Educacin e interculturalidad en sociedades complejas.

Tensiones y alternativas1

Por: Adolfo Albn

Profesor del Departamento de Estudios Interculturales
Universidad del Cauca. Popayn, Colombia

El tema central desde el que se convoca a este foro nos plantea una serie de reflexiones
para pensar el sentido que le queremos dar a la interculturalidad hoy en da. La relacin
entre interculturalidad, educacin y migracin, particularmente en sociedades como las
latinoamericanas, nos pone al frente de un escenario que desborda los marcos tericos
desde los que hemos pensado hasta ahora la cultura, la multiculturalidad y las relaciones
entre culturas, entre otros asuntos. La segunda mitad del siglo xx marc en Amrica
Latina la consolidacin de los procesos de urbanizacin, asociados a mltiples factores;
algunos de ellos de orden econmico, como la industrializacin y la profundizacin de las
desigualdades sociales que afectaron especialmente a los productores agrcolas. Otros
motivos, menos estudiados hasta ahora, que podramos ubicar en orden de lo cultural,
asociados a imaginarios de ciudad-bienestar-progreso, que motivaron la migracin
individual y colectiva de amplios contingentes de poblacin en busca de un futuro mejor.
En dicho contexto, la ya discutible homogeneidad de las sociedades locales y regionales
receptoras se vio profundamente afectada. Los ritmos de crecimiento poblacional de
ciudades y zonas de frontera agrcola se incrementaron, no solo a unos ritmos antes
desconocidos, sino con unas consecuencias de reconfiguracin cultural hasta entonces no
imaginadas. A pesar de lo discutible de la afirmacin, tanto terica como empricamente,
lo monocultural se hizo multicultural.

Sin embargo, a pesar del fuerte impacto que estos procesos tuvieron en las dinmicas
sociales de la regin, sus implicaciones solo se hicieron objeto de estudio hacia la dcada
de los ochenta; all jugaron un papel fundamental o fundador, los estudios y propuestas
de conceptualizacin de autores como Garca Canclini y Jess Martn Barbero, por
ejemplo. Una de las caractersticas de estos estudios es la centralidad que adquiere
entonces el concepto de cultura relacionada con lo popular, con los medios masivos de
comunicacin, con el consumo cultural y con las industrias productoras al mismo.
Simultneamente en relacin con otros contextos, especialmente en espacios rurales
asociados a los procesos de movilizacin poltica de poblaciones indgenas, la cultura
vena siendo objeto de fuertes debates y conceptualizaciones. All, la cultura fue entendida
como (auto)marcador de la diferencia entre sectores hegemnicos y sectores
subordinados y por ende campo de batalla en el que se libraron gran parte de las luchas
por la construccin de proyectos alternativos a la sociedad dominante.

Es en estos espacios que surgen la educacin indgena, la educacin bilinge y la

educacin intercultural e intercultural bilinge. De los desarrollos de estas luchas sociales
y por el conocimiento tenemos como resultado una serie de nuevas formas de entender y
asumir la cultura y la interculturalidad. Los proyectos de educacin intercultural han sido
espacios especialmente fecundos en la produccin de formas alternativas de entender las
culturas y la relacin entre culturas. Sin embargo, dado su origen y trayectorias, la
multiculturalidad ha sido con frecuencia entendida y enunciada como sinnimo de
plurietnicidad y por ende la cultura como rasgo o equivalente de lo tnico.
Nos preguntamos entonces si la cultura es solo un rasgo de los grupos tnicos?, o si la
cultura nos interpela y nos define a todos. Y, en consecuencia nos preguntamos qu
entender por multiculturalidad y por interculturalidad?; pues si la interculturalidad refiere
a relaciones entre culturas, y sobre todo, a la transformacin de las relaciones histricas
entre grupos humanos con culturas diferentes, no podramos restringirla a las relaciones

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Documento preparado por Adolfo Albn, profesor del Departamento de Estudios Inteculturales de la
Universidad del Cauca.

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entre grupos tnicos (as reconozcamos que estos han sido histricamente subordinados
junto a sus prcticas y conocimientos), y deberamos entonces pensarla en una
perspectiva que nos permita complejizarla para logar una mejor comprensin de las
formas histricas de relacin entre las sociedades dominantes y las poblaciones
subordinadas en nombre de los proyectos hegemnicos

Migrantes y desplazados: los nuevos rostros de la multiculturalidad

El siglo XX para Colombia estuvo signado por confrontaciones y guerras partidistas que
fueron transformando tanto la estructura de la tenencia de la tierra, como la composicin
socio-cultural de las ciudades y los campos. Estas violencias contribuyeron enormemente
a que contingentes de personas buscaran refugio preferencialmente en las ciudades
produciendo el crecimiento de las mismas en lo que se han denominado cinturones de
miseria.

El perodo denominado La violencia entre 1948 y 1957 produjo dos dinmicas

importantes de apreciar: 1) el desplazamiento masivo hacia las urbes y 2) procesos de
colonizacin hacia el oriente y la amazona en los llamados entonces territorios nacionales.
Es decir que se combinaron migraciones campo-ciudad y campo-campo en distintas
regiones del pas. Las ciudades se convirtieron en el receptculo de diversas culturas en su
mayora de campesinos mestizos que las tieron con el tinte del mundo rural. Por otra
parte, las colonizaciones dirigidas por el gobierno o las que se realizaron de manera
espontnea buscaban la ampliacin de la frontera agrcola y la integracin de territorios
considerados baldos a la economa nacional, siendo pobladas por campesinos serranos
que se insertaron a ecosistemas diferentes pero implementando formas tradicionales de
cultivo que no se correspondan con la fragilidad de los suelos amaznicos. Este
campesinado interactu con las comunidades indgenas de la orinoquia y la amazona, no
siempre con resultados favorables.

Las famosas guajibiadas, que se caracterizaron por la cacera de indgenas de las

comunidades tnicas Guajiros para darles muerte, se convirtieron, finalizando la dcada
de los aos 60s, en un campanazo de alerta en cuanto a los fenmenos socio-culturales
que se estaban dando en esas apartadas regiones del pas y que daban cuenta de las
transformaciones que estaban acaeciendo como consecuencia del relacionamiento entre
indgenas y campesinos colonos.

En medio de este panorama, la educacin contratada por el Estado con la iglesia catlica y
la incidencia del Instituto Lingstico de Verano, evidenci las falencias de sistemas
educativos que negaban las lenguas nativas o que las utilizaban para adelantar procesos
de evangelizacin tendientes a civilizar los salvajes haciendo que negaran y re-negaran
de sus propias culturas, mediante la imposicin de creencias y prcticas culturales
extraas para estas comunidades.

Con el surgimiento de grupos insurgentes, posteriores a la violencia partidista de mitad

del siglo XX la confrontacin se politiz y se fue paulatinamente radicalizando,
incrementando cada vez ms el nmero de familias forzadas a dejar sus lugares de
origen. Estas situaciones a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, aunadas al desarrollo
de las economas ilcitas y al surgimiento de los grupos de autodefensa dieron como
resultado el ms dramtico de los fenmenos sociales contemporneo: el desplazamiento
forzado, que en la actualidad representa el primer factor de cambio de lugar en Colombia.

De otra parte, las crisis econmicas posteriores a la apertura econmica que

desestimularon la produccin del campo y que afectaron de manera drstica a los
pequeos propietarios y productores campesinos, presion a este sector de la poblacin a
migrar voluntariamente a las ciudades buscando mejorar las precarias condiciones de vida
y oportunidades para trabajar. La ciudad se convirti en un imaginario de progreso
atrayendo a migrantes rurales, pero tambin de poblaciones pequeas quienes tuvieron

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que adaptarse a los ritmos acelerados y a nuevas especialidades que les exigan otras
formas de vida y otras costumbres.

La migracin voluntaria y el desplazamiento forzado nos llevan hoy a pensar lo cultural

dentro del marco de una complejidad que convierte a las ciudades en espacios de
tensiones, negociaciones y demandas, entre otras por el reconocimiento de la ciudadana
y los derechos concomitantes a ella, no obstante el ambiente de hostilidad, discriminacin,
estigmatizacin y marginalizacin sobre todo a aquellos desplazados por el conflicto
armado, que se han convertido, en el imaginario urbano, en una suerte de amenaza para
la tranquilidad social. Estos sujetos, son los nuevos diferentes en la composicin socio-
cultural de las ciudades colombianas de comienzos del siglo XXI.

Qu implicaciones culturales representa la presencia de estos migrantes y desplazados en

el contexto urbano?, cmo estn re-configurando sus identidades socio-culturales,
tnicas y territoriales?, qu nuevas demandas de atencin bsica y de reconocimiento
est surgiendo en estas dinmicas?, de qu manera la sociedad multicultural enfrenta la
complejidad cultural que estos sujetos sociales generan?

Tal parece que estos interrogantes, ponen en cuestin a una sociedad que se proclama
Constitucionalmente como multicultural y pluritnica, pero que a su vez le cuesta mucho
abordar y darle salida a las necesidades reales y concretas que ella misma ha producido.

Al sistema educativo le ha correspondido asumir la presencia de nuevos actores que

dificultan an ms la comprensin de lo cultural como un universo homogneo, a la vez
que le ha tocado darle trmite a la complejidad de la relaciones que se tejen en el marco
de la escuela entre nios y nias con historias marcadas por el miedo y el terror de la
guerra, con aquellos que se levantaron en ambientes urbanos sin las presiones de la
confrontacin armada. Qu papel estn jugando los docentes en los ambientes de
diferencia cultural en el aula de clase?, con que herramientas pedaggicas estn
enfrentado estos universos de complejidad cultural?, y con qu sentido de lo cultural los
docentes abordan las identidades mltiples de las nias y los nios en aula de clase?

De otra parte, la creciente presencia indgena en las ciudades y sus procesos de

urbanizacin nos coloca en el debate en torno a la construccin de identidades y a la
desmitificacin del imaginario indgena como buen salvaje. La presencia de lenguas
nativas en las urbes y las posibilidades o no de su desarrollo y permanencia, generan la
pregunta si es posible considerar la lengua como un marcador fuerte de identidad o
acaso cada vez ms se fragiliza? Los derechos lingsticos se ponen en tensin en cuanto
que las necesidades del bilingismo de los urbanos, estn atravesadas por el imaginario
de los idiomas universales y con poco inters en conocer y aprender lenguas locales y
tnicamente determinadas. Ser acaso pertinente re-plantearse las condiciones del
bilingismo de grupos indgenas en contextos urbanos y pensarse cuales son los riesgos
que esto implica? En Colombia existen experiencias de comunidades indgenas en
contextos urbanos que apuestan por una educacin propia que reafirme sus identidades y
fortalezca el sentido de pertenencia cultural. Corrern el riesgo de convertirse en islas
socio-culturales con dificultades para interactuar con el resto de la sociedad?, estos
proyectos alternativos de educacin acaso estn siguiendo las pautas de la educacin
oficial tradicional?, se constituyen en reales alternativas para una educacin propia capaz
de producir relacionamiento en la diversidad y la diferencia?

En este escenario, la interculturalidad tendr que enfrentar las diversas formas de

relacionamiento, con sus propias tensiones y conflictividad para dar paso a agencias
sociales que interpelan un proyecto hegemnico y monocultural, que ha sido fundamental
en la construccin del Estado-nacin y de la identidad nacional.

Interculturalidad y procesos educativos: la deriva de lo posible

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Pensar hoy en da lo cultural solamente desde lo tnico y creer que lo tnico es
representativo de la interculturalidad, es quedarse en marcos estrechos de anlisis. El
panorama cultural se ha ampliado de tal manera que entran en escena otros actores
demandando y reclamando reconocimientos y presencia como sujetos de derecho y como
actores sociales. Los movimientos gays y de lesbianas, las opciones religiosas, los
jvenes, los desempleados, las personas con capacidades diferentes, los seropositivos y
las trabajadoras sexuales entre otros grupos y expresiones sociales, incrementan las
dificultades para entender lo cultural dentro del ya agotado esquema de representacin de
lo rural-tnico.

La interculturalidad como mera relacin entre culturas, es necesaria pero no suficiente. El

relacionamiento cultural puede ser funcional al proyecto multicultural que nuestros
Estados-Nacionales Andinos estn promoviendo como una exaltacin al reconocimiento de
la diversidad, dejando por fuera la consideracin de las desigualdades de todo tipo.
Adems, es imposible pensarse una sociedad intercultural mientras prevalezcan formas y
prcticas de racializacin y exclusin, al igual que discursos que subalternicen o minoricen
sectores de la poblacin.

La educacin, en este sentido, juega un papel fundamental como desestructuradora de

sistemas de representacin que construyen otredad para la negacin y el
distanciamiento cultural, al igual que debe crear dispositivos que le permitan, tanto a los
profesores como a los estudiantes, enfrentar los ejercicios de poder y las desigualdades, y
avanzar hacia la comprensin de la multiplicidad de formas de estar y de concebir el
mundo. El docente como agente de transformacin debe convertirse en un mediador de
las tensiones que la diferencia cultural genera y debe contribuir a propiciar el dialogo
cultural en el cual cada cultura participe en igualdad de condiciones y pueda negociar y
concertar su lugar en la sociedad a partir de auto-reconocimiento de su referentes. La
lucha contra las asimetras debe constituirse en un principio de una educacin para la
interculturalidad, de la misma forma que el fortalecimiento de las autonomas individuales
y colectivas.

La construccin de la otredad en una educacin para la interculturalidad debe reconocer

las particularidades diferenciadas de los dems y valorarlas en la justa medida de lo que
significa, ser el otro de un otro. Los proyectos educativos de nivel superior como
universidades indgenas en pases andinos, estn dando cuenta de las posibilidades de
auto-reconocimiento para el reconocimiento generalizado de la sociedad de formas
diferentes de producir conocimiento propio y de difundirlo hacia los dems. Eso no implica
que se deba poner a tencin a los riesgos que la consideracin de lo propio trae consigo
en tanto llegue a considerar lo ajeno como amenaza que hay que negar y rechazar, pues
se estaran repitiendo los mismos procedimientos de exclusin del proyecto hegemnico.

La educacin para la interculturalidad, si bien tiene en la escuela, el colegio y la

universidad, espacios fundamentales para su desarrollo, debe estar dirigida a toda la
sociedad. La interculturalidad no puede entenderse como un problema que solo le atae a
los grupos tnicos indgenas o afrodescendientes. Ser un error reducir el desarrollo
intercultural a la perspectiva de lo tnico y deber expandirse por todos los mbitos de la
sociedad, en ese sentido se considera como un proyecto compartido de sociedad poltico,
tico y epistmico que significa que al menos hay tres escenarios posibles de agencia
social: 1) el del cuestionamiento a las estructuras de poder, 2) el de las formas plurales
de producir el conocimiento y nombrar la realidad y 3) el del compromiso por lograr
minimizar las desigualdades sociales.

En sociedades como la colombiana, en donde las migraciones voluntarias y el

desplazamiento forzado estn cambiando el horizonte del relacionamiento cultural, la
interculturalidad debe jugar el papel de articulador, en donde se negocien las diversas
condiciones de los sujetos migrantes y/o desplazados y contribuya a los procesos de re-
adaptacin a contextos que producen extraamiento y ansiedad. En cuanto a las formas
lingsticas, deber atender tanto la presencia de lenguas nativas como todas las formas

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dialectales de espaol que aparecen sobre todo con la presencia de afrodescendientes.
Hasta donde es posible responder a estos retos?, est preparado el sistema educativo
actual para manejar lo problemtico de estas situaciones?, qu tipo de docente ser
necesario formar para asumir una educacin en condiciones de interculturalidad?, la
formacin de docentes que hasta el presente se ha desarrollado, le permitir a estos
comprender con suficiencia los nuevos espacios sociales en construccin?

Podra afirmarse que en Colombia ha existido un mayor desarrollo en educacin para la

interculturalidad tanto en la educacin intercultural bilinge de grupos indgenas, como en
la etno-educacin afrocolombiana, que en otros mbitos como las poblaciones mestizas. El
avance de estos grupos tnicos en el reconocimiento de sus legados ancestrales, de sus
cosmovisiones, de su relacin y manejo de la naturaleza, de sus formas tradicionales de
organizacin comunitaria, de sus sistemas productivos y de las prcticas en las medicinas
tradicionales, han hecho que efectivamente se pueda pensar que desde ese auto-
reconocimiento, el dilogo intercultural se est potenciando. Es importante tener en
cuenta que la interculturalidad es posible si desde lo que se considera propio para cada
cultura se realiza la apertura suficiente para desarrollar dos procesos culturales. 1)
posicionar lo propio y 2) reconocer lo otro.

Lo que se debe interrogar permanentemente es qu es lo propio de las culturas en estas

sociedades contemporneas afectadas por las migraciones y los desplazamientos en
tiempos de globalizacin y de las tecnologas de la informacin?, cmo se negocian los
intercambios y prstamos culturales en la reafirmacin de lo propio?, de qu manera la
educacin para la interculturalidad reconoce estos prstamos y los incorpora a las
dinmicas de auto-reconocimiento socio-cultural?

Particularidades y derechos en un mundo globalizado

La irrupcin de los movimientos indgenas en la dcada de los 80s en Amrica Latina

reclamando sus derechos, autonomas y territorios, dio como resultado que polticas
educativas, jurdicas y ordenamiento territorial fueran alcanzados como logros polticos, en
medio de la tensin histrica entre un estado-nacional hegemnico blanco-mestizo y
tnias subalternizadas, minorizadas y explotadas que se reflejaron en las reformas
constitucionales hacindose visibles y reclamando participacin efectiva en el conjunto de
la sociedad.

En casos como el colombiano, en la reforma constitucional de 1991 la participacin del

movimiento indgena se caracteriz por poner en el debate nacional el derecho y el
respeto a la diferencia cultural. En el Ecuador la Confederacin de pueblos y
nacionalidades indgenas-CONAIE llamando a levantamientos y haciendo presencia en las
reformas constitucionales de 1998 reclam la plurinacionalidad del Estado ecuatoriano. En
Bolivia se expidi una ley que determina la interculturalidad para todo el pueblo. Estos
ejemplos dan cuenta de las dinmicas socio-polticas por el reclamo de derechos.

Las reivindicaciones culturales centradas en el derecho a tener una lengua propia dio
como resultado el diseo e implementacin de la educacin intercultural bilinge y la
lengua se convirti en uno de los puntos centrales de la definicin y defensa de las
identidades tnicas indgenas. Estas luchas contribuyeron en gran medida a fracturar la
homogeneidad lingstica y la hegemona del espaol como lengua nacional y puso en
evidencia las tensiones del mutilinguismo constitutivo de nuestras sociedades. No
obstante, el haber centrado parte de las demandas en las particularidades de las lenguas
como marcador cultural, ha llevado a problematizar el concepto mismo de cultura y de
identidad cultural al interior de los movimientos indgenas. Mxime cuando en algunas
comunidades la lengua ha desaparecido completamente y surge el cuestionamiento en
torno a si se es indgena habiendo perdido la lengua materna. La discusin por lo bilinge
en muchas regiones colombianas en donde en los territorios indgenas existe presencia
afrocolombiana o de campesinos mestizos que se resisten a aprender una lengua nativa,
crea situaciones de dificultad y genera mltiples tensiones. O como en el caso del Ecuador

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en el que pueblos indgenas de tradicin comercial y migratoria se les vuelve ms
funcional el bilingismo teniendo el ingls como segunda lengua.

Por otro lado, el impacto de la confrontacin armada que desplaza tambin a poblaciones
indgenas, a pesar de las luchas que estos han librado para evitar la presencia de actores
armados en sus resguardos, hace que los desplazados indgenas se vean enfrentados a
medios socio-culturales en los que no existe inters alguno en tener una segunda lengua o
que esta sea indgena. Cmo hacer efectivo el derecho a una lengua en espacios en los
que las condiciones de posibilidad de su uso y desarrollo se hacen cada vez ms
problemticos?

En otro orden de ideas, el debate tambin pasa por considerar que la lengua no es el
nico ni el ms importante referente constitutivo de identidades y eso lleva a plantearse
de qu manera se est configurando las identidades indgenas en las nuevas
generaciones, si en muchos casos son los mismos adultos quienes han interrumpido el
proceso de transmisin de la lengua materna?, qu nuevos significantes de identidad se
estn construyendo mas all de lo lingstico?

Vale la pena considerar tambin las diversas formas dialectales del espaol que se dan
regionalmente y que se han constituido como referentes identitarios tanto para
comunidades afrocolombianas como para comunidades campesinas que se presentan
como diferenciadores culturales, pero que no se han tenido en cuenta en los procesos
educativos. Si bien la etnoeducacin afrocolombiana avanza definiendo sus
particularidades y la Ctedra de Estudios Afrocolombianos es transversal en el sistema
educativo, las formas del habla no han sido suficientemente incorporadas como parte de
las configuraciones identitarias de estos pueblos y comunidades.

Por otro lado, las jergas que los jvenes urbanos han desarrollado como formas
particulares de comunicacin plantean otras dificultades al pensar la educacin
intercultural que quiz debe descentrarse del bilingismo indgena con que
originariamente apareci para considerar aspectos lingsticos que no se han abordado
suficientemente. Podra pensarse, que si comunidades tnicas reclaman el derecho a su
lengua materna, igual puede suceder con las formas dialectales que hacen diferentes a
comunidades afrocolombianas, campesinas y a formas urbanas de tratamiento del
espaol. Porque si algo se convierte en un elemento discriminatorio e incluso de
ridiculizacin para la minorizacin cuando campesinos y afrocolombianas llegan a los
centros urbanos, son las formas particulares de hablar. Una educacin intercultural debe
abogar por el respeto a estas manifestaciones de la comunicacin social.

Si lo cultural tampoco se define plenamente por lo lingstico hacia dnde apunta la

aplicacin de estos derechos y de que manera una educacin bilinge aborda otras
problemticas que en esta materia no han sido suficientemente tratadas?, cmo debe
tramitar un docente la complejidad dialectal en un aula de clase con presencia indgena,
campesina, afro y urbana?

El desarrollo de las comunicaciones en nuestra contemporaneidad, que han hecho posible

entro otros aspectos que las culturas entren a hacer parte del mundo en procesos de
globalizacin es otro de los aspectos que deben ser abordados por una educacin
intercultural. Quiz la celebracin del multiculturalismo ha encontrado en las tecnologas
comunicacionales un espacio importante para la difusin de las diferencias. De igual
manera cada vez con mayor cobertura, poblaciones rurales campesina, indgenas y afros
se ven interpeladas por estos medios que se aproximas a sus mundos culturales. En la
actualidad, muchos centros educativos en regiones apartadas con disponibilidad de
energa elctrica cuentan con acceso a Internet y en las demandas logsticas los
computadores se han ido convirtiendo en una imperiosa necesidad. qu cambios
culturales se estn operando a partir de la circulacin a alta velocidad de informacin que
posibilita el conocimiento y el acercamiento virtual a diversas culturas?

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Tal parece que el aislamiento cultural que nunca ha existido- es cada vez menos posible
en nuestras sociedades invadidas relativamente de tecnologas que propician encuentros y
desencuentros culturales. Las generaciones de jvenes de cualquier grupo tnico o socio-
cultural tiene la posibilidad de acceder en un momento dado a las posibilidades de
intercambio que la realidad virtual coloca como oferta. Esta nueva naturaleza artificial, va
haciendo parte, en mayor o menos medida en las regiones de nuestros pases de la vida
de la gente. Cmo abordar en la educacin intercultural el fenmeno comunicacional? Si
bien es cierto que la multiculturalidad es un hecho concreto, tambin es cierto que hace
parte del mundo virtual que se expande a pasos agigantados.

Si como dijimos al comienzo, lo monocultural se hizo multicultural, vale la pena plantearse

como trascender lo multicultural hacia formas de sociedad interculturales con prcticas
que la hagan posible. Los desarrollos en formas alternativas de educacin han sido un
elemento fundamental en abrir brecha para que la interculturalidad pase de ser un
discurso o un deber ser, para convertirse en una opcin de vida colectiva, sin embargo
nos queda el interrogante por dems inquietante habr sido suficiente?

Los puntos suspensivos de un debate

Abordar la educacin para la interculturalidad en sociedades con fuertes proceso

migratorios y de desplazamiento forzado, en medio de las demandas por los derechos
lingsticos con todas las tensiones internas que este escenario presenta, no es tarea fcil.

El descentramiento de lo cultural de formas muy localizadas y territorializadas hacia

experiencias de nomadismos contemporneos y desestabilizacin socio-cultural por
factores econmicos, polticos o de confrontacin armada, plantea problemas que deben
ser abordados desde perspectivas multidisciplinares, que agrupen miradas diversas a las
problemticas actuales.

Lo cultural a su vez se ha constituido en el escenario de las demandas polticas por

derechos y la agencia de los movimientos sociales y tnicos apunta con mayor fuerza
hacia el reconocimiento de las diferencias y de las diversidades. Lo tnico ya no es el
nico escenario en donde se resuelven y reafirman las identidades individuales y
colectivas Las polticas de Estado se ven interpeladas por particularismos culturales y
regionales que han erosionado significativamente el monoculturalismo del proyecto
hegemnico.

Sin embargo, parece que el reconocimiento no es suficiente y es necesario avanzar hacia

prcticas que erradiquen efectivamente el racismo, la discriminacin y que acten sobre
las desigualdades sociales. La educacin para la interculturalidad se erige como alternativa
que puede dar salida a las complejidades socio-culturales de hoy, entendiendo que se ha
naturalizado la multiculturalidad como la condicin de nuestras sociedades.

El desarrollo del capitalismo globalizado, con sus formas de diseminacin, en donde los
tratados de libre comercio juegan un papel fundamental con incidencias significativas en el
escenario de lo cultural, debe ser puesto en cuestin, en una poca en donde los
eufemismos de todo tipo parecen ocultar o maquillar las problemticas reales en las que
se encuentran inmersos nuestros pases.

Este foro es uno de los tantos espacios en los que se puede avanzar en las reflexiones que
nos competen, para intentar un mundo otro en el que no solamente quepan todos los
mundos, sino, tambin en el que todos los mundos tengas condiciones diferentes de
posibilidad para existir.