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SEGUNDA SEMANA

LA CIENCIA

La Ciencia (en latn scientia, de scire, que significa conocer), es el conjunto de


conocimientos sistemticos sobre la naturaleza, los seres que la componen, los
fenmenos que ocurren en ella y las leyes que rigen estos fenmenos. La ciencia es
una facultad del hombre que le permite encontrar explicaciones a los fenmenos
estudiados y respuestas a las interrogantes planteadas sobre acontecimientos
determinados, mediante un conjunto de ideas que pueden ser provisionales, pues
con la actividad de bsqueda continua y el esfuerzo de hombres y mujeres, estas
explicaciones pueden variar y constituir un nuevo conocimiento.

Por medio de un mtodo cientfico, la ciencia puede reunir sus conocimientos


establecidos, ste no es ms que un camino o medio organizado para llegar a un
objetivo determinado. Consiste en la observacin, el planteamiento de problema, la
recoleccin de datos, la formulacin de hiptesis, la experimentacin, el anlisis de
resultados y la divulgacin.

El conocimiento de la naturaleza logrado mediante el mtodo cientfico, as como la


investigacin que lo hace posible, se conoce como ciencia pura (matemticas,
fsica, qumica, biologa, etc.). Hay otros cientficos que trabajan en la investigacin
dirigida a obtener aplicaciones prcticas de los resultados obtenidos por la ciencia
pura, lo cual constituye la ciencia aplicada (agricultura, ingeniera, aeronutica,
medicina, etc.).

La clasificacin de la ciencia se basa en dos grupos principales: la ciencia formal y


ciencia fctica o factual; la primera es la que se establece en el razonamiento lgico
y trabaja con objetos ideales, su mtodo de trabajo es la deduccin, entre ella estn
la lgica y las matemticas. La segunda, es aquella que en su investigacin acta
sobre la realidad, su mtodo es la observacin y la experimentacin, aunque
tambin la deduccin. Sus mayores representantes son: la ciencia natural (fsica,
qumica, biologa) y la ciencia social o cultural(psicologa social, sociologa,
economa, ciencia poltica).

EL CONOCIMIENTO

El conocimiento es un conjunto de representaciones abstractas que se almacenan


mediante la experiencia o la adquisicin de conocimientos o a travs de la
observacin. En el sentido ms extenso que se trata de la tenencia de variados
datos interrelacionados que al ser tomados por s solos, poseen un menor valor
cualitativo.

El conocimiento es la disciplina que se encarga de considerar su validez y la


expresin que se identifica como la epistemologa que es la rama de la filosofia
donde el objetivo de estudio son los conocimientos cientficos que no solo debe ser
vlido y consistente desde el punto de vista lgico, pero adems debe comprobado
mediante el mtodo cientfico o experimental.

El conocimiento estima el valor o mrito por la sociedad que es el llamado


cientfico, en tanto que son las personas con defectos de diccin que le hace
pronunciar la S y la C como T pero cuando se supone que guarda una cercana ms
estrecha con lo representado.

CONCEPTO DE CONOCIMIENTO

El conocimiento tiene su origen en la percepcin sensorial, despus llega al


entendimiento y concluye finalmente en la razn. Se dice que el conocimiento es
una relacin entre un sujeto y un objeto. El proceso del conocimiento involucra
cuatro elementos: sujeto, objeto, operacin y representacin interna (el proceso
cognoscitivo).

PROCESO DEL CONOCIMIENTO CONCRETO- ABSTRACTO- CONCRETO

Marx plantea que el mtodo cientfico es el que va de lo simple a lo concreto en el


pensamiento, aunque lo concreto sea el verdadero punto de partida.

Esta sntesis metdica de Marx en la introduccin del 57 ha dado origen a diversas


interpretaciones, como los de Delia Volpe el mtodo se puede esquematizar en un
circuito concreto-abstracto-concreto partiendo de presentarlo como un movimiento
circular de lo concreto real a lo abstracto ideal, consistiendo en un continuo ajuste
histrico de las abstracciones o categoras.

Es ir de lo que tienes en concreto del problema palpable a lo ideal de lo que se


pudiera ser y esta idea regresar a lo concreto o al origen del problema,
convirtindose en un crculo de idea, vuelta en la investigacin social.

Para Althuser relaciona este mtodo con la prctica como un proceso de


transformacin de una materia prima determinada, refirindose a la prctica terica
como el proceso del conocimiento cientfico.

Mencionando que el pensamiento de lo concreto, permite formular el esquema de la


prctica terica como un abstracto concreto real-concreto pensado.

Por su parte Luporini considera que el mtodo marxista es aquel que parte de lo
concreto representado y va a lo concreto pensado, un concreto que tanto en el
punto de partida como en el punto de llegada es siempre un concreto solo en la
mente. Critica fuertemente al mtodo de Delia Volpe comparando su interpretacin
de lo concreto abstracto-concreto como un mtodo que describe el procedimiento de
la ciencia burguesa.
Las interpretaciones del mtodo marxista estaban fundamentalmente en la
concepcin sobre los puntos nodales del mtodo.

El problema que se representa con respecto al verdadero punto de partida no es


sino el de la relacin entre el sujeto-objeto.

Marx dice: transformar intuiciones y representaciones en conceptos, y considera a la


praxis bajo una concepcin histrico y social y no individualidad y abstracto. Es de la
praxis donde surgen intuiciones y representaciones que tendrn que ser volcadas
en conceptos, misma que no se puede concebir sin conocimientos y segn Enrique
de la Garza plantea el verdadero punto de partida es el concreto real, el objeto en
relacin de praxis conocimiento con el sujeto. Este concreto real no sera sino la
unidad dialctica, no identificable, entre objeto y sujeto en relacin a la prctica.

Para Marx es partir de lo concreto real y avanzar en una primera fase de proceso
del conocimiento hacia lo abstracto, teniendo como resultado una primera fase, la
fase de la investigacin.

La abstraccin no es sino la descomposicin del todo (del concreto real) en nuestro


pensamiento, por medio de conceptos.

Marx muestra como tanto el trabajo concreto como el trabajo abstracto expresen
relaciones reales y que la reduccin del trabajo concreto, como trabajo real al
abstracto se presenta como abstraccin que tiene lugar diariamente en el proceso
social de produccin. Cada abstraccin es el producto de la reproduccin de lo
concreto en la realidad, su expresin sintetizada y abstracta en la conciencia.

La formacin de concepto se descubre en la unidad de lo analtico y lo sinttico.

El pensamiento avanza de lo concreto a lo abstracto lo cual no significa un


alejamiento de lo abstracto, sino un acercamiento al mismo de esta manera se
construye el camino dialctico del conocimiento de la realidad.

El mtodo de la economa poltica de Marx, se mueve en dos planos, en el plano del


desarrollo lgico y en el movimiento histrico real lo terico busca su confrontacin
con lo histrico en cuatro momentos.

1. como ejemplos que ilustran el desarrollo terico

2. como hechos histricos

3. como explicaciones gentico-histrico.

4. como verificaciones.

Interna de hiptesis subsidiarias a la reconstruccin.


Podemos deducir que la estrategia Marxista, es una estrategia reconstructiva de lo
concreto en el pensamiento, entendida como creacin de teora.

LA CIENCIA

CONCEPTO DE CIENCIA

La ciencia es el conjunto de conocimientos que se organizan de forma sistemtica


obtenidos a partir de la observacin, experimentaciones y razonamientos dentro de
reas especficas. Es por medio de esta acumulacin de conocimientos que se
generan hiptesis, cuestionamientos, esquemas, leyes y principios.

La ciencia se encuentra regida por determinados mtodos que comprenden una


serie de normas y pasos. Gracias a un riguroso y estricto uso de stos mtodos, son
validados los razonamientos que se desprenden de los procesos de investigacin,
dando rigor cientfico a las conclusiones obtenidas. Es por esto que las conclusiones
derivadas de la observacin y experimentacin cientfica son verificables y objetivas.

CARACTERISTICAS DE SU OBJETIVIDAD

La ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el


razonamiento, de los que se deducen principios y leyes generales. A continuacin
enumeramos las caractersticas que definen a la ciencia:

1. Fctica: describe los hechos tal y como son.

2. Trasciende los hechos: descarta hechos, produce nuevos hechos y los


explica.

3. Analtica: la ciencia intenta descubrir los elementos que componen cada


totalidad, as como las interconexiones que explican su integracin.

4. Especializada: es consecuencia del enfoque analtico.

5. Clara y precisa: la ciencia torna preciso lo que el sentido comn conoce de


manera confusa.

6. Comunicable: la ciencia es expresable y pblica.

7. Emprica: la comprobacin de las hiptesis implica la experiencia.

8. Metdica: la ciencia es planeada, los cientficos saben lo que buscan y cmo


encontrarlo.

9. Sistemtica: el conocimiento cientfico es un sistema de ideas conectadas


lgicamente entre s.

10. General: el cientfico intenta exponer los universales que se esconden en el


seno de los propios singulares.
11. Legal: la ciencia busca leyes de la naturaleza o de la cultura y las aplica.

12. Explicativa: los cientficos procuran responder por qu ocurren los hechos y
cmo ocurren.

13. Predictiva: la ciencia trasciende los hechos de experiencia imaginando cmo


pudo haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro.

14. Abierta: no reconoce barreras que limiten el conocimiento.


TERCERA SEMANA

LEYES DE LA DIALECTIVA

La Ley de la Unidad y Lucha de Contrarios

Para Lenn, esta ley constituye el ncleo de la dialctica. Esta Ley establece que
todo lo objetivo se expresa en entidades contra-puestas que luchan
permanentemente entre s, pero que al hacerlo, constituyen la unidad de los
contrarios. La lucha de con-trarios es la esencia del desarrollo de lo objetivo.

La Ley de los cambios cuantitativos a cualitativos

La calidad es lo que hace que distin-gue a un objeto de los dems mientras que la
cualidad identifica a cada una de las caractersticas de un objeto, de tal manera que
el conjunto de las cualidades deter-mina la calidad del objeto o fenmeno. El
tamao, el peso, la forma.

La Ley de la Negacin de la Negacin

La dialctica materialista define el concepto de negacin como la sustitucin de lo


viejo por lo nuevo; de este modo, lo viejo es negado, se anula, para dar paso a lo
nuevo, que sera la tendencia general del desarrollo, pues se basa en la existencia
de las contradicciones internas del objeto o del fenmeno y la negacin obedece a
la accin de las leyes vigentes de transformacin y no por efectos del azar.

DIFERENCIA DE LEYES

Posiblemente ninguna otra frase represente las respuestas que te encuentras al


preguntar por la calle sobre la diferencia entre una teora y una ley cientfica.
Muchos estn seguros de que conocen la respuesta a esta pregunta, y son capaces
de afirmar sin ninguna miracin que la teora es algo que no est completamente
demostrado, y que se trata de un paso previo antes de llegar a la ley cientfica, una
calificacin que se adquiere nicamente cuando la teora queda completamente
demostrada.

Lo que no tantos saben es que esa afirmacin tan comn es completamente


errnea. Posiblemente el problema tras este razonamiento errneo lo encontramos
en el propio idioma, y que la gente no es consciente de que una teora y ley son
palabras que no significan lo mismo si llevan el adjetivo cientfico despus. De
hecho, el buscar el significado de teora (aqu) y ley (aqu) en la RAE, nicamente
conseguira confundirnos un poco ms.

No s puede decir que una teora y una ley cientfica sean trminos completamente
intercambiables, ya que las diferencias existen, pero merece la pena dejar claro que
tienen una gran cantidad de puntos en comn:
1. Ambas estn basadas en hiptesis probadas.

2. Ambas estn sustentadas por una gran cantidad de datos empricos.

3. Ambas ayudan a unificar un campo en particular.

4. Ambas estn aceptadas por la gran mayora de cientficos (todos normalmente)


de la disciplina que compete.

5. Ambas pueden demostrarse como no vlidas o incompletas si se encuentran


datos empricos que lo sustenten.

Entonces, cules son las diferencias? Para entenderlas hay que adentrarse en la
historia y comprender que el mundo, su modo de hacer ciencia y entender cmo han
evolucionado las creencias con el paso de los siglos. Todos estamos de acuerdo en
que el concepto de ciencia dio un cambio radical a lo largo de los siglos XVI y XVII
con la introduccin del mtodo cientfico, permitiendo desligar del campo de la
ciencia creencias arrastradas desde tiempos helnicos como la alquimia o la
astrologa.

Pero pese a la incorporacin del mtodo cientfico, el importante arraigo de las


creencias y religiones no desaparecieron de la noche a la maana. El concepto de
un dios creador se mantuvo entre la sociedad prcticamente intacto hasta bien
entrados en el siglo XVIII, y esto condicion fuertemente a los cientficos a la hora
de exponer sus conclusiones. Newton y sus coetneos crean en dios, y nunca
dudaron de su existencia, por lo que todos sus estudios se orientaron a describir las
leyes escritas por el gran legislador que consideraban a su dios.

En cierto modo, no pretendan explicar la naturaleza, sino tan slo describirla.


Avances como la Ley de la Gravitacin Universal slo pretenda ser una descripcin
de una ley escrita por dios, que en su momento pretenda ser absoluta y vlida,
obviando completamente la posibilidad de que ms tarde se demostrase como no
vlida o como incompleta. Bajo estas condiciones aparecieron otros avances
cientficos como las distintas leyes de las proporciones en el campo de la qumica, o
la Ley de Mendel en el campo de la biologa.

CATEGORIAS DE LA DIALECTICA

A diferencia de la afirmacin de Kant acerca de las categoras de conocimiento, a


las que define como las formas a priori y vacas de contenido que clasifican la
informa-cin que los sentidos y la mente reciben del mundo externo, Lenn postul
que las categoras estn plenas de contenido, pues provienen directamente de la
experien-cia humana a travs de la prctica histrica. Las defini como conceptos
que reflejan los nexos y las propiedades generales de la materia, de tal manera que
las leyes y las categoras estn vinculadas entre s; luego estableci las principales
categoras de la dialctica materialista, las que son duales: Aunque el marxismo
contabiliza muchas categoras, ahora citaremos algunas de ellas: lo Concreto y lo
Abstracto, de las cuales deduce el Proceso de conocimientoterico, como el
movimiento del pensamiento que parte de la diversidad sensorial de lo concreto y
logra la reproduc-cin del objeto en sus relaciones multilaterales; lo lgico y lo
histrico; lo general y lo particular, la esencia y el fenmeno, causa y efecto,
necesidad y casualidad, contenido y forma, posibilidad y realidad, fundamento y
condicin, anlisis y sntesis, induccin y deduccin. Hay muchas categoras que la
dialctica materialista toma en cuenta, las que permiten que el proceso de co-
nocimiento avance de la esencia menos profunda a la ms profunda. En cuanto a
las categoras de lo general y particular, dice que lo general es la encarnacin de la
riqueza de lo individual y particular. lo general es inerte, incompleto pero es
slo un peldao para conocer lo concreto, pues nunca conocemos lo concreto
totalmente. En otro pasaje dice que la causa y el efecto son slo aspectos de la
interdependencia universalla causalidad es slo una pequea partcula de la
concatenacin universal.

FENOMENO - ESCENCIA

La esencia es el aspecto interno, relativamente estable, de la realidad objetiva, que


permanece oculto tras la superficie de los fenmenos, y que se manifiesta a travs
de ellos.

El fenmeno, es el aspecto externo, ms movible y cambiante de la realidad


objetiva, que constituye la forma de manifestarse la esencia.

La esencia y el fenmeno, son dos aspectos indisolublemente vinculados, de la


realidad objetiva: uno de ellos, es el aspecto interno, la esencia: no puede
manifestarse sino a travs del aspecto externo, que es el fenmeno. Toda esencia
se manifiesta de alguna manera en algn fenmeno, y cada fenmeno presupone
su propia esencia. As por ejemplo, en el caso de la casa: su esencia es, el ser la
morada del hombre; sta se manifiesta en cada una de las distintas casas.

Existen publicaciones recientes acerca de la esencia. Francisco Ugarte public en el


ao 2,001,"Metafsica de la esencia". El autor acoge la concepcin aristotlico-
tomista de la esencia:es el ncleo fundamental constitutivo: es lo que cada cosa
es,y que determina al ente, y la asume esta tesis como algo incuestionable.Bajo un
enfoque tomista, este estudio no problematiza el ser de la esencia, y se avoca
exclusivamente a exponer la aprehensin cognitiva de la esencia, desde el
paradigma aristotlico-tomista.

NECESIDAD- CASUALIDAD

Necesidad y casualidad. La necesidad es una categora filosfica que sirve para


designar aquellos aspectos de la realidad, que por estar ntimamente ligados a lo
esencial del desarrollo, deben de ocurrir, se abren paso a travs de la realidad hasta
que existen de manera inevitable. La necesidad es portadora de los aspectos
esenciales de la realidad que expresa, y se desprende de las relaciones internas de
la misma realidad, se deriva de ella. La casualidad puede ocurrir
independientemente de la voluntad o no de los seres humanos.

Necesidad y casualidad

La categora de necesidad y casualidad nos permite comprender que existen


fenmenos y acontecimientos que ocurren sin falta y bajo ciertas condiciones. A
estos fenmenos se los conoce como necesidad. Por ejemplo el trabajo
revolucionario en la clase obrera es una necesidad para la revolucin, por la misin
que la historia le ha planteado a la clase obrera. Pero junto a la necesidad se da la
casualidad porque necesidad y casualidad no estn aisladas. La casualidad puede
ocurrir independientemente de la voluntad o no de los seres humanos. En el ejemplo
anterior, la formacin de un sindicato que har posible la misin histrica del
proletariado, se ve de repente supeditado a la casualidad que significa la crisis de
esa empresa que obliga a los trabajadores a emigrar hacia otro pas impidiendo el
cumplimiento de la necesidad de conformar el sindicato de trabajadores que ayude
al objetivo estratgico de la clase obrera.

Con tal criterio, como dice Engels, la propia necesidad es reducida al nivel de la
casualidad. Para comprender correctamente lo que es necesidad y casualidad hay
que considerar no slo la diferencia, sino tambin el vnculo que entre ellas existe.
Este vnculo no lo comprende en absoluto el metafsico, para el que necesidad y
casualidad son trminos opuestos que no tienen nada de comn. Contrariamente a
la metafsica, la dialctica materialista demuestra que no es correcto oponer
absolutamente la casualidad a la necesidad, tomar la primera aisladamente de la
segunda, como hacen quienes se atienen a un modo de pensar metafsico. La
casualidad absoluta no existe. nicamente hay casualidad con relacin a algo. Se
equivocar quien piense que los fenmenos pueden ser slo necesarios o slo
casuales.

FORMA- CONTENIDO

En la Naturaleza, en la Sociedad y en el raciocinio todo tiene su contenido y su


forma. La mayora de los sistemas filosficos idealistas y metafsicos establecen una
separacin caracterstica entre la forma y el contenido. El materialismo dialctico
examina la forma y el contenido en una unidad, en la cual lo determinante es el
contenido. Las fuerzas productivas materiales constituyen el contenido del modo
social de produccin. Pero las fuerzas productivas materiales slo son un aspecto
de la produccin; el otro aspecto, su forma, son las relaciones que se establecen
entre los hombres en el proceso de produccin, o sea, las relaciones de produccin,
las cuales, como forma, son determinadas por las fuerzas productivas, por el
contenido. El koljs es la forma socialista de la organizacin econmica, al igual
que los Soviets constituyen la forma socialista de la organizacin poltica. Tanto los
koljoses como los Soviets constituyen una conquista grandiosa de nuestra
Revolucin, una conquista grandiosa de la clase obrera. Pero los koljoses y los
Soviets no son mas que una forma de organizacin, ciertamente socialista, pero, en
fin de cuentas, una forma de organizacin. Todo depende del contenido que se le de
a esta forma (Stalin). El contenido, el desarrollo del contenido del objeto antecede
siempre al nacimiento y desarrollo de la forma. El mtodo dialctico, al hacer
constar la primaca del contenido en relacin a la forma, afirma al mismo tiempo,
que la forma no es algo indiferente y pasivo en relacin al contenido. La forma es
activa y relativamente autnoma. La forma influye activamente sobre el contenido,
cooperando a su desarrollo o frenndolo. Por ejemplo: las relaciones de produccin
en las condiciones del capitalismo putrefacto constituyen trabas para el desarrollo
de las fuerzas productivas, detienen su ulterior desarrollo. Un ejemplo de la plena
consonancia entre el contenido y la forma son las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin en la sociedad socialista. Las relaciones socialistas de
produccin constituyen un factor poderoso de un desarrollo ilimitado de las fuerzas
productivas. Stalin hace notar el enorme valor organizador de la forma: Quin
puede negar que los koljoses son, precisamente la nica forma de la economa
socialista mediante la cual pueden los millones y millones de pequeos campesinos
tener acceso a las mquinas y a los tractores, que son las palancas del auge
econmico, las palancas del desarrollo socialista de la agricultura?. La dialctica de
las conexiones mutuas de forma y contenido radica en que, en el proceso de su
desarrollo, el contenido del objeto entra en una contradiccin, en una lucha contra la
vieja forma que ya no corresponde al nuevo contenido; esta contradiccin se
resuelve mediante la destruccin, el aniquilamiento de la forma anticuada por el
nuevo contenido.

CUARTA SEMANA
CONCEPTO DE METODO

La palabra Mtodo hace referencia a ese conjunto de estrategias y herramientas


que se utilizan para llegar a un objetivo preciso, el mtodo por lo general representa
un medio instrumental por el cual se realizan las obras que cotidianamente se
hacen. Cualquier proceso de la vida requiere de un mtodo para funcionar, la
etimologa de la palabra nos indica que proviene de un grafema Griego que quiere
decir Va, por lo que nos indica que es un camino obligatorio para hacer cualquier
acto. El uso de esta palabra es casi coloquial, su uso en cualquier oracin indica
que existe un procedimiento que seguir si se desea llegar al final de la operacin. Si
nos paseamos por los diferentes campos de la ciencia nos encontramos con todo un
trayecto emprico de creacin de mtodos para resolver problemas.

CLASES DE METODOS

1.1. Mtodo deductivo

Cuando el asunto estudiado procede de lo general a lo particular. El profesor


presenta conceptos, principios o definiciones o afirmaciones de las que se van
extrayendo conclusiones y consecuencias, o se examinan casos particulares sobre
la base de las afirmaciones generales presentadas. Si se parte de un principio, por
ejemplo el de Arqumedes, en primer lugar se enuncia el principio y posteriormente
se enumeran o exponen ejemplos de flotacin

Los mtodos deductivos son los que tradicionalmente ms se utilizan en la


enseanza. Sin embargo, no se debe olvidar que para el aprendizaje de estrategias
cognoscitivas, creacin o sntesis conceptual, son los menos adecuados.
Recordemos que en el aprendizaje propuesto desde el comienzo de este texto, se
aboga por mtodos experimentales y participativos.

El mtodo deductivo es muy vlido cuando los conceptos, definiciones, frmulas o


leyes y principios ya estn muy asimilados por el alumno, pues a partir de ellos se
generan las deducciones. Evita trabajo y ahorra tiempo.

1.2. Mtodo inductivo

Cuando el asunto estudiado se presenta por medio de casos particulares,


sugirindose que se descubra el principio general que los rige. Es el mtodo, activo
por excelencia, que ha dado lugar a la mayora de descubrimientos cientficos. Se
basa en la experiencia, en la participacin, en los hechos y posibilita en gran medida
la generalizacin y un razonamiento globalizado.

El mtodo inductivo es el ideal para lograr principios, y a partir de ellos utilizar el


mtodo deductivo. Normalmente en las aulas se hace al revs. Si seguimos con el
ejemplo iniciado ms arriba del principio de Arqumedes, en este caso, de los
ejemplos pasamos a la induccin del principio, es decir, de lo particular a lo
general. De hecho, fue la forma de razonar de Arqumedes cuando descubri su
principio.

1.3. Mtodo analgico o comparativo

Cuando los datos particulares que se presentan permiten establecer comparaciones


que llevan a una solucin por semejanza hemos procedido por analoga. El
pensamiento va de lo particular a lo particular. Es fundamentalmente la forma de
razonar de los ms pequeos, sin olvidar su importancia en todas las edades.

El mtodo cientfico necesita siempre de la analoga para razonar. De hecho, as


lleg Arqumedes, por comparacin, a la induccin de su famoso principio. Los
adultos, fundamentalmente utilizamos el mtodo analgico de razonamiento, ya que
es nico con el que nacemos, el que ms tiempo perdura y la base de otras
maneras de razonar.

ANALISIS

Un Anlisis es un estudio profundo de un sujeto, objeto o situacin con el fin de


conocer sus fundamentos, sus bases y motivos de su surgimiento, creacin o
causas originarias. Un anlisis estructural comprende el rea externa del problema,
en la que se establecen los parmetros y condiciones que sern sujetas a un
estudio ms especfico, se denotan y delimitan las variables que deben ser objeto
de estudio intenso y se comienza el anlisis exhaustivo del asunto de la tesis.

SINTESIS

Se denomina sntesis a una exposicin abreviada acerca de un tema especfico. Las


sntesis se realizan generalmente con la finalidad de extraer ideas principales de
una exposicin mayor, generalmente para estudio o para una exposicin sucinta. En
general se caracterizan por su brevedad, aunque pueden existir ejemplos de una
longitud considerable si el tema lo requiere as. Una sntesis tambin puede
entenderse en algunos contextos como la solucin a dos nociones antagnicas; un
claro ejemplo es la denominada filosofa propia de Hegel. Como sea, siempre el
concepto referir a una simplificacin de algo mayor.

METODO CIENTIFICO

El mtodo cientfico, por lo tanto, se refiere a la serie de etapas que hay que recorrer
para obtener un conocimiento vlido desde el punto de vista cientfico, utilizando
para esto instrumentos que resulten fiables. Lo que hace este mtodo es minimizar
la influencia de la subjetividad del cientfico en su trabajo.
El mtodo cientfico est basado en los preceptos de falsabilidad (indica que
cualquier proposicin de la ciencia debe resultar susceptible a ser falsada) y
reproducibilidad (un experimento tiene que poder repetirse en lugares indistintos y
por un sujeto cualquiera).

En concreto, podemos establecer que el citado mtodo cientfico fue una tcnica o
una forma de investigar que hizo acto de aparicin en el siglo XVII. Se trata de una
iniciativa que tiene como pionero al gran astrnomo italiano Galileo Galilei, que est
considerado como el padre de la ciencia gracias al conjunto de observaciones de
tipo astronmico que realiz y tambin a su mejora del telescopio.