Facultad Teologa

Antropologa teolgica Evolucin y creacin, Opuestas?

Fr. Julin Arias Montoya, OSA. 23 de marzo de 2017

Desde el siglo XIX los debates acerca de las diferentes posturas

cosmolgicas han sido abundantes y se han generado no pocos extremos entre
los dos actores principales: creacionistas y evolucionistas. Los unos apoyados en
las verdades de fe de manera especial las extradas de la revelacin en la
Sagrada Escritura, y los otros en los datos experimentales que le aportan las
ciencias positivas. En este debate se han dado, (y se siguen dando 1) algunas
posturas lmites. Por un lado se encuentran los telogos que ignoran los
resultados que le puede brindar la ciencia y por el otro est el cientfico que hace
lo mismo con lo que le aporta la Revelacin.

Ante esta situacin es bueno determinar cul ser la postura ms neutra tanto
para un telogo como para un cientfico, al menos para los que se declaren
creyentes. Para esto vamos a analizar brevemente por separado tanto la teora
evolutiva como la creacionista, en nuestro caso el creacionismo desde la mirada
cristiano-catlica que es la que nos interesa, posteriormente trataremos de
identificar los posibles puntos de encuentro, as como los lmites de ambas.

En primer lugar demos paso la teora evolutiva. Pero antes de poder hablar de
la teora de la evolucin con sus caractersticas, debemos primero dejar claro que
el evolucionismo se encuadra dentro de las cosmogonas naturalistas, y por lo
tanto me parece conveniente explicar cules son los rasgos principales del
naturalismo con el fin de lograr una mejor comprensin de la teora darwinista
como tambin se le conoce a esta teora.

1 Un buen ejemplo es el debate sobre evolucin y fe es candente en el

escenario mundial, que fue vuelto a suscitar por el arzobispo de Viena, el
cardenal Cristoph Schnborn, con un artculo publicado por el New York
Times, el 7 de julio de 2005, donde afirmaba que es Dios, a travs de un
designio inteligente, el verdadero artfice de la evolucin.

1
 El naturalismo es una cosmogona cientfica que sostiene que todo cuanto
existe en el universo ha podido existir a travs de causas naturales como la
explosin del Big bang, que sustenta que todo se cre por gran explosin, o
tambin por la generacin espontnea o abiognesis, que asegura que el primer
ser vivo surgi de la nada; o la microevolucin que es muy cercana con la teora
de la evolucin al asegurar que los organismos existentes proceden de otros
organismos inferiores. Esta postura naturalista, que existi primero como una
doctrina filosfica, en los ltimos tiempos se present ms como una teora
cientfica que se argumenta ms en la evidencia que puede alcanzar por medio del
mtodo cientfico. Entre los naturalistas ms importantes destacamos sobre todo
al francs Juan Bautista Lamarck y al ingls Charles Darwin, del que hablaremos
ms adelante. Nos daremos cuenta que el evolucionismo es bsicamente un
naturalismo fundamentado en los principios de las leyes de la naturaleza. En
definitiva el naturalismo es una cosmogona filosfico-cientfica que pone el origen
de la naturaleza en el principio de causalidad, ms especficamente en causas
naturales.2

Teniendo claro pues el contexto en el que se encuadra el evolucionismo,

veamos ahora lo que ste postula.

Comencemos por dar una definicin bsica de lo que es evolucin que nos
puede ayudar en nuestra comprensin. En primer lugar el evolucionismo es la
teora cientfica segn la cual todos los seres vivientes actuales son el resultado
de una transformacin progresiva de uno o ms elementos primordiales. 3 Esto por
su puesto necesita una mejor explicacin.

Este concepto surgi con los naturalistas el francs Juan de Lamarck y el

ingls Charles Darwin. El primero afirmaba que la evolucin de las especies se
daba por medio de la adaptacin a un ambiente, mientras que Darwin sostena

2 [En Lnea] Extrada de: http://creacionismo.net/genesis/node/3. El da 15 de

marzo de 2017

3 NAVARRO, Francisco. Diccionario de teologa dogmtica. Editorial liturgia

Espaola. Barcelona 1955. Pg. 136

2
que dicha evolucin se dio en la historia por medio de la seleccin natural y la
lucha por la existencia4. Aunque en esta teora aportaron de una u otra manera
otros naturalistas, el evolucionismo se extiende como teora cientfica con el
naturalista ingls Charles Darwin en la segunda mitad del siglo XIX con su obra El
origen de las especies donde propone la teora de la evolucin.

Su teora de la evolucin se fundamenta en los datos aportados por las

ciencias naturales tales como la paleontologa y la biogentica, que aseguran que
la materia tiene un proceso continuo en el que se han desarrollado sin que se
pueda notar ningn salto aparente, y en tal proceso, se ha formado a lo largo del
tiempo formas inferiores que se han superado a s mismas hasta formas
superiores. Dicho de otra manera, todos los organismos que han existido a lo largo
de la historia del cosmos y que existen actualmente, descienden de otros
organismos anteriores segn una ley de evolucin natural. 5

Esta teora evolucionista o teora de la darwinista como tambin conocida por

su postulador Chales Darwin, bsicamente sostiene que todo cuanto existe ha
tenido un ancestro, que en el caso del hombre es el mono. Todo lo que hoy
conocemos como seres multicelulares proviene de seres unicelulares que fueron
evolucionando lentamente hasta formar seres mucho ms complejos.

Ahora bien, Cmo se da este procedo segn el naturalista ingls? Antes que
nada hay que decir que esta idea no es del todo nueva en la historia del
pensamiento humano, pues ya Anaximandro en el siglo VII antes de Cristo haba
propuesto aunque de manera diferente, la procedencia del hombre de los
animales. Sin embargo, Darwin aporta algo nuevo que el mecanismo de la
seleccin natural. Este mecanismo consiste, en que hay en la naturaleza un
proceso o ley natural que acta en los organismos acumulando de manera
procesual diferentes mutaciones genticas de seres que, por ser inferiores no se
han preservado y que se conservan en los seres superiores, talles seres inferiores
4 Ibd. Op. NAVARRO, Francisco Pg. 137

5 [En lnea] Extrado de: http://www.leynatural.es/2011/11/13/evolucion-y-

evolucionismo/. El da 13 de marzo de 2017.

3
o desfavorecidos trasladaran estas mutaciones esta evolucin gentica los
seres superiores o favorecidos.6

El siguiente aspecto que abordaremos ser la postura creacionista.

Empecemos de igual manera por definir lo que se entiende por creacionismo ya
que la visin de la doctrina catlica se ubica dentro de ella. Lo primero y lo ms
importante que hay que decir es que el creacionismo asegura que el universo no
surgi de la nada sino que todo se origin por un acto creador,7 de all el nombre
de creacionismo. El fundamento principal de esta teora se encuadra por los
principios de causalidad o finalidad de lo existente, pero la diferencia con el
evolucionismo es que esta causa no est en la naturaleza sino en una causa
exterior al universo. En otras palabras, lo quiere decir que todo lo que existe
obedece a una causa, llamada segn la corriente creacionista, diseador o
creador.

Con este aspecto medianamente claro, examinemos brevemente ahora lo que

tiene que la doctrina catlica entiende por creacin. Afirma en primer lugar que la
creacin es el acto con el que Dios hizo todas las cosas de la nada. Este concepto
lo recibe por su puesto de la revelacin:

En el principio Dios creo el cielo y la tierra Gn 1, 1

En el catecismo de la Iglesia encontramos esta verdad mucho ms clarificada y

nos ilumina mucho ms acerca de la interpretacin cristiana catlica de la
creacin. En el numeral 284 deja claro que frente al inters evidente que despierta
las investigaciones por los orgenes del universo, la Iglesia no est centrada
especficamente en conocer cmo surgi materialmente el cosmos, ni tampoco en
saber cul es el momento en que has surgido el hombre, ya que el libro del
Gnesis no es una obra de ciencias naturales, sino que ms bien su inters

6 [En lnea] Recuperado de:

https://hominizacionyrevolucionneolitica.wikispaces.com/2.+MARCO+CIENTIFIC
O+DE+LAS+TEORIAS+EVOLUCIONISTAS. El da 23 de marzo de 2017.

7 [En lnea] Recuperado de. http://creacionismo.net/genesis/node/3 EL da 15

de marzo de 2017

4
principal es poder descubrir cul es el sentido de tal origen (CEC, 284). No quiere
decir esto que por tal motivo no le interese los datos aportados por la ciencia, ya
que incluso apoya las investigaciones sobre la teora de la evolucin en cuanto
busca el origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente (HG, 29) 8, y
por eso apoya a telogos y cientficos cristianos a profundizar en ella.

Sin embargo, al ser la creacin el fundamento de todos los designios

salvficos de Dios, y ste Dios lo hemos conocido porque el mismo se ha revelado
al hombre, todo lo que la Iglesia cree sobre el origen de los cosmos, lo toma de los
datos revelados. Bastante claro resulta el libro de los hebreos ante esto que
acabamos de decir:

Por la fe, sabemos que el universo fue formado por la palabra de Dios,
de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece (Hb 11, 3)

Como puede notarse claramente, la fe en Dios y la doctrina de la creacin

estn estrechamente unidas, ya que Dios revel progresivamente al pueblo de
Israel el misterio de la creacin y por eso la revelacin de la creacin es
inseparable de la revelacin. (CEC, 287-288).

Evolucin y creacin, Opuestas?

A lo largo de la historia algunos pensadores han tendido a irse por uno de los
dos extremos, bien sea por el lado de aceptar ciegamente los datos de la ciencia
experimentales ignorando lo que la revelacin, o bien por el lado del fidesmo que
suele negar lo que de positivo puede aportar las ciencias naturales al dogma de la
revelacin. Los conflictos pues ante estos extremos no han sido fciles. Sin
embargo, por el lado de los telogos se ha venido dando una muy buena
aceptacin en la reflexin teolgica puesto que, la mayora de los
contemporneos tienden a admitir que la evolucin, si no es un hecho

8 Pio XII. CARTA ENCCLICA HUMANI GENERIS DEL SUMO PONTFICE PO XII,
SOBRE LAS FALSAS OPINIONES CONTRA LOS FUNDAMENTOSDE LA DOCTRINA
CATLICA.1950

5
directamente palpable, es al menos una hiptesis prcticamente inevitable 9.
Adems porque, si se mira detenidamente los datos experimentales se puede
percatar que el tal teora no hay nada que impida la idea de Dios.

El padre Rafael Pascual filsofo, telogo y director del Master en Ciencia y Fe

del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum de Roma, en su obra LEvoluzione:
crocevia di scienza, filosofia e teologa 10 ha presentado lo que se puede
considerar una visin neutral de la Iglesia. Segn el profesor la teora de la
evolucin puede entrar en dilogo con el dato revelado siempre y cuando no
niegue el finalismo sustentndose en la casualidad y necesidad de lo existente,
negando as la posibilidad de un Dios creador. A su vez tampoco se puede caer en
el creacionismo, que por interpretar de manera errnea el libro del Gnesis,
aseguran quienes siguen esta corriente, Dios cre todas las cosas en un solo
momento. El resultado de esto ser que podamos mirar con buenos ojos la teora
evolutiva junto a la teora de la creacin:

Evolucin y creacin en s pueden ser compatibles; se puede hablar,

sin caer en una contradiccin en trminos de una creacin evolutiva,
mientras que evolucionismo y creacionismo son necesariamente
incompatibles11.
El magisterio de la Iglesia, contina el padre, no se opone a la teora de la
evolucin, sino que por el contrario promueve las investigaciones, pero tiene que
sostener los datos que la fe le proporciona, por lo que no puede excluir la
causalidad divina. Tambin tiene que sostener que el hombre ha sido creado a
imagen y semejanza con un alma espiritual, lo que genera una discontinuidad
entre el hombre y los dems seres vivientes, punto que no aceptan los
evolucionistas, que sostienen una simple reproduccin natural en la que no
interviene Dios.

9 Pg. 269

10 Evolucin: cruce de caminos entre ciencia, filosofa y teologa

11 [En lnea] Recuperado de: https://es.zenit.org/articles/creacion-evolucion-y-

magisterio-de-la-iglesia-catolica/. El da 17 de marzo de 2017

6
 Dadas las cosas as, se entiende porque en primer lugar el magisterio
promueve las investigaciones cientficas, puesto que se apoya en reconocer que
lo revelado en la Sagrada escritura, (en los captulos 1y 2 del Gnesis) no tiene la
intencin de hacer una definicin histrico-cientfica. Por eso la Iglesia reconoce y
apoya sin temor el proceso evolutivo pero complementndolo con las verdades
reveladas, sobre todo en temas respecto al alma, que por carcter espiritual, hace
necesaria la intervencin de Dios. Esto es precisamente lo que le da al hombre su
dignidad como ser humano y lo que no permite que se pueda contemplar a la luz
de la fe revelada que sea slo el resultado de una simple casualidad

Bibliografa
FERNNDEZ Aurelio. TEOLOGA DOGMTICA, Tomo II. BAC. Madrid
2012

LUDWING MLLER, Gerhard. DOGMTICA, teora y prctica de la

teologa. HERDER, Barcelona 1998.

Catecismo de Iglesia Catlica

BOUYER, L. DICCIONARIO DE TEOLOGA. EDITORIAL HERDER

BARCELONA 1973.

Navarro Francisco. Diccionario de teologa dogmtica. Editorial

liturgia Espaola.
Barcelona

Pio XII. Carta Encclica Humani Generis Del Sumo Pontfice Po XII,
Sobre Las Falsas Opiniones Contra Los Fundamentos de La
Doctrina Catlica. 1950
FUENTES VIRTUALES

http://creacionismo.net/genesis/node/3.

http://www.leynatural.es/2011/11/13/evolucion-y-evolucionismo/

https://es.zenit.org/articles/creacion-evolucion-y-magisterio-de-la-iglesia-catolica/

https://hominizacionyrevolucionneolitica.wikispaces.com/2.+MARCO+CIENTIFICO
+DE+LAS+TEORIAS+EVOLUCIONISTAS.