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Emancipacin, educacin
y autoridad
Prcticas de formacin
y transmisin democrtica
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cuando su crisis nos obliga a concebirla de otro modo?, qu puede una au-
toridad? Las preguntas pueden parecer muchas, pero todas ellas rodean un
mismo enigma. Las enunciamos para potenciar un pensamiento nuevo sobre
un problema viejo.
Invitando desde su crtica, a un mismo tiempo, a imaginar una autoridad que
an est por crearse o en proceso de serlo, una autoridad pedaggica que
acepte lo enigmtico del ensear y aprender, de lo que no puede ensearse
ni aprenderse, del trabajo de transmitir e inscribir, nombrar y reconocer,
construir un comn, proteger la vida y autorizar lo nuevo.
Una autoridad que sostenga distancias y diferencias y al mismo tiempo, haga
lugar a la continuidad entre generaciones, produzca las interrupciones nece-
sarias de lo injusto, ofrezca formar parte de una historia porque es de lo que
estamos hechos. La paradoja del sujeto en formacin no deja de desafiarnos:
armar un lazo para desanudarlo cada vez.
Aqu, diversos pensamientos filosficos hablan de la autoridad en sus pro-
pios lenguajes y la vinculan con las obsesiones fundamentales de las obras
de quienes las expresan. Arendt y la fundacin, Hobbes y el Leviathan, Kojve
y el reconocimiento, Rancire y la igualdad como principio.
En el primer captulo de esta parte recorreremos el pensamiento de los
tres primeros, lo que nos permitir comprender sus construcciones diversas,
sus singulares matices y los nombres otorgados por estos autores a un lugar
posible de autoridad, como caminos que cruzan y circundan el tema que nos
ocupa sin agotarlo.
El segundo captulo de esta parte profundizar en el pensamiento rance-
riano, siempre atento y crtico, desnaturalizando y desplazando el lugar de la
autoridad: el maestro ignorante y el pastor perdido nombrarn esa crtica
y la preocupacin igualitaria por practicar un trabajo poltico -y tambin ps-
quico y relacional- que se empea en sostenerla.
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Captulo 1
P ENSAMIENTOS EN DESACUERDO :
LA AUTORIDAD , SUS DIFERENTES
NOMBRES , SUS MLTIPLES EFECTOS
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dacin- parece haberse perdido y olvidado por completo. Esto ocurri hasta
tal punto que, en el momento en que empezamos a hablar y pensar sobre
autoridad, que despus de todo es uno de los conceptos centrales del pen-
samiento poltico, es como si quedramos atrapados en un embrollo de
abstracciones, metforas y figuras de construccin en las que todo se puede
tomar por otra cosa o confundir con ella (1972: 147, 148).
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KOJVE Y EL RECONOCIMIENTO
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ARTICULACIONES PROVISORIAS:
DESACUERDOS QUE HACEN PENSAR
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fica dar unidad y centralidad a las acciones que emanan del representante,
redireccionar el miedo al semejante hacia el centro, sostener con firmeza
espacios ordenados y protegidos. Kojve subraya el sentido relacional, his-
tricamente situado de una autoridad que se configura porque hay otros
y porque esos otros ofrecen reconocimiento y renuncia, aceptacin y trans-
formacin de s en un juego de relaciones de poder. En este caso, el nfasis
en el movimiento, la relacin y el reconocimiento hacen de la autoridad
un lugar interesante desde donde re-crear, generar condiciones de encuen-
tro e inscribir en un proyecto a otros que desean formar parte de l.
Sin expectativas de linealidad, los pensamientos recientemente transitados
permiten escuchar de otro modo los relatos de algunas figuras contempo-
rneas que ejercen modos diferentes de autoridad en las escuelas. Sus rasgos
dan a pensar en ese trabajo poltico, de lazo, mediacin y reconfiguracin
de relaciones, que los pensadores tallaron en sus concepciones.
Fernando sale como todos los das de su casa, en el barrio donde pas
su infancia, su adolescencia; las casas sencillas, algunas muy precarias, an
se hallan sumidas en el sueo de sus habitantes, llenas de ansias, de temores
y esperanzas. Gente trabajadora, humilde y tambin de otro tipo, su barrio
no tiene la mejor de las reputaciones y a menudo, los chicos caen en el
consumo de sustancias indebidas, algunos adultos los obligan a vender, a
delinquir. Es todo muy difcil cuando ests creciendo y no hay quien te
sostenga, te ayude a ver la vida, te haga sentir que tu destino no est ya es-
crito, dice Fernando. Por eso l sigue yendo a la escuela, no como alumno
ni como profesor. l es un asistente de autoridad docente porque est
convencido de que la escuela -al menos esa escuela- viene a delimitar un
espacio donde los pibes dicen hasta ac, donde es posible hacerse a
uno mismo de otro modo y hacerse preguntas all donde parece no haber-
las. Fernando es exalumno, trabaja asistiendo a preceptores y docentes en
distintos momentos del da escolar, est atento a los inicios de cada clase,
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NOTAS
1. La divisa de la Ilustracin mencionada por Kant, retomada en el texto foucaultiano
Qu es la ilustracin? (1996).
2. Citado en Agamben, G. (2003: 139).
3. Diferencia sealada en el trabajo citado de Agamben en su texto sobre el estado de ex-
cepcin: El sistema jurdico de Occidente se presenta como una estructura doble, for-
mada por dos elementos heterogneos y, aun as, coordinados: uno normativo y jurdico
en sentido estricto que podemos inscribir por comodidad bajo la rbrica potestas y
uno anmico y metajurdico que podemos llamar con el nombre de auctoritas. El
elemento normativo precisa del anmico para poder aplicarse, pero, por otra parte, la
auctoritas puede afirmarse slo en una relacin de validacin o de suspensin de la po-
testas (2003: 154).
4. Este aspecto ser particularmente trabajado por Arendt.
5. Aspecto que tomaremos de los postulados hobbesianos.
6. Particularmente trabajado en Kojve.
7. Tambin conceptos que forman parte del universo arendtiano y sus preocupaciones.
8. Dice Arendt que no es al hombre al que hay que salvar sino al espacio entre los hombres
(1988).
9. Benveniste, 1969, vol. 2, p.148, citado en Agamben, G., op. cit.
10. Para Arendt, autoridad supone obediencia sin prdida de libertad. (1972, pp. 121-
185).
11. Op. cit.
12. Arendt diferencia asimismo poder de violencia, su concepcin del poder expresa el ca-
rcter poltico de toda comunidad humana que se autoinstituye por medio de un actuar
conjuntamente. El poder en Arendt supone una accin colectiva y la violencia es des-
truccin de esta accin. El poder es de la comunidad, no de un individuo. Esta ltima
experiencia del poder que surge de la reunin, la mutualidad y las promesas es la que,
segn seala Arendt, nos pone en el camino de su esencia autnticamente poltica, por
oposicin a todo ejercicio de dominacin y todo estallido de violencia Tassin (2002: 168).
13. Para Hobbes, Una persona es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o como
suyas propias, o como representando las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna
otra cosa a la cual son atribuidas, ya sea con verdad o por ficcin (2004: 112).
14. Ver Hilb, C. y Sirczuk, M. (2007).
15. Ver op. cit.
16. Kojve analiza en su texto los rasgos de la autoridad divina como lugar de autoridad
ante el cual, por definicin, no se puede reaccionar en contra.
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