Resumen

Ensayos de Maritegui: El problema del indio, El proceso de la instruccin pblica, El factor

religioso, El proceso de la literatura

1.- El problema del indio:

Maritegui reconoce el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico,
educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen est en el
injusto rgimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo, mientras subsista esta forma de
propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar disuelto en el estril denuncia
lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad,
significa devolver ms que tierras, la recuperacin de su esencialidad moral y su autntica integracin
a la vida nacional. La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus
realizadores deben ser los propios indios.

Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los
congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por la burocracia, no representaban todava un
programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas
regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha
contribuido, en gran parte, a su abatimiento.

2.- El proceso de la instruccin pblica:

Maritegui analiza estrechamente ligado a lo econmico-social, como no poda ser de otro modo.
Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la
norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin en la colonia tuvo un sentido
aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza, en otras palabras, una educacin
elitista y escolstica. El desprecio por el trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los
claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. La Repblica, que hered las
estructuras coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa. Hasta que la reforma de la
segunda enseanza de 1902, empez a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajn, sera el
primer paso para adoptar el sistema norteamericano, coherente con el desarrollo capitalista del pas.
Precursor del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con la
reforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era posible,
segn Maritegui, democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin
democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma del 20 termino en fracaso.

3.- El factor religioso:

La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia
fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos
del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se
impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin
incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso. El rol
de la iglesia catlica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien
es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo
doctrinal. Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la
Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los
eclesisticos. El radicalismo Gonzlez - Pradista surgido a fines del siglo XIX constituy la primera
agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un programa
econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son
peculiares e inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su
preocupacin es cambiar sta y no aquellas.

4.- El proceso de la literatura:

En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que
traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas. Desde su punto de vista analiza la
literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y este
colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura mediocre por falta de
races propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las razones socio-
econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido
casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el
primer destello de peruanidad, y rescata a Ricardo Palma y a sus

Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y socialmente
una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la
posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato;
uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la
generacin futurista. En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Valdelomar,
surge como una insurreccin, como una actitud antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo,
esa sinceridad que no se encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero
que si aparece en los ensoados versos de Jos Mara Eguren. Son tambin analizados por Maritegui:
Mariano Melgar, Magda Portal (a quien llam la primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto
Hidalgo y Csar Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto,
nostlgico pero no retrospectivo. No aora el imperio como el pasadismo perricholesco aora el
virreinato. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio;
nostalgia de ausencia. Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista,
que llena una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo
lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no paraliza los otros
elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no "indgena" aclara
Maritegui porque an no puede dar una versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y
estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos. Maritegui
confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como cuestin sociolgica, no tnica.