristiana del
tiempo un solo megaciclo que va desde la
En esta obra, el filsofo recapitula y Creacin y el Paraso Terrenal hasta el Fin del
ordena todos los sistemas particulares del Mundo y el Paraso Celestial, pasando por la
pensar medieval: teologa, filosofa, ciencias figura de Jesucristo, que baja del Cielo y
positivas, en un megasistema inclusivo, luego asciende a Dios (esto es: la
coherente y perfectamente jerarquizado, Encarnacin (o Humanizacin) del Verbo y
que es la expresin de la perfecta orientacin la Divinizacin del Hombre tocado por
del universo espiritual, humano, animal, Jesucristo y su sacramento). Esta visin del
vegetativo y mineral universo llamado la tiempo como megaciclo nico produjo en
Creacin y esta orientacin es hacia su Occidente una percepcin histrica y lineal
Creador. Esto no es un mero ejercicio del tiempo junto a la tica comprometedora
acadmico, sino el modelo ticoreligioso de de la Historia de la Salud, universal y
la vida del cristiano de la poca. En esta personal; y en tiempos modernos con una
cosmovisin el cristiano encuentra la perfecta tica similar, ahora secularizada pero no
integracin jerarquizada de todos los valores: menos desafiante, del Progreso (y no se
religiosos, ticos, psicolgicos, sociales, pregunta: Progreso, a dnde?).
econmicos, estticos, artsticos,
tecnolgicos Todos ordenados hacia el 4.3. Schillebeeckx y la economa
Valor Supremo por alcanzar, que es Dios. sacramental de la salud
Aqu, el Valor Supremo es un valor Eduardo Schillebeeckx, principal telogo del
escatolgico por alcanzar in extremis a travs Concilio Vaticano II (19601963), analiz y
de toda una vida cristiana sacramental. El sistematiz en forma magistral la teologa
Valor Supremo tiene varios nombres: la Vida fundamental de Santo Toms de Aquino,

El Antoniano 130 / junio 2015 67


Juan van Kessel

resumida en la Historia de la Salud y la Jess y la marca de los sacramentos, el


Economa de la Salud13. En sus momentos hombre se salva, es decir: el contacto
extremos esta Historia se expone en trminos vivificante con Jess (sea Jesucristo histrico,
mitolgicos. La creacin del hombre y su cada sea el Cristo mstico, resucitado) incluye a los
en el pecado constituyen el inicio y caracterizan humanos en este devenir de la Nueva
la condicin humana como un estado de Creacin, el llamado Jerusaln Celestial,
desgracia y culpa, condena y muerte (ver: Gn 1 que es la expresin de la Salud, o la Vida
3). Su final mitolgica se proyecta en la vuelta Eterna. La historia universal de la Salud se
de Jesucristo en Gloria y Poder para proclamar realiza y se repite en cada ser humano,
el juicio final de la humanidad que ha de separar llamado a la fe y los sacramentos, por cuanto
a los cristianos fieles de los infieles. Los stos incorporan a los humanos como
primeros son hijos de Dios que en su bautismo miembros vivos del Cuerpo Mstico de
recibieron el germen de la Vida Divina, Eterna. Jesucristo y les transmiten la Vida Divina de
Los infieles siempre son presos de Satans y la Cabeza del Cuerpo (Jesucristo), Vida
que se desarrolla y se fortifica por una vida
llevada segn las enseanzas de Jess y
alimentada continuamente por sus
sacramentos. sta es en breves palabras la
Historia de la Salud.

Sealamos una marcada 4.3.1. La comunin de los santos


similitud entre el concepto de Aunque muchos fieles lo ignoran, el
la Comunin de los Santos y dogma cristiano de la Comunin de los
el concepto andino del Santos significa la circulacin de la Vida
Divina entre la Cabeza del Cuerpo Mstico
megaorganismo vivo la (Jesucristo) y sus miembros (los santos y los
Pacha en el que participan cristianos). De este modo cada cristiano
todos los seres vivos de runa, participa en el mrito de Jesucristo y de los
dems santos y cristianos. Podemos
sallqa y waks. interpretar la circulacin del mrito y de la
Vida Divina (realizada en la Eucarista y la
comunin sacramental) en los trminos de la
Economa Sacramental de la Salud, como:
distribucin de la Vida Divina, Valor
Supremo generado mediante el sacrificio de
destinados a la Muerte Eterna (el infierno). A los Jesucristo en el Calvario. En efecto, de la
primeros, Jesucristo ha de introducirlos en la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo y de
Gloria (ver Ap 21 22). la Comunin de los Santos, la Economa
Sacramental de la Salud es una economa
El centro y la bisagra de la Historia de la altamente solidaria y comunitaria. La Vida de
Salud la forma el Jess histrico, reconocido gracia es una sola y es totalmente compartida
hijo de Dios, con su misin centrada en su entre todos los miembros del Cuerpo
pasin, muerte y resurreccin. El significado unidos a la Cabeza, Jesucristo.
es: El Verbo (Dios) se hizo Carne (humano)
para recapitular la humanidad condenada y Sealamos una marcada similitud entre el
divinizarla nuevamente como en su estado concepto de la Comunin de los Santos y
de gracia original en el paraso. Por la fe en el concepto andino del megaorganismo

13 Schillebeeckx, Edward (1952) Christus en Zijn sacramentele heilseconomie [Cristo y su economa sacramental de salud].
Antwerpen. En: Obras. 2. Idem Christus en Zijn sacramentele genadebemiddeling [Cristo y su mediana sacramental de la
gracia]. En: Obras. 2.

68 El Antoniano 130 / junio 2015


Economa bidimensional

vivo la Pacha en el que participan todos activa el Pneuma (la operacin del Espritu
los seres vivos de runa, sallqa y waks. Santo) de los sacramentos. La Salud se logra
por una vida de libre empeo del hombre,
4.3.2. La historia de la salud llevada por una gracia cristiana especfica,
como participacin a la plenitud de gracia de
A continuacin, tanto Toms de Aquino Jesucristo mismo, con quien entramos en
como su intrprete Schillebeeckx, exponen contacto mediante la Economa Sacramental
que la Historia de la Salud se realiza en la de la Salud (Schillebeccks 1952: 5). Tal
Economa Sacramental de la Salud, tanto a conducta humana se regula por una moral
nivel de la historia humana universal como a que es cristolgica y teocntrica (Idem: 4).
nivel de la historia personal del cristiano. Esta Por la conducta cristiana apoyada en los
historia es, en breves palabras, el proceso de sacramentos se tiene acceso al valor
la generacin y distribucin de los Frutos de supremo de la verdadera economa, la
la Salvacin adquiridos por Jesucristo Salud. sta comienza aqu en la tierra, en
mediante su muerte en cruz. Estos frutos bautismo y vida de gracia cristiana, y se
son La Vida Eterna mostrada manifiesta en plenitud cuando cae la
anticipadamente en la Resurreccin de envoltura del cuerpo; cuando el mundo
Jesucristo del sepulcro, pero tambin en la desaparece y el Reino de Dios aparece en
Vida celestial que gozan Mara (la Virgen plenitud (Ap 2021).
Asunta), los santos y las almas benditas y que
es la misma Vida Divina de Jesucristo. En trminos teolgicos se concibe la
Historia de la Salud como el ciclo de Dios en
Es muy caracterstico que Schillebeeckx en Cristo (el ciclo de SalidaRetorno
su La Economa Sacramental de la Salud ya (ExitusReditus)) estructurado en estas fases:
no trata de una economa bidimensional (que Creacin (Exitus), Asuncin original en
sera: materialespiritual), tal como lo hizo su Gracia (de Adn), Cada en pecado,
maestro, Toms de Aquino, sino que se Redencin por Jesucristo y su Mediana
limita a desarrollar la dimensin espiritual, sacramental de la Gracia (el Reditus; Idem:
aunque sin rechazar que la economa 3s.). La Mediana sacramental de la Gracia, se
moderna est relacionada con la Historia de expone sucesivamente en los tratados de la
la Salud y con la Economa Sacramental de la Cristologa (que es base de) la Eclesiologa
Salud. El amor mstico hacia Jesucristo se (siendo la Iglesia considerada como Cuerpo
muestra en una vida segn las enseanzas Mstico de Cristo y protosacramento) y
de Jesucristo y slo este amor hace finalmente los sacramentos, que son las siete
operativos a los sacramentos vitales. La fuentes de Salud que emanan del
sugerencia es que en el tratado de la protosacramento. Los sacramentos son:
Teologa Moral este amor mstico sera viae ad beatitudinem (caminos a la felicidad),
tratado y desglosado en trminos del fiel son los rganos ltimos de la Salud por los
cumplimiento de la Ley de Dios en el diario que el hombre alcanza su destino y as se
vivir, personal y social, lo que incluye la realiza formalmente el Reditus (Idem: 6). De
actividad econmica del cristiano. Ya no ah la definicin de la Economa Sacramental
vemos cmo la actividad del homo de la Salud como el retorno de las criaturas
economicus y de la empresa econmica se racionales hacia Dios: reditus rationalium
integran en la Economa de la Salud. creaturarum in Deum (Idem: 6).
Schillebeecks define la Historia de la Salud 4.3.3. La Economa Sacramental de la
llamada tambin la Obra de la Salvacin Salud
de Jesucristo, centro y bisagra de esta
Historia como un proceso histrico Finalmente encontramos la definicin de la
universal que se repite a nivel individual por Economa Sacramental de la Salud en
el Espritu Santo (de Pentecosts) en que se trminos teolgicos precisos: dispensatio

El Antoniano 130 / junio 2015 69


Juan van Kessel

divinae salutis ex merito divini Salvatoris, adquirir la Salud es de receptividad activa en


victima pro mundi salute: La distribucin de la celebracin de los sacramentos.
la Salud divina originada en el mrito del
divino Salvador (Jesucristo), vctima para la Pero cul es la continuidad entre las dos
Salud del Mundo. Podemos resumir la economas: la espiritual y la material? Y cul
perspectiva teolgica de la Economa es la oposicin y el enlace entre ambas? La
Sacramental de la Salud, segn Schillebeeckx Salud (la Gracia divina, la Vida divina, los
y su interpretacin de Toms de Aquino en bienes celestiales, bienes eternos) se
estos trminos: La Economa Sacramental de contrapone a los bienes terrenales, como el
la Salud se encuentra en la perspectiva Espritu a la Carne. La vida eterna del
magna del Reditus de toda la creacin hacia cristiano est radicada en su vida mortal y en
Dios. Pero Cristo, Cabeza de la Iglesia, es el el buen uso de los bienes materiales,
protosacramento, tal como lo ensea perecederos; la economa de la salud radica
tambin la literatura patrstica, por lo que el en la economa de los bienes materiales. La
pregunta se hace: si se trata de una sola
economa (bidimensional) o de dos
economas (unidimensionales); de una sola
economa bipolar y jerarquizada, o de dos
economas autnomas y en constante
oposicin. Toms de Aquino percibe
La deuda de Adn y del indudablemente una sola economa marcada
hombre pecador est sujeta a con la misma unidad hilemorfstica que la
una economa de satisfaccin unidad de cuerpo y alma de la persona
humana y que es de cuerpo y alma.
de la culpa. El mito del Schillebeeckx sin negar a su maestro
pecado de Adn ensea que considera en sus libros solamente la
la deuda contrada por Adn Economa Sacramental (Espiritual) de la
Salud, y deja la otra a la consideracin de los
se paga con el trabajo sufrido, economistas, pecando as por silencio ante
los dolores de parto y la el fenmeno moderno de una economa de
muerte. mercado: que es materialista, autnoma y
unidimensional.

4.4. La liturgia catlica

Continuidad entre las dos dimensiones


Reditus del hombre y de toda la creacin se de la economa u oposicin entre las dos
hace posible. (Idem: 16s.). partes de una economa partida? Los textos
litrgicos de la Iglesia catlica son ambiguos
Recapitulamos lo anterior: La actividad en este aspecto, y sus oraciones oficiales
salutfera de Jesucristo considera: la sugieren alternativamente ambas visiones. En
produccin efectiva de la Salud centrada en sus frmulas, los bienes materiales y los
la Pascua del Seor y su distribucin entre los bienes celestiales representan dos
humanos, centrada en la actividad salutfera economas, ora opuestas y/o incompatibles,
de la comunidad eclesial viva, que es Cuerpo ora jerarquizadas:
Mstico de Jesucristo y protosacramento de
1. Oposicin entre los bienes materiales
Salud. En la comunidad eclesial la Iglesia
bienes celestiales: Oremos: Seor Dios
se realiza para los cristianos la actividad
Nuestro y Padre Celestial: da nos usar los
salvfica de Jesucristo, encarnado, glorificado
bienes terrenales de tal manera que no
y sacrificado, muerto y resucitado. La
perdamos los bienes celestiales, por
actividad econmica de los cristianos para
Jesucristo, tu Hijo y nuestro Seor, que

70 El Antoniano 130 / junio 2015


Economa bidimensional

contigo vive y reina en unin con el problemas climticos, por enfermedades y


Espritu Santo y es Dios, por los siglos de prdidas en el ganado, mala suerte,
los siglos. Amn. enfermedades en la familia, accidentes.
2. Continuidad, enlace y jerarqua entre las 4.6. El pago de la deuda
dos economas y entre los respectivos
bienes materiales y bienes celestiales: La deuda de Adn y del hombre pecador
Oremos: Seor Dios Nuestro y Padre est sujeta a una economa de satisfaccin de
Celestial: da nos usar los bienes terrenales la culpa. El mito del pecado de Adn ensea
de tal manera que adquiramos los bienes que la deuda contrada por Adn se paga con
celestiales, por Jesucristo, tu Hijo y el trabajo sufrido, los dolores de parto y la
nuestro Seor, que contigo vive y reina en muerte (Gn 3). El mito del pecado original
unin con el Espritu Santo y es Dios, por ensea tambin la solidaridad del gnero
los siglos de los siglos. Amn. humano en el pecado y en la deuda/culpa. La
intervencin de Jesucristo, sacrificado en
4.5. La deuda reemplazo por el mundo pecador (Cordero
de Dios, que quita los pecados del
En la economa moderna y capitalista
mundo) y llamado tambin el Segundo
aparece, aparte de los conceptos de escasez
Adn (2 Co 5: 17), ensea la solidaridad del
y carencia de bienes necesarios, tambin el
gnero humano en la Economa de la Salud
concepto de la deuda, esto es: una
recuperada en Cristo.
obligacin econmica combinada con la
carencia de recursos. Las deudas conducen Bsicamente la deuda es pagada con el
al fracaso de la empresa y a la bancarrota: el sacrificio de Jesucristo. Pero el humilde
endeudado desaparece simplemente del sufrimiento del pecador arrepentido (y del
proscenio econmico (el mercado). En la santo), en unin con el sacrificio de Cristo,
Economa Sacramental de la Salud se trata de vale como complemento expiatorio: tanto
una deuda moral ante Dios, acarreada por el para l mismo, como para los dems
pecado. El trmino ms comn es culpa, miembros del Cuerpo Mstico de Cristo.
que indica que el humano es responsable
por la carencia del mrito divino derivado de 4.7. El divorcio de los dos mundos y sus
la Pascua de Cristo. En la Economa economas
Sacramental de la Salud la culpa tiene por
perspectiva: la condena divina y la Muerte El concepto del trabajo ejemplifica mejor
Eterna, es decir: el Infierno. la unidad bidimensional de la economa en
la cosmovisin escolstica. Toms de Aquino
En la economa andina de crianza defini principios ticos que ordenan la
encontramos la situacin de estar fallando en actividad econmica y el trabajo en relacin a
la obligacin de practicar reciprocidad con valores nomateriales y superiores. El
ofrendas y regalos. Ina Rsing lo llama producto de la actividad econmica, la
Opferschuld [endeudamiento ritual], riqueza, es para subsistir y compartir, para
trmino que indica este desequilibrio en que ayudar al necesitado, para hacer el bien,
el runa ha incurrido ante sus wakas conseguir perdn de los pecados y hacer
perjudicando la Vida en cualquier forma. obras de penitencia. En cambio, en la
Siempre se deben ofrendas o pagos a las teologa de Juan Calvino (15091564) ya se
divinidades, las almas, los humanos (aynis). La ha roto esta unidad. Economa y trabajo
flojera y mal trabajo (no conforme a la pertenecen al mundo mundano y son
tradicin) son relaciones desequilibradas y no destinados al fuego (del fin del mundo, y/o
atendidas, que falta arreglar para que la Vida del infierno). No tienen nada que ver con la
florezca y brille plenamente. Este vida espiritual del hombre predestinado a la
endeudamiento afecta a la vida misma: la Vida Eterna. Ciertamente el trabajo tiene una
deteriora (dao en la chacra), por pestes,

El Antoniano 130 / junio 2015 71


Juan van Kessel

norma tica, debe ser honesto y sacrificado, bidimensional, ticoreligioso a la vez que
pero no ayuda para conseguir perdn, o material y emprico, a un concepto
acumular mrito ante Dios. unidimensional referido a la produccin y el
consumo de bienes y servicios. En su
Este concepto de trabajo, adems de la consecuencia, cambios ms que
tendencia de postergar sistemticamente el revolucionarios sufrieron los conceptos de
goce de los bienes generados, marca la tica trabajo y de tecnologa, que evolucionaron
protestante, estimula el bienestar y la de contenidos de alto significado religioso y
acumulacin de riqueza. Bienestar y riquezas de mximo inters tico14 y pasaron a
no tienen ningn inters ante Dios y no son representar un simple valor material en el
recurso para conseguir perdn de los mercado15. En este contexto Schillebeeckx,
pecados o inscripcin en el Libro de la Vida en la exposicin de su tratado de la
(la predestinacin a la Vida Beatfica). Los Economa Sacramental de la Salud, no puede
bienes materiales y los bienes espirituales sino ignorar la economa de valores
(celestiales) pertenecen a dos mundos materiales de mercado: porque ahora es
distintos e incompatibles: lo mundano y lo otro tema y pertenece a otro mundo. En lo
espiritual (del Espritu Santo). Sin embargo, principal, su tratado de los sacramentos no
bienestar y riquezas materiales (ganadas por puede ser sino teocntrico y su visin de la
trabajo honesto y sacrificado) son un signo existencia del cristiano en este mundo es la
de la benevolencia de Dios para con sus de una habitacin temporal: como una carpa
elegidos: los predestinados a la Vida. Para el provisoria a la espera de la casa definitiva.
protestantismo observamos la separacin de
la vida del cuerpo y la del alma, y la Tambin para el andino, lo divino est
separacin total de los valores dentro del Pacha y no lo trasciende; de
correspondientes: modo que la vida del Pacha en que participa
tambin el runa, es divina. Su razn de ser y
El hombre carnal es del mundo actual en
toda su actividad econmica, religiosa,
que se manejan los bienes materiales que
social, familiar es criar en todo la Vida de
estn todos destinados al fuego; tiene
la Pacha. La actividad econmica lograda,
una vida temporal (la muerte; el fin del
digamos: la feliz crianza de la Vida, implica
mundo); el que vive segn la Carne est
para el andino una triple actitud: tcnica,
destinados al fuego del Infierno.
ritual y tica.
El hombre espiritual: los escogidos y
1. Actitud tcnica: habilidad, prudencia y
separados del mundo, son destinados al
experiencia emprica en la crianza de la
Jerusaln celestial, espiritual (la Vida Eterna
vida.
en el ms all). La riqueza de este
mundo, producto de la actividad 2. Actitud ritual, porque la tecnologa
econmica est destinada al fuego. La andina es bidimensional: tiene una
doctrina calvinista de los dos mundos dimensin simblicoreligiosa, expresada
incompatibles es derivada de la segunda en los rituales de produccin que
carta de San Pablo a los Corintios: (2 Co acompaan la crianza de la vida.
5: 14):
3. Actitud tica de cario y respeto,
Entre tanto, la teologa calvinista ayud responsabilidad y solidaridad: una tica
poderosamente a que en la cultura csmica (Estermann) ante la crianza de la
occidental moderna haya cambiado el vida.
significado de actividad econmica y su
El sentido de la actividad laboral del runa
producto, la riqueza, de un concepto
es la crianza de la vida. Por la feliz crianza de
14 Cf. Gn 3: Castigo por el pecado; cf. San Pablo: Sacrificio, expiacin y caridad; cf. San Benedicito: Ora et Labora: Alabanza al
Creador.
15 Cf. Adam Smith y Carlos Marx: un insumo para producir bienes y servicios, por comprar bajo contrato.

72 El Antoniano 130 / junio 2015


Economa bidimensional

la Vida el runa gana creciente prestigio y adems de su valor de mercado un


satisfaccin. valor extra, superior a lo material, un
valor espiritual, que llamamos
En cambio, para lograr la Salud espiritual y metaeconmico y que solamente se
la Vida eterna el cristiano debe llevar una vida puede apreciar desde la cosmovisin
litrgicosacramental en una actitud de religiosa de la poca. En su libro Colonial
receptividad activa, a la vez que vivir una habits: Convents and the spiritual
mstica de Amor a Dios y practicar una tica economy of Cuzco, Per, Burns presenta
de amor al prjimo. Esto incluye la constante la historia econmica, social y poltica de
oracin junto a una disposicin a renunciar a los tres ms antiguos conventos para
los valores materiales: sacrificar los bienes monjas del Cusco: Santa Clara (fundado en
temporales para no perder los bienes 1558), Santa Catalina (desde 1605) y Santa
celestiales. Ms all del valor econmico y Teresa (desde 1673) y expone su papel
temporal, el trabajo adquiere valor espiritual central en el sistema de control de los
de expiacin y sacrificio personal; y el espaoles sobre la elite inca y sobre el
producto del trabajo ms all de su valor en sistema econmico del Cuzco colonial.
el mercado, puede adquirir valor espiritual
de ofrenda, sea en el contexto del culto, sea Analizando este sistema econmico, la
en el contexto de limosna o caridad. Con autora lo define como una economa
todo, una actitud bastante reservada, hasta espiritual, porque genera capital material
negativa, del cristiano ante los valores y espiritual entretejiendo accin financiera
temporales y la vida natural, desestimados y religiosa y adquiriendo bienes espirituales
todos como carpa a la espera de la casa con dinero. Las monjas reciban
definitiva. substanciosas limosnas, donaciones para
mayor esplendor del culto y legados de
5. Burns: la economa espiritual del Cusco personas ancianas y moribundas, con el
compromiso de orar por el descanso de
Durante la administracin colonial ambos sus almas, y hacerles cantar
paradigmas bidimensionales ECV y ESS peridicamente misas de requiem. Los
se encontraron en verdadera confrontacin. conventos acumularon as considerables
Doctrineros y curas, conventos e iglesias bienes de capital, mayormente en forma
tuvieron grandes ingresos materiales sin de tierras y haciendas, lo que les permita
desarrollar otra actividad econmica que la ofrecer prstamos millonarios a
de prestar servicios espirituales. autoridades, mineros y comerciantes. Los
Encontramos orgnicamente entretejidos la conventos eran las manos orantes
produccin, distribucin y consumo de dirigidas hacia el cielo, en cualquier
bienes y servicios espirituales o eternos, de desgracia pblica, cataclismo o epidemia.
la Iglesia con la produccin, distribucin y El culto litrgico y la oracin de las monjas
consumo de los bienes y servicios aseguraban el bienestar pblico y
materiales o temporales, tal como lo procuraba la bendicin del cielo sobre los
demostr Burns en el caso de los conventos cultivos, la agricultura, la minera y el
cuzqueos. Por otra parte, el tejido comercio. Burns explica cmo esta
econmico colonial incorporaba tanto la economa espiritual aseguraba el bienestar
Repblica de Indios como la Repblica de colectivo y la posicin social prestigiosa de
Espaoles. las monjas a la vez que la salud espiritual
de sus benefactores. Finalmente seala
La economa de Cuzco estudiada por aspectos de cambio y continuidad en este
Kathryn Burns16 es un ejemplo de una panorama en el momento de la formacin
economa bidimensional, en la que el del Estado republicano liberal.
dinero y los bienes materiales tienen
16 Burns, Kathryn (1999). Colonial habits: Convents and the spiritual economy of Cuzco, Per. Londres: Duke University.

El Antoniano 130 / junio 2015 73


Juan van Kessel

La autora atiende continuamente el contexto vigente de valores metaeconmicos. Del


histrico de control colonial (en la interseccin estudio de Burns concluimos que el
de gnero, raza y clase) sobre la elite y pueblo concepto colonial de la economa haba
inca y el de la poltica evangelizadora y guardado su carcter bidimensional y en
transculturizadora. La conquista de Amrica y el buena parte tambin su identidad medieval.
gobierno colonial mismos eran considerados Sin embargo, a pesar de la resistencia
como una empresa misionera, una misin indgena, desarrollada en la
poltica y religiosa al mismo tiempo, en la lnea semiclandestinidad y el camuflaje de las
de las Cruzadas a Tierra Santa y de la costumbres (de hecho, los rituales andinos
reconquista de Espaa sobre los musulmanes, de produccin), la comunidad andina tuvo
todo para defender y ampliar el Reino de que acomodar su economa y su
Dios, que Jesucristo fund con su martirio en pensamiento econmico al sistema colonial
el Calvario y luego recomend a los apstoles dominante.17
y a su vicario personal en la tierra el Papa de
6. Estermann: la conciencia natural del runa

La vivencia de la cristiandad medieval y


el pensamiento de Toms de Aquino se
origina en una conciencia sobrenatural. El
mundo espiritual, Dios, los sacramentos, el
culto litrgico eran la realidad verdadera y
El pensamiento andino no formaban el fundamento del mundo
es centrado en torno a una material, pasajero. La conciencia espiritual
es una herencia de la teologa de San
realidad espiritual, Agustn (354435 d.C.) y su filosofa
sobrenatural, fuera de la neoplatnica y del idealismo del mismo
Pacha, ni tampoco en torno Platn (429347 a.C.), para quien el
mundo de las ideas representa la realidad
al sujeto humano, no es ni verdadera y eterna, mientras los seres y
teocntrico ni objetos materiales, cambiantes y
antropocntrico. perecederos son slo un mundo irreal de
apariencias.

El centrado en torno a una realidad


espiritual, sobrenatural, fuera de la Pacha,
ni tampoco en torno al sujeto humano, no
es ni teocntrico ni antropocntrico.
Roma quien, a su vez, sell el famoso pacto
con la corona espaola: en particular con los Segn Jos Estermann18, la conciencia
reyes catlicos, Fernando e Isabel, y sus natural del ser humano andino recalca la
sucesores. afinidad y complementariedad fundamental
entre naturaleza humana y la naturaleza
En este contexto histrico se comprende nonhumana, entre el runa por una parte y
que el concepto de la economa tambin es por otra su chacra y su ganado, su entorno
premoderno y bidimensional, y natural de la sallqa y su entorno espiritual de
solamente explicable desde el sistema las wakas. No existe ms que la Pacha, el

17 Sera difcil decir, en este momento, cmo, y hasta qu punto, las dos filosofas econmicas se han influenciado durante el
proceso progresivo de la integracin de los dos sistemas econmicos. El anlisis de los testamentos de los kurakas y el estudio
etnohistrico correspondiente nos enseara el camino.
18 Cf. Estermann, Jos (1997) Elementos para la reivindicacin del pensamiento colonizado. En: Cuadernos IECTA N 12:
Filosofa Andina. Iquique: IECTA. 12. Tambin en: Idem (2006). Filosofa Andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo. La
Paz: ISEAT. 187ss.

74 El Antoniano 130 / junio 2015


Economa bidimensional

universo temporalespacial, concebido hacia los animales; muchos animales son


como ayllu universal con sus tres para el hombre andino compaeros de
comunidades naturales de los runa, la sallqa camino y de infortunio que merecen
y los wakas. En el AylluPacha, la posicin proteccin y respeto.
privilegiada del ser humano no se debe a su
desnaturalizacin (su conciencia La doctrina cristiana dice que este
sobrenatural), sino a su lugar dentro del mundo es pasajero, dedicado al fuego, y
sistema csmico, que se determina que el mundo venidero es un mundo
relacionalmente. En ste el hombre tiene espiritual y eterno; su mensaje es: Viene el
una posicin intermedia (y mediadora), reino espiritual de Dios, el nuevo Jerusaln
como una chakana entre los acontecimientos espiritual; su principio tico es: sacrificar
csmicos y el proceso natural en el mbito los bienes materiales y no disfrutar de ellos
terrestre. Si el hombre se desliga de las para asegurarse de los bienes espirituales.
relaciones diversas del mundo natural, esto
significa entonces su cada, como individuo o El dualismo cristiano entre lo espiritual y
como especie. Sobreponerse a la conciencia lo material, el dualismo occidental entre lo
natural (como ocurre, entre otros, en el animado y lo inanimado, entre lo vivo y lo
tecnicismo, pero tambin en el misticismo inorgnico no tiene importancia para el
cristiano) es finalmente una orgullosa hombre andino. La Pachamama es una
impertinencia que amenaza la vida, que persona que tiene sed y que siente dolor
atomiza y absolutiza (es decir: suelta de las cuando es araada (es decir: arada); llamas
relaciones) al ser humano. y alpacas, pero tambin manantiales y
cerros tienen alma y entran en contacto
Efecto de la conciencia natural del con el hombre.
andino es que el runa no se considera en
primer lugar productor, o hacedor, a La conciencia natural es expresin y
imagen y semejanza del Supremo consecuencia del hecho fundamental de la
Hacedor, sino que es cultivador (es decir: relacionalidad de todo ser, lo que debe ser
cuidante); la fuerza propiamente entendido e interpretado como primero y
productora es la Pachamama que genera ms importante principio de la filosofa
vida en un intercambio con los fenmenos andina. Romper, o sacrificar, las relaciones
celestes (sol, luna, lluvia). Ella es la madre coexistenciales intramundanas es absurdo
de todo: animales y vegetales, cerros y y fatal. Los dogmas del Cuerpo Mstico de
paisajes, fenmenos naturales y ecolgicos Cristo y de la Comunin de los Santos
e incluso del runa: una cosmovisin sancionan la conciencia sobrenatural del
pachacntrica, parangn de la cristiano y le obligan al desapego de los
cosmovisin teocntrica de la cristiandad bienes materiales, temporales, y sacrificarlos
medieval y la cosmovisin antropocntrica para asegurarse el acceso a la Vida (espiritual,
del mundo occidental moderno. Por lo eterna, la Salud).
tanto el ser humano es en primer lugar y
sobre todo agricultor y en toda su 7. Conclusin: cuidar el jardn
actividad humana criador de vida.
El esquema 1 resume los trminos y
Una relacin parecida de cuidado y conceptos centrales manejados ms
profundo respeto se muestra tambin arriba:

Esquema 1
MEDIO CULTURAL ECONOMA CORRESPONDIENTE VALOR ECONMICO SUPREMO FUNDAMENTO METAECONMICO
Cristiano medieval: Economa Sacramental de la Salud Vida divina; beatitudo Cosmovisin teocntrica
Occidente moderno: Economa de Mercado Bienestar (material) Cosmovisin antropocntrica
Ayllu tradicional: Economa de Crianza de la Vida Sumaq kawsay, vida dulce Cosmovisin Pachacntrica

El Antoniano 130 / junio 2015 75


Juan van Kessel

En el pensamiento de Toms de Aquino, concretos que sustentan la vida y la


la solidaridad existencial de los cristianos supervivencia, idealizada en la Sumaq
en pecado y culpa, y en Salud y Vida se Kawsay (la vida dulce y armoniosa), pero
prolonga en un sistema econmico siempre se tiene en cuenta su apreciacin
solidario de los bienes materiales con mitolgicoreligiosa, o sea su valor
prctica de caridad general y de mensa metaeconmico, lo que resulta en un
communis (mesa comn) en los concepto religioso del trabajo como
conventos. Schillebeeckx en cambio vive celebracin de la Vida, y una tica del
en un mundo moderno de libre mercado y trabajo normada por la conciencia natural
una economa altamente competitiva y y el respeto absoluto a la ecologa del
liberada de toda tuicin religiosa y tica medio natural.
cristiana; limita su discurso a la economa
sacramental de los bienes espirituales. El Cuando Schillebeeckx habla de la
alumno abandon la idea de la economa Economa Sacramental de la Salud no
considera en ningn momento la
economa de valores materiales de
mercado. Por lo dems, la ESS no es una
economa cuantitativa; imposible pensar
aqu en una contabilidad cuantitativa de
Gracia (valor) y Culpa (deuda), sino que es
eminentemente cualitativa. En esto
El pensamiento andino no coincide tambin con la economa andina
es centrado en torno a una de la crianza, que persigue el brillo de la
realidad espiritual, Chacra y la vigorizacin de la Vida. Por su
parte, el cristiano tradicional, igual que el
sobrenatural, fuera de la empresario moderno y el tcnico, estn
Pacha, ni tampoco en torno dispuestos a sacrificar la vida natural, para
al sujeto humano, no es ni los bienes celestiales, c.q. para el
progreso. Por otra parte, el Progreso
teocntrico ni pareciera ser el justificativo aducido por el
antropocntrico. hombre moderno, cuando se recuerda el
encargo definido por el mito bblico19 del
origen de cultivar y cuidar el jardn (Gn 2:
15) y cuando sospecha que es responsable
de la abominacin ecolgica: Ahora la
tierra va a estar bajo maldicin por tu
bidimensional de su maestro Santo culpa (Gn 3: 17).
Thoms de Aquino.
Para el andino y la andina tradicional,
La Economa Sacramental de la Salud cristiano/a a su manera, el mito de la
medieval trata en esencia de la Gracia Biblia es muy claro sobre la Vida y la
como valor espiritual supremo, pero Muerte, el Hombre y la Tierra. El runa
aglutina y magnetiza tambin los otros reconoce en esas palabras la
valores espirituales y los valores confirmacin de su Pachavivencia y su
materiales, como los valores econmicos tica tradicional: el origen del Hombre:
de los bienes y servicios producidos para formado de la tierra y su castigo: en
el consumo. En cambio, en el concepto tierra te convertirs; sobre el encargo
andino, la Economa de Crianza de la Vida de cuidar el jardn; sobre la
(ECV) se refiere a los valores econmicos consecuencia del pecado: por tu culpa

19 Ver 8. Anexo: Textos bblicos del mito del origen.

76 El Antoniano 130 / junio 2015


Economa bidimensional

la tierra estar bajo maldicin. El runa Eufrates. 15 Dios el Seor puso al


entiende el pecado continuado contra la hombre en el jardn de Edn para que
Vida y comprende sus consecuencias: la lo cultivara y lo cuidara.
muerte del pecador y la maldicin de la
Gnesis 3: 1619 (Adn y Eva
tierra (entendida como el agotamiento
desobedecen a Dios y lo pierden todo):
de la Pachamama). Pero le duele que el
16 A la mujer le dijo: (porque hiciste
misionero y el colonizador
esto,) aumentar tus dolores cuando
contemporneos siguen despreciando el
tengas hijos, y con dolor los dars a luz.
fruto del rbol de la Vida y comindose
Pero tu deseo te llevar a tu marido, y l
el fruto de la Muerte y de la Maldicin
tendr autoridad sobre ti. 17 Al hombre
ecolgica. Porque haciendo memoria y
le dijo: Como le hiciste caso a tu
mirando su ayllu, concluye que por ellos
mujer y comiste del fruto del rbol del
cada vez ms ste se aleja del Sumaq
que te dije que no comieras, ahora la
Kawsay.
tierra va a estar bajo maldicin por tu
8. Anexo: Citas bblicas del mito del origen culpa; con duro trabajo la hars producir
(las negrillas son nuestras) tu alimento durante toda tu vida. 18 La
tierra te dar espinos y cardos, y tendrs
Gnesis 2: 49 (Edn y el rbol de la que comer plantas silvestres. 19 Te
Vida): 4 Cuando Dios el Seor hizo el ganars el pan con el sudor de tu frente,
cielo y la tierra, 5 an no haba plantas hasta que vuelvas a la misma tierra de la
ni haba brotado la hierba, porque cual fuiste formado, pues tierra eres y
Dios el Seor todava no haba hecho en tierra te convertirs.
a nadie que la trabajara.6 Sin
embargo, de la tierra sala agua que Gnesis 3: 23s. (La Vida cortada): 23
regaba todo el terreno. 7 Entonces Por eso Dios el Seor sac el hombre
Dios el Seor form al hombre de la del jardn de Edn, y lo puso a trabajar la
tierra misma, y sopl en su nariz y le tierra de la cual haba sido formado. 24
dio vida. As el hombre comenz a Despus de haber sacado al hombre,
vivir. 8 Despus Dios el Seor plant puso al oriente del jardn unos seres
un jardn en la regin de Edn, en el alados y una espada ardiendo que daba
oriente, y puso all al hombre que vueltas hacia todos lados, para evitar que
haba formado. 9 Hizo crecer tambin alguen llegara al rbol de la vida.
toda clase de rboles hermosos que
daban fruto bueno para comer. En REFERENCIAS
medio del jardn puso tambin el rbol Armstrong, Karin (2001) Holy War; The cruzades and their
de la vida y el rbol del conocimiento impact on todays world; Anchor Books, New York.
del bien y del mal. Burns, Kathryn (1999) Colonial habits: Convents and the
spiritual economy of Cuzco, Per. Londres: Duke University.
Gnesis 2: 1015 (para cuidar el Estermann, Jos (1997) Elementos para la reivindicacin del
jardn): 10 En Edn naca un ro que pensamiento colonizado. En: Cuadernos IECTA
N12:Filosofa Andina.Iquique: IECTA.
regaba el jardn, y que de all se divida Estermann, Jos (2006) Filosofa Andina: Sabidura indgena
en cuatro. 11 El primero se llamaba para un mundo nuevo. La Paz: ISEAT
Pisn, que es el que da vuelta por Kessel, Juan van & Condori Cruz, Dionisio (1992) Criar la
vida: trabajo y tecnologa en el mundo andino. Santiago
toda la regin de Havila, donde hay Chile, Vivarium.
oro. 12 El oro de esa regin es fino, y Schillebeeckx, Edward (1952) Christus en Zijn sacramentele
tambin hay resina fina y piedra de genadebemiddeling [Cristo y su mediana sacramental de la
gracia]. En: Obras.
nice. 13 El segundo ro se llamaba Schillebeeckx, Edward (1959) Christus: Het sacrament van
Gihn, y es el que da vuelta por toda de Godsontmoeting [Cristo, el sacramento del encuentro con
la regin de Cus. 14 El tercero era el Dios]. Bilthoven: Verbum.
ro Hidekel, que es el que pasa al Toms de Aquino (1274/1888ss.): Summa Theologiae.
[Edicin Leonida]. Roma: Textum Leoninum.
oriente de Asiria. Y el cuarto era el ro

El Antoniano 130 / junio 2015 77


78 El Antoniano 130 / junio 2015
LA FBRICA DE TEJIDOS URCOS
EN EL DESARROLLO DEL CAPITALISMO EN EL CUSCO
Jos F. Canal C.1

RESUMEN la hacienda Pucuto que fue base para la creacin de la


En el presente trabajo hemos puesto nfasis en el estudio Fbrica de Tejidos Urcos el cual dio origen al surgimiento y
de las relaciones sociales de produccin textil desde la desarrollo del capitalismo en la regin del Cusco.
poca del inkanato pasando por el taller textil de Chorrillos Palabras clave: Capitalismo, chorrillos, fbrica, feudatario,
de Sausipata en Huaro y en la Fbrica de Tejidos Urcos, hacendadoindustrial, obraje, obrero, semiasalariado.
as como el sistema de relaciones sociales que se dieron en

1 Magister. Docente Principal del Departamento Acadmico de Antropologa y Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales.
Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco.) E-mail: a20044836@pucp.edu.pe. La fuente primigenia de este artculo es
un documento extenso de 42 pginas que titula Los orgenes del desarrollo del capitalismo en el Cusco trabajada con el Doctor
Danilo Pallardel Moscoso, docente del mismo Departamento Acadmico de Antropologa y Sociologa.

El Antoniano 129 / marzo 2015 ISSN 22233067 (edicin impresa) / ISSN 22238662 (edicin online) 81
Jos F. Canal Cc.

ABSTRACT consecuentemente en la distribucin de


In this work we have puto emphasis on the study of the
relations of textile productions since the time of the inka bienes, o servicios producidos por los
times through the textile workschop in Chorrillos Sausipata hombres. Para realizar las actividades
in Huaro and the Fabrica Tissue Urcos and the system of econmicas los hombres lo primero que
social relations that occurred in Pucuto hacienda that was
the basis for the creations oftissue Fbrica Urcos which hacen es dividir el trabajo de acuerdo al
gave origien the emergence of capitalism in the regin of sexo, edad, habilidades fsicasmentales y
Cusco.
Keywords: Capitalism, chorrillos, factory, feudatario,
recursos sociales materiales con que
hacendaddoindustrial, obraje, laborer, semiemployee. disponen.

1. FORMULACIN DEL PROBLEMA 2.2. Renta de la tierra

Nuestro propsito en este artculo es En el sistema de produccin feudal en la


contestar a la siguiente pregunta Por qu hacienda las relaciones sociales de
razn apareci la Fbrica Tejidos Urcos? La produccin entre el hacendado y los
respuesta a esta pregunta se circunscribe en trabajadores se dan bajo tres formas de la
expresar lo siguiente. La fbrica apareci renta de la tierra.
Renta en Trabajo. El campesino deba
trabajar obligatoriamente cierta parte de la
semana tres das o ms () las tierras
del seor, dedicando los restantes das de
la semana a cultivar su tierra. (Academia
de Ciencias, 1969, p. 41). Parcela de
Para realizar las actividades tierra que le era cedida por el
econmicas los hombres lo terrateniente.
primero que hacen es Renta en especie. Bajo esta forma de
dividir el trabajo de acuerdo renta de la tierra el campesino por la
al sexo, edad, habilidades parcela que usufructa est obligado de
entregar regularmente al terrateniente,
fsicasmentales y recursos cantidad de cereales, ganado, aves y otros
sociales materiales con que productos.
disponen. Renta en dinero. El pago por la parcela
usufructuada adopta la forma de pago en
dinero.

2.3. Capitalismo

Formacin econmica social que sucede al


gracias a la riqueza generada por el trabajo
feudalismo, en cuya base se encuentra la
de los feudatarios de la hacienda de Pucuto.
propiedad privada de los medios de
Por otro lado es parte del desarrollo
produccin y la explotacin del trabajo
industrial capitalista en el Cusco.
asalariado. (Liojin, 1976, p. 30)
2. REFERENCIAS TERICAS
3. METODOLOGA
2.1. Relaciones sociales de produccin
La metodologa de investigacin aplicada
Entendemos como los tratos, contratos en este trabajo es de carcter inductivo,
convenios, acuerdos, o imposicin de una descriptivo y analtico. Las unidades de
persona sobre otra o sobre un grupo de anlisis son: el taller textil de Chorrillos que
personas, para realizar actividades existi en Huaro, la hacienda Pucuto, y la
econmicas, en forma organizada y Fbrica de Tejidos Urcos. Tcnicas de

82 El Antoniano 130 / junio 2015


La fbrica de tejidos Urcos

investigacin. Observacin simple jergas de calidad inferior () y se


estructurada y entrevistas personales. caracterizaba por la existencia de Batn ()
(Moscoso, 1965, p. 68).3 En este aspecto en
4. RESULTADO DE ESTUDIOS Huaro capital del distrito del mismo nombre
en la colonia ha existido un taller textil
4.1. Antecedentes de la industria textil en llamado chorrillos. A la fecha existen nombres
el Cusco y la provincia de Quispicanchi relacionados a este taller, un lugar
denominado Sausipata, una calle con el
En la poca Preinkaika. La actividad textil nombre de Chorrillos y un lugar
en el Per tiene una larga tradicin que se ha denominado Batn. Segn el seor Fausto
desarrollado paralelo a la actividad Espinoza Farfn4, la demanda textil durante la
agrcolaganadero, conjuntamente que la colonia atrae a la poblacin de Huaro a
industria ltica y la cermica, que se remonta notables familias: Barrionuevo, Xara, Ybar,
a los hallazgos textiles en la Cueva de Vizcarra, Eguileta, Escobar, Navarro, Abarca,
Guitarreros en los andes peruanos Velsquez, Iturriaga, de La Torre, etc.5
8,670 a.C.2 y 4,000 aos antes de nuestra
era en Huaca Prieta se encontraron tejidos Por otra parte Rossano Calvo en su
con hilos teidos por frotacin, se artculo La otrora industria cusquea (2008)
produjeron telas representando estilizaciones incluye a la Fbrica de Tejidos Urcos en la
zoomorfas (Del Busto, s/f, p.71). Pasando relacin de otras fbricas textiles que existen
por la Cultura Paracas conocido por los en la regin del Cusco.
famosos Mantos de Paracas, 700 aos antes
de Cristo. () conformaba parte de esta estructura
productiva la industria textil que comenz a
En la poca Inkaika. Las unidades familiares instalarse desde fines del siglo xix dentro del
campesinas (runas) fueron las productoras de corredor del valle Vilcanota hasta la ciudad del
sus propios tejidos para la confeccin de sus Cusco. Hacia 1861, ya funcionaba la fbrica
vestidos. Como el Inka fue el propietario de Lucre de Francisco Garmendia, la fbrica de
la tierra, por el usufructo de la tierra los runas tejido Marangan (1899) de Antonio Lorena y
estaban obligados a pagar la renta de la tierra Pablo P. Meja, la fbrica de UrcosUrpay
en trabajo como tributo para el Estado Inka y (1910). Siguiendo este pujante negocio en la
tambin en especie, en tejidos burdos para ciudad del Cusco se instalan las primeras
el ejrcito imperial y tejidos finos llamados fbricas textiles. En 1918 Jos Abel Montes y
cumbi para el uso de la nobleza. Csar Lomellini inauguraron la fbrica textil
Huscar y, en 1928, la familia Lomellini y
En la poca Colonial. Maximiliano Carenzi inauguraron la fbrica La Estrella.
Moscoso, docente de la Universidad (Calvo, 2008, p. 8).
Nacional San Antonio Abad del Cusco, autor
del artculo: Apuntes para la historia de la A su vez, Francisco Martnez Daz en su
Industria textil en el Cuzco Colonial (1965) libro Quispicanchi Economia y Sociedad
nos habla de la existencia de talleres textiles (2012) expresa la existencia de un Chorrillos
llamados chorrillos y obrajes. () los denominado Guaro. Chorrillos, que funcion
obrajes eran fbricas donde se elaboraban a desde fines del siglo XVI. El primer
ms de las telas burdas, paos finos mientras propietario del taller de Chorrillos Huaro fue
que en los chorrillos con alguna excepcin, don Carlos Xara y el ltimo propietario el
se dedicaban a la fabricacin de bayetas y Colegio Nacional de Ciencias. (Martnez,

2 www.alonet.com.ar/varios/mitologa/poesael_arte_de_los_tejidos_andinos.htm.
3 Batn. Mquina para golpear, desengrasar y enfurtir paos.
4 Fausto + fue hijo del seor Faustino Espinoza Navarro+ conocido como el ltimo Inka, por ser uno de los creadores y actor
principal del Inti Raymi Cusqueo (1944) junto con Humberto Vidal Hunda.
5 Comunicacin verbal del Seor Fausto Espinoza Farfn. Fecha. 131084. Este dato se puede encontrar tambin en la revista
Waro (1984).P.22.

El Antoniano 130 / junio 2015 83


Jos F. Canal Cc.

2012, pp. 135,136). Segn el seor Fausto, hicieron de los trabajadores. (Moscoso,
cuando Tpac Amaru II durante su gesta 1965, p. 91,92).
libertaria en 1870 pasaba por la poblacin de
Huaro con direccin a la ciudad del Cusco; En la poca Republicana. Segn Martnez,
los liber a los trabajadores del taller de el nombre completo de la hacienda Pucuto,
Chorrillos que trabajaban en condicin de es Rosario de Pucuto, que est ubicada en
esclavos. En el taller no slo se encontraban, Guaropampa y Pucutopampa. Su primer
varones, sino tambin mujeres, y hasta propietario en el siglo xvii fue don Alonso
ancianos y nios.6 Es decir que las relaciones Nio de Guzmn. Posteriormente el
sociales de produccin textil en el taller de dominio de la hacienda segn se suele decir
Huaro fueron bajo el sistema esclavista. pasa de mano en mano ya sea por herencia,
arrendamiento o por compra venta. Entre
La decadencia de los chorrillos y obrajes ellos tenemos a Mariano Campero, Juan
en la regin del Cusco y por su puesto en Manuel Campero, Andrs Esquivel, el
Huaro comenz desde fines del siglo xvii, Monasterio de Santa Clara, Mara Ana
Centeno, Adolfo Ramainville, y por auto de
17 de junio de 1896 la hacienda pasa a ser
propiedad de doa Mara Luisa Romainville
Vargas casada con Benjamn de la Torre
(padre). Continuando La Compaa Agrcola
La base econmica para la Cusco S.A. En 1959 el propietario es el
fundacin de la Fbrica de ingeniero Bejamn de La Torre, (hijo) casado
con Mary Obsborner Spry. (Martinez 2012,
Tejidos Urcos fue por la pp. 116,117, 118).
acumulacin de la riqueza
La hacienda Pucuto; que se encuentra en
generada por el trabajo de los el piso de valle, abarca la zona de Urpay, y la
feudatarios de la hacienda estancia ganadera de Sullumayo. Pero el
Pucuto mediante el pago de hacendado tambin estaba relacionado con
las haciendas de Churo y Urtari 7en Zurite
la renta de la tierra en trabajo Anta y la hacienda llamado Trabajo en la selva
y en especie. de Qosipata, provincia de Paucartambo.
Como tambin con las haciendas
Quintalpata, Chaullay, Huayopata,
Maranura. (Martnez, 2012, p.117).

5. LA RENTA DE LA TIERRA EN LA
prolongndose hasta 1885.Tres factores HACIENDA PUCUTO
fueron los que ocasionaron la decadencia de
chorrillos y obrajes. 1. El acrecentamiento Antes de la aplicacin de la Reforma Agraria,
del comercio ilcito de contrabando de telas Ley Nro. 17716, (19691970) era
que irradi su efecto a las ciudades de Potos, generalizado que las haciendas en el Per
Oruro y Chuquisaca que eran los producan bajo el sistema de la renta de la tierra
consumidores de los gneros de mi tierra. 2. en trabajo. Como hemos explicado en Pucuto
La lucha por la independencia americana consista en que el campesino o feudatario
emprendida por Tpac Amaru II. 3. El trabajaba tres das a la semana en las tierras del
enriquecimiento ilcito de los propietarios de hacendado a cambio de una parcela de tierra
estos talleres, as como las exacciones que que usufructuaba. La hacienda Pucuto

6 Comunicacin verbal del Seor Fausto Espinoza Farfn. Fecha.131084.


7 Segn nuestros informantes (1982) estas haciendas fueron trabajadas por los hombres de un lugar denominado Sinkillay. De
all su apelativo de sinkillay runakuna tal como los denominaban los feudatarios de Pucuto.

84 El Antoniano 130 / junio 2015


La fbrica de tejidos Urcos

indudablemente no fue ajena a este sistema de 6. LA FBRICA DE TEJIDOS URCOS


produccin hacendaria bajo la forma de renta
de la tierra en trabajo. El propietario de la hacienda Pucuto don
Benjamn de La Torre tena suficiente base
Segn nuestros informantes. En Pucuto econmica y social para diversificar su actividad
no solo se dio la renta de la tierra en hacendista dedicndose a la actividad textil
trabajo sino que tambin se dio la renta de fundando una fbrica de tejidos al que
la tierra en especie. Sullumayo por ser denominara Fbrica de Tejidos Urcos.
tierra de altura o puna, las 20 familias de
pastores que existan hacia 1962 estaban Los primeros aos de la dcada del siglo xx,
obligados a pastear por turno el rebao de la zona de Urpay segn el hacendado se
ovejas, caballos y ganado vacuno del prestaba para edificar la planta fsica de la fbrica
hacendado. Desde luego estos pastores de tejidos utilizando la fuerza de trabajo de sus
tenan su propio hato de animales; pero feudatarios y porque se poda aprovechar el
tambin tenan la obligacin de ir a trabajar recurso agua para generar energa elctrica, as
a la hacienda Trabajo en Qosipata. El mismo la utilizacin de lana de oveja como
hacendado era propietario de 300 a 350 insumo que se encargaban de proveer los
ovejas, fuera de las ovejas, cabras y pastores de Sullumayo. Es posible que tambin
caballos que tena en el piso de valle el mercado se ofreca favorable para la
donde se cultiva maz; animales que realizacin de tejidos que producira la fbrica.
tambin estaban al cuidado de los pastores En la dcada de 1910 el seor Benjamn. Para
de Sullumayo. En la poca de trasquila de hacer construir la fbrica hizo elaborar adobes,
ovejas los 20 pastores se encargaban de haciendo pisar barro, hasta con los caballos que
trasquilar las ovejas del hacendado. Y cada tena en su hacienda. La construccin del
pastor por cada diez ovejas suyas, al ferrocarril Arequipa Cusco, por entonces
hacendado, le entregaba cinco vellones de haba llegado hasta la poblacin de Checacupe
lana. Vellones que eran cargados por los Sicuani. Con la gente de su hacienda, desde
pastores en sus propios animales hasta la ese lugar hasta Urpay que dista unos 40
Casa Hacienda de Pucuto. 8Estas fueron kilmetros el hacendado hizo trasladar las
las relaciones serviles que el hacendado maquinarias de tejer pesadas, que haba
impuso a los feudatarios de su hacienda comprado en Inglaterra y Estados Unidos. Para
concretizada en el sistema de renta de la hacer trasladar esas maquinarias utilizaron
tierra en trabajo y en especie. carretas, que eran haladas con la fuerza de
Obviamente, durante muchos aos en su cuatro yuntas de bueyes haciendo desplazar a
hacienda de Pucuto y en las otras travs de trochas carrozales que eran
haciendas de sus dominios el hacendado construidas, segn avanzaban. En la fbrica al
ha acumulado ingentes cantidades de principio trabajaron unos 80 campesinos, con
riqueza. gente de su hacienda y otros campesinos o
mestizos venidos de otros lugares de la regin
Los hacendados en esa poca como signo del Cusco. Para hacer funcionar las maquinarias
exterior de su riqueza fueron propietarios de esa vez utilizaron la energa que produce el
casonas en las ciudades del Cusco y Lima. Y carbn de piedra.
para disfrutar de sus bienes acostumbraban
viajar a Europa y Estados Unidos de Norte En 1935, el hacendadoindustrial,
Amrica. Lugares donde la vida y la economa llammosle as, Para producir energa
eran distintos a la regin del Cusco. En el caso elctrica, hizo traer a un ingeniero japons
del propietario de la hacienda de Pucuto le con quien se construy una acequia para la
llam la atencin de la existencia de fbricas conduccin del agua proveniente del rio
dedicados a la industria textil. Sirumayo. La acequia pasara por el abra de

8 Dato proporcionado por el Seor Domingo Sols Pacar. Fecha. 120213. Dato confirmado por comuneros de Sullumayo:
Pedro Lupaca Ccorimanya y Manuel Bez Flores. Fecha. 140315.

El Antoniano 130 / junio 2015 85


Jos F. Canal Cc.

Puruntumayo. Incluso para hacer pasar el y en especie y trabajo los pastores de


agua de una quebrada a otra se construy un Sullumayo. Los pastores esta vez en vez de
tnel de varios metros de longitud.9 Esta vez dejar los vellones de oveja en la casa hacienda
la fbrica ya no funcionara con carbn de los dejan en la puerta de la fbrica. Algunos
piedra sino con energa elctrica. feudatarios de la hacienda de Pucuto se
convierten en trabajadores de la fbrica. Pero
En 1928, la Revista Mundial (Lima) como el salario no les era suficiente en la zona
dedicado a destacar el progreso de los de Urpay lugar donde est la fbrica, el
departamentos como el Cusco, se consigna hacendadoindustrial a cada uno de sus
La Fbrica de Tejidos de Lana Urcos. trabajadores les cede parcelas de tierra para su
usufructo. 11
() comprendi en aquel entonces el
doctor La Torre lo que significaba para una 7. CONCLUSIN
poblacin numerosa como la ciudad, el fundar
una fbrica que se encargase de manufacturar La base econmica para la fundacin de la
tejidos (). Espritu alturado el seor doctor Fbrica de Tejidos Urcos fue por la
Benjamn de La Torre supo imprimir sello acumulacin de la riqueza generada por el
permanente apreciacin. La fbrica de tejidos trabajo de los feudatarios de la hacienda
de lana Urcos se fund en 1910 y es los 28 Pucuto mediante el pago de la renta de la
aos10 que lleva de existencia no ha pasado da tierra en trabajo y en especie. Entonces parte
que no se trate de perfeccionar el artculo () del origen y el desarrollo del sistema
produce dicha fbrica cusquea, paos, capitalista de produccin en la regin del
casimires, mantones, mantas de viaje, frazadas, Cusco fue la Fbrica de Tejidos Urcos. 12
todos de lana pura (). En la exposicin
Departamental del Cusco celebrada el ao de 8. RECOMENDACIN
1918, fue premiado por la calidad. (Revista
Mundial, 1928). Se tome la fbrica como parte del
patrimonio industrial del Cusco.
Los aos de 1960 a 1970, son aos de
esplendor de la fbrica. Por esos aos en la REFERENCIAS
fbrica trabajaban 300 a 350 obreros en tres
Academia de Ciencias. (1969). Manual de economa poltica.
turnos al da. Esta vez la lana de oveja Bs. As. Editorial Crtago.
proveniente de Sullumayo y de la parte baja Calvo, R. (2008). La otra industria cusquea. Revista xito &
de la hacienda no fue suficiente; tienen que Empresa. Cusco Ao I, Nro. 002. P.8.
Del Busto, J. (S.F). Per Preincaico. Lima. Editorial Universo.
comprarlas del lado de Sicuani y de las punas
Espinoza, F. (1984). Visin sobre Waro. Revista Waro de
de Arequipa. La fbrica tiene un staff de opinin y crtica literaria. Municipalidad distrital de Waro.
tcnicos y unidades mviles para trasladar Liojin. I. Y M.E. Struve. (1976). Breve diccionario poltico.
insumos y para distribuir sus mercancas a Bs.As. Ediciones Estudio.
Martnez, F. (2012). Quispicanchi, economa y sociedad.
distintos lugares del pas. Cusco. Municipalidad Provincial de Quispicanchi.
Moscoso, M. (1962). Apuntes para la historia de la industria
Las relaciones sociales de produccin en su textil en el Cuzco Colonial. UNSAAC. Revista Universitaria.
hacienda y en la fbrica se dan en las siguientes Aos LILII. Nros. 122123.
Revista Mundial (1928). Lima.
formas. Los feudatarios de su hacienda, siguen
www.alonet.com.ar/varios/mitologa/poesael_arte_de_los_teji
cumpliendo con la renta de la tierra en trabajo, dos_andinos.htm. Recuperado el 10 de octubre de 2012.

9 Datos proporcionados por el ex obrero de la Fbrica de Tejidos Urcos, seor Santiago lvarez Arias. Fecha. 191112. En la
actualidad reside en la Asociacin Virgen Purificada de Huaro.
10 Sobre las fechas hacemos una pequea observacin. Segn la revista en mencin, la fbrica fue fundada en 1910, pero el
reconocimiento a la fbrica por la calidad de produccin se dio en 1928. De 1910 a 1928 han pasado 18 aos y no 28 aos.
Debe ser un error involuntario de tipeo.
11 Parcelas que a la fecha todava son trabajadas por los ex obreros de la fbrica.
12 La fuente primigenia de este trabajo es un documento extenso de 42 pginas titulado Los orgenes del desarrollo del
capitalismo en el Cusco

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ASNUSQA JUEGO MORTUORIO
NOCTURNO EN LOS ANDES
REPRESENTACIN DE LA HACIENDA FEUDAL Y DEL SISTEMA DE ARRIERAJE
Efran Cceres Chalco1

RESUMEN burritos] Este juego se realiza en las noches de Todo Santos,


El trabajo de campo en la que se basa este artculo, fue delante del descanso armado en memoria del difunto y que
realizado en el distrito de Santa Rosa, Provincia de Melgar, simblicamente se halla presente, as como en el velorio de
Regin Puno. Muestra la etnografa del juego mortuorio los difuntos. Los materiales reunidos y expuestos, muestra
asnusqa, [cuya traduccin libre sera el burreo o el juego con elementos para una lectura de la concepcin de la muerte en

1 Doctorndoos en Comunicacin para el Desarrollo y Magster en Antropologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per,
Profesor Principal de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Per. Email: caceres66@hotmail.com

El Antoniano 129 / marzo 2015 ISSN 22233067 (edicin impresa) / ISSN 22238662 (edicin online) 87
Efran Cceres Chalco

el mundo indgena andino, y su articulacin y asociacin a la difcil mundo del comportamiento cotidiano de
historia de las comunidades indgenas andinas a travs de dos
agentes: el gamonal y el arriero, como evolucin de su los indgenas andinos.
historia y cultura.
Dos personajes que gravitaron muy estrechamente en la Las diferentes investigaciones
conciencia de los runas advertidos a travs de sus prcticas
rituales y testimonios. antropolgicas, sociolgicas, arqueolgicas,
Este juego es una actividad de diversin y disfrute de los etc., han puesto cada vez mas en evidencia,
participantes y los parientes del difunto. Los juegos que no hubo una sola tradicin cultural, sino
normalmente se diferencian del trabajo, pero en muchos
casos estos no tienen una diferencia demasiado clara. Un varias tradiciones locales, que conservaron su
juego es considerado en la cultura indgena andina como un peculiaridad o su carcter distintivo. Esta
ejercicio recreativo sometido a reglas y normas culturales, distincin u originalidad, radica, como la
donde los muertos siempre estn vinculados a los vivientes.
Esto quita a la muerte su carcter trgico, aunque no la pena expresa tambin Ravines, en la seleccin de
que le causa el fallecimiento de un ser querido (Van Kessel; sus elementos componentes y la manera en
1976). que se modificaron y combinaron hasta
Santa Rosa se halla situada en la zona sierra, al nor-oeste de la
regin de Puno; al oeste de la provincia de Melgar dentro de formar un sistema cultural integrado
la cordillera occidental y oriental, prximo al Vilcanota (28 sui-generis.
Km.) al pie del nevado Kunurana , que es su principal deidad
o apu.
Palabras claves: Muerte, juego, arrieraje, cultura indigena Estos aspectos culturales son estudiados y
andina. analizados bajo el trmino cultura andina
cuya definicin Rogger Ravines lo expone,
siguiendo el razonamiento histrico de
Marcel Mauss, compartido por Fernand
Braudel (1970): es la frecuencia y
agrupamiento regular de ciertos rasgos en el
territorio andino, o mas categricamente, el
conjunto total de su repertorio cultural con
coherencia en el espacio y permanencia en
Todo el proceso de el tiempo (Ravines, R. 1982 38).
transformacin y pase del Ahora la reconstruccin de la historia
paleoltico al neoltico tiene cultural est ligada estrechamente al
una gran duracin en el concepto normativo que busca interpretar el
desarrollo de la cultura en el espacio y en el
Per. tiempo, mediante la elaboracin de sistemas
taxonmicos, que permiten ordenar las
unidades culturales en ambas dimensiones a
partir de sus asociaciones o participacin de
rasgo.

La interaccin resultante, bicultural en


relacin a las expresiones simblicas y las
Enmetodolgico
estas ultimas dcadas, con el avance
los estudiosos estn cada vez
creencias religiosas en funcin a juegos
mortuorios indgena andinos, es el tema de
ms convencidos, que a travs de la este trabajo.
comprensin de los mitos andinos, as como
del estudio de los rituales y de los smbolos y El trabajo de campo en la que se basa este
signos que los componen, se podr percibir artculo, fue realizado en el distrito de Santa
con mayor precisin, el conjunto de normas de Rosa, provincia de Melgar, departamento de
conducta que tipifican a la sociedad indgena Puno.
andina. Y gracias a estos elementos expresivos,
se puede visualizar con claridad los principios El tiempo y la metodologa que
estructurales subyacentes en el complicado y empleamos para la recoleccin de los

88 El Antoniano 130 / junio 2015


Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

materiales de campo consisti en lo que data desde la poca Pre-Inka, as lo


siguiente: hemos permanecido en el expresan los vestigios materiales de Cerro
pueblo con categora de Villa, con este Grande, en el campo de la Arqueologa.
estudio, los Todo Santos de 3 aos
consecutivos (1982, 83 y 84). Este tiempo La antigedad del hombre en el
nos permiti no solamente observar altiplano, hasta donde hoy conocemos,
directamente la peculiaridad de este rasgo data (segn Emilio Choy) desde hace
cultural, sino tambin, establecimos las 20,000 aos antes de Cristo; Por su parte
relaciones entre este fenmeno (Juego Lus G. Lumbreras afirma gracias a las
mortuorio), y las caractersticas culturales investigaciones recientes se sabe que el
sociales y econmicas de la regin, de lo hombre lleg a Amrica procedente del
que dedujimos conclusiones Asia Oriental, hace quizs unos 40,000
interdependientes entre uno y otro factor. aos y que fue poblando lentamente el
continente, habiendo llegado en estado
Durante el perodo sealado, asistimos a muy inferior de desarrollo.
numerosos actos rituales mortuorios y
juegos que en diferentes casas u hogares Todas estas investigaciones (fechadas
donde tenan deudos (almas), se por carbono 14 que le dan autenticidad),
practicaban con motivo de Todo Santos. arrojaran el razonamiento de que la
En ellos nos comportamos como simples antigedad del hombre en Amrica del
observadores y en otros participamos con Sur, se extiende al Pleistoceno medio, as
el rol del arriero, o como miembro como ocurren en Amrica del Norte: Por
acompaante de Visita. ello segn Castro, todo el proceso de
transformacin y pase del paleoltico al
Todas estas experiencias nos sirvieron para neoltico tiene una gran duracin en el
comprender analticamente los juegos Per. Y hacia los aos 6 4 mil antes de
mortuorios del mundo indgena andino, con Cristo surgir la agricultura y la posibilidad
motivo de Todo Santos. Estos reflejan toda de avance en el devenir del hombre
una organizacin con elementos de la peruano.
estructura social, econmica y poltica de
estas comunidades, por lo cual, se puede La caza y la recoleccin son las
afirmar en forma categrica: los hechos y caractersticas bsicas de su economa para
gestos de la sociedad indgena andina, han su alimentacin y de su vida trashumante. La
sido codificados en lenguaje y actos divisin social del trabajo, se hallar muy
simblicos, y permiten la comprensin de la embrionaria y corresponder a la divisin
significacin social de su universo simblico. social expresada en los sexos. Las huellas
dejadas son abundantes en nuestro pas
Por todas estas razones, sucintamente tenemos por ejemplo a Pacaisaca en
expuestas, creemos importante, el analizar Ayacucho, Chivateros y Oquendo en Lima,
este punto del Asnusqa, juego mortuorio Paijan, Lauricocha, Guitarreros en la sierra y
practicado en Santa Rosa, en las noches de costa norte y Viscachani en el Altiplano
Todos Santos, por contener lgicas de Puneo (Castro, A.:1981).
relacin social para la produccin de bienes y
su consecuente distribucin (hacienda y Como se observa, la presencia del
arrieraje). hombre en el altiplano tiene la antigedad
necesaria para fundar culturas Pre-Inkas
1. CONTEXTO DE LA ZONA TRABAJADA: como los Pukaras, Tiahuanaco, Hatun Kollas,
HISTORIA DE SANTA ROSA (MELGAR) Lupakas, Pukinas, que llegaron a dominar los
diferentes pisos ecolgicos con el fin de
El asentamiento rural urbano actual, del resguardar su independencia econmica y
distrito de Santa Rosa, se puede afirmar poltica.

El Antoniano 130 / junio 2015 89


Efran Cceres Chalco

Los restos hallados en Pizacoma, en la La afirmacin realizada en 1942 por Julio


provincia de Chucuito, dan una antigedad C. Tello, de la cultura Pukara [Fortaleza], eran
de 10,000 aos al hombre del Altiplano. ms antiguas que la Tiawanaku; y esta tesis es
(Castro. A.: 1982) respaldada por Clark Erickson (Pukara tiene
una antigedad de cerca de 2,500 aos al
Posterior a esta poca, se constituyen presente y que abarc unos 800 aos de
las primeras nacionalidades como: existencia), tiene real presencia en una gran
Lupakas, los Chiripas, los Tiawanaku, parte del Altiplano, y su influencia lleg,
Wankaranis, y son los ms importantes, las por las evidencias, a toda la zona del Lago
que despus de cruentas guerras son Titicaca [Titi Qaqa / Puma de Roca]
centralizadas por Tiawanaku. Santa Rosa incluyendo la parte hoy Bolivia, una parte del
evidentemente tiene una gran influencia Norte de Chile y posiblemente hasta los
Pukara. valles de Vilcanota. (Erickson, C.:1983).

Ilustracin 1. Las provincias del Collao y Charcas (de Bouysse-Cassagne 1986).Santa Rosa se halla a 45 Km de Ayaviri en la ruta Cusco,
provincia de Melgar Puno;

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Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

Santa Rosa que est situada en el mismas. A su fin llega en el Siglo XIII,
Altiplano, no ha escapado a esta influencia surgen de su mismo seno, diversas
de los Pukaras. Los vestigios materiales nacionalidades altiplnicas, ms
primitivos, en el campo de la Arqueologa centralizadas, ms pequeas, pero ms
se muestran en el cerro denominado agresivas en el comercio. (Castro, A.:
Cerro Khullulluma, hoy Cerro Grande, 1982).
donde se ha podido desarrollar un centro
correspondiente a una cultura incipiente, Los ms importantes reinos fueron: Los
descendiente de los Pukaras. A sta tribu, Collas [Qullas], ubicados en el norte actual
por los estudios, se les conoce con el del Altiplano en el lmite con Cusco,
nombre Khullurunas [hombres pequeos] integrando las provincias puneas de Melgar,
cuyos jefes, se deduce, que podran haber Lampa y Azngaro, fundamentalmente. El
sido de mayor estatura que la poblacin reino Lupaca, tuvo su asentamiento en el sur
normal y mayoritaria; esto debido a los (Chucuito, Yunguyo, y Desaguadero). Los
restos que se hallaron (fmures humanos Pacajes, en la zona en la que hoy es Bolivia
de 22 cm. y otros de 48 a 52 cm.), (La Paz). As mismo en este perodo de
(Diagnstico Situacional del NEC 05: formacin de estados, hubo otros como los
1976) Canas [Kanas], los Canchis [Qanchis], Los
Collaguas, los Ubinas, los Callawazas, los
Posterior al surgimiento de la cultura Charcas, etc.
Tiawanaku, como podero poltico,
econmico y militar, la zona de Santa Rosa Santa Rosa (Melgar), queda circunscrito
tambin deviene en ser influenciada por dentro de las influencias collas [Qullas] la que
esta nacin altiplnica; ya que Pukara dominaba hasta la Raya y se pareca a los
sucumbe ente l. Por lo que Tiawanaku parapetos de Jequetepeque, porque sta era
representa, en el Altiplano, un esfuerzo de una pared megaltica.
siglos de centralizacin de la regin Sur
peruana y boliviana frente a otras regiones, La Raya que era el lmite, dentro de la
pueblos y nacionalidades. Las cosmovisin indgena andina se la asigna
nacionalidades qhishwa [quechuas] y un espacio muy significativo, como un
aymaras tienen en el Tiawanaku, sus ms lugar cntrico, chaupi, neutral, por lo que
directos ancestros. (Castro, A.: 1982). se puede afirmar que La Raya, tambin no
escap a la lgica del hombre indgena
Su lengua fue el Pukina, que segn andino. Y como Qullas y Kechuas tenan
algunos estudiosos, persisti en el Cusco una serie de contradicciones de
hasta el Siglo XVII en la que desaparece. nacionalidades, sta se manifiesta en una
Los tiawanakutas, tuvieron relaciones serie de mitos, utopas e historias con que
comerciales con la nacin Wari de las sociedades andinas, demuestran su
Ayacucho, y llegaron por el norte, hasta el concepcin del tiempo y del espacio. Es
centro del pas (segn Torero), y hasta las en Santa Rosa, donde se puede hallar el
fronteras con el Ecuador (segn mito que muestra la rivalidad entre los
Lumbreras), y esta apreciacin tambin es Qullas y los Inkas; existen dos lugares muy
subrayada por Augusto Castro. prximos llamados Inka Kancha y Quya
yawar hispachina; este ltimo es, la
Y es a partir del Siglo IX que empieza su consistencia material que da lugar al mito
decadencia de este estado colonizador; no siguiente:
por la presencia de conquistadores
forneos, sino por el resquebrajamiento En una de las continuas luchas entre
de todo su sistema econmico, porque es Qullas y Kechuas, se arrebataron sus
eclipsado por el Estado Wari, sus doncellas las que fueron encerradas en los
productos y la comercializacin de las lugares citados. El sitio denominado Quya

El Antoniano 130 / junio 2015 91


Efran Cceres Chalco

Yawar hispachina fue el sitio donde los cada vez ms fuerte. El coma con las
principales Qullas hicieron orinar sangre a las manos abiertas y el viento ayudaba. Ya solo
doncellas kechuas, que coincidiendo con le quedaba una sola talega. El Qulla
este mito; actualmente mana agua Qhapaq no haba terminado an la mitad
ferruginosa, en consecuencia toma una de una talega. Le quedaba an la talega de
coloracin rojiza. maz y de habas.

Pero la otra versin de este mito es la El viento sopl de nuevo. El Inka coma y
presentada por Enrique Osvaldo Urbano, termin rpidamente la ltima talega de
en su trabajo Del Sexo, el Incesto y los harina de qaiwa. Pero, el Qulla Qhapaq
Ancestros de Inkarr: Mito y Utopa o historia avanzaba lentamente en sus talegas,
en las sociedades Andinas, en la que dejndolas por terminar.
presenta as: Un da el Qulla Qhapaq y el Inca El Inka venci. Obtuvo como premio la hija
Qhapaq haba apostado. El Qulla Qhapaq del Qulla. La llev hacia la pampa, para un
ofreci al Inka Qhapaq tres talegas de harina lugar que queda en la qhata de Aguas
Calientes, cerquita de la Raya. El Inka la
viol. La hija del Qulla hasta orin sangre.
Despus de sta primera apuesta, el Inka
Qhapaq y el Qulla Qhapaq apostaron
nuevamente para ver cual de los dos
lanzaba ms lejos una barra de oro.
La explicacin simblica del El Inka Qhapaq alcanz la ciudad del
fenmeno de dominacin Cusco. El Qulla Qhapaq no pudo ir ms all
que el estado Inka de Ayaviri.
posteriormente ejerci en Por eso, el Inka Qhapaq recibi como premio
sta zona del Altiplano, la hija del Qulla y la llev para no se donde.
Haba apostado.
despus de una lucha de
Por eso tambin, de la laguna del lado del
conquista. Qulla Qhapaq corre un ro que va hacia lo
alto y del lado de Inka Qhapaq, el ro va
hacia abajo, desciende hacia el Cusco a
partir de la Raya.
El Inka Qhapaq venci y los Qullas se
quedaron con las manos vacas a partir del
de qaiwa: El Inka Qhapaq, una talega de lugar en que Qulla Qhapaq lanz la barra
maz torrada [tostada], una talega de habas de oro.
torradas [tostadas] y otra de trigo torrada. El Inka pas por Huanacauri. Por eso por
detrs de ese cerro hay una caverna.
Los dos comenzaron a comer sus
productos. El Inka Qhapaq coma sus tres Evidente es que Urbano interpreta este
talegas de harina a manos llenas. Y termin mito de la forma ms razonable, por cuanto
rpidamente la primera talega, con miedo que la Raya es el lugar ideal para manifestar las
el viento soplara. Le quedaban an dos talegas situaciones o las posiciones que an no estn
de harina de qaiwa. El Qulla qhapaq estaba definidas, as tambin es el sitio ideal en que
arto, coma poco a poco y mascaba la hija del Qulla (o Inka), puede ser violada,
KapKapKap porque es chaupi, posicin especial neutral,
El Inka Qhapaq comenz a comer la es el lugar donde las reglas normativas de un
sugunda talega, el viento soplaba y soplaba modelo socio-poltico y organizativo no se

92 El Antoniano 130 / junio 2015


Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

cumplen y estn sujetas a la fuerza o al poder Bernab Cobo (Cronista Jesuita), sobre
del que vence. (Urbano: 1982). Santa Rosa narra lo siguiente: que uno de los
Inkas, Tupac Yupanqui, jug con uno de sus
As mismo a nuestro criterio, ste mito hijos cierta vez, el juego de los Ayllus en la
(conforme lo presenta Urbano), sera en que perdi dicho Inka. Y en pago, a su hijo le
alguna forma, la explicacin simblica del concedi en propiedad varios pueblos del
fenmeno de dominacin que el estado Inka Orccosuyu (Santa Rosa, Nuoa, Cupi,
posteriormente ejerci en sta zona del Macar, Orurillo, Ayaviri y Pucar). Desde
Altiplano, despus de una lucha de conquista. entonces a estos pueblos se les
Y la Hija violada, sera los recursos denominaron Ayllusqas [ganados en juego].
econmicos que quedaron totalmente a
merced del Inka. O en el supuesto caso de Por Santa Rosa (Melgar), en el Inkanato,
lo anterior (Qulla viola a doncella Inka), sera pasaba el Camino real de los Inkas [Inka
la expresin de una resistencia pasiva cultural an], ya que este se diriga al Sur (Bolivia). Y
al podero poltico-militar Inka. en este tiempo existi un tambo Inka y el
sector qued actualmente, con el nombre
Hija violada es a mujer engendrada, y es a de Tampu Pata [Tambo Pata].
pachamama fertilizada, ms agua, potencial
reproductora, de esta forma Santa Rosa en la conquista y el virreinato
metafricamente, se estara explicando el por
qu las tierras del Cusco son ms frtiles que Para asentar su dominio sobre la
las del altiplano puneo. estructura Inka, los conquistadores lo
primero que hacen es distribuirse las tierras
Santa Rosa en el Estado inka con sus indgenas, a esto se le denomina
Encomiendas y a los espaoles,
La conquista Inka sobre la meseta del encomenderos. En Santa Rosa ocurre el
collao, que refiere el Cronista espaol Pedro siguiente caso de resistencia: El
Cieza de Len se efectu a viva fuerza Encomendero Don Mateo Torres espaol
(lucha), este hecho es referido tambin por de Loro Cachi perteneca a Marangan y
un mito que se narra por lo general en las junto con los naturales de ese lugar invadi
comunidades de Ayaviri (Melgar Puno). las tierras pertenecientes a los Quishuaranis y
Layo. Tambin el espaol Andrs de
Mientras los otros reynos como Gonzles de Jess de Chungar, invadi con
Lupacas, mantuvieron su lengua por su sus indios las tierras de los Quishuaranis.
habilidad poltica frente a los militares
inkas (Castro: 1982); estos se sometieron Ante estos abusos los caciques y naturales
pacficamente al estado Inka y se de Quishuarani y Chungara se levantaron
convierten en aliados para la conquista de con el fin de rescatar sus tierras. Este
otros pueblos. Esta sera la explicacin ms movimiento repercuti hasta en Espaa,
acertada al por qu se habla quechua en habiendo durado muchos aos.
todo el sector influido por los Qullas:
Provincias de Melgar, Azngaro, Lampa, Movimiento ste que crea un contexto
Macusani, etc. de crisis que adquiere su significado
histrico, y justifica plenamente las
La conquista Inka fue emprendida por el reformas sistemticas del Virrey Francisco
Inka Pachakutec (en 1430 de Toledo (1569 1581), conocido como
aproximadamente). ste en la historia las reducciones de Toledo (1974) (Plaza,
peruana es conocido como el gran estratega, O. y M. Franke: 1981). Ya que este
estadista Inka y conquistador. Y es as cmo consisti en la reconcentracin de la
Santa Rosa y el Altiplano pasan a ser dispersa poblacin andina, fusionando en
sometidos al estado Inka. ocasiones a varios Ayllus de una zona en

El Antoniano 130 / junio 2015 93


Efran Cceres Chalco

un pueblo de indgenas, organizando a Tpac Amaru, despus de la victoria de


semejanza de las comunidades campesinas Sangarara, Vilcapaza se dirige a Azngaro,
espaolas para que le garantice el control organizando un Ejrcito Campesino de 10
fiscal, poltico-militar, y religioso. Y a cada mil combatientes, esta milicia campesina se
comunidad o pueblo indgena formado le ubicara en los diferentes cerros, pampas y
dieron una santa o santo patrn cristiano otras estancias de la Provincia de Azngaro;
que tena que reemplazar a las antiguas Aswan-Kharis (los ms hombres)E
wakas [dioses inkas]. As que muchos
pueblos de hoy y las comunidades que El germen de esta coordinacin se
conocemos, no son antiguos ayllus, sino el materializa con la gesta, en la provincia de
resultado de la concentracin forzosa de Melgar, de Waman Tapara y en Azngaro
Ayllus realizado por orden del Virrey Pedro Willkapasa. El ejrcito de ambos cont
Toledo para controlar ms cmodamente con una gran cantidad de jvenes indgenas
a los runas. de Santa Rosa, aparte de las organizaciones
pequeas que fustigaban constantemente el
Pero con este fenmeno se observa lo avance del ejrcito espaol que vena desde
siguiente: Mientras Toledo agrupaba a los el Cusco al mando de Don Jos del Valle y
runas en comunidades, los espaoles, nutridos con indgenas de Chincheros al
empezaron a traficar con los funcionarios las mando de su Cacique Pumakahua. La
tierras de los runas dejadas por efecto de la primera resistencia fue el de la Raya.
concentracin, ya que estos pasaron a
manos de estos invasores originndose as las Cuando llegaron a Santa Rosa las fuerzas
haciendas. realistas hallaron a todos los habitantes
reunidos en la Plaza; y la mayor sorpresa de
Movimiento de Tupac Amaru, Pedro los espaoles fue la de encontrar puramente
Willkapasa y Waman Tapara: nios, mujeres y anciano pero no jvenes.
Ellos escarmentaron al pueblo fusilando
Una vez que Tupac Amaru en 1780 inici algunos indgenas, as como tambin, se
el levantamiento revolucionario, afirma que cometieron toda una serie de
automticamente Santa Rosa, Nuoa y todo atropellos, como el corte de senos (Cceres,
el Altiplano, tambin ingresaron a ste E.: 1982). Y cuentan los lugareos que en el
movimiento; ya que Santa Rosa como estaba arco de la plaza de Armas, que actualmente
a escasa distancia (10 cuadras) del Camino existe refaccionado, colgaron una de las
Real a Potos, por el que trajin Tupac Amaru extremidades de Tupac Amaru como
con su recua de mulas como arriero y advertencia y escarnio; ya que a Santa Rosa
transportista; lleg a coordinar por mucho se le consider como una poblacin indgena
tiempo con todos los pueblos del Altiplano andina altamente rebelde. (Testimonio
Puneo por donde transitaba hasta las minas popular y versiones monogrficas).
de Potos. (Cceres, E.: 1982).
Significado del periodo de independencia y
Pedro Vilcapaza Alarcn, conocido como repblica para Santa Rosa
el Puma Indomable naci en Moro Orcco
(Azngaro), en junio de 1741 siendo sus Simn Bolivar (Presidente Vitalicio), por
padres Cleto Vilcapaza y Juana Alarcn, ley del 30 de Agosto de 1826 norm lo
descendiente de la nobleza inka. Realiz siguiente: ARTCULO NICO. Se crea los
estudios en el Real Colegio de San Bernardo distritos heroicos de Santa Rosa, Umachiri,
del Cusco, para luego dedicarse al comercio, Nuoa, Cupi, Llalli, Orurillo, Macar, de la
alcanzando la prosperidad principalmente Provincia de Lampa, departamento de Puno;
con el traslado de la plata entre Potos y el con demarcaciones del Corregimiento de
Cusco, ruta que le permiti trabar amistad Cabanas y Cabanillas, con sus respectivos
con Jos Gabriel Condorcanqui. curatos y parroquias. Dado en la Casa de

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Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

Gobierno del Cusco a los Treinta das de fue capital de la Provincia de Melgar durante
Agosto de mil ochocientos veintisis: Fdo. 7 aos, pero la dejadez de los pobladores
Simn Bolivar. O sea, por el herosmo santarroseos de esa generacin, hicieron
demostrado a favor de la independencia el que se los arrebatara Ayaviri, conformndose
departamento de Puno fue proclamado con la denominacin de Villa.
heroico.
2. CONCEPCIN DE LA MUERTE EN
Santa Rosa antiguamente (junto con EL ANDE
Ayaviri), componan parte de la provincia de
Lampa y desde 1868, en el parlamento se La muerte es concebida en la cultura
siente la idea y la mocin de que se divida la indgena andina, como una continuidad de la
provincia de Lampa (Proyecto presentado vida. No es un final ni una ruptura, sino por
por Hiplito Valdez y Augusto Pastor), y cay el contrario es un paso ms dada por el ser
en el debate sin efecto. humano en forma natural; esta concepcin
de la muerte, es persistencia de la cultura
Pero en 1891 Gabino Pacheco Zegarra prehispnica; al respecto de esta cuestin
impulsa nuevamente el Proyecto de hallamos algunas referencias en las crnicas
separacin de la provincia de Lampa, de Pedro Cieza de Len.
despus de 10 aos de intenso debate
parlamentario, por fin el primero de Agosto Muerto el Inka Yupanqui, fue llorado por
de 1901 logra este objetivo. todos los criados de su casa, y en muchas
partes de la ciudad, se mataron muchas
Una vez establecidas las demarcaciones de mujeres y muchachos con pensar que la
la nueva provincia de Melgar, surge la haban de ir a servir al cielo, donde ya tenan
competencia y la lucha por ser capital, entre por ciertos que su nima estaba; y
Santa Rosa y Ayaviri; ambas pretendan y santificndose por santo, mandaron los
mostraban los beneficios econmicos, mayores de la ciudad, que fuese hecho bulto
polticos. Ciertamente que Santa Rosa para sacar a las fiestas que se hiciesen. En
aventajaba en cuanto a movimiento otro captulo, relata la siguiente crnica de la
comercial a Ayaviri, esto impulsado por el muerte de Tpac Inca: Y dicen que,
desarrollo de la va frrea, que estuvo ligado pasamos pocos das le dio cierto mal que le
a una estrategia de desarrollo hacia fuera causo la muerte y que, encomendando a su
que contribuy a mantener y en muchos hijo la gobernacin del reino y a sus mujeres
casos a agravar, la desarticulacin de las e hijos y diciendo otras cosas, muri. Y se
economas regionales. (Baca, E.: 1983). Y en hicieron grandes lloros y tan notable
1875 llega el ferrocarril a Santa Rosa, sentimiento desde Quito hasta Chile, que
estancndose aqu, durante 18 aos; y as es extraa cosa de or a los indios lo que sobre
como sirve de eje centralizador y articulador ello cuentan.
de la economa de las regiones del Cusco,
Abancay, etc.; actuando de esta forma como Cuentan que se mataron gran nmero de
puerto terrestre. Santa Rosa as se mujeres y servidores y pajes para meter con
presentaba, con una economa dinmica l, con tanto tesoro y pedrera que se debi
inmerso en el circuito lanero con ms opcin montar mas de un milln; y seria poco, pues
a ser capital de provincia y realmente logra los seores particulares se enterraban
ser, pero por muy escaso tiempo, desde el 5 algunos con ms de cien mil castellanos. Sin
de Octubre de 1906, pero la actividad del la gente tanta que metieron en su sepultura,
parlamentario Ayavireo Felipe Santiago se ahorcaron y enterraron muchas mujeres y
Castro definitivamente logra conseguir se hombres en partes diversas del reino y en
nombre a Ayaviri como capital de Provincia y todas partes se hicieron lloros por un ao
Santa Rosa es elevada a nivel de Villa el 8 de entero y se trasquilaron las mas de mujeres,
Octubre de 1913. Es decir que Santa Rosa ponindose todas sogas de esparto; y

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Efran Cceres Chalco

acabado el ao se vinieron a hacer sus muertos, tienen muchas fiestas y conversan


honras (Cieza De Len, P. 1967; 112205). entre ellos. De all van a otra parte donde
pasan muchos trabajos, hambre, sed y fro y
En estos dos pasajes es necesario subrayar en las zonas calientes, padecen mucha calor.
que: muerto el Inka, era necesario le Es por esto que los entierran siempre con
acompaaran a la otra vida, una gran mucho que comer y beber (Citado por
cantidad de servidores. Y esta muerte Harris, O.; 1983).
evidente no se vea como un castigo, ni
como un acto trgico, ni sacrificio, sino, Esta expresin de Guaman Poma de Ayala
como una eleccin y una opcin conciente y muestra el factor neurolgico de una
voluntaria, como una gracia en ser sociedad agraria, as como la dinamisidad de
favorecido para acompaar y servir al Inka. los espritus o almas donde tambin
Con esto demostraban su concepcin deben realizar recorridos trabajosos. Por esta
indgena andina que los muertos, no razn en el mundo indgena andino se les
debe ahorrar estos sufrimientos apoyndolos
desde esta vida. El principio de
reciprocidad y solidaridad est presente en
todos los actos del runa indgena andino y es
la base de su estructura colectiva
comunitaria, como en este caso con la vida y
El principio de reciprocidad la muerte.
y solidaridad esta presente En torno a la muerte y el recorrido del
en todos los actos del runa alma que necesariamente tiene que realizar,
indgena andino y es la base hallamos explicaciones mticas, las mismas
son consideradas por Van Kessel como las
de su estructura colectiva mitologas fnebres y estas se pueden
comunitaria, como en este sintetizar en esta forma: el alma del difunto
caso con la vida y la en su largo viaje al seor debe cruzar el mar
de las tormentas (la cocha grande) que su
muerte. perro fiel lo llevar nadando, para cruzar el
agua (el alma se posa en el chuo del perro
su nariz para no mojarse), y que el alma
despus de su viaje y antes de aparecer ante
el seor del Juicio, se viste con ropa limpia.
Pasando el juicio el viajero consigue
desaparecen, sino solamente pasan a la descanso" (Van Kessel; 1976).
otra vida para continuar desempeando sus
mismas labores desarrolladas en esta vida. Otra variante sobre esta informacin, la
hallamos en la expuesta por Olivia Harris:
La otra vida, en el mundo indgena En cuanto a la tierra misma de los muertos
andino, se concibe por lo general como un hay mayor consistencia pero tambin
reflejo de su conducta en esta vida, si fue elementos contradictorios. Este lugar
bueno ira al cielo, si fue malo ser castigado, conocido como Tacna, se supone que est al
y debe penar en forma de condenado otro lado del mar, el que las almas deben
[kukuchi]. Esta concepcin podemos cruzar en la nariz o en la oreja de un perro
asegurar, ya es sincrtica, pues revisando los negro. (Harris, O.; 1983).
documentos de Guaman Poma de Ayala
hallamos que ... los espritus van derecho a En Santa Rosa hallamos tambin la misma
Puquina Pampa y Corapona [Qurupuna]. En informacin; el alma tiene que realizar su
estos lugares segn aseguran se juntan los viaje a Hanaq Pacha, pero para este efecto

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Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

debe cruzar el ro Jordan; Pero como no milenaria segn la cual antiguamente los
puede hacerlo, matan al perro de la casa hombres, renaciendo al quinto da de morir,
para la compaa de su amo y lo entierran en volvan a su hogar, se celebra en ese quinto
el canchn de su misma casa, con un Puku da la ceremonia de la pichqa, que consiste
[plato] de cebo derretido, para la en alistar una cena con las viandas que el
alimentacin del perro en su viaje por la otra finado prefera, y aguardarlo todos los
vida. familiares juntos hasta cierta hora para comer
con l. Arguedas, zorro de arriba aclimatado
En conclusin, la concepcin de la muerte abajo, debe haber combinado creencias a fin
en el mundo andino, no es otra cosa ms de que su presencia/ausencia fuese sentida
que seguir viviendo. Pero esta vida no los en muchos lugares esa misma noche. El
separa de la realidad de su pueblo, de su escritor se haba dado un balazo en la sien, y
comunidad o de sus familiares, sino por el se hallaba internado en el Hospital del
contrario sigue velando por ellos o sea Empleado descerebrado, clnicamente
siguen los muertos vinculados a los vivientes. muerto, pero con el corazn latiendo. No lo
Esto quita a la muerte su carcter trgico, pude ver, pero estuve varias veces junto a un
aunque no la pena que le causa el pequeo cuarto donde lo haban instalado
fallecimiento de un ser querido (Van Kessel; con un aparato amplificador de sonido; por
1976). cuatro das, hasta el dos de diciembre, se
pudo escuchar el latido rtmico de su
Claramente se puede advertir el corazn. Habra tenido corazn para siglos.
significado de los ritos de la muerte, son
procesos tendentes a restaurar traumas y 3. TODO SANTOS: CULTO A LOS
dolores sentidas por los miembros familiares, MUERTOS EN SANTA ROSA
comunitarios y sociales. En la cultura indgena
andina se observa tres tipos de despedidas: La concepcin en la otra vida, manejado
en el contexto andino se manifiesta tambin
a. Despedida y separacin del difunto con
en Santa Rosa Melgar Puno, es por esta
el cuerpo presente, es el mismo ritual del
razn en esta fecha se rinde culto a todos los
entierro.
muertos denominndolos almas benditas.
b. Despedida y separacin simblica al
difunto sin el cuerpo presente, se observa Esta fiesta de Todo Santos se efecta los
dos sub tipos: primero a los ocho das y a das 1 y 2 de noviembre de todos los aos
los tres aos de la muerte del miembro de en Santa Rosa, el da 1 es el Da de los
la comunidad. vivos y el 2 es el Da de los muertos. Para
este fin desde das antes preparan las
c. Despedidas y separaciones simblicas
ofrendas consistentes en: panes,
anuales de los difuntos ya denominados
bizcochuelos, maicillos, wawas, caballitos,
como almas benditas, en la festividad de
etc., con el fin de convidar y pagar a los
los muertos en todo santos.
rezadores que pueden visitar a la casa de
Alfredo Torero con ocasin de la muerte familia a dar una oracin al difunto o alma
de Jos Mara Arguedas, da informaciones vendita.
sobre la visin de la muerte de los indgenas
En todas las casas sin excepcin, arman el
andinos en los trminos siguientes: En una
descanso que es una suerte de altar, en el
parte del Per (la costa central, la regin
que colocan bebidas, viandas, panes,
acerca de la cual puedo hablar con mas
ofrendas, etc que gustaba al difunto. La idea
certeza), se dice que quien fallece va
central en el culto mortuorio de estos das
inmediatamente a recoger sus pasos por los
(Todo Santos), es que los muertos vuelven a
lugares que ms ha querido, y que a veces se
la comunidad y a la casa para visitar a sus
escucha su descaminar. En ciertas regiones
parientes y a todo su pueblo, en donde
de la sierra, en memoria de una tradicin

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Efran Cceres Chalco

Ilustracin 2. Noviembre. Ayarmaicai Quilla. La fiesta de los difuntos.

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Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

pasan 24 horas. Llegan a las 12 del da del Encabeza este descanso una fotografa del
1 de noviembre y se regresan tambin a las difunto.
12 horas del da 2. La llegada es bien
Luego coronas y flores en gran cantidad y
observada por los runas; pues el temporal
una cruz.
refleja el estado de las almas benditas; si a
esa hora de la llegada, llueve, simboliza a Las ofrendas, sirven como
difuntos tristes y estn llegando con lgrimas, alimentacin del alma, ellas consisten en
o sea, llorando y esto debido a la conducta panes en forma de caballitos,
de sus familiares con ellos, quienes durante muequitas con muchos confites y
todo el ao no se preocuparon por ellos. dulces, adornados con hermosas
Por el contrario, si hace sol es porque ellos caretas, comida que gustaba el difunto.
llegan con alegra y tambin los pobladores Tambin colocan bebidas como leche
reflejan en sus actos y expresiones este hervida (en algunas con qaiwaku), chicha,
estado anmico (de alegra o tristeza). De cerveza, gaseosas, etc.
acuerdo al testado meteorolgico del
momento, se refleja la llegada de las almas Al pie del descanso se halla el agua
benditas. bendita en un deposito que por lo
general es un balde con un ramo de lirio
Los elementos que se pueden hallar en o varas de San Jos (flor preferida para
una habitacin destinada a la recepcin del este acto), atados por el extremo de
alma son: donde se tiene que coger para su
respectiva utilizacin por los rezadores
La habitacin en su integridad decorada
fnebremente como si el difunto estuviese A los cuatro costados del descanso estn
presente. colocados los cirios de regulares
dimensiones; las 24 horas deben estar
En el lugar preferente de la habitacin se
prendidas.
encuentra el descanso del alma bendito.

Ilustracin 3. El armado del descanso en la casa en todos los santos, reproduce la visin csmica de los andinos.
Foto Efran Cceres Chalco: Santa Rosa Melgar Puno.

El Antoniano 130 / junio 2015 99


Efran Cceres Chalco

Al rededor de todo el permetro de la general sern menguados, o sea,


habitacin, por lo general se colocan sillas menores, en comparacin a los del ao
y bancas para las visitas y los rezadores. anterior.
A un costado de la habitacin en la parte 3.3 Tercer ao. Es el Tukuy o
opuesta al descanso se coloca una mesa husutachina (final o apuesta de sandalia);
con dos sillas, sobre la mesa una botella es el ao de despedida, en este ao los
de pisco, aguardiente o alcohol familiares, concluyen con la atencin a sus
preparado, para la ceremonia. De por si almas benditas El gusto es igual o mayor
este rincn inspira a ceremonia (Para la que el del primer ao.
mejor comprensin de la habitacin, ver
ilustracin 3). En esta fecha se desarrolla toda una
ceremonia en el cementerio. Los deudos se
Todo el cosmos andino es representado cambian o mudan de ropa, es decir dejan el
en el altar o descanso del difunto: en el luto que por tres aos llevaran y visten ropa
primer nivel, ngel mayor y sol en pares de color.
(saliente y poniente), en el segundo nivel
ngel menor y luna tambin en pares Luego de esta ceremonia se baila
(saliente y poniente); en el tercer nivel est la despidiendo al difunto y al volver a su casa,
llama en pareja (hembra y macho), y hacen una fiesta que dura hasta altas horas de
finalmente est los runas en pareja (qhari/ la noche.
warmi). Este es un descanso de un alma
bendita en todo santos, rodeado de los Husutachina, es un trmino quechua, que
manjares y platos que en vida le gust. Son se traduce como, ponerle sandalias o puesta de
ofrendas para que el/la alma bendita est sandalias; este trmino simboliza en el rea de
contenta. Santa Rosa, el final, la despedida. El alma
bendita, para su ultimo Todo Santos como
A partir de las 3 de la tarde del da figura central y luego se le debe colocar las
primero de noviembre, ya se puede sandalias con el fin de que camine para no
observar a grupos de nios, jvenes y volver mas. Es por esta razn que el alma
adultos, recorriendo las calles buscando la necesita buenas sandalias, y la buena o mala
casa de las familias que tienen difuntos calidad de la sandalia, est determinada por el
recientes o nuevos para rezar. mayor o menor gasto econmico, que los
deudos realicen al atender a los rezadores y a
Es necesario sealar el carcter tridico de las visitas.
la visin que tienen los pobladores para
atencin a las almas. Pues las familias que Por ello se esfuerzan en dar buena
tienen difuntos recientes, deben atender a su comida, buena bebida y en abundancia.
alma bendita durante los tres primeros
aos, y cada ao tiene una caracterstica Esta visin tridica que tienen en esta rea
peculiar; as por ejemplo. andina no es casual, pues responde al
pensamiento clasificatorio INKA por medio
3.1. Primer ao. Se le denomina Musuq de las estructuras binarias y tridicas (Ver
[Nuevo], o sea en esta familia al difunto Zuidema; 1977).
por primera vez se le atiende; por lo
tanto es de gran pompa y todos los Por la noche en Todo Santos, se debe
rezadores, codician ir a visitar a estos amanecer velando al difunto y para ello, se
lugares con mayor prioridad. pasan bebiendo, masticando coca y jugando
3.2. Segundo ao. Toma su denominacin al asnusqa. Al da siguiente se visita el
como Chaupi (medio); es la prolongacin cementerio desde tempranas horas, llevando
de la atencin a su alma, por segundo abundante licor, panecillos, etc, para hacer
ao consecutivo, y los gastos por lo rezar y el sacerdote haga responsos.

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Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

En la misma tumba del alma bendita, no mas que el tono, por que la mezcla de
extienden mantos negros y colocan ofrendas latn, quechua y castellano que hablan no
como en el descanso de la casa, o sea, el tiene sentido (Arguedas, J.M.; 1985).
descanso de la casa es trasladado a la
misma tumba donde los rezadores se Van Kessel tambin refiere algunas
acercan a los altares y se ofrecen a rezar. opiniones sobre estos cantos; los cantos
Muchos de estos llevan libros. Son libros de son responsos, unos cantos litrgicos
toda clase, y hasta simples cuadernos en irreconocibles, transformados pero que
blanco y ninguno de los rezadores sabe leer. tienen su origen en el ritual mortuorio
El rezador se arrodilla o se para frente al altar gregoriano de la iglesia catlica (Van Kessel
(tumba), y segn el convenio, canta u ora 1976). Todos los rezadores jvenes y
simplemente. Jos Mara Arguedas, opina adultos, entonan estos responsos a viva
que estos cantos los rezadores, oyendo a los voz, el cementerio se convierte en este da
curas han aprendido el tono de los un lugar de rezos, cantos, llanto y
responsos y los repiten exactamente, pero embriaguez.

Ilustracin 4. En el cementerio se reproduce el tendido de las ofrendes sobre la misma tumba del alma bendita.
Foto: Efran Cceres Chalco: 2014.

El Antoniano 130 / junio 2015 101


Efran Cceres Chalco

En el cementerio se reproduce el tendido el siglo XVI: pisca, pichca, pichica, [pishka] la


de las ofrendas sobre la misma tumba del relacionaron con la religin y el pasatiempo,
alma bendita. Ilustracin 4. comparado por los espaoles con el juego
del dado, pero la funcin principal de este
A partir del medioda, los deudos poco a juego era si un proyecto le iva ir bien o mal
poco, van trasladndose a sus casas a para los consultantes.
continuar los rituales del culto a los muertos.
Este juego se practicaba con diversos
4. JUEGOS MORTUORIOS propsitos: Uno de ellos, la pichka como
PREHISPNICOS: LA PICHKA juego de velorio, durante las cinco noches
posteriores a la muerte de una persona en
La pichka de acuerdo a los registros los pacaricuc [paqarikuq] se practicaba.
documentales, es a modo de un orculo;
Conocemos informaciones coloniales
sobre el juego mortuorio de la Pishka,
pisca o pichica, a la que los occidentales
espaoles hacan comparacin con el juego
de los dados. (Gentile: 1998)

Informaciones sobre juego ritual


mortuorios en los cronistas se halla muy
Los cronistas tempranos y dispersos. Esto dice Escobar Ocuviri, cuando
ulteriores, recopilaron datos describe esta misma prctica en el distrito de
sobre los juegos andinos sin Ocuviri provincia de Lampa Puno, y se
debe: a que los cronistas tempranos y
incidir en las caractersticas y ulteriores, recopilaron datos sobre los juegos
los momentos en que se andinos sin incidir en las caractersticas y los
practicaba. momentos en que se practicaba. Radicati di
Primeglio (1979:27), subraya que Max Uhle
fue el primero que propuso la interpretacin
de los tableros de escaques como tableros
de juego o taptana, basndose en su forma
simtrica", de acuerdo a estas indagaciones
(1979: 27, 29), explica sobre la taptana lo
siguiente: La taptana se jugaba con la pisca
practicado en todo el espacio del antiguo que era un dado en forma piramidal []. En
Tawantinsuyu, tanto en la costa como en la cuanto a las fichas o marcas, se apuntaba lo
parte de los andes o sierra. A travs de la de cada lado de la pisca con guijas que eran
pichca se consultaba la voluntad y la movidas dentro de sus escaques del tablero.
predisposicin de las deidades indgena Sin embargo era muy frecuente tambin el
andinas o wukas locales. Para ello el uso de frejoles, generalmente redondos, de
interlocutor preparaba un ambiente en varios gneros y nombres y; ms que todo,
soledad donde reuna los elementos de diferentes colores. De ellos los preferidos
necesarios para las ofrendas; efectuadas las eran los llamados huairuros, lindsima semilla
preguntas echaba una piedrita como quien del huairo []. Parece que cuando el juego
hecha dados, y segn cayese y dejase ver o se realizaba con fichas de huairuros, la pisca
no cierta marca, esa era la respuesta de la que se empleaba era de mayor tamao y el
wuka. propsito del juego no era simplemente la
distraccin sino el cumplimiento de ciertos
La informacin muestra diferentes ritos o ceremonias funerarias. Al respecto
denominaciones con las que se le conoce en Gonzales Holgun apunta en su diccionario

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Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

que la palabra huairo signific el juego con ellos llamaban taptana, as se puede
este tipo de frejoles sobre todo en velorio observar trazado en uno de su grficos el
de cadveres; finalidad admitida por muchos tablero del juego del zorro y las ovejas,
cronistas que, al comentar los actos adems anticipadamente en el vocabulario
ceremoniales anteriores al entierro, sealan de Moscovich (Santo Thomas 1560), la
como gran importancia el juego de la pisca. definicin de taptana o comina se
traduce como axedrez, tablas o Alquerque
El juego del asnu qatiy, en la actualidad [fl 73r], por tal evidencia deducimos que el
no se juega en un tablero, tampoco con un asnu qatiy tuvo que perder su original
dado piramidal, sino con el dado cbico; nominacin, asimismo, las caractersticas
pero se recuerda que en algunos ayllus, lo del juego seguramente han sido cambiadas
jugaba con el dado piramidal, no se tiene o crearon sincretismos, con las cuales ha
memoria sobre el nominacin de este dado, sobrevivido hasta fines del siglo pasado.
pero si sobre las caractersticas y la ritualidad Considerando cada aspecto anterior, la
con el que se juega en las noches de Todos presente investigacin se realiz en el
los santos, al octavo da de remembranza de distrito de Ocuviri, entrevistando a los
un difunto y en los velorios de cuerpo pobladores que superan los cincuenta aos
presente, aunque en este ltimo de edad, entre hombres y mujeres,
acontecimiento se obvia su prctica por confrontando vivencias rurales y urbanas.
ciertas interpretaciones de ndole moderno. En vista de que estos pobladores son los
Las fichas con el que se jugaba en el entorno que aun guardan las caractersticas y
actual y en las dcadas del siglo pasado, no peculiaridades que tena este juego
eran huairuros, sino maces de color blanco ancestral. (Escobar: S/f)
las cuales hacan las veces de dinero.
(Escobar: S/f). La diferencia estara en las
denominaciones formales y literarias, pero
As mismo reconoce que existieron representan rituales mortuorios similares,
muchos juegos: practicados antes y ambas significan y tienen el mismo sentido y
durante el imperio incaico, como las cumplen la misma funcin entre asnusqa
taptanas unas veces para [simple] juego, (Santa Rosa Melgar Puno) y asnu qatiy
ritos y como computadoras ancestrales (Ocuviri Lampa Puno).
Moscovich (2006: 100, nfasis mo), y en
algunos casos en ritos funerarios 5. EL JUEGO DEL ASNUSQA
Moscovich (Radicati di Primeglio, 1979).
Las pesquisas sobre este esparcimiento Como referimos, el asnusqa, es un
ritual del asnu qatiy, buscar abordar juego mortuorio que se practica en las
temas de ndole mgico religioso y del noches de Todo Santos. Primeramente
significado que traa consigo su prctica este trmino es quechua y significa
durante las noches de velorio del catafalco, literalmente el burreo pero se entiende
con las diferentes ofrendas que se como el juego con los burritos y tiene
colocaban sobre la misma. El nombre de los siguientes elementos:
este juego ritual, pudo haber variado
conforme iba enquistndose con fuerza la 5.1. ELEMENTOS DEL JUEGO
religin catlica, tal como pas con el
juego del zorro y las ovejas", la posible Por cuestiones metodolgicas dividiremos
nominacin pudo haber sido taptana, al estos elementos en dos:
respecto Guaman Poma (2005 [1614]:
5.1.1. ELEMENTOS HUMANOS
390) escribe que Atahualpa Inga
conversaba con Francisco Pizarro y Diego a. Hacendado. Por lo general es el
de Almagro y con los dems espaoles, y duelente, o sea familia directa del finado
jugaba con ellos el juego de ajedrez que alma bendita y siempre debe ser varn.

El Antoniano 130 / junio 2015 103


Efran Cceres Chalco

b. Mayordomo. Pariente carnal o espiritual alcohol, beber, dialogar, escuchar, etc. Los
del duelente (varn) actos rituales se traducen en el masticar de
hojas de coca, rezar rogando por el alma
c. Arriero 1. Para empezar el juego nada bendita. Pidiendo que el taytacha (Dios),
mas se elige, pero una vez en juego lo tenga en hanaq pacha [en el cielo],
avanzado, es el ganador del juego anterior este juego responde al deber de guardar
(puede ser varn o mujer). vigilia toda la noche de todo Santos en
Santa Rosa, masticando coca, bebiendo
d. Arriero 2. Es la persona desafiada por el aguardiente con ofrendas constantes y
arriero 1 (puede ser varn o mujer). libaciones a todas las divinidades, al apu
kunurana, los espritus y las almas
5.1.2. ELEMENTOS MATERIALES benditas de los difuntos.
MATERIALES SIMBOLOGA
5.2. DESARROLLO DEL JUEGO ASNUSQA
Mesa Tierra
Asnusqa Hacienda En la noche de Todo Santos (1 de
Coca Pasto Noviembre), las visitas van llegando a
12 huesitos 120 burritos partir de las 7 y 8 de la noche. Lo primero
Plato Caja de valores del hacendado que debe hacer, es acercarse al pie del
Dinero Bienes de transaccin entre arrieros y hacendados. descanso y rezar un padrenuestro y un
avemara. Luego persignarse y coger el
A esto se suma una botella de lirio o vara de San Jos, que est en el
aguardiente, para hacer el trato o el negocio balde con agua bendita y esparcir 3 veces.
de alquiler de burros a los arrieros; una
copita pequea de aguardiente para hacer el Luego el del duelo, o el servicio de
convite, y una vela para iluminar la mesa. este, le alcanza una copa de pisco o
aguardiente y enseguida le invita a tomar
Este juego mortuorio, en su prctica asiento rogndole acompaarnos. As
cobra ribetes rituales pues cumplen con las sucesivamente van llegando las visitas.
categoras y razones dadas por el rito. As Pero los rezadores agrupados, rezan 3
tenemos por ejemplo; que se sacrifican padrenuestros y 3 avemaras, cantando
algunos elementos simblicos como las salve, salve reciben su pago y luego se
hojas de coca, el alcohol y la vela. Este despiden para continuar recorriendo toda
sacrificio va acompaado de gastos usados la poblacin y llevan consigo un deposito
como: ofrecimiento reverente de coca y (talega de harina), para almacenar todo el
pago de lo rezado.
Ilustracin 5. Huesito que simboliza al burrito o a una mula,
para el asnusqa se requiere varios huesitos de este tipo.
Afirmaras en consecuencia, que esa
Foto: colaboracin. noche hay dos tipos de pblico en
movimiento; uno las visitas, que se quedan
hasta el amanecer fijos en un solo lugar, y los
rezadores que toda la noche se encuentran
en permanente circulacin de casa en casa.

Cuando la habitacin donde est el


descanso se halla repleta o cuando la
hora ya ha llegado, uno de los familiares
del difunto o el servicio notifica: ya es
hora de empezar con el asnusqa; y esta
hora por lo general es desde las 10 a 11
de la noche.

104 El Antoniano 130 / junio 2015


Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

Con este fin todos toman sus lugares, energa), dice que estos burros estn
viene el hacendado y se sienta en la silla flacos. Por qu no los cuidas, qu haces
exclusivamente destinada para l, lo propio en la hacienda?.
hace el mayordomo, se trae consigo una
Mayordomo: Si estn cuidaditos,
unkhua (manto pequeo tejido),
tempranito los arreo a la moya, ah estn
amarrado y en su interior estn los
pues bien cuidaditos y gordos (el alegato
burritos, en el corazn de la coca que es
engloba aqu al mayordomo y se puede
el pasto.
prolongar por un buen tiempo. Pero
Se toma posicin en la mesa, se toma niveles enrgicos y serios y en
desata la unkhua y se pone sobre la otros de bufo causando gran hilaridad).
mesa una botella de aguardiente, una Pero finalmente transan.
copa pequea y una vela. Los primeros Hacendado: El flete que tienes que
en beber son el hacendado y el pagar por mis burros es de 50,000 soles
mayordomo, y luego solicita la presencia (la distancia del lugar es la que
de los arrieros. determina el costo, mientras ms lejos,
ms costoso. Tambin la suma de dinero
Para el primer juego se designa al es una simbologa. As tenemos por
arriero 1 y ste desafa a cualquiera que va ejemplo la tasa de valores: mil soles
a ser el arriero 2. Se ingresa equivale a cien mil, quinientos soles
inmediatamente aun dialogo entre el equivale a cincuenta mil, etc).
arriero 2 y el hacendado.
Convenio en el negocio, el
El esquema de este dialogo es: hacendado coge los burritos y entrega al
Arriero 2: Quiero fletar sus burritos arriero 1; ste los toma con las dos
seor. manos juntas en quechua denominan
Phuqtu para hacer caminar (Purichiy)
Hacendado: Para dnde quieres y lanza todos los burritos juntas. Los que
llevarlos y que vas a cargar? caen parados con la cabecita hacia
Arriero 2: Quiero llevar mis papitas a arriba, se contabiliza y se va separando
Nuoa, Macari, o Llalli (pueblos a un costado. Luego vuelve a tirar el
cercanos de la misma provincia) arriero 1 (tiene 3 opciones o 3 tiros),
as sucesivamente. Luego al final de los
Hacendado: Pero mis burros cuestan tres tiros cuentan, por ejemplo tres
mucho, no se si me podrs pagar, como tiros y 60 burros.
puedes ver (sealando los huesitos),
todos estn gordos porque siempre En seguida toca al arriero 2 (desafiado),
estn en Moya nada mas. de la misma forma se procede. tira tres
Arriero 2: Pero yo veo hay algunos veces y se contabiliza el total, y se
flacos tambin en su majada (aqu es compara con los resultados del arriero 1.
donde se desarrolla un alegato entre El que tiene mas burros parados, es el que
estos dos personajes, que puede durar gana y el arriero perdedor (que puede ser
un tiempo prolongado, esto depende de el 1 el 2), paga la suma de dinero
las personas que representan a los convenido (en este caso 500 soles que
personajes. Pero en lo central el simboliza 50,000 soles), y se coloca en el
hacendado exalta las bondades de sus plato que est en la mesa.
animales, y el arriero 2 seala los
defectos). Ahora el ganador liba con el hacendado
una copa de aguardiente por su triunfo y
Hacendado: Mayordomo! (pese a que con el arriero perdedor tambin lo hace,
est a su lado, lo llama con fuerza y como despedida.

El Antoniano 130 / junio 2015 105


Efran Cceres Chalco

Luego el arriero ganador, elige a cualquier extremidades delanteras de las ovejas, y se


visitante en forma de desafi, para ocupar halla en plena articulacin denominada
el lugar del arriero 2, el desafi recibe una rodilla. Tiene 2 colores, la parte superior
copa de aguardiente y nuevamente se repite es azulado oscuro y la base es blanca; para
el dialogo del esquema. que tenga valor como ganador, tiene que
estar parado el huesillo con la parte oscura
El dialogo del esquema denota arriba y la blanca abajo.
claramente, la representacin de la
hacienda feudal; en algunos casos, incluso El juego mortuorio del asnusqa, se
estos dos personajes: hacendado y suspende cada hora aproximadamente por
mayordomo, se disfrazan usando para el espacio de quince minutos con el objeto de
hacendado a ms del atuendo que los burritos que estn cansados de
caracterstico, cuerito de lana de oveja tanto trabajar, descansen en la moya de la
negra en forma de barba tupida. hacienda. Con este objeto coloca el
mayordomo, ordenado por el hacendado,
los huesillos al corazn de la coca que est
en la unkhua y mientras descansan, liba el
hacendado con todas las visitas en general.

Entre las visitas que no juegan, durante


el desarrollo del juego, intercambian hojas
de coca a otros, seleccionan las hojas ms
grandes y enteras en un nmero de 6 a 10
Mientras la actitud del y se ofrecen unos a otros
mayordomo es de carcter ceremonialmente. El servicio por su
parte sigue atendiendo a todas las visitas,
ambivalente es decir, es con pisco o aguardiente, ponches (blancos
sumisa ante el hacendado y y guindas), as como convidando coca a
liso ante los arrieros. todos.

El total de las visitas, pone mucha atencin


al desarrollo del asnusqa, y parece una
escenificacin teatral llena de improvisaciones
que causa gran hilaridad. As se logra
amanecer hasta las 5 de la maana. Para
finalizar el juego en completo estado de
ebriedad, se amarra los huesillos y la coca en
La actitud del hacendado en todo la unkhua, y se pasa a contabilizar el dinero
momento es de prepotencia con gestos ganado del plato del hacendado, y se
enrgicos, aun ms para el mayordomo, entrega a los deudos como un aporte
mientras la actitud del mayordomo es de simblico de colaboracin y reciprocidad por
carcter ambivalente es decir, es sumisa los gastos que viene realizando en esta fecha,
ante el hacendado y liso ante los y el deudo con ese dinero hace comprar
arrieros. bebida que puede ser: cerveza, pisco o
aguardiente.
La actitud de los arrieros es de
negociantes hbiles que tratarn entre los 6. ANLISIS DE CONJUNTO DEL
dos (1 y 2), fletar los burros del hacendado JUEGO ASNUSQA
a un precio barato para caminar lejos.
Este juego es una expresin cultural de
Destacaremos aqu que el elemento esta rea geogrfica. Puesto que refleja los
burritos, son huesillos de las

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Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

hechos y gestos de la sociedad de Santa Rosa como chachaconacuy (chakraqunakuy?)


a mas que ilustran sobre la estructura mental (Julio), frente a esto los conquistadores
andina, permite la comprensin de la desarrollaron una poltica de parcelacin
significacin social de su universo simblico, de tierras a manos privadas de por vida,
porque estn codificados en lenguaje y con un carcter evidentemente
gestos simblicos. concentrador en latifundio. (Cceres, E.;
1984)
En este juego se nota claramente dos
aspectos muy bien remarcados y son: la La hacienda de esta manera se
representacin activa y la concepcin de los institucionaliza en el mundo andino tomando
elementos. niveles de gran propiedad, y llegando a ser la
unidad predominante de produccin
6.1. REPRESENTACIN ACTIVA agrcola, quien tiene a cargo esta unidad de
produccin agrcola, es un personaje
Los personajes reales que juegan roles en bautizado con el termino hacendado,
la produccin de bienes, son expuestas en afincado, gamonal, etc.
todo su detalle. Sus gestos y actitudes,
lenguaje, etc., son escenificados A este personaje, Pablo Macera lo tipifica
magistralmente en las representaciones con Productor para un mercado interno y
activas, hallamos dos elementos que estrecho, y sobre todo extractor de renta, a
responden a los ejes de produccin; al quien no le interesa modernizar la tecnologa
hacendado (eje de produccin) y al arriero menos la organizacin econmica de sus
(eje de distribucin). Para comprender este tierras; como empresario muestra inutilidad,
aspecto debemos sealar que estos dos no tiene capacidad para imponer cambios a
sistemas (hacienda y arrieros) fueron la poltica global, pero si es un magnfico
institucionalizados en el mundo andino explotador del indio y un perfecto gamonal
durante la colonia. Y por esta razn creemos que utiliza hbilmente todas las instancias del
necesario analizar en forma sucinta, a cada poder local (Macera, P.; 1968).
uno de estos elementos, con el fin de
visualizar el impacto en el rea de Santa Rosa De esta inutilidad en la administracin de
por estos. polticas globales y de la habilidad para utilizar
todas las instancias del poder local (jueces,
6.1.1. EL HACENDADO Y LA gobernadores, policas y curas), surge como
HACIENDA un personaje siniestro para el mundo andino,
cuyas peculiaridades personales e ideolgicas
La hacienda evidentemente surge en la pueden quedar resumidas segn Demetrio
colonia como una alternativa al tipo de Roca: al lenguaje y al foete.
tenencia de tierra practicada en los perodos
Pre-Inka e Inka, y era de reasignacin El lenguaje grosero, vulgar y despectivo,
peridica por la comunidad de acuerdo con solo en circunstancias especiales utilizan los
las necesidades de la familia y probablemente trminos de hijo, o hija tratando de
del Ayllu (Murra; 1983). demostrar un paternalismo a todas luces
falso.
Polo presenci una redistribucin de
este tipo en Chucuito, en el Collao El foete o el zurriago, integrado a su
varias dcadas despus de la conquista atuendo personal simboliza el abuso, la
espaola. Guaman Poma de Ayala prepotencia y la malacrianza, en su
especifica que esta reasignacin mente no funciona una lgica racional,
peridica tena lugar despus de la sino irracional, contraproducente a toda
cosecha durante el fri sptimo mes del lgica (Para profundizar ver Roca, D.;
calendario inka y denomina a este mes 1979).

El Antoniano 130 / junio 2015 107


Efran Cceres Chalco

La concentracin de tierras para el Estos gamonales tambin estn


hacendado tiene una sola va, el abuso, el acostumbrados a recibirnos dinero
atropello y la expropiacin ilcita. Este ofreciendo devolvernos los terrenos
aspecto lo muestra el documento Memorial comunitarios invadidos por ellos mismos.
de los Campesinos de Espinar 1934 Nosotros pobres indgenas tenemos que
dirigido al Presidente de la Repblica con una entregar quinientos o mil ochocientos soles
clara concepcin tnica, por Guillermo C. reunidos con mucho sacrificio a fin de
Lpez, Melchor Conza, representantes alcanzar la devolucin de nuestros terrenos
generales del distrito de Yauri; Abdon comunitarios, pero nunca dejan ni nos
Ccahuachica, representante general del devuelven la tierra, tampoco el dinero
distrito de Pichigua, exponen su memorial (documento, 1979).
subrayando en nombre de nuestra raza
indgena"... los gamonales nos hacen Este memorial pinta a cabalidad al
vctimas de toda clase de abusos crueles y personaje hacendado. Este memorial
evidente es que no tuvo repuesta. la justicia
fue ciega para los miembros del mundo
andino.

Santa Rosa (Melgar), por el mismo hecho


de ser centro ganadero, fue un centro
eminentemente hacendario, pues en manos
de muy pocas haciendas se concentraban
Antes del ferrocarril, de una gran cantidad de tierras (47,882.65 Has.)
acuerdo a las
investigaciones, por Santa A raz de toda esta realidad, el hombre
andino empieza a desarrollar una estrategia
Rosa (a 10 cuadras), pasaba de resistencia pasiva (si es que no violenta en
el camino principal que una algunos casos), de venganza, ridiculizando
las minas de Potos como al mximo a l y a su mayordomo, esta
estrategia fue notada tambin por otros
Cusco. estudiosos como Jos Mara Arguedas al
analizar la danza de los sikllas y Demetrio
Roca en: Hacendado condenado.

Todas estas expresiones que surgen de


una realidad (injusta por cierto), toman
niveles de manifestacin cultural que refuerza
atropellos como el despojo y avanzamiento a la cultura andina.
de los terrenos comunales, asalto y
arrebatamiento y degellos de nuestro 6.1.2. EL ARRIERAJE Y LOS ARRIEROS
ganado... Estos gamonales explotan y
esclavizan a nuestra raza indgena, avanzan El arrieraje cumpli un rol trascendental
nuestros terrenos comunitarios, con falsas en la organizacin de la economa colonial,
escrituras que fraguan ante el notario esta actividad constituy la columna vertebral
publico;... Con sus empleados del desarrollo de la economa mercantil en
(mayordomos), hacen degollar los ganados los tres siglos anteriores a la construccin del
de los indgenas... Estos empleados segn la Ferrocarril del Sur que tuvo una clara
relacin que insertamos son los ladrones estrategia de desarrollo hacia afuera.
quienes nos asaltan de noche y roban
nuestros ganados y especies de la casa. Esto A Santa Rosa el ferrocarril llega en 1875,
cometen con la orden de sus patrones estancndose aqu durante 18 aos, y as es
como sirve de eje centralizador y articulador

108 El Antoniano 130 / junio 2015


Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

de la economa sur andina como Puerta Histricamente, el arriero opt la causa de


Terrestre (Cceres, E.; 1983). la liberacin, este aspecto lo hallamos,
subrayado por Nelson Manrique:
Pero antes del ferrocarril, de acuerdo a Polticamente los arrieros, en su mayora
las investigaciones, por Santa Rosa (a 10 optaron por la causa patritica en la
cuadras), pasaba el camino principal que confrontacin entonces en desarrollo. El
una las minas de Potos con Cusco, y de caso mas significativo es el de Francisco de
acuerdo a las recientes investigaciones Paula Otero, quien secund decisivamente a
realizadas por Luis Miguel Glavel, se puede San Martn cuando esta expedicin en el
deducir as; Santa Rosa que perteneci al Per, y prosigui en la lucha al lado de
corregimiento de Cabana y Cabanillas, Bolvar cuando este asumi el comando de la
estuvo circunscrito en el rea de los campaa independentista.
trajines, y tambin en el circuito de la (Manrique, N.; 1983).
coca.
6.2. CONCEPCIN DE LOS
Todas estas actividades hacen que el ELEMENTOS
arriero est presente en el rea geogrfica
que estudiamos. Esta presencia se Los elementos mas saltantes que
manifestar en el terreno de la cultura intervienen en el juego del asnusqa, son la
andina. Nelson Manrique observa por coca y el alcohol y a cada uno se le concibe
ejemplo: En el terreno de la formacin de como indispensable para esta noche de Todo
la cultura popular regional, su impacto fue Santos.
tambin muy significativo como ha
quedado registrado en el folclore regional 6.2.1. LA COCA
de la ruta por donde estos operaron y que
encuentra una de sus expresiones mas En el juego simboliza el pasto, pero al
depuradas en la danza denominada Los mismo tiempo ella sirve como lubricante
tucumanos", cuyos bailarines son para las relaciones de reciprocidad como lo
exclusivamente hombres y cuyas describe Enrique Mayer; la razn es que no
vestimentas reproducen la de los arrieros solo se dona la coca, sino que se chaccha en
argentinos del siglo pasado (Manrique, N.: ese mismo momento. De esta forma se crea
1983; 36). una atmsfera ritual sacra que cohesiona y
unifica solidariamente al grupo y que sella el
Al arriero se le concibe en Santa Rosa pacto de colaboracin. (Mayer, E.; 1978).
como aquel que hace viajes con piaras de
mulas, caballos y burros, realizando La coca funciona como un smbolo de
comercio o simplemente como comunicacin que armoniza e identifica a
transportista de productos, con relativa todos los miembros del mundo andino, y de
independencia por su actividad sacrificada y acuerdo al sabor (amargo o dulce), de la
enrgica. En el juego se le representa coca que chacchan determinarn si el alma
como los personajes que contradicen y se bendita est contento o no y si no est
oponen y satirizan al hacendado. Pues rezarn unas oraciones.
ellos son los que ridiculizarn a los burros
de la hacienda y se burlan del mayordomo. 6.2.2. EL ALCOHOL

Todos los presentes festejan con la Est ligado ntimamente al juego, pues
gracia de los arrieros, demostrando su simboliza el medio que apertura el dialogo
franca simpata, pareciera que moralmente entre el hacendado y los arrieros; as
hubiesen delegado a estos personajes para tenemos por ejemplo el hacendado recibe al
que cumplan la estrategia de la venganza. nuevo jugador (arriero 2), con una copa de
aguardiente servida y ruega a ste, se sirva,
haciendo una reverencia, el que hace de

El Antoniano 130 / junio 2015 109


Efran Cceres Chalco

hacendado, entrega la copa y lo propio har La muerte, es el camino y el paso


el convidado, es decir, el alcohol toma natural a la otra vida de esta vida; es
connotaciones formales, pues al libar todos decir, la vida contina, solo que el espacio
los participantes, se desnudan del personaje es diferente por lo que los difuntos, que
a quien representan. Una vez hecho el los denominan almas benditas,
brindis formal, recin se inicia el juego ritual constituyen definitivamente parte
mortuorio. integrante de la familia.

La bebida alcohlica es utilizada en esta Los elementos usados para este juego,
oportunidad en forma colectiva y servir estn codificados en una lgica a las claras
tambin como elemento formalizador y simblica; pues cada uno de ellos,
cohesionador. representa los medios de produccin
eminentemente ganadera. (Hacienda con
El mascar coca y el beber alcohol, durante burros), de esta manera se subraya el
la noche de todos los santos, es un acto carcter de la zona altiplnica como sector
con economa ganadera mas que agrcola.
Pero no se queda simplemente en la
representacin de los medios y relaciones
sociales de produccin (Hacienda
Hacendado Mayordomo), sino tambin
La muerte, es el camino y el escenifica la distribucin de los bienes
paso natural a la otra vida de producidos, por los agentes distribuidos
por excelencia (arrieros).
esta vida; es decir, la vida
continua, solo que el espacio Finalmente, creemos que la expresin
cultural, en este juego est presente como
es diferente por lo que los dimensin espiritual de toda la comunidad,
difuntos, que los denominan pues con su imaginacin, proyecta ideas
almas benditas, constituyen propias de la cosmovisin o definiendo
que la solidaridad real de los hombres es
definitivamente parte el nico camino de la supervivencia.
integrante de la familia.
El trmino juego asocia
inmediatamente con actividades recreativas
sometidas a un cierto nmero de reglas
que se resuelve con la victoria o derrota
de un contendor, dependiendo de la
considerado ritual a modo de una destreza de los participantes o de su
comunicacin tanto entre ellos (runas) como suerte. Bajo esta definicin, los aspectos
con las almas benditas. formales del asnusqa muestran una
trascendencia en sus resultados y
7. CONCLUSIONES
beneficios. Explicamos, el triunfador no
Podemos sealar como conclusin que gana nada, sino es solamente reconocido
el juego asnusqa, que se practica en las como tal para los miembros de la
noches de Todo Santos en Santa Rosa, comunidad y de los asistentes a la casa del
responde a una clara visin de la estructura velorio o al local del descanso del alma en
social, econmica y poltica de la realidad las noches de todos los santos. El juego
de este rea geogrfica andina. Esta mortuorio del asnusqa est vinculado a
realidad es cuestionada durante la momentos rituales en los que el hecho de
representacin pero no se desliga de la ganar o perder trasciende la simple
coyuntura festiva de los muertos. competencia y se interna en procesos de

110 El Antoniano 130 / junio 2015


Asnusqa juego mortuorio nocturno en los andes

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El Antoniano 130 / junio 2015 111


112 El Antoniano 130 / junio 2015
UNA EXCURSIN A MACHUPICCHO
CIUDAD ANTIGUA1
Jos Gabriel Cosio

Esimpresiones,
monomana de los que viajan contar sus
en pblico, los que escriben, y
paisajes dignos de retratarse; parece que
contrae con su propia conciencia la obligacin
en privado los otros; as ha dicho un escritor. Y de dar a conocer lo que ha visto, mucho ms si
en verdad que, cuando uno que excursiona o ello puede ser til para desentraar profundos
viaja encuentra impresiones que merecen e insondables problemas que permanecen
anotarse, cuadros que exigen ser descritos y rodeados de misterios y dudas.

1 Revista del Museo e Instituto Arqueolgico No. 19. 1961 Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.

El Antoniano 130 / junio 2015 115


Jos Gabriel Cosio

Tal vez si el pasado primitivo de la Amrica organizacin social, civil y poltica, como en
Precolombina, hoy incierto y nebuloso, el material y artstico de los antiguos
pueda resolverse en soluciones claras y peruanos.
definitivas, cuando del acervo de las
investigaciones oficiales y particulares surja al Merced a los hallazgos hechos en
conjunto del anlisis cientfico la anhelada Pachacmac, Chanchan, Chincha,
clave de tantas incertidumbres y Tiahuanaco, Choquequirau y ltimamente en
contradicciones y aparezcan dominando tan Machupiccho, han pasado a los rosados
culminante posicin los Schielleman, los campos de la leyenda y del mito, los datos,
Botta y los Mariette de este continente. que nimbados por la aureola del ms
candoroso optimismo, nos mostraban
Los que apenas somos obreros nuestra pasada historia, como el campo
modestsimos, perdidos en el inmenso paradisaco, como la bblica Tierra de
trfago de la vida moderna, en la labor promisin y como la Repblica soada por el
intensa de despejar las incgnitas que filsofo de los Dilogos, concepto que hoy
slo halagan la vanidad de viejos aficionado
que se han quedado con sus estudios y
lecturas de hace cincuenta aos, o de nios
que acarician como un sueo las narraciones
pintorescas de sus primeros maestros de la
Escuela.
Se cree tambin que no Para muchos slo son incaicos o
emplearon la madera para preincaicos los monumentos de piedras y
umbrales y otros usos de sillares inmensos que muestran sus lneas en
confusa desigualdad, en la pared de severo y
construccin, cuando en majestuoso aspecto, siendo as que est
muchas partes como en probado que en el Per antiguo, como en
Torontoy y Machupiccho los toda la Amrica, el progreso de las Artes
especialmente de la Arquitectura, ha seguido
hay de este material. una lnea de evolucin semejante a la de
todos los pueblos; de tal modo que el lujo
en la calidad de las construcciones, el
material de stas dependa del objeto a que
se las destinaba. El templo, el Palacio de los
Emperadores, la residencia de los Curacas y
Jefes de grupos, dominaba el resto de los
preceden a nuestra Historia, no tenemos
edificios, los superaba por el esmero y
ms misin que la de contribuir con
majestad de su construccin mientras, que
modestsimos materiales, toscos, rudos e
las viviendas de la masa de la poblacin eran
informes para que los incansables
rsticas, toscas y hechas con barro y arcilla;
exploradores de los impenetrables mares de
as no extraa que junto a edificios de la
la Historia presenten el cuadro hecho, la
solidez y magnificencia de unos restos,
obra perfecta, el edificio histrico con prtico
hallemos otros que no tienen el mismo
y bveda de verdad.
inters, de lo cual algunos suponen que estos
Cuntas cosas desconocidas, cuntos ltimos tienen origen colonial, como ocurre
errores pasados, ante la exigidad de los con una poblacioncita llamada Pumahuanca
datos a la categora de verdades, se han que se halla a media legua de Ollantaytambo,
descubierto y se han salvado, merced a esta siguiendo arriba del riachuelo que baja del
clase de investigaciones desde la segunda nevado y donde hay un grupo de galpones
mitad del siglo XIX, as en el orden de la hechos de piedras pequeas y barro. Se cree

116 El Antoniano 130 / junio 2015


Una excursin a Machupiccho

tambin que no emplearon la madera para Geogrfica de aquella capital una conferencia
umbrales y otros usos de construccin, en la que hizo revelaciones por dems
cuando en muchas partes como en Torontoy interesantes de Machupiccho, presentndolo
y Machupiccho los hay de este material. Se como una completa ciudad antigua.
cree y as lo dice, si no me equivoco,
Valladar, que en el arte peruano antiguo, al Aprovechando de la poca de vacaciones,
menos en las construcciones, no se conoca no obstante, de las inmensas dificultades que
o empleaba la lnea curva, y en Psac y las personas que conocan el camino me las
Machupiccho la encontramos principalmente presentaban como insuperables, emprend el
en los Intihuatanas. viaje en compaa del seor Justo A. Ochoa,
muy decidido por esta clase de excursiones,
Antes que la comisin de la Universidad como sensato y precavido. Algunos
americana de Yale presidida por el doctor compaeros, digo, que debieron serlo, no
Bingham, hubiese llegado, no se oa hablar salieron con nosotros porque no siempre se
frecuentemente de Machupiccho, y si se realiza lo que uno desea.
nombraba este lugar era para designar
simplemente una posicin de la hacienda En Urubamba, donde preparamos todos
Silque en cuyos linderos se encuentra, y no los menesteres para el viaje, conseguimos un
para designar como mantenedor de restos animoso y decido nio, el joven Alberto
de la importancia y proporciones que en si Lpez, de sangre espaola, y mi alumno en
encierran. Los americanos que vinieron en el Colegio Nacional de Ciencias, que se
aquel viaje de estudio no hicieron conocer alist en la excursin resuelto a arrostrar las
absolutamente en el Cuzco el xito de sus peripecias del viaje.
exploraciones cientficas. Solo sabamos que
el doctor Bingham vena con la seguridad de Cuando salimos de Urubamba, el da 14
hallar vestigios de que la antigua civilizacin de enero, la desconfianza y cierto aire de
peruana se extendi hasta la regin de la conmiseracin, se dibujaba en los rostros de
montaa, donde haba tenido una de sus quienes saban nuestros propsitos. Qu
sedes principales. van a llegar a Machupiccho! No hay camino!
No se puede ahora pasar el ro! Es
El infatigable y talentoso Rector de la invadeable! Se los van a comer las vboras!
Universidad del Cuzco, doctor don Alberto Eran las exclamaciones que oamos; pero yo
A. Giesecke, americano de altsimas dotes, iba resuelto a llenar mi propsito; para algo
fue el primero en avisarme por el mes de viajaba con el seor Justo Ochoa, cuya
octubre, en carta que escribi de Lima, hacienda Ccollpani, a tres leguas de
donde se hallaba enfermo, la noticia de que Machupiccho, iba a ser el centro de nuestras
el doctor Bingham haba hallado varias operaciones, y quien como propietario de
ciudades antiguas, entre ellas dos superiores esas regiones habra allanado las dificultades
a Choqquequirau. Tan revelador aviso no que se nos atravesasen.
pudo menos que resolverme
inmediatamente a hacer una excursin por A las 9 y 30 a.m. ya corran nuestras
los valles de La Convencin, en busca de la cabalgaduras por la verde y pedregosa
ruta y lugares por donde hubiese pasado el alameda que no otra cosa debe llamarse, el
doctor Bingham, aun cuando la estacin camino entre Urubamba y Ollantaytambo.
lluviosa no era la adecuada para mi proyecto. Seguamos por toda la margen del ro que a
Habl con algunos discpulos y amigos mos la sazn vena turbio y con fuerte y rara
en quienes halle igual inters. creciente, murmurando ledamente entre las
hojas de los capules y los sauces que
Posteriormente por los diarios de Lima inclinaban su coposo follaje a las caricias del
conoca que el doctor Bingham, ya de agua, que lama sus agobiadas ramas. A los
regreso a su pas, dio en la sociedad lados, los robustos capules nos brindaban

El Antoniano 130 / junio 2015 117


Jos Gabriel Cosio

prdigamente sus pulposos y rojos frutos, y acompaado de otro muchacho se lanz a


las aves saltaban inquietas de un rbol a otro. encaramarse en el puente y observar sus
Por encima de los cerros pelados, desperfectos; suba por la orilla del ro, escrut
dominndolos como gigante vencedor, los un vado por donde arrear sus muas y ante la
Andes mostraban su vestidura de nieves que inutilidad de sus tentativas cogi piedras
semejan manto de armio cubriendo las grandes, cort ramas de arbustos, los coloc
encorvadas espaldas de un monstruo y sobre el esqueleto del puente tupidamente,
alimentado con sus deshielos, muchos sembr encima tierra en capa muy rala, coloc
torrentes que se precipitan con rumor sobre ella piedras, y as, una por una hizo pasar
arrogante por los valles y encaadas para las bestias y continu su camino. Nosotros
pagar el tributo de sus aguas al histrico aprovechamos de la obra del apurado viajero y
Vilcanota. pasamos el ro para seguir nuestro camino.
Cuando manifest al seor Ochoa la impresin
En Ollantaytambo supimos que muchos que me caus el suceso que habamos
puentecillos de palos, colocados sobre los presenciado, me dijo riendo: Esto no es nada,
riachuelos procedentes de la cordillera, vieras cuando se intercepta un camino por un
haban sido destruidos y arrastrados por las derrumbe o se destruye un puente. Los
avenidas. No tardamos en cerciorarnos de pasajeros que se quedan impedidos por ambos
esta verdad. El ro de Tanccacc (el que lados, se unen en un trabajo comn, y as
empuja), habase llevado el puente, y la abren un camino, limpian un derrumbe y
creciente haba aumentado sus aguas, que en construyen un puente. Amigo mo, por aqu el
todo tiempo son memorables por el que viaja se abre camino, mientras que los
capricho, a veces perjudicial, conque valles pagan una contribucin fuerte y saneada.
cambian de cauce. Pasamos el ro por un A mi regreso de la excursin el puente estaba
vado sin ms novedad, que el peligro que en peores condiciones que en la primera vez, y
corri el muchacho de a pie que nos me dijeron que cuatro veces haban construido
acompaaba, quien casi fue envuelto y un puente nuevo, y otras tantas se lo llev el
arrastrado por la corriente. La cuadrilla de ro...
operarios que constantemente recorre el
camino del valle para arreglar los Llegamos a Pisccocucho en medio de una
desperfectos, no pareca todava para gara y un viento helado que silbaba
reponer el puente. furiosamente. En ese sitio la cordillera Andina
se quiebra, se rompe en su continuidad,
Seguimos hacia Pisccocucho. En el ro parece haber dado un salto descomunal a la
denominado Huaittampo de corriente ms otra banda del ro, como si temerosa de
impetuosa y de cauce muy pedregoso, humillarse y arrastrar su capa de armio por
hallamos que en la banda contraria a la que el lodo, hubiera pasado el abismo y pustose
nos hallbamos, paraba una recua de 15 de un salto en la cresta del cerro de
mulas cargadas de coca, impedidas por un enfrente. All tambin para el gelogo est la
pen que no las dejaba pasar el puente, cuyo muestra palpable de cmo el Vilcanota
piso haba cado al ro y cuyos palos estaban abatido en su curso por la mole de los Andes
para hundirse y caer muros y todo. All pude rompilo profan sus entraas y se precipit
observar los grandes apuros en que se por un cause que sus furias le abrieron.
ponen los pobres arrieros a quienes acosa el
deseo de hacer la jornada conocida a la Antes de llegar a Torontoy, termin de
aproximacin de la noche y la dificultad del nuestra jornada, hubimos de presenciar uno de
trnsito. tantos abusos que se cometen por los MISTES
gamonales de distrito con los pobres indios,
El patrn un Seor Vecino de Urubamba, eternas vctimas de una plaga de exploradores
que caminaba a pie arreando su cabalgadura inverecundos: cuando caminbamos por una
que no poda con el jinete de puro cansada, ladera, un indiecillo de poncho y montera,

118 El Antoniano 130 / junio 2015


Una excursin a Machupiccho

asesando, jadeante rojo como una llana y escrita y antes bien, junto con el presunto
baado en sudor, nos alcanz y aun se nos reo se trajo una bestia de ste, por pago de
adelant en carrera desatentada, llevando sus servicios. La indignacin de mi
dentro del poncho una botella de licor, que le compaero lleg a colmo de la rabia, y entre
mandaron comprar de Pisccocucho, a donde duras increpaciones capaces de conmover
haba ido de una legua de distancia. Le las piedras, cual nuevo deshacedor de
preguntamos de la causa que le haca correr tan agravios y amparador de doncellas, oblig al
violentamente y slo pudo contestarnos, entre mozo a dar libertad a Chvez, que as se
una tos que le ahogaba la frase en la garganta. llamaba el galeoto. Cuntas cosas se
Alla abajo han peleado dos hombres y a uno cometen en la apartada soledad de los pagos
de ellos traen preso. Al doblar de un recodo y aldeas! Cuntas maldiciones proferidas por
omos voces desaforadas, adelantamos y a la el indio contra su Historia y su destino!
siniestra del camino percibimos una chocita
junto a la cual haban dos bestias. Ochoa, como La tarde caa en una calma rumorosa, los
que ya estaba en sus dominios, dijo que haba cerros parecan prepararse al sueo
que ver lo que pasaba y con l nos rodeados de la oscuridad que los cubra;
aproximamos hacia la casa. llegamos a Torontoy, lugar donde hay unos
restos de los que me he ocupado en vez
Un hombre de mirada torva, rechoncho, anterior. Dormimos en una choza, junto con
de cuello deprimido y nariz torcida, se una familia de indios que nos atendieron con
adelant hacia nosotros saludndonos con el inters y solicitud que pudieron,
aire arrogante. Exigi don Justo escuchando el montono chirrido de los
imperiosamente que le dijera lo que ocurra. grillos y percibiendo como rpidos pestaeos
En este instante salieron de la choza un la luz intermitente de las lucirnagas que
pobre viejecito de Torontoy, con la cara revoloteaban en la atmsfera.
ensangrentada, los ojos casi cubiertos por la
hinchazn de los pmulos y echando sangre HACIA CCOLLPANI. LOS ANDENES. LA
por las narices, las manos tena fuertemente NATURALEZA. GUAS PARA
atadas hacia atrs con una cuerda ruda. Tras MACHUPICCHO. MUERTE
aqul apareci una mujer cuyo rostro era INFORTUNADA DE UNO DE ELLOS.
monstruoso de puro maltratado, esa no era
cara humana, era un dibujo grotesco, Desde Ollantaytambo omos por boca de
brbaro y horrendo hecho en un cntaro o los indios, diversas noticias de los
en la superficie de una calabaza. Chapetes, que as los nombraban al doctor
Bingham y a sus colegas y de quienes decan
Los dems que pasaban de cuatro, andaban como locos por los cerros y
sentados en piedras beban ya el licor que matorrales, por las orillas del ro, y que se
haba llevado el indiecito, como festejando perdan semanas enteras, sin provisin ni
aquella orga de dolor y esa otra de beodez. cosa que les sustente. Unas veces se
El seor Ochoa, furioso, ante lo horrendo echaban en el suelo y con aparatos que no
del cuadro, increp al individuo rechoncho entendemos, miden la tierra, hacen segar las
preguntndole de la verdad del hecho. El yerbas e intentan vadear el ro, donde muri
Indio maniatado se adelant a decir que por ahogado un indio, a quien obligaron que
una reyerta que tuvo con su mujer, que era probase un sitio y pasase a la otra banda
aquella cuyo rostro era un cardenal vivo, lo llevando sus cosas (aparatos). Buscaron el
traan en esa forma y propinndole golpes cadver, lo hallaron con el grupo en que
furiosos, el miste que al lado se mantena en conduca los anteriores objetos, se alegraron
pie, y el cual no era autoridad ni nada. El de recobrarlos, y echaron el cadver al ro.
aludido dijo ser comisionado para capturar a
ese indgena, del gobernador de As, en tono irnico, nos dijo una mujer
Ollantaytambo, pero no tena ninguna orden de Torontoy, de los de la Universidad de

El Antoniano 130 / junio 2015 119


Jos Gabriel Cosio

Yale, cuya titnica labor tuvimos ocasin de cual por eso le llaman Artillero. La Literatura
ver desde el siguiente da. Popular es frecuentemente muy acertada y
lgica en la invencin de vocablos.
Amaneci ste con un poco de lluvia, nos
apercibimos para el viaje, echamos las sillas a Ya nos hemos intemado en la montaa,
los caballos y proseguimos el viaje por una cuya exhuberancia y grandiosa majestad son
quebrada estrecha que cada vez pareca para ser descritas por un poeta, y para
angostarse ms. Ya el ro desde ese lugar se descritos con calor. All la Naturaleza se
precipita bramando y golpea sus mrgenes muestra prdiga, rica, fecunda, en toda su
con la clera de sus olas. Pasamos otro amenazadora grandeza. El ro corre
puenteci1o sobre un torrentoso ro, desde el impetuoso por un cauce profundo y el
cual puentecillo, haca pocos das de que se camino lodoso y estrecho serpentea por una
haba cado un nio pequeo, que no volvi ladera, que va por medio del cerro elevado,
ms a aparecer arrastrado seguramente hasta teniendo a sus pies el abismo y encima la
el Vilcanota, cuyas ondas fueron su mortaja. inmensidad de las rocas crespas y erizadas
por un nutrido boscaje: es una lozana
viciosa, de la cual el hombre apenas puede
aprovecharse. Los caminos por all
seguramente, por la estacin lluviosa, son tan
peligrosos que al transitar por ellos siente
Se ven desde uno en todo su alcance el amor de la vida.
Ollantaytambo por toda la Hay sitios en los cuales la senda apenas
alcanza para que pase un caballo, de modo
extensin de la margen que un mal paso es para rodar 50 o 60
izquierda del ro; a primera metros hasta el ro. Lo que los pasajeros
vista delatan la existencia de llaman Barbacoa, es algo que inspira temor el
pasarla. El ro ocasiona a veces el desgaje de
ruinas, pues, es casi seguro una fraccin del camino, espacio vaco que
que donde hay andenes queda por encima de las aguas que van
deben de haber restos de lamiendo hasta el rincn. Para pasar
semejantes sitios, remiendan, diremos
ciudades o fortalezas. sueldan, las partes separadas, que muchas
veces tienen la extensin de cuatro metros,
con una especie de puente de palos y chaclas
con piso de tierra, de tal modo que es como
un puente muy dbil. Hay barbacoas que se
Cuando los padres preguntaron al hermanito hallan a alturas considerables, como las hay
menor, que acompaaba al difunto, de otras, como una que ltimamente haba en
regreso a la choza, dicen que contest: E1 el sitio denominado de la Media Naranja,
ro se lo ha llevado. Lo que me llam la que van casi tocando al ro.
atencin fue la tranquilidad con que cuentan
Antes de llegar al sitio denominado
estas cosas los naturales, como si fueran las
Mquina, llamado as por-que es muchos
ms ordinarias de su vida tormentosa.
aos que un espaol implant all una
Pasamos Artilleruyocc, nombre grfico que maquinaria de aserrar, algunas de cuyas
se da a un cerro del cual frecuentemente se piezas se hallan desparramadas como
desprenden piedras inmensas de las que despojos de una lucha contra los obstculos
muchas derriban a los pasajeros o a las de la Naturaleza. A la margen izquierda del
bestias, como ocurri ha algunos aos con el ro, vimos que el cauce de ste estaba de fen
seor Fortunato Monteagudo, que pereci di do en gran ex ten sin por un muro de
vctima de una galga que dispar el cerro, al piedras grandes ni ms ni menos que una

120 El Antoniano 130 / junio 2015


Una excursin a Machupiccho

parte de la regin comprendida entre del viajero, porque repentina y sbitamente,


Pichingoto y Pachar. Cerca de este sitio, el ro que hasta all viene sin muchos saltos ni
como a cosa de una legua de la Mquina, gran estruendo, despus de extenderse
dentro de un bosque inmenso de rbol es, arriba del puente, de frente, pasando por
en el cerro de enfrente del camino que debajo de ste, se lanza con un mpetu y un
seguamos, advertimos una andenera que estruendo tal, por entre peas y piedras, que
escalonadamente divida un cerro. Esos parece que desde all se diese cuenta de su
andenes, que son del mismo carcter que los poder y se anunciase ante los elementos con
de Ollantaytambo y Ppisacc, no han sido un rugido espantoso. Sus turbulentas aguas
conocidos ni siquiera vistos por persona abaten, azotan los pedrones que se alzan en
alguna, y si ahora los contemplbamos era el cauce, se rompen con mpetu bramador y
porque el Dr. Bingham trep por all, lanzan hacia el espacio su lluvia erizada de
profan la soledad de esos parajes e hizo espumas y gotas, que por lo sutiles semejan
resonar en esos valles profundos, tenue vapor que se levanta de la superficie
despertando los ecos dormidos, el hacha de las aguas. As atronador e inmenso,
que derrib los seculares rboles, ahuyent parece correr ms rpidamente al trmino
las vboras de que abundan esos lugares y de su jornada.
puso a la luz parte de la andenera que
seguramente contina en toda la extensin Y cuantos contrastes en la vida y cuantas
del cerro, en claro. Este colinda con fatales condiciones: Escriba estas lneas,
Machupiccho, y al parecer forma parte del recordando del gua Lizrraga, todo una
otro cerro llamado Huainapiccho, que se buena persona, cuando recibo del correo
halla frente a aqul. Desde ah comenzamos una carta de mi amigo y compaero Justo A.
a apreciar la inmensa labor de la comisin de Ochoa, que se encuentra en Ccollpani y me
la Universidad de Yale, puesto que por ah anuncia la trgica muerte de aqul, que era
no hay caminos, comodidades ni puentes. un gamo para trepar los lugares ms
Ellos vadeaban el ro por diversos lugares, inaccesibles y un valiente para detallar todos
aprovechando de la poca creciente de las los obstculos. El seor Ochoa me escribe:
aguas. Antier 11 de febrero hemos tenido la
desgracia de perderlo a nuestro gua y
Estos andenes se ven frecuentemente compaero de excursin don Agustn
desde Ollantaytambo por toda la extensin Lizrraga. Iba muerto ahogado en el brazo
de la margen izquierda del ro; a primera del ro que corre cerca de San Miguel,
vista delatan la existencia de ruinas, pues, es pasando el puentecito peligroso que te
casi seguro que donde hay andenes deben mostr para ir a ver su chacra; segn me
de haber restos de ciudades o fortalezas. cuentan cay de medio puente, y como iba
slo acompaado de un nio, no se le pudo
A las 2 p.m. llegamos al puente de San auxiliar. El cadver no se ha podido hallar, sin
Miguel, cuyo piso se hallaba entonces en embargo de haber sido buscado en la
deplorables condiciones. Es un puente de extensin de tres leguas. La desgracia ocurri
hierro igual al de Urubamba, pero ms largo a las 4 p.m. Como comprenders el suceso
y al parecer ms firme por estar apoyado en nos ha conmovido profundamente".
un muro central de grandes proporciones y
en cuyas paredes se rompen hirvientes las Pobre Lizrraga! Ha muerto, como
aguas del Vilcanota. San Miguel es un sitio morirn veinte y treinta, y como habrn
donde hay a ambas mrgenes algunas muerto cientos de personas, porque el
chocitas, hechas de empalizadas y con techos puente de que me habla el seor Ochoa, y
de paja, de tal modo que el aire y la luz de los que hay varios en la extensin del
penetran por todas las rendijas que dejan las Vilcanota, no puede llamarse tal, son palos o
paredes de chaclas tejidas. Es un lugar que vigas atadas con lazos y cordel es que se
desde el primer momento llama la atencin echan de una parte a otra del ro sin muros

El Antoniano 130 / junio 2015 121


Jos Gabriel Cosio

ni sostn seguro. A m, cuando me ya el puente en vez de piso de madera lo


mostraron el tal puente, me pareci ver el tena de piedras. Seguramente que los
palo peligroso de un saltimbanquis. caminos y puentes del valle estn
Seguramente Lizrraga pasaba hacia una dolorosamente abandonados.
especie de isla que hay en medio ro, en una
pequea extensin y donde tena su sembro Llegamos a Huadquia, despus de
de maz. Las autoridades debieran prohibir el atravesar dos puentes de alambre
uso de esta clase de puentes que slo son un colocados sobre los ros que pasan por las
atentado salvaje contra la existencia; he visto puertas de la finca, y mandados construir
uno que se ha echado en todo el cauce del con fondos particulares del que fue
ro. acaudalado caballero seor Mariano Vargas
que no fue 2 Vice-presidente de la
Ya cerca de Ccollpani encontramos a los Repblica, porque no quiso. El casero de
seores Enrique Palma, el universitario Luis Huadquia es cmodo, decente y con una
Ochoa y Jos Mara Ochoa en compaa de dotacin completa de compartimientos y
quienes y del telegrafista seor Martnez enseres. La finca, por sus habitantes y
llegamos a la hacienda, donde tuve mi colonos, es una poblacin. Las maquinarias
alojamiento cmoda y fui tratado con todo son de lo ms moderno. El seor Arteta
gnero de atenciones. nos dijo que hace poco montaron la
Pelhton de gran poder que nos ense
Ccollpan es hacienda grande, productora explicndonos la manera de elaborar el
de caa, coca y frutas diversas, se elabora licor, el azcar y la chancaca. Dentro de
licor, azcar y chancacas, y va tomando su una inmensa sala vimos el funcionamiento
producto gran incremento con el celo de los de las mquinas, y pudimos contemplar,
seores Ochoa que son muy como la caa despojada de sus hojas, caa
emprendedores y laboriosos. Ya divisamos entre las rotaciones del cilindro y
los campos cubiertos de caa en extensiones convertida en zumo, recorra una serie de
considerables, mostrando sus tallos nudosos transformaciones pasando por multitud de
y envueltos de sus lanceoladas hojas, y la actos, hasta quedar en los toneles
coca de dbil crecimiento. depositada ya como alcohol.
UNA VISITA A HUADQUIA. LAS En medio de esa multitud de ruedas,
AGUAS TERMALES poleas, correas y tornillos veamos moverse
al seor Arteta examinando las piezas y
Esperbamos un da sin nubes y sin lluvia dirigiendo el trabajo. Despus de
para subir a Machupiccho que queda a tres permanecer en Huadquia toda la tarde,
leguas de Ccollpani. Para ganar el tiempo de mereciendo las atenciones del seor Arteta,
algn modo, el mircoles 17 hicimos una regresamos a Ccollpani.
visita a la finca Huadquia, una de las
primeras en produccin y comodidades en el Cerca de esta finca, en la banda
Valle de La Convencin, propiedad de la contraria, existen las aguas termales muy
seora Carmen Vargas viuda de Romainville, salutferas que brotan de un manantial,
y que est a media legua de Ccollpani, en la prximo a una temperatura de 60 grados,
banda opuesta del ro. por lo menos. Muchas personas van a
baarse, all donde el seor don Mariano
Pasamos el puente de Ccollpani que es de Vargas hizo construir unas cuatro pozas y
alambre, y cuyo entablado est muy una habitacin para los baantes. Para
destrozado, con grandes boquerones baarse en las aguas mencionadas es
remendados con piedras, en casi toda la menester que el agua se deposite 12 horas
extensin, de modo que, segn grfica e antes en las pozas para que puedan bajar a
ingeniosa frase del seor Jos Mara Ochoa, una temperatura conveniente.

122 El Antoniano 130 / junio 2015


Una excursin a Machupiccho

A MACHUPICCHO. LOS decaa en los momentos de mayor fatiga y de


EXCURSIONISTAS. CAMINANDO A PI. inminente peligro. Lizrraga nos dijo que era
NOCHE EN SAN MIGUEL. LA dudosa nuestra llegada a Machupiccho,
ASCENSIN. PERIPECIAS. LA porque el camino por donde debamos
LLEGADA. ascender estaba completamente obstruido
por el ningn uso que se haca de l, desde
En la tarde del 18 salimos hacia hacia mucho tiempo. Cuando
Machupiccho, con designio de pasar noche preguntbamos por la ruta que haba seguido
en San Miguel y subir hacia los restos de la el doctor Bingham, nos dijo que l fue por
ciudad antigua, con el alba del siguiente da, otro camino antiguo y ms fcil que sube por
para tener el tiempo suficiente de visitar y cerca de la Mquina o Mandor, el cual no
conocer todo lo que encierra el lugar podamos seguir por no poderse vadear el
mencionado. Salimos de Ccollpani con el Sr. ro en tiempo de lluvias, como lo hizo aqul
Enrique Palma conocedor de Machupiccho y por los meses de agosto y setiembre.
muy atrevido explorador, Sr. Justo A. Ochoa,
mi compaero, Sr. Luis Ochoa, mi alumno Nos apercibi de que anduvisemos
universitario y aficionado a la fotografa, Sr. cuidadosos de las vboras que suelen hallarse
Jos Mara Ochoa, hermano de los en el camino, sin huir ni ofender pero, que
anteriores, un joven regocijado e ingenioso pisadas inadvertidamente pican con resultados
espritu decidor y alegre y buen andarn y el muchas veces funestos. A este propsito nos
seor Fernando Palma, vecino de los valles y cont que todos los habitantes de esas
un sportsman muy conocido en el Cuzco regiones estaban picados, el que menos una
por sus aficiones a los juegos atlticos. Con vez, por aquel ponzooso reptil. Tal es la
prudencia que hubimos de aplaudir al da abundancia de ellos en esos lugares que una
siguiente, persuadimos al jovencito Alberto vez, segn nos cont tranquilamente Lizrraga,
Lpez que se quedara en Ccollpani, en un trabajo de cultivo de coca, hallaron, de
esperndonos, temerosos de que su corta paso y en media faena, en solo un da ciento
edad sufriese las consecuencias de una cincuenta vboras a las cuales mataron. Los tres
penosa caminata, as como cuidadosos de las indios que nos acompaaban, llevando
vboras que tienen, como su residencia provisiones y aparatos necesarios para la
favorita, los cerros y caminos que debamos excursin nos contaron tambin la frecuencia
recorrer. con que las vboras pican a las gentes y la
manera como se curan, la cual es tan brbara
En Aobamba, a una legua de Ccollpani, como eficaz: Inmediatamente de ser mordidos
tuvimos que desmontar para dejar las bestias cogen la cuchilla que siempre llevan consigo y
y seguir a pie la legua que nos quedaba para rebanan una porcin de carne de todo el
llegar a San Miguel, pues el psimo estado de derredor de la parte en que han sentido el
un puente que apenas se mantena aguijn, dejando por su puesto una inmensa
temblando nos oblig a no exponer la vida herida, la cual se queman con ascuas y se
de nuestras cabalgaduras. cauterizan impasiblemente con la sal que llaman
de piedra. Esta curacin neutraliza el veneno,
Con nuestras grupas a la espalda, en pero los deja inmovibles por cinco o seis
mangas de camisa, y con las carabinas, meses. Los indios cuentan ancdotas
escopetas, machetes o alfanjes como los interesantes relativas a la picadura de las vboras
llamaba el seor Palma (don Enrique), (Picacc), cuya ponzoa tambin se evita
hicimos el camino a San Miguel en 30 chupando la sangre en el punto de la herida. Se
minutos. Nos alojamos en la casa del avisa que un alemn fue picado por una vbora
malogrado seor Lizrraga, donde hicimos en la palma de la mano, y no teniendo en ese
transcurrir gran parte de la noche jugando a momento ningn antdoto recurri al primer
las cartas y riendo los chistes y chascarrillos indio a quien hall en el camino y
de don Jos Mara, cuyo buen humor no amenazndole con un revlver, le oblig a que

El Antoniano 130 / junio 2015 123


Jos Gabriel Cosio

le chupase la parte picada. De este modo salv feo paso, ya las ramas cadas de los rboles
su vida, poniendo en grave riesgo la del indio nos servan de ascensores. La gradiente se
que felizmente no tena la menor herida en la haca cada vez mayor, y en el primer
boca. momento creamos encontrar algn abismo
que nos hubiera detenido. Hacia media hora
Amaneci el da 19 con una lluvia copiosa que subamos casi verticalmente llenos de
que encharcaba el suelo y obligaba a los sudor, y con los msculos de los pies que se
pajarillos a ocultarse en el umbro follaje. nos adorman, por entre un bosque cerrado,
Abandonamos las improvisadas camas a las a cuyos lados no se vean ms que el cetro
5.30 a.m. Salamos con nuestras cargas, crespo, erizado, inmenso y abajo el ro que
cubiertos de sendos ponchos, las mismas entre alaridos ensordecedores arrastraba sus
personas del da anterior ms don Agustn tumultuosas aguas. La lluvia segua insistente
Lizrraga que armado de un inmenso y el cielo brumoso y negro pareca un campo
cuchillo, nos serva de gua. Pasamos el de luto y desolacin; una espesa neblina nos
cubra impidindonos casi ver el camino. El
seor Enrique Palma, con su machete,
quitaba las ramas del paso y nos
proporcionaba otras que inclinndose hacia
nosotros nos serva para suspendernos.
Estaramos a ochenta metros sobre el nivel
Antes que l siempre del ro, cuando nos sorprendi ver bajo la
suban, y an vivieron ah, concavidad de una roca algunos choclos de
maz seco, ollas, pellejos y otros tiles de
muchas personas que cocina, all donde apenas chirriaban insectos
cultivaban calabazas, yucas, y piaban tristemente los pjaros. La subida se
camotes y caa de azcar. haca casi imposible, haban momentos en los
cuales desmayaban nuestros nimos, pero
El finado seor Lizrraga viendo la voluntad y entusiasmo con que
suba con frecuencia en Lizrraga y Palma se perdan en el bosque
aos anteriores. buscando y sealndonos la va, nos
contemplbamos y seguamos la
peregrinacin, comiendo algo de coca con
chancaca, lo que nos salv de los efectos del
soroche que nos haca vacilar. Contar las
dificultades y peripecias del camino sera para
parecer exagerados, es necesario ir, subir y
puente y saltando por piedras y palos fatigarse como los que excursionbamos,
alcanzamos a encornar la entrada de unos para comprender lo difcil de la ascensin.
tupidos matorrales por donde, se nos dijo, Baste decir que mirando de esas alturas, el
deba de ser el camino. A ms de la menuda vrtigo nos impeda seguir contemplando las
lluvia que nos mojaba, las ramas de los casas, que humeaban desde las mrgenes del
rboles y arbustos, al ser separadas por la ro. En un momento en que yo iba subiendo
manos y los palos nos regalaban tambin con agarrndome de las raicillas que se
nueva lluvia mojndonos con las gotas que atravesaban el camino, me cog a algo que
fueron a cobijarse en sus verdes hojas. pareca un palo, cuando veloz, se desliz
Camino no lo haba ninguno, seguamos entre mis dedos de la mano algo muy fro y
ascendiendo por una pendiente viscoso, cre haber tocado una vbora, y casi
empinadsima, por una senda bastante por una aprensin, muy explicable, sent que
apenas para que corriese una pequesima el dedo pulgar se me hinchaba y dola,
cantidad de agua. Ya era un tronco de rbol despus vi que seguramente era alguna
que nos sera para encaramarnos o salvar un culebra que se hallaba dormida y al sentirse

124 El Antoniano 130 / junio 2015


Una excursin a Machupiccho

tocada huy hacia el matorral. Despus de guirnaldas que exornan la cansada cabeza
una ascensin de tres horas, por fin llegamos de una vieja generacin.
a la cspide del cerro, desde donde se
divisaba el ro como un hilo de cobre y la El lugar parece recordar la situacin de los
quebrada como una maroma negra. El grito antiguos castillos feudales, as en parte
de Machupiccho! Lanzado por el seor inaccesible, como nido de cndores, con
Palma nos repuso de la inmensa fatiga que puentes, rastrillos, puertas, que en
nos abrumaba. Desde all pudimos ver al Machupiccho estn subsanadas por la casi
otro lado del cerro una amplia meseta o inaccesibilidad de los cerros que le sirven de
explanada, siempre cubierta de enmaraado pedestal. Hacia arriba se divisa la regin de la
boscaje, en medio del cual se mostraban Mquina, el lugar de Media Naranja, al frente
algunos trozos que semejaban casas o ruinas Huaynapiccho, y hacia abajo Ccollpani y San
de edificios. Descendimos hacia ese lugar, y Miguel que parecen emerger del abismo.
repentinamente reparamos que
caminbamos ya por unas galeras que hacia Como dije antes, Machupiccho es
a la derecha estaban limitadas por una comprensin de la finca Sillque de la familia
especie de cuarteles de piedra bruta y de Nadal.
carcter ciclpeo. Estbamos en
Machupiccho. No es verdad que el doctor Bingham haya
sido el descubridor de esos restos; l les ha
MACHUPICCHO. ANTECEDENTES. EL dado la vida de la fama y del inters
NOMBRE. LA CIUDAD. LOS EDIFICIOS. arqueolgico. Antes que l siempre suban, y
SUS DIMENSIONES. SU an vivieron ah, muchas personas que
CONSERVACIN. SEMEJANZAS Y cultivaban calabazas, yucas, camotes y caa
DIFERENCIAS CON OTROS de azcar. El finado seor Lizrraga suba con
MONUMENTOS. LA OBRA DEL frecuencia en aos anteriores.
DOCTOR BINGHAM.
El 14 de julio de 1901 (hace diez aos),
La vista general de Machupiccho puede subleron a Machupiccho por el camino que
decirse, parodiando una frase de Vctor sigui el doctor Bingham, un seor Gavino
Hugo, que semeja un conjunto de ruinas Snchez, vecino de Caycay, y los seores
donde brotan flores y rboles. Tal es la Enrique Palma y Agustn Lizrraga, quienes
fecundidad y exuberancia de esos lugares, visitaron todas las ruinas y recorrieron sus
que para poner en descubierto esos restos compartimientos; pero, como ocurre
ha habido necesidad de tronchar siempre, no fueron por inters cientfico e
numerosos e inmensos rboles que yacen histrico, sino en busca de lo que muchos
tendidos entre las paredes y calles, y las pretenden y de aquello que a algunos les
ramas secas; los arbustos muertos, las quita el sueo, para ir a excavar lugares
plantas diezmadas dan al sitio un aspecto donde hay monumentos antiguos. El seor
de imponencia y de sugestin histricas. Palma nos dijo que hallaron una cuerda de
Toda la poblacin, o sea todo el rea en cabuya, junto a una momia; tan bien hecha y
que se hallan los restos de salas, conservada estaba la cuerda que la utiliz por
habitaciones, torreones, casas e mucho tiempo.
Intihuatanas, ocupar en clculo
aproximado, unos mil quinientos metros Machupiccho ha sido pues, conocido por
de permetro, todo l siempre ocupado en muchas personas, aunque su celebridad
su mayor parte por el boscaje tupido e tengamos que deberla al doctor Bingham.
impenetrable. Por entre las paredes y
Toca a los Quechuistas descifrar la
sobre ellas, se levantan arbustos que
significacin etimolgica de la voz
encaramados a los muros semejan
Machupiccho, y de otras cuyo conocimiento

El Antoniano 130 / junio 2015 125


Jos Gabriel Cosio

pueden suministrar datos muy apreciables de espesor. La forma aproximada puede


para el conocimiento de muchas cosas reconstruirse por los siguientes datos: Ancho
ignoradas o poco sabidas. Machupiccho es de luz por la parte cercana al umbral, por
una palabra compuesta: Machu (viejo) y dentro, un metro cincuenta centmetros; id,
Piccho, que parece disinencia del verbo por fuera, un metro 55 centmetros. Por la
Picchar, que para los indios es el acto de base: por fuera 1 metro 59 centmetros; por
mascar la coca. Eso de que al lado de dentro un metro 50 centmetros.
Machupiccho haya otro sitio histrico,
denominado Huaynapiccho, palabra, en la El detalle de esta construccin que no se
cual Huayna (joven) es opuesta a Machu encuentra ni en Ollantaytambo, ni en Pizca ni
(viejo), parece ser algo interesante, si en Torontoy, y es probable que tampoco lo
tenemos en consideracin que hay muchos haya en Choqquequirau, puesto que nada
lugares que tienen parecidos nombres, parecido aparece del diario del doctor
como Huaynamurayaca y Machumurayaca, Bingham, sobre estas ruinas, es una especie
en Quispicanchi, donde tenemos las voces de collar o argolla de piedra de siete
Machu y Huayna formando el compuesto centmetros de dimetro que arranca en
con Murayaca. posicin horizontal de la parte de atrs del
umbral, semejante, en forma, a las piedras
Despus de bajar unos doscientos metros agujereadas y puestas como clavos en las
de la cspide del cerro, caminando por un cuadras y corrales, para amarrar las bestias.
desbrozado de hierbas y, como dije antes, En la portada a que me refiero dicha argolla
por el algo as como una galera, se llega a es distinta de la piedra del umbral, o mejor,
una portada, muy semejante a la de est encajada en sta, pero en algunos otros
Sala-Punco, situada en el camino entre grupos de construcciones forma con el
Ollantaytambo y Torontoy. Dicha portada es umbral un solo cuerpo, es decir que esas
de mayores proporciones relativamente a las argollas se han formado gastando el bloque
de su gnero y es visiblemente la entrada a la de piedra. Como pasa con las alacenas,
ciudad de Machupiccho. altares y los clavos o apndices cilndricos
que existen entre las primeras, as en
Las piedras de que estn formados los Choqquequirau como en Tonrontoy y
muros laterales de la portada son Machupiccho se ignora y no es fcil
cuadrangulares y ligeramente trabajadas, y se saberlo el objeto de esos collares.
hallan un tanto movidas, algunos por
desprenderse por las races de arbustos que Tuve ocasin de hablar sobre esta
crecen de sus intersticios. El pulido y unin particularidad con nuestro sabio maestro
de las piedras seguramente que es inferior a doctor don Antonio Lorena, segn cuya
la portada que da acceso a las notables opinin los collares seran para colgar de ellas
galeras de Ollantaytambo, pero en la algunas telas, hilos o ciertos signos que
magnitud de las piedras del umbral, en la indicaban la hora en que el Inca o personaje
altura de ste y un detalle extrao de que notable que resida en el edificio no estaba
hablar luego, es superior a la de ste. La visible para los extraos. Y esta presuncin
altura de la portada es de dos metros se robustece ante el hecho de que los tales
cuarenta centmetros. Las paredes laterales collares se hallan precisamente en la mitad
estn formadas slo por cinco piedras y de los umbrales, como si sirviesen para
tienen un ancho de diez centmetros. La colgar alguna cortina o teln.
forma es siempre la de un trapecio.
Cuando nos hallbamos contemplando la
El umbral no est formado, como ocurre fortaleza encontramos a un indio que sala
generalmente, por una sola piedra, sino por cargado de un gran bulto de la galera, cuya
dos unidades, de dos metros veinte entrada es aquella. Quedse asombrado al
centmetros de largo y sesenta centmetros vernos en esas alturas, a las cuales rarsimas

126 El Antoniano 130 / junio 2015


Una excursin a Machupiccho

veces, segn l, ascendan las gentes. semejan una empalizada. Es, pues, una
Averiguamos por l y nos dijo que se llamaba habitacin eminentemente precolonial, si
Anacleto Alvarez y que hace ocho aos viva con este nombre pueden bautizarse todas las
en Machupiccho, cuyas tierras de labranza construcciones anteriores a la conquista, bien
conduca por doce soles anuales; agreg que sean anteriores al ltimo perodo de la
cansado de la soledad y del aislamiento se civilizacin quechua representada por el
retiraba al puente de San Miguel donde Imperio de los Hijos del Sol, sirviendo de
conduca sus pobres y miserables enseres y morada a los hombres del siglo XX.
cosas. As supimos que el maz y los rastros
que hallamos en la cueva del cerro que De la puerta de la habitacin, tomando la
habamos subido eran de Alvarez, quien derecha se ve una escalinata hermosa de
haca su traslacin escalonadamente por la piedra con tramos anchos y regularmente
gran dificultad del descenso. formados que conducen hacia el grupo de
construcciones que quedan en la parte baja
Pasando la portada se penetra en una ancha de la ciudad. Antes de penetrar por esas
galera, protegida a los lados por muros de graderas, por indicacin de nuestros guas
piedra bruta de carcter ciclpeo que conduce nos dirigimos de frente por una senda muy
en un descenso muy suave a unas graderas de abierta y llena de charamuscas entre callejas
piedra talladas en roca, por las cuales, se ve estrechsimas; a saltos de un tronco a otro,
claramente, se penetra en el corazn de la como a cincuenta metros ms all de la
ciudad, cuyas ruinas se presentan ya en primera habitacin que hallamos, nos vimos
conjunto, con sus calles estrechas, torreones y frente a una hermosa y gran sala a la que
ciudadelas, todo por supuesto cubierto en rodean varias otras piezas, tambin de
matorrales, arbustos y rboles diversos. piedra, pero no tienen ni la magnificencia de
los detalles ni la imponencia de los
Bajando hacia la derecha, observamos que materiales, ni el primor de la perfeccin en la
de una choza de techo de paja sala una soldadura de los sillares, ni las proporciones
columna de humo negro, como si en ella se ni dimensiones de aqulla.
estuviese quemando algo. Llegados a la
pequea puerta de forma de trapecio, vimos Lo primero que llama la atencin es un
que en dicha habitacin haba efectivamente inmenso monolito cuadrangular que,
moradores, ellos eran la mujer y tres nios arrancando de la pared del fondo, sobresale
del indgena Alvarez. Los tristes vecinos de a manera de un trono o altar destinado a
esa pobre covacha no pudieron pronunciar alguna divinidad o personaje de altas
una palabra luego que nos vieron, temerosos preminencias, y a cuyos lados se ven dos
de que les hiciramos dao, pero repartimos piedras de menos dimensiones, pero que
pan entre los nios que estaban casi semejan sitios o puestos secundarios de una
desnudos y convencidos de que ramos trinidad de dolos o personas. Dichas piedras
gentes de bien se repusieron de su estupor. se alzan del suelo y rematan casi en la
tercera de la pared. El monolito del fondo es
La habitacin referida es una pieza de tres de roca ligeramente trabajado, tiene de largo
metros de largo por dos metros de ancho, 4 metros 36 centmetros; 1 metro de
toda ella es construccin antigua con piedras espesor, su altura del ras del suelo es de un
de sillera pulida en los bordes y parecen metro cincuenta centmetros; sale de la
almohadillas, muy semejante en su forma de pared hacia delante, setenta y cuatro
construccin y de ngulos a la pared del centmetros. Se trata seguramente de un
callejn de Loreto del Cuzco, de tal modo lugar de adoracin o de un palacio.
que su morador para habitarla no ha tenido
ms trabajo que cubrir el techo con palos y La sala tiene la pared del fondo y las
paja, y por la parte de atrs, cuya pared est laterales faltndole solo la principal o sea la
destruida, poner hasta el techo estacas que fachada, para dar idea de su forma completa.

El Antoniano 130 / junio 2015 127


Jos Gabriel Cosio

No puede darse mayor primor de La habitacin tiene 6 metros 43


perfeccin; all se ha unido lo monumental y centmetros de largo, 7 metros 77
grandioso con lo regular y simtrico. centmetros de ancho. Las paredes laterales
tienen de alturas, la de la derecha 3 metros
Los muros laterales, puede decirse que 69 centmetros; la de la izquierda, 3 metros
estn formados solo de dos inmensos y 94 centmetros; la del fondo, hasta el plano
trabajados monolitos, que se sueldan o altar formado por el monolito, 2 metros y
enchapan con la pared del fondo mediante tres medio. Las paredes laterales en sus extremos
piedras de la forma exigida por la colocacin de libres demuestran claramente una especie de
los monolitos que tienen cuarenta y tres corte oblicuo que hace que la base quede
centmetros de largo cada una. El monolito de sobresaliente con relacin a su remate, y
la derecha tiene de largo tres metros diez asimismo presentan en las piedras de la
centmetros, de ancho y de espesor ochenta y cspide una casi profunda concavidad, que al
dos centmetros. El de la izquierda tiene tres parecer serva de encaje o soldadura con la
piedra del umbral que ha desaparecido. Esta
clase de concavidades se notan casi en todas
las habitaciones de Machupiccho. La sala
cuya descripcin acabo de hacer,
imperfectamente por supuesto, es lo mejor
Lo primitivo, lo rudo y lo que hay en Machupiccho, entre las ruinas de
salas o habitaciones que se alzan sobre la
grandioso que caracterizan exuberante vegetacin de esas inhabitadas
los primeros pasos del alturas donde slo la vbora se enseorea
hombre, mezclado, en con su temible obra de ponzoa.
curioso contubernio con la Hacia la izquierda de la sala, como a diez
obra pulida magnfica y metros de distancia, se encuentra otra
artstica de los momentos habitacin larga, cuyos muros estn
formados de piedras rectangulares de
de esplendor de una pequeas dimensiones, pero cuyas lneas de
civilizacin extraa. rincn son tan perfectas como las de Maruri,
en el Cuzco. Tiene de largo 10 metros 42
centmetros y de ancho 4 metros. En la
mitad de la pieza y hacia el crculo que
forman la sala y las otras habitaciones, hay
una especie de columna o pilar que tiene 2
metros noventa y ocho centmetros de largo; metros 7 centmetros de alto del ras del
dos metros treinta centmetros de alto y suelo; 77 centmetros de ancho. En su parte
noventa centmetros de espesor; el primer superior muestra claras huellas de que
monolito tiene 12 esquinas. Toda la habitacin soportaba el umbral, lo que prueba que esa
esta formada de 166 piedras, de las cuales, las pieza eran dos habitaciones, cuya pared
de pequeas dimensiones son aplanadas y medianera se ha destruido.
paralelogrmicas. En esta sala no haban de
faltar ni los nichos o alacenas que hay en En ella se cuenta cinco alacenas laterales,
Ollantaytambo, Pizca, Torontoy y que tienen la particularidad de ser de
Choqquequirau, ni los clavos cilndricos de mayores dimensiones que las ordinarias.
piedra que ornamentan stas al parecer
hornaciones de dolos y divinidades. Existen 17 Inmediata a esa y enfrente a la sala
alacenas: 10 laterales y 7 en la pared del fondo. principal, hay una habitacin pequea con
Los clavos o apndices de piedra solo existen paredes de piedra bruta rellenadas con
entre estas ltimas. barro, pero que tienen, as como las alacenas

128 El Antoniano 130 / junio 2015


Una excursin a Machupiccho

de las otras, los clavos cilndricos de piedra delicada y perfecta. Desde el suelo, que es
negra muy pulida y encorvados hacia abajo una calle, entre dos paredes muy cercanas
por los extremos, lo que les da una mide el muro siete metros y medio de
apariencia particular. altura. Encaramados a un tronco subimos
dicha pared que da acceso a un terrado de
A la derecha de la sala se ve un 50 metros cuadrados de extensin, donde
semicrculo formado por una roca de muy en la actualidad crece el maz sembrado por
escasa altura, semejante al crculo que como el vecino de Machupiccho, Anacleto Alvarez.
base del Intihuatana se ve en Pizca; a este El muro tal como est parece servir de
semicrculo le falta el cilindro de piedra en cuartel parapeto a ese terrado o plaza.
que generalmente rematan los restos
llamados Intihuatanas. Despus de correr unos trescientos
metros y bajar del andn en que nos
Para pasar de un lugar a otro, visitando los hallbamos, encontramos en la pendiente
restos que en grupos diversos se hallan en escalonada del cerro una especie de bao o
Machupiccho, es necesario subir o bajar pozo de piedra cuadrangular muy semejante
graderas de piedra cubiertas de malezas y al llamado bao de la ustta existente en
arbustos, pues que casi todos los Ollantaytambo. Tiene en su parte inferior
compartimientos estn en distinto nivel. una especie de desage que comunica con
otro pocito o bao de igual forma que se
Subiendo por la parte de atrs de la sala se encuentra en nivel inferior, en esta forma
encuentra otro Intihuatana grande, de forma escalonada encontramos en el descenso del
circular, en cuyo centro se alza una argolla, cerro seis de esos pozos, los que segn los
en vez del cilindro ordinario, muy semejante indgenas, se suceden de idntico modo
a la del umbral de la portada de que ya he hasta el ro, es decir una pendiente de 200
hablado. Esta argolla tiene la particularidad de metros de extensin, hoy cubierta por un
arrancar de la misma plataforma, con la que bosque cerrado e impenetrable, pero
forma un solo conjunto. Cerca de ste se cubierta toda ella de un sistema de andenes
encuentra otro Intihuatana que remata en un que circundan todo Machupiccho.
poliedro de 4 caras.
Todos los naturales que conocen esos
Estos Intihuatanas se hallan generalmente pozos aseguran que ellos eran lavaderos de
situados en las mayores eminencias del cerro. oro; pero teniendo en cuenta que casi en
todos los sitios o ciudades de importancia los
Desde el sitio ltimo en que nos antiguos peruanos construan canales, con
hallbamos, divisamos, hacia la izquierda, y intermedio de recipientes o cubetas de
en la parte baja del andn otro grupo de piedra, creo yo que los pozos en cuestin no
ruinas en claros muy estrechos que parecen significan sino conductos por donde
calles. El sitio es montuoso y donde se han descendan, bien sea la chicha sagrada de las
derribado inmensos y gruesos rboles que libaciones o la sangre de las vctimas de los
tendidos en toda la extensin del campo y sacrificios, para ir a perderse en la
en todas las direcciones forman como un profundidad imponente de la quebrada. El
inmenso puente o una malla formidable hecho de que unos pocitos se comunican
sobre la cual hay que caminar para con los otros no puede darnos otra idea que
trasladarse a aquel lugar despus de bajar del el de acueductos para objetos de culto.
andn dejndose caer por los troncos que Garcilaso relata que en diversos puntos estos
hacen entre el lado superior y el inferior. canales servan para las grandes libaciones en
Llegando al pie de los muros ms altos se honor del Sol.
encuentra uno con una pared hecha de
piedras pulidas cuadrangulares, parecidas a Subiendo del lugar de los pozos, casi al pie
las de la calle de Maruri y de unin muy de la choza del indio habitante de

El Antoniano 130 / junio 2015 129


Jos Gabriel Cosio

Machupiccho, se destaca dominando las dos fragmentos de roca separados, sobre la


andeneras bajas una construccin cual se mantuviese la mayor porcin de ella.
sorprendente por lo rara, grandiosa por lo Es un remiendo de piedra pulida y labrada,
monumental, y reveladora por los detalles hecho en una roca bruta, tal como la hizo la
especiales que la rodean. En esa Naturaleza.
construccin es lo primitivo, lo rudo y lo
grandioso que caracterizan los primeros Penetrando en esa especie de gruta se
pasos del hombre, mezclado, en curioso llega a una pieza hmeda irregular de ocho
contubernio con la obra pulida magnfica y metros cuadrados de extensin, cuyo techo
artstica de los momentos de esplendor de est formado de piedras labradas. Sus
una civilizacin extraa inexplicable, pero paredes estn, como dije antes, formadas
efectiva y grande. Junto a una gruta por muros de piedras pulidas que
semejante a una vivienda de Trogloditas, se constituyen como el decorado de ese
admira una construccin parecida a una sola subterrneo curioso y extrao. Arrancando
casera o a una torre babilnica. All se del ras del suelo se ven cuatro nichos o
manifiestan en ntimo consorcio la obra alacenas de mayores dimensiones que las
grande de la Naturaleza, con la refinada del que ordinariamente existen en ruinas
hombre. semejantes, su altura es de 1 metro 77
centmetros, su ancho en la parte de arriba
Es una roca inmensa, una mole formidable de 47 centmetros y en la base de 65
de siete metros de altura, coronada por una centmetros, y su profundidad es de 20
especie de Intihuatana de una mampostera centmetros. Tiene exactamente todas las
de piedra acabada, por la regularidad y pulido dimensiones para que se encaje un hombre
de las piedras, como por la unin de stas. de alta estatura, con un espacio suficiente
Sobre la roca que se alza enhiesta se ha por afuera, para poner un muro al mismo
construido en forma circular un torren que nivel de la lnea que el resto de la pared.
visto desde abajo recuerda una construccin Encima de estas alacenas se encuentra dos
primorosa. En la parte inferior de la roca que pequeas, cuya altura es de 55 centmetros,
mira hacia el ro, se ve una puerta oblicua ancho en la parte de arriba de 32
triangular abierta en esa masa uniforme de centmetros, y en la base de 40 centmetros,
piedra, y en esa gruta o cueva, en el seno con una profundidad de 28 centmetros. En
disgregado de la roca se encuentra una el muro se destacan tambin dos clavos de
habitacin ornamentada de muros de piedras piedra delgada y pulida. Al entrar en la cueva
cuadrangulares, iguales a los de hay tres secciones de tronos regulares
Ollantaytambo, de alacenas de doble fila y de formados o labrados en roca, y casi todo el
clavos de piedra que dan a ese lugar un crculo, tocando con la base de las alacenas
aspecto imponente y sombro. Parece que grandes, est rodeado de una especie de
un titn, un gigante se hubiese deslizado por corniza o plataforma tambin de piedra.
una grieta de la roca, y con el colosal
esfuerzo de sus espaldas, al levantarse la En la parte interior hay un enorme agujero
hubiera disgregado, quebrantado y dividido figurando un asiento que delata las
en dos partes desiguales, una la de la excavaciones que en ese sitio se han hecho.
izquierda, mayor ms inmensa, y la de la
derecha, un trozo mediano. La parte de la En muchos lugares se notan vestigios de
izquierda se inclina a la derecha pero para no haberse hecho excavaciones, sin duda
dejar que se vuelvan a unir, para hacer un obsesionados por el inters del oro que se
juego de capricho, esas dos fracciones se han cree existir oculto en esas regiones, en
unido con una especie de pared pequea, proporciones fabulosas.
muro o columna de la misma construccin
que la parte alta del torren. Ese trozo de Las alacenas mayores por sus
mampostera semeja una chapa hermosa de dimensiones, por la gruta en que se hallan y

130 El Antoniano 130 / junio 2015


Una excursin a Machupiccho

por el aspecto casi sombro del recinto hacen que tiene la particularidad de contar con dos
pensar que ese sitio fuese un lugar de castigo puertas, una de entrada y otra que sirve de
o de torturas. Es sabido que entre los comunicacin con la siguiente y de tener las
antiguos peruanos las faltas graves, las alacenas en doble fila, es decir unas
atroces, contra la pureza, santidad del culto, superiores a otras inferiores.
la castidad de las mujeres escogidas se
castigaban con la terrible pena de Tras de los muros de esta ltima pieza y
emparedamiento. Tal vez, esos nichos lo caminando por la izquierda del andn en que
eran verdaderamente para conservar y se halla situado este grupo de
guardar hasta despus de la muerte el construcciones, hay tres callejuelas apretadas
cuerpo de los infelices delincuentes. y estrechas, suficientes para que pase un
hombre medianamente gordo. Estas calles
Al lado de este torren, se encuentra otro cortan transversalmente las habitaciones, por
muy semejante, pero sin la gruta, y ya muy su parte posterior, y son paralelas entre s.
destruido; en su coronacin ofrece el mismo Las paredes que las flanquean son de piedras
carcter de construccin que el anterior, as unidas con barro y no presentan la
en la calidad y pulido de las piedras como en grandiosidad y perfeccin de las otras.
las lneas de unin. Encima de este ltimo
existe un pocito o bao de piedra de 7 Por todas partes, entre los breales y el
centmetros de profundidad y de dos metros tupido encaje, se presentan vestigios de
de permetro. andenes, casas y calles todos los cuales no
nos fue posible ver por lo impenetrable de
De este sitio se pasa a una habitacin que los matorrales y por la gran altura de los
no tiene sino parte de sus muros de piedras andenes que separan esos lugares unos de
cuadrangulares, con 16 alacenas pequeas y otros.
muchos clavos colocados entre aquellas.
Habamos comenzado a visitar y medir las
Prxima a la anterior y casi sobre el construcciones de que he hecho mencin a
torren principal hay un espacio grande las 8.30 a.m. y despus de ver la ltima eran
rodeado de muros, que parece una plaza las 12.30 p.m., hora en que volvimos a la
circular de alguna importancia. Tiene seis choza de Anacleto Alvarez, subiendo por la
alacenas pequeas y dos grandes y comunica hermosa gradera, que por sus tramos, la
con una habitacin muy semejante a la colocacin de stos y an el color de las
galera de Ollantaytambo; est ornamentada piedras es igual, a esa otra gradera existente
por nueve alacenas, con clavos cilndricos en el Rodadero y que el vulgo conoce con el
entre una y otra. nombre de ccusillocc hinqquinan.

En un extremo de esta pieza existe un Audacia sera en quien escribe estas lneas
hueco grande que penetra hacia adentro en aventurarse a emitir opiniones sobre la
forma oblicua, y cuyo trmino no se conoce. significacin histrica y arqueolgica de los
Es uno de esos subterrneos tan comunes admirables restos de Machupiccho, a los
en el Cuzco y otros puntos, que se conocen cuales rodean, por otra parte, detalles y
con el nombre de Chinganas, y sobre los pormenores extraamente reveladores.
cuales existen tradiciones populares Pero no estar dems comparar ciertos
fantsticas e inverosmiles. antecedentes confirmados y conocidos,
llevar una razn o prueba ms a las que ya se
Tras las anteriores piezas, y casi han aducido sobre la significacin y rol
comunicndose con ellas, se encuentra una histrico de las diversas civilizaciones que se
portada de dos metros de alto que da han desarrollado en este lado del continente,
entrada a una habitacin cuadrangular de y sobre las diferencias y puntos de unin
paredes iguales a las de las ya descritas, pero entre los restos encontrados en los diversos

El Antoniano 130 / junio 2015 131


Jos Gabriel Cosio

lugares del territorio, as como despertar el rboles han desmoronado algunas piedras de
inters de los hombres de ciencia y del los muros y han hecho perder la delicada
Gobierno, para hacer investigaciones y ensambladura de los sillares. Como muy
estudios sobre las regiones hoy desconocidas pocos pueden ascender a esos lugares, y es
que en otro tiempo han podido ser teatro de imposible la traslacin de las piedras hasta las
lejanas y hoy perdidas civilizaciones. Lo que fincas o poblaciones prximas, la mano del
se crean selvas vrgenes, bosques intocados hombre ha quedado y queda cohibida de
y regiones puras, hacia los cuales el progreso arrancar y destruir las paredes para utilizar
dirige hoy sus miradas de exploracin y de esos elementos histricos en edificios y
conquista, ante los datos de la ciencia, van fabricacin de casas, ni aplicar la dinamita
presentndose como escenarios que vieron destructora a los monolitos para obtener
desarrollarse inmensos y grandes hechos, piedras de las formas y de las dimensiones
como en estos sagrados y grandes tesoros deseadas, como descaradamente ocurren en
de civilizacin, y como historias mudas que Ollantaytambo y Ppisacc, desde las casas de
esperan para hablar el momento de la santa reciente formacin ostentan esos hermosos
locura y de la obsesin inspiradora. sillares de los monumentos que existen en
sus cercanas y a inmediato alcance del
hombre.

Sera conveniente que las autoridades


respectivas hicieran destrozar y limpiar
La naturaleza menos anualmente, por lo menos, ese bosque que
destructora y ms prdiga en en un momento cubre con su follaje toda su
existencia y duracin.
cuidados ha guardado y
conservado mejor los Lo que desde el primer momento llama la
atencin en Machupiccho es la absoluta
monumentos encomendados carencia de agua; pero a poco se escudrie
a su sola custodia, que el algo se ve que por la parte izquierda del ro y
hombre, cuya mano parece por toda la pendiente del cerro que colinda
con aqul existe una acequia antigua
empeada en borrar la huella obstruida como todas casi las de su clase,
de los siglos. acequia que recorre una gran extensin y
por donde seguramente corra ese precioso
elemento de vida para los usos de los
habitantes de esa poblacin antigua.

Siguiendo casi la misma direccin de la


An cuando parezca paradjico, los restos acequia se ven tambin las huellas del antiguo
de Machupiccho expuestos a los ultrajes de camino que conduca de las regiones de
la intemperie, y alzndose en la enhiesta Ollantaytambo a Machupiccho; atravesando las
soledad de esas inhospitalarias alturas estn peas y los riscos por pendientes muy
mejor conservados que los que se peligrosas. Segn noticias de las personas que
encuentran en lugares frecuentados por el conocen ese camino, puede todava hoy
hombre, como Ollantaytambo y Ppsacc. La utilizarse mediante obras de reparacin que no
naturaleza menos destructora y ms prdiga seran difciles de ejecutar, por lo menos para el
en cuidados ha guardado y conservado viaje de peatones.
mejor los monumentos encomendados a su
sola custodia, que el hombre, cuya mano Es indudable, pues, que Machupiccho fue
parece empeada en borrar la huella de los una poblacin de gran importancia, fue una
siglos. Slo los arbustos y las races de los ciudad cuya influencia en la vida de las

132 El Antoniano 130 / junio 2015


Una excursin a Machupiccho

poblaciones de la hoya del Vilcanota la salvajes, se encuentran dentro de aquella


pregonan esos formidables restos de regin vestigios de construccin que
palacios, esos numerosos Intihuatanas que atestiguan que hubo un tiempo en que
en otro tiempo fueron siempre lugares de formaron parte de un pueblo grande,
cita y romera para las tribus creyentes, esos prspero y conquistador y que algn
torreones que a manera de otros castillos de cataclismo geolgico o social, como una
la feudalidad medioeval, se levantan como invasin de otras razas, fraccion, quebrant
protegiendo la augusta severidad de los y ahog la unidad de ese pueblo junto con su
edificios; esos canales y acequias por donde independencia y vida. Este fue el Imperio
corran las aguas purificadoras de la libacin Incaico con su numerossima escala de reyes,
sagrada y la sangre caliente de las vctimas del generaciones que nos pinta Montesinos?
sacrificio. Pero sabemos que las tribus que no queran
someterse a la autoridad de los Incas huan
Pero por qu calla la Historia Colonial, hacia la regin montaosa, siendo la principal
por qu calla la tradicin, por qu callan la del Amarumayo, y no hallamos siquiera
todas las fuentes sobre la existencia, no digo vagas noticias de que Machupiccho y
de Machupiccho, sino de otros lugares por Huaynapiccho, se mencionasen como
los cuales anduvo la civilizacin con su corte lugares comprendidos en los dominios de los
de monumentos y su tormento de luchas? Hijos del Sol.
Ollantaytambo, en la misma hoya, fue el Parece, pues, que poco a poco, pueblos
ltimo, donde Ollantay sostuvo su posicin de raza quechua, habitadoras de aquellas
rebelde y donde seguramente existan esos zonas, fueron abandonando sus residencias y
restos que hoy admiramos y estudiamos y emigraron en un movimiento de salida hacia
que por otra parte, son casi idnticos, salvos, el Cuzco y hacia las orillas del Apurmac,
algunos detalles, a los de Torontoy y acosados ya por las irrupciones de las tribus
Machupiccho. Las huestes derrotadas por los salvajes, ya por las dificultades de la vida
espaoles, cuando las fuerzas vencedoras de creadas por la Naturaleza, etc., etc. y esto
Pizarro llegaron hasta el Cuzco, huyeron por debi ocurrir muchos siglos antes de la
las riberas del Vilcanota y las que pudieron fundacin del Imperio de Manco, tal vez
escapar de la matanza, fueron a perderse en durante el predominio de los Aimaras
la oscura soledad de las selvas que por tales chancas.
e impenetrables considerbase desde
Torontoy. La primitiva civilizacin quechua restaurada
ya en una poca muy moderna por Manco
Los Incas descendientes de Manco Cpac Cpac, segn se va probando hoy, tuvo por
no tuvieron pues conocimiento de lado, de la extensin y una excelencia a que
Machupiccho, porque a haberlos tenido no alcanz el Imperio de los Hijos del Sol. El
habran hecho desde esa explendida fortaleza Imperio seguramente abarc casi toda la
una resistencia de titanes contra cualquier regin montaosa donde tal vez tuvo su
ejrcito enemigo. sede principal.
Adems, la tradicin trasmitida por los Machupiccho y los restos de los lugares
primeros conquistadores habra guardado la prximos pueden ser, pues, la obra de esa
noticia de la existencia de esa ciudad y de primera civilizacin quechua, y su memoria se
otras vecinas, y de este modo habramos perdi por la violencia de la sbita invasin de
conocido y estudiado estos por hoy nuevos los Aimaras que procuraron llevar hacia Titicaca
e ignorados lugares histricos. todas las poblaciones quechuas que vivan en
esas apartadas regiones.
Explotando por toda la regin montaosa
hasta la parte ocupada por las actuales tribus Cuzco, 1912.

El Antoniano 130 / junio 2015 133


134 El Antoniano 130 / junio 2015
LA COMUNICACIN POLTICA
EN LOS PROCESOS ELECTORALES EN EL PER
Vidal Chvez Rivera1

RESUMEN tiempo, particularmente en el Per. El presente trabajo


La Comunicacin Poltica en los Procesos Electorales en el contiene: La Prensa y la Comunicacin Poltica, Actores
Per, es un trabajo, no solo producto de la sistematizacin Polticos y Comunicacin Poltica, la Comunicacin, la
y el anlisis de lo que piensan diferentes especialistas en la Democracia y la Opinin Pblica, Periodismo y Elecciones
materia; sino adems el resultado de la elaboracin y en el Per, los Candidatos y la Promocin Poltica, las
aprehensin subjetiva y objetiva de la realidad en cuestin conclusiones y las referencias. Todos y cada uno de los
de nuestra parte. En el trabajo desarrollado se aborda temas abordados guardan relacin, coherencia y secuencia
aspectos sobre la intervencin de los medios de entre s, los que inciden en el escenario de la vida poltica,
comunicacin en los procesos electorales a travs del econmica, social y cultural de nuestro pas.

1 Decano de la Facultad de Comunicacin Social e idiomas de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.

El Antoniano 130 / junio 2015 137


Vidal Chvez Rivera

ABSTRACT el sancta sanctorum: la situacin interior


Political Communication in Electoral Processes in Peru, is a
job, not only the product of the systematization and de las fbricas y empresas privadas. El tipo
analysis of what they think different specialists in the field; de nuestros peridicos no cambia
but also the result of the development and subjective and todava
objective understanding of reality within us. In the
developed work it addresses aspects of the intervention of
the media in electoral processes over time, particularly in Ms adelante, Lenin al que le apodaban
Peru. This paper contains: The Press and Political el viejo, deca: Fijaos en la burguesa,
Communication, Political Communication and Political
Actors, Communication, Public Opinion and Democracy, Qu admirablemente sabe dar publicidad
Journalism and Elections in Peru, candidates and political a lo que le conviene a ella! Cmo exalta
advocacy, conclusions and references. Each and every one las empresas modelo... en los millones de
of the issues addressed relate, consistency and string
together the scenario affecting the political, economic, ejemplares de sus peridicos! Cmo sabe
social and cultural life of our country. hacer de las instituciones burguesas
modelo, un motivo de orgullo nacional.
LA PRENSA Y
LA COMUNICACIN POLTICA Lenin y Marx amigos mos, en el
espacio-tiempo, reconocan que la prensa
Quiero empezar el abordaje del juega un rol importante y decisivo en la
presente tema parafraseando a un gran y formacin de la conciencia social y de la
opinin pblica; en esta orientacin
ubicamos tambin a nuevos entendidos,
sobre los temas en cuestin, entre los que
destacan Jurgen Habermas quien
denomina a este proceso la prensa de
La comunicacin poltica, ideas, fenmeno de los siglos XVII y
XVIII, poca de la oratoria, arengas,
mueve la opinin pblica y propaganda y la persuasin comunicativa
no olvidemos, responde a dirigida a las grandes multitudes (masas);
los grupos de poder, va entre otros especialistas, (Jess Martn
Barbero, entre otros).
medios de comunicacin
que orientan sus mensajes a En el actual ateneo de acontecimientos
fin de convencer a los que acaecen y se producen en el
escenario econmico, poltico, cultural y
electores para que voten social; alborotado y sacudido por un clima
por uno u otro candidato. de tensin, donde los protagonistas cual
personajes de una telenovela con una
agenda y un guion predeterminados,
lanzan propuestas adscritas al poder
econmico; discursos que discurren
permanentemente por las pantallas,
eximio personaje de la poltica y de la orientados a concientizar a los asiduos
economa, Vladimir Ilich Lenin, quien en espectadores; dramatizaciones que son
Pradva en 1918, respecto a la prensa expuestas por los medios de
escriba: En nuestros peridicos se dedica comunicacin, insurgiendo as nuevos
demasiado espacio a la agitacin poltica protagonistas en la comedia diaria, los que
sobre viejos temas, al estrpito poltico. Se va discursos cargados de promesas,
reserva un espacio mnimo a la edificacin mensajes enrarecidos, intoxicados,
de la nueva vida: a la reproduccin de srdidos y bien uniformizados, persiguen
multitud de hechos que dan testimonio de secuestrar nuestras conciencias, y as lograr
ella... La prensa burguesa de los buenos por medio de un lenguaje embelecedor y
tiempos viejos de la burguesa no tocaba cautivador, envolver al pblico receptor.

138 El Antoniano 130 / junio 2015


La comunicacin poltica

El milagro de la homogenizacin, elecciones y hacerse de su nuevo puesto


hegemona, simetra y uniformizacin de trabajo.
subjetivizada de la realidad, recreada a
imagen y semejanza de los dueos de los Para ser un buen candidato, es decir, un
medios de comunicacin, del poder poltico buen poltico, hay que mostrarse como tal; el
y econmico; se produce a travs de los aspirante, postulante o el poltico debe
discursos y mensajes estructurados por ellos, parecerlo; este aspirante a una curul o a una
con el propsito de capturar las mentes presidencia, meta que se ha propuesto para
dbiles de un pblico objetivo llegar al poder, sin temor a equivocarnos en
desmemoriado, sin conciencia ni formacin el contexto actual, para cada momento,
poltica e ideolgica, que son presa fcil de utiliza determinadas estrategias de
ser subsumidos por el sistema poltico y comunicacin poltica, efectistas, efectivas y
econmico imperante. afectivas, destacando a travs de los medios
de comunicacin, el indiviso del candidato,
ACTORES POLTICOS Y los valores morales y ticos, la eficiencia del
COMUNICACIN POLTICA candidato, su oratoria, el modo de
conducirse, el estilo de vida, entre otros
Los protagonistas, personajes polticos y aspectos; sin embargo, ello no quiere decir
candidatos son presentados a travs de la que los que no hagan uso de adecuadas
pantalla como nico producto, que rene estrategias de comunicacin poltica, no
todas las caractersticas y bondades para logren su propsito; al contrario, tambin lo
satisfacer a un pblico vido por adquirir pueden lograr.
este, por medio de su voto;
producto-personaje, construido a imagen y La comunicacin poltica, mueve la
espejo de los usuarios; los cuales sin derecho opinin pblica y no olvidemos responde a
a reflexionar se ven impelidos a adquirir y los grupos de poder, va medios de
consumir el nico producto que se comunicacin que orientan sus mensajes a
promociona va medios de comunicacin, fin de convencer a los electores para que
particularmente a travs de la televisin. voten por uno u otro candidato poltico afn a
su entorno; candidatos que ofrecen a los
En el Per, la comunicacin poltica se votantes, propuestas y promesas por
ha convertido en un eje fundamental de doquier: terminar con la corrupcin, hacer
influencia del poder econmico, a travs frente a la delincuencia, mayor seguridad,
de ciertos mensajes y discursos difundidos, desarrollo de obras de envergadura, no
que tienen el propsito de posicionarse en hacer mal uso del dinero del erario nacional,
la conciencia de la opinin pblica, para inversin en programas sociales, traer
lograr de este modo que estos participen inversiones del extranjero, entre otros
activamente en los procesos electorales, talantes; mientras que, de otro lado, ya en
optando por uno u otro candidato, pleno ejercicio de sus funciones como
llegando incluso a un estado de fanatismo autoridades electas, siguen promoviendo y
poltico, que conlleva a simpatizantes, ofertando demaggicamente una serie de
allegados, amigos de los amigos, obras, leyes, reformas sustanciales a favor de
partidarios e invitados de los invitados; a la colectividad, as como ms trabajo, como
cerrar filas con el candidato puesto en si todava estuvieran en plena campaa
vitrina, promocionado estratgica y electoral.
comunicacionalmente, se observa como la
promocin de un aspirante-candidato no Todas las propuestas y oferta que se
solo depende del programa e ideario, sino realizan en los procesos y campaas
adems de la forma cmo se le presenta, electorales tanto para las presidenciales,
cmo se dirige, cmo se comunica y, que regionales y locales se basan en estrategias
estrategia persuasivas utiliza, para ganar las comunicativas polticas, las que por cierto

El Antoniano 130 / junio 2015 139


Vidal Chvez Rivera

estn dirigidas a lograr un ambiente de otros son desenterrados y remozados para


credibilidad, esperanza, orden, autoridad, emprender sus campaas como candidatos a
seguridad, modernizacin y desarrollo de la presidencia, a las regiones, a la alcalda, al
nuestro pas, entre otros ejes; ofertas que congreso y otros espacios pblicos. Los
son consentidas por los ciudadanos-electores polticos ms conocidos, integrantes de los
(opinin pblica), quienes en base a su voto diferentes partidos polticos de nuestro pas,
dan la anuencia a favor de tal o cual empiezan a ser maquillados, reciclados y
candidato o poltico, con la esperanza de que rejuvenecidos por los medios de
algn da las cosas cambien y, mejore la comunicacin para presentarlos ante el
calidad de vida de los peruanos. electorado (opinin pblica), como los
abanderados y los nicos que nos pueden
Los peruanos, los de a pie, los del auto, sacar de la situacin delicada que vivimos y
los del avin, los con causa y los sin causa, en la que estamos inmersos, utilizando el
los con estudio y los sin estudio, los con entretenimiento y lo festivo, y de este modo
trabajo y los sin trabajo, los que no tienen atraer nuestra atencin y aceptacin.

LA COMUNICACIN, LA
DEMOCRACIA Y LA OPININ PBLICA

Ahora bien, pero qu rol cumple la


La comunicacin poltica y, el comunicacin en el sistema democrtico
peruano, hay seguramente infinidad de
mismo juego poltico en el respuestas, sin embargo, se hace necesario
sistema democrtico se ha puntualizar que el sistema socioeconmico,
constreido a los medios de poltico y cultural, est de espaldas a la
realidad de la gran mayora de los peruanos;
comunicacin, imagen espejo en este contexto, la funcin que la
encargado de elaborar y comunicacin pasa a cumplir est orientada a
construir productos y mensajes lograr la credibilidad, gobernabilidad,
institucionalidad, sostenibilidad, estabilidad
comunicativos plagados de socioeconmica y poltica y, la confianza y
ideologa y poltica. compromiso; en la medida que la
comunicacin intermedie a travs de los
medios de comunicacin, el proceso: Poltico
econmico medios de comunicacin y
sociedad en la toma de decisiones, estamos
seguros en este escenario, la comunicacin
acceso a los medios de comunicacin, los
poltica pasar a cumplir un rol determinado
que s lo tienen, los que mandan desde el
a favor o en contra de uno u otro actor
poder, los que no tienen poder; es decir,
social.
todos los peruanos que conformamos el
Per profundo y el Per oficial, el Per de la Al final, de todos los procesos electorales,
esperanza y el Per de la desesperanza; los ciudadanos son los invitados de piedra, al
todos somos testigos, cmo los medios de ser solo tomados en cuenta como
comunicacin influyen notoria y receptores cautivos y pasivos de toda la
profundamente en nuestras conciencias, y andanada de promesas e informaciones
nos orientan a que votemos por los cautivantes y embelecedoras que adormitan
candidatos que ellos construyen y fabrican. y neutralizan an ms las esperanzas de los
asiduos y sufridos electores, los que como
Cada vez ms en los distintos contextos
dijimos anteriormente son tomados solo en
socioeconmicos, polticos y electorales,
consideracin cuando se avecinan las
surgen nuevos actores de la poltica, en tanto

140 El Antoniano 130 / junio 2015


La comunicacin poltica

elecciones y luego que pasa este juego reproducen en cierto modo un poco de lo
electoral, son dejados de lado y, no los que es el Per, imgenes y mensajes
toman en consideracin, no los hacen retricos supuestamente sanos y, desligados
partcipes de la vida poltica, econmica, de todo inters personal o grupal, nos
cultural y social del pas ni tampoco los hacen muestran a estos lderes de siempre con un
intervenir en las decisiones de los que logran rostro aparentemente ms humano.
el poder.
La televisin en particular, por lo tanto, se
Decimos, resulta siendo paradjico, ha convertido entonces en la plataforma,
porque la plataforma que tiene en los escenario y medio transportador no solo de
momentos actuales la comunicacin poltica, las excentricidades de los candidatos, de los
queramos o no aceptarlo, resulta siendo polticos y de las autoridades, sino tambin se
principalmente la televisin, no olvidemos y ha convertido en el nuevo espacio articulado
obviemos que la televisin se ha convertido y reproductor que refleja y reproduce la
el da de hoy en la plataforma de internet, de poltica y la economa; por consiguiente, la
la radio y de la prensa escrita. El Twitter, el formacin de la opinin pblica.
Facebook, y otras redes sociales por increble
que parezca han logrado el milagro de ser No hay que obviar que la comunicacin
hoy las canalizadores de la opinin pblica, poltica y, el mismo juego poltico en el
fuerza gravitante en el juego democrtico, al sistema democrtico se ha constreido a los
cumplir el rol de trasladar la poltica, medios de comunicacin imagen y espejo
economa y accin del gobierno a los del juego democrtico y, de la poltica,
medios, plataformas que median el poder imagen espejo encargado de elaborar y
econmico, poltico, comunicacional e construir productos y mensajes
ideolgico del sistema. comunicativos plagados de ideologa y
poltica, que son difundidos por los medios
Observamos cotidianamente como los de comunicacin, a favor o en contra de tal
medios de comunicacin estn adscritos al o cual actor o candidato, quienes se
papel reproductor y amplificador del sistema convierten en los paladines mediadores y
democrtico, cumpliendo de otro lado el rol defensores del orden socioeconmico,
de sostener el orden preestablecido por el poltico actuante; la televisin en este
poder econmico y poltico; porque concierto se convierte en la plataforma y
establecen y ponen la agenda a cualquier escenario; as mismo que la poltica a travs
gobierno a nombre de la democracia y de de los medios de comunicacin sea el centro
los ciudadanos, cuando en verdad favorecen y motor de las encuestas, sondeos,
a un determinado sector social que a travs referendos y estadsticas, en los soportes que
de bambalinas manipula como lo hace Pepe en cierta medida reflejan lo que la opinin
en su casa, utilizando discursos y mensajes pblica piensa y quiere.
atractivos, afectivos y emotivos,
condimentados de contenido poltico que Los medios de comunicacin han pasado
reproducen y amplifican como dijimos a ser no los representantes de la opinin
anteriormente, los intereses y el pblica; al contrario, han pasado a jugar el rol
pensamiento de las clases gobernantes. de mediadores del sistema y orden social
imperante, al estar reemplazando los
La televisin, como escenario que espacios pblicos donde los candidatos
reproduce una parte de la vida social, exponan en las grandes plazas, desde sus
material, espiritual y psicolgica es el espacio estrados y tabladillos, sus planteamientos y
que visibiliza a travs de los diversos actores propuestas a las masas populares con el
(candidatos y polticos) esta parte de la objetivo expreso de orientar y apoderarse
realidad, mostrando rasgos cotidianos y del pensamiento y las mentes de la opinin
apelando a las emociones y sentimientos que de las mayoras, reproduciendo en este

El Antoniano 130 / junio 2015 141


Vidal Chvez Rivera

espacio de la pantalla chica, fra, calculadora, abstracta, mientras que, para otros s existe
impersonalizada, desptica e impositiva; va lnea en la cual nos involucramos,
candidatos, polticos y autoridades el papel porque tiene forma, estructura y contenido;
que juega y cumple la opinin pblica, es por tanto, es definible para terceros, una
decir, se ha empoderado y asumido la creacin premeditada que tiene el propsito
funcin social y poltica que desempea ella de lograr fines exprofesos; sea as o
opinin pblica en la vida poltica, diferente, la cuestin es que funciona en el
econmica y social en el pas. ordenamiento existente, es prctico,
funcional, aplicable y tangible, porque es
Los medios de comunicacin en el utilizado para medir tanto cuantitativa y
contexto actual, en el cual interactuamos cualitativamente lo que piensa la gente,
interactivamente en el mayor tiempo de respecto a un determinado asunto, sobre
nuestras vidas, estn homogenizando todo de la situacin econmica y poltica del
nuestras conciencias a partir de la pas.
uniformizacin de la informacin, de la
Jean G. Padioleau sealaba hasta
irnicamente que a la opinin pblica le
ocurre como a los elefantes: puede ser difcil
definirlos, pero es un muy fcil reconocer
uno o cuando sostiene que a la opinin
pblica le sucede lo que al diablo, debe
existir puesto que pronunciamos su
nombre. La definicin es bastante clara y
Ellos decan, no existe una precisa, porque podemos a travs de ella
opinin pblica que nace en colegir que la opinin pblica es una
la sociedad civil, sino una categora formal, bajo la cual se establece y
determina el resultado de los sondeos y
opinin que pertenece a las encuestas de opinin, los que por cierto
clases dominantes. orientan las decisiones de la gente.

Para Giovanni Sartori (1987) la opinin


pblica es ante todo y sobre todo un
concepto poltico. Para el investigador
italiano la opinin pblica es un pblico o
multiplicidad de pblicos cuyos difusos
estados mentales (de opinin) se
interrelacionan con corrientes de
programacin y de todo lo que discurre y se
informacin referentes al estado de la res
trasmite y difunde va radio, prensa escrita,
pblica. Lo que el autor quiere significar es
televisin e internet, este fenmeno de la
que a esta categora sociopoltica se le
uniformizacin de los mensajes, discursos,
conoca ya en el siglo XVIII como: opinin
dramas y de la realidad subjetivada se nos
comn, vox populi, voluntad general,
impone sutilmente va mensajes y discursos
opinin popular, o como Demstenes, la
en movimiento, apelando a diversos
voz pblica de la patria, Cicern, apoyo del
aspectos, hasta incluso intrascendentes,
pueblo, Tito Libio, opinin unnime, y as,
alejados y divorciados de la vida material,
hasta Maquiavelo, Hobbes, Lockes,
social y psicolgica de las personas y todo
Rousseau, Adam Smith, David Ricardo, Max
ello con el objeto de hacer asentir su realidad
y Engel ellos decan, no existe una opinin
en la conciencia social pblica.
pblica que nace en la sociedad civil, sino una
La opinin pblica para unos no existe, opinin que pertenece a las clases
porque es una terminologa vacua, vaca y dominantes y, finalmente, Habermas

142 El Antoniano 130 / junio 2015


La comunicacin poltica

reivindica la opinin pblica como el entonces implica de nuestra parte


resultado de un dilogo racional y plural. reconocer tambin que la opinin pblica
est ah, aunque no se le pueda ver ni
De uno u otro modo los diferentes tocar, porque funciona en el escenario
autores a los cuales hemos hecho poltico, econmico y comunicacional, en
referencia, no nos olvidamos de la concreto, es parte del engranaje del
alemana Elisabeth Noelle-Nuemann, quien sistema poltico y econmico.
dice en su teora La Espiral del Silencio,
que las personas estn atentas a las Es cierto que, la comunicacin, la
opiniones de su entorno para construir la democracia y la opinin pblica interactan
suya, ninguno de los autores a los que juntos y an ms si a ello le agregamos la
hemos hechos alusin niega la existencia situacin poltica y electoral se convierten
de la categora opinin pblica, pues cada en los pilares que sostienen a cualesquier
quien le da un significado, si bien diferentes sistema socioeconmico y poltico, en la
y contrapuestos, pero lo hacen, medida que son elementos que sirven no
reconociendo de esta manera; por lo solo, para la supervivencia del sistema
tanto, la opinin pblica es un fenmeno democrtico, sino adems, para regular,
psicosocial, cultural y poltico, que contrapesar y controlar la vida social,
querramos o no manda en nuestro modo econmica y poltica en un pas.
de concebir las cosas, el mundo y todo lo
que sucede alrededor nuestro. Como colofn al tema creemos
pertinente hacer mencin a Robert Dahl,
La opinin pblica, como hemos visto en su obra On Democracy (1998) uno de
hasta aqu, tiene una relacin permanente los especialistas ms connotados en los
con la situacin econmica, poltica, temas de poltica y democracia, este seala
ideolgica y comunicacional, que: La democracia y el sistema poltico
espacio-escenario, en el cual estamos o no provee las oportunidades para: a) Una
implicados y, en el cual, participamos de efectiva participacin, b) Igualdad en el
una u otra forma, bien como actores voto, c) Para obtener un entendimiento
activos, como pasivos, como muy fundamentado sobre lo que sucede
conservadores o indiferentes; estos en los asuntos pblicos, d) Ejercer control
estados expresan no solamente los efectivo sobre la agenda no solo de lo que
sentidos afectivos o emocionales sino se discute como polticas, sino tambin de
adems opiniones cargadas de ideologa, lo que se ejecuta como proyectos de
poltica y economa. gobierno y, e) Incluye a todos los adultos.

Digan lo que digan los autores aqu Dahl, entonces prioriza los aspectos de
mencionados, hasta Luhmann la gran equidad, informacin y participacin en los
mayora coincide con la existencia y aspectos pblicos, que le interesan a los
funcin que cumple la opinin pblica en ciudadanos, sin dejar de lado estos
el sistema y ordenamiento democrtico, aspectos, debemos indicar que a nosotros
apuntalado por el poder poltico y nos interesa para la presente investigacin
econmico; por lo tanto, nosotros lo relacionado al proceso electoral, el cual
creemos que la existencia de esta est vinculado con el periodismo electoral,
realidad, as est solo en nuestra en el cual el autor hace hincapi
mente es objetiva, en tanto, es terca y manifestando enfticamente que la
obstinada porque aunque sea gaseosa e igualdad en el voto y en la participacin en
idealizada, es funcional al sistema y sirve asuntos de inters social de parte de la
como base, medio y fin al mismo, en la poblacin en su conjunto son temas
medida que lo sostiene y lo dinamiza a su insoslayables que no pueden estar al
semejanza-espejo; lo referido hasta aqu margen de esta coyuntura.

El Antoniano 130 / junio 2015 143


Vidal Chvez Rivera

PERIODISMO Y preparados y hechos a la mediada de su


ELECCIONES EN EL PER visin, con el propsito consabido de que los
hagamos nuestros y los aceptemos como si
El proceso electoral o de elecciones est nosotros los hubiramos propuesto.
vinculado directa e indisolublemente al
sistema electoral, el que va a permitir la La comunicacin poltica en esta
eleccin de tal o cual candidato para la orientacin empata con la opinin pblica y
presidencia de la repblica, el congreso, la el periodismo electoral, particularmente
alcalda o la regin, es decir, todo est en las elecciones, en tanto, estos tres
implicado con los partidos polticos, los factores y elementos engarzan, simplifican y
medios de comunicacin y la opinin reproducen el sistema democrtico; es as,
pblica, de igual manera, est vinculado y al final de cuentas como en base a esta trada
relacionado con las normas, las que en es que funciona el sistema econmico, social,
ltima instancia regulan las elecciones, acto poltico e ideolgico que es encarnado a
que se articula en los votos, los cuales travs de los discursos y mensajes que se
trasmiten por los medios de comunicacin
masiva, estos como dijimos lneas arriba al
final, pasan a ser los sujetos y actores activos
de la accin poltica y de la vida nacional.

Respecto a la prensa y las elecciones,


En esta nueva coyuntura creemos pertinente en esta oportunidad
son los medios, los que retomando lo desarrollado al inicio del
presente trabajo, y al haber hecho alusin a
siguen imponiendo la un clsico de la opinin pblica como es
agenda y los derroteros de Vladmir Ilich Lenin y siguiendo esta lnea en
la vida poltica econmica y esta oportunidad nos permitirnos conocer a
travs de su obra Historia y Crtica de la
social, a los cuales los Opinin Pblica a Jrgen Habermas,
ciudadanos (opinin pblica) socilogo alemn, quien dice que gracias a la
debemos adscribirnos. existencia de la prensa en Inglaterra se
estimul el debate de los temas pblicos.
Adems manifiesta se propici que el
parlamento ingls diera mayor publicidad a
sus decisiones y tomara en cuenta ms
opiniones, lo cual se constituy en uno de
los catalizadores de la democracia en el
deciden las preferencias de los electores y,
mundo occidental.
por consiguiente, la seleccin de los mejores
candidatos para ocupar los diferentes cargos No se debe olvidar que el origen del
funcionales a nivel del estado y del gobierno. periodismo como actor poltico, se presenta
en funcin a la aparicin y consolidacin de
Como sealaba en algn momento de la
los estados modernos y la burguesa a partir
historia, nos referimos a Lenin la prensa
del cuestionamiento de los privilegios de los
se ha convertido en el nico vehculo
cuales gozaba la nobleza feudal y las
portavoz por excelencia del poder
monarquas, y es precisamente, en ese
econmico y poltico que dirige con
contexto que aparecen los parlamentos, as
desfachatez y de modo humillante a millones
como, la expansin y consolidacin de la
de personas, imponindoles por medio de
economa capitalista. Si bien la prensa en este
los discursos grandilocuentes, baados con la
incipiente sistema en sus inicios fue medio de
sutileza del engao, sus programas, planes y
transmisin de avisos comerciales y
proyectos que han sido exprofesamente

144 El Antoniano 130 / junio 2015


La comunicacin poltica

decisiones gubernamentales, en el siglo XVIII cumple el rol del fondo o contenido, y este
se convierte en un espacio para el debate ha sido relegado y convertido en forma.
poltico e ideolgico, medios aunados a los
ahora modernos que se ha convertido en Los antecedentes histricos del
significativos para informar y comunicar, es periodismo nos han demostrado que el
decir, estos se han constituido ahora en mejor espacio y escenario para las elecciones
espacios y plataformas para el debate poltico y para los candidatos y polticos que aspiran
y, sobre todo en mediadores importantes del lograr nuevos puestos de trabajo, como
sistema. presidentes de la repblica, congresistas,
alcaldes, presidentes regionales y, como
Despus de haber realizado un recorrido consejeros y regidores, lo constituyen los
sobre los temas en cuestin, que a nuestro medios de comunicacin, los que por cierto
modesto criterio son tpicos transversales y ya comenzaron a calentar el ambiente del
articulados entre s, creemos necesario a proceso electoral que se avecina; en esta
estas alturas del desarrollo del presente nueva coyuntura son los medios, los que
trabajo, trasladarnos a nuestra realidad, a siguen imponiendo la agenda y los
nuestro pas y de este modo abordar derroteros de la vida poltica econmica y
aspectos que tienen vinculacin directa con social, a los cuales los ciudadanos (opinin
la comunicacin poltica, la opinin pblica, el pblica) debemos adscribirnos. Aqu es
periodismo electoral y los procesos necesario enfatizar que los dueos de los
electorales. Al respecto, Juan Gargurevich en medios de comunicacin y sus actores de
su artculo El periodismo electoral seala: turno, se han hecho ms visibles, al haberse
lo que sucede desde hace unas pocas convertido en los mediadores del
semanas en nuestro periodismo, es que las ordenamiento socioeconmico y poltico
primeras pginas han comenzados a predominante.
abandonar las notas policiales y los dramas
humanos en general, para enfrascarse en los En consecuencia, los medios de
preludios de la borrasca electoral que se comunicacin en nuestro pas en las ltimas
avecina. coyunturas han cumplido un rol de
mediadores, defendiendo los intereses de los
Al empezar ya a vivir la fiebre electoral de sectores dominantes convirtindose ahora
las prximas elecciones, es creo necesario en los sectores de poder, que imponen a los
recordar lo que acabamos de vivir con la candidatos cual protagonistas principales de
alcaldesa Villarn, con Nadn Heredia, con una novela, en la medida que determinan
los procesos de revocacin a nivel nacional y quienes van a ser los nuevos presidentes y
ahora, con la participacin y reaparicin de quienes los congresistas, entre otros, sino
otroras actores tradicionales: pepecistas, observemos lo que est sucediendo con
apristas, acciopopulistas, nacionalistas, Humala, que virtual y realmente ha sido
fujimontesinistas, entre otros, quienes han secuestrado por el poder de los medios de
comenzado a realizar campaas y a ofertar comunicacin imponindole la agenda.
sus productos candidatos, para atraer y
ganarse la simpata de los consumidores En este panorama vemos como a travs
electores, utilizando las tribunas, de los medios se ha empezado a darles ms
estrados y escenarios de los medios de tribuna y espacio a los actores ms visibles
comunicacin, actores intermediadores que del APRA, del Fujimorismo y del PPC, ello
sirven de plataforma y espacio para la creemos que no es gratuito ni casual, puesto
actuacin de los nuevos candidatos y que los medios de comunicacin en comn
polticos, reciclados y reencauchados solo acuerdo, creemos han decidido dar
en la forma, aspecto que ha reemplazado al tribuna gratuita a los lderes apristas
fondo o contenido, con lo que en la prctica principalmente, los que se han convertido en
se ha trastocado la forma, la que ahora jugadores de la derecha y, que por cierto,

El Antoniano 130 / junio 2015 145


Vidal Chvez Rivera

juegan al comps del poder econmico y como capturaron y secuestraron la televisin


poltico, en tanto y en cuanto, representan e hicieron de la suya. Hoy observamos
los nuevos actores subalternos, es decir, a los impvidos y mudos como los medios de
antiguos y nuevos actores dominantes de comunicacin estn secuestrados y adscritos
nuestro pas. al poder econmico.

Los medios de comunicacin en el LOS CANDIDATOS Y


decurso de las campaas y de los procesos LA PROMOCIN POLTICA
electorales, que se han producido en
nuestro pas han servido de plataformas, Marshall Mc Luhan en su obra:
tribunas y escenarios por medio de los cuales Comprender los medios de comunicacin:
han logrado acceder al poder los candidatos Las extensiones del ser humano, sealaba
oficialistas del sistema predominante, sino visionariamente lo siguiente: Con la
recordemos lo acontecido en 1915, cuando televisin deca, lleg a su fin la votacin
Legua utilizando el diario El Tiempo poltica en bloque, forma de especializacin y
fragmentacin que no da ya resultado. En
lugar del bloque de votantes, tenemos el
cono, la imagen exclusiva. En lugar de un
punto de vista o programa poltico, tenemos
la postura o la posicin poltica inclusive. En
lugar del producto, la elaboracin. Sabias
opiniones de Mc Luhan, hoy pese, como
Hoy observamos sealbamos a que vivimos en un nuevo
contexto mundializado por la tecnologa
impvidos y mudos como comunicacional, se sigue utilizando para
los medios de vender candidatos las mismas tcnicas que
comunicacin estn son utilizadas para vender productos,
tarjetas, bebidas, alimentos enlatados,
secuestrados y adscritos al juguetes, ropa interior; si bien,
poder econmico. remarcamos no es posible vender un
candidato como vender una tarjeta de
crdito, tambin es cierto que en nuestro
pas, se est utilizando esta estrategia del
marketing recurriendo a la televisin,
escenario y plataforma de la poltica y de la
economa, de la poltica del simulacro y, de la
telenovela.
socav al gobierno de Pardo y, en 1919 gan
las elecciones; recordemos tambin como La nueva forma entonces, de hacer poltica,
El Da, sirvi para promover la candidatura es a travs de los medios de comunicacin
de Jos Pardo (en este tiempo Maritegui fundamentalmente hoy en da, va televisin e
lanz La Noche para contrarrestar estos internet (redes sociales), plataformas que
diarios). privilegian las campaas polticas basadas en el
ataque, la huachafera, la moda, mostrando lo
El diario Expreso, en 1961 inici su apoyo
bueno, bonito y lo malo de un candidato; para
a Belande, quien accedi al gobierno en
tal fin, un candidato es diseado como se
1963, mientras que, en 1980 la izquierda
disea un producto, el cual tiene en su haber
cre el Diario Marka, que jug un papel
determinados atributos y bondades, que
importante en la coyuntura electoral cuando
cautivan y encandilan al electorado; as mismo,
Belande gan las elecciones; entre tanto,
como una marca, una identidad, un estilo, un
Fujimori y Montesinos subsumieron a los
ser que embelece, producto que puede ser
diarios chicha: Aj, Trome, El Chino, as

146 El Antoniano 130 / junio 2015


La comunicacin poltica

adquirido y consumido a travs del voto, organizacin, empresa o institucin, por


proceso en el cual, el candidato es un producto estas razones es que el objetivo especfico de
y, los electores opinin pblica los un candidato debe orientarse a concitar el
consumidores o compradores; aqu no se reconocimiento de los postulados de su
promueven programas, planes, idearios, no se equipo, el aliento a sus propuestas y la
convoca desde los partidos, pues lo nico que adhesin a su movimiento e ideario; por lo
se privilegia es al elector como consumidor tanto, creemos que al hacer uso de la
objetivo de un producto creado a imagen y publicidad, la propaganda y la promocin,
semejanza de lo que le interesa a los votantes. como procedimientos, no se debe afectar los
aspectos ticos, morales y deontolgicos de
Este proceso configurado, y recreado por la las personas y de las organizaciones.
televisin, donde decamos que el candidato ha
sido convertido en producto-marca, para ser Es conveniente sealar que un partido
vendido y consumido, se le conoce como poltico, un candidato poltico, no puede
marketing poltico, esta tcnica procesa utilizar solo tcnicas publicitarias, tampoco
candidatos que son diseados visibilizando sus encarar globalmente campaas de
cualidades, minimizando sus defectos y Marketing, sino adems, debe tener en
proyectando una buena imagen a travs de lo cuenta que la accin de la comunicacin
afectivo y emocional, reduciendo de esta poltica tiene que ver con valores, actitudes,
manera a la mnima expresin lo costumbres, cultura, filosofa, necesidades e
autnticamente poltico, pues las ideas pobres, intereses, y por consiguiente, cualquier
la falta de consistencia de los planes y eleccin necesita de planeamientos y, por lo
programas, son los actores principales que tanto, se debe integrar racional y
inundan el mercado poltico, empobreciendo eficientemente la comunicacin poltica en
reiteramos de esta manera la poltica: as este proceso. Por todo lo sealado, la
mismo, hay que poner hincapi que todo ello estrategia de la comunicacin en la vida
sucede, sin embargo, tambin es verdad que la poltica estamos seguros debe esforzarse en
televisin no ha eliminado las figuras, lugares, y fomentar y atraer la atencin, el inters y la
otros aspectos; al contrario, la televisin preferencia de los electores, opinin
remoza, recicla y hace el milagro de reconvertir pblica persuadindolos.
y relanzar todo lo que le es til y le es
necesario. Finalmente, los partidos y movimientos
polticos por medio de sus candidatos deben en
Un candidato poltico, representante de este contexto, comprender la necesidad de
un grupo poltico, no puede promoverse ganar la confianza y credibilidad de la opinin
como un producto lcteo, en tanto, no es pblica, proponiendo programas y proyectos
una lata de leche. Este candidato o aspirante ejecutables y realistas para lograr la aceptacin
a poltico no debe ser vendido, sino se le social. Toda estrategia tiene que orientarse y
debe presentar como una propuesta poltica dirigirse fundamentalmente para que la energa
amplia y pluralista; propuesta que debe tener comunicativa mensajes acten no solo
en cuenta cmo este va a dirigir y administrar como doble va, sino adems velar y hacer
el pas, as mismo, como representante realidad que conjuguen el decir con los hechos,
intercomunicador de una manera de pensar, por eso, el discurso debe estar diseado y
una filosofa y doctrina y, un estilo diferente preparado para ayudar al elector a conocer y
de vida, es decir, como ejecutor prctico de comprender la propuesta poltica del partido o
los proyectos y de los planes que propone su movimiento poltico, el discurso debe, creemos
movimiento o partido. incidir en los asuntos de mayor importancia
para los electores o votantes y, por ltimo, el
El partido o movimiento poltico que discurso debe plantear los lineamientos de
encabeza un candidato tiene propsitos de poltica de modo claro, transparente y
comunicacin, tan igual a cualquier entendible.

El Antoniano 130 / junio 2015 147


Vidal Chvez Rivera

CONCLUSIONES internalizamos este hecho y, s logramos a


travs de los medios, administrar con
La comunicacin poltica, la opinin
seriedad, responsabilidad y compromiso la
pblica y el periodismo electoral son
comunicacin poltica, estaremos los
aspectos importantes que tienen que ver
comunicadores sociales contribuyendo y
directamente con la vida material, social,
coadyuvando en la consolidacin de una
cultural, psicolgica, espiritual e intelectual
verdadera democracia.
de los seres sociales, en la medida que
esta trada juega un rol determinante en la La comunicacin poltica est ligada a la
vida poltica, econmica, social y estrategia, al proyecto poltico, al
comunicativo de un pas. candidato, as como a las propuestas, las
que pensamos deben calar en la
El uso de la nuevas tecnologas, satlites,
conciencia social de la opinin pblica.
fax, redes sociales, televisin por cable,
Internet y, otros medios, pueden formar La comunicacin poltica, la opinin pblica y
el periodismo electoral, cumplen un rol
condicionante y a la vez determinante en la
vida social, econmica, poltica, cultural y
comunicativa, en la vida de los peruanos.

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148 El Antoniano 130 / junio 2015


TCTICAS Y ESTRATEGIAS
EN LA VIDA COTIDIANA DE LOS VENDEDORES DE ARTESANA EN EL CENTRO
HISTRICO DE LA CIUDAD DEL CUZCO
Daniel Vicente Guevara Rodrguez1

RESUMEN espacio, con el propsito de observar la manera en la cual


Enfocndose en el comercio de artesana, se busca las reformas de la estructura espacial urbana son
entender las nuevas formas de vivir la ciudad en un incorporadas y utilizadas como alternativas a la regulacin
contexto de transformacin econmica y poltica. Se presta del espacio urbano. De este modo se pretende dar a
atencin a las tcticas y estrategias cotidianas que los conocer las distintas tensiones existentes en la apropiacin
comerciantes de artesana utilizan para la apropiacin del de los espacios sea de usos o de significados y

1 Antroplogo. Estudiante de la maestra de Antropologa Social, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
E-mail: uncomercial@gmail.com

El Antoniano 130 / junio 2015 151


Daniel Vicente Guevara Rodrguez

reflexionando, si desde las iniciativas colectivas especficas del alcance del agente. Habitualmente,
muchas veces corporativas se pueden encontrar
mecanismos que permitan ensanchar el uso del espacio esperan que el agente abandone su puesto
pblico urbano. para continuar con su recorrido, e
ABSTRACT inmediatamente despus, se ubican en un
By focusing on the handicraft trading, it was expected to nuevo punto de la Plaza ofreciendo sus
know the new manners of living the city through the
background of economic and politic transformation.
productos.
Attention was given to everyday tactics and strategies that
traders use to appropriate spaces, in order to observe Las personas que venden artesana tienen
how the reforms of the space structure are used and grandes dificultades de sobreponerse a la
incorporated as an urban space alternative. Thus it is
intended to highlight the many tensions around space difcil situacin en la que se encuentran, ya
appropriation either use or meaning analyzing if que no solo tienen que superar la falta de
whether specific collective initiatives often corporative oportunidades de empleo recurriendo a la
will find mechanisms that allow broaden the use of urban
public spaces. implementacin de un negocio propio de
subsistencia aunque con el tiempo puede
llegar a ser muy lucrativo sino tambin a
los mecanismos de control del espacio
pblico, es decir a la polica municipal y a
toda la normativa y sentido comn que
representan sobre el espacio pblico del
Un comerciante siempre Centro Histrico de la ciudad del Cuzco. El
propsito del texto es adentrarse en la forma
tiene que surtirse de todo en la cual las personas involucradas en el
un poco. Pero esto no solo comercio de artesana logran establecer sus
se refiere a una cuestin actividades cotidianas, a travs de la
reconstruccin de las diversas trayectorias
netamente material, sino segn De Certeau, huellas dejadas en el
tambin, el hecho de espacio, primero partiendo de la relacin
surtirse, tiene un carcter entre los comerciantes de artesana y la
reforma espacial, para despus entender las
social. tcticas y estrategias usadas en la vida
cotidiana de los mismos comerciantes.

CONSTITUCIN DE UNA NUEVA


GRAMTICA ESPACIAL

UnaCuzco,
imagen comn en la ciudad del
especialmente en las calles
Segn Seligmann la administracin de
Carlos Valencia busc transformar la
cercanas a la Plaza de Armas, es la de disposicin espacial de la ciudad. En el Plan
mujeres de distintas edades, desde de Desarrollo Urbano de la Provincia del
adolescentes hasta mujeres mayores, Cusco PDUPC, se manifiesta la finalidad
cargando en sus espaldas grandes bultos de los cambios dirigidos por Valencia,
atados con lliqllas, o cargando bolsas de procurando la restructuracin funcional de la
plstico grueso de muchos colores o, ciudad del Cusco, donde la
simplemente, llevando en sus manos desconcentracin de actividades econmicas,
pequeos paneles con dijes, cadenas y joyas, polticas y sociales en el centro histrico, as
mientras evaden a grupos de policas como la implementacin de nuevos espacios
municipales. Cuando un agente se acerca a para estas actividades, son parte de esta
un punto donde poco antes un grupo de transformacin. Teniendo como xito de
comerciantes ofreca sus productos a los este proceso, la implementacin de espacios
turistas, las comerciantes se dispersan y se comerciales en el distrito de Santiago y
desplazan con rapidez hacia alguna calle lejos Wanchaq, los centros comerciales El Molino

152 El Antoniano 130 / junio 2015


Tcticas y estrategias

y Confraternidad, respectivamente. El Plan Si el espacio pblico est caracterizado


de Desarrollo Urbano de la Provincia del por el uso de distintos espacios comunes
Cusco, ampla la planificacin anterior, como: plazas, calles, parques; por distintos
adicionando flexibilizacin, simplificacin y actores sin un fin en comn , y depende de
adecuacin de la normativa con la finalidad la apropiacin de estos como un lugares
de facilitar la densificacin de la ciudad, sta propios proporcionado diversos usos y
causada por la promocin de la industria significados, muchas veces contrarios entre si
constructiva, que facilit la ejecucin de la sobre el espacio. El proceso emprendido por
inversin pblica y privada. Valencia, parte por la bsqueda de
homogeneizar el espacio pblico con fines
Valencia logr modificar la gramtica comerciales, producindose una transicin
espacial del Cuzco, combatiendo de un espacio efectivo a un espacio creado,
frontalmente al comercio ambulatorio el cual es determinado por el ingreso de
en la avenida del Ejrcito, alrededor del inversiones de capital fijo, y la presencia de
mercado de San Pedro y Plaza de Armas capital financiero que fomenta la acumulacin
y concretando un proceso de flexible, explicada por David Harvey (1977,
modernizacin que cont con el 1998, 2012).
mayoritario respaldo de la ciudadana, ya
que el comercio ambulatorio est asociado SURTINDOSE DE TCTICAS Y
a la suciedad e inseguridad. Las grandes ESTRATEGIAS
trasformaciones llevadas a cabo por
Valencia involucraron principalmente al Los comerciantes de artesana tienen una
cuerpo de polica municipal, que fue gran dificultad de precisar el tipo de
utilizado como fuerza de choque y mercadera con la que trabajan, y responden
contencin contra los ambulantes y sus con un trmino general: surtido. Este
puestos de venta, desmantelando los trmino nos muestra la situacin ambigua en
puestos y conteniendo la rabia de los la que se encuentran los comerciantes, ya
comerciantes. Finalmente el trabajo de la que actan como intermediarios entre la
polica municipal fue la vigilancia de las produccin local o regional, de carcter
calles para poder sostener el nuevo orden. industrial o no, con el consumo del turismo
globalizado, que busca un producto
Por otro lado, los vendedores de autntico, que refleje su sustrato cultural o
artesanas, ubicados en la calle Tpac tnico. De modo que un comerciante de
Amaru junto al mercado de San Pedro, los artesana que busque el xito econmico,
portales de la Plaza de Armas y la primeras necesariamente tiene que ofrecer una
cuadras de la avenida El Sol, que ocupaban variedad de productos ya sea en tipos de
estos espacios con cierta legitimidad por el produccin, materiales, calidades o
tiempo que venan hacindolo y la precios para satisfacer la demanda. Es as
mediacin de sus organizaciones con la que un comerciante siempre tiene que
administracin de la ciudad , fueron surtirse de todo un poco. Pero esto no
reubicados en nuevos centros de venta solo se refiere a una cuestin netamente
que se encontraban en los lmites del material, sino tambin, el hecho de
Centro Histrico del Cusco, debilitando surtirse, tiene un carcter social.
sus negocios por su ubicacin y las deudas
contradas en el proceso de reubicacin. Partiendo de la identificacin de dos
Para los comerciantes esto representa un dinmicas sobre la cual los comerciantes
punto de inflexin, ya que se imponen articulan su actividad, se puede profundizar la
mayores dificultades en la realizacin de su manera en la cual se establecen estrategias y
trabajo diario, ya sea por la rigurosidad de tcticas. Cabe resaltar que la divisin entre
los controles y mayor cantidad de agentes estas dos dinmicas no es excluyente, ya que
o por el maltrato. las fronteras entre una y otra son bastante

El Antoniano 130 / junio 2015 153


Daniel Vicente Guevara Rodrguez

difusas, y existe una gran diversidad de el control de la polica municipal. Las ferias,
formas en la que se articulan las dinmicas, son una muestra del proceso de
complicando su delimitacin. formalizacin y xito comercial,
caracterizado por el acceso a un espacio de
La primera dinmica tiene un carcter de mayor estabilidad, mediante la organizacin
abastecimiento, conocida comnmente asociativa y la gestin colectiva replicando
como mayorista. Esta dinmica funciona a otros espacios de venta, como los mercados
una mayor escala y estabilidad, logrando de abastos y ferias itinerantes. Las tiendas,
establecer redes de comercio a nivel local, son la muestra, por una lado, de la expansin
regional y, algunas veces, transnacional, comercial y el crecimiento econmico, y por
mediante la intermediacin entre el otro, de debilitamiento de los lazos
productores semi-industrializados y los comunes y la desconfianza de la organizacin
comerciantes. La intermediacin se concreta colectiva, ya que el afrontar el pago de un
a travs de dos mecanismos; las tiendas alquiler de un pequeo espacio aunque
mayoristas2 las cuales permiten acceder a muchas veces son compartidas con otras
pequeos comerciantes, con rapidez y actividades, como la venta de equipo de
facilidad, a mercancas ya vendidas y los camping, cabinas de internet o agencias de
intermediarios directos, conformados por viaje muestra la consolidacin de su
pequeos productores que visitan a los negocio y una preocupacin por el xito
comerciantes y ofertan sus productos individual.
directamente3.
Las dinmicas descritas funcionan a partir
La segunda dinmica ha sido caracterizada de surtirse de mercadera variada, a la que
como de consumo, o denominada como al subyacen densas redes interconectadas, en
por menor, identificada por la venta directa las cuales se encuentran inmersos, desde los
al consumidor final y representando la comerciantes ambulantes de mayor
articulacin entre el abastecimiento y el precariedad, pasando por mayoristas
consumo. Existen tres mecanismos por los regionales, y hasta medianos productores
cuales la dinmica de consumo es industriales. El acceso y utilizacin de esta
desarrollada; los ambulantes, las ferias y las red se establece y ejerce, no solo por
tiendas4. El comercio ambulatorio es intereses econmicos, sino tambin,
utilizado como tabla de flotacin para mediante relaciones amicales, rituales o
enfrentar la precariedad econmica, polticas. Siguiendo con De Certeau, las
espacialmente por jvenes madres o trayectorias rastro en un espacio de los
mujeres mayores, ubicndose en lugares de comerciantes y sus maneras de organizarse,
mucha afluencia turstica especialmente la facilitan el conocimiento de cmo los
Plaza de Armas, lugares cercanos a sitios comerciantes conforman lugares propios y
arqueolgicos, iglesias, museos, teatros y estratgicos, y logran utilizar espacios ajenos
hoteles realizando jornadas caracterizadas como espacios tcticos.
por el desplazamiento en las calles evadiendo

2 Estas tiendas se encuentran en el radio del mercado de San Pedro, especficamente en las calles Tpac Amaru, Trinitarias, Calle
Nueva y Pera. Estas tiendas estn regentadas por parejas de mediana edad, entre 40 y 50 aos, apoyadas en la administracin
por sus hijos, y normalmente, contando con un par de jvenes de ambos sexos, entre 15 y 20 aos, ocupados en los
despachos de mercadera. La mercadera vendida en estos lugares, que va desde ropas de algodn, tejidos y adornos, de
procedencia semi-industrial proveniente de centro del Per Lima y Huancayo el sur Puno y Juliaca o fuera de el
Bolivia, especficamente.
3 Algunos intermediarios se trasladan de lugares cercanos al Cuzco Puno, Ayacucho o Huancayo permaneciendo por cortos
periodos hasta lograr vender sus productos. Para poder suplicar las ausencias de estos intermediarios, pequeos productores
locales ofrecen directamente sus productos.
4 Es interesante subrayar, que se podra notar una tendencia de progresin en el paso de un mecanismo a otro, buscando la
consolidacin de un negocio prspero, que implicara el pasar de la precariedad de la venta de artesana ambulatoriamente,
pasando por ser productores e intermediarios directos, ocupar informalmente espacios permanentes, llegando a buscar la
formalizacin a travs de tiendas o puestos en ferias permanentes, hasta, finalmente, la consolidacin sus negocios como de
distribucin a mayor escala.

154 El Antoniano 130 / junio 2015


Tcticas y estrategias

Es as que, junto a la red conformada por las distintas maneras de concebir el espacio y
las dinmicas, los comerciantes recurren a las dinmicas sociales que este conlleva,
sus parientes, amigos y paisanos, de manera pueden redefinir la posicin que se les asigna
estratgica, surtindose de informacin y desde el poder. De este modo, el amplio
contactos cuando recin inician sus conocimiento del uso del espacio, ubica a los
actividades, para convertir un espacio ajeno y comerciantes callejeros en una posicin de
nuevo para ellos, en un espacio propio poder que muchas veces es ignorada por la
donde construir sus propias vidas. De una polica municipal. Un ejemplo de esto sucede
forma parecida, la venta de artesana, se los das de festejos oficiales, en la
transforma en un espacio en el que muchas denominada Fiesta del Cuzco, los
personas excluidas de la vida laboral formal, comerciantes ocupan las calles del centro
logran apropiarse de oficios y productos, que histrico, en algunos casos con coordinacin
supuestamente solo pertenecen a los de las autoridades, y en otras no, y evaden el
productores o maestros artesanos. De control, ya que el cuerpo de polica
una manera similar, muchos migrantes, municipal est involucrado en festejos
utilizan las redes para poder asentarse en un oficiales.
nuevo contexto. De modo que la venta de
artesana, como un refugio de la mano de De un modo similar el reconocimiento de
obra no incorporada al mercado, puede la nueva disposicin sobre el uso del espacio
conformar un lugar propio, desde el cual los implementado por Valencia, permite a los
comerciantes, tienen la capacidad de comerciantes experimentar con nuevas
enunciar; organizar nuevos vnculos y tcticas y estrategias para sus negocios. Por
acercarse tcticamente a lugares ajenos. Un ejemplo, algunos comerciantes, pese a tener
buen ejemplo de esto es, el de la un puesto en el mercado artesanal u otro
organizacin previa a las reubicaciones espacio de venta, viajan diariamente hacia el
lideradas por Valencia, FRAC-Inka. La valle sagrado donde siguiendo la ruta de los
organizacin mostr una gran capacidad para tours, buscan vender mayor cantidad de
negociar directamente con el Estado, y productos, volviendo a la ciudad para vender
establecer un orden interno colectivo que por las tarde en las calles. A pesar de esto la
permita el acceso a la venta en la calles en conducta de los vendedores de artesana,
turnos compartidos, en dos segmentos de muy pocas veces, est marcada por la
cuatro horas cada uno, as como un trnsito confrontacin directa, sino ms bien por el
relativamente ordenando a los nuevos uso de cdigos que faciliten un
espacios de comercio. desplazamiento tctico, evitando
permanentemente la confrontacin.
La acumulacin de experiencia y
conocimiento, permite que los comerciantes Asimismo, por su actividad, los
descifren y utilicen a su conveniencia la comerciantes necesitan expresarse en
gramtica espacial impuesta desde el poder. distintos registros, la manera en la que
De modo que los comerciantes pueden comunican sus mensajes de venta puede
convertirse en un espacio de respuesta a la utilizar distintos discursos y estrategias que
imposicin de los usos del espacio urbano; buscan acercar a sus consumidores a sus
es decir, constituyen un contrapoder, que productos o a la realidad de los
ms que dar respuestas articuladas, goza de comerciantes. Para una joven comerciante
una autonoma relativa, ya que su actividad ambulante esto se puede sintetizar en que
est marcada por las fluctuaciones de la Hay que saber vender, tener actitud, con
actividad turstica. Es as que las dinmicas de respeto, con un poco de bromas y con
apropiacin del espacio por parte de los risas. Para ella la relacin con un cliente
comerciantes ponen en tela de juicio la tiene que ser amena, bonito, sonriendo,
capacidad de regulacin en cuanto a usos del con juegos, para as comunicar y poder
espacio, ya que por su facilidad de distinguir explicar sobre los significados de su

El Antoniano 130 / junio 2015 155


Daniel Vicente Guevara Rodrguez

mercadera. Es as que, esta capacidad, una nueva categora poltica, la del


tambin es utilizada en las negociaciones con emprendedor, que traza una nueva frontera
la polica municipal, comunicndose con los poltica, donde no hay ms lugar para
agentes de manera apropiada, es decir que proletarios y burgueses, sino para informales
los comerciantes hablan bien, y formales , y en este nuevo contexto, la
educadamente y con respeto o con frontera separa a los comerciantes exitosos
juegos y sonrisas, para establecer una de los que no lo son.
relacin aparentemente asimtrica, donde el
poder es desplazado hacia los agentes. IDEAS FINALES: MS ALL DE LA
REFORMA ESPACIAL Y LAS
Por otro lado, con la debilitacin de las IDENTIDADES MLTIPLES
organizaciones colectivas, muchos
comerciantes, utilizan tcticamente sus Desde la ampliacin de la globalizacin, se
vnculos sociales, ya que su lugar propio es el viene discutiendo como se producen
negocio. Un buen ejemplo de esto es la procesos de desterritorializacin y
reterritorializacin . En el contexto de la
ciudad del Cuzco, estos procesos se
intensificaron desde mediados del siglo XX,
dinamizados por la migracin y el auge del
turismo. Cabe resaltar, que una actividad que
Los comerciantes de ha acompaado este proceso es la del
comercio de artesana, que es un espacio
artesana cuentan con un donde se construyen y reconstruyen
surtido de identidades, ya nociones de identidad, disponiendo procesos
que ellos se reconocen de significacin y resignificacin, que permite
a los comerciantes de origen migrante
como comerciantes, establecer nuevas relaciones de identidad
productores, artesanos, marcadas por un proceso de aprendizaje
artistas, y un sinfn de muy similar al del uso del espacio que
legitime su presencia y sus actividades.
combinaciones de
denominaciones. Esto se hace evidente en la participacin
de hijos de migrantes en fiestas patronales,
que les permiten construir no solo vnculos
comerciales y familiares, sino tambin que al
vincularse con organizaciones locales, logran
estacionar su trnsito como migrantes.
dependencia de la devocin en relacin Reforzando mutuamente estos procesos,
con la efectividad y eficiencia del xito con el entablamiento de relaciones
econmico; es decir, se cree porque rinde. comerciales o familiares, se es ms
Asimismo, el acceso y uso de redes y cuzqueo, que el mismo cuzqueo.
organizaciones colectivas, con la finalidad de
establecerse en el mercado, para luego Por otro lado, los comerciantes de
continuar individualmente, ratifica la artesana cuentan con un surtido de
concepcin tctica de algunos comerciantes. identidades, ya que ellos se reconocen como
Todo esto, como tambin la resistencia de las comerciantes, productores, artesanos,
nuevas generaciones de comerciantes por artistas, y un sinfn de combinaciones de
aceptar la educacin universitaria como una denominaciones. Muchas de estas
va de adquisicin de status, nos puede identidades son impuestas desde el poder;
mostrar en la manera cmo los por ejemplo, los comerciantes de artesana
comerciantes se reconocen al ser parte de son identificados por sus compradores

156 El Antoniano 130 / junio 2015


Tcticas y estrategias

(turistas), como portadores de objetos entredicho los presupuestos econmicos,


provenientes de un grupo tnico particular, y polticos y culturales del ordenamiento
con una historia particular. Los comerciantes urbano. Una comerciante que forma parte
responden a esto con el ofrecimiento de un de la organizacin de Excedentes dice lo
contexto de autenticidad, y aceptan siguiente:
voluntariamente la categorizacin con la
finalidad de concretar sus ventas. A pesar de El turista ya viene con su lista , [yo le digo]
esto, esta identificacin produce la amigo disculpe, esto es al por mayor, no por
aceptacin de una identidad comn, unidad, disclpeme amigo, yo les digo as de
sostenida en la historia, y resignificada en la frente, []vienen y dicen: no, la chompa
performance que se le brinda a esta. Una cuesta tanto y tanto debe costar, s amigo,
informante dice lo siguiente del uso de debera de costar as, pero de este local yo
trajes tpicos y la conformacin de pago mil soles, [] yo tomo desayuno, leche
identidades, individuales y colectivas: con quker, con mi pan con queso o mi huevo
frito, hago mi almuerzo, amigo, me lavo los
Yo me siento contenta, porque as me dientes, uso jabn, uso pasta dental, uso
identifico, porque soy cusquea tambin. Yo detergente, todos los das me cambio de ropa
me siento orgullosa con lo que soy cusquea y y a usted le voy a vender, amigo, una chompa
yo sigo adelante. Tengo que seguir luchando ganando 3 soles. Vendo 3 chompas al da, son
tambin, para todos y no solamente para m y 9 soles, cunto est un tarro de leche, cunto
tanto para los que necesitan (Gregoria, 44 debe de quedar para mi alquiler, es justo
aos). amigo? No es justo, [] no es as, no es as
(Comerciante Excedente, 52 aos).
Es cierto que la aceptacin de estas
identidades con fines econmicos ratifica el De modo que la bsqueda por la
discurso hegemnico del turismo5, pero ocupacin de diversos espacios desde las
tambin aqu se pueden encontrar calles, centros feriales, puertas de hoteles,
discursos contrahegemnicos. La situacin paraderos y sitios arqueolgicos cuestiona
de precarizacin y hostilizacin hacia la viabilidad de procesos de homogenizacin
comerciantes informales y ambulantes, global, y presentan pequeos ncleos de
empujndolos a una situacin de resistencia a este proyecto dirigido por
excepcin como Excedentes6, ya que estos promotores inmobiliarios respaldados por el
van mucho ms all de la posicin que se capital financiero, el capital corporativo y un
les otorga. En primer lugar, los aparato de Estado cada vez ms imbuido por
comerciantes como Excedentes, recuerdan una lgica estrictamente empresarial.
que la nueva gramtica del espacio, se
fundamenta en la exclusin e La ocupacin no solo se produce
invisibilizacin de poblaciones urbanas. Y espacialmente sino tambin en los
en segundo lugar, los comerciantes procesos de identificacin, ya que los
Excedentes, revelan una resistencia a ser comerciantes ocupan identidades,
simbolizados dentro de la gramtica revistindose de ellas para alcanzar sus
espacial impuesta. Es as que la fines. Estos comerciantes, muchos de los
permanente ocupacin de calles, y cuales son intermediarios, se presentan
constante evasin de los mecanismos de como productores, ocupando
control impuestos, y no solo por momentneamente tcticamente un
comerciantes Excedentes, pone en lugar ajeno. De manera que utilizando

5 Valverde seala que est discurso hegemnico del turismo es propalado desde grupos de poder, a travs de los medios de
comunicacin local, buscando la aceptacin masiva, y subsecuente perpetuacin, de que la ciudad vive del turismo? y de que el
turista extranjero debe recibir el mejor trato obviando intrnsecamente al poblador local.
6 Esta denominacin comerciantes excedentes, o simplemente excedentes refleja la presencia de comerciantes impedidos de
participar directamente en la reubicacin, quienes quedaron sin vnculos orgnicos a los cuales recurrir, dejndolos en una
situacin muy compleja

El Antoniano 130 / junio 2015 157


Daniel Vicente Guevara Rodrguez

eficientemente su posicin intermedia, los aparatos y saberes del Estado, que


comerciantes, no solo se establecen como solamente son destinados al clculo
bisagra entre los productores y sus instrumental de costos y beneficios . El
compradores, sino tambin como enlace conocimiento acerca del funcionamiento
entre la cultura local representada por del Estado y la interpretacin y uso del
ellos mismos y sus productos y la cultura espacio por parte de los comerciantes de
global transnacionalizada, representada por artesana, puede ser enmarcado dentro de
sus clientes y consumidores como parte los imaginarios subordinados7, ya que la
del flujo del turismo internacional. capacidad de adaptacin y manipulacin de
Asimismo, aprovechando su posicin la nueva regulacin urbana por parte de
intermedia, y muchas veces los comerciantes de artesana demuestra
indeterminada, logran evadir fsica y que los involucrados en la actividad,
simblicamente los controles establecidos mantienen un conocimiento mayor sobre
sobre ellos y su actividad, concentrando el funcionamiento de la nueva gramtica
una de las distintas formas de acercarse y urbana, al que las autoridades suponen.
establecerse en el espacio normado de la
ciudad del Cuzco.
REFERENCIAS

Esto tambin sucede, cuando los Adrianzn, C. (2010). De Soto y la (im)posible apuesta por
un neoliberalismo popular. En G. Portocarrero, J. Ubilluz, &
comerciantes aceptan la caracterizacin V. Vich, Cultura poltica en el Per (pgs. 95-108). Lima: Red
tnica la indgena otorgada por otros, para el Desarollo de las Ciencias Sociales.
que ocupa dimensiones por las que Caldeira, T. (2007). Ciudad de muros. Barcelona: Gedisa.
Chatterjee, P. (2007). La nacin en tiempo heterogneo y
normalmente sera rechazada. otros estudios subalternos. Lima: IEP
Remarcando, as, la posicin intermedia De Certeau, M. (1988). The practice of everyday life.
ocupada por los comerciantes, ya que California : University of California.
estn situados como un nexo entre lo local Foucault, M. (1999). La gubernamentalidad. En M.
Foucault, Esttica, tica y hermenutica (pgs. 175-197).
y global, lo rural y lo urbano, y lo Barcelona: Paids
tradicional y lo moderno. Es as como la Harvey, D. (2012). El derecho a la ciudad. New Left Review
ocupacin constante de lugares, depende N77, 23-39
Marmanillo Casapino, D. Y. (1991). El artesano productor
de la capacidad de revestirse de urbano de Cusco: caracterizacin. Cusco: UNSAAC- Tesis
identidades y ocuparlas. Todo esto, est para optar el ttulo prosfesional de antroploga
determinado por la diversidad de Municipalidad del Cusco. (s.f.). Plan Maestro del Centro
relaciones entabladas entre los Histrico del Cusco. Cusco: Municipalidad del Cusco
Municipalidad del Qosqo. (1992). Codigo Municipal para la
comerciantes, para poder surtirse, ya sea Proteccin de la Ciudad Historica del Qosqo . Cusco
de bienes, o ya sea de conocimiento y de Robertson, R. (2000). Glocalizacin: tiempo-espacio y
experiencia. Cuestin que sobrepasa hogeneidad e heterogeneidad. Zona Abierta, 213-224
Robertson, R. (2000). Glocalizacin: tiempo-espacio y
ampliamente a la visin del Estado, que se hogeneidad e heterogeneidad. Zona Abierta, 213-224
centra en la administracin de la poblacin Rosaldo, R. (2011). La narrativa en la entografa: El
a travs de el gobierno sobre todos los imaginario asimtrico, el punto de vista y la desigulad. En
dems denominado gubernamentabilidad . Antropologa ahora: debates sobre la alteridad (pgs. 63-68).
Buenos Aires: Siglo XXI
De manera que se observa claramente Seligmann, L. J. (2004). Peruvian street lives. Culture, power,
que la regulacin del espacio urbano no and economy among market women of Cuzco. Illinois:
incluye los comportamientos ni University of Illinois Press
Valverde Elera, J. A. (2011). Gringos s, indios no. Tu entrates
conocimientos propios de los involucrados porque estabas con tu gringa. Una aproximacin a la
en la cotidianidad de la ciudad, ya que exclusin social causada por el turismo en la ciudad del Cusco.
estos no se encuadran dentro de los Cusco: Universidad Nacional de San Antonio Abad del
Cusco.

7 Segn, Rosaldo , los imaginarios subordinados son parte de un conjunto de factores la interrelacin entre cultura, poder y
desigualdad que produce una asimetra en la compresin de los imaginarios particulares. De manera que los imaginarios
subordinados, se manifiesta en que los los subordinados imaginan mejor la vida de los dominantes de lo que hacen los
dominantes respecto de la vida de los subordinados .

158 El Antoniano 130 / junio 2015


VIVIR Y VER EL PATRIMONIO
INICIATIVAS DE PRESERVACIN: UN MODELO MAS ALL DE LA EDUCACIN
Erwic Flores Capar1, Elisngela Concepcin Len Dantas2

RESUMEN un proceso permanente y sistemtico del trabajo educativo


Vivir y Ver Patrimonio 3 es un proyecto cultural concebido centrado en el patrimonio cultural y, por otro, como
y desarrollado la primera capital de Brasil, que tiene como herramienta de alfabetizacin cultural. El proyecto est
objetivo implementar la educacin para el patrimonio de la dirigido a jvenes de las escuelas secundarias de pblico y
ciudad de Salvador, Baha. Por un lado, se entiende como se centra en el paisaje y la arquitectura del casco antiguo

1 Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco Facultad de Arquitectura y Artes Plsticas, Per.
E-mail: erwicflo@hotmail.com
2 Universidad Federal de Baha, Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Brasil. E-mail: lisleaoarq@yahoo.com.br
3 El proyecto 'Vivir y Ver el Patrimonio' deriva de la versin original en portugus que intitula "VI-VER O Patrimonio" realizado en
el Brasil, Estado de Baha, cuya capital es Salvador.

El Antoniano 130 / junio 2015 ISSN 22233067 (edicin impresa) / ISSN 22238662 (edicin online) 161
Erwic Flores Capar, Elisngela Concepcin Len Dantas

de Salvador, cuyo proyecto piloto se llev a cabo en 2013, multiplicadores de futuros guardianes del patrimonio y
de la Secretara de Estado de la iniciativa Baha Cultura, a alcanzar logros importantes como la misma obtenida en
travs del Instituto Patrimonio Artstico y Cultural. Detrs Brasil. Esta medida ha sido una iniciativa para entender que
de todo ello se hizo el reconocimiento y anlisis de la el idioma no es un lmite y si ms bien existe un lenguaje
Iglesia de Santo Antonio de la Mouraria 4, que data del nico: el reconocimiento de la identidad en el patrimonio
siglo XVIII monumento declarado Patrimonio por el construido. El centro Histrico de Cusco se presenta
Instituto de Patrimonio Histrico y Artstico del Brasil. Bajo como un modelo Patrimonio de la Humanidad de gran
ese direccionamiento, se han desarrollado acciones valor y cultura viva de ah la intencin de realizar una
estratgicas, lo que llev a la experiencia de otros experiencia basada en la experiencia brasilea.
monumentos culturales y las artes locales, destinadas a PALABRAS CLAVE: Educacin, patrimonio, recuperacin,
rescatar la relacin comunidad de afecto por herencia. En preservacin.
este sentido, los jvenes que participaron en esta accin
fueron dando cuenta de la importancia del patrimonio
cultural, en un proceso activo de reconocimiento local,
1. ENTRE TRANSITORIEDAD DE LA
apropiacin y valoracin de su patrimonio cultural de una MATERIA Y LA PERMANENCIA DE LAS
manera divertida y agradable. La propuesta ha recogido IDEAS: VIVIR Y VER EL PATRIMONIO
entre otros precedentes las diversas contribuciones, entre
objetivos particulares, ir ms all de la educacin de los
ciudadanos y la conciencia de su responsabilidad y su papel
en la sociedad, un modelo a seguir, previsto por pases Elobservado
paso del tiempo en los monumentos,
a partir de las teoras de Henri
Bergson, filsofo francs, hace reflexionar
sobre la duracin como memoria, que se
presenta en la elaboracin del presente a
partir del pasado. La duracin de Bergson
Vivir y Ver y el Patrimonio es hace entender que el proceso en el que el
presente / pasado se entrelazan hacia la
un proyecto piloto que multiplicidad del futuro, mostrando la
vislumbr implantar la importancia del momento para el devenir.
educacin para el patrimonio Mostrndose como un puente, el
de la ciudad de Salvador, Baha, presente evoca el pasado a travs del
fortaleciendo la identidad recuerdo y la memoria construye un tiempo
que, al articular el pasado/presente/futuro se
cultural, individual y colectiva remiten a una dimensin espacial. Y cuando
con el fin de sensibilizar a los esta memoria colectiva se relaciona a los
jvenes para preservar el edificios que reconoce la identidad cultural
de un pueblo, revela una estancia y
constituye el patrimonio cultural.

De hecho, todo pasa, pero la diversidad


temporal de los fenmenos demuestra que
como Argentina y muy superficialmente Per donde cada la manera como pasa, hace toda la
uno ha contribuido de manera independiente a ser posible
ese proceso de la educacin patrimonial. Las
diferencia. Para Zygmunt Bauman en sus
repercusiones internacionales, no han dejado de esperarse relatos de la Modernidad Lquida, publicado
donde dado el xito de la primera versin en Salvador en 2007, estar situado entre el pasado y el
Baha, una segunda versin ha sido bien alentada y
subsidiada por el Ministerio de Cultura. Es lgico que la futuro es construir un puente entre la
reciente versin aprobada y a ser ejecutada en el presente durabilidad y la transitoriedad y vivir en una
ao, fue reformulada con criterios ms amplios que sociedad lquida que implica asumir
absorben la experiencia realizada que pretende, en
colaboracin con la Universidad Nacional de San Antonio responsabilidades y percibir el momento, lo
Abad del Cusco 5, obtener resultados y los efectos instantneo en su tiempo y en el espacio
4 Santo Antnio da Mouraria" San Antonio de la Mouraria (en castellano) La Iglesia de San Antonio de la Mouraria fue construido
en 1726, Tuvo una primera hermandad basada en la iglesia y en 1849 se estableci la cofrada de San Antonio de los militares.
Desde 1894 pas a la Hermandad de San Vicente de Paula hasta nuestros das. La iglesia est ubicada en la calle y barrio de la
Mouraria, de all el nombre.
5 Existe la propuesta de llevar a cabo un convenio oficial (entre universidades) que deber ser definida entre ambas facultades para
su tangibilizacin. A la fecha se han dado iniciales coordinaciones a nivel de docentes del rea de Conservacin y patrimonio los
mismos que han visto la idea de internacionalizar dicho proyecto.

162 El Antoniano 130 / junio 2015


Vivir y Ver el Patrimonio

nicos. As como el patrimonio, que es nico Patrimonio Cultural de Baha IPAC, en


en su tiempo, con su bagaje histrico, 2010, donde fueron interrogados polticas de
tecnolgico y finalmente condenado a preservacin de la ciudad; La percepcin del
desaparecer, en caso no haya polticas tiempo en la Iglesia de San Antonio de
pblicas incisivas o iniciativas de Mouraria en Salvador, tema de maestra en
reconocimiento y valorizacin, as como Conservacin y Restauracin de la coautora
herramientas de preservacin debe ser Programa de postgrado de la Facultad de
protegido por nuestras generaciones. Arquitectura PPGAU, de la Universidad
Federal de Baha UFBA; y el Programa de
En este sentido, los intereses del Capacitacin en Proyectos Culturales, el
investigador deben ultrapasar los hechos en Ministerio de Cultura de Brasil (Ministerio de
busca de una esencia, contribuyendo al Cultura), en cuyo taller presencial, celebrado
desarrollo de la sociedad. Para Bergson, en en la ciudad de Natal, Estado de Ro Grande
Materia de Memoria-ensayo sobre la del Norte de Brasil, otorg los subsidios para
relacin del cuerpo con el espritu, traducido la estructuracin y la transformacin de ideas
y publicado en 1999, slo permanece aquel y percepciones del proyecto.
que tiene los medios para reinventar o
recrearse. Esta percepcin permite Por lo tanto, Vivir y Ver el Patrimonio es
reflexionar sobre el patrimonio en la un proyecto piloto que vislumbr implantar
comprensin de sus usos que se le d al la educacin para el patrimonio de la ciudad
monumento, lo que permite a la edificacin de Salvador, Baha, fortaleciendo la identidad
atravesar el tiempo con dignidad. cultural, individual y colectiva con el fin de
sensibilizar a los jvenes para preservar el
Estas percepciones fueron las bases para la patrimonio. Su esencia se basa en una
construccin de una idea que fomentase la combinacin de ideas encaminadas a alentar
comprensin de la importancia del a los jvenes a experimentar el patrimonio
patrimonio y su preservacin, a partir de su cultural de la ciudad y volverse ms
valoracin, sembrando en los futuros receptivos a establecer consigo un dilogo en
guardianes el reconocimiento de su identidad direccin al reconocimiento y la preservacin
en los monumentos construidos, en medio de los monumentos histricos, de ah el Vivir
del paisaje histrico, en su contexto. De ah y Ver el Patrimonio: para luego sentirlo y
surgi el juego de palabras de verbos Vivir y darle la debida importancia, porque sin uso
Ver, Vivir y Ver el Patrimonio, un especfico, los monumentos entran en
instrumento de alfabetizacin cultural, del proceso de degradacin lenta que
patrimonio local, con el pblico objetivo seguidamente se lleva a la ruina.
especfico: los jvenes de las escuelas
pblicas de secundaria enmarcados en un 2.1. Un modelo a seguir
Centro Histrico como es el Centro
histrico de Salvador. El concepto del proyecto se desarroll de
la siguiente manera: un monumento es
2. EL PROYECTO CULTURAL VIVIR Y puesto en evidencia como un objeto de
VER EL PATRIMONIO 1 EDICIN estudio para un centenar de personas
jvenes (estudiantes de secundaria
La construccin de la idea de la educacin inicialmente), seleccionados en las escuelas
sobre el patrimonio, a la inscripcin de la pblicas, desarrollen en l (en el
convocatoria oficial de la Secretara de Estado monumento) una mirada diferente desde la
de Baha Cultura, en 2012, tres aspectos perspectiva de las disciplinas
fueron importantes para la realizacin del estratgicamente articuladas para el
proyecto: el Seminario Internacional de reconocimiento, valoracin, conservacin y
Restauracin de Bienes Integrados en Baha, restauracin del patrimonio. As que desde
promovido por el Instituto Artstico y ese punto de vista, observar la ciudad con

El Antoniano 130 / junio 2015 163


Erwic Flores Capar, Elisngela Concepcin Len Dantas

conocimientos previos, antes de comprobar limpieza semanal del monumento y como


en el campo con visitas preparadas por los labor especfica, analizando, registrando y
socios y amigos del mundo patrimonial, experimentando las diferentes actividades
resulte una experiencia sin igual. Ciertamente por parte de los estudiantes, como se
lo ha sido. muestra en la Figura 1.

Gestada la idea en el ao 2010, se La etapa in-Formar se abri un espacio


celebr la primera edicin de Vivir y Ver el para la investigacin y las prcticas, conducida
Patrimonio en 2013, patrocinado por el y realizada por un equipo tcnico
Gobierno del Estado de Baha, a travs de la multidisciplinario involucrado en la
Secretara de Cultura de Baha (SECULT-BA) conservacin y restauracin del patrimonio,
y el Fondo de Cultura. Bajo el ttulo de Vivir formado por arquitectos, ingenieros, artistas
y Ver el Patrimonio 1 Edicin: Iglesia de y alumnos, incluyendo a los estudiantes de
San Antonio de la Mouraria 286 aos. La primero hasta tercero ao de la escuela
participacin de la Universidad Federal de secundaria .
Baha, el Colegio del Estado de Baha y la
hermandad de San Vicente de Paulo SSVP, Debido a la aptitud y el inters de los
fueron importantes. La hermandad actual jvenes para hacer frente a las nuevas
responsable de la Iglesia, permiti realizar las tecnologas, se establecieron cinco
tres etapas del proyecto: preservar, (in) disciplinas, que en conjunto se
formar y valorizar. completaron diferentes conocimientos
para atraer a los estudiantes a los flancos
La etapa Preservar precedi al proyecto del patrimonio. De esa manera, se
porque la Iglesia necesita medidas de iniciaron como Aprendices de las Tcnicas
emergencia para que los estudiantes puedan de documentacin para Patrimonio, los
estar en sus ambientes de manera segura. En cuales fueron, inclusive, certificados por la
este sentido, fueron ejecutadas las Facultad de arquitectura y reconocido
reparaciones generales se llevaron a cabo como un curso de extensin por parte de
con un presupuesto mnimo (dos mil la Universidad Federal de Baha. Todo este
azulejos de cermica, limpieza de canales de conjunto de aulas tuvo ocho semanas de
aguas pluviales, cambio de las estructuras de clases habiendo recibido 80 horas de
madera, renovacin de tuberas y el capacitacin, que se extendi por ms de
intercambio de evacuacin de tuberas de 90 horas debido a los visitantes de
aguas pluviales, incluyendo obras menores), sorpresa para conferencias y exposiciones
fumigacin, descolonizacin de termitas y que despertaron la curiosidad y el inters
de los estudiantes.
Figura 1: Los estudiantes conociendo y estudiando a la Iglesia
para el inicio del registro manual. 2.2. Disciplinas impartidas

Las materias que se impartieron en la


primera versin fueron: Historia del
Patrimonio en la ciudad; Lectura e
interpretacin de las plantas - Registro;
Las tcnicas de imagen para la
documentacin, asistido por ordenador
CAD; Materiales y condicin del
edificio; Talleres de produccin y los
azulejos (cermicos vidriados) de pintura
artesanal, desde la observacin y la
relectura del templo. Estas actividades se
desarrollaron durante cuatro meses

164 El Antoniano 130 / junio 2015


Vivir y Ver el Patrimonio

Figura 2: Actividades desarrolladas en el Proyecto. Cada momento de esta semana de


apreciacin ofreci una experiencia
diferenciada para los aprendices. En las
escuelas donde ellos eran estudiantes, la
exposicin despert la curiosidad de los
colegas que hacan las actividades llevadas a
cabo y porque cada uno de ellos explicaron,
generando admiracin de todos. Adems de
ejercitar la creatividad de montaje de la
exposicin, se produjo una gran interaccin
entre compaeros y profesores
promoviendo y difundiendo el
reconocimiento de objetivos y valorizacin
del patrimonio de la ciudad. Todo esto
result en el aumento de la autoestima de la
persona (estudiante, futuro guardin).
Figura 3: Semana de Apreciacin, Valorizacin y Proyecto de
Clausura - estrategias de preservacin y de vivencia del patrimonio.

consecutivos y estn aqu ilustradas en la


Figura 2.

2.3. Estrategias para la valorizacin

La tercera etapa fue denominada de


Valorizacin. Despus de la ejecucin de
todas las actividades y de las materias
impartidas, los estudiantes pasaron una
semana realizando el montaje para la
presentacin de los mismos, as como para
las exposiciones de los resultados
obtenidos (Figura 3), el Colegio Central, el
Colegio Teixeira de Freitas y de la Escuela
de Arquitectura de la Universidad Federal
de Baha, en este ltimo tambin se
produjeron cierre del proyecto con la
entrega de certificados.

El Antoniano 130 / junio 2015 165


Erwic Flores Capar, Elisngela Concepcin Len Dantas

Las exposiciones causaron una ebullicin 2.4. La reflexin y respuesta de los alumnos
en la tcnica de produccin del azulejo
artesanal. Se haba seguido la tcnica, en Hubo una reflexin sobre el proyecto,
estricto orden, o como lo hacan los propios sobre la ciudad, la escuela y sus colegas. En
portugueses. Profesores, alumnos, un espacio abierto (al exterior de la
funcionarios, estudiantes de maestra y edificacin) se form un crculo y sentados
doctorandos as como transentes se cada uno hizo el ejercicio de escribir (a) la
detuvieron para cuestionar la exposicin, el (al) colega de lado, alabando y aconsejando o
proceso hecho a mano, el proyecto. Sin qu se podra hacer para el futuro?. En
embargo, el hecho de que ms me llam la medio de la alegra de haber participado en
atencin del cuerpo tcnico fue el momento el proyecto con el fondo de la msica y sus
en el que los estudiantes miraban la pantalla letras: Como una ola! (de Lul Santos) se
del panel montado baldosas concluyendo: desat una discusin del patrimonio histrico
los portugueses son mejores que nosotros. de la ciudad, su desarrollo, la responsabilidad
y cmo cada puede hacerse cargo de la
ciudad. Despus de todo hay cambios, todo
se transforma, y cada estudiante se haba
convertido a lo largo de toda la experiencia
en un receptor de informaciones en cuyo
proceso de interaccin con el patrimonio de
Cada estudiante se haba la ciudad, se haba sensibilizado con la
convertido a lo largo de necesidad de preservarlo.
toda la experiencia en un
2.5. La clausura de la experiencia
receptor de informaciones
en cuyo proceso de La ceremonia de clausura tuvo lugar en el
interaccin con el auditorio de la Facultad de Arquitectura y
cont con la presencia de los padres,
patrimonio de la ciudad, se maestros, amigos y clientes, colaboradores
haba sensibilizado con la eficaces a este proyecto, como expertos y
necesidad de preservarlo. profesores de la Universidad Federal de
Baha y vinculados a Preservacin del
Patrimonio en la ciudad de Salvador. La
exposicin tuvo lugar en la Escuela de
Arquitectura se reunieron todas las
actividades llevadas a cabo por los
Esta frase ha demostrado que todas las estudiantes a lo largo del curso, tan orgulloso
actividades realizadas junto a aprendices tuvo de su familia y amigos.
un efecto positivo, pues se reconoci que el
legado que los portugueses haban dejado, la Cabe destacar el gran esfuerzo
tcnica en el arte de los azulejos no es fcil desplegado en ser exhibidas por todos los
de imitar. De esta manera se promovi el participantes fotos antiguas de la ciudad de
reconocimiento y la valoracin del Salvador y su importancia en los tiempos de
patrimonio cultural en el que viven. hoy. Estas imgenes, muchas desconocidas,
ayudaron a establecer uno de los objetivos
Durante la Semana de valorizacin del curso, que es de reconocer el valor,
tambin se propici una visita de atraer a ms fans de los multiplicadores de las
despedida a cada grupo de estudiantes a acciones patrimoniales de salvaguarda.
diferentes lugares. Una, visit el Dique de
Toror y la otra visit el Museo Nutico de Esta unin en pro de un objetivo ms alto
Baha. hizo posible la realizacin del proyecto en el

166 El Antoniano 130 / junio 2015


Vivir y Ver el Patrimonio

tiempo previsto y se valid la importancia de la cargo de la Orden de los Capuchinos, la


educacin y el conocimiento del patrimonio formacin de una nueva alianza para el
conjugado con la identidad de una cultura. proyecto. Por lo tanto, al igual que la primera, la
Despus de todo, quien se mantuvo en segunda edicin tambin contar con una
contacto con los objetivos de la Vivir y Ver el colaboracin con la Universidad Federal de
Patrimonio estaban imbuidos de un ambiente Baha, el colegio Pblico del Estado de Baha y
de hermandad. Como se registr visualmente el Museo de Arte Moderno de Baha. Los
durante la apertura y cierre de los discursos del cursos sern impartidos con el mismo formato
proyecto, donde los antiguos alumnos de la anterior, asumida por profesionales cualificados,
escuela central, comerciantes, la hermandad igualmente responsables y conscientes de las
Vicentina, devotos de la Iglesia, a los padres de cuestiones relacionadas con la conservacin y
estudiantes y profesores que se reunieron y restauracin del patrimonio.
todos aquellos que acompaaron, de diferente
forma contribuyeron directa o indirectamente 3.1. Ramificaciones
en la perspectiva de su identificacin con la
herencia de la ciudad y su patrimonio. Los El contacto con el profesorado de los
resultados de este proceso se hicieron eco y ya colegios estableci lazos entre el personal
estn presentes para la segunda edicin tcnico del proyecto con actividades culturales
tomando en consideracin locales de lugares durante el ao lectivo de las instituciones
reconocidos internacionalmente los que se escolares. Teniendo en cuenta el lema del
indican a continuacin. proyecto: Educar por Ejemplo, el equipo
acept la invitacin a participar en el II Foro de
3. PROYECTO CULTURAL VIVIR Y VER Profesiones celebrada en el Colegio Estadual
EL PATRIMONIO 2 EDICIN Mario Augusto Teixeira de Freitas. Una actividad
dirigida a los alumnos del 3er ao en la escuela
La primera experiencia, debido a su gran secundaria, algunos de ellos aprendices de Vivir
aceptacin ha dado lugar a la segunda edicin y Ver el Patrimonio.
que se anuncia como Vivir y Ver el Patrimonio:
2 Edicin - Iglesia y Convento de Nuestra Los objetivos del Foro fueron para informar
Seora de la Misericordia, el cual ya ha sido y aclarar al respecto de algunas de las
aprobado por la Secretara de Cultura el Estado profesiones (carreras tcnicas) a fin de facilitar la
de Baha, en julio de 2014. Esta segunda difcil eleccin con la que los estudiantes se
versin, con pronstico inicial, trae cambios en enfrentan al final del tercer ao de secundaria 7.
base a la experiencia vivida. Esta vez se ala un Particip en la actividad profesional de varias
nuevo socio cuya sede tiene el Centro Cultural reas, como enfermeras, abogados, ingenieros,
de los Capuchinos, quienes interesados con los msicos, policas, entre otros. La actividad
objetivos se han sumado al proyecto con otra tambin incluy una presentacin teatral de un
disciplina de formacin, la Conservacin y grupo de estudiantes de Simes Filho, localidad
Restauracin de Documentos, que ser dado vecina a la ciudad de Salvador. Ese momento
por el propio, Director General del Centro fue apropiado para ser difundido variados
Cultural de los Capuchinos 6 BA / SE, temas de conservacin del patrimonio cultural
ubicados en la Iglesia y Convento de la Merced, de la ciudad, las multi-disciplinas que abrazan el
en Salvador. acto de restaurar, la preservacin y los objetivos
del proyecto.
Por lo tanto, en la segunda edicin ser
adoptado como un objeto de estudio, el Entre otros temas, tratamos la relacin
reconocimiento y el anlisis de la Iglesia y tecnologa y documentacin del patrimonio,
Convento de Nuestra Seora de la Merced, a las tcnicas de construccin tradicionales y

6 Disciplina ofrecida para ser dada por el fraile capuchino Ulises Bandera Sobrinho actual director.
7 Es necesario indicar que el sistema de educacin brasilea otorga al finalizar el quinto de secundaria una carrera tcnica de ah
que deben escoger su preferencia al tercer ao de la secundaria.

El Antoniano 130 / junio 2015 167


Erwic Flores Capar, Elisngela Concepcin Len Dantas

actuales, cultura actual e identidad, adems Figura 4: Los estudiantes en la actividad voluntaria a entrenar a
su sala de estar, el colegio Mario Augusto Teixeira de Freitas, en
del desarrollo humano social para la posteridad Salvador.
y los aspectos relevantes para la reflexin de los
estudiantes en la eleccin de la profesin. Este
hecho puso al equipo en la condicin de
sociedad para guiar la reforma que los maestros
haban planeado en el espacio de convivencia
de colegio y programada en la Semana del
Medio Ambiente Escolar y Patrimonial.

El calendario de las actividades estaba


programado para un sbado por la maana,
fuera del horario establecido por la escuela, por
lo que resulta una actividad extra cuya
propuesta consista en cuidar el jardn interior,
pintar los bancos y el suelo, coloreando vasijas
de cermica y plantarlos, proporcionando un
ambiente ms alegre por el espacio vital en la
escuela. En una visin ms amplia, la semilla de
Vivir y Ver El Patrimonio estaba brotando en
otros estudiantes, un gran inters, lo que
demuestra la importancia de la presencia de los
multiplicadores en las escuelas. Como parte de
todo ese proceso se incorpor como tarea
tambin la fijacin del panel de azulejos,
producido por los alumnos, en una parte de la
pared que conduce a la pista polideportiva,
autorizada por la direccin de la institucin. La
figura 4 ilustra el inusual sbado.

3.5. Ramificaciones internacionales

La novedad del enfoque que atrae a la


juventud del patrimonio cultural de la ciudad
ha contribuido, entre otras cosas, para ir ms
all de la formacin de los ciudadanos y la
percepcin de su responsabilidad en la
sociedad. Atrayendo la atencin de pases
como Argentina y Per, despus de la
divulgacin de dicho trabajo en Congresos,
que tomaron del proyecto Vivir y Ver el
Patrimonio, como un modelo a ser tomado
en cuenta no solo como iniciativa de la Recursos Humanos para la Restauracin y
academia, sino ms bien como poltica Conservacin del Patrimonio que se
pblica en nuestro pas. present bajo el ttulo Proyecto Piloto de
Educacin para el Vivir y Ver el Patrimonio,
En octubre de 2013, el tercer Congreso en Salvador, Baha, Brasil.
Iberoamericano y XI Jornada de
Conservacin y Restauracin del Patrimonio Esta conferencia reuni a doctores y
Tcnico, celebrado en La Plata, Argentina, maestros del rea de conservacin y
sobresali como artculo en la Formacin de restauracin de las Amricas y Europa, lo

168 El Antoniano 130 / junio 2015


Vivir y Ver el Patrimonio

que contribuye a la difusin de la Figura 5: Visita de los dos grupos que haban formado parte de la
experiencia en el Centro Interamericano de Restauracin de
sensibilizacin de los jvenes estudiantes en Bienes Muebles del Ministerio de Cultura Departamental
la ciudad de Salvador, a modo experimental, Cusco, al complejo inka de Pisac, y al templo de Andahuaylillas.
identificando y discutiendo los aspectos
positivos y negativos de una propuesta
innovadora en esta rea.

Este panorama ha ampliado los lmites


de Vivir y Ver el Patrimonio, extendiendo
sus ideas para ser aplicado en el Per
como un modelo en la ciudad del Cusco y
su centro histrico en coparticipacin con
la Facultad de Arquitectura de la
Universidad Nacional de San Antonio Abad
del Cusco. La invitacin viene de la
co-autora de este artculo, como
idealizadora y gestora de la primera
edicin del proyecto y profesora de la
Universidad Federal de Baha y
recientemente dando clases en la
Universidad Jorge Amado.

Viendo esta perspectiva, en febrero de


2014, se llev a cabo en Cusco, ciudad
patrimonio de la humanidad, una versin
abreviada de la Vivir y Ver el Patrimonio,
dirigido a dos grupos de estudiantes de la
Facultad de Arquitectura y Artes Plsticas
de la Universidad Nacional de San Antonio
Abad del Cusco. Como parte de los
objetivos de la asignatura Conservacin del
Patrimonio Arquitectnico se llev a los
estudiantes a una experimentacin no
apenas de reconocimiento del trabajo y
obra de la conservacin de bienes
inmuebles 8 e muebles sino tambin al
Centro Interamericano de Restauracin de
Bienes Muebles (Tipn) del Ministerio de
Cultura Departamental Cusco de Cusco.
Cuyo experimento puntual y marc la
importancia del reconocimiento por el
valor del patrimonio cultural, sus
intervenciones y accin multidisciplinar, del
cual se pudo deducir que las clases en el
estudiantil de los colegios secundarios y
lugar de los sucesos (visitas de campo) y
primarios para educar en un espacio
en medio de ella con mini-conferencias, es
reconocido como la capital arqueolgica
posible llevar a cabo el proyecto pero
de Amrica. (Figura 5).
mirando hacia el futuro con la poblacin

8 En el transcurso del ao 2014 se han llevado a dos grupos de estudiantes a visitar las obras de restauracin: la Iglesia de SAN
SALVADOR, Iglesia de CCORCCA, Iglesia de MARAS entre otras menores as como al Centro de Restauracin Interamericana
de Bienes Muebles de Tipn, y al templo de Andahuaylillas.

El Antoniano 130 / junio 2015 169


Erwic Flores Capar, Elisngela Concepcin Len Dantas

4. CONCLUSIONES EN PROCESO Un termmetro utilizado para evaluar el


proyecto fue tambin el uso de cuestionarios al
Los jvenes, independientemente de la inicio y al final del proceso, estos datos al ser
cultura a la que pertenecen, no saben dnde comparados fueron revelando la falta de
viven y lo que no reconocen el patrimonio iniciativas para desarrollar en los jvenes la
construido, ni valorar, lo que influye capacidad de reconocer los agentes de la
directamente en el proceso de degradacin de historia, lo que les permite una reflexin crtica
los monumentos, como el graffiti, entre otros, sobre su identidad y sus acciones que reflejan
la indiferencia o el simple desconocimiento del principalmente en su futuro. El cambio fue
patrimonio. evidente y el camino comenz la iniciativa,
reforz el potencial de la segunda edicin, al
Las ideas desarrolladas por el proyecto Vivir igual que fueron evaluados y corregidos para las
y Ver el Patrimonio cuyo fin de atraer a los prximas ediciones.
jvenes a ver y experimentar la ciudad que
viven en el trato con las nuevas tecnologas La percepcin del patrimonio como
aplicadas a la propiedad en realidad, han herramienta para desarrollar la autoestima y
demostrado ser herramientas eficaces para fomentar la ciudadana reflexiona sobre la
educar a los futuros agentes multiplicadores educacin de la persona, la que devuelve
(guardianes) para la preservacin del como un multiplicador de las acciones de
patrimonio. conservacin de los monumentos.
Corroborando Capistrano de Abreu (1954, p.
Incluir el proyecto en las redes sociales de 10), lo importante no es la cosa, pero el
comunicacin virtuales planteados trajo en el espritu de la misma (...), es decir, la esencia de
tapete la discusin de reconocer y conservar los monumentos que fascina el investigador es
monumentos aunque adaptados al lenguaje de tambin un dispositivo de su propia
los jvenes. Desde el Telfono mvil en la conservacin.
mano, el ejercicio de defender en el propio
hogar, en cada visita de campo, fue la Vivir y Ver el Patrimonio buscar esta
publicacin en facebook de una o ms fotos de esencia y dialoga en los moldes de esa sociedad
un detalle del monumento o del paisaje o lo lquida, tecnolgica, sin fronteras, que sacar los
que ms haba llamado su atencin. Por lo ojos de la pantalla para vivir y ver la ciudad, la
tanto, en los hogares brasileos de los vida en vivo, los amigos, la vida en directo y por
participantes ha convertido a observadores y qu no Vivir y Ver el Patrimonio.
crticos de la ciudad con la mirada tambin a los
procesos de degradacin, suciedad, negligencia. A modo de colofn: el Per y, especialmente
Ese proceso se est convirtiendo en bien el Cusco, debe salir adelante con la propuesta
publicitado e interrogado por los padres, los que ya ha dado resultados positivos y tomar
amigos de la casa, familia y maestros. Hubo como ejemplo la experiencia vivida en una
momentos en que los estudiantes y aprendices ciudad tan comprometida como Salvador Baha
de la academia han interactuado sobre el con su centro histrico que no necesariamente
proyecto Vivir y Ver el Patrimonio en el ha tenido resultados positivos en su proceso de
mismo espacio virtual inclusive sobre una foto preservacin pero si en su proceso de
en particular. Esta interaccin se ha convertido educacin patrimonial.
en una importante ola de conocimiento y
desarrollo personal. La direccin del proyecto
REFERENCIAS
se puede acceder a travs de la direccin de
ABREU, C. Captulos de Historia Colonial (1500-1800).
https://www.facebook.com/viver.patrimonio Sociedad Capistrano de Abreu, 1954.
donde se puede supervisar todas las actividades BAUMAN, Z. Liquid Modernity. Ro de Janeiro: Zahar,
de los estudiantes en la lnea de tiempo, y llegar 2007.
a ser ms de un agente multiplicador de ideas BERGSON, H. Materia y memoria. So Paulo: Martins
Fontes, 1999..
de proyectos, en los flancos del patrimonio.

170 El Antoniano 130 / junio 2015


El Antoniano 130 / junio 2015 173
EL SILABO DE LA ASIGNATURA DE
EDUCACIN AMBIENTAL Y LA
CONCIENCIA AMBIENTAL1
EN LOS ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE EDUCACIN DE LA UNIVERSIDAD
NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO EN EL AO 2014
Moiss Rodrguez-lvarez2, Lucila Olivares-Torres3

RESUMEN Pearson. Results: The syllabus course of environmental


Objetivo: Determinar la relacin entre el Silabo de la education developed in Cusco 1 and Rod has a very
asignatura de Educacin Ambiental y la conciencia relevant valuation (55.6%) followed by Espinar (50%) and
ambiental de los estudiantes de la Facultad de educacin finally 2 Cusco with (44.4%). Environmental awareness in
de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del students of reeds (61.1%) and Cusco (57.1%) is very
Cusco en el ao 2014. Metodologa: el estudio fue de tipo efficient; in Cusco 2 (59.3%) and Espinar (57.1%) are
descriptivo y explicativo, de diseo no experimental de efficient. It was determined a very high direct relationship
corte transversal descriptivo-correlacional. La poblacin y in Cusco 1: 0.944; in Cusco 2: 0.934; a high ratio in
muestra comprendi a los estudiantes matriculados en el Espinar: 0.847 and rods: 0.801. Conclusion there is high
semestre 2014-1 en la asignatura de Educacin Ambiental and direct correlation of 0.88 between variables in the
de la Facultad de Educacin de Cusco 1, 2, Espinar y study.
Canas de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Keywords: syllabus, environmental awareness
Cusco. A quienes se aplicaron un cuestionario de
encuesta, y procesados mediante la estadstica descriptiva y
correlacin de chi cuadrado y Pearson. Resultados: El
silabo de la asignatura de Educacin Ambiental
desarrollado en Cusco 1 y en Canas tiene una valoracin
Desde la antigedad, ha sido una
preocupacin de muchas civilizaciones
muy pertinente (55.6%) seguido de Espinar (50%) y preparar a los seres humanos para vivir en
finalmente Cusco 2 con (44.4%). La conciencia ambiental estrecha y armnica vinculacin con su
en los estudiantes de Canas (61.1%) y Cusco 1 (57.1%)
es muy eficiente; en Cusco 2 (59.3%) y Espinar (57.1%) medio ambiente; pero fue a fines de la
son eficiente. Se determin una relacin directa muy alta dcada de los aos 60 y principios de los 70
en Cusco 1: 0.944; en Cusco 2: 0.934; una relacin alta del pasado siglo que comienza a usarse el
en Espinar: 0.847 y Canas: 0.801. Conclusin existe
correlacin alta y directa de 0.88 entre las variables en trmino Educacin Ambiental, como
estudio. muestra de la creciente preocupacin
Palabras claves: silabo, conciencia ambiental. mundial por las graves condiciones
ABSTRACT ambientales del planeta.
Objective: To determine the relationship between syllabus
of the subject of environmental education and
environmental awareness of the students of the Faculty of La Educacin Ambiental en la actualidad se
education of the Universidad Nacional de San Antonio propone la formacin de seres activos en la
Abad del Cusco in 2014. Methods: the study was solucin de los diversos problemas
descriptive and explanatory, non-experimental design of
descriptivo-correlacional cross-section type. Population ambientales que enfrenta nuestro medio
and sample included students enrolled in the semester ambiente, lo cual supone la asuncin por
2014-1 on the subject of environmental education of the parte de los mismos, de la responsabilidad
Faculty of education of Cusco 1, 2, Espinar and reeds of
the Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. con su propio destino, y cambios notables en
Those who applied a survey questionnaire, and processed pensamientos y actitudes que faciliten nuevas
using descriptive statistics and correlation of chi square and

1 El presente artculo es parte del contenido de la Tesis doctoral en Educacin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
2 Doctor en Educacin. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Docente de la Facultad de Educacin sede Canas.
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. E-mail: mochipe@yahoo.com
3 Doctora en Educacin. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Docente de la Facultad de Educacin. Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco.

174 El Antoniano 130 / junio 2015


El silabo de la asignatura de educacin ambiental y la conciencia ambiental

concepciones del mundo. (1). Los conciencia ambiental de los estudiantes de


contenidos de los programas y/o asignatura la Facultad de Educacin de Cusco,
de Educacin Ambiental deben estar Espinar y Canas de la Universidad
reflejados en el respectivo silabo que con su Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
diseo e implementacin potencie y
Determinar la relacin que existe entre el
sensibilice al alumno en una serie de
silabo de la asignatura de Educacin
actitudes y valores al logro del desarrollo de
Ambiental y la dimensin afectiva de la
la conciencia ambiental para el
conciencia ambiental de los estudiantes de
reconocimiento de los problemas
la Facultad de Educacin de Cusco,
ambientales y en definitiva de su educacin
Espinar y Canas de la Universidad
integral (2). Es por ello que identificar la
Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
relacin del silabo de educacin ambiental y
el desarrollo de la conciencia ambiental de Determinar la relacin que existe entre el
los estudiantes universitarios, propsito de silabo de la asignatura de Educacin
esta investigacin, es de vital importancia Ambiental y la dimensin conativa de la
porque permite determinar los logros conciencia ambiental de los estudiantes de
obtenidos en el desarrollo de la conciencia la Facultad de Educacin de Cusco,
ambiental en el sistema universitario. Espinar y Canas de la Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
Los lineamientos de la investigacin se
Determinar la relacin que existe entre el
basaron en (3, 4) que manifiestan la
silabo de la asignatura de Educacin
necesidad de crear conciencia ambiental y
Ambiental y la dimensin activa de la
justificar la creacin de nuevos espacios para
conciencia ambiental de los estudiantes de
la reflexin, cuyo propsito fundamental es la
la Facultad de Educacin de Cusco,
formacin individuos con una clara
Espinar y Canas de la Universidad
comprensin de lo que es la naturaleza y su
Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
ambiente.
Analizar y explicar la conciencia ambiental
El presente estudio se efectu en la en los estudiantes de la Facultad de
Facultad de Educacin Cusco, sedes Canas y Educacin de Cusco, Espinar y Canas de la
Espinar de la Universidad Nacional de San Universidad Nacional de San Antonio
Antonio Abad del Cusco, durante el perodo Abad del Cusco.
comprendido entre abril de 2013 y abril de
2014. METODOLOGA

Los objetivos de la investigacin fue La presente investigacin es de tipo


determinar, analizar y explicar la relacin que descriptivo relacional no causal y
existe entre el silabo de la Asignatura de considerando las caractersticas de la
Educacin Ambiental y la conciencia investigacin, este es un estudio de caso,
ambiental en los estudiantes de la Facultad de cuyo objetivo es hacer un estudio y anlisis
Educacin de la Universidad Nacional de San especfico del silabo de la asignatura de
Antonio Abad del Cusco en el ao 2014. Educacin Ambiental de Facultad de
Educacin Cusco, Espinar y Canas de la
Analizar el silabo de la asignatura de
Universidad Nacional de San Antonio Abad
Educacin Ambiental en la Facultad de
del Cusco y su relacin con la conciencia
Educacin de Cusco, Espinar y Canas de la
ambiental: en sus dimensiones: cognitiva,
Universidad Nacional de San Antonio
afectiva, conativa y activa de los estudiantes
Abad del Cusco.
de la Facultad de Educacin de la Universidad
Determinar la relacin que existe entre el Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
silabo de la asignatura de Educacin Sin embargo consideramos la tipificacin
Ambiental y la dimensin cognitiva de la segn (5).

El Antoniano 130 / junio 2015 175


Moiss Rodrguez-lvarez, Lucila Olivares-Torres

Por ser una investigacin no experimental asignatura de Educacin Ambiental


de corte transversal descriptivocorrelacional desarrollado en Cusco 1 y en la sede Canas
(6). no se manipularon las variables, slo se alcanzan la valoracin muy alta
estudiaron y analizaron despus de su Tabla 1. Valoracin de las variables
ocurrencia en un momento dado.
SILABO DE LA ASIGNATURA DE CONCIENCIA
EDUCACIN AMBIENTAL AMBIENTAL
La estrategia que permiti contrastar la
Muy pertinente Muy eficiente
hiptesis, se hizo de acuerdo al siguiente Pertinente Eficiente
procedimiento: Impertinente Deficiente
Muy impertinente Muy deficiente
Los datos fueron recogidos, codificados y
procesados en el Software IBM SPSS
luego expresados en la estadstica correspondiente a muy pertinente (55.6%)
descriptiva mediante tabla de frecuencias y seguido de la sede Espinar (50%) y
grfico de barras para analizar las finalmente Cusco 2 con (44.4%). Lo que
caractersticas y los perfiles de cada indica que los docentes de Cusco 1 y Canas
variable. han diseado y desarrollado de manera
adecuada el silabo: sumilla, objetivo,
Para la contrastacin de las hiptesis, se contenido temtico, metodologa, recursos
utiliz la prueba estadstica correlacional, didcticos, evaluacin y bibliografa de la
mediante el chi cuadrado seguido de una asignatura para la conciencia ambiental
prueba de correlacin de Pearson. (tabla 2, grfico 1).
La poblacin y muestra estuvo constituida Respecto a la variable Conciencia
por la totalidad de estudiantes matriculados Ambiental se aprecia que en los estudiantes
en el semestre 2013-2 en la asignatura de de la sede Canas (61.1%) y Cusco 1
Educacin Ambiental de la Facultad de (57.1%) han alcanzado el valor muy
Educacin de Cusco a (63) Cusco b (54), eficiente; mientras que los estudiantes de
Espinar (14) y Canas (18) de la Universidad Cusco 2 (59.3%) y sede Espinar (57.1%)
Nacional de San Antonio Abad del Cusco. han alcanzado el valor de eficiente. Lo que
indica que los estudiantes de la sede Canas y
Los instrumentos para la recoleccin de
Cusco 1 han desarrollado la conciencia
datos para ambas variables fueron la encuesta.
ambiental en sus dimensiones cognitiva
Para la validez del instrumento se aplic la (informacin, conocimiento), afectiva
prueba piloto y la opinin de expertos, a (emociones, creencias, valores, sentimiento
travs de una ficha cuyo dato para ambas y preocupacin), conativa (actitudes) y activa
variables es excelente 82%; mientras que (conducta y comportamiento) ambientales
para el estudio de la confiabilidad del (7) (tabla 3, grfico 2).
instrumento se us la tcnica de Cronbach
Las Hiptesis estadsticas Ho: Las variables
que registra un valor alto de 0,812 para la
Silabo de la asignatura de educacin
variable Silabo de la asignatura de Educacin
ambiental y la conciencia ambiental son
Ambiental y 0,833 para la Conciencia
independientes estadsticamente y Ha: Las
Ambiental. La valoracin de las variables
variables Silabo de la asignatura de educacin
muestra en la tabla 1.
ambiental y la conciencia ambiental no son
RESULTADOS independientes estadsticamente, el valor p
calculado es: p = 0,00 0,00; 0,432; 0,129 y
Despus de realizar el anlisis de los datos como Como p< 0,05 , aceptamos la
a los 149 estudiantes matriculados en la hiptesis alterna y concluimos que las
asignatura de Educacin Ambiental en la variables Silabo de la asignatura de educacin
Universidad Nacional de San Antonio Abad ambiental y la conciencia ambiental no son
del Cusco se muestra que el silabo de la independientes estadsticamente en Cusco 1

176 El Antoniano 130 / junio 2015


El silabo de la asignatura de educacin ambiental y la conciencia ambiental

Tabla 2. Variable: silabo de la asignatura de educacin ambiental.

CUSCO 1 CUSCO 2 SEDE ESPINAR SEDE CANAS TOTAL


Frecuencia 28 30 7 8 73
SILABO DE LA PERTINENTE
ASIGNATURA DE Porcentaje 44,4% 55,6% 50,0% 44,4% 49,0%
EDUCACIN Frecuencia 35 24 7 10 76
AMBIENTAL MUY PERTINENTE
Porcentaje 55,6% 44,4% 50,0% 55,6% 51,0%
frecuencia 63 54 14 18 149
TOTAL
Porcentaje 100% 100% 100% 100% 100%

Grfico 1. Variable: silabo de la asignatura de educacin ambiental.

Tabla 3. Variable: conciencia ambiental.

CUSCO 1 CUSCO 2 SEDE ESPINAR SEDE CANAS TOTAL


Frecuencia 27 32 8 7 74
DESARROLLO EFICIENTE
DE LA Porcentaje 42,9% 59,3% 57,1% 38,9% 49,7%
CONCIENCIA MUY Frecuencia 36 22 6 11 75
AMBIENTAL EFICIENTE Porcentaje 57,1% 40,7% 42,9% 61,1% 50,3%
Frecuencia 63 54 14 18 149
TOTAL
Porcentaje 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%

Grfico 2. Variable: desarrollo de la conciencia ambiental.

El Antoniano 130 / junio 2015 177


Moiss Rodrguez-lvarez, Lucila Olivares-Torres

y 2 mientras que en grupos Canas y Espinar DISCUSIN


las variables son independientes
estadsticamente pues la correlacin no es El Silabo de la asignatura de educacin
significativa al 5% con p >0,05 (tabla 4). ambiental de la Facultad de Educacin de la
Universidad Nacional de San Antonio Abad
Las Hiptesis estadsticas Ho: Las variables del Cusco es pertinente, determinada por
Silabo de la asignatura de educacin los resultados en la encuesta aplicados a los
ambiental y la conciencia ambiental no estn estudiantes de Cusco 1 y 2 y sedes Espinar y
correlacionadas y Ha: Las variables Silabo de Canas. El silabo realizado por los docentes
la asignatura de educacin ambiental y la ha considerado en algunas dimensiones
conciencia ambiental estn correlacionadas. propuestas hechas por los especialistas en
Estadgrafo de contraste R de Pearson Educacin Ambiental y acorde al
calculamos el valor p es 0,00 se acepta la cumplimiento de las recomendaciones en los
hiptesis alterna y se concluye que las diferentes acuerdos internacionales en los
variables Silabo de la asignatura de educacin que considera que la educacin ambiental
ambiental y la conciencia ambiental estn debe propiciar en los estudiantes el
correlacionadas. El nivel de correlacin es aprendizaje significativo en la solucin de los
alto, pues de acuerdo al cuadro anterior los problemas ambientales (8).
coeficientes de correlacin para la Cusco 1 y
2 y sedes son mayores que 0,7 lo cual indica La sumilla de la asignatura muestra algunas
que hay una correlacin alta y directa, entre carencias en sus indicadores de esta
dichas variables (tabla 5, grfico 3). dimensin; es el componente importante del

Tabla 4. Prueba de independencia chi cuadrado entre las variables silabo de la asignatura de educacin ambiental y la conciencia ambiental.
SEDE Valor gl Sig. asinttica (2 caras)
Chi-cuadrado 763,059b 418 ,000
CUSCO 1 Asociacin lineal por lineal 54,051 1 ,000
N de casos vlidos 63
Chi-cuadrado 879,000b 750 ,001
CUSCO 2 Asociacin lineal por lineal 47,256 1 ,000
N de casos vlidos 54
Chi-cuadrado 89,600b 88 ,432
ESPINAR Asociacin lineal por lineal 9,327 1 ,002
N de casos vlidos 14
Chi-cuadrado 138,750b 121 ,129
CANAS Asociacin lineal por lineal 10,918 1 ,001
N de casos vlidos 18

Tabla 5. Prueba de independencia chi cuadrado entre las variables silabo de la asignatura de educacin ambiental y la conciencia ambiental.
Valor Error estndar asintticob Aprox. Sc Aprox. Sig.
R de Pearson ,934 ,020 20,366 ,000d
CUSCO 1
N de casos vlidos 63

R de Pearson ,944 ,015 20,684 ,000d


CUSCO 2
N de casos vlidos 54

R de Pearson ,847 ,065 5,520 ,000d


ESPINAR
N de casos vlidos 14

R de Pearson ,801 ,109 5,360 ,000d


CANAS
N de casos vlidos 18

178 El Antoniano 130 / junio 2015


El silabo de la asignatura de educacin ambiental y la conciencia ambiental

Grfico 3. Diagrama de dispersin entre las variables silabo de la asignatura de educacin ambiental y desarrollo de la conciencia
ambiental.

silabo que debe precisar y delimitar la razn La seleccin de los temas y los contenidos
de ser y los grandes temas que comprende temticos de la asignatura. Esta realizado en
la asignatura, menciona el propsito e coherencia con la sumilla y los objetivos
importancia de la asignatura en funcin del propuestos, dentro de la estrategia de la
rasgo del perfil profesional, seala en forma complejidad, las dimensiones del conocimiento,
breve los grandes temas o contenidos contextualizacin y pertinencia, concretados en
considerados y da una visin integral y global el diseo de enseanza o plan instructivo. Cada
del contenido de la asignatura (9). Docente determino el carcter progresivo de
los temas, y su desagregacin en contenidos,
Los objetivos de la asignatura se muestra teniendo en cuenta la duracin en horas. (10)
muy pertinente en los indicadores del silabo; La metodologa de la asignatura muestra
expresan los propsitos que el profesor se algunas carencias en la combinacin de
plantea lograr. Los objetivos expresan la mtodos, tcnicas y materiales o medios
complejidad del conocimiento, su didcticos. Los mtodos, procedimientos y
contextualizacin, pertinencia y creatividad. tcnicas no han sido seleccionados en funcin a
Son propsitos que expresan los logros o la naturaleza y propsitos de la asignatura (11).
desempeos que los estudiantes deben
demostrar al trmino del proceso de Los recursos didcticos de la asignatura se
aprendizaje deben ser claros, precisos y muestra que los docentes no han previsto
evaluables. los recursos necesarios que el docente debe

El Antoniano 130 / junio 2015 179


Moiss Rodrguez-lvarez, Lucila Olivares-Torres

prever para el xito del desarrollo de la humanidad en l, lo que entraa una


asignatura; se han previsto seleccin de responsabilidad crtica (13).
lecturas, guas de aprendizaje, textos cortos,
videos, multimedia, televisin, DVD, La dimensin cognitiva, lleva a que las
videoconferencia, audios, presentacin personas no slo puedan acceder y manejar
interactivas (12). una informacin cientfica y contrastarla con
la realidad ambiental, sino que desarrollen
La evaluacin como constituye importante capacidades y estrategias en la bsqueda,
de la planificacin de la enseanza muestra investigacin y anlisis crtico sobre
las estrategias de evaluacin en sus distintos problemas ambientales (14).
momentos como son la evaluacin inicial de
proceso y final. Adems enumera y explica el En su gran mayora han desarrollado la
sistema de evaluacin a utilizar en el parte afectiva de la conciencia ambiental. Los
desarrollo de la asignatura (mdulo) que est estudiantes han alcanzado un logro de
de acuerdo con la reglamentacin vigente, sensibilidad hacia el medio ambiente alto,
en forma clara y detallada as como se con un importante grado de preocupacin e
emplea distintas estrategias de evaluacin. intencin de colaborar en favor de la
resolucin de los problemas
La bibliografa de la asignatura medioambientales. Es de resaltar que la
comprendida en el silabo, en su mayora esta preocupacin, las creencias, los valores han
insertada de acuerdo con las normas ido incrementndose y extendido en todos
internacionales de la APA y esta expresado los mbitos polticos, sociales y cientficos, de
en los niveles: la seleccin de lecturas que tal forma que las causas de estos problemas
comprende las lecturas obligatorias en la ambientales estn enraizadas en
asignatura, las mismas que estn contenidas determinados aspectos de la conducta
por lo menos el 50% del contenido de la humana como son el crecimiento de la
asignatura; referencias bibliogrficas bsicas poblacin, el consumo abusivo y la falta de
que estn definidas por el docente y hace conservacin de los recursos naturales
referencia a los libros usados para la existentes. (15, 16)
asignatura. Tambin se considera direcciones
web de consulta. Se enumera la fuente El resultado de esta dimensin actitud
bibliogrfica personal, especfica, general, indica que la mayora de estudiantes
linkogrfica, etc., a utilizar en el transcurso manifiestan un eficiente desarrollo de las
del desarrollo de la asignatura y finalmente las actitudes. Sin embargo se puede indicar que
referencias bibliogrficas complementarias el individuo en el desarrollo de toda su vida
comprendidas en la literatura especializada va formando y desarrollando sus actitudes,
que existe sobre los temas y contenidos de esto, condicionadas por el contexto social
la asignatura y ubicadas para consulta. donde viven, en dependencia de los grupos
a los que pertenecen, los cuales se
Respecto a la conciencia ambiental los estructuran de acuerdo con el sistema de
resultados indican que los estudiantes han valores imperantes en la sociedad (17).
desarrollado conocimiento e informacin
ambiental que es el primer objetivo de la Los objetivos de la Educacin Ambiental
educacin ambiental propuesto tienen su origen en la Carta de Belgrado (18)
inicialmente en el Seminario Internacional donde fueron resumidos en 6 puntos, entre
de Educacin Ambiental La Carta de los que se cuenta las actitudes, referidas a
Belgrado en conocimientos: que ayude a ayudar a las personas y a los grupos sociales
las personas y a los grupos sociales a a adquirir valores sociales y un profundo
adquirir una comprensin bsica del medio inters por el medio ambiente, que los
ambiente en su totalidad, de los problemas impulse a participar activamente en su
conexos y de la presencia y funcin de la proteccin y mejoramiento.

180 El Antoniano 130 / junio 2015


El silabo de la asignatura de educacin ambiental y la conciencia ambiental

Los resultados evidencian la existencia de REFERENCIAS


una valoracin ms objetiva por parte de los Seara, G. (1992) Educacin ambiental: cuestiones
metodolgicas. Ambiente 6. 45 48.
estudiantes acerca de su desempeo
Novo, M. (1995). La educacin ambiental. bases ticas,
conductual real ante el medio ambiente y las conceptuales y metodolgicas. Editorial Universitas.
diversas problemticas que este presenta. Madrid.
Aragones, A. (1998). Psicologa ambiental. Ed. Pirmide.
Madrid.
La Educacin Ambiental persigue unos
Holahan, C. (1996). Psicologa ambiental. Edit Limusa.
cambios en el comportamiento del Mxico.
ciudadano, pero no en base a sustituir sin Mejia , E. (2005). Metodologa de la investigacin
ms una conducta por otra, sino el cientfica. Centro de Produccin Editorial e Imprenta de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima
desarrollo de unas estrategias personales Per.
para actuar de forma consciente y Carrasco, S. (2006). Metodologa de la investigacin
motivada para la mejora del medio cientfica. Editorial San Marcos, 1ra. Reimpresin, Lima
Per.
ambiente (19). En definitiva, se trata del Chuli, E. (1995). La conciencia medioambiental de los
desarrollo de una competencia para actuar, espaoles en los noventa. ASP Research Paper, 12 (a),
y esto no se consigue slo con estar 136.
Novo, M. (1995). La educacin ambiental. bases ticas,
informado (sobre temas ambientales en
conceptuales y metodolgicas. Editorial Universitas. Madrid.
nuestro caso) y tener una actitud positiva, Leff, E. (2005). Dcada de la educacin ambiental para el
sino que requiere adems unas habilidades desarrollo sostenido. Formacin ambiental 17:10-11.
(20). Laguna, J. A.; et al. (2008) Una aproximacin a la didctica
de la educacin ambiental. p. 1 5. Recuperado el 18
agosto 2013, de En: http://www.monografias.com/
Se puede inferir que la conciencia trabajos12/arcomuni/arcomunis.html
ambiental en los estudiantes de la Facultad de Tanguianae, S. (1994) Criterios pedaggicos y cientficos para
Educacin en Cusco y sedes de la definir el concepto ambiental de la educacin universitaria.
Libros de la catarata. UNESCO PNUMA. Madrid.
Universidad Nacional de San Antonio Abad Garca - Nando. (2000). Estrategias didcticas en educacin
del Cusco es eficiente es decir an no han ambiental. Ed. Aljibe. Mlaga.
desarrollado una mayor escala en todas las Cabezas, Esteban, M. D. C. (1997). Eduacin Ambiental y el
lenguaje ecolgico: una propuesta didctica para la enseanza
dimensiones de la conciencia ambiental de la educacin ambiental. Proyectos Aula Abierta. Castilla
(cognitiva, afectiva, activa y conativa), si bien, ediciones. Valladolid. Espaa.
pueden existir variaciones en las mismas es Gama, L., Duque, E., Ibarra, D., Forero, S. (2012).
Acercamiento a una ctedra ambienta citadina desde la
en funcin de la diferente actitud, Universidad de La Salle. En 1er Foro Bogot, 23 de agosto
percepcin, conocimiento o de 2012.
comportamiento ambiental del estudiante, La Carta de Belgrado. recuperado el 1 de mayo de 2015.
as como de la interrelacin de estos http://www.jmarcano.com/educa/docs/belgrado.html
Corraliza, J., Martin, R., Moreno, M., Berenguer, J. (2004).
aspectos (21). El estudio de la conciencia ambiental. Revista Medio
Ambiente y comportamiento humano N 40.
Para que un individuo adquiera un Novo, M. (1997). La interpretacin de la problemtica
compromiso con el desarrollo sostenible tal ambiental: enfoques bsicos. Edic. Fundacin Universitaria.
Madrid.
que integre la variable ambiental como valor Martin, F. (1992). Curso interdisciplinar de educacin
en su toma de decisiones diaria es necesario ambiental. Ed. Complutense. Madrid.
que ste alcance un grado adecuado de Melendro M; Murga, A; Novo, M. (2008) Estrategias
formativas innovadoras en educacin ambiental y para el
conciencia ambiental a partir de unos niveles desarrollo sostenible. Recuperado el 23 de octubre de 2014,
mnimos en sus dimensiones (22). Estos de RIED v. 11: 2, , pp 15-39 ISSN 1138-2783 AIESAD.
niveles actan de forma sinrgica y dependen Rosales, Julio. (2000). Estrategias didcticas en educacin
ambiental. Ed. Aljibe. Mlaga.
del mbito geogrfico, social, econmico, Tobasura, I. (2006) Los medios didcticos en la educacin
cultural o educativo en el cual el individuo se ambiental. Recuperado el 9 18 de marzo de 2014 , de
posiciona. n:http://lunazul.ucaldas.edu.co/ index2.php?option=
com_content&task=view&id=272&I...25/0 8/p. 1,2.
Trellez, E. (1995), Formacin ambiental participativa
La conciencia contribuye a la formacin CALEIDOS/OEA. Tarea Asociacin Grafica Educativa.
integral de la persona, a su educacin en Lima.
todos los niveles.

El Antoniano 130 / junio 2015 181


182 El Antoniano 130 / junio 2015
TRANSPORTE FERROVIARIO Y
PRIVATIZACIN
Jaime R. Prada Snchez1

Los administradores de carretas jams


sern constructores de locomotoras Elfactores
transporte es uno de los principales
para la articulacin del
J.A. Schumpeter mercado nacional e internacional. Por lo
tanto, trasladar de un lugar a otro a
personas o bienes ha sido una

1 Maestro, Economista. Exdocente de la Facultad de Economa de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Vice
Rector de la Universidad Nacional Micaela Bastidas de Apurimac. Consultor Externo.

El Antoniano 129 / marzo 2015 ISSN 22233067 (edicin impresa) / ISSN 22238662 (edicin online) 185
Jaime R. Prada Snchez

preocupacin tanto de gobernantes a Samuel Hompay, quien a su vez en 1804


como de los productores y habitantes de present el primer tren con capacidad de
toda sociedad a travs de toda la historia remolque de cinco vagones para
de la humanidad. transportar 30 personas por vagn. En
1830 se inaugur la primera lnea frrea
A comienzos de 1802, la historia entre Liverpool y Manchester, una sola
registra un hecho anecdtico que viene el locomotora desplaz 37.5 carretas, 150
caso recordarlo. Se reunieron en Londres caballos y 75 cocheros. La articulacin de
los transportistas de carretas con el objeto este sistema de transporte facilit el
de buscar soluciones a la congestin de desarrollo de la industria, el comercio,
carretas en todas las carreteras de finanzas y dems sectores que articularon
Inglaterra. Recordemos, una carreta el mercado nacional ingls y su ulterior
transportaba cuatro (4) pasajeros con un conversin en pas exportador de capitales
pequeo bulto, que era tirada por cuatro en todo el mundo.
(4) caballos y dos conductores. El
Este modelo fue aplicado
inmediatamente por los dems pases
europeos, cuyo impacto fue un acelerado
desarrollo de todos los sectores
econmicos, la historia lo registra como la
Desde mediados del siglo I Revolucin Industrial.
XIX hasta 1931 funcionaron Nuestro pas fue receptora de algunas
49 lneas frreas con ramas del desarrollo industrial, siendo
4,800 Km de longitud. uno de los primeros pases en Amrica
Latina en crear la primera empresa
A 1992 quedaban cuatro, naviera, la primera lnea frrea y la
las que fueron privatizadas primera lnea aerocomercial. Esta
para incrementar y vocacin lamentablemente no ha
continuado, por el contrario se nota el
modernizarlas. Han pasado inters de alguien por desactivar y
25 aos y funcionan dos. liquidar todas las modalidades de
transporte masivo de carga y pasajeros
en el Per, llegando a tal situacin que
todas estas actividades se encuentran en
manos de empresas extranjeras donde la
participacin de Chile es ms que
propsito fue ampliar la carreta para
notoria.
transportar dos pasajeros ms, para ello
plantearon el fortalecimiento de las patas El presente articulo describe el
delanteras de los caballos, otros las patas proceso de liquidacin del transporte
traseras, otros el incremento del dimetro masivo de carga y pasajeros y formula
de las ruedas, otros sugirieron el propuestas para la recuperacin de
incremento de los ejes, etc. Luego de dos dichas actividades, con el propsito de
meses de debate, concluyeron que cada obtener beneficios en este proceso de
quien desarrolle sus propuestas. competitividad y globalizacin.
A fines de ese mismo ao, el Ingeniero TRANSPORTE FERROVIARIO
e inventor Ingls Richard Trevithck
(13.04.1771 22.04.1833) dio a conocer Es intencin de este resumen histrico
la construccin de la primera locomotora de los ferrocarriles en el Per informar
del mundo, invento que lo vendi en 1803

186 El Antoniano 130 / junio 2015


Transporte ferroviario y privatizacin

sobre los principales hechos que 3. Las otras: Cusco Juliaca Puno -
afectaron el desarrollo y la construccin Arequipa, (940 Km); y Huancayo
de las lneas frreas en nuestro pas. Huancavelica (148 Km), se encuentran en
Basadre llama lamentable historia a la abandono.
historia de los ferrocarriles,
especialmente en el auge de su De los 4,800 Km que alguna vez
construccin o sea durante la segunda tuvimos, hoy se encuentran operativas
mitad del siglo diecinueve y la primera 654 Km ese es el resultado de las
del veinte. Dice adems al respecto: privatizaciones. No incluimos el ferrocarril
Los ferrocarriles en su mayor parte no Tacna Arica por estar en situacin de
llegaron a ser concluidos en los plazos abandono despiadado por disposicin del
estipulados y suscitaron complejos Ministerio de Relaciones Exteriores.
problemas alrededor de su financiacin,
o de su administracin o de su NO ES UN SUEO EL FERROCARRIL
terminacin. No es casual que la mayor TUMBES TACNA
parte de los ferrocarriles ya no operen.
De los pequeos hasta los ms grandes, La construccin de esta va frrea hoy es
pasando por los quimricos al Maran, una necesidad urgente, pero para ello se
al Ucayali y Madre de Dios, tienen su requiere contar con gobernantes sin
historia y sus ancdotas. Desde que se rodilleras. Su costo de doble va a lo largo
iniciara la primera lnea frrea en 1851 del litoral peruano (3,079 Km), que incluye
hasta que lleg a ms de 4,800 siete estaciones, 20 locomotoras y 500
kilmetros la red ferroviaria, sucedieron vagones es aproximadamente US$ 4.5 mil
una serie de hechos a lo largo del millones.
tiempo transcurrido desde que
El siguiente cuadro demuestra la alta
empezaron a correr. La historia de los
rentabilidad de la ruta que proponemos.
ferrocarriles en el Per est unida a la
historia misma del pas. En la guerra con Precios comparativos en el transporte
Chile fueron destruidos ms de 500 masivo de carga por contenedor de 30 T.
kilmetros de lneas, de un total de
1,500 que haba en 1877. Se alcanz Transporte Ruta Contenedores Precio Flete US$
otra vez dicha longitud recin en 1910. Camin
Lima Piura 34 T 2,800.00
Arrastre
Hubo presidentes que se preocuparon Ferrocarril Lima Piura 34 T (estimado) 700.00
mucho por dotar al Per de un sistema Cabotaje
Lima Piura 34 T 500.00
Martimo
ferroviario acorde a las necesidades de
desarrollo que el pas requera. Castilla,
fue el iniciador, luego Balta, los Pardo, Precios comparativos en el transporte
Pirola y Legua. masivo de pasajeros.
N vagones Capacidad Pasaje
Desde mediados del siglo XIX hasta Va Pasajeros
/ Bus Pax S/.
Total
1931 funcionaron 49 lneas frreas con Ferrocarril 60 25 1,500 30.00 45,000.00
4,800 Km de longitud. A 1992 quedaban Bus 45 33.3 1,500 120.00 180,000.00
cuatro, las que fueron privatizadas para
incrementar y modernizarlas. Han
El supuesto nos demuestra con claridad
pasado 25 aos y funcionan dos lneas:
que para transportar 1,500 pasajeros de
1. Callao Lima La Oroya Cerro de Lima a Piura se requieren 33.3 buses, cuyo
Pasco (535 Km) y precio promedio del pasaje (entre el precio
del primer piso y el segundo) es de
2. Cusco Machupicchu (112 Km) S/. 120.00. Si tomamos en cuenta el

El Antoniano 130 / junio 2015 187


Jaime R. Prada Snchez

coeficiente internacional para calcular el pistas y carreteras, el problema se viene


precio del pasaje por persona por el mismo convirtiendo en nacional.
tramo por ferrocarril, este sera 1/6, es decir
S/. 20.00, pero como estamos en el Per, Flota Nacional de Transporte Terrestre de
un precio tan barato no sera creble, por lo Carga y Pasajeros
que optamos por tomar en cuenta que sea
DESTINO DE VEHCULO DE PERSONAS CANTIDAD
1/4, es decir S/. 30.00, es obvio pensar en el
Buses interprovinciales de pasajeros 8,465
tremendo impacto poltico que tendra en la
Camiones de arrastre (carga) 199,354
poblacin de menores recursos (90% de la
Vehculos Matpel 11,183
poblacin nacional) la aplicacin de esta
poltica de transporte masivo generar la Camiones para transporte de carga internacional 18,014

integracin nacional y permitir la Buses Internacionales para transporte de personas 564

acumulacin de capitales tan necesarios para Servicio de transporte sin autorizacin (Informales) s/d
el desarrollo nacional. Un solo ferrocarril con TOTAL 237,580
25 vagones reemplazar a 33.3 buses con el Informe de la Sra. Elvira Moscoso Cabrera, Superintendente de la
consiguiente ahorro en combustible Superintendencia de Transporte Terrestre, Personal, Carga y
contaminante, adems los accidentes en Mercancas SUTRAN, ante la Comisin de Transportes y
Comunicaciones del Congreso de la Repblica. 9 de Abril de
carreteras originado mayormente por los 2013.
buses y camionestracto disminuirn a
niveles mnimos. Finalmente, todas las empresas de
transporte terrestre interprovincial de
Los accidentes en las carreteras y pistas buses utilizan un tiempo de
de nuestro pas son cada vez ms desplazamiento entre 14 y 16 horas en la
frecuentes y se vienen convirtiendo en un ruta Lima Piura (992 Km), a una
problema nacional, que no quieren velocidad promedio de 70 Km/h. El
aceptarlo los funcionarios del Ministerio de transporte por ferrocarril se desplazara
Transportes y Comunicaciones no quiere por esa misma ruta en 9 horas.
decir que no lo sea. El problema es que
todos los ministros de esa cartera desde el El tramo de la ruta Lima Arequipa es
ao 1980, es decir desde hace 35 aos no aproximadamente 1,000 Km, siendo el
tienen una sola idea para convertirla en tiempo de desplazamiento un promedio
poltica nacional de transporte. No tienen de 16 horas, debido a la congestin hasta
un diseo de una Poltica de Transporte Nasca y la trocha angosta de Nasca
Masivo, se vienen adecuando a la Arequipa. El transporte por ferrocarril
importacin de vehculos, que en estos disminuir a tan solo 10 horas.
35 aos ha saturado no solo nuestra
principal va de articulacin: la carretera El ferrocarril Tumbes Tacna es pues un
asfaltada Panamericana Norte y Sur, sino sueo que urge materializarlo. ser
todas las vas transversales. necesario incluir en la agenda de nuestros
reclamos, para que la insensible burocracia
El siguiente cuadro nos muestra con limea que anida en el sector transporte
claridad, la presencia aplastante de los tome conciencia?
camiones de arrastre-carga nacional,
matpel carga internacional; sumados a los
buses de transporte de pasajeros REFERENCIAS
nacionales y extranjeros suman 237,580, 1. BASADRE Grohmann, Jorge (1970). Historia de la
Repblica. Lima.
segn informacin de 2013, referencia que
2. Informe de la Superintendente de la SUTRAN ante la
al da de hoy pasa los 260,000 vehculos. Comisin de Transportes y Comunicaciones del Congreso de la
Esta es una las causas principales que Repblica. 9 de abril de 2013.
generan accidentes de trnsito, que 3. OMS (2012), Informe se la Situacin Mundial de la
Seguridad Vial. Ginebra Suiza.
sumado a las trochas angostas de nuestras

188 El Antoniano 130 / junio 2015


NORMA PARA LA PUBLICACIN DE
ARTCULOS CIENTFICOS EN LA REVISTA EL ANTONIANO

ASPECTOS GENERALES Universidad Nacional de San Antonio


Abad del Cusco, adjuntando los
La revista El Antoniano; tiene por finalidad archivos electrnicos, a la siguiente
la publicacin de artculos cientficos que direccin de correo electrnico:
contribuyan al desarrollo a nivel local, elantoniano@unsaac.edu.pe
nacional e internacional, en los diferentes
mbitos cientficos. II. ENTREGANDO EN LAS OFICINAS
del Consejo de Proyeccin Social de la
La revista publicar preferentemente Universidad Nacional de San Antonio
artculos de investigacin inditos, pero Abad del Cusco, Av. De la Cultura
tambin se considerarn trabajos de otros 733, Cusco. En sobre cerrado
tipos como los estudios de caso y revisiones conteniendo la impresin en un flder,
tericas (libros y artculos), que luego de acompaado de un compact disc
haber sido aprobados por el comit conteniendo los archivos electrnicos,
cientfico de la revista sern consideradas dirigido al Director de la Revista El
para su posible publicacin. Antoniano.
Todos los trabajos enviados deben ser III. POR CORREO REGULAR conteniendo
inditos, dicho de otra forma, no haber sido la impresin en un flder, acompaado
publicados en ningn otro medio. Una vez de un compact disc conteniendo los
enviado el trabajo el autor asume archivos electrnicos, con destinatario a:
inmediatamente que este ser destinado Director de la Revista El Antoniano,
para su valoracin y difusin, si as fuera el Consejo de Proyeccin Social de la
caso.
Universidad Nacional de San Antonio
Una vez publicado el artculo cientfico el Abad del Cusco, Av. De la Cultura 733,
autor o autores, transfieren los derechos de Cusco, Per.
copyright a la Revista El Antoniano de la
Universidad Nacional San Antonio Abad del
Cusco.
SEGUNDO: LA PRESENTACIN
El comit cientfico, se reserva el derecho
de publicacin del artculo en el nmero de El trabajo debe estar escrito en idioma
la revista que considere oportuno. De la castellano, tener una extensin mxima de
misma forma, el comit cientfico entiende 25 carillas a doble espacio, equivalente a
que las opiniones y puntos de vista vertidas 50,000 caracteres.
por el autor o autores son de su entera
responsabilidad. LAS PARTES DE PRESENTACIN DEL
TRABAJO debe considerar el siguiente
orden:
1. LA PGINA PRIMERA se estructurar,
PRIMERO: EL ENVO mediante el siguiente orden:
Los trabajos podrn enviarse mediante a. Ttulo del trabajo,
tres maneras: b. Nombre y primer apellido del autor o
I. ENVIANDO CORREO autores y grado acadmico y/o
ELECTRNICO dirigido al Director profesional,
de la Revista El Antoniano de la c. Nombre y direccin de la institucin,

189 El Antoniano 130 / junio 2015 ISSN 22233067 (edicin impresa) / ISSN 22238662 (edicin online)
Norma para la publicacin de artculos cientficos en la revista El Antoniano

d. Direccin domiciliaria, direccin de Psychological Association (APA), las que


correo electrnico y nmero de se podrn consultar en el Manual de
telfono del autor responsable para la Estilo de Publicacin de la American
correspondencia, Psychological Association 5 edicin
e. Agradecimientos (si los hubiera), y 2002, adaptado para el espaol por la
Editorial El Manual Moderno. Sin
f. Ttulo abreviado del trabajo. embargo, deben de considerarse las
siguientes normas mnimas:
2. LA PGINA SEGUNDA deber
contener: EN RELACIN A LAS REFERENCIAS el
a. Ttulo del trabajo, autor debe asegurarse de que, cada una
b. Resumen (en un slo prrafo, la de las referencias citadas
extensin nunca puede ser superior a indefectiblemente, deben figurar en el
200 palabras), apartado de referencias, que estarn en
orden alfabtico, y se ajustarn al formato
c. Palabras clave (entre 3 y 8). de libro, artculos de revistas cientficas,
3. LA PGINA TERCERA deber captulos de libro, referencia de internet, y
contener la traduccin y redaccin en artculo de dominio pblico, revista
ingls del contenido de la pagina electrnica o base de datos libre
segunda: title, abstract y keywords. (monografa), de la manera siguiente:

4. LAS PGINAS SIGUIENTES se A. LIBRO: Apellidos, iniciales del o los


dedicarn al texto del trabajo, que nombres. Ao de publicacin entre
conviene est dividido en secciones parntesis. Ttulo de la obra en
delimitadas (en los trabajos de cursivas. Lugar de publicacin:
investigacin: introduccin, mtodo, Nombre de la editorial.
resultados, discusin, y referencias). Ejemplo: Toro, I. y Parra, R. (1997).
Fundamentos epistemolgicos de la
LAS TABLAS Y LAS FIGURAS se investigacin y de la metodologa de la
incluirn despus de las referencias (cada investigacin. Medelln: Fondo Editorial
tabla y cada figura debe ir en pgina Universidad EAFIT.
aparte), irn numeradas correlativamente B. ARTCULO DE REVISTA
segn su aparicin en el texto, debiendo CIENTFICA: Apellido/s, inicial/es del
especificarse su posicin en ste (indicar o de los nombres. Ao de publicacin
la ubicacin aproximada dentro del entre parntesis. Ttulo del artculo.
texto). Las tablas que se incluyan, deben Nombre completo de la revista en
seguir los criterios de claridad y cursivas, nmero del tomo en
sencillez. Las figuras no deben ser cursivas, y, nmero del volumen en
tridimensionales, a menos que exija el cursivas, nmeros completos de la
diseo estadstico. Debe ponerse primera y ltima pgina del artculo.
extremo cuidado en no repetir, Ejemplo: Montero, I. y Len, O. G.
mediante las tablas o figuras, la (2007). A guide for naming research
informacin (datos) ya contenida en el studies in Psychology. International
texto, as como en no solapar Journal of Clinical and Health
informacin entre tablas y figuras. Psychology, 7, 847862.
Siempre que sea optativo, se aconseja
utilizar tablas en lugar de figuras. C. CAPTULO DE LIBRO: Apellido/s,
iniciales del o de los nombres. Ao de
EL ESTILO DEL TRABAJO Y LA publicacin entre parntesis. Ttulo
FORMA DE NOMBRAR LAS CITAS Y del captulo, iniciales y apellido/s del
REFERENCIAS, deber ajustarse a las editor o recopilador. Ttulo del libro
normas internacionales de la American en cursivas. Nmeros de primera y

190 El Antoniano 130 / junio 2015


Norma para la publicacin de artculos cientficos en la revista El Antoniano

ltima pginas del captulo. Lugar de TERCERO:


publicacin: Nombre de la editorial. EL PROCESO DE REVISIN
Ejemplo: Arnau, J. (1995).
Metodologa de la investigacin Una vez recibido el comunicado de
psicolgica. En M. T. Anguera, J. recepcin del trabajo, el cual ser enviado
Arnau, M. Ato, R. Martnez, J. Pascual por el comit editorial de la revista (va
y G. Vallejo (eds.): Mtodos de correo electrnico), se enviar al consejo
investigacin en psicologa, p. 2343. editorial de la revista, para su evaluacin y
Madrid: Sntesis. juzgamiento sobre la conveniencia de su
publicacin.
D. REFERENCIA DE INTERNET: Cuando
se emplee este tipo de referencias debe En el caso de encontrar observaciones,
incluirse la totalidad de la direccin URL. el comit encargado comunicar al autor,
Si las direcciones incluyen nombres de para que en un plazo de 15 das haga las
autor, se citarn en el texto de forma correcciones sugeridas y vuelva a remitir
similar al resto de referencias y se una nueva versin del trabajo, pasado este
plazo se desestimar su publicacin.
incluirn, igualmente, en la seccin de
referencias. Si no incluyen autor, se El mtodo de revisin empleado es de
referirn el organismo o asociacin, que doble ciego (anonimato de autor y
se incluir siguiendo el orden correlativo evaluadores), siendo un miembro del
segn su aparicin en el texto. consejo editorial el encargado de
Ejemplo: Organizacin Mundial de la establecer contacto entre ambos.
Salud (2002). Informe sobre la salud en el
mundo 2002. Reducir los riesgos y
promover una vida sana. Recuperado el
10 de junio del 2009 de CUARTO: LA PUBLICACIN
http://www.who.int/whr/2002/en/whr0
2_es.pdf Una vez publicado el artculo, el autor
recibir un ejemplar del correspondiente
E. ARTCULO DE DOMINIO PBLICO, nmero de la revista El Antoniano.
REVISTA ELEC TRNICA O BASE DE
DATOS LIBRE (MONO GRAFA).
Cuando se emplee este tipo de
referencias debe incluirse la totalidad
de la direccin URL. Si las direcciones
incluyen nombres de autor, se citarn
en el texto de forma similar al resto de
referencias, indicando el mes y da a REFERENCIAS
lado del ao, que se incluirn, American Psychological Association: APA Style:
igualmente, en la seccin de Recuperado el 7 de noviembre de 2009 de:
referencias, siguiendo el orden http://www.apastyle.org/elecref.html
correlativo segn su aparicin en el Graham, S. (2006). Strategy instruction and the
texto. teaching of writing: A metaanalysis. En C.A.
Ejemplo: Lodewijkx, H. F. M. (2001, MacArthur, S. Graham y J. Fitzgerald (Eds.),
Handbook of writing research, p. 187207.
Mayo 23). Individualgroup continuity New York: Guilford Press.
in cooperation and competition under
Hartley, J., Pennebaker, J. W. y Fox, C. (2003).
varying communication conditions.
Abstracts, introductions and discussions: How far
Current Issues in Social Psychology, do they differ in style? Scientometrics, 57 (3),
6 (12), 166182. Extrado el 14 de 389398.
Septiembre de 2001 desde Murray, R. & Moore, S. (2006). The handbook of
http://www.uiowa.edu/~grpproc/crisp academic writing: A fresh approach. Maidenhead:
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El Antoniano 130 / junio 2015 191