TARTESSOS Y LO INVISIBLE EN EL ARTE:

"El smbolo es una conjuncin de formas visibles, destinadas a mostrar lo

invisible": HUGO DE SAN VCTOR (la nueva legislacin ordena informar que las
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sbado, 4 de julio de 2015

SECRETOS DE LOS ORCULOS (Captulo 106 de: "Los bueyes de Gerin

en el Tesoro de El Carambolo")

Quiero dedicar este artculo a Philipp Vandenberg, autor de una treintena de

preciosos libros, entre los que destaca "El secreto de los orculos".
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NDICE GENERAL: Pulsando el siguiente enlace, se llega a un ndice general,
que contiene los ms de ciento cincuenta artculos que hasta ahora hemos
editado en "Tartessos y lo invisible en el arte". PARA LLEGAR HACER CLIK sobre:

http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2015/03/indice-de-
articulos.html
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La entrada que a continuacin leemos, se desarrolla en un texto escrito en
negro y se acompaa de imgenes con un amplio comentario explicativo (en
rojo y cuya finalidad es razonar las ideas). Ambos podrn leerse completos;
pero si desea hacerlo entre lneas, bastar con seguir la negrilla o las letras
rojas destacadas.
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SOBRE ESTAS LNEAS: Nuevamente, otro dibujo mo del Puig Campana
-esta vez pasado a tinta-. Como sabemos, este monte situado en
Finestrat (junto a Benidorm), tiene un tajo en la cumbre que considero
un meridiano cavado artificialmente (aprovechando una hendidura
natural). A mi juicio, esa seal que vemos en su cima, marcara un
"ombligo geodsico"; correspondiendo en Latitud exacta con el
omphalos griego de Delfos (pues est situado en paralelo). De tal modo, el
Pico Campana alicantino difiere tan solo una milla y diez segundos (unos 2160
metros al Sur) con el Templo del Parnassos; al ser las coordenadas de Delfos
3837N y las de esta montaa de Finestrat 383550N.. Adems, son
ambos las cumbres ms altas de todo el litoral en su geografa; y el
alicantino el ms elevado junto a la costa de la Pennsula Ibrica.
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Ya hemos hablado repetidamente acerca de el Puig Campana que se
encuentra junto al mar -a unos tres kilmetros-, alcanzando los 1409
metros y elevado sobre una poblacin denominada Finestrat (Fin del
Mundo). De un mismo modo, hemos comentado que la serrana a la que
pertenece este pico se llame Aitana; encontrndose muy cerca Altea
(pueblo con nombre de diosa griega). Topnimos que considero
originados por la llegada de colonos helenos desde tiempos muy
remotos. De tal manera pudo denominarse Fin del Mundo (Finestrat) al lugar
de arribo de los colonizadores; al ser ese corte de la gran montaa la marca
del punto de destino para los venidos en barco -principalmente del Egeo-.
Siendo a mi juicio muchos de los nombres que rodean al pico, de clara
influencia prehelena; pues Aitana (o Atana) era la diosa minica precursora de
Atenea; existiendo una poblacin de igual denominacin en Creta -quizs
desde la que pudo surgir el posterior nombre de Altea-.
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Las anteriores Hiptesis etimolgicas propias resultan difciles probar;
aunque hay circunstancias reales e histricas que corroboran el
origen egeo de la zona, tanto como la posible sacralizacin de la
montaa que vemos en dibujo. Al estar situada su cumbre (la ms alta)
junto a Alonis; ciudad helenoibrica localizada entre Benidorm-Villajoyosa y
donde se halla el santuario del Tossal de Madalleta. Finalmente aadiremos de
nuevo que este Puig Campana (en Paralelo con Delfos) adems est en linea
recta con la Serreta de Alcoy; uno de los lugares sagrados ms
importantes de la antigua Iberia (sito a unas quince millas al Oeste puro,
tierra adentro).
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IMAGEN, BAJO ESTAS LINEAS: Exterior del Museo Arqueolgico de
Alcoy; un edificio que en el siglo XVII fue el ayuntamiento de la villa y que
felizmente hoy ha sido recuperado con este fin cultural. En su interior
podremos ver las piezas de La Serreta, uno de los santuarios ms
importantes greco-ibricos y que particularmente yo identifico con el
orculo Dodona (aunque su situacin de Latitud sea en paralelo con el
templo de Apolo en Delfos). Lo relacionaomos con Dodona porque en
ambos recintos sagrados se han hallado figuras con palomas y lminas de
plomo. Laminillas que en el orculo griego se utilizaban para preguntar al
vaticinador. Realizando la consulta entregando una placa inscrita al sacerdote,
quien tras preguntar al "ovatte" la devolva; o bien lea al interesado la
respuesta de los dioses (contestacin divina que lograban conocer los
vaticinadores, a travs del sonido del roble-encina, o de las palomas)-. Como
decimos, este templo de Alcoy estaba casi en paralelo con el del
Monte Parnassos; a tan solo dos millas -Sur- de diferencia (las
coordenadas de Delfos son 38 37N. y de la Serreta 3839N). En la cita (1)
repetimos las Latitudes de los santuarios de mayor importancia
ibricos o tartessios (incluso algunos calcolticos y megalticos) y que
coiciden con emplazamientos sagrados egeos. Podremos comprobar
rapidamente mi teora; pues los santuarios Peninsulares de Edad del Hierro, en
su mayora se sitan en paralelo con el templo del Parnassos.
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A) EL MISTERIO DE IGUAL LATITUD CON EL PARNASSOS EN LOS
TEMPLOS IBRICOS (e incluso algunos megalticos): .
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Habamos visto en nuestro anterior artculo, como los ms
importantes santuarios prerromanos de nuestras tierras, se hallaban
casi en la misma Latitud que el Orculo de Delfos. Algo que en principio
pudiera parecernos increible o extrao; sin serlo, pues es sencillsimo
calcular la altura de Paralelo -la situacin Norte-. No necesitando
conocer ni la esfericidad de la Tierra; bastando tan solo con observar
que la sombra sea igual, en un mismo da (hallando as los puntos en linea
-de Este a Oeste-; simplemente localizando aquellos donde en igual fecha, el
Sol refleja una sombra idntica). La utilidad de este proceso y el motivo
para estudiar y sealizar los puntos con una misma declinacin de luz solar;
procede de que este mtodo es ms sencillo para no perdernos
cuando viajamos (fundamentalmente si lo hacemos por mar). Por lo que
simplemente conociendo la inclinacin del Sol que hay en un lugar elegido
como destino (conforme fechas); podremos ir y regresar de l, sin problemas.
Necesitado tan solo situar el barco -o la caravana, en el caso del desierto-
en paralelo al punto elegido; y tras ello, viajar en linea recta (de Este
a Oeste o viceversa).
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De tal modo, e incluso pensando que los antiguos no conocieran la
esfericidad de la Tierra (hiptesis "extraa", pues todos los sabios desde el
siglo VI a.C. llegan a describir incluso el tamao del globo). Es imposible
pensar que no hubieran calculado los Paralelos; porque este era el
nico medio de guiarse (principalmente en singladuras largas). Aunque
quizs no nos hemos planteado el modo en que estudiaron las
Latitudes, debido a una idea equivocada acerca de las travesas
marinas. Creyendo que miles de aos atrs no navegaban apenas de
altura (guiados por los astros) y pensando que tan solo lo hacan de
cabotaje (de cabo a cabo). Sin considerar que viajar costeando era un
mtodo mucho ms lento y sobre todo peligroso; ya que en alta mar no haba
ms enemigo que las olas -o el saber conducirse-, mientras cerca del litoral se
enfrentaban al terrible mal de los piratas y salteadores de barcos. Un
hecho que obligaba a viajar de altura, lejos de las costas y evitando ser
vistos (sobre todo en el caso de barcos mercantes que transportaban metales
preciosos, como eran los que venan hacia Iberia).
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IMAGEN, ABAJO: Menhir de Belhoa Reguengos en Monsaraz, fechado
entre los milenios V al IV a.C. y fotografiado en el Solsticio de invierno
(hacia el 21 de diciembre). El Alentejo portugus est pleno de monolitos
de este tipo, tanto que se considera la cuna del megalitismo; junto con la
Bretaa francesa. Pudindose considerar que desde esos dos puntos costeros,
emerge y se origina la cultura que levant piedras ciclpeas, como las que
vemos en imagen. Construcciones que tuvieron como finalidad adorar la
roca y entrerrarse junto a ellas, aunque principalmente hemos de
entender que se hicieron para estudiar los astros, a travs de
"observatorios" inalterables y ptreos.
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Entre los ms destacados y comunes megalitos estn los menhires; que sin
lugar a duda sirvieron de gonomon o como relojes calendricos. Ya que
el uso de estos obeliscos ms primitivos debi ser muy sencillo; simplemente
observando qu fecha la luz solar comenzaba a aumentar (lo que
indicaba el paso del invierno) y en qu das disminua (marcando el de
verano). De tal manera, el calendario no debi presentar problema
alguno en etapa megaltica, bastando con marcar las sombras
diariamente, analizando cuando crecan o decrecan. De ello,
seguramente las fiestas ms importantes que el Cristianismo sincretiza o
transforma fueron aquellas celebradas por religiones ancestrales, tras observar
las fechas en que la luz del Sol cambiaba (comenzaba a atrasar o adelantar).
Nos referimos a las Navidades y a San Juan, que se festejan justo tres das
despus del Solsticio de Invierno o de Verano (21-22 de diciembre o de junio).
Momento en el que ya podran haber comprobado que la sombra del menhir (el
obelisco o el gnomon) cambiaba -marcando los Solsticios-.
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Cuanto expresamos hace evidente que miles de aos atrs ya fue
sencillsimo conocer el ciclo solar (cercano a los 365,25 das);
valindose de los menhires para medir la luz del astro y observando que
cada cuatro aos la sombra mayor o menor se produca un da ms
tarde. Pero adems, si seguan estudiando la declinacin de luz durante
siglos, llegaran a la conclusin pronto de que cada centuria la sombra mxima
disminua una jornada. Ello fue expuesto ya en el Concilio de Nicea, en el ao
227 d.C., sin ms justificacin astronmica que el haber observado como en
los relojes solares haba tres das de desajuste (obligando a adelantar las
fechas esas tres jornadas). Desfases que finalmente regul trece siglos
despus el Papa Gregorio, cuando cre un nuevo calendario (el gregoriano),
cuadrando la luz solar con los das del ao -desde Nicea sin rectificar y con un
desajuste de unas dos semanas-. Por lo que decimos, las observaciones
para concluir que el ciclo anual tiene 365,2422 das, son muy
sencillas. Bastando estudiar durante dcadas la sombra mxima y
mnima -sobre un menhir, un obelisco, un reloj de Sol o la torre de un
campanario-; marcando qu das cambia la luz y concluyendo que cada
cuatro aos avanza un da (bisiesto) y que cada siglo tambin
disminuye una jornada (un da bisiesto a anular, cada centuria).
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Por todo lo expresado, y tras mi estudio que muestra como los santuarios
iberos se sitan en paralelo con el Parnassos; a mi juicio se puede
obtener la conclusin de que quienes conocan las sombras del
Orculo de Delfos, pudieron intentar crear templos con igual
declinacin de luz (altura) en nuestras tierras. Simplemente estudiando
la posicin del Sol con un "gnomon" (un palo clavado sobre una
plataforma) y viajando de Este a Oeste por la Pennsula Ibrica. Analizando de
ese modo qu puntos estaban a igual Latitud que el Parnassos, midiendo las
sombras con un mstil de idntico tamao al utilizado en Delfos. Siendo lo ms
sencillo, tomar esas referencias en determinados das del ao -principalmente
en los Solsticios (21-22 de diciembre y junio); o los Equinoccios (21-23 de
marzo y septiembre)-. Mtodo por el cual en muy poco tiempo, podramos
saber qu zonas de toda la Pennsula tienen la misma situacin de Latitud que
el templo de Apolo de Delfos (38,5 grados aproximadamente -3837-).
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Siendo as esta localizacin, increiblemente coicidente con los recintos
sagrados ibricos de: VILLA JOYOSA, Tossal de la Madalleta (Alonis-
Benidorm; latitudes 3835N al 383058"N). ALCOY: 3839N (Santuario de la
Serreta, en igual de altura al Puig Campana y casi la misma que Delfos).
YECLA: Cerro de los Santos (latitud 383618"N; casi Igual que Serreta Alcoy y
Delfos). DESPEAPERROS (santuarios de Santa Elena 382032"N; Venta de
los Santos, junto a Castellar 382143"N.; 382436 N Castellar de
Santiesteban). CANCHO ROANO, Zalamea de la Serena (latitud 383714"N.;
en linea con Delfos). A la vez es la del Puig Campana -que vimos en imgen
primer-; montaa con un tajo en la cima del que no nos cansamos de
decir se tratara de un meridiano excavado en su cumbre, aprovechando
una grieta previa, con el fin de marcar tal Paralelo sagrado.
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IMAGEN, ABAJO: Fotografa compuesta del sepulcro calcoltico de Huerta
Montero, en Almendralejo. Fechado hacia el 2600 a.C. guarda un
palalelo exacto con los megalitos de vora (el menhir y el cromlech de
Almendros); estando ambos en Latitud exacta 384129N.. Entre
ambas construcciones (las de vora y la de Almendralejo) hay tanta
diferencia cronolgica como la existente entre este sepulcro
calcoltico y el templo de Apolo de Delfos; separados por dos mil aos
de distancia. Pese a ello, existe el misterio de que guardan coordenadas
exactas, algo que en mi opinin procede del referido sistema para no
perderse en la antigedad. Mtodo consistente en viajar hasta un punto
de Latitud comn al lugar que queremos llegar (midiendo la sombra) y
tras ello ir en lnea recta (de Este a Oeste o viceversa). Ello generara
coordenadas establecidas desde tiempos inmemoriales, que a modo
de caminos, sirvieron durante milenios para guiarse. Adems quizs
expresara que el lugar de embarque de los colonizadores llegados desde
Oriente (adoradores del Parnassos ya desde el IV milenio a.C.) estara en
Paralelo con Almendralejo y vora. Por lo que el "punto ancesral" de llegada
desde el Mediterrneo, sera el puerto de Setbal (en Latitud 383153"N.) o
bien Lisboa; con coordenadas muy cercanas a las de vora y Almendralejo
(384320N.).
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En la foto compuesta he recogido a la derecha (abajo) un cartel en madera que
algn entusiasta de la geodesia ha colgado en la entrada del sepulcro de
Huerta Montero (Harnina de Almendralejo). Haciendo coincidir el tamao y
dimetro de aquella tumba de corredor cacoltica, con las proporciones y
distancias al Sol. Todo lo que no deja duda de que la geodesia y la imaginacin,
van unidas a veces de la mano. Pese a ello, hemos de ser ms realistas y
considerar que el hombre en tiempos de los megalitos, en el calcoltico,
durante El Bronce y El Hierro; se tuvieron que limitar a matemticas
fcticas y a mediciones simples (tomadas siempre con observaciones
muy sencillas). Algo que no significa que las conclusiones as obtenidas
fueran muy precisas y exactas; ya que pudieron estudiar los astros y
los ciclos siderales durante siglos -o milenios- y desde unos mismos
puntos. De ello la utilidad de los dlmenes y cromlechs, que les
serviran para fijar orientaciones y regresar a los lugares de destino; tanto
como para poder guiarse en el mar (machando desde Portugal a Bretaa, a las
Islas Britnicas o Escandinavia, tal como demuestra la existencia en todos
estos lugares de megalitos semejantes).
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.
Al hecho comprensible -o cientficamente explicable- de que los
santuarios ibricos coetneos al de Delfos pudieran hallarse en una
misma Latitud al Parnassos. Se suma el misterio de que igualmente
estn en esa linea el SEPULCRO HUERTA MONTERO de Almendralejo
(384129"N) e incluso con el CONJUNTO MEGALTICO LOS ALMENDROS
de Evora (384129"N) -tal como hemos visto en pies de foto antes-. Siendo
coincidentes con absoluta exactitud las Latitudes de estos dos recintos de
Extremadura y Portugal, pese a que entre ellos haya unos dos mil aos de
diferencia. Ya que el origen del conjunto de Almendros puede fecharse hacia el
4500 a.C., mientras el sepulcro de Harnina se data en el 2600 a.C.. Todo lo
que demuestra una continuidad cultural o religiosa, mantenida
durante el megalitismo, que fue continuada durante el calcoltico
(como es sabido). Aunque ello quizs tambin mostrara una
alineacin con algn puerto de embarque (hacia las costas del mbar
o el Mediterrneo). Siendo el estuario de Lisboa, el lugar de salida al
mar que "apuntan" estos dos monumentos alineados (Harnina en
Almendralejo y Almendros, en vora). Capital lusa cuyo centro urbano se
situa unas dos millas al Norte (384320N.), aunque la posicin de aquellos
monumentos en palalelo (Latitud 384129"N.), se encuentra ya en la ra del
Tajo y por lo tanto en la salida al mar de esta zona.
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Cuanto observamos, explicara que en los tiempos del dolmenismo se
guiaban por las sombras, al no haber caminos ni formas de orientarse
por tierra. Midiendo con una vara -o una alidada- las alturas del sol y de los
astros, para poder ir desde un punto hasta otro. Algo que explicara la
proliferacin de menhires y de cromlechs. Todo lo que de algn modo
ira modificndose gracias a la trashumancia, que abrira caminos y
modos de comunicacin. Pese a ello, comunmente para ir desde dos
lugares muy lejanos, el medio ms sencillo sera siempre conocer la
altura de sombra (Latitud, aunque se ignorase la esfericidad de la Tierra); e
ir caminando en recto de Este a Oeste. Rutas que se podan realizar
perfectamente guindose por el Sol, e incluso durante las noches en
verano orientndose por el eje polar (hoy Polaris , antao Draganis) de un
modo semejante. Siendo este seguramente el sentido de los caminos
iniciticos religiosos, tales como el jacobeo; que sin lugar a dudas es heredero
de milenios y en especial de la etapa megaltica.
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IMAGEN, ARRIBA y ABAJO: El estudio de la sombra es ajeno al
conocimiento de la esfericidad de la Tierra. A mi entender se hace
evidente que en la antigedad ms remota, a falta de caminos y rutas
establecidas, se tenan que guiar de ese modo: Llegando a un punto
donde la declinacin solar fuera la correspondiente con el lugar de
destino; y desde all avanzar en linea recta -de Este a Oeste, o
viceversa-. Para viajar o bien orientarse de este modo, tan solo hace falta
unos meses de estudio y una pequea alidada construida con un crculo que
marque grados, o con un bastn y unas cuerdas (llamndose precisamente
bculo de Jacob a estas alidadas simples y cordadas sobre un palo). En las
fotos: Arriba, luces y sombras; abajo, campanario de Redondo (Portugal)
durante el atardecer durante las fechas prximas al Solsticio de inviero -21 de
diciembre-. En estas imgenes se muestra como los campanarios y los
"churros" de justicia de las poblaciones actuaron a modo de relojes o
de gnomon.
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.
Pese a ello, y aun estando claro las alineaciones megalticas
necesarias para orientarse, lo que explicara incluso el motivo de las
"filas monumentales" -como las existentes en Carnac (Francia)-. El
paralelismo en este caso de los centros de vora y el de Almendralejo,
con el templo de Apolo de Delfos; nos plantea el problema de si aquel
monte griego sagrado ya era por entonces conocido en la Pensula
Ibrica -en tiempos muy anteriores a los prehelenos-. Habiendo sido
importada esta referencia de "altura de sombra" al menos desde el V milenio
a.C. a tierras de Portugal; posiblemente traida por colonizadores que
llegaron del Egeo, buscando primero mbar y ms tarde metales
(fundamentelmente oro). Todo lo que parece ciertamente viable, pues
no hemos de olvidar que en el 2700 a.C. ya explotaban las Minas de
Rio Tinto colonizadores venidos desde el Este Mediterrneo. Adems
de que el Parnassos era uno de los santuarios ms importantes desde
el V milenio a.C..
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La sacralizacin del Parnassos ya en el V milenio a.C., se producira al
ser este el monte ms alto de Grecia; desde el cual podan vigilar unos de dos
grados de distancia (-250 kmts aprox.-.; llegado a otear islas y tierras cercanas
a Creta). Una veneracin al Parnassos que se corrobora con los estudios
realizados en la cumbre griega; donde existe una gruta (prxima a su
cima) en la que se hallaron objetos de culto de tiempos anteriores al
calcoltico, algunos con siete mil aos de antigedad. Hechos que
confirman como la montaa fue ya lugar de devocin desde tiempos
inmemoriales. Acerca de ello tratamos ms extensamente en cita (2) ; pero
con el fin de resumir el posible significado mgico y sagrado de la cumbre
donde posteriormente elevaron el templo de Delfos. Des ese modo, debi ser
lugar santo para los navegantes, porque constitua un magnfico
refugio; tanto como su cima servira para vigilar todo el rea. Un
hecho que en la remota antigedad converta una elevacin de estas
carctersticas en lugar de culto y peregrinaje. Tanto fue as, que
Deucalin (el No griego) arrib con su nave al Parnassos, cuando
acab el Diluvio enviado por Zeus para destruir a la humanidad.
Narrando el mito como tras haber realizado el periplo en su arca y al ver
acabar la lluvia -sintiendo que "tocaba fondo"- Deucalin envi una paloma en
vuelo exploratorio (3) . Describiendo Robert Graves aquella llegada al
Parnassos con las siguientes palabras: "El arca se mantuvo a flote durante
nueve das, hasta que al fin bajaron las aguas y fue a posarse en el monte
Parnaso (...) Se dice que a Deucalin le confirm la terminacin del diluvio una
paloma que haba enviado en vuelo exploratorio" (4) .
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Las anteriores frases muestran como aquella montaa pudo ser para
la cultura prehelena, la micenia y la minica -o sus predecesoras-; un
punto geogrfico semejante a lo que era el Ararat para las civilizaciones
asentadas en Oriente Medio. Monte de Armenia donde arrib No y que
-como vimos en anteriores artculos- estaba en linea y paralelo con los
orculos griegos situados junto a la cordillera del Tomaros (los de
Dodona y Efira). Habida cuenta que el Ararat se halla en Latitud 3942N y el
Tomaros en el 3930N. (con una diferencia tan solo de 12 millas Sur = 22.213
kmts.). Aunque estaban muy distantes a esta linea los otros templos oraculares
de Fcida o del tica; como el de Delfos, que recordaremos tena coordenadas
3837"N. (aproximadamente 53 millas al Sur del Tomaros -unos 98 kilmetros-).
Pero siendo muy llamativo que precisamente en Dodona se rindiera
culto a la paloma. Animal que como sabemos se utilizaba de gua en
los barcos, lanzndolas los pilotos cuando se hallaban sin rumbo; para que
estas se elevaran y marcasen el punto de retorno -la zona ms cercana de
linea de costa, al buscar tierra; o el puerto de origen, al regresar a su palomar-.
Templos, costumbres y ritos que historiadores como Tucdides ya confirman que
eran ancestrales, afirmando que en lugares como Efira, en pocas muy
remotas, se renda culto a una diosa ctnica que podemos asemejar a la
Kubaba hitita (la posterior Cibeles frigia) (6) .
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IMAGEN, ARRIBA: De nuevo el mapa que habamos desarrollado en
nuestro artculo sobre la Ruta Herakleia -para los interesados en
consultarlo, llegar a la entrada, pulsando el enlace:
http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2013/06/la-via-herakeia-camino-del-
frigianismo.html -. En este caso hemos aadido dibujada "la linea del
Parnassos" en color negro (el paralelo de misma Latitud al templo de Apolo
en Delfos). Junto a esta, podemos observar otra vez los caminos que
recorran los griegos en bsqueda de los metales, hasta llegar a
tierras turdetanas. Rutas comunmente denominadas "Va Herakleia",
pues sera a travs de la cual Heracles (personificacin de los
helenos) "robaba" los bueyes de Gerin; unos toros del rey tartessio
-que simbolizaran la pecunia y por ende los metales-. Todo lo que a
mi modo de entender el mito describira, refirindose no solo a los
lingotes de bronce, sino tambin a los pectorales del tesoro de El
Carambolo. Colgantes en forma de vellocino (o de cuero bovino), usados por
dignatarios turdetanos y que sin lugar a dudas tendran como funcin mostrar
las riquezas de Tartessos -la abundancia de oro, plata, cobre y cabezas
ganado-. Tesoros que Heracles hurt en Tartessos, idealizados por la leyenda
"del robo de los bueyes"; decimos primer trabajo del hroe tebano y que
sublimara la adquisicin a precios irrisorios del metal por parte de los griegos.
.
Invitamos a todos los interesados a observar con detenimiento, el mapa en
imagen, primeramente la ruta y los viajes que llevaron a cabo los
griegos desde sus colonias levantinas; con el fin de evitar choques contra
los fenicios -establecidos por entonces principalmente en Alilcante y hasta las
cercanas de Mainake (prxima a Malaka)-. Tras ello, estudiando este
paralelo con el monte Parnassos (3837N.); se observa que la linea
unira esta Latitud con la Ruta de Heracles. Pasando por las
proximidades del PUIG CAMPANA (383620 N) // VILLA JOYOSA: (Alonis-
Benidorm; 3835N al 383058") // ALCOY: (3839N. Santuario de la
Serreta) // VILLENA: (383626"N.) // CHINCHILLA: (Pozo Moro a 385416"N.) //
YECLA: (Cerro de los Santos 383618"N.) // DESPEAPERROS: (Santa Elena
382032"N.; Despeaperros 382436; Castellar de Santiesteban 381509
N.) // - CANCHO ROANO: (Zalamea 383714"N.) // SEPULCRO HUERTA
MONTERO: (Almendralejo 384129"N.) // CONJUNTO MEGALTICO LOS
ALMENDROS: (Evora 384129"N.) // LISBOA: (384320N.) // SETBAL:
(383153"N.)
.
IMAGEN, ABAJO: Interior de la portada del magnfico libro "EL
SECRETO DE LOS ORCULOS" de Philipp Vandenberg -ed. Destino
Barcelona 1991, al que agradecemos nos permita divulgar este mapa sobre la
que hemos trabajado-. En l podemos ver como Vandenberg marca los
ms importantes orculos griegos (entre los que incluye algunos de
Magna Grecia y el de Siva -en el desierto de Egipto-). Centros
principales de vaticinio, como fueron para los helenos (de Oeste a Este): Efira
y Dodona junto a Olimpia, en Epiro. Tras ellos, en la Fcide y tica,
enmarcados en un recuadro (abajo a la izquierda): Delfos, Abas, Trofonio,
Monte Ptoo y Anfirao -todas prcticamente en el mismo paralelo-.
Finalmente Delos y Ddimo que se hallan en paralelo; al igual que en
Anatolia el santuario de Claros, prcticamente est en linea con
Atenas -que cuiosamente est en el 38N exactos-. Por su parte, en el
mapa hemos marcado las situaciones del monte Ida y Ararat (en
Turqua y Armania), que son idnticas y muy cercanas a Dodona y Efira (3942
N.). A la vez que se seala la Latitud 3723N. en la que estaban los templos
de Apolo en Delos y en Ddimo (Ddima, hoy Turqua). Finalmente dedicaremos
un apartado especial para tratar el caso de Siva y Atenas (con el templo
mistrico de Eleuisis), cuya situacin es exactamente 38 Latitud Norte.
.
Sobre este croquis de Vandenberg he trazado una linea direccin
Norte desde el orculo de Siva (en el desierto y osis de Amonio y cuya
Longitud es 2530); meridiano que no alcanza Dodona ni el Parnassos,
sino los puntos sagrados de Creta -tal como veremos en el artculo-.
Recordemos como la leyenda narra que este santuario de adivinacin en Siva
se origina cuando hasta all se dirigi una de las dos palomas lanzadas desde
el templo de vaticinio de Tebas (la actual Luxor, donde se hallaba el Omphalos
del Nilo). Siendo aquella la seal que promovi la fundacin de un Orculo en
mitad del desierto egipcio, a la vez que otro en Dodona (Grecia); pues a estas
montaas helenas arrib la segunda paloma soltada tambin en Tebas. Otro
pichn, lanzado desde el templo del Omphalos faranico y que se dirigi a las
laderas del Monte Tomaros (cerca de Corf); donde tras posarse en un roble-
encina, habl; mandando elevar all el recinto sacro de adivinacin. Por cuanto
ese orculo de Dodona y el de Siva se consideraban hermanados. Pese
a ello, si trazamos una linea desde el santuario del desierto de
Amonio siguiendo Norte puro, veremos que no llegamos a los montes
Epiro, ni a las cercanas de Delfos; sino hasta zonas de Creta donde se
dice que naci Zeus. Ms concretamente al lugar considerado como
aquel en que se perdi el cordn umbilical del dios del Olimpo.
Llamado por ello "Omphalo" y tenido como centro de Creta; un
"onfalo" o "axis mundi" entre los minicos.
.
.
B) LATITUDES Y LONGITUDES DE LOS ORCULOS:

Llegamos as a nuestro segundo epgrafe, donde vamos a analizar

brevemente las situaciones geodsicas de los lugares de adivinacin
griegos; comparndolas con la del orculo de Siva -en el desierto de
Libia (antes Egipto)-, y estudiando a su vez la posible relacin con
puntos sagrados de Creta. De tal modo y como hemos observado en el
mapa anterior, los templos de vaticinio helenos estaban en lnea y
fundamentalmente comprendidos a tres alturas (Latitudes): Primero la
de Dodona, junto a Efiro; con situacin casi igual a la del monte Ida de Turqua
y del Ararat (3930N). Ms al sur, se hallaba la linea del Parnassos
(3837N) y finalmente la de los orculos situados en paralelo con
Delos (3723N) como era Ddimo -y en cierto modo Olimpia-.
.
Consecuentemente ya vimos como la linea de Delfos (el Parnassos) sera
la ms coincidente con santuarios de vaticinio; pues muy cerca
estaban los templos de Trofonio, Montes Abas, Ptio, Anfirao (adems
podemos considerar prximo el de Eleuisis, junto Atenas; a la vez que Clars en
Turqua se hallaba en linea con Delfos). Sobre ellos, nos encontraramos
con otro paralelo en que coinciden Dodona y Efira (ms al Norte y en el
3942N.), cuya sacralizacin procedera a mi juicio de estar casi en
linea con las cumbres del Ararat y el tambin sagrado monte Ida de
Turquia (3930N.). Presentando un caso muy distinto a los anteriores
el templo de Apolo en Delos, que no se halla en cspide ni pico alguno,
sin en una isla minscula del Egeo y con unas coordenadas que no se
corresponden con las del Parnassos, ni menos con el Tomaros (de
Dodona).
.
Siendo ajeno a toda linea de cordilleras y orculos antes referidos, aquel islote
llamado Delos; por lo que como lugar sacro constituye un "misterio", ya
que a primera vista no cumple los normales requisitos de los templos
de vaticinio y peregrinaje (construidos comnmente junto a grutas,
montes llamativos o accidentes tectnicos donde la lava o el agua
emerge de forma exuberante). Aunque como ya dijimos, este promontorio
junto a Mikonos, se tena por un pedazo de roca flotante; fijada por Zeus
a tierra al nacer all Apolo y su hermana Artemisa. Islote llamado
Delos, cuyo nombre tanto recuerda Delfos y que en nuestro anterior
artculo habamos considerado una voz y un templo relacionados con
la adivinacin marina; y por lo tanto, unido a los delfines y a los
mstiles de vaticinio. Mstil del barco que para los griegos tena este don de
la profeca; una virtud que sin duda -a mi juicio- nos hablara de como los
pilotos helenos guiaban las naves estudiando las sombras sobre el palo mayor.
Conteniendo aquella verga la funcin de actuar como gnomon para
conocer la longitud de luz solar y por lo tanto, la latitud a la que se
hallaba la nave.
.

.
SOBRE ESTAS LNEAS: Imagen compuesta. Al lado izquierdo un dibujo mo
mostrando de nuevo el modo de calcular la Latitud en una nave,
simplemente estudiando la sombra mxima a diario, valindose del
palo mayor. A la derecha, dos monedas en las que figura el Omphalos
de Delos; que a diferencia del de Delfos, llevaba una sierpe enroscada
(la Pitn, sobre que abrazaba esa roca considerada el eje del Mundo). En foto
superior, una emisin en bronce de Misia dedicada a Askleplio, y bajo ella un
hemidracma de Phokis (Focea; Delfos) acuado hacia el 335 a.C.. Como
decimos, el famoso Omphalos de Delos se distingua del de Delfos en
que se representaba rodeado por un gran ofidio. Animal terrible que
evidentemente simbolizaba a Pitn -el dios de la tormenta (Tifn)- al que
venci y mat Apolo, enterrndolo bajo aquella roca considerada el ombligo
del mundo heleno.
.
Pese a todo, en Delos se segua adorando un modo de Pitia y de
Omphalos en el que la sierpe envolva la piedra sagrada y central.
Todo lo que indica que el templo de aquel islote mantena vivo el
recuerdo de sus orgenes. Primeros cultos (micnios o minicos) en
los que se adivinaba valindose de reptiles y a los que se ofreca comida
en serpentarios sagrados. Entregndoles dulces (en las ocasiones comunes)
pero inmolando animales, e incluso humanos, en caso de catstrofes o
desastres naturales (tifones y de all su nombre). El vaticinio a travs del
culto a la sierpe se mantuvo en Grecia hasta tiempos muy tardos,
tanto que el sobrenombre de la adivina sola ser el de Pitia o Pitonisa (a
ms de Sibila). Pese a ello, la victoria de Apolo sobre la Pitn indica que
esos cruentos ritos fueron sustituidos en etapa helena por otros ms
civilizados y en los que una mujer representaba al enorme ofidio
(venerado en etapas arcaicas con el sobrenombre de Meilichios). Por cuanto
decimos, en mi opinin este templo de Apolo junto al mar de Delos,
sera el que conserv su verdadero carcter original, recordando los
cultos llegados seguramente de Creta. Algo que explicara tambin el
nombre de la vecina Mikonos, cuya denominacin tanto nos recuerda a
Mykenas (Micenas) y cuanto hablara de las races cretenses del entorno de
Delos.
.
BAJO ESTAS LNEAS: De nuevo otra foto compuesta. En plano general,
portada del libro de la Prof. Catherine Johns "Sex or Symbol?", en la
que podemos observar una mujer plantando "falos" representada en una
crtera por el pintor de Hasselmann (cermica para festival de Dionisos,
hacia el 430 a.C.). A su lado, suoerpuesta sobre un recuadro en blanco;
la imagen de una moneda romana acuada hacia el 87 a.C. (quinario plata,
republicano), en el que se representa una Victoria -o una mnade-
danzando frente a un Omphalos. La piedra umbilical contiene
claramente forma de pene masculino y sobre ella se enrosca una
sierpe; todo lo que hace evidente se trata del Omphalos de Delos.
.
Llegado a este punto y observando el parecido de aquel Omphalos con
un falo, no pudiendo negar la identificacin de la serpiente con el
miembro masculino; hemos de reflexionar si aquel "axis mundi" de la
Antigedad tuvo como idea el glande paterno del cual proceda el
esperma que (a modo de ofidio) "vaticinaba" el origen de la vida. Pero sobre
todo, hemos de pensar que el simbolismo del aquel Omphalos-Phalos
sera fundamentalmente solar y por lo tanto representara al dios
padre. Procediendo su sentido de los gnomons, vergas, mstiles o
palos utilizados para medir las sombras y calcular el calendario -o
bien la Latitud a la que nos hallbamos-. Pues como ya hemos explicado
repetidamente, para conocer el ciclo solar bastaba con elevar un
obelisco o menhir e ir leyendo sus sombras diariamente. Tanto como
para no perderse en el mar (o en una tierra entonces sin caminos, ni
mapas), se precisaba conocer la luz del Sol, pudiendo as posicionarse
a una "altura" y desde all avanzar en paralelo. Esas vergas de naves
(gnomons) que facilitaban la lectura sombras, son las que se
adoraran a mi juicio en Delos, sublimadas en un "Omphalos" mvil y
por lo tanto con la sierpe enroscada -culebra que sealara la sabidura y
el conocimiento necesario para conocer el Axis Mundi; o la orientacin- .
.

.
Por todo lo antes indicado, considero que el templo de Apolo en Delos
nada tiene que ver con la adoracin a la montaa o a la gruta y solo se
identificara con los cultos de la lectura de astros -la orientacin para
navegar-. De ello que el mito dijera como aquel islote fue fijado -o
anclado- a Tierra cuando sobre l naci Apolo. Leyenda que
ciertamente nos recuerda las islas flotantes surgidas tras el desastre
del Santorino con la explosin del volcn Thera. Momento en el que se sabe
nacieron gigantescos bloques de piedra pmez que vagaron durante siglos por
el Mediterrneo. Asimismo, esa movilidad de Delos, sealara el culto a
las naves y a la sabidura de los pilotos marinos; quienes lograban
gracias a un "omphalos" (gnomon, cuadrante o alidada) conocer el
camino (orientarse).
.
Aunque si nos preguntramos por qu surge el templo de Apolo
precisamente en Delos (ajeno a otros orculos siempre unidos a cordilleras y
grutas), tan solo podremos responder que se trataba de un lugar de
culto relacionado con la navegacin micnica. Pues como veremos
ms adelante, no solo fue el puerto al que primero regres Teseo victorioso.
Sino que adems coincida en sus coordenadas con los templos de
Creta, lo que le concedera a ese islote un valor inigualable, al ser uno de los
ms antiguos orculos. Donde la veneracin al "Axis mundi" tena como
sentido conocer el centro de la Tierra (la orientacin), tanto como el
futuro; algo que facilmente se lograba desde altas cumbres junto al
mar, pero no tanto en un islote como Delos. Pues como vimos en
anteriores trabajos, los orculos nacidos junto a picos cercanos a la
costa tendran como funcin primordial la de ser puntos de vigilancia
y de orientacin martima (faros y lugar de guardia, en donde se "leia" el
devenir prximo).
.
Por cuanto expresamos, aquella virtud de vaticinio que concedan al
Parnassos de Delfos o al Tomaros (junto a Dodona y Efiro) era fundada; ya
que desde estas cimas podan otear kilmetros de mar y de tierra.
Observando desde aquellos montes si extraos o enemigos se
acercaban, tanto como pudiendo estudiar bien los astros en esas
grandes elevaciones junto al mar. Posibilitando los ms de dos mil
cuatrocientos metros de altitud del Parnassos y su proximidad al litoral; realizar
mediciones marinas, observar claramente la circunferencia de la Tierra o medir
distancias y Latitudes (por simple triangulacin y a travs de las diferencias de
sombras).
.

.
SOBRE ESTOS PRRAFOS: Una imagen ma tomada hace poco tiempo,
tocando la guitarra a orillas de la ciudad hundida de Elounda -Oulus y
tras bucear junto al puerto perdido de Fokis-. Al fondo, la cordillera que
vemos es la que separa Driros (Dreros) con esta baha cretense (llamada
comnmente Spinalonga, auque se denomina Kalidonia). En Dreros se
encontraron las tres esculturas que he situado en una fotografa
superpuesta a mi izquierda (altura de la guitarra); consideradas las
estatuas ms antiguas realizadas con tcnica de vaciado en bronce. Se
denominan la triada de Driros y representan precisamente a Apolo
junto a su madre (Leto) y su hermana (Artemisa). Diosas que en el
mito cretense quizs deberamos identificar con Atana (o Latona, en el
caso de Leto) y Britomartis (en el de Artemisa). Proceden del referido
templo de Driros donde se adoraba a Apolo Dlfinico (delfn), culto que
sin lugar a dudas era el mismo que el de Delos, isla donde pari Leto a estos
dos hermanos. Su veneracin como "Apolo delfn" se relacionara con las
virtudes de vaticinio y de gua en la navegacin que concedan a este totem.
Al considerar los antiguos egeos aquellos mamferos del mar como el
smbolo de la compaa, la orientacin, la ayuda y la proteccin en el
mar.
.
Por su parte, ya vimos como "Delfine" era el nombre que reciba la
serpiente que guardaba el "omphalos", hasta que fue vencida por
Apolo -y convertida en pitia-. Una enorme culebra, famosa por sus poderes
de vaticinio; hechos que relacionaran este santuario de Driros
dedidado al Apolo, con las conocidas sacerdotisas de las serpientes
minicas -o con las decoraciones de palacios cretenses, plenas de delfines-.
Asimismo "delfi" era el nombre dado a los pequeos lechones, ofrecidos como
"tifonios" a los ofidios; en los serpentarios de los templos dedicados a ese dios
de la tempestad -monstruo figurado en un gran reptil como imagen real de
Tifn-. Finalmente aadiremos que tal como afirma Mircea Eliade (en "Herreros
y Alquimistas"), era tambin "delfi" el modo de nombrar al tero materno en la
mujer. Un ltimo hecho que vuelve a relacionar el misterio de la vida, del
augurio y del futuro, con el delfn (totem), con Delfos o con Define -la primera
pitonisa, mitad mujer y mitad ofidio o pez; quizs aludiendo a que este cetceo
es un mamifero-.
.
BAJO ESTAS LNEAS: Isla volcnica de Nea Kameni, junto al Thera-
Santorini (al norte de Creta); con actividad ssmica, fotografiada en
1950 por la Universidad de Rhode Island, a la que agradecemos nos
permita divulgar esta imagen. Sin lugar a dudas, uno de los
acontecimientos que ms variaron la historia antigua, fue el episodio
del Tera-Santorino; estudiado en profundidad desde que el sismgrafo Angel
Galanopuolos lo diera a conocer -hace unos cuarenta aos-. Esta erupcin
volcnica fue una de las mayores conocidas en la Historia y dej el
tremendo crter de Fira, debido a las explosines del Tera -que se producen en
varias fases durante los siglos XVII y XVI a.C.-. La referida voladura de
la caldera de Santorino destruy la mayora las civilizaciones que
habitaban prximas a esta isla volcn; modificando los periodos de la
Edad del Bronce del Egeo, Anatolia, Oriente Medio y hasta de Egipto.
Algunos consideran que la narracin de la Atlntida procedera de aquella
hecatombe. Desastre con una fuerza muy superior a la del Karakatoa y que
hubo de provocar olas gigantes, lanzamiento de piedras con lava hasta cientos
de kilmetros de distancia y una nube de polvo con arenas, que cubrira el
cielo del rea circundante, durante aos.
.
Por su parte, de hechos semejantes al relatado, procederan las
leyendas que nos hablan de islas flotantes en El Egeo, como la de
Delos -que fue anclada junto a Mikonos cuando naci en ella Apolo-. Pues una
erupcin de las caractersticas del Tera hubo de producir centenares de
bloques de piedra pmez, que vagaron por el Mediterrneo durante
siglos. Asimismo, la inestabilidad del terreno en aquellas zonas volcnicas en
activo, hara creer que aquellos eran de algn modo promontorios
mviles o con capacidad de navegar y transformarse. Debido a esto,
considero que el mito del nacimiento de Apolo en Delos, es una
sublimacin del recuerdo de hechos como el del Tera. Ante los cuales
la virtud del vaticinio o el augurio deba ser considerado fundamental;
pus an en nuestros das no se pueden prevenir los terremotos. Pese
a ello, existen teoras acerca de que ciertos reptiles y peces (algunas
serpientes) cambian de comportamiento semanas antes de producirse
un gran temblor de tierra. Un hecho experimentado en Lejano Oriente
-principalmente en China- donde an se usa este "mtodo de prevencin" o
adivinacin (utilizando culebras, con el fin de estudiar sus movimierntos y
saber si la el terreno va a fallar). Algo que podra identificar claramente el
ofidio y su veneracin entre cretenses y griegos, como pitn o
pitonisa, con la capacidad de adivinacin; y la proteccin de la sierpe
para los orculos ctnicos (de la Tierra).
.

.
Pese a ello, como hemos dicho, el templo de Apolo en Delos -de gran
importancia- no comparta esas "virtudes de adivinacin" que
claramente tenan los situados en grandes cordilleras (Delfos, Dodona,
Efiro, Trofonio, Abas, Ptoo, Anfirao etc). Ya que Delos era un islote
minsculo, junto a Mikonos -de los muchos existentes en El Egeo-; cuya
sacralizacin unicamente parta de ser el lugar de nacimiento del dios
de las artes y la belleza. Un mito sobre el origen de Apolo que quizs
entendamos mejor si lo unimos con los cultos cretenses, tras
identificar su isla con los sucesos Tera-Santorino. Hechos que pueden
tener mucho que ver con la Longitud de Delos (linea Norte-Sur) y la eleccin
de este lugar para elevar un templo oracular. Ya que estudiando la
concordancia entre aquel islote y otras zonas del Egeo, pronto nos daremos
cuenta de que prcticamente est en un "meridiano" coincidente con el
Tera, cercano al de Cnossos y a muchos de los lugares ms sagrados
de Creta (el monte Juctas, La cueva del Dikte, Archanes; e incluso no muy
separado de Driros).
.
No solo ello, sino que adems siguiendo los puntos sagrados
importantes del archipilago minico (de Norte a Sur), pasaremos de
Cnossos al Juctas; junto a los montes y grutas donde se considera
naci y fue cuidado Zeus. Todo lo que su vez se sita en "unos
meridianos" que partiendo desde Creta, llegara hasta un
importantsimo puerto de las costas de frica. Embarcadero de Al-Solln
(antao egipcio y actualmente de Libia) al que arribaran las naves
cretenses, siguiendo una linea Sur puro, que a su vez coincidira en
Longitud con el orculo egipcio de Siva. Un templo adivinatorio sito en
mitad del desierto, justo bajo Al-Sollun y en un lugar solitario e inaccesible (a
doscientos sesenta y cinco kilmetros de la costa). Separado del mar por
unas ciento cincuenta millas de arenas insalvables, y a ms de
cuatrocientos kilmetros del Nilo -o de otro lugar habitado-. All donde, en
pleno desierto, elevaron un lugar de vaticinio llamado Templo de
Amn en Siva (Siwa, o Sivah y del cual tomo nombre el oasis de
Amonio).
.
La leyenda de este Orculo es recogida por Herdoto, que nos dice
como fue fundado por sacerdotisas faranicas de Tebas (Luxor).
Quienes originaran a la vez el de Dodona, al soltar dos palomas desde
esa ciudad del Sur del Nilo, para ver qu rumbo tomaban. Dirigindose
una las aves hacia Siva y la otra a Dodona; donde se posaron y hablaron,
ordenando elevar los templos de adivinacin. Aunque igualmente recoge
Herdoto una segunda versin acerca del origen de aquellos orculos,
narrando que fueron fundados por dos adivinas tebanas; llevadas hasta
aquellos lugares, raptadas por piratas fenicios (6) .
.
A mi entender, ambas leyendas explican y exponen el modo de descubrir
el oasis en medio del desierto y algunos de los usos que se llevaban a
cabo en Siva y en Dodona -desde su fundacin, entorno al siglo VIII a.C.-.
Dando protagonismo a la paloma como mensajera del orculo y al uso
de estas aves como gua en las travesas del Sahara (o en martimas).
Dejando ver Herdoto que gran parte de la religin de vaticinio por
medio de pichones y de templos donde se adoraba un omphalos
geodsico, procederan desde ritos egipcios (7) . Pero sobre todo la
narracin recogida por el historiador griego describira -a mi juicio- que aquel
lugar de Siva, alejado y aislado en las arenas del desierto; fue
descubierto gracias al vuelo de las aves. Observando la direccin de
los bandos de flamencos, palomas y ansares, que no soportan ms de un
nmero de kilmetros sin agua. Por lo que al verlos volar de comn, hacia
un punto central en el Sahara; pudieron de deducir que all se hallaba
un enorme oasis. Descubriendo de este modo -a mi entender-, lo que
posteriormente se llam el desierto de Amonio; al elevarse en aquel lago
aislado y lejano de toda civilizacin, el famoso templo dedicado a ese dios
faranico.
.
.
IMAGEN, ARRIBA: Detalle superior de dos figuras de diosas en barro
minicas, con coronas que portan palomas (nades) y espejos.
Halladas en Gazi (lugar prximo a Cnossos) se fechan en periodo postpalacial
-hacia el 1200 a.C.- y son propiedad del museo de Heraklion (al que
agradecemos nos permita divulgar nuestra imgen). Las tiaras de estas
divinidades van decoradas con aves, que en principio parecen pichones,
aunque bien pudieran ser nades. Pero adems portan esferas o discos,
que claramente simbolizaran los planetas; lo que explicara por qu la
figura del fondo luce siete, mientras la primera en imagen contiene
cinco. Todos ellos nmeros ligados a la serie: Luna, Marte, Mercurio, Jpiter,
Venus y Saturno. O bien a: Sol, Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus y Saturno.
.
Pese a ello, el simbolismo ms importante identificara estas figuras
como diosas de la navegacin, lo que explica la aparicin de palomas
que -como ya sabemos- se usaban para orientarse durante las travesas.
Soltando aves con el fin de que se dirigieran hacia el lugar de origen, o bien
para que se elevasen marchando hacia la costa y marcaran el rumbo a seguir
por la nave (un uso comn de los pilotos, cuando se sentan perdidos en el
mar). Debido a lo expuesto, creo personalmente que las deidades
minicas en imagen pudieron relacionarse con las Plyades; grupo de
estrellas que el mito haca hijas de Atlante y de Plyone, convertidas en
palomas por Zeus. De tal modo entenderamos su significado como diosas
de la navegacin, de los pichones y de ese grupo estelar llamado Plyades.
Algo que explica como las palabras egeas Peleias, Peleo y Pleo se
identificaban; significando "Peleia", "paloma"; a la vez que "plyade"
peocedera del verbo "pleo", que se traduce por navegar. Uniendo la
navegacin a esa constelacin del Toro -donde estn las hijas de Atlante- que
aparece en el cielo en tiempos que se poda viajar en barco (identificando esas
estrellas con los pichones).
.
Finalmente aadiremos, como los discos que observamos en las
coronas de estas figuras, bien pueden ser espejos usados a modo de
cuadrantes -en su poca-. Pues el medio ms sencillo de orientarse era a
travs de un simple crculo de metal, sobre el que se marcaban los ngulos.
Consiguiendo por el reflejo y estudiando la horizontal, localizar la Latitud con
gran precisin; principalmente durante la noche (momento en que se localiza
la altura en el meridiano, a travs de mediciones de la Estrella Polar con un
astrolabio semejante a un disco metlico). Ello, unido a que las estrellas
Plyades nacen en el firmamento en el momento en que se iniciaba la poca
de navegar (en mayo) y desaparecen cuando termina la etapa en que
antiguamente se realizaban largas travesas (en noviembre). Identificara las
esculturas en cermica que analizamos, con las diosas de los
marineros (las palomas, las Plyades, la navegacin de altura y el
conocimiento de la ruta a seguir, a travs de los astros o con la suelta
de aves).
.
IMAGEN, ABAJO: Lmina 65 del libro de Sir Arthur Evans sobre rboles
micnicos y su relacin con el culto al pilar en el Mediterrneo (8) . En la figura
(coloreada por m), podemos observar un remache de oro micnico copiado
por Evans de la obra de Schliemann "Micenas". El adorno representa
dos aves junto a un altarcillo con cuernos de la consagracin muy
venerados en Creta. Estas astas sagradas -como ya hemos repetido-
debieron ser identificadas con los medios de estudio de la bveda
celeste, al usar los marinos y astrnomos utensilios terminados en
forma de dos puntas para observar los astros (miras, compases o
alidadas de medicin). Pero a su vez, los cabos y montes se entendan
como cuernos (puntas de tierra); referencias que servan de gua para los
navegantes y de coordendas fijas para quienes estudiaban los astros.
.
Todo ello explica por qu se una el culto hacia los cuernos, al de las
palomas y crvidos; aves que amaestradas seran usadas para
orientarse en las singladuras y para tomar referencias geodsicas o
geogrficas. Bin soltndolas cuando se sentan perdidos en el mar; o bien
lanzando palomas mensajeras, con el fin de medir distancias entre puntos muy
distantes (en linea recta). Ya que conociendo la velocidad de un pichn,
bastara con lanzarlo a una hora perfectamente determinada -en fechas de
pocos vientos-, para observar cuanto separaba el punto de salida al de retorno.
Puesto que estas aves cruzan unos mil kilmetros al da, sin problemas;
descansando comnmente un mismo nmero de horas y llegando a superar los
tres mil kilmetros de mxima distancia en regreso. Ello, unido a que -a mi
juicio- el osis de Siva probablemente se encontr gracias a quienes
observaron el vuelo de las aves, viendo que bandos de ellas se
dirigan a un mismo punto en mitad del desierto. Conform de seguro
la leyenda recogida por Herdoto y que narra como el orculo de
Amn en el desierto de Siva se fund tras llegar hasta all una paloma
lanzada desde el de Tebas (Luxor).
.
.
.
C) ORCULOS GRIEGOS; SU RELACIN CON SIVA O CON LUGARES
SAGRADOS CRETENSES:
.
1- El posible origen minico del templo de Siva:
.
Llegamos ya a un punto de planteamiento que entraa una compleja
teora personal, por la cual considero que Siva fue muy
probablemente lugar de peregrinacin y culto entre los cretenses
(mucho antes de que los egipcios iniciaran all su famoso templo de Amn). Un
hecho que consideramos cierto habida cuenta que quizs pudieron ser los
minicos, los primeros descubridores de aquel vergel en mitad del
desierto. Ello porque los barcos que Partan desde Creta hacia el Nilo
tocaran primero tierras africanas y justo al norte de Siva. Dado que la
gran mayora de las naves cretenses tomara la ruta ms sencilla: Navegando
desde los puertos meridionales de la isla en direccin Sur hasta al
llegar a fica, e ir luego costeando por el norte de ese litoral. Un viaje con
pocos riesgos para el que bastaba poner rumbo meridional fijo, y tras ello
navegar de cabotaje hasta tierras faranicas. En singladuras sin grandes
problemas; pues no haba poblacin, ni apenas asentamientos, en esa
costa africana comprendida entre el Nilo y Creta.
.
De tal modo -a mi juicio- para navegar desde Creta seguros; evitando el
contacto con otras naves (de Oriente Medio o de los mismos egipcios). El
modo ms sencillo durante el periodo minico fue ir desde la isla
hasta la tierra de los faraones por donde describimos: Salir de la zona
central de Creta -en su parte meridional, frente a frica- y desde all dirigirse al
Sur, en una navegacin de unos dos das (debiendo hacer en altura algo ms
de doscientas millas -lo que son cincuenta horas de viaje a cuatro nudos-). Tras
ello, y al divisar tierras de frica, tan solo deban virar hacia el Este y dirigirse a
la desembocadura del Nilo. Una ruta completa que apenas durara cuatro
jornadas; porque desde los embarcaderos del sur de Creta hasta el
Norte de frica (actual puerto de Al-Sollun) hay unas 200 millas -aprox.
380 kilmetros-; y de all hasta zonas del delta nilota, otro tanto (dos
das de Creta a la costa africana y otros ds hasta tocar puerto egipcio).
.
Siendo as, todo me hace pensar que fue una fundacin minica aquel
puerto al Norte de Siva; donde seguramente desembarcaran, o
tocaban continuadamente tierra, los cretenses (durante el segundo
milenio a.C.). Un litoral an en nuestros das muy solitario y que actualmente
se sita en Libia (llamado Al-Solln, Elsalln, Alsolln). Aunque esa primera
aparicin de los cretenses en esta zona de costa africana, desde
tiempos ancestrales; explicara tambin por qu un milenio despes
de la caida de Minos, los habitantes de Tera-Santorino originaron muy
cerca, Cirene. Otra urbe junto al mar y situada en el mismo litoral, nacida por
la emigracin de habitantes llegados de la actual Santorini. Quienes elevaron
en un lugar prximo a Al-Solln, esta famosa ciudad de Cirene; siguiendo los
consejos del Orculo de Delfos y al ser conducidos hasta all por su
gobernante: Aristteles de Tera (posteriormente de la dinasta Bato).
.
Un hecho histrico que se fecha sobre el 632 a.C., tal como lo recoge
Herdoto (9) ; y que a mi juicio se debi quizs al temor de que la isla
de Tera volviera a erupcionar. Ya que la ventilacin de la caldera y la
emisin de fumarola y gases del Santorino ha sido constante desde el siglo XVII
a.C.. Por lo que muy probablemente, observando aquel Aristteles de Tera que
poda producirse un nuevo cataclismo, condujo hasta all a su pueblo (tras
haber consultado en el templo del Parnassos, qu hacer ante los continuos
movimientos ssmicos). Llevndolos con seguridad, a un lugar deshabitado y
prximo; eligiendo los puertos que los cretenses frecuentaban desde tiempos
muy remotos. Siendo los ms conocidos entre los descendientes de los
minicos, aquellos situados en la costa africana -al sur de su isla y en el camino
hacia Egipto (ver imgenes abajo)-.
.

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SOBRE ESTAS LNEAS: Nuevamente el mapa de contraportada del libro
de Vandenberg (El secreto de los orculos) en el que el autor recoga los
principales templos de vaticinio griego, marcando algunas de las ciudades ms
destacadas y cercanas a estos. Otra vez hemos trabajado sobre este
mapa, hasta marcar sobre l las coordenadas de coincidencia entre
muchos de los santuarios y puntos geodsicos destacados. De tal
manera podremos observar varas lineas de paralelos, muchas de las que ya
conocemos:
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1- Dodona, Efira que coicida con el Monte Ararat y el Ida de Turqua.
2- El del Parnassos que llegaba hasta nuestras tierras pasando por el
Strmboli. Estando situados los orculos del centro de Grecia justamente en
este paralelo (3837 y que coincide con santuarios ibricos de: Alcoy, Alonis,
los de Despeaperros o el Cancho Roano -entre otros-).
3- El paralelo de Atenas que llega hasta Claros en Turqua. La capital
de la Hlade (su Acrpolis) se encuentra exactamente en el grado 38;
todo lo que obliga a pensar que la capital de Grecia fue all fundada al situarse
en este paralelo. Un hecho que facilitara enormemente localizarla -en barco o
por tierra-; pues al navegar podremos calcular mejor los grados (sin fracciones)
y hallar as sin problemas el rumbo hacia El Pireo.
4- La linea Ddimo-Delos, que explica la posible unin entre ambos
santuarios, o bien la localizacin de los dos templos a igual Latitud; para que
partiendo desde uno y tomando sentido Este Puro (o bien Oeste) y se llegara al
otro.
.
Tras ello, en el mapa hemos destacado las coordenadas de
meridianos. Trazados lineales que pudieron localizarse de manera
bastante perfecta, habida cuenta que se hallaran estos puntos en
igual Longitud, navegando en direccin Norte-Sur (o a la inversa).
Consecuentemente, partiendo desde Creta y viajando -por el Egeo o hacia
frica-; los micenios y minicos a mi juicio fueron marcando lugares en
las mismas coordenadas que las zonas principales de su isla (a igual
Longitud que palacios y santuarios). Quizs con el fin de sealizar puntos
sagrados unidos a su civilizacin, pero sobre todo con el de orientarse
(ya que bastaba seguir rumbo Norte o Sur -puro-; para ir y regresar). Ello
explicara que siguiendo la linea de Cnossos o de Malia y navegando
hacia el Norte, llegaremos hasta Tera-Santorino y ms tarde a Delos
(emplazamiento del templo de Apolo). Mientras si nos dirigimos hacia el
Sur, partiendo desde los puertos meridionales cretenses junto a sus palacios
ms importantes. Nos embarcaramos en los puertos cercanos a Faistos
o Tersta y llegaramos hasta zonas cercanas de Al Solln. Arribando
hasta un punto de costa africana justo al Norte de Siva. Pues si desde
Al-Sulln nos internamos en el desierto, hallaremos a 260 kilmetros el Oasis
de Siva. Un vergel que probablememte se descubre tras observar el
vuelo de las aves, los marineros minicos o egipcios, en la etapa
descrita. Durante el segundo milenio a.C., momento en que los sbditos del
faran y de Minos tuvieron una enorme unin comercial y con seguridad un
punto de unin -o escala- en esta zona costera (a 200 millas al Sur de Creta y a
similar distancia, al Oeste del Nilo).
.
De tal manera en la imagen que analizamos, podemos ver unas ltimas lineas
de concordancia en meridianos:
5- Creta-Al Solln; llegando justo al orculo de Siva. Algo que nos hace
pensar que este oasis pudo ser hallado por navegantes cretoegipcios, al
observar internarse las aves hacia el desierto y en una misma direccin, sobre
el rea de Al-Solln. El orculo de Siva est exactamente en Longitud 2530,
casi en linea con el palacio de Mala, con Tera y con el puerto cretense de
Tersta.
6- Creta, Tera, Delos; lugares que prcticamente coinciden en linea con
Cnossos, pues este palacio se halla en Longitud 2510; Tera en 2525 y Delos
en 2516 (y estos ltimos casi en igual Longitud que el palacio Minoico de
Malia).
7- Olimpia, Cirene.
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BAJO ESTAS LNEAS: Diferentes representaciones de los Omphalos: A
la derecha y abajo; el nico hallado -encontrado en Delfos- y fechado
en el siglo II a.C. (propiedad del museo del Parnassos, al que agradecemos
nos permita divulgar la imagen). Junto a de este, diferentes monedas
representndolos. A la izquierda, vemos en primer trmino una escena
donde Apolo se sienta sobre l (tetradracma de plata de Antiochos I; hacia el
270 a.C.). A su lado y en la parte superior derecha, el "ombligo" de Delos con
la sierpe enroscada, de un cobre acuado en Delfos -Phocea- (Hemidracma
336 a.C.). Finalmente y bajo este, un didracma de Misia, con la misma figura;
abajo a la derecha, la antes mencionada piedra-ombligo hallada en Delfos, que
el museo de este templo conserva.
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En todas las representaciones se hace patente que aquel omphalos
est cubierto por una red (en algunos casos formada por joyas o dijes
-tal como vemos en el de Delfos-). Envoltorio de ese centro del Mundo,
cuya imagen nos recuerda claramente a un trenzado -cubriendo el "cipo"
sagrado-. Redecilla cuyo significado a mi entender sera el de los
meridianos y paralelos trazados sobre "media Tierra" (figurada en la
piedra ovoide). Pues a mi juicio, el ms buscado y el mejor de los
augurios, entre los antiguos griegos; debi ser aquel que proferan en
sus naves quienes saban vaticinar el futuro del viaje. Nos referimos al
dominio de las rutas marinas y a quienes conocan "las cartas astrales";
logrando con ello llevar las embarcaciones de un puerto a otro sin
problemas.
.
Una profesin (la de piloto de embarcaciones y caravanas) que en los
templos derivara hacia cultos zodiacales. Pretendiendo los
sacerdotes acertar el futuro a travs de la lectura de la bveda
celeste, de igual modo que el sabio marino o el gua de caravanas,
saba acertar el rumbo. Una mancia cuyo verdadero significado proceda de
este arte de navegar, o de cruzar las arenas del desierto sin perderse. Un "dn
divino" que algunos consideraran como proftico, pero que realmente
naca de estudiar las posiciones del Sol y de las estrellas, junto al
dominio de los puntos geogrficos. Logrando por medio del
conocimiento de la Latitud y de los meridianos, llevar a buen fin las
singladuras. Procediendo de ello el gran orculo que consultaban en los
mstiles y gnomons aquellos que dirigan barcos y grupos de viajeros. Pues
como podremos leer en Homero y en varios escritores helenos, las vergas de
naves y muchos betilos se consideraban profticos; ya que a ellos se
encomendaban en sus viajes, quienes gobernaban embarcaciones y
caravanas. Todo lo que a mi juicio nos habla de la toma de
coordenadas y de mtodos de estudio del cielo, para lograr no
perderse entre los las arenas o en los mares.
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2- La Acrpolis, centro del Mundo Antiguo:
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Continuando con la idea que exponemos en las imgenes superiores,
creo poder demostrar que durante la Antigedad, las fundaciones ms
importantes y los templos o lugares ms sagrados, se elegan no solo por
sus condiciones naturales y geogrficas -como todos sabemos-. Ya que en mi
opinin, lo que concierne a la fundacin de emplazamientos santos y de
verdadera importancia cultural, se hara tomando referencias sobre su
situacin geodsica y orogrfica (con el fin de lograr mediciones y
para orientarse perfectamente hacia ese punto). Creando as
"Omphalos" o centros de localizacin, en relacin a lineas terrqueas
y planetarias muy estudiadas. De lo que -a mi juicio- podemos demostrar la
existencia de coordenadas, marcadas perfectamente; sealando lugares muy
distantes y en unas mismas lineas geodsicas. Paralelos y meridianos que
haran referencia a templos o fundaciones antiqusimas y de enorme
relevancia (como Cnossos, el Ararat, Giza o el Parnassos). Por lo que
considero que el templo de Apolo en Delos, sera uno de estos
"Omphalos" geogrficos, fundado por cretenses; ya que su
localizacin cuadra con el Norte puro desde Tera-Santorino y
prcticamente con el de los palacios cretenses de Mala o de Cnossos
(Delos se halla en Longitud 2516; Tera en el 2525; Cnossos en el 25,10y
Mala en el 2528).
.
Por su parte, creo poder demostrar que para los griegos el centro del
Mundo estuvo en Atenas y no tanto en el Parnassos. Ya que la Latitud
exacta de aquella capital y de su Acrpolis se corresponde con el
Paralelo 38. Aunque habran situado en el monte Parnassos el
santuario de ese otro Omphalos; el natural, no geodsico. Habida
cuenta que esta era la cumbre ms alta de Grecia, muy cercana a la
costa, tanto como prxima a Atenas -a tan solo unas 30 millas de distancia
de la ciudad principal helena y a unas diez de mar-. Pues recordaremos que el
templo de Apolo en Delfos y su monte, se hallaban prcticamente en la linea
3830 (38,5 grados Norte). Un lugar perfecto para localizar el Omphalos al ser
este el pico ms destacado de Grecia, con ms de 2400 metros y apenas a
quince kilmetros del mar.
.
El motivo de que el Parnassos sustituyera en sus verdaderas
funciones a la Acrpolis de Atenas; procedera -a mi modo de ver- de
motivos orogrficos y debido a cultos telricos. Ya que para localizar
un verdadero "ombligo" del Mundo (natural y geodsico), no bastaba
con un centro terrqueo, sino hubieron de buscar un lugar en que la
Tierra (Gea) haba creado una marca verdaderamente destacada. Un
promontorio u "ombligo" gigante, tal como era aquel monte que
albergaba el templo de Apolo de Delfos en sus faldas. Convertido por
sus condiciones de orientacin, geogrficas y naturales; en un enorme centro
de visin, vaticinio y de viga. Sealando as y de un modo colosal, el
centro de la Tierra para los griegos. Pues aunque la Acrpolis se hallaba en
una situacin geodsica perfecta (sobre el Paralelo 38, prcticamente exacto);
su cumbre no era de suficiente importancia como para considerar que llegaba
hasta los cielos. Tal como debiera ser el punto que acogiese el "Omphalos" ms
importante; que fue por ello localizado en el Parnassos (desde pocas
micenias). Una montaa que permita no solo crear un orculo y un templo
de caractersticas inimaginables. Sino a su vez, vigilar desde sus cumbres el
rea circundante, hasta una longitud mayor a dos grados;
confirmando las teoras acerca de los astros o de las redes que cubren
la tierra. Coordenadas telricas que posteriormente se consideraran
mgicas y sagradas por los sacerdotes y el pueblo. Pero que en un principio
nacieron -a mi juicio- simplemente como un modo de navegar o de
guiarse (a travs de meridianos y paralelos, trazados imaginariamente por los
pilotos de los barcos).
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.
SOBRE ESTAS LNEAS: Dibujo mo del Partenn; Acrpolis de Atenas. Su
situacin geogrfica es casi exactamente Latitud 38N.; con un error de
apenas 1,9 millas (154= 3517 metros aprox.). Su localizacin exacta es
37586N, con un fallo sobre el paralelo 38 muy semejante al que
tienen las pirmides de Giza en el grado 30N. (apenas unos dos mil
metros de error). Evidentemente, ambos lugares -las Pirmides, tanto
como la Acrpolis de Atenas-, son dos puntos geodsicos perfectamente
determinados por sus fundadores; uno sobre el Paralelo 30 y otro en
el 38. Ello nos obliga a pensar que entre los griegos, fue Atenas el
"meridiano cero" (el equivalente a nuestro Greenwich) -Longitud 0-;
tal como para los egipcios lo hubo de ser tambin Giza. Aunque
primeramente parece que Imnhotep (el arquitecto del faran Dzoser) fij aquel
grado 30-N. en Saqqara; pese que unos cien aos ms tarde se corrigi este
punto geodsico al ser errneo, llevndolo hasta Giza -ya que las pirmides
principales claramente fueron creadas con fines de medicin y determinacin
de lineas geodsicas, pese a que Saqqara contena un mayor error de clculo
sobre el grado 30 que el luego hallado en Giza-.
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Evidentemente podemos plantearnos por qu los egipcios y los griegos
necesitaron crear meridianos y (sobre todo) estudiar los paralelos.
Pero la respuesta a esa cuestin es pura lgica; ya que sin lineas de
Longitud y Latitud no podran estudiar ni las distancias, ni los astros.
Pero sobre todo, sin ellas era imposible orientarse; pues para determinar
una ruta seguir (sin brjula), hace obligado trazar caminos por cuadrantes.
Unos en direccin Norte-Sur (o viceversa), y otros de Este-Oeste (o en sentido
contrario). Guindose durante el da valindose del Sol y por la noche a travs
de la Polar o las estrellas. De tal modo, repetimos que la manera ms
segura de alcanzar una ciudad en medio del desierto, o de dirigirse
hasta un puerto en la Antigedad; era conocer perfectamente su
Latitud, ponerse a su altura de Paralelo y tras ello viajar en sentido
lineal (de Este a Oeste, o al contrario). Lo que hace comprender la necesidad
de estudiar la Latitud en la Antigedad; porque aventurarse a navegar de
altura sin conocer el modo de orientarse as, era una verdadera locura. No
digamos hacerlo en el desierto, donde un error de pocas millas puede provocar
que la caravana se pierda, llevando a todos a una muerte segura y terrible
entre las arenas.
.
Finalmente aadimos que estudiando la historia de la metrologa
antigua, se deduce que los marinos helenos tendran muy bien
estimado el tamao de la Tierra. Lo que explicara por qu el Estadio
Comn grecorromano equivala a 1/10 de nuestra Milla nutica. Una
Milla moderna, utilizada desde el siglo XVIII para navegar y orientarse, al nacer
del arco terrestre y de su subdivisin en sistema sexagesimal.
Correspondiendo la Milla nuestra al permetro de la Tierra, dividido en
360 grados y subdividido en 60 minutos (Milla = 1851,851... metros =
40.000.000 mts : 360 : 60). Medida que coincide con el Estadio Comn
griego y que se cifra aproximadamente en 185 metros; aunque
muchos lo estiman con mayor exactitud en 185,112 mts. (prcticamente
la dcima parte de la Milla moderna). Sistema heleno a mi entender
claramente procedente del arco planetario y que por ello coicide plenamente
con la Milla nutica, hasta en sus subdivisiones. Pues el Pie Comn
(Pi unificado) griego corresponda a 1/600 Estadios y por lo tanto era de
30,85 ctms.; lo que prcticamente supone la centsima parte del
Segundo en nuestro sistema, que es 30,864 metros. Ya que el Segundo
equivale a una Milla dividida por 60 = 30,864 metros; lo que son
prcticamente cien Pies griegos comunes (de 30,85 centmetros). Para
consultar los sistemas y valores de metrologa griegos, ver cita: (10) .
.
BAJO ESTOS PARRAFOS: Fotografa de mi mujer junto a uno de los
monolitos, de los muchos que pueblan la preciosa regin portuguesa
del Alentejo. El menhir que vemos en imagen, pertenece al municipio de
Reguengos de Monsaraz, un lugar pleno de monumentos ciclpeos. En
imagen, el Menhir de Bulloa (Bulhoa), fechado en el V milenio a.C.. Su
tamao podemos comprenderlo al verlo proporcionado junto a una persona;
superando los cuatro metros de altura y las tres toneladas de peso. Se
encuentra profusamente grabado con bajorrelieves que representan
figuras de bculos y de sepientes; ello le identifica con la
representacin que antes hemos visto de los Omphalos griegos. Y
aunque entre esos cipos ptreos y los helenos haya miles de aos de
diferencia; de seguro, los menhires y los "ombligos" del Mundo,
contenan en su sentido y un significado muy semejante.
.
El uso de estos monolitos megalticos -en mi opinin- hubo de ser el
mismo que daran los egipcios a los obeliscos; todo lo que a mi
entender los una a la representacin de los Omphalos helenos (como
puntos de medicin geodsica). Ya que estos bloques ptreos permitan leer
perfectamente las sombras solares durante miles de aos, sin variaciones, ni
modificaciones. Algo que en Egipto estudiaran en los obeliscos, tal como los
helenos realizaran sobre simples mstiles de naves, en los cuales aplicando
solo un comps (o un transportados angular) sabramos a qu Latitud
estbamos. Pues cada Equinoccio (21-23 de septiembre y marzo) el
ngulo de su sombra marca la situacin exacta de Paralelo a la que
nos situamos. Y por su parte, cuando llegamos al Solsticio (21-22 de junio y
diciembre) sabramos que habamos de comenzar a restar o sumar grados,
para adecuar la fecha a nuestra Latitud.
.
Pero sobre todo -tal como decimos repetidamente-, estos menhires
serviran para establecer la duracin del ao; simplemente calculando
la sombra mnima y mxima. Sabiendo todos, cuando aquella luz solar
comenzaba a ser ms alta o ms baja, que se llegaba al final y comienzo del
peridodo anual (o a su mitad). Pese a la facilidad del clculo calendrico,
hay quienes consideran que el hombre antiguo (incluso los egipcios
que construyeron las pirmides) no conoca el bisiesto, ni la duracin
del ciclo solar anual. Aunque para saber que el ao tiene 365,2422 das no
hace falta clculo alguno; basta con ir midiendo la luz sobre uno de estos
menhires (o en los obeliscos). Trs ello, comprenderamos muy pronto que
cada cuatro aos la sombra -mayor o menor- se retrasaba una fecha. De tal
manera, en cuatro dcadas el da con ms horas de luz, o la noche ms larga
del ao; se produca diez jornadas despus (algo que es imposible pasara
desapercibido para quienes estudiaban los astros). Pero adems, si la
observacin era continuada -tal como suceda en Egipto- veran que este ciclo,
cada siglo se retrasa nuevamente un da. Todo lo que hace concluir que la
duracin del ao es de 365,2422 das, sin necesidad de clculo planetario
alguno y simplemente por deduccin.
.
De ello, repetimos nuevamente que a mi juicio, estos grandes menhires y
los obeliscos egipcios, seran aquellos omphalos sobre los que se
podan leer las coordenadas geodsicas y solares. Permitiendo
mostrar la duracin de los ciclos planetarios y ensear a viajar a las
personas sin perderse (en una poca donde no existan caminos; o entre las
civilizaciones del desierto y las culturas marineras). Algo que puede explicar
por qu el megalito que vemos en imagen est adornado con bculos
y sierpes; bastones para medir distancias o sombras, y culebras que
en casi todas las culturas significan el movimiento de los astros y el
de las aguas. Pese a ello, hay quienes consideran que se tratara de smbolos
pastoriles; aunque evidentemente la sierpe nada tiene que ver con el mundo
del ganadero, al igual que el bastn en este caso creemos que simboliza "la
medida" o la toma de coordenadas -usndolo como un gnomon-.
.

.
3- Cipos, menhires, obeliscos y Omphalos:
.
Por cuanto explicamos, esta tcnica de estudiar la bveda celeste y de
orientarse a travs de lineas imaginarias, era ya milenaria;
conformando una ciencia ancestral a comienzos del Hierro (en poca en que la
Antigua Grecia comenzaba su Historia). Ya que en Mesopotamia y en Egipto
haban tenido que medir y observar durante siglos los movimientos de
la bveda celeste y resolver los problemas en las distancias
geodsicas. Algo que rpidamente hara deducir que el Mundo era -al
menos- "una media esfera"; pues de lo contrario no se podra explicar
por qu cuanto ms viajamos hacia el norte, ms se alargan las
sombras y menos luz solar hay. Tanto como sera imposible entender
por qu si navegamos en paralelo y en direccin Norte y desde dos
puntos de inicio perfectamente marcados. Trs una jornada de camino,
aquellos que partieron muy separados, poco a poco se van uniendo.
Pues si zarpamos de Egipto poniendo proa al Norte (siguiendo la Polar pura) y
saliendo desde plazas separadas. Observaremos que tras un da de viaje (al
recorrer solo unas 120 millas), los barcos estarn mucho ms cerca de lo que
se situaban en el punto de partida -concretamente si al comienzo estaban a 20
millas, tras ese da de navegacin ya solo les separaran 16,8 m.-. Hechos que
podan comprobar repetidamente en el tramo de ruta desde frica hasta
Creta; pero sobre todo, los sacerdotes egipcios y mesopotmios al
medir y triangular sus tierras anualmente.
.
De un mismo modo, sin considerar la esfericidad de la tierra tampoco
podramos explicar por qu cuando subimos a una montaa (frente a una
llanura o junto al mar); el ngulo de visin del horizonte es ms bajo
cuanto ms alto estamos, a la vez que se convierte en mas circular y
lejana la lnea final. Ello unido a que todos los planetas son redondos y a que
la luz del Sol vara segn ascendemos o descendemos, de Norte a Sur.
Obligara a pensar el modo de medir las sombras y en qu momento la
declinacin de luz vara un grado. Bastando estudiar con una regla
angular en que puntos hay ese cambio de un grado en la sombra; tras
dividir la circunferencia (en 360, tal como hicieron en Mesopotamia y Egipto
ya en el tercer milenio a.C. -al menos-). Hallando pronto que cada 60
millas nuestras -unos 111 kilmetros-, la luz del Sol es un grado
distinta; una distancia que cualquier fala puede recorrer en menos de un da,
en el Nilo o en el Golfo Prsico. Deduciendo no solo el valor del grado, sino
directamente el permetro de la Tierra, que evidentemente es de 360 grados
(360x60 millas = 40.000. kmts).
.
Esta medicin del arco terrestre de la que hablamos, fue hallada y
usada por todas las grandes civilizaciones del desierto y del mar.
Principalmente por sus viajeros, astrnomos y guias; al menos desde
comienzos del tercer milenio a.C. Debido a ello, el permetro del Globo en
Codos de Gudea se expresara como 80.000.000 Kus -Codos- de Gudea
del 2700 (de 49,8 ctms) y que corresponden a 3.984.000 metros. Lo que sera
ms o menos igual a 252.000 estadios Egipcios (de tiempos de
Akhenatn, de 300 Codos Reales) o bien a 75.600.000 Codos Reales
faranicos y al mismo numero de Codos Sagrados de Israel (de aprx.
52,5 ctms. ambos). Medida egipcia y hebrea de la Tierra que se
correspondera con unos 39.690.000 metros. Por su parte, el arco del
meridiano, en Codos Babilonios del II y I milenio a.C. y en Varas Reales
Persas (patrones con 49,5 ctms. de longitud); se cifrara en 80.000.000
Codos; lo que resultara unos 39.600.000 metros. Finalmente, en
etapa griega, el Estadio Comn heleno de 185,1 metros regulara el
modo de medir el arco planetario; correspondiendo a 216.000 Estadios
el meridiano, o lo que es lo mismo los 360 grados a 600 Estadios (un total
aproximado de 39.981.600 mts).
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.
IMAGEN, ARRIBA: El valle de Monsaraz, en el Alentejo (Portugal). Lugar
cercano a la capital lusa con nombre "ibero" (Evora) y pleno de megalitos;
en sus cercanas se han hallado multitud de tesoros pertenecientes al Bajo
Bronce -de una calidad de orfebrera, inigualable-. Esta preciosa regin
portuguesa hubo de atraer a las gentes vivieron en las proximidades,
al ser uno de los lugares ms privilegiados de Europa. Llamando la atencin
a cuantos colonos visitaron la Pennsula; debido a sus condiciones
climatolgicas, a su belleza y abundancia en metales preciosos -al
menos hace milenios-. Todo ello motivara que desde el V milenio a.C. se
iniciara una cultura marinera, seguramente de buscadores de mbar, oro y
plata; que naveg hasta el Cantbrico, extendindose por Bretaa,
Normanda, Inglaterra, Irlanda o Jutlandia. Promovida por los visitantes
o habitantes del Alentejo milenario, quienes se aventuraban a viajar
en chalupas por el Atlntico durante el verano; subiendo hasta Galicia
y desde all llegando a las Islas Britnicas, colonizando toda Francia y
el Centro de Europa. Buscando mbar y metales; logrando elevar sus
megalitos en lugares tan distantes y distintos como: Dinamarca, el Norte de
Alemania o la entera cuenca del Danubio.
.
IMAGEN, ABAJO: La cultura megaltica construy infinidad de
monumentos de un incomensurable tamao y valor, durante al menos
tres milenios (del V al II a.C.). Pudindose decir que despus del
cristianismo, fue esta la civilizacin que ms construcciones ha dejado
en Europa -mantenindose an en pi, despus de ms de cuarenta, o
sesenta siglos-. Una gran parte de ellas fueron "cromlechs" (crculos de
piedras, orientadas para estudiar los astros) o bien menhires (cipos que
permitan analizar las sombras y la luz solar). Como podremos observar en la
fotografa anterior (que mostraba la llanura de Monsaraz) este es un valle
en que se puede realizar una linea de kilmetros, perfectamente recta
y en direccin Norte-Sur -para calcular el grado-. La meseta castellana,
el campo de Calatrava, el desierto de Sahara o el mesopotamio, el Mar Menor,
el delta del Nilo, el Golfo Arbigo o las islas del Egeo; son otros casos de
emplazamientos en los que es posible triangular perfectamente una linea de
Sur a Norte, durante decenas de kilmetros. Con ello podran medir en qu
momento la luz solar cambia un grado; llegando pronto a deducir que
la distancia que haca cambiar la sombra 1/360 de circunferencia era
aproximadamente de 111 kilmeros nuestros (60 millas nuticas).
.
De ese modo, simplemente dividiendo el crculo en grados y aplicando
un transportador para leer las sombras, conseguiran conocer la
Latitud o el tamao de la Tierra. Aunque al margen de deducir si era o no
esfrica, lo que es absolutamente seguro es afirmar que de esa forma podran
orientarse sin problemas. Simplemente clavando un bastn (gnomon)
en el suelo y leyendo la proyeccin solar al medio da; midiendo el
ngulo de luz y sabiendo la fecha. No afirmamos que hubieran de suponer que
el Planeta era una esfera, ni menos que el girase o cabeceara; simplemente
expongo que con un gnomon y una regla de ngulos, podran llegar desde
un punto a otro, ya que conoceran la latitud perfectamente (quizs
sin poder explicarla). Para demostrar cuanto decimos, en la fotografa
bajo estos prrafos hemos recogido el "churro" de justicia de Redondo
(poblacin del Alentejo cercana a Monsaraz). Lo imaginamos como gnomon o
menhir, y en su columna he trazado las lineas de caida de luz solar en verano,
primavera, otoo y verano. Marcando los Equinoccios, en los que el
ngulo de sombra seala la Latitud; y los Solsticios (de Invierno, en el
que la luz tiene una declinacin 23,6 grados menor al equinoccio) o de
verano (que es 23,6 grados mayor).
.
Tras estudiar este "movimiento" del Sol y sin tener que entender si es
la Tierra la que gira, ni conocer la trigonometra; nos sera muy fcil
calcular a qu latitud nos encontramos (en el mar o en tierra, durante
cualquier fecha). No precisando siquiera intuir la esfericidad del planeta, para
hallar el Paralelo en que nos situamos; bastara con saber sumar y restar
para localizarlo, tras clavar a medio da un palo y leer el ngulo de
sombra. Despus aadiremos o quitaremos al valor del ngulo los das
habidos hasta los Equinoccios, en una operacin muy sencilla; ya que
la declinacin solar aumenta o disminuye 1/4 de grado diario
(concretamente 0,25 + 0,025 grados). As, si el gnomon marca un ngulo de
luz de 45 y la fecha es un 6 de julio; simplemente calcularemos cuantos
das hay desde entonces hasta el solsticio anterior (que son 16
jornadas). Al ser el 21 de junio el comienzo del verano, habremos de restar
grados desde esa fecha en la que el Ecuador se hallaba en el punto 23,36
(Trpico de Cncer). Por lo que quitando los grados correspondientes a 16 das
de cabeceo terrestre hacia el Sur (multiplicando 1/4 + 1/40 por 16);
deduciremos que en nuestra fecha (el 6 de julio) el Ecuador ya ha bajado 4,4
grados desde el Solsticio -se halla en el 1932-.
.
De ello, restaremos este ltimo dato al ngulo que marca nuestro gnomon y
sabremos que nuestra Latitud es 2528. Puesto que [(45) - (1932)] = 2528
. Siendo esta la frmula que he deducido, para hallar la Latitud -sin
necesidad de conocer la trigonometra y simplemente sabiendo sumar
y restar-:
.
LATITUD = (Angulo que marca Gnomon) +/- (Grados del Ecuador en
fecha) .
.
ACLARACIN: EL DIBUJO CONTIENE UN ERROR, DONDE SITA EL SOLSITICIO
DE VERANO ES LUGAR QUE CORRESPONDE AL DE INVIERNO (y viceversa)

.
Todo cuanto hemos ido relatando hizo que -lgicamente- desde los
tiempos ms remotos, los hombres pudieran orientarse
perfectamente; algo fundamental principalmente en pocas en las que
no existan los caminos (momento en que esta forma de viajar sera la nica
para llegar a destino). Algo que nos explica el por qu de aquellos
megalitos que tan profusamente cre la civilizacin de la piedra,
mirando hacia coordenadasa celestes y precisamente en los tiempos en
los que no haba vas, rutas, ni otro modo de guiarse -ms que el de conocer
una Latitud y marchar el linea (de Este a Oeste)-. Algo que en mi opinin
promovi que se difundiera el anlisis de los astros durante estos milenios (del
IV al III a.C.), tal como demuestran la mayora de los megalitos. Cuyos
constructores estudiaban las orientaciones celestes, para poder viajar
por tierra o mar; lo que ms tarde promovera a su vez unas nuevas
civilizaciones, capaces ya de cruzar perfectamente el mar y el
desierto.
.
Desarrollndose a mi entender de ese modo y desde en el tercer
milenio a.C., los conocimientos de culturas como la mesopotmica, la
egipcia o la minica; que ya debieron deducir la esfericidad del
planeta. Pues con una linea semicircular o redonda es como vemos el
horizonte marino y el desrtico, al observarlo detenidamente; tanto como los
espejismos podran explicarse a su vez a travs de esta forma circular del
Planeta. Promulgando aquellas nuevas culturas que la Tierra tena -al
menos- forma de medio globo; tal como como se representaba en el
Omphalos heleno y en el egipcio (el Tebano, datado en el segundo
milenio a.C.). Una semiesfera que menciona la mitologa ms antigua
de Mesopotamia o de la India y que en el caso de Grecia se vea
cubierta por una red. Trenzado sobre el "ombligo" mundial que identifico
con la "trama" de las coordenadas de orientacin, sobre la que se
enroscaba en la serpiente (smbolo de la sabidura, le astucia o del mundo
subterrneo y geodsico).
.
Aunque como hemos dicho anteriormente, no era absolutamente necesario
llegar a comprender la esfericidad de la Tierra para poder guiarse por el
mtodo descrito. Siendo solo preciso medir bien las sombras, considerando que
era el astro rey el que suba o bajaba en su "viaje"; llegando as a saber que en
los Equinoccios un gonomon marcaba nuestra referencia lineal (la Latitud a la
que estamos) y que en los Solsticios esta variaba un 2336 (+/- en relacin a
una fecha). Siendo el total de la declinacin de la luz solar de 4712 y
el total de das del ao 365, podran calcular la Latitud, sin apenas
saber ms que sumar y multiplicar y desconociendo que la Tierra era
redonda. Bastando medir que la luz del Sol declinaba o aumentaba
diariamente un 1/4 de grado aproximadamente (0,25 a los que haba que
sumar un 10% ms para hacer un clculo prcticamente exacto). Siendo obvio
que despus del Solsticio de diciembre, la sombra solar iba disminuyendo en
esta proporcin hasta llegar a Junio (en razn de 1/4 de grado por jornada); y
que tras el Solsticio de verano iba aumentando en forma idntica (hasta la
llegada del invierno).
.
Pese a todo hay quienes consideran que histricamente no puede
probarse que conocieran la Latitud; al menos hasta que los
matemticos no haban desarrollado la trigonometra esfrica. Ya que
la forma de clculo que proponen para ello es matemtica (y no la
fctica que yo deduzco como muy anterior). Siendo el medio de hallar
matemticamente la Latitud el siguiente:
.
Estudiar el ngulo de incidencia del Sol con el tringulo rectngulo que forma la
altura del gnomon y la longitud de su sombra. Aplicando la frmula:
Tangente a = h / b
Tangente a = altura del gnomon / longitud de la sombra
Una vez obtenido este ngulo debemos sumarle los grados que el Sol est por
debajo del Ecuador, o restarle los grados que el Sol est por encima del ese
punto central terrestre.
Como vemos es muy compleja esta forma de halla la Latitud. Yo
propongo como frmula "ms antigua" que Latitud es igual a:
(ngulo que marca el gnomon) +/- (Grados del Ecuador en la fecha).
.
.
SOBRE Y BAJO ESTAS LNEAS: Dos dibujos mios de deidades cretenses
y egipcias, relacionadas con el culto a las serpientes. Arriba una
estatuilla articulada -quizs mueca-, hallada en el Nilo y que a mi juicio
representara a Mafdet con vboras. Abajo una de las famosas sacerdotisas del
serpentario, hallada en Cnossos (en la sala del Laberinto). Ambas
representaciones, fechadas a mediados del segundo milenio a.C., se
relacionan con el culto al gato y la guardia del grano; pero a su vez se
tratara de la adoracin a una divinidad ofidio (dios-daimn)
relacionada con el inframundo, los peligros, la agricultura y la
fertilidad. Su culto sera debido a que antes de la domesticacin del gato -que
podemos fechar a comienzos del segundo milenio a.C.-, los silos eran
guardados con sierpes; que en Egipto hemos de imaginar pudieron ser cobras
a las que arrancaran los dientes (pues solo el olor a culebra era suficiente para
ahuyentar a los roedores). De un modo muy semejante se custodiaran tesoros
sagrados y recintos a los que no se permita la entrada ms que a quienes
pertenecian al templo o al palacio. Una guardia que se realizara sirvindose de
"encantadores de cobras", que en el caso de tener esta funcin conservaran
su veneno y peligrosidad.
.
En Creta sabemos que adoraban los ofidios de manera muy semejante
que en Egipto, por lo que se le daba culto como totem de la fertilidad
y la sabidura -pese a que para otras culturas este era un animal intil,
daino y peligroso-. Pero como decimos, en el Nilo tras domesticarse el
gato, este pas a ser un dios importante, sustituyendo en sus
funciones prcticamente a la sierpe. Siendo adorado el felino en la figura
de Bast (diosa del amor y del sexo) o de Mafdet, deidad que reconocemos en la
imagen que he pintado y cuyo rostro contiene rasgos gatunos. Una diosa
Mafdet que era diva de la proteccin (del grano y de la vida) y se representaba
como una mujer con cabeza de felino que atrapaba entre sus dientes a la
cobra. Sierpe que hasta entonces haba sido el smbolo de la guarda y la
fertilidad, como imagen misma del agua y del Nilo (ya que guardaba los
graneros y tesoros), aunque entre los sbditos del faran pas a ser un dios
vencido hacia el 2700 a.C..
.
Muy por el contrario, en Creta sigui siendo adorada la culebra, pese a
que como podemos observar en mi dibujo, la sacerdotisa de las
sierpes est cubierta con un sombrero coronado por un gato. La
permanencia de la sacralizacin de los ofidios y su consideracin
como totems oraculares, creo que procedera de un hecho ya relatado, al
considerar que las sierpes son capaces de intuir los movimientos
telricos das antes de que sucedan. Un don que conceden a las culebras
actualmente en Asia, donde existen recintos en los que se crian y estudian sus
comportamientos, con el fin de prever movimientos ssmicos. Los hechos
descritos identificaran al totem de la sierpe con el mundo
subterrneo, con las cavidades, con las cuevas y en definitiva con la
Tierra y el interior del Mundo. Por lo que no sera extrao que
aquellas divas minicas -como la que vemos dibujada abajo-, fueran
sacerdotisas de Britomartis (tal como afirmaba Evans). Ya que esta
diosa cretense se asimila a Artemisa -seora de los animales, Potnia
Theron- y ello explicara por qu el sobrenombre micnico de
Britomartis era Diktina: La diosa de las redes. Pudiendo aludir
perfectamente a las coordenadas geodsicas o a la telricas sobre las
que representaba la sierpe.
-

.
.
4- Creta y el descubrimiento de Siva; un orculo en mitad del
desierto:
.
Regresando a las coordenadas telricas, hemos de estudiar ahora las
lineas de Longitud de los orculos (que unen puntos coincidentes Norte-
Sur). Pues como antes hemos dicho, en mi opinin el templo de Siva pudo
estr fundado por iniciativa o influencia de quienes en sus viajes
martimos iban desde Creta a Egipto. Ya que si trazamos un meridiano
desde el oasis del desierto de Amonio (Siva) y nos dirigimos al Norte
puro; este nos llevara hasta los lugares ms sagrados de Creta. Lo
que a mi juicio nos hablara de una unin ancestral, comercial y
cultural entre aquellos mundos y puntos -correlativos en Longitud-.
Aunque mi teora presenta un gran problema, pues muchos
historiadores consideran que este oasis de Siva fue descubierto en la
Edad del Hierro y no tuvo contacto con Egipto hasta tiempos muy tardos
-concretamente hasta los siglos cercanos a la dinasta Saita (entorno al VIII
a.C.)-. Una idea que se basa fundamentalmente en las fechas de la
fundacin del Orculo de Siva y no tanto en la verdad histrica, que
deja ms evidente como aquel lugar en mitad del desierto pudo ser utilizado
por los faraones mucho antes del segundo milenio a.C. (como refugio, o como
zona para escapar de invasiones).
.
Sea como fuere, parece lgico pensar que los marineros que viajaban
desde Creta a Egipto y que hacan su primera escala en la actual Al-
Solln, pudieron ver comunmente bandos de aves que se dirigan en
una igual direccin que ellos; pero que al llegar a la costa africana
seguan sin cambiar el rumbo, volando desierto adentro. Observando
quizs aquellos navegantes (cretenses o egipcios) que los flamencos y nades,
tras internarse en las arenas mas lejanas, bajaban su vuelo; descubriendo o
intuyendo as -de algn modo-, que claramente all haba una laguna.
Vergel de ms de ochenta kilmetros de anchura, situado en medio del Sahara
y a unos 260 kilmetros de la costa. Un osis que a mi juicio descubriran los
marineros, que en un momento decidieron realizar una expedicin a caballo,
para ver por qu se dirigan tantos bandos de aves hacia ese punto al sur de
Al-Solln. Misterio que rpidamente encontraran, ya que en cuatro o cinco
das cabalgando en la misma direccin de las aves, llegaran al oasis.
Lugar donde se fund el famoso orculo de Amn y que por ello hizo
denominar al desierto que rodeaba la gran laguna: "Amonio". Templo
que por cuanto he expuesto, considero unido a expediciones y gentes
de Creta, pues se halla en la linea de Cnossos, del monte Juctas, de la
cueva del Dikte, del palacio de Malia y del puerto minico de Tersta. Ya
que Al-Sulln est en Longitud 2510 (igual a la de Cnossos) y el famoso
orculo de Amn en Siva, en el meridiano 2530, muy cercano a la linea de
Delos, la de Mala o a la cueva cretense del Dikte (donde naci Zeus).
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.
IMAGEN, ARRIBA: Mapa de Creta, en el que he marcado las lineas de
meridianos concordantes y sagradas..
1-.AMARILLA: Cnossos Longitud 2510; linea que podemos considerar
uno de los meridianos ms importantes durante el segundo milenio a.C..
Partiendo desde el Palacio de Minos sigue hacia el Sur y llega al Monte
Juctas (Iouchtas) y a Archanes; ms abajo alcanza la colina llamada
Maria Epanisfilli y que pudiera estar en lo que se consideraba el
"Omphalos" cretense (lugar donde Zeus pierde el cordn umbilical tras
nacer, al ser trasladado desde la cueva del Dicte a la del Ida). Esta es la misma
Longitud que tiene el puerto de Al-Sulln en Libia y al Norte de Siva.
.
2-.VERDE: Longitud correspondiente al Orculo de Delos (2516), que
en Creta pasa por los lugares considerados "Omphalos".
.
3-.NARANJA: Longitud del palacio de Malia, la cueva del Dikte (donde
se considera naci Zeus) y ms al sur el puerto de Tersta. Esta linea
llegara hasta el Orculo de Siva, cuyo templo est situado
exactamente en el 2530E.
.
IMAGEN, ABAJO: Modo de calcular nuestra Latitud dentro de un barco
y de navegar valindose de la Estrella Polar (simpemente usando un
comps graduado, en paralelo con el horizonte). Para fijar el rumbo
habremos de calcular la latitud y -durante la noche- poner proa hacia el
Este o al Oeste, dejando a uno de nuestros lados la Polari. La Latitud se
halla realizando la misma operacin que al observar la sombra solar;
pero en este caso simplemente deberemos conocer el ngulo en el que
est la Estella del Norte en paralelo con nuestro horizonte. Tras ello
bastar aplicar la frmula antes explicada: Sumar o restar al ngulo de luz,
4712 (divididos entre los 365 das del ao). Pues el eje Polar tiene una
declinacin de +/- 2336 cada Solsticio; igual a la del Ecuador -que el 21 de
junio se sita a la altura de 2336(Tropico de Cncer) y hacia el 21 de
diciembre, en el -2336 (Trpico de Capricornio)-. Por todo ello, en la
Antigedad no necesitaran conocer siquiera que la Tierra era redonda (menos
que cabeceaba), para poder guiarse con este sistema. Bastara con tener una
regla angular o un simple comps donde medir ngulos.
.

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Acerca del posible origen cretense de Siva y de Al-Sulln, existe
adems el hecho histrico -ya mencionado-, que narra como Cirene
(prxima y en la misma costa) fue fundada por los grecocretenses
llegados de Tera-Santorini, siguiendo un vaticinio del Orculo de Delfos
(conducidos hasta all por Aristteles de Tera, sobre el 632 a.C.). Es ms, se
considera que antes de los egipcios, ya haban entablado contacto con
este osis gentes de Creta. Pues hay puebas histricas que los
mencionados habitantes de Cirene, frecuentaban su orculo antes incluso que
los faraones. Sobre los temas que mencionamos, Philipp Vandenberg se
expresa del siguiente modo:
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"Los orculos egipcios ms antiguos de los que tenernos noticia datan
de principios del Imperio Nuevo (siglo XV a. de C.). Por aquel entonces
tambin fue Amn, el dios del Imperio, quien tom las decisiones
importantes. En esta poca an no se menciona el orculo del desierto de
Sivah. Una observacin al parecer poco importante hecha por Herdoto
(II, 42) proporcion las pruebas decisivas. En su descripcin del culto egipcio a
Amn dice que los habitantes del Amonio (el nombre griego del orculo de
Amn) fueron colonos egipcios y etopes. La colonizacin empez a
desarrollarse hacia la XXV dinasta (712-664 a. de C.), cuando el Imperio
egipcio fue dirigido por reyes que se llamaban a s mismos `etopes. El rey
Jaharaku parti de la capital, Napata, cerca de la cuarta catarata del Nilo, la
que fuera la antigua frontera del sur del Imperio, para dirigirse al Norte y,
finalmente, hacia el Oeste, llegando incluso, como cuenta la historia, hasta
Europa.
.
Es probable que el santuario oracular de Amn del oasis de Sivah se
construyera durante una de estas campaas de colonizacin. Sin embargo,
poco despus, hacia el ao 630 a. de C., los habitantes de la isla de
Santorn, la antigua Tera -una de las Ccladas- fundaron la colonia de
Cirene cerca del oasis de Amn. Indudablemente, esta manifestacin
de cultura griega en el Norte africano tambin debi de influir en el
santuario de Sivah. De hecho, estn relacionados, mas los estudios
actuales no han sabido revelar cules de las influencias fueron las
originarias, es decir, quin influy en quin (11) .
.

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IMAGEN, ARRIBA: Pequeo piramidn (piedra "Benbn") de la capilla
del escribano Ra-Mesi -procedente de Deir El Medina-. La imagen dibujada
por m nos muestra ese remate de pequeas porporciones, en el que figura el
difunto Ra-Mesi adorando a Horus Halcn. Estas esculturas con la forma de
pequeo tringulo (punta de obelisco o de pirmide) tenan un
enorme valor religioso; ya que simbolizaban la cima del conocimiento,
la cspide de la matemtica, la lite social y -por ende- el punto ms
elevado de la humanidad o de lo espiritual. Su nombre era "Ben-ben", voz
que proceda de una expresin egipcia que se relacionaba con la
afinacin musical y la matemtica, tanto como con el clculo y con
Maat. La diosa de la belleza y la proporcin, que dominaba el
conocimiento y las artes; al ser la ms perfecta, proporcionada y bella de la
Naturaleza.
.
Como ya hemos explicado en otros artculos nuestros, el piramidn, al igual
que estas piedras "Ben-Ben", a mi juicio simbolizaban sobre todo las
miras para observacin de los astros. Ello porque semejaban las
puntas de los obeliscos o los remates de las grandes pirmides, que
-como sabemos- eran usados por los sacerdotes del Nilo para estudiar
los movimientos astrales. Un anlisis de la cpula celeste -o de las sombras
solares-, que al ser llevado a cabo sobre grandes monolitos, perfectamente
orientados y rectos (limpamente pulidos); poda aportar datos de
extrema exactitud. De ello, la "afinacin" de esos Ben-ben (su
orientacin y el buen trabajo de la piedra), era fundamental para que los
astrnomos obtuvieran conclusiones exactas, o comprobasen cuanto la
ciencia milenaria les enseaba. Siendo as, hay que interpretar que los
primeros o ms antiguos "onfalos" fueron estos chapiteles (remates
de pirmides y obeliscos); en especial aquellos situados en los
edificios ms sagrados, como el extremo de la levantada por Keops.
Piramidn "desaparcido", cuya simbologa y proporciones siempre ha
constituido un enorme misterio (matemtico, cientfico o cultural). Pues parece
indiscutible que marcaba la Latitud 30, que se sita apenas un par de
kilmetros al Norte de la Gran Pirmide.
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IMAGEN, ABAJO: Pirmide de Saqqara (Sakkara) fotografiada hacia
1900; imagen de los archivos del Brooklyn Museum Archives (Lantern
Slide Collection) -al que agradeemos nos permita divulgar la imagen-. Como ya
expusimos en muchos de nuestros artculos, en mi opinin Imnotep
-arquitecto del faran Dzoser- elev el recinto de Saqqara situndolo en
el punto que consideraban Latitud 30. De ello hemos de entender que el
extremo de esta pirmide escalonada marcara este Paralelo; aunque como
pudimos comprobar la medicin geodsica de Imnhotep tendra algn
error considerable. Pues en verdad el extremo de Saqqara se sita
exactamente en Latitud 295217N.; a unas 7,8 millas del verdadero
grado 30 (ms exactamente a 12.400 metros de aquel paralelo 30).
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De ello hemos de suponer que unos cien aos despus -hacia el 2550
a.C.- el faran Keops decide rectificar "el Omphalos" hallado por
Imnhotep y situara este centro geodsico del Mundo en la actual
Giza. Por lo que considero la cima de su pirmide este punto geogrfico (grado
30) imprescindible para las mediciones y la orientacin. Consecuentemente,
el extremo de esa construccin se halla en Latitud exacta 295846; tan
solo a 1,2 millas (unos 2283 metros) de error con el Paralelo 30. Ello
obliga a deducir que aquel remate llamado Ben-ben (perdido o
inexistente) situado en la cspide de la Gran Pirmide fue el gran
onfalos o centro geodsico ms antiguo -que astrnomos, sabios y gegrafos
utilizaron para realizar sus estudios, mediciones y clculos-. Como a
continuacin veremos, las fuentes clsicas recogen que en los orculos
(egipcios y helenos) se adoraba a un fetiche en semejante a "medio
huevo" y al que llamaron ombligo del Mundo. Esta forma semi-ovoide, sin
lugar a dudas, proceda y refera la esfera terrestre; aunque a mi modo
de ver el verdadero significado de los Omphalos se originaba desde
los piramidones egipcios, que marcaban puntos geodsicos (meridianos
o paralelos de importancia) .
.
Contina Vandenberg en su libro describiendo el templo perdido en el
desierto de Amonio con estas palabras: "Tanto Curcio Rufo (IV, 7, 23) como
Diodoro (XVIII, 50, 6) afirman que en el templo oracular de Sivah no exista
ninguna imagen de culto a Amn, sino un fetiche extrao, un huevo
partido cubierto de esmeraldas y otras piedras preciosas. En la celda
oracular de Delfos tambin haba un huevo partido como se, que se
llama onfalo (del griego ombligo). En el templo de Amn en Napata, la
capital etope, se veneraba otro misterioso onfalo. Arquelogos
alemanes han encontrado una copia de este dolo, que pretenda ser una
ofrenda. Al tratar de Delfos volveremos sobre el significado de estos nfalos.
Sin embargo, los problemas que plantean siguen sin resolverse. Algunos
historiadores describen el camino que recorri este culto oracular, desde
Etiopa, pasando por Egipto hasta llegar a Grecia. Otros, sin embargo, creen
que el nfalo dlfico ha llegado a Egipto, pasando por Cirene y Sivah" (12) .
.
Muy importantes son las palabras anteriores, con las que Vandenberg
expresa sus dudas acerca del origen del culto al "medio huevo"
esfrico y enjoyado, desconociendo si aquel ombligo ritual era de
procedencia griega. Dudando el autor si la veneracin del fetiche ovoide
(cortado por su mitad) sera un rito egipcio, etope o bien creto-heleno.
Algo que quizs se resuelve con las conclusiones anteriormente
expuestas, en las que veamos que la procedencia de aquellos onfalos
estara en los piramidones o cipos que sealaban los centros
geogrficos.
.
Aunque tambin hemos de destacar que la mitologa persa, la hind y
la babilnica -ms antiguas-, hablan en el tercer milenio a.C. de como el
Mundo era una semiesfera sostenida a lomos de un gran elefante
(paquidermo que al caminar la haca cabecear). Una cosmogona que evidencia
no solo que la Tierra era concebida redonda (al menos medio redonda); sino
que adems muestra como nuestro planeta caminaba y cabeceaba (al menos
para los babilonios...). Pudiendo completarse con este mito de raiz
mesopotmica, el origen de los onfalos y de la adoracin a la Tierra en
un "Globo" partido y pleno de nudos (meridianos y paralelos); cuyo
nacimiento -a mi juicio- estuvo en los menhires, obeliscos y piramidones.
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.
SOBRE Y BAJO ESTAS LNEAS: Fotos del Alentejo portugus, en la zona
cercana a vora y Monsaraz, tierra de megalitos. Arriba una imagen
ma en el interior del dolmen de Outeiro (junto a Monsaraz). Abajo,
caballos lusitanos pastando en un lugar muy cercano a aquel donde
los antiguos consideraban "las yeguas eran fecundadas por el viento".
Acerca de ello, hace diez aos la profesora A.Cant public un artculo titulado
ENTRE EL MITO Y LA REALIDAD: LAS YEGUAS PREADAS POR EL VIENTO (14) .
Por su parte la revista Celtiberia.net desarrolla una pgina en la que explica
claramente las fuentes que mencionaban esta leyenda (ver cita anterior),
aunque llega a la conclusin de que es una idealizacin y que no exista una
raza superior de quidos en Portugal.
.
Por mi parte aadira que resulta "muy curioso" como precisamente las
mencionadas fuentes clsicas marcan ese lugar en que las yeguas
eran fecundadas por el viento, en el Cabo de Roca. Un promontorio
que no era considerado por entonces el ltimo punto occidental (al
menos en poca griega y siquiera en la romana; ya que situaban el Finisterre
en el cabo de Sagres). Ello nos llevara a pensar que quizs este mito de las
yeguas lusitanas, que se une con el de Pegaso -el equino alado nacido
junto a Crisaor, el rey de Tartessos-; puede hacer referecia ms bien el
"caballo de viento". Es decir, al mismo tipo de caballo usado en Troya
y que sera en lenguaje potico un medio de transporte marino. Un
barco con la efigie de una yegua en su proa (en idioma griego "hippos"),
identificado en lenguaje de Homero con el famoso y enorme equino de
madera.
.
Acerca de ello, recomendamos leer el interesante artculo de Joaqun
Ruiz de Arbulo, tritulado "Los navegantes de lo sagrado. El barco de
Troya..." (15) . En el que expresa como escritores antiguos de la importancia
de Eurpides, ya haban mencionado que el Caballo de Troya era la
sublimacin de un gran barco. Tesis seguida modenamente por varios
investigadores y que claramente expliqu en mi separata sobre el juego de la
Oca (hace unos nueve aos); cuando expuse que la guerra entre los aqueos y
los raptores de Helena idealizaba el problema que se produjo al comienzo de la
Edad del Hierro. En un tiempo en que ya los micenios no necesitaban pasar por
el Bosforo, para hacerse con metales en el Mar Negro, al poder forjar armas de
acero.
.
Sublimaba -a mi juicio- el relato Homrico, como los troyanos al cerrar el
estrecho que proporcionaba cobre y estao al Egeo (el camino hacia las minas
de la Clquida, en el Cucaso), haban provocado el colapso del mundo
mediterrneo hacia el 1212 a.C. . Aunque esta crisis -en verdad- no surgi del
cierre del paso en el Bsforo, sino por la aparicin de un nuevo metal; cuyos
yacimientos eran tan fciles de encontrar como abundantes en todas las
tierras conocidas. Ello provocara la cada de Troya, pues el control sobre el
estrecho que conduca hasta el Mar Negro y al Cucaso (rico en cobre y plata)
ya de nada serva. Habida cuenta que los pueblos del Egeo se podan armar
con espadas mucho ms duras y fciles de forjar, tal como eran las de acero.
Un final troyano relatado en el caballo (barco) regalado, indicando esta
leyenda un ardid o el engao llevado a cabo por los aqueos. Cuando
seguramente hicieron ver que necesitaban pasar cerca de Troya y que estaban
dispuestos a pagar "el portazgo" del Bsforo; solo para acercarse con sus
naves, aprovechando as para atacar aquella ciudad. Armada o barcos
militares aqueos, que aparentaban ser mercantes y que por ello pudieron dejar
creer iban a pagar el portazgo a Troya. Siendo este a mi juicio el "caballo
regalado", con el que engaaron los griegos a la rica ciudad que cerraba el
Bsforo (16) .
.
.
La forma y ritos con que adoraban aquel objeto ovoide en el desierto
de Siva, lo recoge asimismo Vandenberg del modo siguiente: "El
proceso mismo lo describe Diodoro (...): `La estatua de la divinidad
est recubierta de esmeraldas y otras muchas piedras preciosas, y
dicta su orculo de un modo muy particular. En efecto, ochenta
sacerdotes la transportan en torno del recinto sobre una nave de oro,
y ellos, llevando al dios sobre sus hombros, lo conducen al azar por el
camino que les va indicando el dios con un movimiento de su cabeza.
Una inmensa muchedumbre de muchachas y mujeres les acompaan
cantando peanes durante el trayecto, entonando cnticos
tradicionales en honor del dios" (17) . Para continuar diciendo que el modo
de vaticinar era tan simple como el de asentir o negar con un gesto; lo que
expresa con las palabras:"Incluso los orculos egipcios ms antiguos de los que
se tiene noticia funcionaban de esta manera: para asentir, el dios afirmaba con
la cabeza, mientras que retroceda para expresar su negativa. La sentencia
oracular ms antigua, aunque legendaria, data de la IV dinasta (hacia el ao
2500 a. de C.). Esto es, al menos, lo que afirma Herdoto" (18) .
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Los hechos que recoge Vandenberg y las citas histricas que
menciona, nos hacen ver que efectivamente aquellos onfalos se
referan a las coordenadas telricas y sobre todo a las lineas de
meridianos o paralelos para orientarse. Algo que se relacionaba
plenamente con el orculo, pues el piloto del barco, al igual que el
guia de una caravana; deba aventurarse a "vaticinar" un rumbo.
Camino que intuan leyendo las estrellas y el Sol, por cuanto en los templos
debieron considerar los sacerdotes que tambin podra verse en los
astros el futuro de los hombres (principalmente de los gobernantes y de la
Historia). Naciendo de ese modo la astrologa, como una deriva (o
"degeneracin") de lo que fue realmente una ciencia para prever con
certeza el futuro: La astronoma que analizaba los sucesos estelares, el
devenir de los planetas y lo ciclos astrales; y que otorgaban capacidad de
orientarse a travs de la observacin de la bveda celeste. Una cpula
del cielo que en verdad tambin estara representada en ese "huevo csmico"
partido en su mitad; los Omphalos (como el de Delfos, Delos, Siva o el de la
Tebas egipcia).
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 .
IMAGEN, ARRIBA: La famosa "terraza" el palacio de Minos en Cnossos,
junto a la sala del Labrys y donde se supone que se celebraran las
tauromaquias. Al fondo vemos los cuernos sagrados colocados como
miras hacia el horizonte y tras ellos, la cordillera del Juctas. Monte
sagrado cretense que se sita justo al Sur y prcticamente en igual
Longtud que Cnossos (2510E); en esta cordillera se halla el yacimiento
sagrado de Archanes.
.
IMAGEN, ABAJO: Lmina del libro de Evans anteriormente citado
"Mycenaean Tree and Pillar Cult..." -ver (8)- que recoge uno de los frescos
de Cnossos recosntruidos por el autor. En el dibujo podremos ver
numerosos cuernos sagrados junto a pilares de culto y en su centro lo
que a todos parece un circo, o un recinto ovoide y recubierto con
lonas. Anfiteatro que muchos consideran sera "la plaza de toros" o el
recinto sagrado de Cnossos en el que sacerdotisas y oficiantes
luchaban contra el toro bravo. De cuanto describimos es de gran
importancia ver las astas, que bien semejan las miras situadas en las
terrazas y junto a ellas, los pilares (venerados entre los minicos).
Columnas cuyo culto procedera de los menhires y obeliscos, cipos de una gran
utilidad para los pueblos marineros y que en cierto modo eran "onfalos" o
puntos geodsicos para orientarse, tal como antes hemos estudiado.
.
.
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5- Datos de importancia sobre los Orculos (la obra de Vandenberg):
.
a) Didimo:
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Muy interesante es lo que expresa este autor acerca del de Didimo
(Didime, bien Didima); cuyo templo hemos visto que coincida en
paralelo con el de Delos -tal como habamos descubierto en mis mapas-. No
menciona el libro que comentamos el hecho de que Leto -la madre de
Apolo y Artemisa-, quedara embarazada en Ddimo y huyera hasta
Delos para ocultarse y all pari finalmente al los gemelos. Algo que
explicara el nombre de Didima (mellizos) y quizs tambin por qu
ambos orculos estaban en paralelo.
.
Aunque lo que s refiere es que estos dos templos fueron fundados por
un pastor, al que el dios Apolo "am", por lo que trs ello le haba
concedido la facultad de la profeca. Personaje del que Vandenberg nos
dice que "se llamaba Branco. A ste le inspir Apolo, que le concedi el don
adivinatorio, virtud que heredaron sus descendientes, los Brnquidas.
Desarrollaron su actividad adivinatoria hasta la destruccin del orculo,
durante la sublevacin jonia. (...) Herdoto slo menciona el Branchidai cuando
habla del orculo de Ddimo, y l mismo alude al primer consultante del
orculo de Ddimo del que tenemos constancia histrica; un monarca
egipcio de la XXVI dinasta llamado Neco (610-595 a. de C.), hijo de
Psamtico I. Seguramente no se trata de un hecho casual, pues sabemos con
casi total certeza que el orculo de Ddimo estaba pensado ms para Oriente
que para Grecia" (19) . El dato que nos dar acerca del rey nilota que
consulta un vaticinio y pregunta sobre su futuro, si emprende obras
en los barcos o en a las costas; vuelve a unir estos templos griegos de
adivinacin con Egipto y el mundo de la navegacin.
.
De tal modo, contina el libro que analizamos describiendo la historia de Neco
(o Nekao), faran "que intent infructuosamente construir un canal entre el
Nilo y el mar Rojo, que un barco podra recorrer en cuatro das (...) par las
obras -segn la tradicin-, porque una sentencia oracular le haba revelado que
el canal significaba abrir el camino a los brbaros (...)". Ms tarde recoge
Vandenberg que: "Ramss II tambin desisti de construir un canal, persuadido
por el mismo argumento, pues la monumental obra habra abierto Egipto hacia
el Este, y hasta el momento, todos los enemigos del pas haban venido de esa
direccin" . Para terminar explicando como desapareci Didima cuando "en
el ao 494 a. de C., Mileto y el orculo fueron saqueados y quemados,
y los sacerdotes, desterrados a Susa, en Bactria. La ira destructiva de los
persas lo arras todo, como ponen de manifiesto las excavaciones" (20) .
.
Por su parte, habramos de aadir que este orculo cercano a Mileto, deba
estar asociado a la medicin por triangulacin, o bien a la toma de
datos geodsicos a travs de dos puntos corelativos. Ya que no solo se
situaba en paralelo con el de Delos (ambos en Latitud 3723N), sino
que adems estaba dedicado precisamente a los dos hijos de Leto
(Artemisa y Apolo). De ello que su nombre poda proceder se estos
mellizos (en griego , Didymoi) que eran Apolo y Artemisa; quienes
lograron que la isla de Delos fuera clavada y anclada con cadenas o postes,
tras nacer all. Un mito sobre la isla "semoviente" que creemos nos habla
del clculo sobre las naves de la Latitud y la orientacin; tal como a
continuacin veremos. Al igual que explica el modo de construir de
muchos pueblos marineros (como los fenicios o los griegos) quienes
creaban ciudades sobre las aguas, aprovechando manantiales internos y
pequeos promontorios -tal como hicieron Venecia-.
.

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IMAGEN, ARRIBA: De nuevo una fotografa de Alcoy (Alicante), con su
Serreta al fondo; uno de los santuarios grecoibricos ms importantes
de la Pensula que que precisamente se encuentra en Paralelo con el
Orculo d Delfos (3838). Como ya hemos visto, asimismo est en linea
prcticamente con el santuario de Alonis (Tossal de la Madalleta -Villajoyosa-),
ciudad tambin de fundacin helena. Tanto como con el famoso "Puig
Campana"; la montaa que muestra un meridiano en su cima. Diente o corte
que coincide prcticamente en Latitud con el Monte Parnassos de Grecia.
.
IMAGEN, ABAJO: Megarn de la reina, del Palacio de Cnossos, Creta
-agradecemos a la institucin Knossos Palace &
Museum of Heraklion, nos permita divulgar nuestra imagen-. Como podemos
observar, este "saln del trono" de la mujer de Minos, estaba decorado con
delfines. Un motivo que rpidamente nos lleva a pensar en Apolo y en
Delfine, tanto como a recordar la posterior veneracin en Delfos al
delfn y a la Pitia. Aunque antes de aquellos cultos griegos, hubo otros
antecesores y nacidos en Creta. Refirindonos al famoso Apolo
Dlfico, que entre los minocos se adoraba junto a su hermana y a su
madre, tal como pudimos analizar en unas imgenes anteriores. Fotografa
donde viamos la llamada "Triada de Dridros" (o Dreros), hallada a pocos
kilmetros de Mali (Creta) y en un lugar cercano a Elouonda (en la cara
opuesta del monte que circunda esa baha distante unos cuarenta kilmetros
de Cnossos).
.
La mencionada Triada de Dredros, la componen tres figuras que se consideran
el primer vaciado en bronce de la Historia (fechadas hacia el 725 a.C.). En
ellas se representa a Apolo, Artemisa y Leto; deidades que
evidentemente en Creta hubieron de tener otros nombres y que a mi
juicio seran: Britomartis (Artemisa como diosa de los animales), Pean
-o bien Paiawo- (Apolo como dios del Sol) y Latona (Leto, como deidad
de la noche). El conjunto fue descubierto en aquella ciudad de Dridros no
hace mucho; en el templo de Apolo Delfinio; edificio que se
estructuraba con una gran sala coronada por dos enormes columnas,
entre las que se ofecan bovinos (enterrando luego all sus cuernos).
Evidentemente, el santuario debi tener fines oraculares y estara
dedicado a los marineros a quienes el delfn protega y orientaba. De
ello a mi juicio el valor simblico de la "triada" consistira en que Apolo
representaba el Sol (que orienta con su luz); Artemisa a la diosa de
los animales. que ayudan a la gua en el mar (palomas, aves y
delfines) y por ltimo Leto significara la Polaris, o la navegacin a
travs de las estrelas en la noche.
.

.
.
b) Delos:
.
Hemos de volver a hablar acerca del templo "hermano" de Didima, sito
en la minscula isla de Delos; sobre el cual Vandenberg aade que:
"Apolo se podra haber asentado en Delos hacia el ao 1000 a.C.. En el
siglo VIII, siguiendo el ejemplo de su padre, conquist el Olimpo de la
pennsula griego" (...) anunci que fundara un orculo abierto a todos los
mortales, para que all pudieran conocer el destino que les aguardaba (...)
Apolo baj del Olimpo y atraves Beocia, donde encontr a la ninfa Telfusa, a la
que revel sus proyectos. Ella lo envi a Crisa, una ciudad arcaica que se
levantaba donde hoy en da se encuentran los restos del santuario oracular.
Como el dragn Pitn vigilaba el santuario de su madre Gea, Apolo lo
abati con sus flechas. Desde entonces, el lugar se llam Pitn, y
Apolo se atribuy el sobrenombre de Ptico. Ya nada impeda que se
fundara el orculo; slo faltaban los sacerdotes" (21).
.
Contina el libro que comentamos narrando como: "Desde las montaas del
Parnaso, el dios contempl la baha de Itea y el Peloponeso, cuando
vio aparecer un barco en el horizonte. Rpidamente se convirti en
delfn, sali al mar y oblig al barco a atracar en Crisa. Habindose
transformado en un muchacho, anunci a los atemorizados
navegantes procedentes de Creta, que jams volveran a ver su
patria. Les comunic que a partir de ese instante seran sacerdotes
oraculares. Haban de levantar un altar all mismo y pronunciar devotas
oraciones. l, que los haba conducido hasta all habindose transformado en
delfn, quera que en lo sucesivo le llamaran Delphinios. De esa forma, tambin
se explica el nombre de Delfos". Esta otra leyenda deja patente que los
sacerdotes del templo de Delos y Delfos eran de origen cretense, tal
como lo debi de ser el culto a Apolo.
.
Una etimologa del templo del Monte Parnassos sobre la que: "Esquilo (...)
renuncia a buscar una explicacin para el nombre y menciona a cuatro
divinidades que habran heredado sucesivamente el dominio sobre el orculo.
En primer lugar cita a la antigua diosa dlfica Gea, que dej el orculo a su hija
Temis. De ella, el santuario pas a Febe, hija de Urano y Gea, por lo que todo
qued en familia; y Febe, hija de Leto, lo dej finalmente en herencia a su
nieto Apolo. El dinamismo con que este ltimo se apoder del santuario dlfico
indica la intensidad con que ese culto reciente se extendi por toda Grecia". (...
Delos) "era sagrada e inviolable la isla que vio nacer a Apolo. En el ao 426, los
atenienses llevaron a cabo un gran proceso de purificacin en Delos. Segn
Tucdides, toda la isla fue consagrada, para lo que se exhumaron los muertos,
que fueron enterrados de nuevo en la isla vecina de Renca (...) Sin embargo,
los arquelogos franceses demostraron en el transcurso de las excavaciones
que los atenienses haban hecho su trabajo con bastante dejadez.
Descubrieron dos tumbas de la era minoica temprana, que aparentemente
fueron pasadas por alto durante las exhumaciones" (21) .
.
Tras recoger los eruditos datos que nos aporta Vandenberg sobre esta isla que
fue atada al fondo del mar, al nacer all los hijos de Leto. Habramos de aadir
el dato de que aquella fue el primer punto de retorno, cuando Teseo
regres victorioso, tras vencer al Minotauro en Creta. Un mito que
deja clara la unin entre Delos y Cnossos (lugar del Laberinto, en que
el hroe tesalio vence al monstruo). De igual manera, entendemos como
el nacimiento de Apolo y Artemisa en esta minscula isla, quizs
recuerda en qu lugares los micenios (quizs los dorios) comenzaron a
introducir y aceptar los cultos heredados desdel el Mundo Minico,
tras la caida del imperio cretense -pues no hay que olvidar que este islote
estaba casi en el meridiano de Cnossos y el monte Juctas; incluso en el de
Malia y el Dikte-. Aunque la aparicin de Teseo y Ariadna en Delos,
claramente creemos que habla del "secreto del Laberinto". Que como
siempre hemos mantenido, se referia al misterio y conocimiento para
orientarse en el mar y saber conducirse hasta las tierras de los
metales (simbolizados en el hacha doble o Labrys, que coronaba del palacio
de Cnossos igualmente denominada -laberinto-). Todo lo que unira este
orculo de nuevo a las coordenadas necesarias para navegar; con las
figuras de: Apolo como dios solar (que ayuda a navegar por las
sombras), Leto (como deidad de la noche, que gua con las estrellas) y
a Artemisa (seora de las bestias, que enva a la paloma o al delfn en
ayuda del marinero).
.

.
IMAGEN, ARRIBA Y ABAJO: De nuevo dos imgenes que ya habamos
publicado en artculo anterior: Arriba una lmina del libro de Evans,
coloreada por m que muestra la diosa de la Montaa, alzada sobre
una cima representada a modo de Omphalos (quizs sobre el Monte Ida
cretense, tenido por el ms sagrado de la isla al ser el ms alto). Bajo ella, dos
leones franqueando a la deidad femenina que muestra un bastn o una mira
para medir; todo lo que indica que se trata de una diva equivalente a la
Kubaba hitita, que es la antecesora de Cibeles. Representacin que sin lugar a
duda hemos de equiparar con la de Britomartis cretense, equivalente a la
Minerva helena (seora de los animales y de las fuerzas naturales). A
un lado de ella tenemos el dios oteador o vigilante, que ha de unirse
al mito Thalos, el hombre de bronce que recorra diariamente las
costas del reino de Minos con el fin de protegerlas. Del otro, vemos el
altar con cuernos de la Consagracin, donde se renda culto al toro y a sus
astas (a mi juicio como smbolo de las puntas de mar o cabos, que servan para
vigilar y para guiarse en la navegacin).
.
Abajo, una segunda imagen; esta vez tomada en el Museo de
Herklion (al que agradecemos nos permita divulgarla). En ella tenemos la
vitrina con esculturitas de bronce de poca Palacial (hacia el 1500
a.C.) que exhibe figuras antes representadas en el sello minoico -de
Evans-. Pudiendo verse una diosa con los pechos descubiertos y a sus
lados dos oteadores. Vigas que -como digo- identifico con el mito de
Thalos y que sin lugar a dudas idealiza la existencia de un cuerpo de
guardia cretense que oteaba la isla desde las altas montaas,
observando todo barco o persona que se acercase. Asimismo, aquellos
personajes serviran para realizar mediciones y orientaciones, tal como la diosa
marca en el sello que arriba vemos; donde la mujer se alza sobre una cumbre,
pareciendo que est tomado medidas y distancias (de los astros o del mar
.

.
b) Anfirao:
.
Acerca de este templo, narra Vandenberg que: "el sumo sacerdote del
orculo de Anfiarao, elegido por un ao, haba de ser mdico y
psicoterapeuta, y adems haba de desempear el cargo de intrprete
de los sueos. La base del xito de su trabajo eran los trucos empricos que
se enumeran en los llamados papiros mgicos. El consultante del orculo se
dispona a dormir con la intencin de `soar cualquier cosa, pero los
sacerdotes utilizaban diversos mtodos con los que crean poder causar
determinados sueos. Las actuales investigaciones sobre hipnosis han
confirmado esta posibilidad. (...) La hierobotnica, que trata de plantas
utilizadas para fines rituales y sagrados, es una rama rigurosa de las ciencias
de la naturaleza. Ya no es ningn secreto que determinadas plantas o
productos derivados de stas producen alucinaciones y que algunas, como el
opio y el camo indio, provocan sueos muy intensos" (22) . Prosigue
explicando el autor alemn, como era: "probable que el sueo
incubador era de origen egipcio, pues en los cultos de Serapis e Isis
ya se aplicaba este procedimiento. Explicando como Herdoto refiere
que los faranes utilizaban este medio de adivinacin; a lo que hemos
de recordar que ese sistema de vaticinio igualmente es mencionado el
Antiguo Testamento, al narrar la historia de Jos. Por ltimo
destacaremos que asimismo explica como estaba de arraigada esta
costumbre tan egipciante; ya que "En Grecia, despus del culto a Anfiarao
en Oropo, el culto del sueo de Asclepio era el que gozaba de mayor
popularidad" (23).
.
.
c) Efira y Dodona, en Epiro :
.
Adems de cuanto ya hemos hablado, el libro del que tratamos describe el
orculo de Efira en su captulo I, situndolo junto al de Dodona y
narrando los pormenores de su hallazgo. Explica como en sus salas
cavadas bajo el suelo, se encontraron numerossimas bolas de hachs;
por lo que se supone (deducido desde otros cultos semejantes) que
mantenan al nefito en el inerior de la tierra y por 29 das, mal
alimentado y sometido a baos calientes y frios. Despus, en su
estado dbil y dubitativo, le sacaban a la luz; para finalmente llevarle
a la ceremonia de sacrificio de una res, a la que el aspirante cortaba el
cuello y le baaban en sangre del animal; tras lo que volva a bajar al
"infierno" cavernoso del templo. All donde entre sollozos y acompaado
por otros iniciados, le iban a hacer creer que visitaba el mundo de los
muertos. Para ello aparececa en una sala bajo tierra, un personaje metido
dentro de un caldero con rodamientos; simulando ser el fantasma de los
antepasados. Una figura teatralizada y representada por un sacerdote,
que a modo de carne dispuesta para ser cocinada en el caldero, colgara del
techo de la caverna; afirmando que era el espiritu del familiar muerto
con el que quera comunicar el consultante (24).
.
Estas costumbres podemos considerarlas heredadas desde el mundo
micenio o minico y de hecho parace que antes del orculo heleno, en
Efira hubo un santuario dedicado a una diosa ctnica muy semejante a
las cretenses. Deidad a mi juicio de carcter semejante a la Kubaba hitita,
que una a Artemisa con una diosa de las cavernas, las minas, el fuego y las
armas. Cultos que seguramente se rindieron en el monte Ida o el Dikte
de Creta y que se mantuvieron en Efira en la forma que hemos
explicado. Pretendiendo provocar al iniciado un estado de xtasis, de
retorno al tero materno y de terror; algo que igualmente pretendan los
Misterios de Eleuisis, llevados a cabo en una gruta cercana a Atenas, cuyo
origen sin duda es egipcio (habiendo sido importado por los fenicios o los
cretenses a la Hlade)
.
Siguiendo con Vandenberg, el captulo segundo del libro lo titula Dodona
y las voces secretas, narrando como all se vaticinaba por medio de
preguntar al dios a travs de plomos inscritos. De ello el museo de este
templo (Janina) contiene centenares de tablillas oraculares con preguntas
tan comunes como familiares (acerca de la salud, problemas de
dinero, sobre la mujer, hijos, bodas etc). Como ya dijimos, Herdoto
afirmaba que este templo de Dodona estaba fundado por un orculo
Tebano de Egipto. Aunque el profesor Sotiris Dakaris (quien lo excav)
asevera que aquel culto tena su origen al menos en el 2000 a.C. y que
su procedencia era cretomicnica. No habindose dado all veneracin a
Zeus hasta el siglo XII a.C. (al menos). Y aunque la encina-roble pareciera un
rbol celta; tanto que en griego se dice Drys (voz de la cual procede la palabra
"druida" y "roble" en galico). Segn Dakaris haba en Dodona tres cultos que
aparecieron de forma alternativa: Primero el de la encina, luego hacia Gea
diosa de la tierra y ms tarde el de Zeus identificado con la encina-roble.
Considerando el profesor que todos procedan de Creta y por lo tanto
deben considerarsde proto-indoeropeos (no indoeuropeos,
propiamente).
.
IMAGEN, ABAJO: Las Sibilas, representadas por Alonso de Berruguete,
originalmente en el retablo de la iglesia de San Benito, hoy en el Museo de
Escultura de Valladolid (al que agradecemos nos permita divulgar la imagen).
la importancia de estas adivinas era tal que Vandenberg relata como: "Uno
de los secretos mejor guardados de Roma se encontraba fuertemente
vigilado sobre un piln de piedra, muy por debajo de los cimientos del templo
de Jpiter Capitolino. Eran los libros del destino de las Sibilas, vaticinios
redactados en griego que, por decisin del Senado, slo podan leer
quince hombres selectos. La aprobacin del Senado, por otra parte, slo se
poda conseguir en circunstancias excepcionales, y stas slo se
reconocan cuando el pas estaba en guerra, cuando reinaba el
hambre, cuando se extendan las epidemias, cuando las catstrofes
naturales azotaban las tierras o en el momento en que los dioses
sabrn por qu apareciese un andrgino, un ser humano mujer hasta la
cintura y hombre en su parte inferior. Slo entonces los quince sacerdotes,
los Quindecimviri, sacaban la secreta recopilacin de orculos para
buscar las profecas adecuadas al caso. El que aprovechaba para s estas
profecas era condenado a muerte".(25) .
.
.
.
d) Delfos:
.
Para terminar, recogeremos algunas de las frases que escribe sobre el
templo del Panassos, acerca del que dice: "Los comienzos de Delfos
tambin se remontan a la era mitolgica. `Se dice que antiguamente era
el orculo de Gea cuenta Pausanias, el topgrafo de Grecia, la cual puso
como sacerdotisa a Dafnis, una de las ninfas de la montaa (X, 5, 5). Los
arquelogos creen haber localizado el lugar donde se renda culto a
Dafnis, la ninfa de la montaa: los excavadores franceses
descubrieron una capa de ceniza y restos de sacrificios en el extremo
noreste del recinto sagrado. Esta capa data probablemente de la era
micnica tarda, es decir, del segundo milenio". Las frases anteriores
se nuevo nos llevan a poder afirmar que estos templos oraculares
helenos, en verdad son de origen micnio y que por ello pueden estar
en relacin plena con Creta, tanto como con los ritos de Egipto.
Habiendo sido sus deidades, cultos muy cercanos a los minicos (del dios de la
cueva y la montaa); que como sabemos estaban dedicados en gran parte a la
vigilancia de las costas y a la navegacin y guia de las naves.
.
Prosigue el autor narrando los pormenores del orculo del Parnassos
refirindose en un momento a los ritos ctnicos, o de veneracin de la
tierra como madre de los minerales, de las riquezas, los vegetales y
de las cosechas. Una adoracin que se realizaba principalmente en
zonas de movimientos telricos, volcanes, cuevas y minas;
buscndose lugares propicios donde contactar con las entraas de la
tierra. Una unin que en el Parnassos al parecer se haca a traves de un
vano del que manaban aguas sulfuradas o fumarolas; todo lo que de
nuevo une este templo con veneraciones de tipo cretomicnicas y muy
antiguas. Narrando Vandenberg el hecho de que nunca se ha hallado
"esta famosa grieta" del Parnassos, por donde escapaban gases
volcnicos o emisiones de azufre, con las que las pitias llegaban al
xtasis al respirarlos antes de profetizar. Una abertura en la tierra que
muchos han puesto en tela de juicio, creyendo que solo se trata de una
leyenda y que en verdad la pitonisa vaticinaba bajo los efectos del humo de
sustancias alucingenas, quemadas sobre un pebetero.
.
Lo que describe el autor alemn con las palabras: "El que un templo
desaparezca en una grieta puede resultar sorprendente en cualquier
otro lugar, pero no en Delfos. En ninguna otra parte la tierra temblaba
con tanta frecuencia e intensidad como en esta zona geolgicamente
inestable, donde las terrazas de pizarra desprendida que se
encontraban a los pies de las escarpadas peas servan de
fundamento al templo. A menudo, los temblores de tierra iban seguidos de
enormes incendios; de este modo, parece perfectamente posible que tanto un
terremoto como un gran incendio participaran en la destruccin del tercer
templo" (26) . Unas y otras cosas, identifican todos los cultos
oraculares helenos con costumbres, deidades y culturas cercanas a la
minoica; por cuanto podemos decir que son al menos de origen
micnico y plenamente influidos por la Creta y la civilizacin del Nilo
del segundo milenio a.C.. Habiendo nacido a mi juicio desde la
idealizacin de los modos de orientarse en los mares y desde la
sublimacin de las lineas imaginarias que pilotos y guias de naves
usaban, como referencias para trazar sus rutas marinas.
.
BAJO ESTOS PRRAFOS: Kilix griego que representa a una Pitia de Delfos,
vaticinando junto a Zeus, sentada sobre el trpode del orculo (pintor
de Kodros; hacia el 440 a.C.; pieza de la Coleccin Joan Cadden a la que
agradecemos nos permita divulgarla). La imagen muestra a la adivina
leyendo el fondo de un vaso, tras haber mezclado con la rama de olivo
el contenido. La Sibila se eleva encima del famoso "trpode" de
vaticinio, que muchos dicen serva para ser colgado sobre la brecha
del Parnassos, esperando all que manaran los gases y produjeran a la
sacerdotisa el estado de trance en el que haba de pronunciar los
orculos. En verdad aquel silln o trono de las Pitias, se asemeja ms
bien a un pebetero (lo que en griego llamaban "thymaterion"), sobre el que
se solan quemar inciensos y sustancias que provocaban los estados de
excitacin. Por ello, quizs el famoso trpode nos hablara de que estas
mujeres con el don de la adivcinacin eran en s mismas el
alucingeno o el entegeno que haca entrar en trance al pueblo
asistente. Pues hemos de recordar que en Delfos, dictaban el orculo
semidesnudas y actuando como medioums; hablando en tono de
posedas, pero de forma potica y del modo en que cualquier
interpretacin era posible.
.

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CITAS:

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 (1): Monte Parnassos (templo de Apolo): 3837N.
- DENIA y MONTG: 3850 N (altura del monte 633 metros, capacidad de
observacin, hata casi Un Grado)
- PUIG CAMPANA: 383620 N (altura del Monte 1409 metros el ms alto junto
al mar)
- VILLA JOYOSA: (Alonis-Benidorm) del 3835N al 383058"
- BUSOT: (Cuevas de Canelobre) 382941"
- ELCHE: 381611" N; Monforte del Cid, 38220N ; Santa Pola 381147N ;
Guardamar del Segura 380418N; La Alcudia de Elche 381557N.
- ALCOY: 3839N. (Santuario de la Serreta, en igual de altura al Puig Campana
y casi la misma que Delfos)
- VILLENA: 383626"N. (hallazgo del tesoro; altura igual a Serreta y Puig
Campana)
- Coimbra del Barranco Ancho Jumilla 382834N.
- CHINCHILLA: del Monte Aragn 3855N. (Pozo Moro a 385416"N.)
- YECLA: Cerro de los Santos 383618"N. (Igual que Serreta, Puig Campana y
Delfos)
- Santuario del Almarejo BONETE Albacete 385233N.
- BALAZOTE: 385305"N. (lugar sagrado por las aguas)
- El cigarralejo en Mula 380250N.; La Encarnacin en Caravaca 38615
- DESPEAPERROS: (santuarios): Santa Elena 382032"N.; Venta de los
Santos, junto a Castellar 382143"N.; Despeaperros 382436; Castellar de
Santiesteban (Despeaperros) 381509N .
- MRIDA: 3856N; Alange 304257"N.
- CANCHO ROANO: Zalamea de la Serena 383714"N. (en linea con Delfos)
- SEPULCRO HUERTA MONTERO: Almendralejo 384129"N.
- CONJUNTO MEGALTICO LOS ALMENDROS: Evora 384129"N.
- LISBOA: 384320N.
- SETBAL: (playa de Troia): 383153"N.
.
(2): Las excavaciones realizadas en una cueva cercana a la cima del
Parnassos, mostraron que esta gruta fue adorada como un santuario de gran
importancia desde al menos, el IV milenio a.C.. Siendo considerada aquella
caverna como el origen cierto del templo de Apolo en Delfos; recinto sagrado
que milenios ms tarde situaron a media altura y en una ladera del monte
(evidentemente por motivos de dificultad de acceso hasta la cima sagrada).
Pese a ello, se sabe que antes de rendir culto a Apolo en este recinto sagrado
que sustituy a cueva, all se veneraba a una Pitn-Delfis (serpiente de gran
tamao con carcter adivinatorio). Pitn que muy probablemente hubiramos
de relacionar con los ritos del Zeus Meilichios; una forma de dios de la
tormenta (Tifn) procedente del Zeus-Zegreo y de origen cretense o egeo.
Deidad de la tempestad representado como un gran ofidio y que en ocasiones
se guardaba en estos templos donde se adoraba a un reptil de enormes
dimensiones. En unos cultos y religiones relacionadas con creencias egipcias y
mesopotmicas, donde la cobra o la sierpe Tiamat eran divinizadas. Pese a ello,
en el caso de los Zeus Meilichios parece que el carcter era sobre todo
proftico y relacionado con un Cronos representado en la sierpe que se
enroscaba sobre el hombre, como el tiempo va girando entorno nuestro, hasta
terminar con la vida. El nombre de Meilichios refiere adems de Melkarte (Baal
fenicio del fuego y el oro); sobre todo a los dulces hechos con miel y leche que
entergaban an en poca helena los griegos a las culebras para procurar la
adiviniacin. Ofidios conservados en serpentarios sagrados; en los que los
asistentes compraban panes-melichios (de miel y leche), cuyo precio era
exorbitado y que servan para leer el futuro. Vaticinndolo las sacerdotisas
cuando era colocado en el serpentario y observaban en qu forma era comido
por las culebras (siendo de mal augurio que el bollo fuera despreciado por los
reptiles y sntoma de fortuna que muy pronto lo engulleran). Iguales panes y
dulces carsimos se vendan y ofrecan an en el Templo de Apolo de Delfos,
aunque se usaban como ofrendas para los dioses y no para ser entregados a
las sierpes. Lo que obliga a pensar que trs establecer el culto olmpico (a Zeus
y su corte helena) ya no vaticinaban con serpientes sino a travs de una Pitia
en trance. Sacerdorisa cuyo nombre refiere claramente a la culebra que antes
cumpla igual funcin; la Pitn vencida por Apolo y enterrada bajo el Omphalos
de Delfos.
(3): AS DESCRIBE ROBERT GRAVES EN LOS MITOS GRIEGOS EL DILUVIO
DE DEUCALIN (pag 154 y ss): "A su regreso al Olimpo, Zeus, disgustado,
desencaden un gran diluvio sobre la tierra, con el propsito de destruir a toda
la raza humana; pero Deucalin, rey de Fra, advirti a su padre el Titn
Prometeo, a quien haba visitado en el Caucase, que construyera un arca, la
abasteciera y se instalase en ella con su esposa Pirra, hija de Epimeteo. Luego
sopl el Viento Sur, comenz a llover y los ros corrieron con estruendo al mar,
que creci con asombrosa rapidez, arrasando todas las ciudades de la costa y
la llanura, hasta que qued inundado el mundo entero, con excepcin de unas
pocas cimas de montaas, y todas las criaturas mortales parecan haber
muerto, con excepcin de Deucalin y Pirra. El arca se mantuvo a flote durante
nueve das, hasta que al fin bajaron las agua y fue a posarse en el monte
Parnaso o, segn dicen algunos, en el monte Etna, o el Atos, o el Otris, en
Tesalia. Se dice que a Deucalin le confirm la terminacin del diluvio una
paloma que haba enviado en vuelo exploratorio"
(4): Fuentes citadas por Graves: Apolodoro: III.8.1; // Pausanias: VIII.2.1;
Escoliasta sobre Aratea de Csar Germnico 89; Ovidio: Metamorfosis I.230 y
ss.// Tzetzes: Sobre Licofrn 481; Pausanas: viii.3.1; Ovidio: Metamorfosis I.230
y ss. // Escoliasta sobre Orestes de Eurpides 1095 /// Higinio: Fbula 153;
Servio sobre las glogas de Virgilio VI.41; Escoliasta sobre las Odas olmpicas
de Pndaro IX.42; Plutarco: Qu animales son ms astutos? 13.
(5): Tucdides (V,92), sita el Aqueronte al lado del orculo de Efira y habla de
la diosa ctnica y anterior, all adorada. Cita tomada del libro: EL SECRETO DE
LOS ORCULOS P.VANDENBERG (ed Destino) Barcelona 1991 (pag 30)
(6): En nuestro anterior artculo comentbamos esta referencia de Herdoto
con las siguienets palabras: Segn Herdoto, Siva y Dodona haban sido
fundados por un orculo procedente de Tebas (en Egipto), despus de lanzar
dos palomas negras desde aquel templo del Nilo. Llegando una de ellas hasta
Libia, la segunda fue a parar a Dodona, donde tras posarse en un roble el ave
habl y orden que se crease el recinto sagrado. Aunque otra de las versiones
del origen del templo -escrita por el mismo autor- habla de que en realidad fue
iniciado por una sacerdotisa egipcia raptada por los fenicios. Secuestro que
llevaron a cabo los pnicos en Tebas, donde robaron dos oficiantes tebanas de
las que una dejaron en Libia y a la otra junto al Monte Tomaros de Grecia (de
un modo igual que sucedi con las palomas). Herdoto, 9 Lib. HISTORIA: II;
55.
(7): Al respecto recoge Vandenberg como "escribe Herdoto (II, 83), la
adivinacin presenta las siguientes caractersticas: el arte adivinatorio no es
competencia de ningn hombre, sino de ciertos dioses. En efecto, en Egipto
hay orculos de Heracles, Apolo, Atenea, Artemis, Ares, Zeus y, especialmente,
el de Leto en la ciudad de Buto, que, de todos' ellos, es al que tienen en mayor
estima. No obstante, sus procedimientos oraculares no estn reglamentados
de modo uniforme, sino que son diversos".
(8): Mycenaean Tree and Pillar Cult and Its Mediterranean Relations Arthur J.
Evans (The Journal of Hellenic Studies, Vol. 21 (1901), pp. 99-204) LMINA 65,
PAG 192
(9): HERDOTO Historia IV; 150-168
(10): Sobre el tema medidas, recomendamos consultar mis atculos sobre
ponderales en el Mundo Antiguo y especialmente las tablas correlativas
contenidas en esta pgina:
http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2014/03/metrologia-y-ponderales-en-
el-mundo-pre.html
.
DESTACANDO LAS GRECORROMANAS QUE AQU RESUMIMOS:
Unidades Griegas.
(segn Reinach, 1880)
Dedo 1/16 de pie
Cndilo 1/8 de pie
Palma 1/4 de pie
Pie tico u olmpico (Error: pone 0,368) 0,308 m
Codo 1,5 pies
Paso 2,5 pies
Braza u Orgia 6 pies 1,85 m
Pletro 100 orgias
Estadio olmpico 6 pletros (1/8 de Milla romana) 184,97 (185) mts.(segn
Glotz, 1948)
Sistema egintico
Pie de Phidon o Babilnico o de Filetero
Dricos, Peloponeso, Grecia Norte
330 mm 2/3 del codo babil.
Sistema euboico
Eubea, Corinto, Jnicos, Atenas (romanos)
297 mm 3/5 del codo babil.
(segn Jodin, 1975)
Pie de Delos o de Epidauro 327 mm Codo 0,490 m
Pie de Corinto 297 mm Codo 0,445 m
Pie tico u olmpico= 10 / 9 del pie babilnico 368 mm Codo 0,552 m
(segn Chouquer; Favory, 1993)
Gyes (Superficie) Campo que se labra en un da
Tetragyon 4 gyes
(segn Docci, 1994)
Palma 0,0740 m
Pie 4 palmas 0,2960 m
Codo 1,5 pies 0,4440 m
Paso 2,5 pies, 5/3 de codo 0,7400 m
Pletro (jugero) 40 pasos 29,60 m
Estadio 6 pletros 177,60 m
Pie jnico 0,2775 m
Pie olmpico 0,3080 m
600 Pies de 30,8 ctms = Stadio 184,8 mts
ROMANAS Y ALGUNAS GRIEGAS:
ESTADIO TICO............................184,98 (PROCEDE DEL PI babilnico= 0,3083
x 600)
ESTADIO OLMPICO ................... 192,27 (pie 0,32045 x 600)
PIE GRIEGO tica ..................................... 0,3083
600 Pies 30,83 ctms Estadio = 184,98 mts
ESTADIO GRIEGO comn ........................ 184,10 (600 PIES)
PARASANGE GRIEGO ................ 5523 (30 ESTADIOS)
PI ROMANO ................................ 0,29466
PASO ROMANO ........................... 1,4733 (5 PIES)
CODO GRIEGO.............................. 0,444 IGUAL AL CODO PERSA, DIVIDIDO EN
24 DEDOS Y 6 PALMOS, ES EL QUE ADOPTA ROMA
CODO ROMANO .......................... 0,444 VIENE DE GRECIA
CODO GRIEGO OLMPICO ......... 0,4806
.
Unidades Greco- Romanas.
(Segn Gonzlez, 1998)
Digit (dedo) 1/54 metros 0,0185 m
Palmus minor (palma menor) 4 dedos
Palmus maior (palma mayor) 1/2 codo = 6 dedos
Pes (pie) 16 dedos, 8/27 metros 0,2962 m
Cubitum (codo) 24 dedos, 4/9 metros 0,4444 m
Orgia (braza) 6 pies 1,7772 m
Stadium 625 pies, 5000/27 m. 185,18519 m
Stadium ptolemaeum 185 m
Stadium olympicum 192 m
Stadium vulgare 198 m
Mille Passus 8 estadios, 1.481,4814 m
(segn Schrader, citado por Gonzlez)
Pletro 29,58 m
Pie osco (pes oscus) 0,2750 m
Unidades Romanas.
(segn Docci, 1994)
Palma 0,0740 m
Pie 4 palmas 0,2960 m
Codo 1,5 pies 0,4440 m
Paso (Gradus) 2,5 pies, 5/3 de codo 0,7400 m
Prtiga (Decempeda) 4 pasos 2,960 m
Milla (Miliarum) 500 prtigas 1.478 m
Pie romano 0,2956 m
Pie osco (pes oscus) 0,2750 m
(segn Berriman, 1953)
Actus 120 pies romanos
(segn Reinach, 1880)
Milla romana Igual a 8 estadios olmpicos griegos 1479,76 m
(Chouquer; Favory, 1993)
Iugerum Campo que se labra en un da
Heredium cuadrado de 20 actus de lado 2 Iugera (incluye el barbecho)
Centuria 100
(11): EL SECRETO DE LOS ORCULOS P.VANDENBERG DESTINO, BARCELONA
1991 PAG 40 Y SS.
- Alejandro Manchn se expresa de forma muy semejante (casi igual) a
Vandenberg en su artculo:
.
SECRETOS DEL ORCULODE AMN EN EL OASIS DE SIWA:
ALEJANDROMAGNO A LA BSQUEDA DE LA IDENTIDAD DIVINA
(Alejandro Manchn Zorrilla):"Los orculos egipcios ms antiguos de los
que tenemos noticia datan de principios del Imperio Nuevo (siglo XV a.C). Una
observacin al parecer poco importante hecha por Herdoto (II, 42)
proporciona pruebas decisivas, ya que en su descripcin del culto egipcio a
Amn, dice que los habitantes del Amonio (el nombre griego del orculo de
Amn) fueron colonos egipcios y etopes. La colonizacin empez a
desarrollarse hacia la dinasta XXV (747-664 a.C), cuando Egipto fue
gobernado por reyes que se llamaban a s mismos etopes. Es probable que el
santuario oracular de Amn del oasis de Siwa se construyera durante una de
las campaas de colonizacin en el norte de Egipto. Sin embargo, poco
despus, hacia el ao 630 a.C., los habitantes de Tera fundaron la colonia de
Cirene cerca del oasis de Amn. Indudablemente, esta manifestacin de
cultura griega en el norte frica tambin debi de influir en el santuario de
Siwa. De hecho, los estudios actuales no han sabido revelar cules de las
influencias fueron las originarias, es decir, quin influy a quin. Tanto Curcio
Rufo (IV, 7, 23) como Diodoro Sculo (XVIII, 50, 6) afirman que en el templo
oracular de Siwa no exista ninguna imagen de culto a Amn, sino una esfera
partida, cubierta de esmeraldas y otras piedras preciosas. En la celda oracular
de Delfos tambin haba una esfera similar (nfalo), y en el templo de Amn en
Napata, capital kushita, se veneraba otro misterioso nfalo. Pero hubo otros
orculos en Egipto dignos de mencin: "Entre ellos, por otra parte, la
adivinacin presenta las siguientes caractersticas: el arte adivinatorio no es
competencia de ningn hombre, sino de ciertos dioses. En efecto, en Egipto
hay orculos de Heracles, Apolo, Atenea, Artemis, Ares, Zeus y, especialmente,
el de Leto en la ciudad de Buto, que, de todos ellos, es al que tienen mayor
estima. No obstante, sus procedimientos oraculares no estn reglamentados
de modo uniforme, sino que son diversos." (Herdoto, II, 83)"
VER
http://www.historiareimilitaris.com/bvirtual/HRM3/archivos/assets/basi
c-html/page6.html
.
(12): Idem cita (11). (13): Idem cita (11) PAG 42:
(14): Tomado de la pgina CLETIBERIA. NET
http://www.celtiberia.net/es/biblioteca/?id=1060: "Historia de Iberia Vieja 1,
junio de 2005. ENTRE EL MITO Y LA REALIDAD: LAS YEGUAS PREADAS POR EL
VIENTO por Alicia Canto, Depto. de Prehistoria y Arqueologa Uno de los ms
clebres mitos relacionados con la vieja Hispania fue el de las yeguas lusitanas
a las que fecundaba el viento; mito que fue muy popular en la Antigedad, a
pesar de transcurrir en un finis terrae europeo. Consiste en la creencia, o ms
bien en la afirmacin (pues para los antiguos el mito, a diferencia de la fbula,
es una vera narratio), de un hecho tomado como cierto: En las cercanas de
Olisipo (Lisboa), del ro Tajo y del cabo da Roca, las yeguas, volvindose hacia
el Ocano, esto es, hacia el Occidente, podan ser fecundadas por el viento del
Oeste, el Zephyrus griego (Favonius romano), un viento reconocidamente
clido y vivificador. Preadas as por un dios, paran potros velocsimos pero de
corta vida".
"Gracias a algunos detalles de dos buenos conocedores de Hispania, Varrn (el
mayor sabio romano, muerto el ao 27 a.C.) y el hispano Columela (hacia 45
d.C.), sabemos que la zona elevada donde ello ocurra estaba sacralizada, y
desde el gran Leite de Vasconcellos (1905) hay acuerdo en que sera el actual
Monsanto`, donde ahora existe un bello parque natural. El mito es referido
con distintos detalles por diecisiete escritores antiguos, desde Homero en la
Ilada (siglos IX-VIII a.C.) hasta autores cristianos del siglo IV-V d.C. como
Lactancio y san Agustn, pasando por tratadistas tan serios como Aristteles, el
propio Plinio el Viejo (que lo rememora en tres ocasiones) o Claudio Aeliano en
su De natura animalium. Pero, a pesar de estos testimonios antiguos, la crtica
histrica moderna lo ha venido considerando un bulo` o, cuando ms
elaboradamente, como expresin ambigua de una estructura social de tipo
matriarcal y origen griego". (15): Joaquin RUIZ DE ARBULO. "Los navegantes y
lo sagrado. El barco de Troya. Nuevosargumentos para una explicacin nutica
del caballo de madera". En: X. NIETO y M.A.CAU (Eds): Arqueologa Nutica
Mediterrnea , Monografies del CASC, 8, Girona,2009, 535-551. ESCRIBE
ACERCA DE ELLO:
EL CABALLO/BARCO DE TROYAEn 1959, en un famoso artculo dedicado al
caballo de madera a partir del poema de Virgilio, R.G. Austin analizara las
diferentes interpretaciones del mismo en la tradicin historiogrfica antigua y
moderna, analizando todas las variantes. El mismo autor, en su erudita edicin
crtica de la Eneida (Austin 1980), pudo ya observar que el trmino cavernas
ingentis utilizado por Virgilio para describir las entraas del caballo
corresponde en realidad al lenguaje nutico latino, con el sentido de bodega o
subestructura (Austin 1980, 37, con ref. a Cicern, de or, iii, 180 y Servio). En
estos comentarios crticos, Austin sealara igualmente los autores que ya en
poca antigua haba reconocido que el caballo de Troya pudo ser en realidad
un barco: Eurpides (Tro., 539), y dos poetas tardos de los siglos IV y V d.C.: el
gramtico egipcio Trifiodoro (185) y Quinto de Esmirna (XII, 427 y ss.). Entre
las interpretaciones modernas del caballo recopiladas por Austin (1958 y 1980,
34-35) la posibilidad de considerarlo un barco fue ya mencionada en 1901 por
van Leeuwen y tambin por Bethe, pero con un eco ms bien escaso entre
otras sugerencias del todo variopintas.
.
Y sin embargo, frente a otras posibilidades, la interpretacin del caballo de
Troya como un barco nos permite explicar perfectamente la narracin escnica
del ardid y nos explica la continuidad y lgica entre los tres elementos del
relato: la presencia de un caballo de madera en la playa de Troya, su carcter
de ofrenda votiva (segn el relato del prisionero Sinn) y la razn por la cual
los troyanos introdujeron al caballo en su ciudad.
UN MASCARN DE PROA
Un barco. Un barco abandonado en la playa. Pero no un barco cualquiera, sino
un hppos, un barco con mascarn de proa en forma de cabeza de caballo.
Podemos imaginarnos sin dificultad alguna este caballo/barco recordando los
barcos fenicios de poca arcaica representados en los magnficos relieves
asirios.
(16): Ver JUEGO DE OCA (Uruea, Fund. Joaqun Daz; Valladolid 2007; artculo
"El juego de la Oca y su totem nade" Captulo dedicado a Palmedes.
(17): Vandenberg (citando a Diodoro; Biblioteca histrica, XVII, 50, 6/7)
(18): Herdoto (II, 158/159)
(19): Idem cita (11) PAG 57 y 58.
(20): Idem cita (19) Sigue narrando la historia de Neco o NeKao, del modo
siguiente: "Neco aument el nmero de barcos de la flota egipcia y que intent
infructuosamente construir un canal entre el Nilo y el mar Rojo, que un barco
podra recorrer en cuatro das. Se cuenta que en esta empresa murieron ms
de 120000 hombres. Finalmente, Neco par las obras; segn la tradicin,
porque una sentencia oracular le haba revelado que el canal significaba abrir
el camino a los brbaros. Ya sea inventada o no esta sentencia, Ramss II
tambin desisti de construir un canal, persuadido por el mismo argumento,
pues la monumental obra habra abierto Egipto hacia el Este, y hasta el
momento, todos los enemigos del pas haban venido de esa direccin" (...) "El
tesoro del orculo qued intacto y la sublevacin jonia fue una catstrofe; en el
ao 494 a. de C., Mileto y el orculo fueron saqueados y quemados, y los
sacerdotes, desterrados a Susa, en Bactria. La ira destructiva de los persas lo
arras todo, como ponen de manifiesto las excavaciones" .
(21): Idem cita (11) PAGS 118,119 y 120.
(22): Idem cita (11) PAGS 172 y 173.
(23): As lo refiere Vandenberg: "un faran de la XXV dinasta, llamado Setn
(704-688 a. de C.), que en tiempos de paz haba tratado tan mal a sus
soldados, que cuando los rabes atacaron Egipto, tuvo que vrselas con un
motn entre sus tropas. Desesperado, Setn acudi al templo, y se quej de su
suerte ante los dioses. Estando en ello se qued dormido y, segn cuenta
Herdoto (II, 141), crey ver que se le apareca un dios y le daba nimos,
asegurndole que no sufrira desgracia alguna si sala al encuentro del
ejrcitode rabes, pues l, personalmente, le enviara socorros".
Asclepio era hijo de Apolo, y tras sanar milagrosamente a varios enfermos,
empez a considerrsele el dios del arte de la curacin. Su santuario ms
famoso era el de Epidauro, pero a partir del siglo V a. de C. se fundaron otros
dedicados al mismo dios".
(pags 172 y 173 cita 11)
(24): Idem cita (11) pags desde la 16 a la 28.
All antes del oraculo helenstico parece que hubo uno anterior, dedicado a una
diosa ctnica. Al parecer estos hechos los describe Tucdides (V,92), quien sita
el Aqueronte al lado del orculo (ver mapa pag 30). El orculo de Efira fue
destruido en el ao 168 a.C. por los romanos, como venganza a lo que los de
Epiro haban hecho en Italia casi 120 aos antes (en el 280). As el cnsul Lucio
Emilio Paulo, tras la tercera guerra macednica en que les vence y quema todo
el orculo bajo un enorme fuego. pag 32
(25): Idem cita (11) PAG 186: Acerca de os arspices romanos, de origen
etrusco, escribe: "Para sus pronsticos disponan de los llamados libros de
rayos, tratados sobre el estudio, interpretacin, conciliacin y evocacin de los
rayos. Para elaborar el orculo de rayos, los arspices dividan el firmamento
en 16 partes. Dibujaban un rectngulo en el suelo, y lo dividan cuatro veces
en cuatro partes, para despus proceder a determinar el lugar del que surgan
los rayos. Nueve divinidades se ocupaban cada una de un sector, mientras los
restantes eran dominio de Jpiter, que, sin embargo, poda enviar rayos desde
donde quera. La aparicin de rayos en el Este presagiaba dicha y felicidad,
pero si aparecan en el Oeste, el augurio era desfavorable. Cuanto ms se
acercaba la procedencia de un rayo al Norte, residencia de los dioses, tanta
ms importancia tena. Slo del Noroeste no haba de proceder la llama de
fuego, pues ello anunciaba grandes desgracias. Cuando caa un rayo, ste
poda ser de una de estas tres clases: la de los rayos rpidos y penetrantes,
que destrozaban el interior de una casa sin daar la parte exterior; la de los
rayos destructores, que, acompaados de un ruidoso trueno, lo destruan todo;
y la clase de los rayos incendiarios. Cada uno de ellos tena una interpretacin
diferente. (...) Los arspices tambin eran los encargados de eliminar las
marcas dejadas por un rayo. Para ello haba que purificar el lugar donde ste
haba cado y enterrar todo cuanto hubiese quedado daado. Concluidas las
operaciones, cercaban el lugar y colocaban un letrero que lo dedicaba a
Jpiter" (pag 193).
(26): Idem cita (11) PAGS 116 y 117, sobre el Parnassos y Delfos:
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Con motivo de celebrar que este blog ha alcanzado los doscientos mil
lectores, aprovechamos incluir mi msica para quienes quieran
escucharla.
En primer lugar podremos oir PLYADES, sexto movimiento de los doce que
tiene mi ballet TARTESSOS, compuesto y terminado cuanto estaba en
La Mili en Sevilla, en 1982 (grabacin en semidirecto en Japn 1991). PULSAR
SOBRE:
https://www.youtube.com/watch?v=Nw1g-OKTqyQ
.
Tras ello invito a mis lectores a oir, la primera parte de MAEBASHI (LUZ); una de
mis ltimas obras. Suite de guitarra que tambin consta de doce movimientos,
compuesta entre 2010 y 2011, dedicada a la ciudad en la que vivo (en Japn).
En grabacin semidirecta en Japn, pueden escuchar las tres piezas de la
primera parte: LUZ (Atardecer, Amanecer y Luz de Maebashi).
PULSAR SOBRE SUS ENLACES:
https://www.youtube.com/watch?v=NV8uqxKW434
https://www.youtube.com/watch?v=oM_vIP7Ryyk
https://www.youtube.com/watch?v=oM_vIP7Ryyk