Cuadernos de Historia Moderna Anejos ISBN: 84-95215-37-3

2002,1:9-14 tSSN: 1579-3821

Introduccin
GLORIA A. FRANCO RUBIO

Como viene siendo usual en los ltimos aos, la revista Cuadernos de His-
toria Moderna ofrece de forma monogrfica uno de sus nmeros anuales a las
astgnaturas optativas impartidas por el Departamento de Historia Moderna en la
Licenciatura de Historia; este es el caso de la revista que tiene el lector/a en sus
manos, referida en esta ocasin a la que lleva por ttulo Cultura y Mentalidad en
la Edad Moderna, un tema tan complejo como sugerente, pero siempre enor-
memente atractivo, y de una cierta modernidad historiogrfica en nuestro pas.
A pesar de que en la historiografa modernista occidental podemos rastrear
ya desde los aos treinta del siglo xx una gran tradicin investigadora sobre
mltiples temas y/o aspectos relacionados con las ideas (imaginario) y las cre-
encias mticas y/o religiosas, conscientes e nconscentes , sobre las acti-
tudes y los comportamientos en el discurrir de la vida cotidiana, la diversidad
cultural y sus manifestaciones de todo tipo, o en relacin a las formas materia-
les de la existencia, su nacimiento como corriente historiogrfica ha necesitado
un largo devenir para ser una realidad acadmica en el mundo universitario. Y
ello porque, an siendo una ramade la historia a la que se hacan mltiples alu-
stones, en la prctica docente y acadmica siempre se acababa estudiando de
forma desvada, inmersa o diluida entre el contenido de otras asignaturas a las
que se vena primando en la tradicin de los estudios histricos lo que signifi-
caba perder o no poder llegar nunca a adquirir su propia identidad como
tal. En este sentido hay que destacar el notable esfuerzo y las interesantes
aportaciones realizadas por la llamada tercera generacin de Annales en las
ltimas dcadas a quienes hay que atribuir el enorme mrito y gran parte de la
buena salud que goza hoy da en el panorama historiogrfico actual. En Espaa
su inclusin como asignatura especfica en los planes de estudio universitarios
es bastante reciente, puesto que no alcanza ni siquiera los diez aos de vida.
Sera a fines de los ochenta cuando la comunidad cientfica empez a hablar
y discutir cada vez ms sobre la crisis de las ciencias sociales, del derrumbe de

9
Co ritz A. tranco Rubio Introduccin

las ideologas o del fin de la historia; en ese momento, y en medio de tal mare-
magnum conceptual, se puso de manifiesto cmo, en nuestra disciplina, los
paradigmas tericos (fundamentalmente el marxismo y el estructuralismo), las
fuetites documentales y la metodologa al uso haban tocado techo. Algunos his-
toriadores lanzaron una llamada de atencin sobre el problema, al tiempo que
alertaban sobre la urgencia de una renovacin profunda que la dinamizara com-
pletamente, tanto en el plano epistemolgico como en el heurstico, incorpo-
rando nuevas tcnicas e instrumentos de trabajo igualmente novedosos, objetos
dc anlisis alternativos y el concurso de otras disciplinas. As se lleg a la d-
cada de los noventa donde las aportaciones individuales o colectivas pudieron
ser conocidas mediante la produccin editorial; del mismo modo que la reali-
zaci de tnesas redondas, seminarios, debates y polmicas hizo mantener la dis-
cusin viva sobre la historia en general, y sobre la hisloria de las culturas, ideas
y mentalidades, en particular. Esta autocrtica y reflexin sobre los objetivos y
lmites de la ciencia histrica gener una verdadera eclosin de estudios, prue-
ba de lo cual es la notable bibliografa existente, un fenmeno que no dejara
fuera de la polmica a nuestro pas, ni mucho menos, como ponen de relieve las
numerosas publicaciones al respecto.
En lo que concierne a la Historia de las Mentalidades, estrechamente uni-
da a la Historia Social, ha sido necesario renovar conceptualmente las propo-
siciones tericas en cuanto al sujeto y objeto de estudio, pero tambin en lo que
se refiere a los modelos descriptivos e interpretativos, lo que implicaba redeil
ntr nuevas categoras analticas como cultura, aculturacion, representacion,
apropiacin etc.; en segundo lugar, tambin era preciso proponer una nueva
aproxiniacion a la investigacin a partir de nuevos enfoclues que formularan
otros interrogantes sobre los in(lividuos (formas de pensar, de imaginar, de sen-
tir, de vivir, de relacionarse, de morir) que permitieran completar nuestra visin
acerca ce su vida conereta. personal y social (estudio del hombre coman, je-
rarqua de las culturas, hbitos culturales, jornias de z-epresetflac.in, relaciones
de dominacin y conflictos, jedes ce socializacin, nicrohisloric ): tercero,
haba que recurrir a la ayuda qcte pudieran Inestar otras discip illas algunas
no tnuy bien aceptadas hasta el momento como la psicologa, la sociologa, la
ant ropo log la, la Iiloso la o el lol k1 ore: y cuarto, era urgente con seguir una
ampliacion del aparato testimonial y de los fondos documentales como fuente
histrica. En la medida en que esto se iba consiguiendo ha sido posible esta-
blecer una serie de temas hacia los que se ha encaminado el historiador, y que
ha desembocado en la creacin de verdaderas subeorrientes dentro de ella, des-
de la historia de las ideas y creencias racionales e irraciotales (publicistica, opi-
nGjnibh4ilitizi6. fiund iiinite 4tyla hi~tori&de l(s) cuitur(s) en
[odas sus variantes popular. oficial, erudita, urbana o rural, religiosa o pro
rana donde se incluye la historia del libro y de la lectura, o la historia tic la
educacin, alabetizacin, instruccin y escolarizacin; la historia de las cos-
lumbres, actitudes y comportamientos sociabilidad, alteridad, privacidad e iii-

t.~4dhIjh)ACli /ISH4U/ MCQ/rl-/I,Aflfl}.Y

2tMil2, :9- ]4 lo
Gloria A. Franco Rubio introduccin

timidad, conflictos y transgresiones; la historia de la fiesta en su triple ver-

tiente, cortesana, laica y religiosa; la historia de la muerte; la historia de las mu-
jeres, o de gnero, de la familia y de la vida cotidiana.
Precisamente por la riqueza temtica que nos ofrece hoy da la Historia de
las mentalidades y el prestigio de los historiadores que desde el primer mo-
mento se prestaron gustosamente a colaborar en este nmero, he querido plas-
mar en estas pginas una muestra amplia del panorama actual. Respecto a la
cronologa los estudios aqu incluidos se refieren al conjunto de los tres siglos
modernos, desde el impacto del descubrimiento de Amrica en la conctenca
europea a la sociabilidad ilustrada, aunque se tratan tambin otros temas uni-
versales, recurrentes en todas las pocas histricas; en cuanto a los escenarios
geogrficos pareca lgico el predominio de la casustica sobre Espaa, aunque
se ha intentado incluir referencias a otros espacios, concretamente a Francia y
a la Amrica espaola; los aspectos seleccionados afectan al individuo tanto en
lo que se refiere a las creencias ms profundas la muerte y la presencia del
otro, con el consiguiente problema de la alteridad/identidad, como a los h-
bitos culturales mediante el anlisis de los medios de acceso a la cultura li-
bros, sistema docente y opinin pblica-, de las prcticas culturales lectura
y de las manifestaciones religiosas y laicas festividades y sociabilidad,
todo ello enmarcado en lo que podramos considerar espacios sociales por ex-
celencia, la esfera privada y/o el mbito pblico. De los colaboradores slo
quiero mostrar pblicamente mi agradecimiento por su generosa colaboracin,
que ha hecho posible la edicin de este volumen, ya que son suficientemente
conocidos en la comunidad cientfica por su brillante trayectoria docente e in-
vestigadora, tanto dentro como fuera de nuestras fronteras.
El tema de la muerte en el ideario e imaginado colectivos es uno de los ms
recurrentes al estudiar las mentalidades y las manifestaciones culturales en la
sociedad moderna; con este artculo el profesor James CASEY de la Universi-
dad de Norwich, (Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin: la
muerte en Granada, siglos xvi-xvm) nos introduce en las actitudes personales
y colectivas ante el hecho ms importante al que se enfrenta la humanidad, y lo
hace analizando, por un lado, los instmmentos y mecanismos con que cuenta la
sociedad para ayudar a la gente en dicho trnsito, de ah que el recorrido por los
testamentos y la reflexin sobre las frmulas protocolarias (y personales) forme
parte fundamental de su estudio, as como por todo el boato que acompaaba al
bito a nivel social, como el duelo, el luto y los recordatorios peridicos de la
persona fallecida. Por otra parte, el autor se centra en la vertiente religiosa de
este tema, toda vez que, desde este punto de vista, este hecho, ms que un fin en
s mismo, se convierte en un trnsito, en un medio de iniciacin a otra vida, con
todas las connotaciones a que ello dara lugar; teniendo en cuenta que nos en-
contramos en una monarqua catlica, y en una ciudad habitada durante mucho
tiempo por una poblacin morisca no olvidemos la significacin de esta
importante minora tnico-religiosa- que fue objeto de una profunda eristia-

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

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Gloria A Franco Rubio Introduccin

nzacin y aculturacin, hay que ir analizando exhaustivamente el ritual reli-

gioso (sacramentos, oraciones, funeral, oficios religiosos fnebres, cortejo,
enterramientos) y la necesidad de disponer de un aparato de refuerzo que
ayudaban al buen morir y aligeraba la estancia en el Purgatorio (misas y su-
Iragios postmortem).
La profesora Francesca Cant, de la Universit Tre di Roma (Amrica y
utopa en el siglo xvi) nos presenta en su articulo un estudio profundo sobre el he-
cho de la alteridad, uno de los problemas latentes siempre en todas las pocas his-
tricas, y que frecuentemente no ha sabido resolverse con la mesura que debiera.
Si, por un lado, el descubrimiento de un continente y de una poblacin humana
sobre los que no se tena ninguna idea preconcebida hizo plantearse a los euro-
peos su propia identidad, en oposicin, pero tambin como referencia, al homo
novus recin descubierto lo que origin el nacimiento de la antropologa, por
otra parte, gener una reflexin tan intensa en la cultura oficial, en el discurso
eclesistico y en la accin evangelizadora proyectos de Vasco de Quiroga, de
B. las Casas y de los ranciscanos--- que se plantearon expereticas colonizado-
ras y prcticas polticas tan novedosas que, para la propia sociedad europea del
momento, Amrica en palabras de la autora represent la gran aventura in-
telectual de los europeos en los albores de la modernidad, incluso antes de
constituir una aventura existencial para todos aquellos que encontrarian en sus
tierras una nueva forma de vida y de constitucin de la sociedad. Por ltimo, dio
paso al nacimiento de utopias europeas y andinas que intentaban construir
una sociedad distinta, alternativa tanto a la prehispnica como a la colonial.
El profesor Jos Luis Stichez Lora (Relric a. oralidad y lectura en la
Edad Moderna) nos conduce al problema de las formas y medios de acceder a
la cultura, ya sea oficial o popular, a travs de la palabra y la lectura. Conce-
diendo una notable influencia a las formas de lectura en voz alta un tema so-
bre el que existe cierta discrepancia entre los historiadores sostiene que, en
gran medida, muchos de los libros que se editaron en la poca haban sido es-
critos teniendo en cuenta un destinatario que no va a leer sus pginas sino
ni e va a or s cnntepiuln y cmo los autores va tenan nresente esa <lea can

do escriban su obra. Partiendo de esa tesis. Snchez Lora analiza la dialctica

que se desanolla entre el autor. el posible lector y su auditorio.
Siguiendo con el tena del libro y de la lectura, el profesor Manuel Pea
Daz (Libros permitidos, lecturas prohibidas, siglos st ixvt) aborda su trabajo
a partir de la censura gubernativa existente en la Espaa del Antiguo Rgimen
en manos (le la Inquisicin, fundamentalmente pero en relacin a la que se
aplicaba sobre los libros y lecturas que realizaban las minoras tnicas y reli-
glosas, desde los alumbrados hasta los moriscos y judeo-conversos.
El profesor Ricardo Garca Crcel (La opinin dc los espaoles sobre Fe-
~e 1 despues de la Gue,,a de Sucesion) trata eti su artculo el tema de la opi-
nin pblica en un momento especialmente crucial en la historia de los espa-
oles como fue el conflicto dinstico que surgi en nuestro pas a la muerte de

Cotsch ritos di Bis (otto At,>clooo A+

2<5)2. 1:>- 4 12
Gloria A. Franco Rubio Introduccin

Carlos II, generando una guerra civil que desgarr a la monarqua espaola, y
que trajo consigo unas consecuencias de carcter poltico-administrativo, en
gran parte teidas de unas connotaciones ideolgicas, que hizo surgir una opi-
nin pblica, una publicstica y un debate intelectual sumamente rico en la so-
ciedad coetnea al conflicto y prcticamente tambin durante el largo reinado
del primer Borbn. Para ello toma como referencia la accin anti-borbniea,
dentro y fuera del pas, la memoria histrica de la guerra a travs de la intensa
produccin historiogrfica que se desarroll poco despus del conflicto, y a tra-
vs de las manifestaciones de la cultura oficial y cortesana.
La profesora Marta Pieroni Francini, de la Universit tre di Roma, (Los
Jansenistas y la Escuela) se refiere, por una parte, a la educacin y tarea do-
cente que pusieron en prctica nuevas rdenes religiosas durante el siglo xvii,
concretamente los Jansenistas franceses en lo que ellos denominaron escuelas
elementales, que signific la plasmacin de unos objetivos docentes comple-
tamente novedosos tanto en el concepto pedaggico educacin bsica gene-
ralizada, como en el sistema de instruccin y en la didctica empleada, me-
diante la adopcin de tcnicas revolucionarias empleo de la lengua
verncula, uso de manuales que intentaban suplir las deficiencias existentes
en la mayora de las escuelas. Igualmente, se analizan a fondo las implicaciones
sociales y polticas que este sistema genera en la sociedad francesa (poltica ofi-
cial hacia el Jansenismo, inquina de los jesuitas etc.) y que acaba con su desa-
paricin, a pesar de las importantes personalidades que pasaron por sus aulas y
de lo fructfero que estaba resultando esta forma educativa en el plano docente.
Los profesores Fernando Martnez Gil y A. Rodrguez Gonzlez (Del ba-
troco a la Ilustracin en una fiesta del Antiguo Rgimen: el Corpus Christi) en-
marcan su artculo en el tema de la fiesta, una de las manifestaciones culturales
ms significativas, tanto de la cultura laica como religiosa, aunque en este
caso concreto se refieran a una de las festividades religiosas que alcanz mayor
relieve en el mundo catlico, especialmente en Espaa, al convertirse en uno de
los cultos ms extendidos desde la Contra-Reforma y revestir mayor solemni-
dad en cuanto a la participacin del conjunto de la poblacin, con el concurso
de las autoridades civiles y eclesisticas; para ello harn un recorrido a travs de
su puesta en escena en diferentes ciudades espaolas como Sevilla, Bilbao y,
sobre todo, Toledo. Sin embargo, los autores inciden especialmente en los
elementos profanos, y hasta paganos tarasca, gigantes y gigantones que
pervivieron mezclados con las creencias religiosas, intentando desentraar el
discurso religioso que haca posible la convivencia de ambas creencias, y que
acabaron siendo suprimidas por los ilustrados a mediados del siglo xv, cuyo
concepto de religiosidad no permita ya la permanencia de unos elementos a los
que consideraban muestra de supersticin e ignorancia.
Por ltimo, Gloria A. Franco Rubio presenta un articulo (Hacia una re-
tonstruccion de la sociabilidad ilustrada: las Sociedades gaditanas de Amigos
del Paiiv) relativo a las formas de relacin social de la poca, y ms concreta-

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Gloria A. Franco Rubio Introduccin

mente a las prcticas de sociabilidad en la Espaa ilustrada. Para ello, ha ele-

gido como objeto de estudio una de las asociaciones/instituciones ms signifi-
cativas de aquella poca, claro exponente de dicha sociabilidad, las Sociedades
Econmicas de Amigos del Pas, que florecieron con tanto empuje tanto en
nuestro pas corno en el resto de los pases europeos; concretamente su anlisis
se refiere a las que fueron surgiendo en la provincia de Cdiz en el ltimo ter-
cio de la centuria. En su estudio analiza la estructura organizativa, la calidad de
los socios, los objetivos pretendidos, las actividades realizadas y los resultados
obtenidos. todo ello a partir de la contextualizacin social de este fenmeno
(asociativo) en la sociedad espaola a finales del Antiguo Rgimen.

(ucid vt<>x de IIi.Oo,, 4>dentci A tejos

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Queriendo poner mi nima en carrera

de salvacin: la muerte en Granada
(siglos xvii -xviii)
JAMES CASEY
University of East Anglia

RESUMEN
Este artculo estudia un elenco de aproximadamente 1.000 testamentos de la Gra-
nada de los siglos xvii y xvn, los cuales arrojan luz sobre el contexto de la muerte y del
entierro como parte integrante del sentido de comunidad de la poca. El estudio avanza
la idea de dos cambios durante aquel perodo, correspondiendo a la evolucin en otras
partes de Europa: en primer lugar, una cierta espiritualizacin de la muerte a raz de la
Contra Reforma, con un mayor nfasis en el culto de las nimas del purgatorio, y en se-
gundo lugar un mayor individualismo o intimidad del morir, que puede reflejar
una cierta evolucin religiosa y familiar durante el siglo de las Luces.

ABSTRACT

TEis article looks at a range of approximately 1.0(X) testaments from seventeenth and
eighteenth-century Granada, which throw light on the context of death and burial at the
time as a ritual of community. TEe study suggests two great changes over the early mo-
dem period, in line with developments in other parts of Europe: firstly, a spiritualization
of death as a result of the Counter Reformation, with a greater emphasis on prayers for
the dead, asid secondly a certain individualism or privacy of death, corresponding per-
haps to both religious and family changes in the age of the Enlightenment.

Un nmero importante de estudios recientes nos ha familiarizado con el

tema de la muerte. A travs del arreglo de sus funerales, los hombres y las mu-
jeres del pasado nos dejan entrever algo de sus creencias religiosas y de sus re-
des de solidaridad para con los dems Los testamentos las ltimas volun-
~.

Los estudios pioneros han sido los de Michel Vovelle, Pit Baroque et Dchristianisation en
Provence au XVIIIe secleles actitudes devant la mort daprs les clauses des cescarnenis (Paris,
1973), y Philippe Aris. Western Actitudes toward Deathfrom che Middle Agesto che Present (Loo-

17
lames (osee Queriendo poner m nIma en carrera de salvacion

tades- redactados a menudo en el lecho mortuorio, con el fin de poner el ni-

ma en carrera de salvacin, ofrecen una visin privilegiada de las mentalidades
populares. Los complementan otras fuentes, como los monumentos fnebres
que existen todava en muchas iglesias. aunque a veces abandonados en capillas
cerradas y oscuras.
De la investigacin de fuentes como stas, el historiador Philippe Aris ha
sugerido una evolucin significativa de las actitudes hacia la muerte en la Eu-
ropa occidental. De la anonimidad de los muertos de la alta edad media, pa-
samos a la afirmacin del individuo en las tumbas de la baja Edad Media y del
Renacimiento, con sus retratos conmemorativos del enterrado floracin de
estatuas yacentes u orantes que llegan a su culmen hacia 1600 y que todava
pueden admirarse en muchas iglesias. Este arte funerario reflejaba en cierto
modo la evolucion de la doctrina del purgatorio, con su nfasis en el culto de
Los muertos. Durante la poca moderna la Reforma protestante y la Contra
Reforma catlica pueden haber contribuido cada una a su manera a la aus-
teridad creciente de los monumentos funerarios en ciertos pases. Lpidas y ur-
nas. y el recurso ms frecuente al epitafio. parecen corresponder a una nueva
sensibilidad religiosa. La mayor intimidad de la muerte a finales del antiguo r-
gimen puede ser tanto el resultado de la lucha de la Reforma y la Contra Re-
forma contra el paganismo de los funerales del Renacimiento, como el inicio
de una cierta secularizacin de la vida (aunque esto queda sujeto a mucha
controversia). No olvidemos tampoco que los cambios en la vida familiar en
general durante el setecientos mayor intimidad del hogar habrn favore-
cdo una cierta privatizacin de la muerte.
En la Espaa moderna el morir era un rito social tan crucial como en los
dems pases europeos. Ya populares en la baja edad media, los libros de pre-
paracin para una buena muerte proliferaban durante la Contra Reforma. El
clebre retrato de San Francisco de Borja en la agona del pecador impeni-
tente, hecho por Goya para la capilla de los Borja en la catedral de Valencia
en 1788. refleja bastante bien la importancia prestada al tema, aludiendo a la
nueva importancia de la confesin, asociada particularmente con los jesuitas.
Durante la Contra Reforma toda la ceremonia asociada con la muerte se hizo
ms grandiosa, lo que se refleja, por ejemplo en el cortejo fnebre. En el de
doa Sancha de Mendoza en 1633 en Granada. no se poda andar por las ca-
lles por la grande apretura>, mientras que Lope de Vega obervaba con admi-
racin cl de la duquesa de Uced en NI idrid en 1611: ~<mehuelgo de haber na

clon 1 974) y del ni sino ati to fIn 1 Ion, / ou, Dc cci; t t,ondon. 92 1). Para Espaii a, he uti lirado
~Yhcipaiie<c ik~tiThidd Mdiiint , Lo> Mue,tc y Soc,ecicid eh U F\~R~ 1 ti >/1=2( Mdrid.
1 99k> Sol cd d Gmez Navarro 1 oc, elcsbo 0<7<)~7 <tilo, ci ci, la espcrienc cl dci ,uorh: Crdoba
517/7/ ollO a c /I el antiguo ,-4ou,c o (( ni di iba 1 998> Par lng latera, una tuente principal es Ralph

Houlbi ooke Dc cl;. Religio,, cznd hc c,mly <o Eoiand 14,50-1750 (Ox lord. 1998). Ver tambin
Biucc Goi don y i>erer Marshall (ccl, ) ILe lar c of d<c Dc ad: 1) ccii; cod Ren,e,nb,ance lo Lace Aje
dic, al a,;ci 1=n/v Mc le,,, E,<rope (Carnbr d ge, 2Otitl y

C;a,jc<tcc, ch llixIc,rj,, Mocle,,ucA,epcs

20<> 1 i 18
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

cido en tiempo que aya visto semejante maravilla 2~ Si bien la conmemora-

cin en piedra o en pintura de los muertos empezaba a hacerse ms discreta
Aris llama la atencin sobre la simplicidad de la sepultura de Luis XIV y
de sus sucesores comparada con el fasto de los Valois (aunque esto no se pue-
de decir de los Habsburgos, que seguan aferrados a la magnificencia) fue
compensada por la proliferacin de misas por los difuntos. Este culto aument
el nmero de clrigos sin responsabilidad pastoral, cuya ociosidad y cos-
tumbres relajadas preocupaba tanto a las autoridades del Barroco y de la
Ilustracin.
Parece que este fenmeno empez a reformarse durante el setecientos, al
menos en Francia. Segn Vovelle, si el testador medio en la Provenza peda
400 misas por el reposo de su nima hacia 1720, fueron apenas 200 hacia
1740, y la cantidad volvi a bajar despus de 1760. Vovelle es ms prudente en
cuanto a su interpretacin del fenmeno, quizs, que lo que piensan algunos de
sus crticos. Si bien el hecho de ser sobre todo un fenmeno urbano (Marsella
ms que su campo) y burgus puede sugerir los inicios de una cierta indife-
rencia religiosa. Vovelle no descarta la posibilidad de un cambio de la sensi-
bilidad religiosa, con el aumento del jansenismo y una espiritualidad ms in-
teriorizada e individualizad. En Espaa se puede hablar de indiferencia
religiosa, ni siquiera de jansenismo? Janine Fayard ha sealado un cambio in-
teresante en el nmero de misas pedidas por los consejeros de Castilla
4.000 los ministros de Felipe IV (162 1-65), 3.000 los de Carlos 11(1665-
1700), y slo 1.000 los de Felipe V (1700-46). En las provincias, sin embargo,
si bien hay algn indicio de estancamiento o hasta de reduccin de misas de
nima en Toledo o Sevilla, esto no es tan visible en otras ciudades estudiadas.
como Mlaga u Oviedo El caso espaol suele citarse poco en el debate his-
~.

toriogrfico europeo sobre el tema, a pesar de los cada vez ms numerosos y

valiosos estudios que se le han dedicado. No se puede ignorar, sin embargo, el
inters del estudio para comprender todo el movimiento de renovacin religiosa
en el pas que fue durante siglos el campen de la Contra Reforma, as como el
posible reflujo de aquel fervor en el siglo de las Luces. Me haban llamado la
atencin las provisiones para la muerte y el entierro en los testamentos redac-
tadas en la ciudad de Granada durante la poca moderna, documentos que iba
estudiando para otros fines, aunque anejos (la estructura de la familia). El es-
tudio que sigue es slo una aproximacin a una investigacin que tendr que
ser ms sistemtica y ms enfocada. Aun as, puede contribuir a un debate que
est lejos de haberse cerrado.

Francisco Henrquez de Jorquera, Anales de Granada, cd. A. Marn Ocete, 2 vols. (Granada,
1934), II, PP. 738-9: Agustn O. de Ameza (cd.). Lope de Vega en sus cartas, III (Madrid, 1941), Pp.
5 6-7.
Martnez Gil, 1993, Pp. 478-9; Janine Eayard, Les membresda conseildeCascilte lpoque
mc>derne 1621-174<; (Ginebra, 1979), p. 527: Vuvelte, 1973. p. 600.

cuadernos de Historia Moderna Anejos

19 2002,1:17.43
Janns tic,sev Queriendo poner mi nima en carrera ce salvacin..

Granada, hay que sealarlo al principio, puede no ser tpica~ (valga la

expresin). Nace moderna, en cierto modo, ya que su cultura popular medie-
val musulmana- se desarraig en el curso del siglo xvi, pennitiendo una
imposicin ms precoz de las normas de la Contra Reforma que lo que puede
ser el caso en otras regiones espaolas. Hace falta una exploracin de la posi-
blemente ms rpida asimilacin de la ortodoxia catlica por parte del pueblo
en esta ciudad y su reino4. Son un poco ms de mil los testamentos que hemos
consuitado,los cuales constituyen la base de este artculo. Corresponden a catas
pertenecientes a las siguientes dcadas: 1620, 1650, 1680, 1700,1740 y 1780.
Las catas se han hecho al azar de la documentacin, cogiendo los testamentos
registrados en los protocolos de tal escribano, sin imponer ninguna selectividad
dictada por clase social, sexo u otro criterio. Ya que algunos escribanos se es-
pecializaban, hasta cierto punto, por barrio y por clase social, y por categora de
acto tambin, ptede muy bien haber alguna discrepancia entre el tipo de testa-
niento visto en los distintos decenios. Slo un estudio ms sistemtico sobre las
escribanas de la ciudad y sus respectivas clientelas puede aclarar el asunto.
Mientras tanto, podemos confiar, nos parece. en que la amplitud relativa de la
muestra aqu explotada ofrezca ciertas garantas en cuanto a su representativi-
dad. Pero. quines hacan testamentos en la Granada del antiguo rgimen, y
como los hacan?

ALGUNAS CONSIDERACIONES PRELIMINARES

SOBRE EL TESTAMENTO DURANTE
LA EPOCA MODERNA

El testamento en los siglos de la Contra Reforma era, en gran parte. un do-

cumento religioso. La mayor parte del texto, es cierto, versaba sobre provisio-
nes para la transmisin de la herencia, pero empezaba siempre con unas dis-
posiciones destinadas a procurar el bienestar del alma. El cariz espiritual del
(locumento ~unaespecie de prolongacin de la confesin sacramental nos
ayuda a explicar su relativa popularidad. De cuatro adultos que moran en
Crdoba. uno habra hecho su testamento, y hasta el 35 o 50 por ciento en Bar-
celona o Valladolid variaciones que pueden depender de la poca estudiada,
ya que el docuniento era seguramente ms difundido en el siglo xvi, por ejem-
po, que en el xvt. En la Inglaterra de principios del seiscientos la proporcin
parece ser dcl 20 po ciento, pero con un gran contraste entre varones y hein
bras <le estas ultim ts apenas el 5 por ciento acudan al notario. El contraste
con la silaeu snnnl tno poda ser rnnvnr va ,iie las minores -anrcsennu
1
.--.- ....,J-.-i-.

Un estudio pi oiu o tic lis ic <lamentos granad i nos para la poca rnori sca es la ess doctoral re-
ciente de An<al ia (nro o t o Ir a. Actitudcs aiite la inucrtc cn la Granada del siglo XVI: los moriscos
que quiswnai sal varsc ti ni versidad dc Granada 2001 . que se espera se publicar pronto.

c:,,rnc ,n,o ch Hrc<c ,,c, Mac/croo A tc,p<

(<2.: <1.43 20
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

en tomo del 45 por ciento de los testadores en Crdoba y Mlaga, por ejem-
plo5. La explicacin parece radicar en la mayor autonoma de la mujer espaola
como propietaria de sus bienes, ya que nunca perda el control de la dote que
aportaba al matrimonio, al contrario de su homloga inglesa, la cual sola ser li-
mitada por el derecho consuetudinario a la tercera parte de los bienes del ma-
trimonto en su conjunto la porcin de la viuda.
Sin embargo. en ambos paises, ms que una disposicin del patrimonio el
testamento era visto como una epecie de confesin del moribundo, para acla-
rar dudas en sus relaciones con los dems. En Granada en 1630 pareci ante el
escribano don Diego de Acosta, y dijo que por quanto l est enfermo y por si
dios dispusiere dl. por descargo de su conciencia quiere declarar lo que deve y
algunas cosas que le importa... Sigue una lista fundamentalmente de
sus deudas. Un siglo ms tarde, la doncella doa Mara Pascuala Cazal, aun-
que soi pobre, y tanto que al presente me mantengo de limosna, pens redac-
tar testamento por amor a mi Dios y seor, y el que tengo por Dios a mis pr-
xmos, y por el bien de la paz El testamento era el medio de reconocer
~.

obligaciones desatendidas, quitarse de encima algn cargo de conciencia (un

hijo ilegitimo no reconocido, por ejemplo, o la exclusin de un pariente que se
crea con derecho a la herencia). Por eso, ser tan popular con mujeres, forzadas
durante la vida de sus padres y maridos a firmar contratos dudosos, que luego
intentaban rescindir in articulo mortis. De ah tambin su utilidad para los
que no tenan descendencia directa, o que tenan hijos de ms de un matrimo-
nio. Al parecer, era un documento poco costoso cuatro reales pagaba el
suyo la viuda de un artesano hacia 1620 (el equivalente de lo que ganaba un
jornalero en un da de trabajo).
Sin embargo, el testamento, por su misma solemnidad, inspiraba un cierto
miedo, y se aplazaba, a pesar de las instancias de los confesores, hasta el ltimo
momento de la vida. Al fin y al cabo, era slo entonces cuando se poda revelar
toda la verdad: por el paso en que estoy, por la cuenta que he de dar a
Dios, bindome cercano a la muerte, como catlico cristiano, declaro la
verdad, porque en tal trance no hay quien haga lo contrario trminos ex-
presivos de la solemnidad de la declaracin de la ltima voluntad. El proble-
ma era el de saber si el testador tena la claridad mental necesaria en tales cir-
cuntancias. Ana Ruiz, mujer de un campesino, al que quera nombrar como
heredero en lugar de sus hermanos, hizo llamar al escribano mientras que daba

Soledad Gmez. Navarro, Materiales para la experiencia del morir en la Crdoha del antiguo
,iginien (Crdoba, 1998), pp. 104-8; Claude Larqui, ~<Uneapproche quantitative de la pauvret: les
Madrilnes el la mor au XVtte sicles>, Annales de Dmographie Historique (1978), pp. 175-96;
t3audilio Barreiro Mall,, La nobleza asturiana ante la muerte y la vida, 11 Cotoquio de Metodo-
logia de 1-lisloria Aplicada (Santiago. 1982); Marion Reder Grabow, Testamentos malagueos del si-
glo xviii (Madrid, 1983: Houlbrooke, 1998, pp. 84-5).
Archivo Histrico de Protocolos de Granada, Escribana/Luis Gonzlez, sin folio, testamento
Acosta, 29fl11630; Efro,ns Muoz de Barragn, f. 254-6, testamento Cazal, 4/2/1749.

Cuadernos dc, Historia Moderna Anejos

21 2002. 1: 1 /-43
.1an es Gis e y Queriendo pc>ner ni nima en carre,-a de salecicin

a luz. Segn el texto, cuyas frmulas fras encubren apenas la confusin del
momento, tuvo que suspenderse el acto notarial en el momento en que el nio
(que no se esperaba que iba a vivir) naca>. La norma era que el testador co-
muncara su voluntad oralmente sin duda, con alguna dificultad, lo que ex-
plica que los testamentos podan durar algn tiempo en hacerse mientras que
el escribano la iba redactando. Una vez terminada, la escritura fue leda en alta
voz al moribundo. para que la firmara. junto con tres testigos. Poda suceder
que muriera antes de poner su finna. motivando un recurso al justicia para va-
lidar el acto. Una minora de los testamentos eran olgrafos hechos con el
puo y letra del otorgante. luego sellados para ser abiertos slo despus de su
muerte, y estos tenan que ser validados tambin por la justicia. Una variante
era la menioria confidencial, suplemento al testamento, que se confiaba a un
confesor o pariente cercano. para cumplir con obligaciones que el testador no
quera publicar (qti izs por tratarse (le un hijo ilegtimo o de un amante).
Una evolucin interesante a lo largo del setecientos era el mayor nmero de
personas que preferan hacer stt testamento antes de caer enfermo. <Hallndo-
inc en los 46 aos de mi edad, tiempo en que ms floresen las potencias del
alma necesarias para una tal resolucin, y libre de toda enfennedad corporal y
espiritual: tal era el prembulo al testamento del boticario Francisco Mouton
Lpez en 1788. Parecida era la terminologa empleada por el curtidor (de 60
aos) Juan Gmez en el mismo ao: sin enfermedad, dej constancia de su
deseo de disponer con 10(10 tiempo las cosas pertenecientes al descargo de mi
conciencia que en este caso parecen haber sido el arreglo de la sucesin de
sus hijos por diferentes matrimonios. Este movimiento parece darse tambin
en la Francia del setecientos, y puede ser un reflejo de la larga campaa de la
iglesia para no aplazar el hacer el lestatnento hasta la agona final. El tratadis-
ta fray Antonio Arbiol en 1715 resuma los argumentos comunmente invocadas
para no hacer testamento ue las circunstancias personales pueden cambiar
de aqu a la mucte, que se corra el riesgo de ofender a alguien por la disposi-
cion de la herencia-para rebatirlos.
Es interesante constatar cmo en el siglo xviii se recurra con ms fre-
cuencia al testamento nuncupativo o sea, la declaracin de voluntades a un
apoderado de confianza (generalmente un esposo o un hijo, sobre todo si ste
era un clrigo), quien pasara luego. al morir su familiar, a hacer protocolar los
detalles del entierro y (le la sucesin como si se tratara de un testamento que ha-
ban hecho en comn. As en 1744 doa Mara Fraso. gozando de entera sa-
lud. hizo una especie de carta de poder delegando en su marido y su hijo pri-

AtIPO E/Maleo de Acosa. ti 352v-354v. 21/5/ 620.

AHPG E/Manuel <le Quesada y Huerta. II 16-21. testanenio Mouton lpez, 14/2/1788; E/Ja-
ato de Pi a, 1k 348-61v. tstanienio Gmez. 30/7/ t 788.
Fray A iii on i o Arbi ol - La flimilia cguic,da co7 cioec,hc, dc- la .>ag acta Es ,icu,a (Zaiagoza,
1715), p. 547; ci. John Mc Maniieis, Ocau, aoci dic Fnligi;ceonic,;: Cicoiging Att/corles fo Deac, lo
E/gb tecali,Ceoca>> Fa,, .< (Oxford 1 989), p 239.

dc Hkctcnh, Mc<dc,n;< Anc/us

2tt)2. 1: <743 22
James Casev Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

mognito personas de toda satisfaccin y de mi mejor confianza la

responsabilidad de hacer su testamento. Deseaba, segn su declaracin, evitar
dudas, pleitos y gastos que podran suceder si mora ab intestato. En la ocu-
rrencia, no fue hasta cuatro aos despus, en 1748, cuando el hijo se present
ante el notario ambos padres habiendo muerto en el intervalo para cumplir
la voluntad de su madre lO Estamos lejos de comprender plenamente el sentido
del testamento por poderes, pero puede corresponder a una mayor confianza
entre los miembros de la familia nuclear confianza, sin embargo, que ame-
nazaba con subordinar los intereses del individuo a la autoridad del patriarca.
Por eso, los liberales del siglo xix, en el artculo 670 del Cdigo Civil de
1889, abolieron la costumbre Su intervencin recuerda la dificultad de apli-
<.

car conceptos abstractos como individualismo sin situarlos en el contexto flui-

do de cada poca. El cambio en la forma del testamento del siglo xv es sig-
nificativo, sin embargo, y puede reflejar tambin una voluntad mayor de separar
el sagrado del secular poniendo la muerte, dominio del confesor, fuera del

alcance del notario, encargado del arreglo de la sucesin terrestre. Muy otra era
la mentalidad de la sociedad del Barroco, en la cual ambos, sacerdote y escri-
bano, presidan en la cabecera del moribundo.

LA MUERTE Y SU ENTORNO

Los antroplogos han sealado una paradoja aparente, que es el ser tan im-
portante el ritual asociado con la muerte en las sociedades preindustriales, a pe-
sar de ser sta tan frecuente, debida a la alta mortalidad. Sin duda, una parte de
la explicacin ser que el acceso a los bienes y a la responsabilidad adulta se
centra en ellas, ms que en una sociedad industrial, en el relevo de las genera-
ciones. Tres figuras claves intervenan en el trnsito final del individuo en la
Espaa del antiguo rgimen. De ellos, el menos importante, al contrario de la
situacin hoy, era el mdico. Es cierto que, como consta de los testamentos, se
recurra a los servicios mdicos, hasta por parte de los campesinos, aun si el
costo era muy alto y la eficacia poca. El doctor Miguel Garca Pelegrino, por
ejemplo, cobraba 20 reales casi una semana de trabajo para un jornalero
por cada una de las 31 visitas que efectuaba a una de sus pacientes en la vega
de Granada a mediados del siglo xvt. En su casa se acumulaba el trigo que los
campesinos le daban en concepto de igualas por su tratamiento. Slo hemos
visto un caso de agradecimiento de un testador para con el mdico que le
atenda. Costosa, la enfermedad consta en los testamentos como una maldicin

> AHPG E/Francisco Piero. f. 263-70, 4/2/1744 y 1 l/lO/t748. El recurso de ms regidores ma-
drileos a testan>enios por poderes es sealado desde mediados del siglo xvii por Mauro Hernndez, .4
la sombra ce la corona: poder local y oligarqula ujisana, Madrid 1606-1808 (Madrid, 1995), p. 158.
Georges de Lacoste, Essai sur les me/oras (Paris, 19t 1), pp. 366-7.
AHPG E/Francisco Piero, f. 786-9 lv. 22/9/1749.

tioadernosc de Historia Moderna Anejos

23 2002. t: i 7-43
James Case y Qaeriendo poner ni nima en carrera de salvacin...

que fcilmente acarreaba la ruina de una familia con esta compensacin, que
reforzaba los lazos de solidaridad entre familiares y vecinos (a los que ayudan
en la enfermedad, no se les olvida en la declaracin de ltima voluntad).
Al llegar la hora crucial, el mdico figura algo plida en nuestra docu-
mentacin tiene que ceder el paso a los dos empresarios de la muerte, el sa-
cerdote y el escribano. El confesor poda servir tambin de notario esto se
daba a veces en pueblos de las Alpujarras, por ejemplo, si el escribano estaba
fuera; pero el documento redactado por alguien distinto a un escribano del
reino requera la intervencin del alcalde para validarlo. Ms a menudo, el pa-
pel del cura era el de preparar al agonizante para la visita del notario. Sobre las
circunstancias de redaccin de los testamentos arroja mucha luz el archivo de la
Chancillera de Granada, donde se ventilaban pleitos acerca de la herencia. Un
tuotivo frecuente de disputa era cuando un testador, sin descendencia propia,
postergaba los derechos (le sus hermanos a favor de la sucesin de su esposo o
esposa. Cmo explicar tal insulto, sino que haba delirado, que no haba esta-
do en condiciones de declarar su voluntad? Los testimonios que se aducan pue-
den ser una fuente maravillosa de informacin sobre todo el ajetreo de la casa
durante las horas finales de la vida de su miembro. A travs de estos pleitos
captamos algo de la influencia del confesor, que suele ser algo borrado en el
testamento mismo (no interviene nunca, por ejemplo, como testigo, aunque
consta a veces en los testamentos de los pobres como albacea).
Cuando mora el mercader de seda Luis Marn en 1683, tras seis das de
fiebres tercianas, lleg a hacer su confesin en latn, lo que se aduca como se-
al deque no deliraba an. Para el cura de su parroquia que le atenda, se pre-
par una cama en una habitacin de la casa El regidor Fntncisco Prez de
>.

Herrasti, que muri en 1571, fue atendido por su capelln, por un fraile de San-
to Domingo que le confes y por el cura de su parroquia que le llev la comu-
nin An en el siglo xv. los que hacan su testamento antes de caer enfer-
.

mo crean que era su deber prepararse espiritualmente: para dar ajustado

principio a este escripto. nos dice el boticario Francisco Mouton y Lpez en
1788. he recivido los santtos sacramentos de penitencia y comunin. Pero se-
alar los limites entre lo sagrado y lo profano no era siempre fcil. As en el
pleito entre los herederos de Antonio Gmez. habitante de La Peza, se revel
que el sacerdote era sobrino de la mujer del moribundo y que haba intervenido
repetidamente, tras la confesin, en la redaccin del testamento. No es su ni-
mo de vuestra merced lo que llevo dicho?, insista repetidas veces, hasta que
el escribano, al Otro lado de la cabecera, protest: seor cura, maana se dir

A-cbivo dc la Real Chancillera de Granada 3/1389/13. Melchor Marn y. Toinasa de Luna,

683.
< Andrs Vzquez Cano, Serrano de Luque: su capilla y eiie,rarnieiitos>, Revista chi Centro de
Estucho II/st ciricos cje C,-anccja y st, Re/oc,, 5 t 1915), pp. 5976. Ver tambin Francisco de P. Prez
de iIcrrasi.i, tlsgo,ia ce 1, Cc,sc, tic IIeoccsui (Granada. 175(1>. p. 86.

(I<sc/o< e, 3< Hi.toivcs Mijona A qe

20<72. 1: i 2-43 24
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

que vuestra merced a echo el testamento ms Pocos aos antes un decreto real
de 1770 haba revalidado la antigua prevencin contra los confesores: no
valgan las mandas que fueren hechas en la enfermedad de que uno muere, a su
confesor... ni a deudo de ellos ni a su Iglesia o Religin (Novsima Recopila-
cin, libro lO, ttulo 20, ley 15).
Lo que impresiona en estas informaciones es la abundancia de personas de
toda ndole que se movan dentro y fuera de la cmara mortuoria. En Jerez en
1694, el hijo ilegtimo de don Alvaro Caldern, con toda la gravedad de sus tres
aos, fue conducido a ver a su padre (aunque no reconocido oficialmente
como tal). El moribundo le acarici, y lleg a balbucear que aunque hera
tan pequeito, tena enemigos Q La obra clsica y enormemente popular en su
poca del humanista toledano Alejo Venegas sobre la buena muerte, aconseja-
ba la multitud de asistentes a la cama del moribundo para ayudarle con sus ora-
ciones, y sealaba la importancia particular de los nios y los pobres en este
contexto, por ser ms aceptables a Dios il Haba que contar tambin con las
hermandades religiosas. La cofrada de los carpinteros de Granada especifica-
ba en sus constituciones que si algn cofrade o cofrada o muger de cofrade es-
tuviere enfermo, propinquo a la muerte, e no tuviere mucha gente en su casa e
pidiere cofrades que le vayan a velar y acompaar de noche, que vayan dos
Al final, sin embargo, morimos solos. El ritual, como suele ser el caso,
acentuaba el drama de la transicin de un estado al otro, del mundo de los vivos
al de los muertos. Luego que yo ala espirado, aga una cruz de zeniza en el sue-
lo, ordenaba el regidor Cristbal Barahona Alarcn en 1719, y se ponga una
alfombra o rrepostero, y mi cuerpo enzima; mientras que la nuera de los
marqueses de Casa Villarreal, a finales del siglo, queda ser colocada, el tmem-
po que est de cuerpo presente en las casas de mi morada, en el suelo sobre una
bayeta, sin ms pompa i9~
La mortaja simbolizaba el despojarse de las cosas de este mundo. El cuer-
po se preparaba para el entierro, no ya en los vestidos que haban sido suyos

salvo en el caso de los pobres que no tenan otros y los caballeros de las orde-
nes militares (como Cristbal Barahona Alarcn), a quienes se les permita
llevar a la tumba el manto casi religioso de su orden sino en una vestidura re-
ligiosa. Las haba de carmelitas y otras, pero de lejos la ms popular era la de
los franciscanos, aun cuando se llevaba a enterrar al convento de otra orden. Al-
gunos testadores las vestan, como alegaban, por devocin, otros para ganar

~ ARCG 3/1583/3. joseFa Martnez y. Antonio Martnez Gmez, 1778.

> ARCG 3/427/4. Manuel Francisco Caldern, 1694.
Ildefonso Adeva Martn. El maestro Alejo Venegas de Bustc,: su vida y sus obras (Toledo,
1987),p. 325. Debo laconsutaa la amabilidad del st. Juan Romero Daz.
< Miguel Luis Lpez Muoz, La labor benfico-social de las cofradas en la Granada moder-
no (Granada, 1994), p. 47.
> AHPG E/Juan Flix Martnez. f 74-87v, testamento Barahona, 15/2/1719; E/Jos de Zayas, f.
201-7, testamento Mara Teresa Luna Ansoti, 28/2/1793.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

25 2002,1:17-43
James Cascv Queriendo poner mi nima en carrera ce salvacin...

las indulgencias asociadas con llevarlas (aunque esto parece ser ponindola en
la agona final antes de morir). Algunas personas guardaban las suyas en casa,
otras parecen haber dependido de las hermandades. En cualquier caso, el des-
nudar simblico vena completado por la provisin en algunos testamentos
que no se le pusiera zapatos al difunto.

EL ENTIERRO

Una vez amortajado, el cadver poda ser llevado a su destino final en andas
o en un atad una caja, como se deca en el antiguo rgimen. Tradicional-
mente el entierro era a llano, el cuerpo puesto directamente en la tierra. Al-
gunos testadores lo preferan as, por ser menos costoso que el dinero que
hava de costar la caja mortuaria... se repartta a la ora de mi entierro entre los
pobres, decret Francisco Mouton Lpez en 1788 y a otros les gustaba
porque permita hacer el recurrido del barrio la cara descubierta, como en un
geslo final de despedida a la comunidad. Pero la bsqueda de intimidad, que
volveremos a encontrar en otros aspectos de los funerales, impona el uso ms
frecuente del atad en el setecientos. Caja propia si tuvisemos haberes para
ello>~, decretaron don Juan Ruiz y su mujer en 1787, y si no. de las herman-
dades de nimas de que somos hermanos 20 Cada parroquia y muchas cofra-
das tenan su atad comunal, que poda ser utilizado en la procesin de la casa
a la iglesia. La popularidad creciente del fretro se refleja en la referencia que
encontramos en el catastro de Ensenada (1750) a la viuda que viva en la pa-
rroquia de las Angustias (fol. 140v) con trato de cajas de muerto. Pero el juez
de la Chancillera, don Pascual Mercader, que muri en 1748, se neg a utilizar
otra facilidad qtte se estaba popularizando en el setecientos: que de ninguna
manera se lleve dicho mi cuerno a enterrar en coche, como es costumbre, afe-
rrndose a la vieja costumbre de portarse por las calles en los hombros de co-
frades o, sobre todo, de pobres 2i
La publicidad era una de las caractersticas mayores del morir en la socie-
dad tradicional, siendo medio para reforzar los lazos que unan a la familia con
la comunidad. No slo los amigos y familiares rodeaban la cama del moribun-
do, sino que la muerte se comunicaba al barrio. Cuando Juan Prez de Herras-
ti muri en 1579. ava aquella tarde fiestas en la Plaza Vivarrambla, y en ellas
se public la muerte de Juan Prez, con notable sentimiento de todos. Y el bo-
ticario Francisco Mouton Lpez. oponindose a tal publicidad en su testamen-
to de finales del antiguo rgimen, arroja una luz interesante sobre unas cos-
tumbres que podan haber escapado o la noticia si no fuera que ahora

AHPG E/Juan Lpez dc Montenayor, f. 103-9, 28/3/1787. Hay que recordar que el coste (le
un atadd era unos 100 reales casi un mes de salario para un jornalero de ta poca.
SL AUPO Elerniino Lpez >ftmrbano, II 71 8-23v, 4/4/t748.

i?owle icss de Hisipria MocIc,nc, A nc/ox

2002, i: 743 26
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

empezaban a ser llamadas en cuestin. No se doblen las campanas, decret,

~<snoinmediato a mi fallecimiento y mientras la ora de mi entierro. De otro
modo, con el repique continuo durante el da, es cosa dura se haya de con-
tristar ferosmentte una parroquia o ciudad slo por ayer perdido un vecino, que,
ablando en rigor, nada vale, o tal vez por sus defectos gana mucho en averselo
quitado de en medio 22 Mouton era un caso curioso representante, en cier-
to modo, de una pequea burguesa que empezaba a dejar entender su voz tn-
dividualista en la Granada de finales del Antiguo Rgimen. Las ideas vivas que
surgen a lo largo de su testamento apuntaban en una direccin que otros iban a
seguir, leyndolo uno tiene un poco la impresin de asistir a una de las ter-
tulias en su botica, donde debi de perorar.
Es cierto que el duelo, en sus principios, era siempre ntimo, su foco el in-
terior de la casa. Pero hay que recordar que, por muchos motivos, sola faltar
aquel grado de intimidad al cual la sociedad urbanizada nos ha acostumbrado
hoy. Cuando la viuda del mercader Luis Marn, tras la muerte de su marido, in-
tent quitar cuadros y tapices de los muros, tuvo que aplazar su accin al pro-
testar el hermano del difunto, preocupado por el posible extravo de algn
mueble. Insisti en que se esperase la visita de la justicia para hacer un inven-
tario sumarioLa misma intervencin de la justicia, con una prontitud que pa-
rece a veces rayar en lo indecente, sola ser necesaria en el caso de muertos que
dejaban a hurfanos. Los padrastros y las madrastras, los corrillos y susu-
rross>de los parientes, de que habla el cronista en la muerte de Juan Prez de
l-Ierrasti en 1579, eran una caracterstica de la sociedad preindustrial, de que
hoy slo quedan algunos reflejos plidos. Hay que tener en cuenta que una
economa preindustrial tiene su foco en el patrimonio familiar en aquella
administracin de la casa, significada por la raz griega de la palabra. Por la
msma importancia de la muerte en el relevo de las generaciones, el ritual del
psame era an ms desarrollado que en una sociedad industrial. Se refleja en
las visitas de psame entre parientes y vecinos, en los epistolarios de la poca,
como el de San Juan de Avila o de Lope de Vega por su patrono, el duque de
Sessa2>. Estando zerradas las bentanas y todo a escuras, nos cuenta una tes-
tigo en el pleito sobre la herencia de Luis Marn, empezaron a subir visitas de
mugeres, como a ora de las nueve de la maana. Y luego el chismeo en el
discurso de la combersacin del duelo, una de las visitantes plante la cuestin
de la herencia.
Sin duda, en las circunstancias de la familia preindustrial, la casa no era el
lugar ms a propsito para el duelo. El cadver parece haber sido llevado
pronto a su entierro. As, en 1782 el regidor don Simn de Victoria Ahumada

22 AHPG E/Manuel Quesada y Huerta, f. t-21,14/2/1788.

23 Epistolario del venerable maestro Juan de Avila, lis Eugenio de Ochoa (ed.), Epistolario Es-
paol: coleccin de rartas de Espaoles ilustres, antiguos y modernos, Biblioteca de Autores Es-
paoles, 2 vals. (Madrid, [856-70). 1, pp. 295 y ss.; Lope de Vega en sus cartas, IV, pp. 184-5.

27 Cuadernos de Historia Moderna Anejos

2002,1:17-43
lames Casev Queriendo poner mi nima en carrera de sclvacin>

muri (al parecer) durante la noche del 23/24 de octubre. Reza la partida de de-
funcin de su parroquia de San Andrs: se llev a enterrar por los ministros de
esta parroquial al dicho convento de Nuestra Seora de la Merced (donde los
Ahumada Salazar solan ser enterrados), en cuia iglesia, havindole cantado el
responso de costumbre para su entierro en la tarde del da 24 de dicho mes de
octubre..., al siguiente da se le cant vigilia y misa>~. O sea, el cuerpo parece
haberse guardado no tns de un da (en muchos casos, mucho menos) en casa,
aun a costa de ser enterrado la misma tarde de la muerte, cuando segn el ca-
non en vigor hasta el Concilio Vaticano II no se poda celebrar misa, te-
niendo que ser celebrado este oficio la maana siguiente24.
El funeral la procesin de la casa a la iglesia y el entierro en s era el
foco de la demostracin mayor de llanto, que en aquella poca tena que ser p-
blico. Un anciano de 75 o 80 aos, segn su alegato present un testi-
monio interesante en 553 en el pleito de hidalgua de los Barahona, invocan-
do sus recuerdos, siendo nio, del fastuoso entierro del bisabuelo de esta
familia en Burgos: ~<yvaun hombre cubierto con luto de xerga encima de un ca-
baIlo y llevava una lanya con una vandera. y otros muchos hombres a pie, y le-
vayan encima de las cavezas unos paveses de palo. ..Yvan all muchos hidalgos
parientes y amigos y hacan su llanto, y en cesando el llanto los derribaban y
daban con los palos en e] suelo hasta que los quebravan. y el que yva a caballo
arrastrava la bandera por el suelo... 25
Tales demostraciones empezaban a ser vistas como excesos paganos.
Eefectivamente, una ley de 1502 limit el acompaamiento a la familia inme-
diata y a los de la casa, mientras que otra decret que no se hagan llantos por
los difuntos. A esta poca de los Reyes Catlicos el cronista granadino Fran-
cisco Bermdez de Pedraza atribua en 1638 la moderacin nueva en el (luelo
en los vestidos, en el abandono de las barbas crecidas, en la reforma de las
costumbres excesivamente lgubres 26, La ley clave, resumiendo una gene-
racin de esfuerzos en este sentido por parte de las autoridades eclesisticas y
civiles, era la de 1565. Con algunas excepciones significativas por la muer-
te del monarca o del esposo/esposa prohiba el luto durante ms de seis me-
ses, limitando el vestido a capas y capuzes, en vez de la loba (larga tnica
cerrada) y oponindose a las colgaduras negras en la casa o la iglesia. El caudal
ahorrado en estas vanas demostraciones podra ser invertido con mayor pro-

~ Archivo Municipal de Granada, Cab;lieros XXIV. sucesin (le don Simn de Victoria Ahu-
mada, 1782,
ARCO 301/iOl/32, pleito de hidalgua de los Harahona, 1553-1610; cf. Maicolm Vale. War
a,cl Chi rolrv (London, 1981), pp. 88 y sg.
Francisco Bermdez de Pedraza. Historia Eclesistica... dc> Granada <Granada, 1638), f.
200v; MarieClaude Gerbe, La oc>blesse clans le rc>sau,nc de Casuille: tucle sar ses struccurcs so
cia/es en Eo-madtoe 1454-1516 (Paris. 1979), pi,. 324-7. Ver la descripcin de dos funerales de no-
bles en Valencia en 1550. en Frajicisco de P. Moinblanch (cd.>. Dietan de .leroni Soria (Valencia,
1960>. pp 36-7 y 238-42.

(ioc,clernos cje Ls/pr/a Mndcrna Ac>.s

21/O?. 1:1743 28
James Casey ccQueriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

vecho en misas por el reposo del nima del difunto. La aplicacin de estas leyes
debi de dejar algo que desear, ya que todava en 1671 el snodo de Mlaga te-
na que prohibir el recurso a las lloronas en los funerales, y sabemos que las
colgaduras se hacan an ms populares, si caba, a finales del antiguo rgimen
que antes. En Cceres en 1784, nos cuenta Antonio Ponz, los nobles seguan
ponindolas: Antes, creo que duraba este enlutamiento un ao despus del fa-
llecimiento por quien se puso, pero ahora suelen estar all hasta que se caen a
pedazos las bayetas, presentando las iglesias, por consecuencia, un fnebre
espectculo 27
Como lo sealaba el moralista franciscano Juan de Pineda en 1589, un
numeroso acompaamiento al entierro poda ser una buena cosa si los que
iban ayudaban al difunto con sus oraciones. Durante su vida haba visto un cre-
cimiento espectacular en la asistencia a los funerales. Pero, a quin se llama-
ba para formar parte del cortejo, y quin poda ser incluido en el crculo de los
enlutados? Los parientes son los menos visibles en los testamentos lo que no
quiere decir que no intervenan. Su influencia se puede medir hasta cierto
punto en la provisin de vestidos de Luto. Xergas por mal seor, burel por mal
marido, / a cavalleros e dueas es provecho vestido: 1 mas dvenlo traer poco e
fer chico rroydo: grand plaser e chico duelo es de todome querido. Las pa-
labras del Arcipreste de Hita del siglo xiv, en boca de Trotaconventos, reflejan
la ambiguedad del duelo familiar: ms vale aceptar el regalo de un buen vesti-
do, aun siendo de luto, y, por lo dems, volver a vivir su vida. Son pocos los
testadores granadinos que no reconozcan tcitamente esta realidad muy po-
cos los que sealan, por ejemplo, que la viuda pierda el usufmcto de los bienes
s vuelva a casarse. El mercader de Cdiz, Raimundo de Lantery, apuntaba en
sus memorias el consejo que le daba el confesor jesuita de su hija, Clara, recin
viuda en 1700: que la mayor honra y estimacin que poda hacer al difunto era
de poner en estado (sc. casar de nuevo) a su mujer, por el peligro que corren
28
viudas mozas y de buena cara
Para los de la casa, era imprescindible guardar la memoria del difunto du-
rante cierto tiempo (ms bien un ao que los seis meses especificados en la ley
de 1565), vistindose de luto. Se den a mis hijos y nietos los lutos que de de-
recho se deben, decretaba doa Luis Domedel y hasta a mi nuera, en
pago de lo que me a servido en esta enfermedad..., que esto es como deuda.
Generalmente no haca falta mandarlo para los de la casa, ya que se supona
que iban a poner lutos, as que las referencias testamentarias suelen ser a
otras personas, ofreciendo una visin interesante a veces sobre la amplitud del
crculo familiar. A mi hijastro y al hermano de mi marido, as lo quiso

Antonio Ponz, Viage de Espaa, VII (1784), p. 88; Martnez Gil, [993, p. 398; Nueva Reco-
pilacin, libros, ttulo 5 (De los lutos), ley 2(1565).
2< Alvaro Picardo y Gmez (cd.), Memorias de Raimundo de Lantery, mercader de Indias en C-
d 1673-1700 (Cdiz, 949), pp. 361-3.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

29 2002,1:17-43
James Case y Queriendo >oner mi nima en carrera de salvacin.,.

doa Isabel de la Parra (pero omitiendo a sus sobrinas polticas); a mi criado,

tal fue la voluntad del jurado Luis de Salas, pero slo con que sirva un mes
despus de mi fallecimiento sin pedir salario alguno~. El problema era que
el luto completo era caro en torno a 300 reales para el del varn, 200 el de
la mujer, hacia mediados del siglo xvii, que sera poco menos del valor de un
buen vestido de pao por la misma poca. Ofrecido a alguien, era una seal
del favor de que gozaba con el testador. As, el cannigo Diego del Castillo
hizo una distincin entre los lutos que ofreca a tres sobrinos, que costaban en
total 50 ducados, y el que sealaba para su sobrina favorita, que vala por s
solo 30 ducados. Luis de Salas hizo distinciones parecidas entre los suyos: luto
de bayeta para su cuado, que se entiende de capa y ropilla y sombrero; un
vestido para su mujer, que se entiende un mongil de bayeta o de lanilla o
anascote batanado, lo que ella eligiere, y un manto de anascote, mientras que
las hermanas del difunto llevaran una saya o niongil>~, ms el manto de anas-
cote. Provecho(so) vestido, en palabras del Arcipreste de Hita, poda ser para
un criado o un pariente. Para los que tenan la obligacin de llevarlo, el coste
equivalente al salario de un jornalero durante la tercera parte de un ao
era elevado. As, la mujer del pescadero Andrs Martn especific en su tes-
tamento de 1637, que el luto del dicho Andrs Martn sea alquilado para el
da (le mi entierro 30
Cada vez ms importante en la poca moderna era la solidaridad espiri-
tual. Lo haba sealado Alejo de Venegas en su tratado fundamental sobre la
muerte (1537), y lo volvi a repetir el moralista franciscano Juan de Pineda en
1589: lo importante era ser asistido en la agona final no por una numerosa fa-
india o parentela, sino por gente devota cuyas oraciones podan beneficiar al
alma. Durante la segunda mitad del siglo xvi el cortejo fnebre aumentaba as
con invitaciones a frailes, cofrades y menesterosos31. En 1636, doa Polonia de
Zrate. viuda de un mercader, llam a su funeral a 12 frailes del monasterio de
la Trinidad, 12 de San Francisco y 12 clrigos ms. y si pareciere poco este
acompaamiento, mando que sea el que pareciere a mis albaceas. Una de las
asistencias ms numerosas era la del mercader de seda Toms Lpez de Rojas,
quien invit a 24 sacerdotes (luego ampliados a todos los beneficiados de las 24
parroquias de Granada), 24 frailes de San Francisco, 24 de San Francisco de
Paula, 24 Carmelitas, 24 Trinitarios, 24 religiosos de San Antonio, 16 de San
Juan de Dios (de los cuales cuatro llevaran su cuerpo sobre los hombros) y 12

~ AHPG E/Antonio del Bao, tI 15-1 t7v, testataento Domedel, 28/4/1645; E/Juan Vzquez, ti

1192-1201. testamento Luis (le Salas, i/li)/l625: E/Luis de Morales. f 603-8v. testamento La Parra,
22/7/1622.
AIJI>G E/Francisco Lpez Tenorio, II 69-72v, testatnento Mara Da,, 28/10/1637, y codicilio,
31/10/1637.
Fray Juan de Pineda, Dilogos /hnsiliarcs de la agricultura cristiana, cd. Juan Meseguer Fer-
nndez OFM, 5 voL. (Madild, 1963-4), V, p. 267; Carlos Eire, From Madrid to Purgac=ry:The Art
c,ncl Cro/Y of Dying itt Sixteen/,-Ce,acov St~aiu (Cambridgc, i 995). Pp. 1258.

c:,,c,ck,n, de histc,ric, Mc,clcrncs Antjc>.s

21$)?. 1: 17-43 30
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin st..

pobres 32~ Estas grandes procesiones recorran el camino desde la casa del di-
funto donde habran entrado en algunos casos para decir un responso sobre el
cuerpo hasta la iglesia.
Comprender el motivo de estos cortejos no es siempre fcil. Mucho habr
dependido de las circunstancias de cada individuo, y aun dentro de la misma fa-
milia poda haber variantes interesantes. As el mercader de seda Francisco Mu-
oz de Torres sealaba un acompaamiento de 18 clrigos, 30 frailes francis-
canos y 30 carmelitas, con 30 pobres en su testamento de 1703, mientras que su
mujer, por el suyo (fechado el mismo da), invitaba a toda la religin del
Carmen y de San Francisco, ms 50 pobres 1 Las mujeres parecen a veces
mas aferradas a los acompaamientos numerosos. Sera una manera de afirmar
su personalidad en un mundo masculino?
Se nota, al contrario, la discrecin de los que no tienen races en la comu-
nidad local por ejemplo, personas a quienes les sorprende la muerte cuando
estan en Granada por negocios (a menudo, siguiendo pleitos en la Chancillera).
As, el mercader irlands don Juan Athay (ODea?), vecino de Sanlcar, peda
un entierro discreto, por no tenerpersonas en esta ciudad (sc. de Granada) de
conozimiento>~ ~.Este afn de discrecin parece comunicarse durante la se-
gunda mitad del setecientos a unas capas ms amplias de la poblacin. Signi-
ficativo, por ejemplo, es que se encuentra a ms personas que tienen que insis-
tir, no ya que su funeral fuese sin pompa (estos casos se daban siempre), sino al
revs que sea mi entierro en pblico, y con toda solemnidad y acompaa-
miento correspondiente casi como si se planteaba la alternativa como una
nonna nueva. Los que insistan en esto como la actriz Mara de la Bermeja,
muerta en 1793 que se celebrase dicho su entierro con toda pompa y apa-
rato quizs tenan algn motivo para afirmarse ante el pblico n
En cualquier caso, en la Granada del setecientos las referencias a los acom-
paamientos de frailes empiezan a escasear. En algunos casos es posible que
esto sea debido a las nuevas circunstancias de redactar testamentos mucho
antes de la muerte, dejando en manos de apoderados la responsabilidad de
determinar la naturaleza y la composicin del cortejo fnebre. Pero aun te-
niendo esto en cuenta, parece significativo que un mayor nmero de testadores
piden moderacin en sus funerales -como el secretario del Santo Oficio, don
Pedro Moreno, muerto en 1793, quien quiso que fuera discreto, llebndose
doce hachas tan solamente, sin msica ni otro fausto. Tal solicitud no es nue-
va, por supuesto, pero en la Granada de finales del Antiguo Rgimen tenemos

32 AHPG E/Francisco Lpez Tenorio, f. 68 1-4, testamento Zrate, 6/10/1636; E/Esteban de la

Calle, f. 303-313v, testamento Lpez de Rojas, 4/4/t673.

AHPG E/Juan Bermdez de Palacio, f. 778-83, testamento de doa Claudia Padial, y f. 784-
92v, de su marido, Francisco Muoz, ambos de 9/11/1703.
~ AHPG E/Toms de Viedma (registro 2), f. 1103-6, 19/6/1746.
AHPG E/Jos de Layas, f. 255-69, 13/3/1793.

Cuadernos de Histor/a Moderna Anejos

31 2002,1:17-43
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin,>...

la impresin de que se encuentra ms a menudo36. Tratndose de un secretario

del Santo Oficio, se puede suponer que no era a causa de una prdida de fe ni
de una secularizacin naciente. Un cambio del contexto familiar, quizs? La
tntimidad de la casa parece apreciarse cada vez ms en el setecientos una
aspiracin que puede haber contribuido, por ejemplo, al aumento en estos aos
de los matrimonios secretos, con dispensacin de las amonestaciones.
En la Provenza del siglo xv el nuevo individualismo se reflejaba no slo
en la disminucin de la participacin de frailes en los funerales, sino de las co-
fradas tambin. Pero este paso es dudoso si se daba en Granada.Las herman-
dades parecen seguir teniendo una responsabilidad importante en el entierro de
sus miembros, amortajando el cadver y llevndolo a la tumba37. Figuran sobre
todo en los testamentos de una clase media artesanos, comerciantes. Tienen
un anclaje interesante en un barrio determinado: as, la cofrada de la Subida a
los Cielos, con su sede en el convento de la Merced, figura en testamentos de
campesinos de la parroquia vecina de San Ildefonso, mientras que los tejedores
de seda de San Cecilio y Santa Escolstica acudan al monasterio vecino de
Santo Domingo. As tambin, los inmigrados franceses solan inscribirse en la
hermandad de San Luis. Rey de Francia, ubicada en San Antonio Abad y ve-
cina, por lo tanto, a la calle de Mesones, donde muchos trabajaban. Sin duda,
estas asociaciones ofrecan un medio importante de integracin en la comuni-
dad urbana integracin que no se limitaba al barrio, ya que muchos testado-
res pertenecan a ms de una hermandad. Tambin es interesante constatar la
unin de marido y mujer en sus filas, planteando muchas cuestiones acerca de
su compatibilidad con la intimidad del hogar y la mayor domesticidad caracte-
rstica del setecientos. Las hermandades se amoldaban mejor que las ordenes
religiosas al buen orden social anhelado por los Ilustrados, que si bien mira-
ban con recelo las trabas puestas por los gremios a las actividades econmicas,
sin embargo apoyaban a las asociaciones obreras en general como cimientos de
la jerarqua social y medios de difusin de las buenas costumbres38.
Ms problemtica desde esta perspectiva era la caridad con los pobres.
Una de las mayores caractersticas de la Contra Reforma haba sido el nuevo
nfasis puesto en la reforma social como parte integrante de una piedad bien en-
tendida. De ah, la fundacin de escuelas, la extensin de hospitales,el recoger
a hurfanos en las llanadas casas de doctrina.Durante el siglo xvi los nios
hurfanos y los pobres adquieren un papel ms importante en los funerales.
Muchos testadores granadinos solicitan su asistencia, recompensndoles con la
cera (le los cirios que llevaban y hasta con dos reales cada hurfano. La caridad

AHPG E/Vicente Gil de Jivaja. f. 108-19v, 1/5/1793. Pero no hubo tal baja en Galicia, ver Do-

mingo Gonzlez Lopo, La actitud ante la muerte en la Galicia occidental de los siglos xvii y
xviii. Coloquio de Metodologa de Hstoria Aplicada (Santiago, 1982).
lpez Muflo, L.abc,r bcnficoscwial de las cofradas, p. 86.
> Pedro Rodrguez de Campomanes, Discurso sobre la cueacicSn popular de los artesanos,
1775. cd. por John Reeder(Madd, 1975).

Caadc.rnc,s de itoto,-ia Moderc>a .4 nj,>t

2002.1:17.43 32
James Case y ccQueriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

ocupaba un lugar asegurado en los testamentos. Cada uno tena que tomar en
cuenta primero las llamadas mandas acostumbradas, que parecen haber in-
cluido el culto al santsimo sacramento, la redencin de cautivos en manos de
los moros y el mantenimiento de los santos lugares de Jerusaln. Pocas eran las
cantidades reservadas a estas entidades. Captaban ms la imaginacin de los
Granadinos sus propios pobres, que rodaban por las calles de la ciudad. En los
nueve das despus de mi entierro se d limosna en mi casa a todos los pobres
mendigos que le entraren a pedir, mand don Baltasar Barahona Zapata en
1658; que en el trmino de tres das, contado el de mi fallecimiento>~, decret
la nuera de los marqueses de Casa Villarreal en 1793, se den y reparttan por
ms alvazeas en las puerttas de mis casas 900 reales de velln Una genero-
~.

sidad que empezaba a ser mal vista, por fomentar la ociosidad. Don Baltasar
quera dar ms, por lo tanto, a los vergonzantes viudas, doncellas, gente
decente venida a menos. Pero es evidente que para l y para los de su gene-
racin segua prevaleciendo la nocin de la bondad esencial de la limosna en s
misma: encargo al que se quisiere mostrar ms po de mis alvazeas>~, reza su
testamento, asista a esta limosna por amor de dios. Una terminologa que se
va modificando a lo largo del setecientos: regulando las limosnas con la mejor
conductta, especifica la marquesa heredera de Casa Villarreal en 1793. Se re-
partta a la ora de mi enttierro y en la puertta de la yglesia a los pobres mendi-
gos el dinero que hubiera costado mi atad, mando don Francisco Mouton L-
pez, el boticario, para que con sus ruegos alcansen de Dios mi eterna
consolacin pero, como corresponda a un hombre de la Ilustracin, aadi
que sobre esto se les instruir por mis limosneros. Un ao despus (1789), el
mercader de seda don Juan Navarro Palencia y su mujer legaban una de las su-
mas ms importantes que hemos visto a la caridad pero lo hicieron con
certas precauciones, dividindola en tres partes, entre la junta de caridad de su
parroquia, los maestros y artesanas de la seda y un fondo secreto a disposicin
del esposo sobreviviente en consulta con el prior de Santo Domingo 4O~ Una
nueva mentalidad, que vea en el pobre un problema social ms que un Lzaro
bendecido por Dios, empezaba a ser evidente.
Mirando los testamentos protestantes del sur de Francia durante el antiguo r-
gimen, Michel Vovelle ha sealado un contraste interesante con la tradicin tes-
tamentaria catlica. Entre los protestantes de Lourmarin hacia [700, por ejemplo,
el 90 por ciento de los testamentos incluan alguna provisin caritativa, contra tan
slo el 6-7 por ciento en el pueblo catlico de Cucaron. Los catlicos que legaban
algo a los pobres y eran sobre todo los notables lo hacan de una manera tra-
dicional, repartiendo limosna entre los que acompaaban el fretro 4i~ Sin duda,

~ AHPG E/Salvador Francisco de Molina, f. 138-45v, testamento de Barahona Zapata,

23/3/1658; E/Jos de Zayas, 1k 201-3, testamento Luna Ansoti, 28/2/1793.
~ AHPG E/Francisco de P. Arroyo Montero, f. 69-75v, 30/4/1789.
41 Vovelle, E/d Baroque. p. 562.

Cuadernos de U/noria Moderna Anejos

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James Casey Queriendo pc)rlc>r ca nima en carrera ce sciacin

habr que tener en cuenta la economa catlica de la salvacin, que privilegiaba

la comunidad espiritual, encargando misas de nima, las cuales sufragaban indi-
rectamente los notables gastos para con los pobres asumidos por las rdenes re-
ligiosas y las cofradas. La ley castellana limitaba en cualquier caso el dinero que
se poda gastar en funerales y en caridad, si el testador tena herederos forzosos
(descendientes o ascendientes), al quinto de sus bienes>. En Inglaterra y en Fran-
cia, parece distninuir el nmero de testamentos que legan sumas pequeas a los
pobres la caridad simblica dejando en otras manos, sobre todo institu-
conaies, el cuidar del bienestar social42. Esta evolucin puede ser menos carac-
terstica de Espaa, donde los testamentos del setecientos parecen seguir, por lo
general, pautas ms tradicionales.

LA SEPULTURA

Todo un simbolismo de actitudes hacia la muerte se resume en las formas

de sepultura. Si a los pobres les tocaba su hora durante el funeral, el lugar de
entierro era una especie (le santuario que una a la familia con la iglesia. En
princi.pio, el concepto de santuario puede parecer algo paradjico, ya que la fr-
mula cte los testamentos pone su nfasis cii la corrupcion de la carne: Enco-
miendo mi nima a Dios nuestro seor, que la cri y redimi por su preciosa
sangre, y mando el cuerpo a la tierra por onde fue criado. Slo un testador gra-
nadino de los que hemos visto hace alguna referencia a la resurreccin del cuer-
po. Tradicionalmente haba un cierto anonimato del cadver, tal como lo ha se-
alado Aris en el caso de Francia. Slo una minora de granadinos posean su
propia sepultura los bolicarios y artesanos cuyas lpidas se pueden contem-
plar hoy en la entrada de la iglesia de San Jos, por ejemplo, o los jurados y le-
trados cuyas capillas se alinean al lado de su nave central. Pero la norma era el
depsito del cuerpo durante uno a cinco aos, para que la carne se descompu-
siera, y luego el recoger los huesos para ponerlos en el osario comn. Los an-
tiguos cementerios jttntos a cada iglesia, cuya traza es difcil rastrear hoy, de-
ban de ser como aquel, descubierto y sin cerrar, lamentado por el cabildo
sevillano en el siglo xv, donde los vecinos solan echar sus inmundicias y los
perros errantes roer los huesos mal cubiertos ~.

Ser enterrado en el interior de la iglesia aun temporalmente era un pri-

vilegio. Los testadores que podan especificaban en qu parte queran ser de-
positados: a[ ~ (le altar de la Concepcin. en la entrada, en la parte ms
humilde. Bartolom Moyano, labrador de La Zubia, peda el entierro hazia la
canil~ cje sant mi>~ hijos eniorrtiAnsnii
.aA.ns~ donde et4tn
..>~..
NA~i,-.

42 Floulbrooke. I)eab, Religion anc tle Familv. pp. 1273<.): Vovelle, Pic Barc>que. Pp. 23241

y 259-61.
edro Herrer; Piiga. Sociedad y del/nc,.,encic, en el siglo dc c>rc (Granada 1971). p. 86.

ciiaj<oo.v dc 1/ls cmi,, Moderna Ant/cts

2002.: 2-43 34
James Casey ccQueriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

m mujer, sealar el sitio donde a de ser. Para mantener la unidad de la fa-

milia en la muerte, sin embargo, era necesario adquirir la propiedad de aquel lu-
gar, donde de otra modo se hubiera ido acumulando otros cuerpos y sacando los
huesos una vez consumida la carne. Es mi voluntad que se compre la dicha se-
pultura, prosigui Moyano, y el precio que costare, siendo moderado, se pa-
gue de mis bienes Siendo moderado: una condicin que limitaba el reparto
~.

de tumbas familiares en el antiguo rgimen. An para los que tena la propiedad

de una parcela del suelo del templo, el mantener viva la memoria poda ser pro-
blemtico, a juzgar por las referencias a cmo reconocer el sitio: para doa Ca-
talina Bermdez, en la iglesia de Santa Ana, se trataba de la sepultura de mis
padres, a la hazera del plpito, ms arriva, y tiene una losa pequea blanca
(1620); para Pedro Fernndez de Palma en 1659, haba que buscar la sepultura
de mis abuelos paternos, (que) tiene su losa de mrmol blanco con su letrero
que declara los dichos nombres. Un problema parece haber sido el no renovar
el letrero: cuando el licenciado Alonso Moreno mand ser enterrado en la
tumba de su ta en el Sagrario, inform que el ttulo dize: aqu yace el muy
manfico seor don Juan Mndez de Salvatierra, al lado del altar mayor. Al
faltar la sucesin masculina, habra otro cambio de nombre a la generacin si-
guiente, pasando la sepultura de los Salvatierra-Moreno al licenciado Rodrigo
de la Fuente45. El acumular huesos en los sitios pequeos disponibles dentro del
edificio eclesistico era un fenmeno europeo, hasta que el cementerio empez
a ser popular en el siglo xvt, primero quizs en Inglaterra, permitiendo un uso
mayor del monumento conmemorativo.
Era la lite la que mantena viva la memoria de sus muertos en los primeros
siglos modernos, fijndola en un lugar concreto. Don Fernando de Cspedes
Oviedo, con familia en Granada y en Tarancn, quiso ser enterrado all donde
su hija y heredera, de cinco aos de edad, residiere: si mi hija, doa Juana Ma-
ria, tomare estado en esta ciudad de Granada y hiciere asiento en ella, quiero y
es mi voluntad sean traydos a ella el dicho mi cuerno y el de mi muger e hijos...
porque mi voluntad es que estemos todos juntos donde la dicha doa Juana Ma-
ra, mi hija, residiere, para que ruegue a Dios por nuestras almas Esta ~.

mentalidad se refleja en la proliferacin de las capillas funerarias, caractersti-

ca de Espaa y de Europa desde fines de la Edad Media. La de los marqueses
de Los Vlez en la catedral de Murcia es testimonio grandioso de este fen-
meno. Concediendo una bveda para el entierro de los seores de Garciez en
1412, el cabildo de Jan advirti: las personas de los homes e mugeres en este
mundo en sus estados son ms honrados, ellos e los sus linages, con las sepul-
turas apartadas e sealadas, porque las otras cosas del mundo son todas falle-

~ AHPG E/Alonso Muoz, f. 1105-tI, 19/11/1623.

~> AHPG E/Francisco Lpez Tenorio, f. 17-20v, testamento Moreno, 16/9/1620; cf E/Luis de

Morales. 1k 572v-5, testamento Bermdez, 240/1620; E/Salvador Francisco de Molina, f. 377-83v,

25/8/1659.
testamento Fernndez de Palma,
46 AHPG E/Gonzalo Hernndez Segado. f. 73 1-7v, 29/8/t622.

Cuadernos de H/storia Moderna Anejos

35 2002,1:17-43
lames (ase y Queriendo pcner mi anIma en carrera de salvacin..,

cedras e las tales sepulturas quedan para siempre jams en Inemoria de aquellos
a quien fueron o son dadas... Decoradas con los monumentos de la familia

la de los seores de Villar don Pardo en la catedral de Jan era colgada con sus
camisetas y estandartes y los escudos de sus armas parecan a los hombres
de la Contra Reforma como una demostracin de virtudes ms paganas que
7
crstanas
As, el snodo de Granada en 1565 intent moderar la forma de las sepul-
turas, decretando que a ninguna persona de qualquier estado... se le poga
tumba sobre su sepultura sino todas las sepulturas sean llanas con el suelo.
Aunque eximi del decreto a los que tenan capillas particulares. les incluy
bajo la prohibicin general de que no se le pongan a persona alguna, de qual-
quier calidad y preeminencia que sea, paveses nr armas ni lanzas ni banderas,
sino fuere escudo de sus armas pintado o esculpido en su capilla, porque es
grande abuso y vestigio de gentilidad45. Las capillas encomendadas por la li-
te granadina durante la Contra Reforma pueden haber obedecido a estas nor-
mas. Hace falta un estudio ms a fondo, pero sabemos por referencias en los
testamentos que los retablos predominaban como expresin artstica de la nue-
va espiritualidad. As el doctor Lorenzo Cruzado, mdico, quera su bveda,
con un retablo sobre el altar donde estuviese Nuestro Seor y Nuestra Seora,
y el seor San Juan, y de rodillas a los pies los dichos doctor Crugado y su mu-
ger. y un letrero puesto que dixese que aquella capilla y memoria era y avan
dexado los susodichos Sin embargo, el enorme coste 1.00(1 ducados y
otros factores rel rasaron es a y nl ras obras del estilo. El mayor gaslo era posi-
blemente la memoria de misas que tenan que ser celebradas en la capilla: as el
inquisidor don Juan de Sai Clemente pocos aos antes (1625) haba dejado 500
ducados para la bveda, pero 1.000 para las misas que deban ser celebradas
all, mientras que eran solo 350 reales los que legaba el aristcrata don Juan de
la Torre Avellaneda en 1622 al pintor para que haga un retablo para nuestra
cap i la en Santa Ana> ~>.

Posiblemente la orientacin general hacia una mayor simplicidad en las se-

puliuras.ia-p~e4re-nci-a cada vez ms marcada-por -lpidas-conmemorativas-en
vez de estatuas orantes o yacentes debe algo a la influencia de la Reforma
protestante y la Contra Reforma catlica. En el caso de Espaa. nos encontra-
mos con la queja de Antonio Ponz a finales del Antiguo Rgimen, evocando la
laudable usanza de nuestros padres en erigir suntuosos sepulcros... y que esta

(ion, ib A reme deMolira. Nobleza <le A nc/aNclo. 1 588. ecl. por Enri q tiC <le Toral Uad s
1%?) PP 61 4x 65
>1 doc c>oc s uc>cla/c del arzc>hispcclc> dc (hanada. libro 3, ttulo 1 0. decreto 1 5: Nl art mes
cu M,>> Ic y <mc ,edacl pp 08 y 437.
AIIP(s t /1 us Gonz <I~,. r. 1052-61v, testanienmo Juan Fernndez de Molina (incluyendo las
prov i~iorics dc t orunzo 1k ruzado 1. 28/6/1627.
AII 1K> L/Goi, lo lurnndez Segado. 1. 731-7v. lesmamento Torre Avellaneda. 29/8/1622;
E/Jcroii itio dc Fi is 1 357 63, testamento San Clemente, 21/2/1625.

o dc Iti.<tcnic A-ti d-r~,o A nr/o.>

2(1(3 1- 7 -4 36
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

usanza ha degenerado en nuestros das en no s si diga mezquindad o falta de

piedad... Se contentan los que ms hacen con poner en la sepultura una triste l-
pida ~ Como los puritanos en Inglaterra, la mentalidad ms secular de los
Ilustrados segua valorando la tumba como monumento cvico, capaz de co-
muntcar un mensaje moral la brevedad de la vida, el sacrificio del yo a la co-
munidad o a la posterioridad...
En la poca de la Contra Reforma en Granada, la personalidad del indivi-
duo parece subordinarse a la afirmacin de la comunidad de los santos. Las ca-
pillas de la aristocracia, si bien ostentan los escudos de armas, ponen el nfasis
en la representacin de los santos patronos, cubriendo con un cierto anonimato
a los individuos que han sido enterrados all. Lo importante era que los huesos
reposaran bajo la proteccin de la jerarqua celeste. Por eso, la popularidad de
los conventos como lugar de entierro. Ser enterrado all era un privilegio, que
no estaba al alcance de todos. Doa Mara de Heredia, viuda de un contador del
rey, queda ser sepultada con su marido, en la capilla de las monjas de Santa
Paula: Encargo a doa Ana de Turixa, mi hija, monja del dicho convento,
haga la negociacin, y no aviendo comodidad, me entierren en la iglesia de San
Andrs, en la sepultura de mis padres y abuelos. En el mismo ao (1622), otra
mujer elega al convento de la Merced, teniendo pusible para ello, y si no, en
su parroquia del Salvador52. El problema aqu parece haber sido La falta de re-
cursos financieros, ya que era siempre ms caro el entierro entre los religiosos.
Michel Vovelle ha sugerido que la popularidad de la sepultura conventual,
muy alta en torno a 1700 (el 40 por ciento de los testadores de la lite de
Marsella, por ejemplo, la pedan), baj de una manera significativa en el siglo
de las luces. Tengo la misma impresin en el caso de Granada, aunque habr
que estudiar ms a fondo el contexto ya que la nueva frmula (sepultura
donde muriere) puede reflejar en parte el hecho de ser ms frecuente en el se-
tecientos el hacer el testamento antes de caer enfermo, dejando para la familia
la eleccin eventual de la tumba.
La eleccin de la sepultura dependa de varios factores: la devocin reli-
giosa, el deseo de ser reunido en la muerte con un difunto querido, el culto a la
memoria del linaje... Las expresiones de amor por un esposo son frecuentes, ta-
les como la de don Baltasar Barahona Zapata, quien en 1658 quiso ser puesto
en el mismo atad que su primera mujer, muerta ya tanto tiempo antes (en
1616), para que me acompae en la muerte quien en la vida me hi9o tan
vuena compaa. Un obstculo en tales casos era que a menudo la sepultura
perteneca al linaje, a los parientes de sangre, a quienes el viudo o la viuda ten-
dra que pedir permiso para su entierro. Estamos lejos de comprender la sutileza

>1 Ponz, Viagc de Espaa, Xl (1787), p. 179. Cf. la actitud de un reformador catlico del seis-
cientos, en Jess M. Granero, 5. J.. Don Miguel Maara: un caballero sevillano del siglo xvii (Se-
villa, 1961), pp. 413-4.
AHPG E/Luis Gonzlez, s.f., testamento doa Mara de Heredia, 6/10/1622, y testamento doa
Maria Arias, 13/2/1622.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

37 2002,1: i7-43
lames Ccscv Queriendo poner nii nima en carrera de salvacion

de las redes de solidaridad que etilazaban a las familias granadinas del Barroco.
La capilla funeraria resalta, sin embargo. como uno de los focos del linaje, per-
teneciente al pariente mayor y smbolo de su autoridad. Pero queda mucho
por explorar en cuanto a las preferencias de vecindad, de rama femenina o mas-
culina, de orientacin religiosa o personal que determinaran la eleccin de un
sitio ms que otro.

LA CONMEMORACIN DE LOS MUERTOS

Los testamentos ofrecen una visin interesante de la mentalidad religiosa de

su poca. Aunque se ha constatado que los prembulos contienen unas frmulas
algo estereotipadas y el notario granadino Luis Gonzlez guardaba en su re-
gistr<) para 1 622 un ejemplar de lo que se poda proponer al testador estos
pueden ser comparados en cieno modo al teatro de la poca: un marco formal,
dentro del cual, sin embargo. queda lugar para una expresin real, si bien sutil,
del sentimiento personal. Las variantes nunca son muy grandes aun en el caso
de sacerdotes (salvo unos cuantos), o de los que tienen la oportunidad de re-
dactar su propio testamento olgrafo. La frmula general es la afirmacin de la
creencia en la Trinidad y en la doctrina enseada por la iglesia de Roma (dos
respuestas a las heterodoxias del siglo xvi, sin duda, que hacen pensar en la asi-
nidacin (le la enseanza de la iglesia por la mental idad popular granadina). Hay
referencias a la necesidad de la muerte las cosas de este mundo son caducas
y perecedoras-- y a la esperanza en la bondad divina. Curiosamente, quizs,
pocos son los testadores que invocan a santos patronos como intermediarios,
centrando smi atencin nicamente en la Virgen Mara, abogada. imtercesora

privilegiada con Dios. En las formulas de confianza en Jesucristo es donde pa-

rece radicar el inters mayor del texto. Don Juan Alfonso Fernndez de Crdo-
ba, cmi su testamento cerrado dc 1678. influido posiblemente por su comfesor je-
suita, se alarga un poco, refirindose a la enormidad de sus pecados, pues por
e.ll n~ ~c~ ~u>~ <(ej tn) en una cruz para red:r el xnern humano, temiendo la
quenta que me a de ser tomada de mis culpas y pecados, pero confiado de la
biva fe que tengo, y de que mi arrepentimiento, patrocinado con el amparo de la
birgen santsima, a de ser parte para la remisin y alivio de penas que por mis
pecados mereciere... Un siglo mns tarde, el boticario Francisco Mouton
~>.

Lpez afirm su conciencia de lo mucho que a este seor (Jess) he ofendido

com el nial uso de mis talenttos, ofensa que esperaba ser lavada por la samgre (le
Cristo. Sera interesante examinar un poco ms estas frmulas, que pueden
ilustrar una cierta lendencia hacia una contabilidad ms estricta del individuo
con su conciencia en un siglo, como el setecientos, algo influido (peroen qu
crculos, y haasta qu punto?) por una espiritualidad jansenista

Al IPG E/ Juan Francisco Talur. 1k 174-87 7/10/1678.

c.oad,,,ns de -lis Inri> M<>dwno A tic/os

2>5)2.1: 7-43 38
James Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

La conmemoracin de los muertos obedeca en primer lugar al vivo senti-

miento de los castigos que padecan por sus pecados en el otro mundo. Con-
siderando las graves penas y tormento que padezen las Benditas Animas del
Purgatorio, que segn doctrina de todos los Sanetos son maiores que los tor-
mentos que padecieron los mrtires, la hermandad parroquial de San Jos en
1692 ofreca a sus difuntos ~<sufrajiosy otros socorros t La eficacia de la ora-
cin por otra persona era generalmente reconocida as las referencias fre-
cuentes en los testamentos a legados a los amigos, por amor y para que me-
guen. La doctrina del purgatorio era, posiblemente, como lo sugiere Aris, una
creencia culta que slo empieza a ser asimilada por la cultura popular en el
sisglo XVII. En la Granada de principios del seiscientos, sin embargo, parece
ya firmemente arraigada, con un sentimiento vivo de un lugar donde los fieles
estn esperando su turno para salir, dependiendo de los sufragios de los vivos,
y recompensndoles a su vez con su propia intercesin con Dios. Mara de Es-
pritu Santo, mujer de un albail, deja 20 misas en 1625 por las personas que
estn en el purgatorio, para que las nimas quando vayan a gozar de Dios me-
guen por mi nima. Pero, que fuesen dependientes de los vivos o intermedia-
rios entre ellos y Dios, las Benditas Animas se haban convertido en el objeto
de un culto verdaderamente popular.
De todos los sufragios por los muertos el ms eficaz era el sacrificio de la
misa. Para Aris, lo que hubiera llamado la atencin de un visitante a una
iglesia de la poca moderna era menos la actividad de los sepultureros en
romper y abrir el suelo aqu y all para enterrar, que el ajetreo en los muchos al-
tares, los rezos y los cantos, la selva de luminarias en la ronda continua de mi-
sas de nima da Iras da. Don Baltasar Barahona Zapata encargaba que las 300
misas por su nima en San Francisco se digan consecutivamente, sin cesar,
despus del da (le mi entierro, y que el mandato de 250 en otros conventos de
monjes descalzos, mis albazeas, por amor de Dios lo hagan cumplir con toda
la brebedad, del dinero que yo dejare, o vendiendo oro o lo que mejor benta tu-
biere de mis bienes. La urgencia del asunto estaba fuera de duda.
La doctrina del purgatorio, eclesistica en sus principios tericos, encon-
traba un eco en la creencia tradicional del pueblo en los espritus de los muer-
tos que rondaban por la tierra, vigilando la conducta de sus descendientes.
Las ofrendas de pan, vino y cera sobre las tumbas se situaban al punto de
confluencia entre ambas ideas. Nos lleben ofrenda para los nueve das (des-
pus del entierro), de pan, vino y cera, mandaron el tratante Domingo de So-
ria y su mujer55. Es posible que esta tradicin se perda, sustituyndose por
ofertas de dinero al cura; pero el culto a la tumba de los antepasados no hizo

~ Lpez Muoz, labor benfico-social de las cofradas, p. 04.

AHPG E/Rodrigo Dvila, f. 893-8v, 150/1602. Sobre las ofrendas en general, ver Antonio
Domnguez Ortiz, La scsciedad espaola en el siglo xv, 2 vots. (Madrid, 1963-70), II, p. 56: Stephen
Wilson, TIte Magital lltuiverse (London 2000), pp. 300-1.

cuadernos de Historia Moderno Anejos

39 2002. t: i7-43
James Casey Queriendo pc>ner nmi nima en <arre/-a ce salvacin

sino reforzarse.Tan tarde como en 1791, la doncella Mara Alonso de Torres

peda una misa conmemorativa cada ao por su hermano en el convento de San
Antonio Abad, a la qual asista la comunidad con luzes, puesta la tumba en me-
dio de la iglesia, con seis velas en el altar, seis a la Virgen, dos en los ciriales,
seis en la tumba y seis cirios a sus lados aunque es interesante constatar
cmo las lmparas perpetuas que deberan arder en su memoria estarn puestas
en los altares y no en la sepultura 56, En plena poca barroca, Diego Ortiz de Z-
iga daba una viva impresin de la catedral de Sevilla el 2 de noviembre, da de
las Animas: es tanta la copia de hachas, tumbas y tmulos que sobre las se-
polturas se ponen que, hecho todo el templo una espesa selva de antorchas y lu-
zes. causa tal lgubre grandeza que es un de los das ms dignos de la asisten-
cia Pero su entusiasmo no fue compartido por Antonio Ponz a finales del
~.

Antiguo Regimen, cuyo obra reproduce un mandato del conde de Floridablan-

ca, tratando de reducir las luminarias a causa del riesgo de incendio. El am-
biente cultural iba cambiando.
La forma y el nmero de misas dejadas por los testadores granadinos ex-
perimentaron cambios interesantes a lo largo de la poca moderna, tanto como
en otras partes de Europa. A priticipios del siglo xvii las peticiones de misas re-
flejaban la devocin a santos particulares. Ms que devocin, parece tratarse de
creencias populares en la eficacia de ciertas combinaciones de misas las 33 a
San Amador, por ejeniplo, o las 30 a San Gregorio, o las 5 a San Agustn, por
e.emplo. Pedro de Ciruelo, en su conocida Reprobacin de las supersticiones y
hechiceras (1547), arremete contra estas ideas de una salvacin automtica,
asegurada por el nmero u orden de las misas celebradas, poniendo el nfasis
en la devocin. Pero el Concilio de Trento se mostr prudente en su legislacin
sobre el asunto, prefiriendo una poda de los excesos al arranque del rbol de
la cultura popular <
Em todo caso, se nota en los testamentos granadinos entre 1620 y 1650 que
la dedicacin de misas particulares empieza a caer en desuso. Las misas son
mas agrupadas, ms numerosas tambin por centenares, o por miles. A lo
~ a 1ecfr~n~l1 c d yr.<r.c.u
larmente en los llamados altares privilegiados (normalmente uno en cada
parroquia. que gozaba de una indulgencia particular del papa para sacar ni-
mas del purgatorio). Las listas merecen ser estudiadas ms a fondo, para acla-
rar lo que podramos llamar la topografa de la religiosidad popular en la Gra-
nada del Harroco. Cuando don Francisco de Acevedo peda en 1681 que nueve

> AHPG E/Mantiel Quesada y Huerta, (.213-50v, 17/11/1791. Sobre el culto a la sepultura en

la Espaa rural hasma el presente, ver W.A. I)<.uglass. )ec,tI, in Mordaga: tunera,> Rilual it> a Spa-
od> Basquc Vil/age (Seattle. 1969). y George M. Fostei, Cult tu e cinc1 Ccntquest: Anw,icas Spanish
Jicritage (New York. 1960). Las costunibies populares en tomo a la muerte parecen ms vivas y abi-
ganadas ---<-ms paganas? en el norte que en el sur de la pennstla.
Diego Ort,. <le Ziga. Anales cc-le.oc3sticos y seculares de emilio (Madrid, t 677. p. 441.
Ej re. Icor> Mc.chicl tcs Purvato,y. pp. 226-8: Marmne, Gil, Muerte y Sociedad, pp. 22435.

(ac,ctrnr>.> dc lis jorja Moclcrnc, Ancc>.s

m:
2002. 7-43 40
James Case y Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

de las SO misas que encargaban a los agustinos descalzos fuesen celebradas al

honor de San Nicols Tolentino, de quien soy muy devoto, tuvo que aceptar
que esto fuese solamente si el prior del convento estaba de acuerdo. Se saca la
impresin de un mayor control por parte del clero en el seiscientos del culto de
los muertos, y sealadamente de la forma de las misas.
El problema al cual el clero tena que hacer frente, y que suscitaba quejas
ya desde finales del siglo XVI, era que el gran nmero de misas sobrepasaba la
capacidad de sus ministros. En Granada, como en otras partes de Espaa y Eu-
ropa, se alcanza una especie de techo hacia 1700. Las cifras tendrn que ser cal-
culadas operacin muy delicada, ya que hay tanta variacin segn las cir-
cunstancias particulares de cada testador. Pero, resumiendo nuestras primeras
imnpresiones, podemos decir que las 100 misas que un labrador o un artesano
habra dejado por su nima en la Granada de 1650 se habrn duplicado o tri-
plicado hacia 1700, rebajndose a 100 en 1740 y a 50-100 en tomo a 1780. Para
la aristocracia, si el regidor don Diego de Vago (hombre sin hijos) poda dejar
6.000 misas en 1658 no hay nadie en la Granada moderna que encargue ma-
yor cantidad la norma sera en tomo a las 1.000-2.000 hacia 1700, inicin-
dose un declive, hasta las 500-1.000 de finales del anitguo rgimen (Don Simn
de Victoria Ahumada, citado arriba, dej 400 en 1782).
Estas cifras se avanzan con prudencia. Pero lo que se nota es que los testa-
dores de 1740 o 1780 temen menos que sus antepasados en 1620 o 1650 de-
clarar que por su corto caudal encargan menos misas o ningunas. Don Jos
Estival, un comerciante ya anciano, no deja misas en su testamento de 1788:
no tengo con qu costear su limosna. Teniendo a dos hijos sacerdotes, es evi-
dente que no se trata aqu de un resfriar del ardor religioso de otra poca sino de
la confianza en la solidaridad familiar. Cuando la gente viva ms, como puede
ser el caso en el setecientos, y que haba mayor nmero de testadores teniendo
a sus descendientes ya colocados en la vida, habr sido normal que dependieran
de ellos ms. Don Juan Jos Garca Valenzuela, tejedor de seda, en su testa-
mento de 1785, se disculp por no dejar ms de 50 misas: tengo a dos hijos sa-
cerdotes y he sido hermano de varias cofradas, y ellos se encargarn de otras
misas tal es la explicacin que ofrece Tales sentimientos se pueden en-
~.

contrar ya en el seiscientos. No se trata de una inovacin radical, sino de la di-

fusin de un modelo conocido. Pero, porqu?
El hecho de que mayor nmero de testamentos estn redactados en esta
poca mientras que el otorgante gozaba de salud aplazaba, sin duda, la ame-
naza del ms all. Pero intervena otro factor, que era sin duda un cambio de
orientacin religiosa. Ya en 1658 don Baltasar Barahona Zapata haba especi-
ficado su deseo de que las misas fuesen rezadas por sacerdotes de santidad e
integridad de vida. Y el piadoso don Juan Alfonso Fernndez de Crdoba, ex-
cusndose en 1678 de no mandar ms de 1.000 misas despus de su muerte, lo

> AHPG E/Salvador Alfonso de Arroyo, f. 11-16v, 26/1/1785.

cuadernos de Historia Moderna Anejos

41 2002. i: i/-43
Icinies Casev Queriendo poner mi ni,ncs en carrera de salvacin...

hacia en atencin de que en el discurso de mi vida e mandado decir algunas.

Esta frmula se hace ms comn en la Granada de finales del Antiguo Rgi-
men. Una combinacin de confianza en sus familiares y una mayor nfasis en
la devocin del individuo parece explicar la actitud del regidor don Francisco
Alvarez de Sotomayor, quien, en el testamento que hace en conjunto con su
mujer en 1792. deja las misas al arbitrio de sus albaceas, mediante a tener yo.
el don Francisco, aplicadas ms de 4.0000 5.000 misas en vida).

CONCLUSIN

Los fttnerales eran un aspecto importante de la sociedad del Antiguo Rgi-

men tanta gente enlutada por la muerte de sus familiares, el doble de las cam-
panas que entristeca ferozmente el barrio (para citar al boticario Francisco
Mouton Lpez). el interior de las iglesias con sus colgaduras negras y su mul-
titud de velas ardiendo... Toda una cultura cuyas dimensiones fcilmente esca-
pan a la imaginacin dcl mundo actual, que vuelve la espalda, en cierto modo,
a la muerte. La inversin de capital en el culto a los muertos habr sido muy
grande. Cuando don Alonso Arias de la Cueva enterr a su segunda mujer en
1639, por ejemplo, sac 1.017 reales de su herencia que sumaba 28.241 reales.
Entre los gastos, constaban: 33 reales para la msica. 16 al sepulturero, 159
para la cera, 33 del alquiler de los lutos, 337 que se distribuy a los sacerdotes
y a los pobres el da del entierro, 60 que se di a los religiosos de San Juan de
Dios qUe dcompnaron y que lleVtbliliiid&t; el resto en misas. El mercader
Pedro de Campos Verstegui cosi ms a sus herederos en 1675: ms de 2.000
icales en vestidos de luto y colgaduras, 176 en msica. ms de 1.2(10 en cera,
sin contar las misas y el acompaamiento de frailes (a cada uno se tributaba
normalmente 4 males, y a cada pobre 2 reales). Si entramos en el siglo XVIII ha-
br que aadir 100 reales para el atad. La inflacin de precios afectaba poco,
segn parece, a las ni sas las cantadas a 4 reales, las rezadas a 2, hasta la se-
gunda mitad del siglo XXIII cuando la tarifase dobl6>. Para los pobres la carga
poda ser arando -calculando que la lajifa de una misa cantada (cuatro reales)
era todo tn da de salario para el jornalero. El testamento de uno de los bene
Ociados (le San Ildefonso, parroquia ce campesinos y jornaleros, as lo refleja.
Se me deven de los entierros.., cerca de 2.000 reales. nos cuenta. Mara Ro-
drguez, difunta, se enterro en esta iglesia, y por su entierro trajeron una saya
que rio vale la catitidad <le 30 reales. y no se save cuya es... Y su testamento si-
gue con una lista de prendas que se le ha dejado por otros parroquianos que no
han pod ido pagar el entierro (le sus difuntos 62

Al-lINA E/Jos de Lavas. lb 329-33v, 23/8/1792.

A RCG 3/1322/it), pleito de sucesim a don Alons. Arias <le la Cueva. 1639; Al ll~G li/Isleban
dc la Calic. ib 3785(32v, iuve ula rio pan i c i$n <le Peds> de Cain [Os Versicgu i , 9/4/1 675,
.2 A UlPO E/t.uis Quijada, ib 456-60. 25/11/1658.

<j,ddCPfl,>.Ydc !isj(rw itLhIc>-jh> Anr-p.>

201)2,1: 173M 42
lames Casey Queriendo poner mi nima en carrera de salvacin...

Se empezaba a cuestionar estos gastos en los aos finales del antiguo rgi-
men ya hemos visto como el boticario Francisco Mouton Lpez prefera aho-
rrar dinero y distribuirlo a los pobres. Un mayor realismo, quizs, y una mayor
atencin a las cosas de este mundo empieza a ocupar las mentes de los ilustra-
dos. El problema de los cementerios es otro aspecto de la misma evolucin. Si
para el hombre del Barroco, lo importante era ser enterrado en un santuario,
para los ilustrados la cuestin de la higiene pblica empezaba a prevalecer so-
bre la consideracin espiritual. Aunque la ley de 1787 que prevea la creacin
de cementerios fuera del poblado tardaba en ser aplicada Granada tuvo que
esperar hasta 18(14 para ver comenzar la obra se plantea una pregunta (ya
ventilada por Aris en el caso francs) sobre la tranquilidad con la cual la
nueva medida fue aceptada. No se poda esperar ms resistencia a tal atentado
contra las costumbres y creencias populares al no haber mediado medio siglo
de indiferencia relativa en cuanto al lugar de entierro? La frase que recurre
~>.

en los testamentos granadinos de finales del siglo XVtIJ me entierren donde

muriere requiere ms investigacin, pero no puede reflejar al menos el ini-
cio del aflojamiento de aquel lazo tan estrecho que una al cristiano con el san-
tuario con un lugar concreto, smbolo a la vez de su fe y de su comunidad?
El tema de la muerte se sita en la confluencia de corrientes de espirituali-
dad y de cultura popular, de creencias ortodoxas y de tradiciones del pueblo.
Sin duda, el inters del tema es el de poder medir la penetracin de la Contra
Reforma entre los fieles, mirando cmo las costumbres populares se amolden
poco a poco a la interpretacin del hombre, del nima y de la salvacin avan-
zada por los telogos. El estudio de las costumbres funerarias debe arrojar luz
no slo sobre la espiritualidad de la poca sino sobre el contexto familiar que le
sirve de marco. En ambos casos sospechamos que se estaba produciendo una
evolucin a lo largo de la poca moderna que se puede resumir bajo el concepto
de individualismo o de bsqueda de mayor intimidad en el hogar. Al fin y al
cabo, puede tratarse de la formacin en ciertos sectores de la poblacin de un
comportamiento, de una mentalidad, a los cuales les cabe el viejo y tan con-
trovertido calificativo de burgus?

63 Manuel Garzn Pareja, Historia de Granada, 2 vol,.. (Granada, 1980-1), II, pp. 88-9; Vicen-
te Prez Moreda. Las tisis de mortalidad en la Espaa interior, siglos xv-xix (Madrid. 1980), Pp.
428-9.

Cuadernos de Historia Moderna Anejo.~

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Cuade,nos de Historio Moderna Anejos ISBN: 84-95215-37-3

20t)2. 1:45-64 155N: 1579-3821

Amrica y utopa en el siglo XVI

ERANcEscA CNT
Universidad de Roma Tre

RESUMEN

Presentndose como el Nuevo Mundo por antonomasia, la aparicin de Amrica

hizo que surgieran importantes problemas de reorganizacin fsica y mental del espacio
del mundo en el cual el hombre viva, transformndose desde los primeros aos de su
descubrimiento en un manantial de singulares interpelaciones del imaginario social eu-
ropeo. Amrica no signific solamente el descubrimiento de nuevas tierras, sino tam-
bin el descubrimiento de una nueva humanidad. El Nuevo Mundo se impone con pro-
tagonismo no slo en abrir horizontes de espacio antes desconocidos, sino tambin en el
promnover la conciencia de una nueva apertura del tiempo. Como deba demostrar en
1516 Toms Moro con su clebre De optimo Reipublicae statu, deque nova insula
Utopia, se formularon interrogantes fundamentales acerca de los valores y de las normas
vigentes en la civilizacin europea, que se manifestaba entonces atravesada por una pro-
funda inquietud y por vastas aspiraciones de reforma. Amrica acaba siendo el lugar f-
sico donde realizar la Utopia. Si se analizan las posturas desde las reformas institucio-
nales y sociales que habran debido reestructurar, segn el obispo Vasco de Quiroga, las
comunidades indgenas disgregadas por la Conquista a la reformacin universal de las
Indias elaborada por Las Casas, a la utopia religiosa y poltica de los franciscanos de
Mxico, se obtienen las lneas de fuerza de un proyecto alternativo, en el que el re-
cuerdo histrico de las comunidades cristianas primitivas, reelaborado en clave a me-
nudo erasmista o milenarista, ofrecen una representacin utpica de una sociedad ra-
dicalmente diversa.
Un sentido particular tiene la utopa andina, como proyecto y preanuncio de un
lugar-tiempo de rescate y de liberacin para los indgenas.
Fueron tal vez los rasgos de utopia que nacieron en Amrica una utopia que que-
ra hacerse prctica los que, subrayando hasta el extremo la diversidad del Nuevo
Mundo, contribuyeron a afirmar los derechos de una igualdad que no comportaba asi-
milacin y de una diferencia que no degeneraba en inferioridad.

45
Francesca Cant A,n,icc y utcqffa en el siglo xvi

ABSTRACT

Represented as the New World for antonomasia, the appearence of America huye
arsen important questions about the world and it
5 physical and mental representa
tions. So lost of new interpretations sprang iii the curopean social imaginary. Arnerica
not only meant the discovery of new lands, but ao the discovery of a new humanit.
The New World imposed itself also in prornoting thc conscience of a new chronologi-
cal ditension. As Thomas More dernonsrated in 1516 in his famous Dc oprimo Re-
publiccie statu, deque noca insula Utopia, important qucstions about european civil
zation values and laws were advanced: at ihe same i.itne that Europe was deeply crosscd
by many troubles and reform aspiration, America becanie the physical place where the
Utopia couid be realised. if we examine the different points of view. lrom Vasco de
Quiroga 5 proje.ct tu reorm. socially and institutional ly, thc native commun ities (dis
rupted by the Conq.ti.s-a), lo dic Bartolom de Las Casas aspiraton of a universal re-
Iorni of lndias-tand to the mexcan Franeiscans pol itical and social utopia, we obtain
<he texiure of an alternative proiect. la this project the reminiscence of Ihe primitive Ch-
r s tan coramuni ties. was sti1 prcsent. wi th some erasm jan and mi llenaristie mli uence,
giving an utopie representation of a radically different sociey.
A particular meaning has Ihe utopia andina. un indigenous project of a space
time of redemplion fruta Spanish dondnutit>n.
libe Utopia u America was characterised by its aspiration to be set in the reality. la
tas way. underline the difference of ihe New World, ihe Utopian projects contributed
to the affinnaton of the right of an equality that was notan a.ssimilaion. and of a dif-
ferenee thai was not un inferiority.

Presentndose corno un mundo nuevo (el Nuevo Mundo por antonomasia)

Amrica se transform desde los primeros aos de su descubrimiento en un ma-
nantial de singulares interpelaciones del imaginario social europeo. Algunos
historiadores han observado cmo la invencin de un inundo utpico alcanza en
la edad moderna su mas Quimol <la ox nre~ i <Sn clin n,It> rin rarlS i ira etcse
~-~

descubre un lugar para la utopa: es decir, Amrica.

No existe un cronista de Indias que, en el transcurso de su narracin, no re-
vele un itinerario de descubrimientos personales de la realidad americana: de la
noticia a la novedad, variedad y belleza natural del nuevo continente, a la
aprehensin de su vastedad geogrfica y del nmero inmenso de sus habi-
tannes. a las interrogantes antropolgicas sobre la naturaleza de los indios y de
sus formas de vida poltica y social, al problema religioso de su destino me-
tahistrico en el plan divino de salvacin, a la revelacin de valores inherentes
en otras culturas, a menudo denominadas brbaras, pero que por muchos de

ja
sus inocencia
de civilizacin
aspectos comuntarios
occidental,oelsuaestiv
y felicidad. anent
recuerdo y ele anhelo de tiempos
~ renuevan,
ureos
enperdidos
la vie-

(,aj,rjy,,s dc- Historio Mch-;vyo A>>,>

2t)t)2, 1: 45-64 46
F;ancesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

Los cuentos de viaje, puestos por escrito o narrados de viva voz por testigos
directos o indirectos, constituyen otras tantas vocaciones para nuevos viajes, re-
ales o imaginarios. Amrica represent la gran aventura intelectual de los
hombres del siglo xvt, todava antes de constituir una existencial para aquellos
que atravesaron el ocano. Su aparicin hizo que surgieran importantes pro-
blemas de reorganizacin fsica y mental del espacio del mundo en el cual el
hombre viva. No se puede negar por completo la impresin de que a veces los
europeos del siglo XVI vieron en Amrica ms la proyeccin de sus ideas e im-
genes mentales de lo que este nuevo continente era en realidad. Este hecho ex-
plica la vitalidad, a lo largo del siglo, de las intenciones de encontrar en aquel
mundo otro huellas de existencia de antiguas mitologas clsicas o de fanta-
sas cristianas medievales: ms all de donde las primeras representaciones car-
togrficas trazaban sus fluctuantes contornos, abriendo espacios ignotos, se cre-
y reconocer a la tierra de las Amazonas o de los Gigantes, de El Dorado, de
las milagrosas fuentes de la eterna juventud, de monstruosas deformaciones hu-
manas o naturales.
Se difundi as entre los autores una disputa sobre los mtodos historio-
grficos: sobre la historia que nace ex auditu, como en Pedro Mrtir de Angle-
ra; o sobre la ineludible necesidad de conocer de visu la realidad narrada,
como sostuvieron dos historiadores no obstante enfrentados entre ellos: Barto-
lom de Las Casas y Gonzalo Fernndez de Oviedo. Los que han de escribir
historias afirnlit Las Casas sin reticencia no [...]han de escribir de odas ni
por sus opiniones, porque [...] la historia en griego se dice wto -ron rnropi~g,
id est videre, que quiere decir ver y conoscer La economa de esta contro-
versia metodolgica est viva tambin en Pedro Cieza de Len, cuando el
cronista extemeo denuncia los descuydos en que caen todos los que escriben
por relacin y cartapacios sin ver ni saber en la tierra de donde escriven para
poder afirmar la verdad2.
Sin embargo, obstculos de tiempo, de espacio, de mentalidad, de am-
biente, de lenguaje se opusieron a una rpida y veraz incorporacin de Amri-
ca al horizonte intelectual de Europa. En el pensamiento de la poca la cosa
descubierta sigui revistindose de un carcter de invencible ambigliedad, que
derivaba principalmente del conflicto entre un mtodo de conocimiento que re-
curda a la comparacin y a la analoga como instrumentos privilegiados para la
aprehensin del Nuevo Mundo y el obeto de tal conocimiento, que requera
para hacer coincidir la imagen mental con la realidad la capacidad de
concebir lo radicalmente distinto, tanto en el terreno de la naturaleza como en el
de la antropologa. La dificultad inherente en aproximarse a lo desconocido, a

Las Casas, Bartolom de: Historia dc tas Indias, Prlogo, en Las Casas, Obras e~scogidas, cd.
por]. Prez de Tudela, vol. 1, Madrid, 1957, pS.
Cieza De Len. Pedro de: Crnica del Per. Segunda parre, Edicin, prlogo y notas de F.
Cant, Lima 1986,2) ed.. cap. XXtI, p. 63.

Cuadernos cte Historia Moderna Anejos

47 2002,1: 45-64
Francesc.a Cant Amrica y utopa en el sigtc> xvi

lo inesperado, a lo distinto de uno mismo que haba comportado el Descu-

brimiento es expresada ejemplarmente por el humanista espaol Hernn Prez
de Oliva, cuando atribuye a los viajes de Coln la finalidad de mezclar el
mundo y dar a aquellas tierras extraas la forma de la nuestra ~.Escriba sin
embargo el cronista Francisco Lpez de Gmara: Son todas sus cosas dife-
rentsimas de las del nuestro Imundo] ~.Y con mayor precision insista Toms
de Mercado: Todo es diferentsimo: el talento de la gente natural, la disposi-
cin de la repblica, el modo de gobernar. y aun la capacidad para ser gober-
iados t
Amrica no signific solamente el descubrimiento de nuevas tierras, sino
tambin el descubrimiento de una nueva humanidad. De aquel encuentro na-
cieron todas las interrogantes bsicas de la antropologa moderna: sobre el
origen fsico del hombre, el significado de la diversidad o de la semejanza de
las culturas, la secuencia cronolgica de las civilizaciones, la forma y la din-
mica de los procesos de cambio cultural. Tambin la conciencia histrica del
mundo occidental no fue ms la misma. Nuevas gentes quera en efecto de-
cir nuevos pueblos: o sea, otras sociedades, otras culturas, otras creencias,
otras historias. Y del conocimiento de aquellas historias particulares se propa-
gaba la urgencia de reconsiderar toda la historia en cuanto tal. Amrica se im-
pone con protagonismo no slo cii abrir horizontes de espacio antes descono-
cidos al conocer y actuar del hombre, sino tambin en el promover en l la
conciencia de una nueva apertura del tiempo: el mundo nunca cesar de en-
seflar novedades a los que vivieren, y tnucho ms en estas Indias que cr otras
partes declaraba Gonzalo Fernndez de Oviedo6. En la experiencia de la no-
vedad del presente naci con fuerza la intuicin de que la humanidad se en-
contrase frenie a un futuro abierto, en el cual tendra que alcanzar la verdadera
ciencia del mundo mirando adelante: rodeamos la tierra asegura Prez de
Oliva-, medimos las aguas, subirnos al cielo, vernos su grandeza, contamos
sus movimient<)s y no paramos hasta Dios, el cual no se nos esconde
1-labia pues que emprender una autntica crtica del conocimiento, que im-
plicaba en primer lugar una revisin de las relaciones con la tradicin. El his-
toriador florentino Francesco Guicciardini, embajador en Espaa en los aos
1512-1514, haba anotado a esle propsito con gran agudeza: Por estas nave-
gaciones se ha manifestado haberse engaado en muchas cosas los antiguos.
1 No solamente ha confundido esta nevegacin muchas cosas afirmadas por

Prez de 01 iva, Hernn: tlisto,ic dc la i,, cuzcicin <te las Indias, Bogot 1965, PP. ~354.
Lpez (le <jma a. Fiancisco: Hirco-ra 4 e,iej al cje las Inclicus, Ep sto a dedica mona al Enpe ra
dor. Madrid. i94 1
Mercad> Toms de: Supo ch ti-ajos y Coooac,s, Sevilla. 1 .57 1 . p. 9.
Fernndez de 0v edo, Gonzalo: 1/rs/oria /cnc,c y nat ural dc tas Indias. cd. de J. Amador de
los Ros, Madrid, Real Academia de la Historia. 185i-1855. vol. 1. p. 217.
Prez de Oliva: Diclogo dc- la clignid<id <jet hombre, en CInas escogidas de tilsofs, Biblio
meca dc Autorcs Espaoles. t. LXV. Madrid, 1873. p. 393.

<ua<h-,,>,s <1<- 1/rs! a Mpdr~rnu A>cies

2002. 145-64 48
Francesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

los escritores de cosas terrenales, sino ha provocado, adems, algunas ansie-

dades en quienes interpretan las sagradas escrituras.
Los descubrimientos de ultramar, como deba demostrar el contemporneo
Toms Moro con su clebre De optimo Reipublicae statu, deque novo insulo
Utopia, publicado en Lovaina en 1516, sirvieron tambin para formular inte-
rrogantes fundamentales acerca de los valores y de las normas vigentes en
una civilizacin como la europea, que se manifestaba atravesada por una pro-
funda inquietud y por vastas aspiraciones de reforma. La aparicin inesperada
e imprevista de amplsimos espacios y de poblaciones que se haban conserva-
do en un estado de total incontaminacin respecto del viejo mundo, hizo posi-
ble a los hombres del Humanismo y del Renacimiento el creer llegado el mo-
mento ms apto para la edificacin de un mundo nuevo. Precisamente la
extraordinaria fortuna que conoci la denominacin Nuevo Mundo revela ese
deseo de una nueva vida en una Europa atormentada por una crisis de poca:
crisis que afectaba profundamente la vida poltica y econmica, la realidad so-
cial y cultural, el universo de las creencias religiosas y de la fe, como demos-
trara el evento entonces inminente de la Reforma protestante.
El descubrimiento de Amrica, tomando forma histrica en ese intenso
periodo de transicin y de transformaciones que fue, para el mundo occidental,
los siglos Xv y XVI, contribuy a incrementar y generalizar el sentimiento de
que el mundo no fuera algo dado, definido y resuelto, sino ms bien un pro-
blema infinito, irresoluto, objetivamente cuestionable, en el que el hombre
parmaneca como un peregrino o tal vez mejor, para mantener la metfora de
referencia, como un navegante. Y la utopa, con su fuerza crtica y proyectante,
se ofreci en este contexto americano nuevo y sugerente, pero tan necesitado
despus de los excesos y los abusos de la Conquista, como brjula para orien-
tarse en el horizonte del futuro. Y as como Toms Moro, conjugando genial-
mente su acertada crtica moral y social con el libre juego intelectual, se recu-
rri (con alusin implcita) a un imaginario mundo americano con el fin de
ofrecer un modelo nuevo y alternativo a la sociedad europea, Bartolom de Las
Casas intent reconstruir un mundo americano como poda inspirrselo su
Imaginacin de europeo, ansioso de conseguir una eficaz reintegracin de la so-
cedad indgena procesando la dominacin colonial.
De las reformas institucionales y sociales que habran debido reestructurar,
segn el obispo Vasco de Quiroga, las comunidades indgenas disgregadas
por la Conquista a la reformacin universal de las Indias elaborada por Las
Casas, a la utopa religiosa y poltica de los Franciscanos de Mxico, se obtie-
nen las lneas de fuerza de un proyecto alternativo, en el que el recuerdo hist-
rtco de las comunidades cristianas primitivas, reelaborado en clave a menudo
erasmista o milenarista, ofrece material para la representacin utpica de una
sociedad radicalmente diversa. Esta representacin, en conformidad con el
procedimiento utpico que requiere como esencial la oposicin ideal-reali-
dad, tomaba fuerza y significado de la contempornea y radical crtica de la so-

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

49 204)2. t: 45-64
 nce.s-ca Cant Amrica y <copia en el siglo xvi

cedad hispanoamericana, nacida y afianzada con la Conquista: sociedad del po-

der, del dinero, de la violencia, que en el sistema de opresin y de explotacin
de las poblaciones indgenas no testimoniaba tan slo segn sus crticos el
estado de decadencia cristiana y civil del Viejo Mundo, sino que instauraba y
mantena en la historia una anti-imagen de esa buena gobernacin, justicia y
polica, que por s solas habran hecho posible la conservacin de este nuevo
inundo y no su total acabamiento5.
En el radicalismo de esta crtica no debe reconocerse un apriorismo nega-
tivista sobre la presencia de Espaa en Amrica, ni un polemismo controverti-
do y partidista, sino la absoluta conviccin en el imperio de la razn, que
puede decir crticamente no a lo real dado y construirlo de otra manera.
Amrica se convierte en tierra de eleccin all donde la conciencia utpica en-
cuentra su fundamental libertad de inspiraci y esto st es una singularidad
americana una irresistible vocacin de realizar la utopa para que la regene-
racin social, all iniciada, pueda ser y ser ms universal y general y alcance
todas las partes, como afirm el propio Vasco de Quiroga.

Fue precisamente Vasco de Quiroga, humanista cultivado, partcipe del

ambiente erasmista de la Corte de Carlos V, oidor de la segunda Audiencia de
la Nueva Espaa en 153<) y, posteriormente, desde el 1537 hasta su muerte en
1565, obispo de Michoacn, el que concibi el proyecto de aplicar a la vida de
los indios el esquema ideal de la Utopa de Moro, que ley y anot cuando ya
se encontraba en el Nuevo Mundo a partir del ejemplar recibido del obispo de
Mxico, el lranciscati() Juan de Zumrraga. El presupuesto crtico del que par-
te Quiroga es el deque la sociedad espaola en Amrica constituye la anti-uto-
pa de la posible utopa americana; y ello es as porque en ella predomina la
codicia desenfrenada de nuestra nacin como se expresa el proprio Qui-
<>,

roga. El tema ce la corle a 1a aun t%nw renacen lista es un tonos de la lirera

tura reloniiadora utpica de la. poca. La avidez, que hace del dinero la medida
ce todas las cosas, es estigmatizada por Moro delenidamente en el primer libro
de Utopa. En el dar las primeras noticias sobre las poblaciones americanas Pe-
dro Mrtir de Anglera expresa su esperanza de que hayan sido finalmente
hall idas gentcs capaccs de vivir sin el pestilente dinero Y La codicia. segn
el obispo Quiroga es es fuerza antittica que hace. que la miseria y la muerte

Lii It sc ti ,s dc Itis tu lores cx >tmi naL> >5 topamos a tuCau ti>> en esta 1 OCU ciOn -
Qn tiog 1 >5<20 dc tt It ,rmaci 1 en Dcrecho,>. Co/cc> 5< 1 <Ir <joc umnciitc>s ,,tchtos e/cia os al
des> <<1, oc yo hc/<<< 0 5 c) ~anizcwon de las anis gaas posesiones es/)anc)Ia.( de Ata ci< 5, y Oc e
atoo vtl X Nl d> d 1868 p 350.
bd nl PP MU 343 388, 467.
Anoier Pcdr< M utr (le: Dc- 0,/sc Vox>>. Parisiis 1586. dcc. 1. cap. III. p. 37.

50
Francesca Cant Amrica y utopa en e siglo xvi

de los indios estn subordinadas al enriquecimiento y a la vida misma de los

conquistadores. El gobierno por parte de Espaa es por tanto un anti-gobierno,
la negacin de la sociedad perfecta. Por ello se da un ordenamiento tal para el
cual se necesita mantener a los sbditos en la miseria, rsticos, brbaros, divi-
didos y dispersos, no instruidos, salvajes como antes, con el solo fin de poder-
se mejor aprovechar de ellos como bestias, animales privados de razn, hasta
exterminarlos coi fatigas, servidumbres, vejaciones excesivas y estpida tira-
na. Los sbditos, en efecto, no pudindolo soportar, se encuentran en condi-
ciones de tener que perecer todos por una necesidad que no tiene excusa.
La modalidad antittica que el dominio colonial instaura en tierra americana
se hace ulteriormente explcita en aquellos que pretenden llevar el cristianismo
mediante un testimonio de vida totalmente distinto del mensaje evanglico,
sendo as que los itidios, viendo las obras de guerra tan contrarias a las palabras
de la predicacin de la paz cristiana, pensaron que se les trataba engao <2 In-
cluso bajo el perfil tico el Autor construye un paralelismo antittico entre la
humildad, mansedumbre, obediencia, sujecin de aquellas pobres gen-
tes y la soberbia, codicia>~, inhumanidad, opresin de sus nuevos seo-
res, as que todo al fin es una fuerza y violencia y tirana Por otra parte, Qui-
>.

roga no tiene miedo a individualizar tambin los mltiples defectos de los

indianos (su condicin de ignorancia e incultura, que califica de barbarie, un cier-
to salvajismo, el primitivismo de sus instituciones polticas, su idolatra) si bien
est convencido de su buena disposicin natural y de su plena educabilidad.
Es de gran inters buscar, en la trama de su anlisis, el fundamento que ali-
menta su inspiracin utpica. Quiroga est convencido que cada mal encuentra
origen y explicacin en el desconocimiento, por parte de los espaoles, de la di-
versidad y peculiaridad del mundo americano. Anterior, por tanto, a cualquier ac-
cin de gobierno debera ser la toma de conciencia de la diversidad radical de ese
Nuevo Mundo como en la verdad en todo y por todo lo es, y por tal debe ser te-
nido para ser bien entendido, gobernado y ordenado, no a la manera y forma del
nuestro La novedad ms autntica de este otro mundo nuevo consiste, se-
~.

gn Quiroga, en el hecho de que sus habitantes en su nativa simplicidad

configuran esa edad de oro descrita por el poeta Luciano en sus Saturnales y por
todos en nuestros tiempos nombrada y alabada. Esa edad de oro, ms proyec-
cin utpica que memoria del pasado, ignora todas las codicias, ambiciones, so-
berbias, fastos, vanaglorias, trfagos y congojas que gravan este nuestro re-
voltoso mundo. A todo ello, responde con la igualdad, el desprecio por lo
superfluo, la desnudez y pobreza en el vestir, la frugalidad de la comida, los pla-
ceres simples, la alegra y la muy grande y libre libertad de las vidas 5

<2 Quiroga, Inlonnacin, op. cii., p. 354.

ibdem. p. 336.
~ Ibdem, p. 468.
Ibdem, Pp. 482-483.

cuadernos de Historia Moderna Anejos

51 2002,1:45-64
Francesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvt

Dado que, por otra parte, a la Espaa cristiana se le demanda una misin de
cvilizacin para hacer fructificar las buenas disposiciones de los naturales en
formas de gobierno ms maduras y en usos y costumbres ms evolucionadas,
conduciendo los indios al seno de la Iglesia, al verdadero conocimiento de
los tnisterios divinos de salvacin, se trata entonces de proveer y ordenar las
cosas de nueva manera [...]. donde no debera ser tenido por reheprensible si se-
gn la diversidad y variedad de las tierras y gentes se variasen y diversificasen
t
tambin los estatutos y hordenanzas humanas
Es interesante notar cmo la inspiracin utpica, que alimenta la imagina-
cin de Quiroga, se exprime tambin en las relaciones con la Iglesia. De hecho,
sobre la ola de la evangelizacin y de la cristianizacin en marcha, en la visin
de una tierra donde se publica y predica y recibe sin resistencia la palabra del
Santo Evangelio y de una gente tan dispuesta y tan de cera y aparejada para
las cosas de nuestra religin cristiana, el obispo ve tomar forma a otra Iglesia:
una muy grande y razonada Iglesia, nueva y primitiva, renaciente [.1 en
esta edad dorada, entre estos naturales >~. El llamamiento al modelo de la
Iglesia primitiva, la aspiracin a un retorno a la edad apostlica no son slo te-
mas aislados, sino tambin recurrentes entre los evangelizadores (citemos a Las
Casas o a la primera generacin de Franciscanos en Mxico), recurrentes in-
clust) entre los humanistas cristianos qte invocan la enovatio, la rcformato de
la Iglesia de su tiempo. En todos ellos el recuerdo de la Iglesia de los tiempos
apostflcos actua no como nostalgia del pasado sino como memoria subversiva
del presente.
Tras el envio de menoriales y cartas de peticin al Consejo de Indias.
Quiroga compra algunas tierras, y a dos leguas de distancia de la capital mexi-
cana funda Santa Fe, su primer pueblo-hospital, que en 1535 siendo obispo du-
plicar a Michoacn. Respecto a las cincuenta y cuatro ciudades que com-
prenda la isla de Utopa, Quiroga se limita a organizar tan slo dos ncleos
territoriales, pero si tomando como manual prctico de actuacin el texto de
Moro. Sus comunidades indgenas ~no conocen la propiedad privada de la tie-
rra, si bien todos sus componentes son educados desde su inflncia cii el traba-
jode los campos. Adems de la agricultura, se ejercitan tambin los oficios ar-
tesanos. El trabajo se desarrolla en comunidad y la jornada laborable es de seis
horas, como en Utopia: y como en Utopa el ocio est prohibido. El ncleo so-
cal fundamental est represenlado por la familia patriarcal extensa, que acoge

lbtdcn p 364.
Ibdem PP. 452, 456. 473, 490.
>< CI ~ga: 0;d~,,,, ~.spaja vt<4riarsro 1dm ftucp,rc~ft>.vd .Sum>t Fi d,-Mis yct Mi-
cIrac no cii Dc>x Vascc, cte Quiroga, cotnpilaein (le R. Aguayo Speneer, Mxico. 1940, Pp. 249-267.
Para un ustudio ms amplio de este tena cf, (?at,I. Francesca: Seopersa del Nuovo Mondo e visione
utopca nel Cmnquecentos>: Sacearo (le Butfa. Ui>seppa-Lewis, Arthur O.: Licpic e n,c,derni. Icor/e
e p~ ci> ,op<c tc <II <-mci cnoc/e,-na e po.vimoc/e;-a. R otn a Rcgg o Cal tbria, 1 989, vol. II. pp. 749
775

(.aad>-rnosd<. lis <u,ia Mo</oc<a A nc/os

2(102, 1:45-64 52
Fra neesca Cant Amrica y utopa en el siglo Xvi

en su seno a antepasados y descendientes (abuelos, padres, hijos, nietos y bis-

nietos) y rene conjuntamente de ocho a doce casados. El pater familias es
elegido entre los ms ancianos, al cual todos deben respeto y obediencta.
Entre las familias urbanas se eligen por turno a las familias rsticas, que
han de residir en las estancias para las granjeras del campo. Todos los grandes
trabajos estacionales de la agricultura, como por ejemplo la siembra y la cose-
cha, se realizan comunitariamente entre la poblacin urbana y rnral. Los frutos
del trabajo comn son recogidos y guardados en grandes almacenes para ser
posteriormente repartidos apropiadamente segn las necesidades de la hacien-
da y de los distintos miembros de la comunidad. Una vez realizada la distribu-
cin, el excedente se destina a los hurfanos, viudas, ancianos, enfermos e in-
capacitados. No hay dinero y el oro es sumamente despreciado. Los vestidos,
tanto en los pueblos-hospitales como en Utopa, son sencillos y cmodos, sin
lujo o extravagancias, capaces para proteger del calor o del fro, posiblemente
de un solo color y confeccionados en casa, sin menester de sastres, para que
sean ms baratos. La vida social est definida por algunas solemnidades reli-
giosas, para las cuales los indios se renen para realizar en comn la comida, en
una sala grande. baja, dispuesta especialmente para la ocasin. Los gastos co-
rren a cargo de la comunidad siendo en cambio la preparacin confiada a fa-
mlias concretas, siguiendo un turno. La comida ha de ser no muy curiosa, ni
defectuosa, sino abundosa y muy alegre Las magistraturas del gobierno son
>~.

todas indgenas, excepto el regidor supremo, y electivas. Las reuniones del ca-
bildo tienen lugar de tres das en tres das, estando previstos tres das consecu-
tivos de deliberaciones para la toma de decisiones importantes.
Quiroga estima una cuestin bsica restaurar para los indios una forma de
repblica y de gobierno tal que sea a descargo de la conciencia de todos y
todo esto es, a su parecer, un tan gran y tan intricado negocio [...]que no s yo
s otro de ms momento e importancia hay hoy en todo el mundo20

Tambin Bartolom de Las Casas se propuso practicar la utopia en el Nue-

yo Mundo. Su contribucin se sita sobre dos lneas distintas y complementa-
rias.
Desde el punto de vista programtico es necesario hacer referencia a los
proyectos de reforma agraria presentados entre 1516 y 1520 en Espaa, primero
al cardenal regente Francisco Jimnez de Cisneros, reformador religioso de s-
lido temple, y despus al cardenal Adriano de Utrecht, futuro papa Adriano VI, a
Jean Le Sauvage y al gran canciller de Carlos V, Mercurino de Gattinara, prota-

~ Quiroga, O,cteanzas op. eit., p. 264.

2 Idem, Infornzc>cic5n en Derecho, op. cit., p. 497.

C,,adernos de fisiono Moderna Anejos

53 2(1(12. 1: 45-64
Fiancesc a Cant A,nica y uto/~o en e sigtc> XVI

gonista junto al joven Emperador del gran sueo del imperio universal. En los
proyectos del clrigo Las Casas, como en los posteriores del obispo Quiroga,
puede verse la impronta de ese racionalismo cristiano que segn Jos Antonio
Ivlaraval caracterizaba la cultura espaola de la primera mitad del siglo XVI y que
se fundamentaba en la pretensin de cambiar el futuro sin abandonar la historia.
En esta pritnera fase de actividad reformadora de Las Casas la reestructu-
racin de la sociedad indgena se basa en la instauracin en Amrica de una so-
cedad principalmente agrcola, escasamente mercantil, que conoce momentos
de vida o de propiedad comunitarios. en la que el trabajo de los campos se or-
ganiza alededor de pequeos centros urbanos en una relacin de equilibrio de
intercambios y de utilidad recproca entre ciudad y medio rural. Todo ello nos
recuerda la funcin privilegiada atribuida por Toms Moro a la economa
aurara en su crtica al naciente capitalismo ingls. Otro paralelistno de gran sig-
nificacin puede ser evocado an: cotno para Las Casas los colonizadores es-
paoles devoran a los pobres indios a travs (le un trabajo insoportable,
gtiado por un insaciable afn de riquezas, as para Moro los seores feudales
ingleses devoran a las mseras gentes del campo mediante la incontrolada
ampliacin ce sus piopiedades aplicando el sistema (le las en losw-e.v Para am-
bos autores, la vctima es el mundo rural, plagado de virtudes utpicas.
Tal y como fue expuesto para la isla de Utopa. tambin en Amrica debe-
rn ser vencidos males y vicios inveterados como la pobreza y el dolor, que
afligen a la vieja sociedad peninsular, en la que ay muchas personas de trabajo
que viven necesitadamente y nuchas ay que las tierras en uue trabaianv labran
son arrendadas, que pagan ms de renta qte sacan de ganancia y no alcanzan
para sostener as y a sus mujeres e hijos, sino con mucha miseria y trabajo
Ello no podr suceder sin la dtira condena del espritu de lucro, ya que segn la
denuncia de Las Casas la posesin del oro y de las riquezas [tienel tanta se-
mejanza y vecindad con la bienaventuranza y felicidad y por si suficiencia,
por consiguiente [parece que tenga razn (le fin y el fin sea o qfinito apeble
y desiderable. sguese que cl apetito y el deseo del cudicioso sea infinito y ve-
hemente, y por consgumerte ctte nunca el Vaco deste apetito en esta vida jams
se pueda henchi
La sociedad alternativa se edifica, segn l, favoreciendo una emigracin
catupesna. getite llana y humilde como era menester para qte conco-dase con
la simplicidad y mansedumbre de los indios 2> El objetivo es el de constituir
familias tnixtas, una pareja de espaoles y cinco de indgenas, con el fin de que
stos ultimos, en un rgimen de sustancial libertad, puedan ser iniciados en el
arte del cultivo de los campos y a un rgimen de vida de mayor polica. La
:1 Cit. en U inlne, Fernndez. Manuel: 1?cnto/cn, cte Las Ccnas, vol. LI: Ca
1se//ch, de SM. Car-
los 1. Io/,Ia</c<r ch Caniaaa, ~ 1 la. 1 96<.) - p. 62<).
2= Las Casas, Futre los remedios [Octavo remedio[, ()hp<g escogidas, Op. cil.. vol. V. Ma-
drid. 1958. p. 85.
de mu. 1 ho oIc ch- la.> Inc/las, lib. III. cap. (LV t.

( >>>><fl.( cl> /I<=<<-ja ,v<I<-,o>,A nep<.(

2<)))?. 1:45-64 54
Franeesca Cant Amrica y utopa en el siglo XVI

compenetracin entre el mundo indgena y el mundo hispnico podra ser fa-

vorecida tambin por un rgimen de matrimonios mixtos. Proyectos sucesivos
preveen, por el contrario, una separacin entre ciudades espaolas y pueblos in-
digenos, para cuyos habitantes Las Casas establece los modos de vestir y de ah-
mentarse, la edad matrimonial y la edad para trabajar, los contenidos de la edu-
cacin, la disciplina y los tiempos del trabajo, que sern marcados por relojes
de arena. Se extiende en la descripcin del hospital, equipado con doscientas
camas, y del cual nos presenta hasta la planta a manera de cmz, con quatro n-
gulos cuadrados: en el crucero, un altar para que los enfermos puedan asistir a
la celebracin de la misa; y que sea el dicho hospital de muy buena madera,
clavada con claves de hierro, y cubierto de paja o de caa, que es como hojas
de palmas y muy anchas ~.
En los escritos de Las Casas y Quiroga, y no en menor medida en la obra
paradigmtica de Moro, se puede constatar cmo el proyecto utpico, que se fo-
caliza sobre ideas-imgines globales y totalizadoras, se desarrolla tambin a tra-
ves de lo cotidiano, representado hasta sus ms nfimos detalles. En estas des-
cripciones cada detalle, en tanto en cuanto llamado para dar significado a la
ciudad nueva, es investido por una fuerte carga simblica y revela la ntima vo-
cacin de la utopia de representar ciudades transparentes (tal y como ha sea-
lado Bronislaw Baczko 25)
La segunda lnea seguida por Las Casas se basa en una afirmacin funda-
mental: a la perfecta polica, es decir a la perfecta forma de gobierno, co-
rresponde el que los hombres vivan libremente. Un gobierno perfecto es un go-
bierno libremente aceptado y libremente conservado. La libertad es, para Las
Casas, el principio que perfecciona el orden poltico; por tanto, el primer y prin-
cipal remedio para los males que sufren los indios es el de devolverles su con-
dicin natural de hombres libres, sin la cual no es posible esperar bien alguno.
Se trata de una reivindicacin total y plena. Incluso si las poblaciones nativas
hubieran aceptado de conformarse con su estado de sujecin sera nula y de nin-
gn valor la tal voluntad y no lo podran hacer, porque no pueden ser privados
de lo que por ley natural les compete, que es la libertad ~ En su Apologtica
Historia Sumario Las Casas pretende demostrar que, antes de la llegada de los
espaoles, [los indios] tenan sus repblicas, lugares, villas y ciudades sufi-
centissimamente proveydas y abundantes, sin que para vivir politica y social-
mente y alcanzar y gozar de la felicidad civil [...] le faltase nada [...]porque son
todos naturalmente de muy sotiles, vivos y claros y capacssimos entendimien-
tos27. Por ello afirma que, tanto en el pasado como en el presente, sus rep-
blicas 1...] sean para ellos perfectas y suficientes por s, y aun ms perfectas que

24 Las Casas. Memorial de remedos para las Indias, Obras escogidas, vol. V. cit., p. 25.
27 cf~ Baezko. Bronislaw: Lumic5res de tUtopie. Pars, 1978, cap. 1.
~< Las Casas: Menorial 1.] al Rey. Obras escogidas, vol. y, cit., p. 83.
22 Idem, Ap<Iogiica Histo,ia Samaria, Obras esecgidas, cir., vol. III, p. 117.

Coadernos de i-/isi<,ria Moderna Anejos

55 21102. t: 45-64
I=i.cii;c.esc.ciCant Ams-ica y idopia en el siglo Xvi

de otras naciones donde no hay tanta paz y por consiguiente ni justicia, cuyo
fructo y efecto es la paz 25 Es imposible ignorar la exaltacin utpica de una
afirmacin tal, si se tiene en cuenta que el proyecto reformador de Las Casas,
como tambin en buena parte el de Quiroga, se dirigir constantemente al inten-
to de repristinar la sociedad indgetia en sus cualidades originarias.
Ningn poder terreno (ni el del papa, ni el del emperador) es para Las Ca-
sas tan grande como para poder restringir la condicin de los hombres libres, ya
que la libertad es el bien ms precioso y si a las personas libres no se les pue-
de tomar su hacienda justamente, sin culpa suya, contra su voluntad, mucho
menos deteriorar y abatir su estado y usurpar su libertad, que a todo precio y es-
tima es incomparable 29
La ltima y ms adical afirmacin de Las Casas contemplar la necesaria
restitucin al Inca Titu Cusi Yupanqui de todos sus dominios y de los bienes de
sus sbditos como condicin necesaria part llegar a la expresin de un libre
consentimiento por parte de los indios sobre la parlicipacin al supremo im-
perio arquitectnico de la Corona espaola en las Indias: un dominto univer-
sal bajo el que encuentren orden y armona las distintas seoras indgenas; un
poder universal, entendido por Las Casas ms cono una instancia moral y es-
piritual que como el ejercicio de una fuerza coactiva y militar ~un eco suges-
tivo, a nuestro parecer innegable, de aquel ideal de visin universa! del destino
poltico de Espaa cultivado y perseguido por su antiguo protector y amigo, el
canciller (iattinara. En efecto, afirma Las Casas, desde su origen todas las cria-
turas racionales nacen libres, 1 ...i porque en una naturaleza igual Dios no hizo
a utio esclavo de otro, sino que a todos concedi idntico arbitrio; y la razn es
que a tina criatura raciona.l no se le subordina a otra, como por ejemplo un hom-
bre a otro hombre. [...] porque la libertad es un derecho ingerido en los hombres
por necesidad y por s desde el principio de la criatura racional, y por eso es de
derecho natural 1 Por consiguiente, si no sale de su espontnea y libre y no

> Ibdeta. p. II 8
la>; Cuyas: -<Entre los remedio, o uit., 95.
1 (le01~ Pl,> cipia Qaaedan< cx cjuibas p<ocedeoctunx ev. en 1,-clados de f,av Baric,Io,, dc- Las
(asas. ecl. de 1.. t-fanke. M, Gimnez Fernndez, .1. Prez de rudela. A. Millares Carl,, y R. Moreno.
Mdx <20. 1 966,v il. It. pp. t249-1251. Vale la pena sealar a este propsito una importante diferencia
cutre Bartolom de Las Casas y Francisco (le Vitotia en relac ion con cl concepto dc libertad, quizs a
ral de aquellas divergencias a la cuales el ni isolo Las Casas alt> dio i np1 u,tamente en st Apc/<.g<s (cd.
cte A. Losada. en B. dc las Casas. 01,, os <omup/eto.s - vol. IX M tdrd 1988>, cuando quiso escribir que
cl telogo (le Salarnasca se l;>bra expresado atiqitaliter rernssus II >38) en su Reteetio ce ladis con
motivo (le los ttulos en virtud de los cuales los indios podan sur sumO dos a la jurisdiccin dc los Es
paoles, Fu su Re/ccrio dc- 7<>,-, Ruth Vi tor a 1 linna que libert is ci caprv itas i it er bona fort u mute re
putaoLor cd: sic Lv Perefia Y;Abril c. al 1 Mvd rdl - 198 - 1 /t,> Las asas concuerda .s(lo parcial
mente cl u tal atirinacin. Para l serv tus 1 est accidental ts intuneta lontinibu s a casu et a
fon ura: de por s la sev cl uubre no sc basa eu una causa natu ial no accidental y por tan tu es m-
puesta etil la tuerza <1 por la ley pOsitiva..Pero la libertad es>ius insitun hoininibus de necessitate et
per se el sic de ure naturali<>: como mal ella es inalienable e inprescripble (Las Casas, 11< Reqia
Poc.>care. cd. de 1.. Peicna, J. Ni Prez Prendes, Nt Abril. J. Azcirraga, Madrid, 1969. p. 17>.

(h<i>rn,>s 1<, i-i,s6n,a Ni

2tlt}2. 1: 45-64 56
Francesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

forzada voluntad de los mismos hombres libres aceptar y consentir cuales-

quiera perjuicio a la dicha su libertad, todo es fuerza y violento, injusto y per-
verso, y segn derecho natural de ningn valor y entidad, porque es mutacin
de estado de libertad a servidumbre, que despus de la muerte no haya otro ma-
yor perjuicio3t.
Las Casas no es un doctrinario; l va buscando instrumentos crticos para
cambiar la realidad histrica efectual que tiene a la vista y que contrasta radi-
calmente con su ms hondo convencimiento, es decir que aquellas gentes
[indianas] todas y aquellos pueblos de todo aquel orbe son libres ~ Y puesto
delante de la rebelin y de la resistencia andinas, que se propagan en el Per de
los aos Sesenta, no vacila en afirmar la necesidad de una completa restitucin
y los derechos de una inalienable libertad. Es difcil imaginar la formulacin de
una ms extraordinaria utopa de libertad justo cuando el siglo xv estaba ce-
rrndose en el doble reforzamiento del absolutismo del Estado y de la Iglesia
tras el Concilio de Trento. As que, escribi el fraile veneciano Paolo Sarpi en
1617, no sin ciera amargura, todo parece encaminado a que se establezcan
dos monarquas. una sobre los cuerpos y otra sobre las almas.

No es posible tampoco olvidar la utopa religiosa y poltica de los Francis-

canos en Mxico ~, realidad que a nosotros nos interesa particularmente ya sea
para estudiar de cerca el impacto producido por la inspiracin cristiana sobre lo
que David Bleich ha llamado la fantasa motivante (motivatingfantasy) de la
utopa, como para la posible interconexin entre milenarismo y utopa. Preci-
samente en Mxico, entre 1530 y 1590 aproximadamente, un sector cualifica-
do de los Franciscanos intent en varias ocasiones dar vida a una comunidad
organizada indio-cristiana, en la que un nuevo pueblo, representado por los in-
dios, bajo la gua de los religiosos habra instaurado un reino de paz y de justi-
cIa, de verdadero culto a Dios: una cristiandad nueva, capaz de encarnar la ver-
dad evanglica en la pobreza y en la simplicidad de la vida, permaneciendo en
la espera laboriosa y orante de la parusa, de la que quera proponerse ante la
historia como signo proftico.
Se trataba de un proyecto fundado sobre una verdadera teologa de la historia,
que ofreca una lectura providencial y mstica del Descubrimiento; de una utopa
construida en torno a un pueblo convocado por el anuncio del reino de Dios y de
la salvacin, consistente sta ltima en la esperanza del advenimiento no slo de

Las Casas, Entre los remedios>,, op. cii.. 95.

.0 Ibdem, p. 93.
Sarpi, Paolo: cuece ai proresranti, a cura di M. O. Busnelli, Bari 1931, vol. 1, p. 283.
- Cf. Cant: Evangelizzazione e culture indigene. 1 Erartcescani in Messieo, LEuropa e
le,angelizzazione dcl Nuovo Mondo, a cura di L. Vaccaro, Milano, 1995, pp. 165-194.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

57 21)02. t: 45-64
Fecncescc. Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

un nuevo cielo sino de una nueva tierra sin opresin. Una utopia, que traduca en
la historia su tpica dimensin de insularidad haciendo de la rigurosa separacin
del mutido indgena la condicin necesaria y estructural para la edificacin de
una realidad poltica y social verdaderamente alternativa. Una utopa, por ltimo,
en la que la pobreza histrica de los indios coiticidia no con la privacin y el su-
frimiento, sino con la esencialidad y la desnudez evanglica una pobreza
mesinica. cue tena para los Franciscanos la fuerza y la gracia de un octavo sa-
cramento, convirtiitdose en el medio ms eficaz para sustraerse a los condicio-
namentos del poder y del orden establecido.
Como en el caso de Quiroga y de Las Casas, franciscanos como Motolinia,
Sahagn, Mendieta no habran podido jams buscar una configuracin concreta
a sus esperanzas de reforma y de renovacin si no hubieran alimentado su
Imaginacin con el sentimiento, ns o menos maduro, de la profunda diversi-
dad que caracterizaba la identidad del nuevo mundo.
El franciscano Motolinia esboza el cuadro anttetico de dos modelos de hu-
manidad: el (le los indios y el de los espanoles (es decir, de los europeos). Ver
con cunta pesadumbre se levanta un espaol de su cama muelle, y muchas ve-
ces le echa de ella la claridad del sol, y luego se pone un monjilazo, porque no
le toque el viento, y pide de vestir como si no tuviese manos para lo tomar, y
as le stan visliendo como a manco: [.1 y porque le ha dado un poco de fro o
de aire, vase al fuego mientras que le limpian el sayo y la gorra: y porque est
muy desmayado desde la cama a el fuego, no se puede peinar, sino hade haber
otro que le peine: despus, hasta que vienen los zapatos o pantuflos y la capa,
t.aen a misa, y a las veces va almorzado [.1: ya veris en qu son ir a la misa:
pero corno alcance a ver a Dios L--- 1 queda contento por no topar con algn sa-
cerdote que diga un poco despacio la misa porque no le quebrante las rodillas.
[.1 Y casi toda la vida se les va sin acordarse de Dios ni de su nima, sino con
algunos buenos deseos que nunca hay tiempo para los poner por obra Una ~.

diferencia abismal de condicin, cultura y tuentalidad opone la repblica de los

espaoles a la rcpul)lica ce los indios: Estos indios [.1 en s non tienen es
torbo cue les itnpida para ganar el cielol..] Su comida es pauprrina, y lo mis-
mo es el vestido: para dormir, la mayor parte de ellos an no alcanza una este-
ra sana. No se desvelan en adquirir ni guardar riquezas, ni se matan por
alcanzar estados y dignidades. Con su pobre manta se acuestan, y en desper-
tando estn aparejados para servir Dios. [.1 Son pacientes, sufridos sobre ma-
nera, mansos como ovejas, [... humildes, a todos obedientes, ya de necesidad,
ya de voluntad. [--.1Sin rencillas ni enemistades pasan su tiempo y vida, y salen
a buscar el mantenimiento a la vida humana necesario y no ms Y Pues
--~lfi!ma M tolina suyo ts-el -re~~1o-(je Dio~>

Benaveie. Ion bio de (Motol ma): Jlisicnia de 1cm indios ce la N>,esa Espca, cd. de C. Es-
teva, Madrid, L985. p. 126.
Ibden, PP. 124-125.
Ibdem, p. 160.

(o<<dno.v <1< lis t<;rio Mo<h,<u >1 ,er<.~

20021: 45-64 58
Francesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

Viviendo su tarea evangelizadora en el contexto histrico mexicano en

medio de las ms insuperables contradicciones, el franciscano Mendieta ates-
tigua la creciente persuasin, compartida por tos telogos de la Orden reunidos
en Mxico en 1594, de que nunca harn buena cohabitacin estas dos nacio-
nes Y de que necesitaba la creacin de comunidades indgenas cristianas
.

para las cuales el advenimiento del reino de Dios no fuese slo el cumpli-
mento de una promisin escatolgica sino la experiencia histrica de su propia
vocacin a representar en la historia la seal precursora de una nueva tierra,
donde a los indios se les diese en fin repartimiento de tierras para labrar, que
sean propias suyas y de sus descendientes, para que libres de todos los que
contra su voluntad ... los desuelle y aperree pudieran s<conservarse y perma-
necer hasta que Dios venga a juzgar el mundo39.
La utopa cristiana de un Evangelio sine glossa encamado en la historia no
slo como ley sino como vivencia compartida y actuada en lo cotidiano muy
tpica del radicalismo franciscano, renovado por el movimiento de la Obser-
vancia de final del siglo xv y por el aliento misionero que la evangelizacin de
Amrica haba suscitado anima en Mendieta la visin de una nueva Iglesia.
De esta nueva Iglesia sern testigos los obispos nombrados para apacentar la
grey indiana. A diferencia de los obispos antepuestos al gobierno de los espa-
oles, ellos no debran tener iglesias catedrales de cannigos y otras dignida-
des, etc., pues traeran costa, y provecho ninguno para los indios, 1<.] no ha-
bran de llevar diezmos, ni tener otras rentas ni granjeras [...] ms de recibir
vetum et vestinientum>. Es decir, pastores que sean pobres con sus pobres
ovejas; pobreza compartida en cuanto virtud cristiana y mediacin evanglica
para actualizar el modelo de la Iglesia primitiva, pre-costantiniana.
Mendieta es perfectamente consciente de los problemas implicados por la
novedad y mutacin de la costumbre eclesistica en negocio tan arduo. Sin
embargo, reclama el principio que la norma cannica tiene como fin el hombre
y no el hombre la norma: para esto se ha de considerar que nuevas regiones y
nuevas naciones y nuevos negocios, nuevas leyes y nuevas costumbres de-
mandan>?1. Y todo esto vale ms en tierra y mundo nuevo, entre gente tan
nueva y tan extraa de nuestra nacin 42~ Amrica es verdaderamente el Nue-
vo Mundo, que hace posible pensar y proyectar un mundo nuevo.

No podramos cerrar nuestra reflexin sin tomar en cuenta un aspecto muy

reciente de la investigacin histrica, que nos invita a considerar desde un punto

Carta de Religicsos de Nueva Espaa (1539-1594>, Mxico 1941, p. 163

~ Ibdem, Pp. 25 y 116.
~ Lbdem,p. 123.
~> Ibdem, p. 106.
42 Ibdem, p. 7.

cuadernos de Hisrorics Moderna Anejos

59 2002, i: 45-64
bici ,tee.sca Cant Am,-ic a y utopa en el siglo xvi

de vista indito y muy incitador la dinmica y el proceso de cambio cultural y de

mentalidad causado por el choque entre el mundo hispnico y el mundo indige-
no en particular, por lo que concierne el surgimiento de nuevos rasgos en la
utopia americana, quisiera referirme al mundo andino. En efecto, la intro-
duccin en la cociencia andina de las nociones fundamentales del cristianismo
y de la cultura europea abri en ella el espacio para poder pensar y esperar un fu-
turo cualitativamente nuevo, all donde la concepcin cclica del tiempo haba
desde siempre encasillado al futuro dentro del arquetipo del pasado. Precisamente
una reelaboracin social de la nocin tradicional del mito con la nocin de his-
toria, recibida de la cultura occidental, llev al nacimiento de la utopa andina,
como proyecto y preanuncio de un lugar-tiempo de rescate y de liberacin.
La conquista espaola y sus efectos devastadores fueron intepretados por
la conciencia indgena corno un pachak-uti. Segn el historiador argentino Im-
belloni, el trmino pac-hakut quieie decir el transfornarse de la tierra43. Ello
tndica una revolucin cataclismtica, que se realiza dentro de la concepcin c-
clica dcl tiempo contraseando el pasaje de una edad cclica a otra. Este trnsito
trae consigo una inversin del mundo. En efecto, la conquista acometi y tras-
tom todas las relaciones sociales y el marco cultural, religioso, poltico de la
sociedad andina tradicional. En su Nueva Crnica y buen gobic-no el cronista
indgeno Guaman Poma salpica su narracin con un puntual, repetido. cuast r-
tual cotuentario. vuelto todava ms lapidario por la lorma elptica: y todo a/fc
tas. todo el iundo al -evs. Es la experiencia de un naufragio del sentido, de un
cosnus que se ha trastornado en caos, donde la coherencia del pensamiento an-
dino ttadicional lucha contra el lmite de la disolucin44.
La influencia del cristianismo y de los esquemas lgicos del pensamiento
europeo-occidental fueron decisivos para introducir cambios profundos en el
pensamiento andino relativamente a las nociones tradicionales del tiempo y del
espacio. La sociedad indgena no tena la concepcin del tiempo lineal, unidi-
reccional, gobernada por principios absolutos de orden cronlogico y de cone-
xin causal, pmpia del pensamiento europeo: la concepcin de un tiempo que
transcurra irreversibleLnente orientado por un evento originario (la creacin del
mundo) hacia un Fin ltimo (la parusa, es decir el retomo final de Cristo). En e!
mundo indgeno, por lo tanto, los hechos y los acontecimientos histricos eran
percibidos como inscritos originalmente en una red de mitos y smbolos, que se
relacionaban dentro del fluir de un tiempo cclico. El destino futuro del indivi-
duo era, de alguna manera, regulado por el pasado colectivo; la interpretacin
de lo acaecido no se realizaba tanto cii relacin con su conteido concreto, ni-
co e irrepetible, como en relacin con un diseo de armona universal que or-
ganizaba costno y sociedad humana annonia que cclicamente se tstableca

CI. tnsbel bu. J.: Pa< hc,k,,ci 1X LI John/o coY/co. Buenos Aires. 1946.
Cl. Cant: (a.scczr.i dA o>e,ica. (<anac It, di ana nieniatia inpcssib/Ic. Roina 1 998 <trad. en
castellano (le la 1. e(1., Lina. 19951.

C,aderno., ch iis<>sr,>< Mc<Jc,nc, Anejo.,

20112,1:45-64 60
Franeesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

y renovaba. El futuro no poda llevar consigo nada de absolutamente nuevo y la

profeca, a saber aquello que se anticipaba acerca de lo nuevo, era al mismo
tiempo memoria de lo antiguo.
El paradigma biblico de la historia salutis y la perspectiva histrica del hu-
manismo renacentista, que penetraron los procesos de aculturacin de la po-
blacin indgena, abrieron en el pensamiento andino un espacio para una nue-
va conciencia sincrtica de la historia. Impedido por el abandono del tiempo
cclico el retomo del pasado pre-hispnico, es ya solamente desde el futuro que
puede regresar aquella sociedad perfecta e inmvil, representada en el imagi-
nario colectivo por la recuperacin y por la transfiguracin del pasado imperio
de los Incas. Nace as la utopa andina.
En la utopa andina se expresa por parte de los indios la tentativa y el pro-
yecto de vencer la situacin de sujecin poltica y de fragmentacin socio-cul-
tural del mundo andino instaurada con la conquista. Ello se realiza buscando la
alternativa en el encuentro entre la memoria y lo imaginario. De este encuentro
nace la utopa de un retorno: el retomo del Inca. La memoria del pasado se hace
paradigma de liberacin para el futuro, alimentando la esperanza de volver a
encontrar la propia identidad, en el presente perdida y despreciada. He ah un
rasgo distintivo de la utopia andina: la ciudad ideal no estaba fuera de la histo-
ria, tena un nombre (Tawantinsuyu, el Per incasico), tena sus gobernantes
(los Incas) y su capital (Cuzco). Los andinos, sujetos a la dominacin y a la ex-
plotacin, empezaron a esperar el regreso de su antigua libertad, pero no desde
el pasado, como requera la concepcin cclica del tiempo, sino desde el futuro:
un futuro ucrnico y topico, porque todava no haban asimilado la idea de lo
radicalmente nuevo que trahia consigo el tiempo lineal. Pero ya conscientes que
tenan que esperar mirando adelante y no atrs.
El 27 de junio de 1572 el capitn Martn Garca Oaz de Loyola, sobrino de
san Ignacio, que comandaba la expedicin enviada por el virrey Francisco de
Toledo, captur al ltimo inca, Tupac Amaru. El capitn testimoni que el Inca,
escapndose de Vilcabamba antes de su prisin, haba llevado con s todos los
dolos para conservar en los indios que quedaban en este reino [del Per] la
esperanza de libertad de que se podran levantar y volver a sus ritos e idola-
tras45. Despuse de haber sido catequizado y bautizado, Tupac Amaru fue de-
capitado en la plaza mayor del Cuzco, con una ejecucin espectacular, presen-
ciada por una multitud de indios: Estaban los techados y plazas, ventanejas,
parroquias de Carmenga y san Cristbal tan pujantes de gentes que, si se he-
chara una naranja, fuera imposible caer en el suelo, por estar la gente tan es-
trecha y apretada46. Lleg el verdugo continua el testigo de vista Baltazar

> Garcia Oliaz de Loyola, Martn: informacin de servicios, V. M. Mantua (cd.): Juicio dell-
ni/les entre el Peru y Ucd/cia, Barcelona. 1906, vol. VII, pp. 7-8.
Ocampo, Baltazar de: Descripcin de los sucesos histricos de La provincia de Vilcabaniba,
Revista del Archivo Il/sicrico del Cuzco, n. 6 (1955), p. 8.

Candemos de Historia Moderna Anejos

61 2002. 1: 45-64
trancesc:a Cant Ans,-icc y uropc cii ei siglo xvi

de Ocampo y echndole mano del cabello con la mano siniestra y con el cu-
chillo tajante que tena en la diestra, de un golpe se la llev [la cabeza] y la le-
vant en alto para que todos la viesen <1 La cabeza fue puesta sobre una picota
y expuesta por orden del Virrey en la plaza y permaneci ah hasta que los es-
paoles se dieron cuenta que, de noche, los indios venan a adorarla.
Por el cambio de la concepcin del tiempo que se ocasion en la conciencia
andina como efecto de Ja predicacin cristiana, los acontecimientos histricos
tomaron poco a poco el lugar de los antiguos mitos formando el convenci-
miento que la historia hab-fa debido dar cuenta de la injusticia y de la opresin
padecida. La idea de pac/ak-ui fue conjungndose, segn un dinamismo muy
interesante de transformaciones culturales, con la idea del regreso del Inca.
Despus de la decapitacin de Tupac Amaru, la tradicin oral andina se apropi
simblicamente precisamente de aquella realidad, que el virrey Toledo haba
deseado tan cruda con e! fin declarado de quitar a los iidios toda ilusin sobre
la posible supervivencia del Inca. En efecto, se comenz a narrar que la cabeza
del Inca habra sido sacada porque todava estaba viva y atuenzaba los espa-
oles. Ms bien, en algn lugar escondido, aquella cabeza cortada estaba re-
generando todo el cuerpo: a su completamiento, el Inca habra hecho retorno.
No sea osado reconocer aqu los rastros de una contaminacion cultural con las
ideas de la resurreccin de Cristo y de la teologa paulina que desarrolla el tema
del mismo Cristo, cabeza del cuerpo (mstico) que es la Iglesia, por l genera-
da y -egenerada. Apuntamos que Inkarr (contraccin de las dos palabras Inca-
rey en una y. al mismo tiempo, nombre asurnido en el idioma quechua para se-
nalar al inca que va a regresar-) viene del futuro, porque su llegada coincide con
acluella de una nueva era, una edad otra: cuando lo que est abajo se volver
arriba y arrastrar consigo a la sociedad andina, hacia su definitiva liberacin.
Este es el mensaje subversivo con lo que la utopa andina manifiesta su carac-
ter de modelo alternativo, propio de cada utopa.

A modo de conclusin, podemos decir que el descubrimiento de Amrica

comport una posterior aventura del hombre occidental: el descubrimiento
que el yo europeo hace del otro exteior y lejano, la ms extraordinaria
aventura intelectual y cultural imaginable en el alba de la edad moderna. Nin-
gn otro contacto con Africa. India o China, que de alguna manera haban
sempre formado parte del horizonte mental y cultural y de la tradicin histrica
Curonea se ncnmn-aA... con c<>.-Ic~ ~vtrno
~ 5entin,a,,t,~
~>I. ,..~A;,,.,i U>VCISit>du
,-i~ >au>~a1 a; .,~.-.,.A.,.-i que ci
Viejo Mundo vivi con intensidad especial en su drmatico encuentro con el
Nuevo Mundo.

Ibdem. p. It).

<o<cJc,nosj< ii/duna M<acmna A nc/av

2002, 1: 45-64 62
Francesca Cant Amrica y utopa en el siglo xvi

En efecto, no se trata para Europa solamente de aceptar el fenmeno geo-

grfico y natural representado por Amrica, sino de resolver el problema, ur-
gente e inquietante, de la imprevista irrupcin en la historia de una parte abso-
lutamente desconocida y adems muy numerosa de la humanidad. Esta
Irrupcin no slo desbarat los conocimientos y el orden geogrfico y cosm-
logico establecidos, sino tambin y sobre todo, exigi que se asignara a esas po-
blaciones un lugar y un sentido en la historia del gnero humano. El problema
del origen y fin ltimo de las gentes indianas se torn, desde los primeros
tiempos del descubrimiento y a lo largo del siglo xv, en tema obligado de re-
flexin filosfica e investigacin histrica, mediante las cuales la cultura eu-
ropea busc un reajuste coherente de las bases del conocimiento y tambin de
la cuncenca de su propia identidad, puestas en tela de juicio por la radical no-
vedad del descubrimiento.
Ha sido este encuentro el que ha dotado de significacin el tiempo tras
1492, un tiempo a la vez nuevo como escribi Las Casas y a ningn otro
parecido. En este tiempo nuevo Europa descubri la totalidad de la que for-
maba parte, mientras que hasta entonces haba sido una parte sin el todo porque,
tal y como sentenci el mismo Las Casas, todo el mundo es mundillo com-
parado al mundo destas Indias.
Al responder a los interrogantes antropolgicos suscitados por el encuentro,
Las Casas alcanz la ms alta expresin cuando afirm que todas las naciones
del mundo son hombres y de todos los hombres y de cada uno delIos es una, y
no ms, la definicin y sta es que son racionales4t. De ello se deduce nece-
sariamente, contina Las Casas en una perspectiva definida por Jos Antonio
Maraval como cosmopolitismo de la convivencia a, la imposibilidad de
que una nacin -y menos que nunca Amrica sea totalmente de juicio tor-
pe o brbaro o disminuida en la razn hasta el punto de no saberse gobernar, o
de no poder recibir con aprovechamiento una saludable enseanza impartida
por la manera que requiere la natural condicin de los hombres, es decir en
respeto de la libertad, de la inteligencia, de la voluntad50.
Amrica representa para la conciencia de Europa un nuevo viaje a travs de
la dialctica de la identidad y de la alteridad. As pues, dado que la experiencia
del otro conoce varios grados a partir del reconocimiento del otro como objeto
hasta al reconocimiento del otro como subjeto, en cierto modo igual al yo
que lo conoce, si bien distinto y diferente de l en su propia individualidad y es-
pecificidad, la aprehensin del indigena por parte del europeo conoci diversos
nveles y multiples matices. En la mayor parte de los casos sto signific sen-
timiento de superioridad tnica y asimilacin de los indios a su propio mundo.

~ Las Casas: A pologtica Historia Sumaia, op. cit.. p. 128.

< Cf. Maraval. Jos Antonio: Utopia y primitivismo en el pensamiento de Las Casas, Revista
de Occidente, n. t4 t 1974), PP. 311-388.
~ t-as Casas: Hisio,ia de los Indias, op. cit., p. tI.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

63 2tl02, 1: 45-64
F-aneesc ci Cant Arntica y utopa en el siglo xvi

Fueron tal vez los rasgos de utopa que nacieron en Amrica una utopa
que quera hacerse prctica los que, subrayando hasta el extremo la diversi-
dad del Nuevo Mundo, contribuyeron a afirmar los derechos de una igualdad
que no comportaba asimilacin y de una diferencia que no degeneraba en in-
ferioridad. Estas utopias americanas compartan una caracterstica muy es-
pecial: no queran ser puros juegos intelectuales, sino volverse prctica hic u
nunc y, as, hacerse historia. Presidan el proyecto de constrnir una sociedad al-
ternativa, otra respecto a la sociedad colonial, articulada sobre la violencia y
la explotacin indiscriminada de hombres y recursos. Esta violencia y esta
explotacin era el cuadro dolorido de la vivencia indgena. En una~ rdua mez-
cla de tradicin y de aculturacin los pueblos andinos intentaron as, ellos
mismos, de construir inte-sticios histricos para sobrevivir, alentados por su
propia utopa (le liberacin.
El cronista mestizo Garcilaso de la Vega, elevado a smbolo viviente del
encuentro (le dos mundos, va a escribir, a comienzos del siglo xV, que no hay
ms que un mundo. Y aunque llamamos Mundo Viejo y Mundo Nuevo es
por haberse descubierto aquel nuevamente para nosostros y no porque sean dos,
sino todo uno ~. La cuestin de la unidad del mundo, que tanto haba fatiaado
o
a los geogrfos y a los cosmgrafos del siglo xvi, est por l situada con ma-
dura reflexin en el terreno de la conciencia histrica. La imagen de Amrica
como mundo de las antpodas fue el origen, en el siglo XVt, de la represen-
tacin mental e iconogrfica de una humanidad que viva en un mundo abajo-
arriba. La imagen de individuos que tenan los pies ah donde deberan haber te-
nido la cabeza se constituy en un smbolo por nada ingenuo de la diversidad
de los nativos americanos. Pero el mismo Garcilaso de la Vega observ que, si
el mundo es redondo, es evidente que tenga antpodas. Lo que en todo caso pre-
senta mayor dificultad es discernir cules provincias sean antpodas de cu-
les ~ No por casualidad Bartolom de Las Casas haba escritos algunos de-
cenios antes en su I-ILsoria de las Indias que el conocimiento de la historia
ilumina la conciencia y es un deber imprescindible non tan slo para el histo-
riador sino para cada hombre, porque el hombre es libre y como tal absoluta-
mente responsable. El doble semblante, espaol y andino, de la utopia en
Amrica que hemos intentado esbozar nos sugiere que no podr llegar aquel
nuevo mundo que cada hoy espera y aguarda en su mirar hacia el futuro
sino se edificar sobre la epifana del otro.

Vega, Ciare i laso de la. el tnca: Cooe taiios icales ce los Inc os, lib. 1, cap. 1.
V Ibdem.

(ioc,c/erros de itisioria Moderna A nejas

20(12, 1: 45-64 64
Cuadernos de Historia Moderna Anejos ISBN: 84-95215-37-3
2002,1: 65-84 IS5N: 1579-3821

Retrica, oralidad y lectura

en la Edad Moderna
JOS Luts SNCHEZ LORA
Universidad de Huelva

RESUMEN
Hay dos principios que han hecho fortuna en los estudios sobre historia del libro y
la lectura. El primero sostiene que la costumbre de la lectura en voz alta, sea por los al-
tos ndices de analfabetismo, sea por el placer de or leer, determina que los autores
compongan los textos adecundolos a esta recepcin oral. En este artculo se pretende
demostrar que los indicios de oralidad que hay en los textos responden a la formacin
retrica de los autores. Hasta el siglo xix la letra escrita se rige por la preceptiva de la
palabra retrica, que apunta al odo y no a los ojos. El segundo principio sostiene que el
lector subviene el mensaje, reinterpreta el texto en diferente direccin a la del autor.
Aqu argumento en contra de que el texto sea obra abierta, pues la retrica, por ser una
tcnica persuasiva que busca la eficacia comunicativa, tiene como finalidad el que tal
cosa no suceda o, al menos, limitarla.
Palabras clave: Retrica, oralidad, lectura.

AESTRACT
Two statements have gained particular currency among scholars of the History of
the Book and the History of Reading. The first one holds that writers were usually awa-
re of the fact that their texts were likely to be read aloud, either due to the high rate of
illiteracy or cIsc due merely to the pleasure to be derived from listening, and that the-
refore this assumed orality contributed to shaping the text. On the contrary, this essay
would contend that traces of orality to be found in texts are the result of the writers
knowledge of the arte of Rhetoric. Until the 19h century, al written discourse was built
on the preeepts of Rhetoric, which addresses and engages the car rather than the eye.
The second popular statement is that in the process of reading, readers may reinterpret
the message of the text, thus not necessarily accepting the authors intended meaning.
Here too, 1 would like to argue against the idea that a text is open to multiple interpre-
tations, since Rhetoric seeks to persuade listeners by communicating clearly and effi-
ciently, thus limiting the range of possible meanings one can derive from a text.
Key words: Rhetoric, orality, reading.

65
Jos Luis Snchez Lora Retrica, c>-alidc,d y lec:turci en Ic Edad Moderna

Deca Thomas Kuhn que todo paradigma cientfico se caracteriza, entre

otras cosas, por un modelo terico, un mtodo y una seleccin de problemas a
resolver. Resulta de esto que:

Esa empresa parece ser un intento de obligar a la naturaleza a que encaie

dento de os limites preestablecidos y relativamente inflexibles que proporciona
el paradigma...; en realidad, a los fenmenos que no encajaran dentro de los li-
mites mencionados frecuentemente ni siquiera se los ve

Posiblemente sea esto lo que est sucediendo en una de las lineas de in-
vestigacin ms fecundas de los ltimos aos, la historia de la lectura. Hay co-
sas que no se ven porque la teora del paradigma mira en otra direccin, en la
direccin que le marcan sus propias hiptesis y que se enuncian casi como
axiomas, pues son indiscutibles en el marco del paradigma, funcionando a
modo de premisa mayor. Pero si nos situamos fuera advertimos que tales su-
puestos son discutibles, y menos consistentes de como se nos presentan. Me
centrar en varios de ellos tal como han sido enunciados por uno de los mxi-
mos representantes de esta tendencia, por Roger Chartier. Comencemos por los
ndicios de oralidad en los textos litearios entre los siglos XVI-XVItI: Varios de
ellos Ile van las ma/cas de su destino a una palabra lectc>ra de nanca tal de
bac eros c~-otnf)atibles ccii las cxigencias propias de la leetuias o,ales 2 Los in
dicios de oralidad son evidentes no en varios textos, sino en la generalidad de la
produccin literaria hasta el siglo xtx cuando menos. Mi discrepancia se refie-
re a lusrazonesquese aducen parwexpliearla existencia de tales marcas de ora-
1 dad: pitra hacerlos compatibles con las exigencias p-opias de las lectuias
cn-ales: es decir, qre los autores, sabiendo que sus textos van a ser ledos en voz
alta, sea por los altos niveles de analfabetismo o por la costumbre culta de or
leer. adecuan los textos a esa lectura oral:

Quisiramos postular que los dispositivos textuales propios dc cada obra y

cada gnero se organizan a partir del modo de recepcin al que estaban destina-
dos oque se les poda suponer

Aceptar este determinismo en funcin del modo de recepcin del texto

significa olvidar, o no querer ver, algo tai elemental como es la formacin pro-
fundamette retrica (le los autores de los textos. Tiene que escribir con carac-
teres de oralidad quien ha aprendido a escribir siguiendo la preceptiva de la Re-
trica, sea en Cicern, en Quintiliano o, lo ms comn, en los breves y
prcticos ejercicios escolares o progynnsmata de Ten, Hermgenes y Ao-

Thomas 8. Kubn. La esirnei>rc dc lcsv ec>tncioncs cicstficcs. Mxico. 1975 (1962). pp. 52
53.
Roger Ch=>rlicr, Fil muncc (callo 1 epescniac /o, Barcelona, 1 992. Pp. 140 1 4 1 -

Ibid.. p. 138.

(7 uc<>/crnos ce iiicto,ia Mndernc, Anc~os

2002. 1: 65-84 66
los Luis Snchez Lora Retrica, oral/dad y lectura en la Edad Moderna

nio. Es necesario integrar el estudio de la Retrica en la historia de la lectura,

sencillamente porque ella ha sido, durante ms de dos milenios, el cdigo
fundamental desde el que se generaba todo texto, ... cdigo ]iundamental en la
--eacin lireaia ~.No existe en esos siglos nada parecido a una preceptiva li-
teraria que no proceda de la Retrica, es decir, del arte oratoria, y aunque se
aplique a prosa escrita no tiene otro referente, de ella tomar la Inventio, la Dis-
positio y la Eloentio, y de esta ltima todas las figuras, que en la Rhetorica ad
Herennum son treinta y cinco de diccin, otras diez que son los tropos, y
diez y nueve de pensamiento.
Por ms que conforme avanza la modernidad las posibilidades del discurso
oral se reduzcan, salvo en la retrica sagrada que alcanza un enorme dasarrollo,
y los preceptos retricos se utilicen cada vez ms para escribir que para hablar,
sigue sin haber otra preceptiva:

La Potica no puede atender ms que a ciertos lineamientos generales, mien-

tras que la Retrica haba desarrollado con detalladsimas distinciones, los m-
todos de organizar las ideas y desarrollar los textos, tanto en los aspectos narra-
tivos como en los argumentales; por otra parte la Potica de Aristteles, la ms
extensa y sistemtica de las conservadas de la antigUedad clsica, remita, para lo
argumental y para la elocucucin, a la Retrica5.
Tal es as que en 1737 el D. de A. an define a la Retrica como el arte de
bien hablar, sin aludir al de bien escribir. Y es que aunque este arte, que naci,
no lo olvidemos, en los tribunales de justicia y en las asambleas polticas de la
antigUedad, tenga pocas posibilidades de ejercicio prctico y funcional en la Eu-
ropa Moderna, en el mbito de la enseanza mantendr todo su nfasis oral, y
eso es fundamental para lo que aqu nos ocupa. Ya el Renacimiento coloc a la
Retrica entre los cinco studia humanitatis, con la Potica, Gramtica, Historia
y Filosofa moral, pero en realidad lo que hace es poner a los otros cuatro a su
servicio. Esta superioridad dada a la Retrica se edvierte ms an en la forma
como se enseaba.
Uno de los mejores documentos para conocer cmo se enseaba quizs sea
la Ratio Studioruni que se utilizaba en los Colegios de la Compaa de Jess,
representativa no slo por incorporar el mtodo humanista de enseanza tal
como lo haban fijado ya en Italia Vittorino de Feltre y Guarino de Verona, y
posteriormente desarrollado por Erasmo y Vives, sino por la enoire cantidad
de alumnos que se formaron literariamente en esta ratio. A finales del siglo xvi
los jesuitas posean 45 colegios en toda Espaa sumando ms de 20.000 alum-
nos 6 En su captulo XVI, Reglas del profesor de retrica, se dice que la per-
fecta elocuencia comprende dos disciplinas fundamentales, la oratoria y la po-

Luisa Lpez Cirigera, La Retrica en la Espaa del Siglo de Oro, Salamanca, 1994, PP. 17-18.
Ib/d., pp. 165-166.
Flix Ci. Olmedo, luan Ron/fre/o y la cultura literaria del Siglo de Oro, Santander, 1939, p. 39.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

67 2002, 1: 65-84
Jos Luis Snchez Lcn-a Retrica, o,alidad y lectura en la Edad Moderna

tica, ocupando siempre el puesto de honor la orato-ia. Pasa luego a establecer

que los preceptos se tomen de Cicern y Aristteles, pero especialmente del pri-
mero. En cuanto al estilo:

Aunque se toman tambin como muestra los ms destacados historiadores y

poetas, se ha de aprender casi exclusivamente de Cicern, cuyos libros son todos
aptsimos para el estilo, si bien se leern solos los discursos, para ver en ellos los
preceptos del arte puestos en practca

Con esta base se escribe, y los ejercicios escritos consistirn en:

Hacer una descripcin de tn jardn, tn templo, una tempestad, o cosas se-

mejantes: expresar de varios modos una misma frase; traducir al latn un discur-
so gnego. o viceversa; poner en prosa latina o griega los versos de algn poeta;
componer epigramas, inscripciones, epitafios; acomodar figuras reticas a de-
...

terminadas malerias; sacar de los lugares retricos y tpicos abundancia de ar-

gumentos en favor de cualquier tesis. y otras cosas semejantes ~.

Pa-a los ejet-cios o-atorios se procede de la tuisma manera, con idnticos

preceptos y mlodos. Ante un discurso propuesto:

Examnese toda la tcnica del arte oratoria, a saber, invencin, disposicin y

elocucin: si el orador se insina hbilmente, si se centra bien et el tema, de qu
lugares comunes saca los argumentos para persuadir, para engalanar el discurso.
l)ara conmover; cuntos preceptos pone con frecuencia en prctica en un mismo
pasaje, como viste su argumentacin de figtras retricas y combina luego stas
con las gramaticales para persuadir al oyente.

Viene luego la prclica fundamental, componer el alumno discursos, que

sern como mnimo uno al mes y tendrn que ser recitados ante la clase, de ah
la importancia que en todo el proceso educativo se daba al ejercicio de la me-
morlayda jiecitacitm.tantoeliverso comaen prosa, tantckpararfttenerlos pre<~
ceptos del arte como los modelos prcticos.
Resulta significativo que en las Reglas del PI-c?ksor de humanidades se es-
tablece que stas sirven como fundamentos de la elocuencia, y toda su ense-
anza sera una constante memorizacin y oralizacin de textos de oradores y
poetas clsicos:

A prinera hora de la maana recitense de memoria a los decuriones pasajes

de Cicern y el arte mtric: En la primera hora de la tarde, rectese de me-
mona un poeta y un autor griego; El da de vacacin, rectese de memoria a
...

Eusebio (iii (cd.). La Rocio ,Siudio,,,n, Madrid. 1992, p. 209.

> Ibd.,p.2t3.

(:aode,nos ch tl,orics Vtode,>o A,e

2tI02,l: 65-84 68
Jos Luis Snchez Loja Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

primera hora lo que se preley en la vacacin anterior, ... En ta segunda hora ex-
plquese y repsese algo referente a epigramas, odas, elegas, o alguna parte del
libro de Cipriano sobre tropos, las figuras, y principalmente sobre el ritmo y ca-
dencia oratoria, para que los discpulos se acostumbren a ella desde el comienzo
del curso; o bien analcese una ebria o un progymnasma; o, finalmente, tngase
un certamen>.

Cada vez se valora ms la decisiva influencia de los progymnsmata, o

ejercicios escolares de retrica, en la formacin literaria. Breves y con muy po-
cos preceptos tericos, el alumno encuentra en ellos modelos prcticos para
todo: fbula, relato, chra, lugar comn, encomio y vituperio, comparacin, pro-
sopopeya, descripcin, tesis Ten (s. 1 d. C.) autor de uno de los ms di-
fundidos, y de los pocos conservados, seala:

Estos ciemplos, en verdad, los he expuesto no porque creyera que todos

eran necesarios para todos los principiantes, sino para que nosotros veamos que
es algo muy necesario la prctica de los ejercicios, no slo para los que van a ser
oradores, sino tambin para poetas, prosistas o cualesquiera otros que deseen ha-
cer uso de la habilidad oratoria. Pues estos ejemplos son como los cimientos de
toda la tipologa de los discursos ~.

Cuando Ten habla de prosa no se refiere a la prosa suelta, al sermo solutus

que se usa regularmente en el modo comn de conversar y tratar unos con
otros (D. de A.), sino a la prosa artstica, o retrica, que est sometida a todos
los preceptos de la oratoria, y de forma muy especial a ritmo y cadencia como
se seala en la Rallo. Tocamos por aqu con uno de los factores fundamentales
que imprimen oralidad, indicios de oralidad, a los textos escritos hasta el siglo
xx.Un texto escrito para los ojos no requiere ritmo, slo ideas que van directas
a la razn, pero un texto retrico apunta siempre al odo. Fue sin duda Cicern
quien mejor cultiv la prosa rtmica, sus discursos son pura cadencia y ritmo,
discursos que fueron odos, memorizados, imitados y tomados como modelos
por generaciones de alumnos, pero valga un ejemplo de la segunda Catilinaria:

Petulantia illine; pudicitia hice, stuprum illine; fides bine, fraudatio illine;
pietas bine, scelus illine; constantia hice, furor illine; honestas bine, turpitudo
illine; continentia hinc, libido illine; aequitas denique, temperantia, fortitudo,
prudentia, omnes virtutes certant bine...

El odo es fundamental y el buen retrico sabe cmo y por qu tiene que

atacarle: Pues los odos esperan precisamente que el pensamiento quede bien

Ibid., pp. 223-225.

Ten, Hermgenes, Aftonio, Ejercicios de Retrica. Edicin de M.~ Dolores Reche Martnez,
Madrid, 1991, p. 69.
Cicern, Cacilinar/as, II. XI.

cuadernos de Historia Moderna Anejos

69 2002, 1: 65-84
Jcs Luis Sdnchcz Lcna Retch-iea, cnal/dacl y leetu-a en la Edad Mc,derna

<-en do por las pa/abras ~. Es una necesidad del discurso persuasivo que Cice-
rn atribuye a Iscrates:

Corno viera, en electo, que se escuchaba a los oradores con rigidez, pero a
los poetas con gusto, se dice que entoces busc ritmos que pudiera usar tambin
en la prosa, tanto con proposito de causar placer como con el fin de que la va-
riedad eme.di ara el hastio

La cuestin del ritmo no es nada fcil y debe tratarse de forma mesurada,

para qte no parezca que se enplean demasiadas asechanzas pa-a sorprender a
los odos (/70). De ah la necesidad de equilibrio:

t.a plosa no debe ser ni rtmica como un poema ni carente de ritmo como la
conversacin del vulgo lo uno est demasiado sujeto, de suerte que se ve hecho
de propsito, lo otro es demasiado suelto. de modo que parece corrieite y vulgar;
as lo uno no deleila y lo otro disgusta (195196).

El criterio est en el odo:

Pues los que oyen perciben eslas dos cosas y la.s consideran atractivas, quie-
ro decir. las palabras y los pensamientos, y mientras las acogen admirados, ocu-
pada su atencin en ellas, el ritmo les pasa desapercibido y se les escapa: peo si
ste faltara, menos les placera aquellas mismas cosas (198).

El ritmo es pues algo que va implcilo en el discurso de tal forma que

cuando est presente no se repara en ello, pero que cuando falta, o es defectuso,
se capta en seguida. Pero no es slo una cuestin de placer, sino de utilidad, una
tcnica de persuaslon:

Pues como el oyente es tal que no teme se atente conta su buena fe con las
asechanzas de un estilo trabajado, concede tambin su favor a un ojador que sir
ve al placer (le los odos (208).

Para que el odo no perciba el artificio, Cicern advierte que el ritmo se

puede conseguir por la disposicin de la palabras, por medio de las figuras, dc
tal <nodo que el ritnc> parece no haber sido buscados/no haber resultado es
pontanc>ainente (220). A modo de sntesis Cicern recapitula:

No es el bien decir oratorio otra cosa que expresarse con tos mejores pensa-
mientos y las palabras ms escogidas. Y no hay pensamiento alguno que reporte
su fruto :l orador, si no est expuesto de modo adecuado y completo, ni el es-

2 Cicern. El 0,-actor, 168. Traduccin de Antonio Tovar y Aurelio R. Bujaldn, Madrid,

1992.
Ibid., 175,

Cocdsnsje ix (cric, Modeinc .4flojos

211<12,1:65-84 70
Jos Luis Snchez Lora Retrica, oral/dad y lectura en la Edad Moderna

plendor de las palabras se deja ver, si no estn cuidadosamente dispuestas, y a

una y otra cosa les da lustre el ritmo.., porque tienen mucha mayor fuerza las fra-
ses bien elaboradas que las sueltas (228).

Fonnados los autores de los textos en esta frrea disciplina, me parece

evidente que la oralidad no es una concesin a las formas orales de recepcin
de los textos. No se sabe escribir de otra manera. No se escribe para los ojos y
para el silencio, sino para la voz y para el odo; de ah que el texto adquiera
toda su fuerza y plena dimensin cuando se lee en voz alta, y quizs sea por
ello por lo que incluso en crculos alfabetizados y cultos se extiende la cos-
tumbre de las lecturas orales colectivas. Que esa costumbre sea una forma de
sociabilidad, como pretende Chartier 4, me parece secundario; dicho de otro
modo, la lectura oral, o el escuchar leer, es una exigencia del texto que, subsi-
diariamente, puede prestarse a la sociabilidad al reunir a un grupo de personas
en tomo a un lector. Creo por lo tanto que habra que reconsiderar el plantea-
mento de Chartier cuando afirma que en los sectores cultos, que saben leer en
silenco:

La lectuma en voz alta ya no es una necesidad para el lector, sino una prcti-
ca de sociabilidad; ... por el mero placer del intercambio, ... pasatiempo y diver-
sin... Esta es la razn por la que se lee en voz alta ~.

Cita Chartier el caso de La Celestina como ejemplo de obra compuesta en

funcin de una recepcin oral y de ah el porqu de las normas de lectura que
introduce el corrector de la impresin de Toledo de 1500, Alonso de Proaza:

Si amas y quieres a mucha atencin

leyendo a Calisto mover los oyentes,
cumple que sepas hablar entre dientes,
a veces con gozo, esperanza y pasin,
a veces airado, con gran turbacon.
finge leyendo mil artes y modos,
pregunta y responde por boca de todos,
llorando y riendo en tiempo y sazn ~.

Proaza lo que ofrece es claramente una sntesis de los preceptos de la pro-

nunciacin retrica tal como se estudiaba en la Rhetorica ad Herennium:

La pronunciacin es la facultad de ms utilidad para el orador, y para per-

suadir, la ms valiosa; ... la flexibilidad de la voz consiste en poder variar a pa-

Ibid., pp. 122-136.

~ Femando de Rojas, La Celestina, Barcelona, 2000, p. 353.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

71 2002. l: 65-84
Jos Luis Snchez Loa Retrica, o,-al/dad y lectura en la Edad Moderna

cer tas entonaciones de nuestra voz, se consigue principalmente por el ejercicio

de la declamacin >~.

Prescindamos de las diferentes subdivisiones, formas y tonos, pero s im-

porta deternerse en el tono narrativo. En este tono:

Se necesita variedad de entonaciones, para que parezca que narramos tal

como sucedi la cosa. Narraremos rapidillo algo que queremos presentar como
hecho con mpetu: por el contrario, otra cosa becha con tranquilidad lo baremos
ms lentamente. Despus, unas veces acres, otras clementes, tristes o alegres, en
lodas partes modificaremos la pronunciacin a tono con las palabras. Si se pre-
sentasen en la narracin algunas declaraciones, demandas, rplicas o algunas ex-
clamaciones de admiracin sobre los hecbos que vamos a narrar, cuidadosa-
mente pondremos atencin en expresar con el tono los sentimientos de todos los
>5
persona}es
No es la recepcin sino la construccin del texto lo que demanda oralidad.
Construido para la palabra oral, hay que devolverle al texto la oralidad. porque:

Las palabras escritas poseen mayor fuerza por la elocucin que por lo que
significan... Porque las palabras son imitaciones, y la voz es el medio ms imi-
tat i yo cue poseernos

Siguiendo a Aristteles y a la propia experiencia, Cicern hace una afir-

macin fundamental para lo que aqu tratamos:

Los libros carecen de aquel soplo que hace habitualmente parecer mejores los
nsmos pasajes cuando se dicen que cuando se leen 20

No importa pues que se sepa leer en silencio, el texto retrico sigue exi-
giendo voz, devolucin del sonido, ritmo, impacto fontico, no por los ojos sino
por el odo, porque-es- al-odo a-donde apunta- todo e arte- retrica, No e-s-La-Ct-
lestina el ejemplo ms afortunado que poda elegir Chartier en defensa de su
afirmacin de que las obras se escriben en funcin de las formas de lecturas
presumibles.Ha ido a buscar un ejemplo justamente de lo contario. La Celes-
tina es un completo ejercicio de retrica acadmica-2. Un fruto de la Universi-
dad de Salamanca donde el profesor lee a Aristteles y los alumnos oven filo-

2 Rhetoricc ad Ilertnniun,. Barcelona, 1990. Libro Terceto.

Ibid.. Xl It.
Aristtel es, Are de la Re,ica. Primera Parte, cap. 1
20 Cicejn, El 0,aclc,r. 13(1
Vase especialmente la obra de Stephen (iilman, La Espaa de Fernando de Ro/as, Madrid,

1978, pp. 269-345. Carlos Mola oUrece un actualizado estado de la cuestin, sobre lengua y estilo, en
el estudio que acompaa a la edicin de Barcelona de 2000 (Crtica).

(?oac/e,no,> de ilistorio /klodernane

1os
2t)02. l: 65.54 72
Jos Luis Snchez Lora Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

sofia, o leyes como es el caso de Femando de Rojas.En La Celestina los per-

sonajes hablan declamando, incluso en parlamentos cortos, utilizando tal va-
riedad de recursos que slo un retrico poda conocer. No es este el lugar para
un anlisis textual de La Celestina, ni mis conocimientos de Retnca me per-
miten hacerlo, pero s recordar algunos pasajes sumamente ilustrativos. En
los minutos que preceden a su suicidio, Melibea se deshace en anforas:

Mi fin es llegado; llegado es mi descanso y tu pasin; llegado es mi alivio y

tu pena; llegada es mi acompaada hora y tu tiempo de soledad [...] Bien ves y
oyes este triste y doloroso sentimiento que toda la ciudad hace. Bien oyes este
clamor de campanas, este alarido de gentes, este aullido de canes, este estrpito
de armas. De todo esto fui yo causa. Yo cubr de luto y jergas en este da cuasi la
mayor parte de la ciudadana caballera; yo dej mucbos sirvientes descubiertos de
seor; yo quit muchas raciones y limosnas a pobres y envergonzantes. Yo fui
ocasin que los muertos tovesen compaa del ms acabado hombre que en
gracias naci. Yo quit a los vivos el dechado de gentileza... Yo fui causa que la
tierra goce siti tiempo el ms noble cuerpo [...] Cortaron las hadas sus hilos, cor-
tronle sin confesin su vida, cortaron mi esperanza, cortaron mi gloria, cortaron
mi compaa ( Acto XX).

El largo discurso final de Pleberio dolindose por la muerte de su hija es

una perfecta pieza por la riqueza de figuras que contiene. Es una monodia en la
mejor tradicin del gnero epidcrico. Su funcin es el lamento fnebre, mez-
clando el encomio del difunto con el vituperio del mundo y de la muerte. Uti-
lizando a cada paso la exclamacin y la pregunta retrica, Pleberio va ensar-
tando figuras: anforas, apstrofes, asndeton, acumulaciones... Figuras
combinadas, juntando apostrofe y asndeton cuando vitupera al mundo:

Yo pensaba en mi ms tierna edad que eras y eran tus hechos regidos por al-
guna orden; agora, visto el pro y la contra de tus bienandanzas, me pareces un la-
berinto de errores, un desierto espantable, una morada de fieras, juego de hom-
bres que andan en corro, laguna llena de cieno, regin llena de espinas, monte
alto, campo pedregoso, prado lleno de serpientes, huerto florido y sin fruto,
fuente de cuidados, ro de lgrimas, mar de miserias, trabajo sin provecho, dulce
ponzoa, yana esperanza, falsa alegra, verdadero dolor (Auto XXI).

A todo ello podemos unir las constantes citas de personajes de la antiglie-

dad: Paulo Emilio, Pendes, Anaxgoras, Paris, Helena, Hipermestra, Safo,
Ariadna, ... No menos retrico es Sempronio, un criado tan culto que hace una
ampltficatio con un perfecto asndeton conjugado con la anfora:

Quin te contara sus mentiras, sus trfagos, sus cambios, su liviandad,

sus lagrimillas, sus alteraciones, sus osadas? Que todo lo que piensan, osan sin
deliberar. Sus disimulaciones, su lengua, su engao, su olvido, su desamor, su
ingratitud, su inconstancia, su testimoniar, su negar, su revolver, su presuncin, su

cuadernos de Historia Moderna Anejos

73 2002,1:65-84
fos Luis Snchez Lora Retric a, c.>roliclad y lectura en la Edad Moderna

vanagloria, su abatimiento, su locura, su desdn. su soberbia, su sujecin, su ha-

bladura, su golosina, su lujuria y suciedad, su miedo, su atrevimiento, sus he-
chiceras. sus embuestes. sus escarnios, su deslenguamiento, su desverguenza, su
alcahuetera? (Acto Ii.

Un texto as construido, rezumando ritmo y cadencia, no se lee en voz

alta por el placer de la sociabilidad, sino porque el texto reclama voz o. como
be dicho antes, devolucin de la voz potenciamente contenida en la letra im-
presa. No se trata de que la inercia retrica siga impregnando de oralidad a los
textos en los siglos modernos, a pesar de la imprenta. La cuestin es que sta se
desariolla justo en el momento en que los humanistas resucitan la retrica cl-
sica en toda su dimensin oral. La oralidad retrica haba precisamente cado en
un segundo plano en la Edad Media con el As dictaminis y el As poetriae. sal-
yo, claro est. el Ars praedieandi. La retrica medieval es ms una preceptiva
para escribir, mientras que la reiecentista lo ser para un hablar que se difunde
escribiendo, es coitio un enbasar la palabra oral para que el lector le reponga.
Desde esta perspectiva del anlisis retrico, se pueden hacer algunas con-
sideraciones sobre otro de los piincipios que han hecho fortuna en la historia de
la lectura. Me refiero a la condicin de obra abierta que se le atribuye a la ge-
neralidad (le los textos. Seala Chartier que todo el texto es cl piodueto de una
ec.ttna, <a construcc~ion dc su lecto,-, y aade citando a Certeau:

Este (el lectcsr) inventa en los textos otra cosa de aquello que era su inten
cnss. Los aleja de su igen (perdd o accsorio). Combina en l los frag-
nientos y crea a partir de lanada en el espacio que organiza su capacidad para
permitir una pluralidad de significacones.

Es cierto que Chartier advierte la existencia de Inecanismos de control en

los libros para que esto no suceda, para controlar la interpretacin del texto,
pero se limita a los mecanismos formales y ms externos:

De un lado, los petacios. memoriales, advertencias preliminares, glosas o

comentarios que formulan cmo la obra debe ser comp-etidida; por otra parte, la
organizacil del texto, en la extensin de la pgina o en cl desarrollo dcl libro, se
encargan de guiar y constreir la lectura

Qu duda cabe de que un texto admite lectru-as. pero hay ms y menos, hay
grados, desde textos muy cerrados a otros con elativa o mucha apertura; pero
no es esto lo que se nos dice, sino que todo texto es el pioducto de una leetuja,
ci constccc5n ce su lcc toi. Y es que hay ms cl ispositivos de control sobre
el lector de los que enumera Chartier, pero para verlos es necesario incorporar.

Roger Chartier. op. cit., p. 39.

Ibid.. Prlogo a la edicin espaola, pp. VVI.

c.7>adc.>- o. 4> Iistot,o Md,-,->w

21>1>2, 1: 65-54 74
Jos Luis Snchez Lora Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

como ya he sealado, la Retrica al estudio de la historia de la lectura. Nada

ms alejado en la preceptiva retrica clsica, que rige en los textos hasta el Ro-
manticismo, que el dejar la obra abierta. Con independencia de lo que el autor
aconseje en sus prlogos para encauzar al lector en el sentido que quiere que le
d al texto, es en el propio texto donde se encuntran los controles ms eficaces.
Si para algo sirven los preceptos retricos, hasta el punto de que constituyen su
razn de ser, es precisamente para impedir que una obra sea abierta y que el
lector interprete lo que le parezca. Su finalidad es acorralar al lector o audito-
rIo, llevarle a donde se pretende, impedir que se desvie de a donde se le quiere
conducir, por eso la Retrica se define como arte del discurso persuasivo o,
como seala Aristteles, la facultad de conocer en cada caso aquello que
puede persuadir Desde esta premisa fundamental se organiza toda una tc-
nica que empieza por garantizar que el discurso sea univoco, y para ello es ne-
cesario que sea claro, peispicuitas. Ya aparece en Aristteles:

Una cualidad dela elocucin consiste en que sea clara. La prueba est en que
el discurso. s no revela el pensamiento, no desempear la funcin que le es pro-
25
pia
Pero para que la elocucin sea clara y unvoca son necesarias una serie de
condiciones tales como hablar correctamente el griego, Cicern dir despus
latinidad. A esto se aade:

Hablar valitidose de trminos propios y no por medio de circunlocucones;

no emplear lrminos ambiguos, a no ser que se prefiera lo contrario, lo cual se
hace cuando no se tiene qu decir y se simula decir algo. Los que bacen esto, se
expresan de manera potica, ... y los oyentes experimentan lo mismo que el vulgo
frente a los adivinos: cuando les dicen cosas ambiguas aprueban con la cabeza26.
La Retrica es tcnica de comunicacin y esto implica tener en cuenta al
oyente o lector. No olvidemos que empez en los tribunales de justicia y en las
asambleas polticas, con un objetivo bien preciso:

Hay que procurar, no solamente que el discurso sea apto para demostrar y
para persuadir, sino tambin que el orador est en cierto estado de nimo y dis-
ponga al que decide. Porque es de gran importancia en orden a la persuasin, so-
bre todo en las deliberaciones, y tambin en los juicios, que el orador se muestre
con cierta disposicin de nimo y que los oyentes crean que se halla de algn
modo dispuesto con respecto a ellos, y adems, que stos se encuentren dis-
puestos de alguna manera27.

24 Aristteles. op. cit., primera parte, cap. t.

25 tbd., libro tercero, cap. II.
~ tbd., cap. V.
27 Ibid.. libro segundo, cap. 1.

Cuaderno,, de Historia Moderna Anejos

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Jos Luis Snchez Lcrc Re/chica, oralidad y lectura en la Edad Mode,na

Analizando diferentes modelos y estilos, Cicern prefiere a Lisias antes que

a Tucdides, porque el primero es exacto y puro y puede tesen vol verse muy
bici, en los pleitos judiciales. En cuanto al segundo, aunque narra majestuosa
y se,-iamente, pero no se puede aplicar nada de l al usojbrense y pblico.
...

Sus mismas celebres al-engas tienen tantas sentencias obscuras y veladas que
apenas se comprenden., It) cual es en un discurso poltico el ms go-ande vicio 25
Claridad y precisin en el discurso. La perfecta elocuencia requiere de:

La facultad de poder definir el objeto y de hacerlo no tan escueta y concisa-

mente como suele hacerse en las eruditsimas discusiones filoslicas, sino con
ms claridad y tambin con ms abundancia, y en fonna ms api-opiada al juicio
comn y a la inteligencia del pueblo2>.
Todo conduce a lo que Cicern denomina deco-o; es decir, adaptacin a las
circunstancias, tema y clases de oyentes:

El orador, pues, debe ver qu es decoroso no slo en las sentencias sino tam-
bin en las palabras. Pues no toda condicin, no toda jerarqua. no toda autoridad,
no toda edad ni tampoco todo lugar o tiempo u oyente deben tratarse con la misma
clase de palabras o de pensamientos, ... lo cual est fundado tanto en el asunto de
que se trata como en las personas (le los qte hablan y de los qte oyen

Evidentemente es una tcnica de comunicacin persuasiva, y por ello pre-

tender siempre que el discurso no quede abierto:

Esta es la elocuencia que gobierna los nimos, sta la que los conmueve de
toda manera. Ella ora quebrana los sentimientos, ora se insina en ellos; implanta
nuevas opiniones, arranca las implantadas

Los mecanismos retricos, cuando de verdad lo son, no dejan fisuras, no

permiten la interpretacin discordante:

Un exordio con que atraer al oyente, o incitarlo o disponerlo a informarse;

exponer el asunto brevemente, de manera verosmil y clara, para que se pueda en-
tender de qu se ti-ata; demostrar los a-gumentos propios, destruir los del adver-
sario y hacer esto no desordenadamente, sino concluyendo cada una de las argu-
meitaciones de tal modo que la consecuencia se siga de las premisas supuestas
para demostrar cada cosa: tinalmente rematar con una peroracin que inflame o
aplaque

US Ciccrn, 01,. cit.. 303 1

25 Ibid.. .33.
Ibid., 21.
Ibid.. 96.
Ibid., 35.

(aa,crno,v ci, ,.s>o>ja Mnd,rnc, A nc/cv

20t)2. 1: 65-84 76
Jos Luis Snchez Lota Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

Pero el oyente al que se refiere Cicern no es un oyente cualquiera, sino el

ms difcil, el ms reacio a dejarse persuadir, el que conoce perfectamente los
preceptos retricos, es el juez de un tribunal de justicia; si persuade a ese juez,
persuade a quien sea necesario:

Hay que hacer tambin que el juez se enoje y se aplaque, mire con malos
ojos y apoye, desprecie y admire, aborrezca y ame, tenga ansiedad y se hastie, es-
pere y tema, se alegre y se entristezca ~.

No pretendo negar, antes muy al contrario, la importancia fundamental

que en todo acto comunicativo tiene la percepcin del receptor, percepcin que
puede ser discordante puesto que cada cual:

Tiene una concreta situacin existencial, una sensibilidad particularmente

condicionada, determinada cultura, gustos, propensiones, prejuicios personales,
de modo que la comprensin de la forma originaria se lleva a cabo segn deter-
minada perspectiva individual ~

Eso lo sabe el retrico, lo sabe y lo prevee, y hasta tal extremo que Arist-
teles dedica a las pasiones todo el libro segundo de su Retrica, pues son las
pasiones la causa de que los hombres dfleran en sus juicios, porque ellas los
transforman diversamente.
Con esta reglamentacin retrica no parece posible que todo el texto sea el
producto de una lectura, una construccin del lector. Para que esto suceda de
forma tan contundente y amplia es necesario que la obra sea abierta, y eso no
depende del lector sino del propio texto, de que ste est abierto, bien por os-
curo, ambiguo o equvoco, bien por estar fuera de las convenciones, por utilizar
un metalenguaje, o bien porque as se lo proponga el autor deliberadamente,
como sucede en las modernas poticas de la obra abierta que:

Tienden a promover en el intrprete actos de libertad consciente, a colocarlo

como centro activo de una red de relaciones inagotables entre las cuales l ms-
taura la propia forma sin estar determinado por una necesidad que le prescribe
los modos definitivos de la organizacin de la obra disfrutada35
Pero esto no sucede ni en la literatura ni en el arte de siglos pasados. La po-
tica de lo informal y de lo abierto responde a la mentalidad contempornea,
fruto de una experiencia vital que difumina los referentes y los hace ambiguos.
Cita Umberto Eco, como ejemplo de aparente obra abierta, las alegoras me-
dievales:

Ibid., 38.
>~ Umberto Eco, Obra abierta, Barcelona, 1984, p. 65.
~ Ibid., p. 66.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

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Jos Lus Snchez Lora Retrica, cn-cliclad y lcc:tu,-a en la Edad Modeinc

El lector del texto sabe que cada frase, cada ligura, est abierta sobre una se-
nc multiforme de significados que l debe descubrir; incluso, segn su disposi-
cin de animo, escoger la clave de lectura que ms ejemplar le resulte y usar
la oba en el significado que quiera... Pero en este caso apertura no significa
en absoluto ~<indetiniein de la conunicaein, infinitas posibilidades de la for-
ma; libertad de fruicin; se tiene slo una rosa de zesultados de goce ngidamen-
te prefijados y condicionados, (le modo que la reaccin interpretativa del lector no
escape nunca al control del autor>.

Si esto es as en el caso de algo tan propicio al libre entender cotno es la

lectura de las Sagradas Escrituras, en que se plantean cuatro sentidos: literal,
alegorcc,tnoral y anaggico: si incluso aqu las posibilidades de construccion
son reducidas, menores an lo seran en los otros campos textuales sometidos a
la retrica clsica, especialmente cuando la invenrio est bien trabajada en las
seis partes del cliscurso. sea oral o escrito:

El exordio es el principio dcl discurso, por cl que el nimo del oyente sc pre-
para para or. La narracin es la exposicin de los hechos acaecidos o cotno pu
dieon acaecer. La divisin es la parte en la ue damos a conocer en qu estamos
de acuerdo y en qu hay controveisia, y en la que exponen3os qu puntos vamos
a tratar. La confinnacin es la exposicin de nuestros argumentos con su de
mostlacion. La conirtacin es el desbaratamiento de los puntos del contrario. La.
conclusin es el trmino artificioso del discurso -

Todas estas citas estaran fuera de lugar aqu si no fuera porque la retrica
ha sitio, durante ms de dos /fllc/iic)s, el cc)digofundamc/ltal desde cl que sc ge-
ne-aba todo texto La retrica necesita cerrar el discurso, dejar flancos de
~<.

apertura sera su fracaso y, como vamos viendo, posee suficientes recursos para
impedirlo es ms, todos sus recursos, preceptos y su misma razn de ser no
pretenden otra cosa que cerrar el discurso, por ser una tcnica de la persuacion.
Pero detengmoios algo en la invencin narrativa, por ser una de las partes del
discurso retrico que tus iifluencia tiene en la creacin literaria. Para todos los
rtores, la narracin ha de tener tres requisitos: brevedad, claridad y verosimi
it ud:

Podremos narrar tii asunto brevemente si en3pezalnos a narrar desde donde

sea necesario; y si no pietendemos emontarnos al ms remoto principio; y s na-
rramos sumariamente, sin paticularizar; y si no continuamos hasta el final, sino
hasta donde nos es menester, y si no uti 1 i),atnos d isgresin alguna. y si no nos
apartalilos de lo que hemos empezado a exponer; y si presentamos el final del
asunto de tal modo que puedan deducir tambin lo que ha sucedido antes, aunque
Ibid.. p. 67.
Rhetcnic a ac ilcc-oniup>, Ii bro 1, III.
1 ua Lpe, Grigera. op cit., p. 17.

c?u,.vj,ru,c.y de It,sto>u> Mo,Ic-o>o A>:

2002. 1: 65-54 78
Jos Luis Snchez Lora Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

nosotros lo hayamos silenciado... Narraremos claramente un asunto si exponemos

primero lo que primero aconteci y conservamos el orden de los hechos y la cro-
nologa, ... aqu habr que procurar no decir nada confusa y retorcidamente o de
forma inhabitual; no pasarse a otro asunto, no empenzarpor lo ltimo, no exten-
derse excesivamente, ... pues cuanto ms breve sea una narracin, tanto ms
clara ser y ms fcil de comprender... La narracin ser verosmil si la presen-
tamos como exige la costumbre, la opinin y la naturaleza; si se respetan las cir-
cunstancias temporales, las dignidades de las personas, las razones de la deci-
siones, la adecuacin de los lugares, ... con frecuencia la verdad, si no se observan
estas cosas, no logra el asentimiento del pblico; pero si son cosas ficticias con
mayor razn han de guardarse ~.

El annimo autor ad Herennium, tan cercano a Cicern, lo que nos est

dando es toda una teora de la comunicacin. Sus tres requisitos apuntan hacia
donde cualquier moderna teora comunicativa: breve, claro y verosmil para que
sea inequvoco y. por lo tanto, eficaz. Si bien se mira, todo est regido en ret-
rica por el principio de lo verosmil y convencional, de los referentes claros y
conocidos por el comn, de la codificacin compartida. Como seala Umberto
Eco:

El significado de un mensaje... se establece en proporcin al orden, a lo

convencional y, por tanto, a la redundancia de la estructura. El significado es
tanto ms claro e inequvoco cuanto ms me atengo a reglas de probabilidad, a le-
yes de organizacin prefijadas y reiteradas a travs de la repeticin de los ele-
mentos previsibles ~<>.

Una de la muchas convenciones retricas que se pueden citar como ejem-

po, y que constittiye un lugar comn tanto en la narrativa de ficcin como en la
hagiografa de los siglos xvt-xvii, viene dado por los personis adtributa, con
los que se presenta y caracteriza a los personajes principales. En Cicern son
once: el nombre, la naturaleza, la clase de vida, la condicin, la manera de ser,
los sentimientos, la aficin, la intencin, la conducta, los accidentes y las pa-
labras41. Forman la base demostrativa, y se pueden plantear de dos formas: es-
ttica o mediante narracin, o bien de ambas maneras. Es evidente que ante los
peisonis adtributa pensamos mmediatamente en la forma de comenzar, por
ejemplo, cualquiera de las novelas de pcaros, y otras, como la de Cspedes:

Mi nombre es Pndaro, y mi patria una de las maiores poblaciones de Casti-

lla. Callo, por lcitos respetos, el apellido noble de mi solar y casa... Qued
aqueste hurfano y en floreciente edad quando, por la riqueza y sangre ilustre,

~> Rhctorica ad Ue,-enniuni. libro 1, IX.

~ Uniberto Eco. op. cit., p. 183.
~ Cicern. La in>encin ,-et,-ica. Traduccin de Salvador Nez, Madrid, 1997, libro 1, 24.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

79 2002. 1: 65-84
lov Luis Snchez Lora Rcrrica, cnaliclad y lectiva en la Edad Moderna

suelen los tiernos mozos precipitarse desenfrenados a grandes desventuras...

Abismo miserable de la inesperta juventud... Seran en aquesta sazon mis anos
doze, y aunque las travesuras no salan de pueriles, todava, para ni educacin y
mejor sosiego. me entregaron a los padre jesuitas... All estudi... Hize a m ocu-
pacin algunas faltas, tem el castigo, y sin otro discurso, con dos reales, un Tu-
lio y un Virgilio, tomamos el camino de Toledo yo y otro mancebete llamado Fi-
rueroa. Este fue el escalon primero de mis peregrinaciones 4=

Tan arraigados estn los personis adt,ibuta en la literatura que hasta se di-
cen en forma terica. La Lozana andaluza da comienzo con un apunte previo,
a modo de resumen, que el autor titula: A-gumento en el cual se contienen to-
das las pai-ticulai-idades que ha de haber en la presente obra. Pues bien, ste se
encabeza as:

Decirse ha primero la cibdad, patria y linaje, velitura, desgracia y fortuna, su

modo, manera y conversacin, su tato, pltica y fin, porque solamente gozar de
esle Retrato quien lodo lo leyere>.

Ciumn de Alfarache utiliza la narracin para exponer los pcrsonis adt-i-

buta, en vez de proceder a una enumeracin esttica de estos. Juega con el lec-
tor y parece que va a romper la nonna, por la prisa que dice tener en contar su
vida, lo cual es una forma de captar la atencin, pero luego recapacita, recuer-
da la preceptiva y la cumple. empezando por el principio: padres. condicin.
para que no le critiquen:

Porque 130 poeed de la definicin a lo definido y antes de contarla no dej

dicho quines y cules fueron mis padres y confuso nacimiento>.

Popondr un ejemplo ms. Comparemos dos paisajes. Uno pertenece a

preceptos retricos y el otro al Guzmcn. En un catlogo donde se ensea a des-
cribir diversas cosas como un templo. una ciudad, el invierno, un da triste...,
aparece una htterta de esta manera:

Se describe del lugar donde est, si lexos o cerca de la ciudad; si es sano el

sitio; de la variedad de rboles y frutales; si ay alguna fruta o rboles ia-os; del
agua con que se riega: de las tablas de ortaliza; dc los pxaros que hacen su nido
en los rboles; de los parrales, del aparejo para holgarse por la soledad, por las
sieslas;si tiene algn rio cerca, alguna acequia; de los encaados>.

Conzah> de Cspedes y Mencscs, Varia /otuoa <ci so/dadcs Pndaro, cap. 1.

li-anosc>) Delicado, La Lozac>a andaluza - Paire lona, 1 977.
Maico Alemn, (juzn>co ce AIfS>-a-he. Barcelona, 1983, libro 1. cap. 1.
< Ccsl>cilc>gcs dc las cc),va. que od> coo;n,>,cnlc c/esd,i en los cac jcdi ah . E. N . u uy. 65 l 3.
puhticado por Lpe.. Crigera en op. cii., p. 48.

C>iodcr003 ch tIivtcuia )tuc.lc,no A ec.>

2<8<2, 1: 65-84 80
Jos Luis Snchez Lc,ra Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

No digo que Mateo Alemn copie esta receta, pero sus paisajes tienen un
claro sabor a lugar comn, en trminos muy parecidos describe:

Fra entrado el verano, fin de mayo, y el pago de Gelves y San Juan de Alfa-
rache el ms deleitoso de aquella comarca, por la fertilidad y disposicin de la tie-
rra, que es toda una, y vecindad cercana que le hace el rio Guadalquivir famoso,
regando y calificando con sus aguas todas aquellas huertas y florestas. Que con
razn, si en la tierra se puede dar conocido paraiso, se debe a este sitio el nombre
dl: tan adomado est de frondosas arboledas, lleno y esmaltado de varias flores,
abundante de sabrosos frutos, acompaado de plateadas corrientes, fuentes es-
pejadas, frescos aires y sombras deleitosas, donde los rayos del sol no tienen en
tal tiempo licencia ni permisin de entrada46.
Alemn engarza aqu tres recursos retricos. Comienza con las circunstan-
cias de tiempo y lugar en que se van a desarrollar los hechos, adtributa negotiis;
sigue con una loa al Guadalquivir en el ms puro gnero epidctico; y, com-
pleta, en el mismo gnero, con los lugares comunes de la descripcin del pai-
saje. Curiosamente, en el Cathlogo citado, se precepta la descripcin de un
ro: de la corriente, ... de la color del agua, de la delgadeza; de la frescura de
las alamedas que tiene a las orillas, ... de los campos y bosques y sembrados
que riega y de las gliertas...
Hay pues un cdigo muy estricto en la creacin de los textos, cdigo que
siempre se remite a una constante necesidad de mantenerse en lo convencional,
en lo conocido y comunmente aceptado, en la claridad del planteamiento, y
todo ello siempre en trminos relativos al oyente o lector, midiendo y previ-
nendo sus reacciones, sus pasiones, como toda tcnica de comunicacin per-
suasiva. En estas circunstancias no veo posibilidades de una interpretacin
tan abierta como pretende Chartier, de una lectura salvaje:

Que desplaza, reformula, subviene las intenciones de los que han producido
el texto y el libro en que se apoya el texto. El proyecto de una historia de las lec-
turas, definidas como unas prcticas determinadas y unas interpretaciones con-
cretas, encuentra su raz en esta paradoja fundamental47.

Para que esto suceda me parece que sera necesario un lector salvaje, es de-
cir, ignorante de toda convencin y conocimiento de los cdigos comunes, si-
tuado fuera del contexto cultural. De aqu resultara que todo texto no es siem-
pre una construccin del lector, sino de algunos y muy concretos tipos de
lectores, aunque en este caso habra que decir oyentes, pues con esas particu-
laridades de aislamiento no puede saber leer. Digo aislamiento porque los c-
digos y convenciones retricas, estticas y otras muchas, se captan y aprehen-
den no slo por la lectura, las ms de las veces por la plstica y la oralidad; por

< Mateo Alemn, (Juz,nn de A(farache, libro i, cap. II.

~ Roger Chartier, op. cit., priogo a la edicin espaoia, p. VI.

Cuadernos de Historia Moderna Anejos

SI 2002,1: 65-84
.lc,s t..d.s Snchez Loca Retchic:a, oralidad y lectura en la teJad Mc,de,na

ejemplo, por la predicacin, por la retrica religiosa que creo es uno de los ins-
trumentos capitales de instruccin, no nicamente eligiosa, en los siglos de la
modernidad, justamente porque llega a donde no llega el libro, y por la uni-
versalidad de sus cdigos, especialmente el sermo huniilis, tan retrico como
cualquier otro, pensado precisamente para posibles auditorios salvajes. Sobre
qu estilo utilizar en la predicacin seala Terrones del Cao en 1617:

Si en el auditorio no hubiera sino don fulano y doas fulanas que lo entien-

den, mejor y ms levantado estilo y ms honrroso es el dificultoso; pero, como en
el auditorio, por grande que sea, los menos tienen ingenios delgados, y los ms
son de ah para abajo, slense los ms ayunos del sermn, donde se predica e-
montado, y nuestro oficio es ensear y apovechar :t todos .

Pci-o hay un problema aadido, cmo podemos averiguar la lectuv que de

un texto ha hecho un oyente? Si sabe escribir y escribe unas memorias, no hay
problema, pero entonces se sita en otra dimensii. en la dc los que conocen
los cdigos textuales, y desde ese momento es ya un lector u oyente conven-
cional en sintona con la codificacin retrica de los textos que ha ledo u
odo y que. conio hemos visto, no le deja mucho margen de interpretacin, al
menos ninguno de interpretacin salva/e, salvo que se trate de un texto muti-
lado, como el propio Chartier leconoce que sucede con la mayora de los textos
ue se editan cii. los lib-os azules: Consiste en podar el teno, ab-eviar ccitos
episodios y realizar coites a veces severos. En estas condiciones el texto re-
sultante puede ser cualquier cosa. Lo salvaje no sera la leetua o interpretacin.
sino la edicin, una vez que:

Los cortes real izados en los iclatos por 1(3 geeral lt)5 hace ms dilci les de
coiiprender. la conslitucin de tos prrafos a veces se hace a expensas del senti-
do, cortando en dos una misma frase, y las ne~li~encias
o de copia o de comos
~.

cion multiplican las incoherecias

Si lo que encontramos es una confesin, habremos de ser muy cautos;

porque si la confesin es libre, ser necesario tener en cuenta las razones o fi-
nalidad; pero si es forzada, que es lo ms comn, como en el caso de las in-
quisitoriales, entonces la cuestin se hace muy difcil, pues no deberamos ol
vicIar que, en todo interrogatorio, el qte interroga dirige, y tanto la pregunta
corno la forma (le interrogar adelantan ya la respuesta, y el interrogado dice lo
que se pretende que diga, ms an en un tiempo en el la tortura forma parte del
procedimiento. El humanista Pedro de Valencia escribe un opsculo sobre la
condena de las brujas de Logroo de 1610 y seala al respecto:

~ Francisco le rones dcl Ca So. insnm co ce /3//clic dIdo/cg. ti ranada. 1 6 1 7, i ratadc, enarto.
cap. II
Roger Chartir, op. cii.. pp. 153154.

(: uojc-,-n,,s lo llnono Mc,cln,ou .4 nc

2<5)2, 1: 65-54 82
los Luis Snchez Loja Retrica, oralidad y lectura en la Edad Moderna

Digo que deven los jueces sabios y prudentes entrar en la averiguacin sin
prejuicio ni opinin anticipada de que aya de ser de la manera que ellos sienten.
Porque en procediendo ansi, ordenarn las preguntas a aquel fin i siendo las
personas reos y testigos tan vulgares i viles, ... i viendo a los jueces que los pue-
den matar i librar, inclinados a provar i a que sea una cosa, por lisonja i prten-
diendo gracia... dirn mil vanidades increbles ~<.

Hay, no obstante, un gnero en el que, por mi propia experiencia investi-

gadora, he de compatir los planteamientos de Chartier en lo referente a la ca-
pacidad del lector para subvertir el texto, o simplemente para reinterpretarlo de
alguna manera. Si algo he aprendido, tras veinte aos estudiando la literatura re-
ligiosa y las autobiografas espirituales, es precisamente el carcter o capacidad
de esta literatura para ser objeto de interpretaciones diversas. Me refiero espe-
cialmente a la literatura espiritual, de aplsima difusin, y en especial a los tra-
tados de espiritualidad mstica. Esta literatura hizo autnticos estragos, por
ejemplo en los conventos femeninos, en los que fue impuesta como norma de
garanta, pero produjo con frecuencia efectos contrarios a los pretendidos.
Hace aos escrib dlue todo proceso espiritual, una vez puesto en marcha, pue-
de derivar por derroteros imprevisibles para sus propios mentores, hasta el
punto de invertir su funcionalidad originaria y transformarse en instrumento de
fuga de esa misma realidad que se pretende imponer51. Deca ya entonces que
una fuente fundamental, para estudiar las conductas y las interpretaciones que
resultaron de tales lecturas, es la autobiografa espiritual y los tratados espiri-
tuales o, lo que es ms frecuente, la biografa escrita reutilizando materiales au-
tobiogrficos de otros. Aqu s que se produce, y de ah su importancia, una
operacin de reescritura y la intertextualidad donde se anula el corte clsico
entre escritura y lectura dado que aqu la escritura es en s misma lectura de
otra escntura52
Ahora bien, si en la literatura espiritual hay posibilidades interpretativas es
justamente por sus especiales caractersticas. Son obras cuajadas de milagros y
maravillas, rupturas constantes del orden natural, fusin de lo humano y lo so-
brenatural, divino y demoniaco. Pero sobre todo es la subjetividad de los tra-
tados espirituales, pues se trata de expresar estados del alma, favores divinos,
visiones, revelaciones, hablas de Dios. La sutileza e inefabilidad de lo que se
pretende expresar conduce siempre al metalenguaje, y a partir de aqu la inter-
pretacin es imprevisible, justamente porque se rompen los cdigos y los refe-
rentes convencionales y comunes, para ser sustituidos por los especficos del
gnero, que los tiene, y remiten siempre a la literatura culta. Santa Teresa seala
que: Este lenguaje de espritu es malo de declarar a los que no saben letras

<~ Pedro de Valencia, Discurso acerca de los quentos de las brujas s cosas tocantes a ~nagia,
BNM, ms. 9087, fis. 260v-276r.
SI Vase mi Muers, conventos yforrnas dc la religiosidad barroca, Madrid, 1988. pp. 237-239.
<~ Roger Charlier. op. cit., p. 39.

Cuadernos de 11k/oria Moderna Anejos

83 2002, i: 65-84
.Jc,s Luis Snchez Loic Retc5rica, oralidad y lectutc,. en la Edad Moderna

corno yo /.] S se tienen len-as es un gran tesoro pa-a este ejercicio (Vida 11,6
y 12,4). Escribe fray Juan de los Angeles a principios del siglo XVII:

Pretendo que de tal manera sea este libro para los hombres doctos,
que tambin alcance a los espirituales, y ninguna cosa dl sea de la co-
munidad y vulgo5t
En esta direccin resulta altamente ilustrativa la actitud que se observa en
los ndices inquisitoriales, especialmente en el Indice de 1559. En l se prohi-
ben, por ejemplo de Erasmo, obras en romance, pero de algunas se dejan cir-
cular las versiones en latn. Lo mismo sucede con las ediciones en roniance de
las Instituciones de Juan Tauler y la Teologa MiLvtica de Enrique Herp. entre
otros. La intencin de tal medida se puede adivinar por sus consecuencias. Dice
Santa Teresa refirindose a ello: Cuando se quitaron muchos libros que no se
leyesen. yo sent mucho... y yo no poca ya por dearlos en latn (Vida, 26.6).
Obviamente se trata de impedir la lectura de libros espirituales a los no cultos,
a los que desconocen los cdigos que garantizan una lectura o interpretacin
cori ec.tc.
Para concluir slo sealar que en estas pginas no he pretendido enmendar
la plana a nadie, sino poner en evidencia la importancia que tiene la Retrica en
la costruccin de los textos hasta el siglo XIX. y de ah la necesidad de incor-
porarla al instrumental de anlisis en los estudios sobre historia de la lectura.

Fray Juan ce los ngeles. clonside,-c,ciones sce el Ccnlar <le los c~.,aaresAl lector p. 5. re
eclic in (le Macirh 1911.

C uad<rnos d< flishnic Mo<lcrnoAo,-p,,s

2)5)2. Iz 65-84 84
Cuadernos de Historia Moderna Anejos ISBN: 84-95215-37-3
2002.1:85-101 155N: 1579-3821

Libros permitidos, lecturas prohibidas

(siglos xv!-xv)
MANUEL PEA DAZ

RESUMEN

Los autores y las autoridades inquisitoriales, eclesisticas o civiles intentaron fijar la

correcta interpretacin de los textos impresos, manuscritos o expuestos pblicamente
pero, ante las normas y las coerciones, los lectores compartieron o discreparon de dichos
discursos, reelaborndolos o, incluso, censurndolos. Durante la poca moderna, los ju-
daizantes, los moriscos, los alumbrados, tos luteranos u otros reformistas realizaron prc-
ticas de lecturas sesgadas o, si se quiere, lecturas prohibidas de libros permitidos. Des-
de la literatura ortodoxa se podan reforzar, paradjicamente, actitudes religiosas y
culturales de minoras perseguidas. Pero no slo estas minoras manifestaron prcticas
vedadas, tambin los lectores supuestamente ms ortodoxos hicieron lecturas que raya-
ban la heterodoxia o, al menos, incumplan la letra grande de las disposiciones inquisi-
toriales, aunque no. necesariamente, la realidad tolerada por el mismo Santo Oficio.

ABSTRACT

This article study the books and other papers wich usually were read by the reli-
gious minorities in Spain judaizantes, moriscos, alumbrados y luteranos, trying to
understand the form and the way this people could interpretate these books, some of
them forbidden and the others wich license, according to censure of the Inquisition,

85
Mc,nuel Pea L)az L/13/-Os penuiidcss, lecturas prohibidas (si gicxs- xv,-x vn)

Una historia de los modos de leer escribe Roger Chartier debe reco-
nocer los contrastes que distinguen a las comunidades de lectores y las tradi-
cones de lectura. Fueron los reconocimientos de esos contrastes uno de los
objetivos fundamentales -y casi inalcanzables de los inquisidores: con
quines, dnde y de qu maneras ejercan determinados lectores la lectura?,
qu expectativas y qu intereses depositaban en la prctica de ella?, en qu
formas y cmo circulaban los escritos? o cmo se producan socialmente
nuevos lectores9
La amplia y variable represin inquisitorial sobre las minoras religiosas de
la Espaa del Siglo del Oro se centro. entre otros, en la transmisin cultural que
se realizaba cii el serio de sus comunidades. Las espuestas a los interrogatorios
permiten discernir algunas caractersticas de las diferentes maneras dc la apro-
piacion lectora de sus miembros segn 1(35 inquisidores Aspectos como el gra-
do de sociabilidad y solidaridad o los niveles dle alfabetizacin mediatizaban,
potenciaban o atenuaban los modalidades de lectura, en un sentido u otro. Du-
rante la poca moderna, los judaizantes ..los moriscos, los alumbrados, los lu-
teranos u otros reformistas realizaron prcticas de lecturas sesgadas o, s se
quiere, lecturas prohibidas de libros pei-miticlos. Desde la literatura ortodoxa se
podan reforzar, paradjicamente, actitudes religiosas y culturales de minoras
perseguidas. Pci-o no slo estas ninoias manifestai-on prcticas vedadas, tam-
bin los lectores supuestamente ms ortodoxos hicieron lecturas que rayaban la
heterodoxia o, al menos, incumplan la letra grandle de las disposiciones inqui-
sitoriales. aunque no~, necesariamente, la realidad tolerada por el mismo Santo
Oficio.

Para Cha rl er lo cj tic podcrios hacer cn la lii stc,j a ce la ledo a nci es reg iluir las lecnlas de
cada lector del pasado u dc presente, eoo si 1 ratararnos ce llegar a la lecto a (le primer <la del raun
co. pe rc, s oigan i,ir n,ocle lcs ce lectora ciuie c<nres poiiclari a Lina conf igurac i Sn Ii strica dada en una
cori u ni ciad partie tilo ce inte rpretac i <Sn. De es la manera no se 1 <3g ra reconstruir la lectu Ja, sin> cies
en hir las eoridiciocs compartidas cne la clelinen. y a partir ce las cuales el lector puede producir esta
rl ve nc i o> ce sc,! do que e st sic ii pre presen e en cada cclii la (dl/It <ncc cta rita Ii/e/c,/w-c, e Ii isto
<cl. cIc,a CO/srs ttc,c, vg,echdas y libe,tcde.v , cstrcigiclcts. Ccsc uc,,sac iouce.c ce i9oi~e, Chc,rn en c:o<r Ccv
los .4 un c 1< ces tejoS> 4,/O va Rosicrre, Dan el Colcho y Antonio Sc<hont. ecl. de Al be o (1 oc Me
veo 19>9 p 41)).
1 os men-o atcsrios de los procesos iiicluisitoriaics no son execsivancle prolijos en tcsi 1monios
sobre lIs pi lene is ce la cr tui-a eserila; ademas. corno la ecordado Adiea dcl Col, paTa evaluar It
verac oid dc 1 i doc unieniacion iiiqri i silOrial para la histora de las cli<putas re iciosas y dc 1 iepicsioii
cte la en lua popuila. re sri la ric ispen sable no olvidar cJ re eslos docunientos frieron pic}ducidos <cg un
los e, tem os pi cpcis de la iils it uci c>n. en [Cricls coe se pa <naban en un ti pc3 u otro de i nien cgal o tu
que tre ron [rl ancl(3 Ir lo 1al-go cje la poe a rInderna (1 1 Menoce h io 1 ettoreo. IIel od e R/c </< Ii< 1 7
uO 8, p ti 7); y swexeepeionaltrbirjc kLfi4i- dello siorico riall<k dil lmi[ nuluistor iii
m cicle rl it A ce1 Col y O. la.l in (ecls -3, LI, )cfl/2 <3/lo <3/ io,ic, O/e todolc>~a 1<11< /0//Ir c lu /0
cU/sIl rol, Ti este - 2000. PP. 5 1 7 2
10 mAl isis conlparati V(3 ce las picticas ce diversas conuniclacles de lectores t incrisecs bco
tas nloiij< en Atiton it.> Cas tu lo. leer cii ecnn r i dad. Libio y espiritual ciad en 1 os siglos svi y
xvi> la S,o, tos,? (215<8)>.

<uudcuu.y ck Jhstorc Moclcrno

2<1021: 55-It)> 86
Manuel Pea Daz Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos XVI -xv)

LIBROS SAGRADOS, LECTURAS EN COMN

En uno de los considerandos del proceso por alumbrado (1523-1529) a Pe-
dro Ruiz de Alcaraz, que le libraban de la pena de muerte, se encontraba ~saver
leydo algunos libros de doctrina contemplativa por l mal entendidos. En su
biblioteca no haba libros prohibidos, sino autores catlicos entendidos inde-
bidamente. Los maestros alumbrados se movan dentro del mismo crculo re-
ducido de textos bblicos que los dems fieles castellanos de la poca, en con-
sonancia, segn Antonio Mrquez, con la supremaca atribuida entre a ellos a la
experiencia religiosa en contraste con las letras, ya fueran stas sagradas o
profanas %
En principio, el problema no era otro que la interpretacin de los textos sa-
grados al margen de la Iglesia. Pero los argumentos de los discursos hegem-
nicos nos remiten a los debates sobre los peligros de la lectura y la necesidad de
configurar socialmente los lectores. El informe del padre Vitoria en la Confe-
rencia de Valladolid era claro respecto a los riesgos que conllevaba unas lec-
turas proscritas de unos libros prescritos: algunas expresiones pueden perju-
dicar en gran manera a la fe de los flacos, los irreflexivos o los jvenes ~. Para
Melchor Cano era daoso y peligroso fiar la divina seriptura de mugeres y
gente lega, y hace muy poco al caso que la mujer entienda latn, pues casi es el
mesmo peligro
El problema no radicaba nicamente en la recepcin personal y solitaria de
la letra escrita en vulgar. En el interrogatorio de abonos e indirectas del proce-
so a Mara de Cazalla (1531-1535) se preguntaba sy saben, etc., que se acos-
tumbra muchas veces por mugeres catlicas, leer libros en romance de la Sa-
grada Eseriptura a otras mugeres devotas que no saben leer y questo es cosa
muy notoria y sabida. La mayora de las respuestas constataron la existencia
de dicha prctica: el clrigo Oon~alo Pes dijo que a visto leer a muchas
mugeres de bien e seoras en libros en romange delante de otras personas; el
beneficiado Francisco Estrada fue lacnico, se acostumbra hazer; Diego
Lopes confes que tena dos hijas en casa de la seora doa Brianda e le man-
da que lea a las que no saben leer en ut libro de Evangelios e sermones en ro-

Antonio Mrquez, Los alumbrados. Origenes yfilosofla (1525-1559), Madrid, 1980, pp. III y
113. Vase tambin las esenipulosas lecturas de Ir. Francisco Ortiz en Angela Selke, El Santo Oficio de
la biquisicin. Proceso de ir. F,anc:isco Ortiz (1529-1532), Madrid, 1968, p. 264 nS 1. Sin embargo,
Ca-ca Crcel, en La lnea de Caro Baroja, considera que la penalizacin inquisitorial ms que a co-
dificaciones doctu-inalcs responde, en buena parte, a la imagen de bohemia religiosa que los alumbrados
presentan (De la Relonna protestante a la Reforma catlica. Reflexiones sobre una transicin, Ma-
nuserjts, 16(1998), p. 46). Una primera aproximacin a esta problemtica cultural en Manuel Pea,
Leiras, papeles, impresos en la Espaa de Carlos Vs>, en J. L. Castellano y F. Snchez Montes (edsj,
Europesmo y U,iivesalidad. Religin, cultura y nenralidad, Granada. 2001. Pp. 492-494.
Cit. Miguel Avils, Erasmo y los telogos espaoles>, en M. Revuelta y C. Morn (eds.), El
era.sniisnic> en bispoha. Santander, 1986. p. 192.
Cit. A. Miquez, Los alun,l,,ados..., op. ci/., pp. 114115.

cuadernos de Hi,roria Moderna Anejos

87 2002.1: 85-tOl
 /Wc~nuel Pea Da: LI3Os permitidos, lectriras p/c)bilsiclas (siglos KWSrl!)

manye e en ot-os libros buenos en romange; Doa Leonor de Quirs precis

que muchas veces eso niistno le haba preguntado a las hijas de la dicha Ma-
ra de Cayalla e las dichas sus hijas le dezan que estava leyendo en los Evan-
gelios en romange e en Flos sancorum; por ltimo. Doa Menya de Men-
doga dej claro que era notorio leer las mugeres que saben leer a otras que no
saben leer Vidas de Santos en Evangelios.
En principio, la cuestin resida en la lectura en voz alta de textos sagrados
en lengua vulgar entre mujeres; pero en verdad el problema principal era la in-
terpretacin que de esos textos hacan, en primer lugar, los emisores. En el pro-
ceso de fray Francisco Ortiz, el bachiller Olivares confesaba acerca del leer...
en la biblia, he visto leer en ella al cura una vez y al bachiller Juan Lpez otras
veces delante alguna o algunas personas, declarando el rromance della ~. Sobre
si lea o predicaba Mara de Cazalla, Catalina Lpez contest que tena un li-
bro en la mano e declarava a las otras lo que all eslava escrito; para Catalina
Alonso la cozina era erande e estava llena e la dicha Mara de Cazalla leya en
un libro e luego hablava e todas estavan callando, como quien est oyendo un
sermn; y Juan Lopes Preguntado si la vio este testigo quando deza aquella
dotrina, si leya en libro o si lo deza de coro, dixo que no se acuerda velle que
9
lo leyese en libro, sino que lo dezia de palabra
La confusin se completaba cuando en el interrogatorio de tachas, las res~-
puestas confirmaban el contenido de la novena pregunta:
Yten sy saben, etc., que estandc una vez el dicho maestrc> Diego Femandes
en casa de Ir dicha Ma de Ca~alla ley una carta que se la dieron all, eslando en
la dicha casa y para leerla la puso tan cerca de los ojos que paresya que la jun-
tava ecu> las pestanas e como la dicha M.> dIc Caylla sabia que hea sacerdote e
que tena ncskcsdad de leer cu altai, teniendo pena dello. le pregunt sy quando
deza misa sy le h isla lalta la poca vista, respondi que no porque lo mas se sa-
ha ce coro

Estas prcticas de leer en comn -similares a las que se hacan en el m-

bito domstico posean una funcin de sociabilidad en la que los textos se
compartan o eran censurados mediante la interpretacin del intermediario
lectc)r.
En el proceso al siciliano Ambrosio (le Mecina por retener libros luteranos
en francs y en italiano en unos aos tan conflictivos (15671568), ste confe-
so que no saba leer y escribir, pero haba comprado los libros en italiano
par-a hazer leer en ellos por ser como tienen dicho contra los luteranos; el Ii-
bio en francs (una recopilacion sobre las vidas de mrtires luteranos) se lo ha-

Cit. Milagrois Otega, Prcg-cso de 10/ Iicrisic-ur co/it/a Mova de Co:alla, Madrid. 1 978, PP.
272. 282. 283. 301, 317 y 327.
Cii. A. Selke p 245
Ibid, pp. 251 53 y 61
1/Vol.. pp. 342-i!44.

d./rorcjerra srIo lhsjo~voMohriog A,>ojo.>

20)i2, 1: 55-ill 88

.
Manuel Pea Daz Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos xv-X iii)

ba dado un soldado en Lyon, el cual lo lea pblicamente muchas vezes de-

lante deste y de todos los de la camarada, e que este le pareca bien lo que le-
yan por el dicho lib-o las vezes que lo oy, porque dezan que heran cosas de
dios (subrayado original). El acusado, que distingua perfectamente entre
papistas y luteranos, dio el argumento principal en el que se bas la acu-
sacin del fiscal que propuso su relajacin
As, en dichos actos se reflejaban tensiones fundamentales de la historia de
la lectura de la poca moderna: los lmites porosos entre manuscrito e impreso,
la dbil frontera entre lectura en voz alta y censura lectora, la intermediacin de
lectores ante analfabetos grficos pero no religiosos, la formacin de comuni-
dades de interpretacin y su relacin con identidades comunitarias, etc. En
las respuestas de Marina de Saavedra, procesada por la Inquisicin de Valla-
dolid por luterana en 1553, dijo

esta vio que el dicho Padilla sola traer un libro en las manos y dezan que
eran epstolas de San Pablo, e le deza por esos libros que era doctrina cristiana e
cosa muy buena. E que esta se le pidi que se lo diese para que lo hiziese trasla-
dar, y que el dicho Padilla no se lo quiso dar. E que cree sta 1...] que se le dex
de dar porque tiene sta hijos tiernos y moos que leyeran en l e vedan la ruin-
dad que en el ava...
La verdad de que el dicho Cristbal Padilla quando la trataba de las materias
que tiene declaradas la leya algn poco del dicho libro. E luego de palabra deza
e refera lo que le paresca.

Adems, un testigo afirmaba que el dicho Padilla enseaba y deca las di-
chas cosas hera por un libro de mano o de molde. E tom a dezir que los leya y
enseaba por unos libros pequeos escritos de mano enquadernados en perga-
mino 2
En la poca no se opona lo hablado a lo escrito en los trminos en los que
ms tarde se contrapondrn cultura oral y cultura escrita, tal y como prueba la
prctica de la lectura en voz alta 13 y en esa mixtificacin resida para los in-
quisidores una de las claves difusoras de la heterodoxia y el pnncpal obstacu-
lo a la hora de calificar con precisin qu tipo de hereja se haba formado, pues
cada oyente reproduca una determinada y a veces contradictoria interpretacin
de la doctrina enseada. Como seal Michel de Certeau, el acto de leer puede
interpretarse como una una cacera furtiva en la que participan el que or-
ganiza un espacio legible (una literalidad), y el que organiza el camino nece-
sario hacia la efectuacin de la obra (una lectura) 14
Al-fN, Inquisloicin. ieg. 190, 18. Proceso inconcluso.
Biblioteca Nacional de Pars, mss. Esp. 456, f. 45v, 48v y 68r.
> Femando Bouza.Usos de la escritura: libelos populares, traslados manuscrtos>, J. M. de Ber-
nardo (edj, El hispanismo anglonorreamercono Aportaciones, problemas y perspectivas sobre His-
toria,ArteyLiteratr/rO espaolas (siglos xvi-xnO, Crdoba, 2001,tomo 1, pp. 775-788.
14 Michel de Cerlcau, La invencin de lo cotidiano. 1. Artes de hacer, Mxico, 1996. p. 183.

cuadernos de Historia Moderna Anejos

89 2002, 1: 85-10 1
Mosiruol Peoz lila: tibios peruritidos, ecr,-as prohibidos (siglos xt-x vii)

EN BUSCA DE LA LEY DE MOISES

Aunque el problema converso haba entrado en un claro retroceso desde

1530, y el judastno a mediados del siglo xvestaba prcticamente extinguido, la
anexin de Portugal en 1580 supuso la irrupcin de judaizantes portugueses en
Castilla y el tranzamiento de la represin alcanzando su punto estelar en la d-
cada de 1630, aunque continuaron algunos embestidas hasta 1720/25, espe-
cialmente a fines del siglo xvii cuando se inici la represin contra los judai-
zantes mallorquines (e/metas). El problema converso, como ha escrito Jaime
Contreras. se situaba, ms que en la realidad de los hechos concretos, en la
percepcin de los mismos. Es decir, la valoracin de los ritos, oraciones y ce-
remonias que en honor de la ley de Moiss hacan los conversos como mani-
festaciones de re i o ion juda resida. n~ tanto en la percepcin rabnica, cuanto
en la percepcin inquisitorial 15
En el estudio de las comunidades judeoconversas extremeas que ha reali-
zado Pilar 1-Juerga se constata un cierto reanne cultural, aunque muchos de los
ritos del judasmo primitivo ya se haban abandonado por el largo desgaste de
la presin inquisitorial. La estrategia de la simulacin les conduca a adoptar las
seas de identidad del cristiano incorporando aspectos catlicos como el rezo
de rodillas, el uso pblico del rosario, la posesin de abundantes cuadros de
Cristo. la Virgen y los Santos, etc. En estas comunidades las lecturas las re-
<>.

alizaban individual y colectvamei.e y se convirtieron en una forma habitual de

reza. Con estas lecturas como ritual religioso se intentaba ~como en las Co-
munidades hebreas medievales mantener firme el control de la comunidad a
travs del control de la lectura, potencial inductora de cualquier desequilibrio,
pero con una diferencia importante, los judeoconversos no contaban con la pre-
sencia de los rabinos >~.

Sin embargo, las actitudes ante la cultura escrita entre los judeoconversos
espaoles no fueron homogneas, y estuvieron tambin condicionadas por fac-
tores como el sexo, la fortuna o la ubicacin rural/urbana. A fines del siglo xvi,
en el apenas alfabetizado medio rural de la Mancha, la transmisin cultural la
realizaba el padre. Segn Charles Amiel, casi todos los hombres saban leer, y
slo las dos terceras partes saban escribir; mientras que las mujeres, salvo ex-
cepetones, no saban leer ni escribir. La lectura la real izaba un pariente en las

laine Coit eras, iliptesis y reflexiones: la minora judeoconversa en la historia de Espaa>.

en L. C. Aleare, Sanralci y (7. Crenacies (eds). Me,todidaol e idco/ogio en el A rtro400 Rgilre/r. Mur-
cia. 1093. PP. 3756.
Pilar Hucga. Lcr lo, royo ce Pcrtr gal So,liolaridcdes y te/isicsnes e// la cornunidaolffideoscon-
ocrsa. Salamanca, 1993.
Robe-t Bonfil, soLa lectura en las cc,rnnidades hebreas ole Europa occidental en la poca me-
dieval. O. Cavalic y R. Chariicr (dis.), Historia de la lectirra nr el mr,ndo ocoioieutal, Maclrid, 1998.
p. 240.

(hrooto/m,.v Etc IIi.//o/ lo, MoccrraArooov

2(102.1: 85-101 90
Manuel Pea Da: Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos xvi-xvii)

veladas familiares ~. Segn Raphael Carrasco, hacia 1590 los conversos por-
tugueses perseguidos por la Inquisicin eran perfectamente bilinglies, todos sa-
ban leer, escribir y contar en castellano ~ La familia era la clula donde ger-
minaba la religin y la cultura judas; sin embargo, para Garca Crcel, fue la
mujer quien tuvo un papel decisivo por la profesin de los maridos en mu-
chos casos itinerante- y por la propia incidencia represiva del Santo Oficio
que gener una constante sangra fugitiva de miembros de la familia, convir-
tindola en la autntica levadura del proceso cultural judo entre los con-
versos judaizantes ~. No hay duda, que entre los judeoconversos extremeos la
labor envolvente de las mujeres fue extraordinaria, aunque tambin se hallan
hombres reforzando las prcticas rituales mosaicas: Juan Mndez de Molina,
vecino de Plasencia, consultaba su libro de la re~a para avisar a los miembros
de su comunidad cuando llegaban las celebraciones y asista a los moribundos
leyndoles las oraciones mosaicas en l contenidas21.
En funcin de qu textos se trataran, circulaban manuscritos o impresos, y
aunque el hebreo era lengua sagrada, en su mayora estaban escritos en caste-
llano 22~ El converso extremeo Francisco Ros confes que, cuando muri su
ta Beatriz, las hijas hicieron unos papelitos de cuatro reales cada uno y los en-
viaron a diversas personas pobres de la nacin observantes de la dicha ley de
Moiss... para que ayunasen segn ceremonias de dicha ley, por dar limosnas
en lugar de misas en la ley catlica. Entre los marranos circulaba el citado li-
bio de la re~a, cuyo formato describa Juan Morales como un libro a modo de
horas [...1que viene a ser un calendario de la ley de Moiss para que re~ase y
aprendiese la dicha ley y supiese los das en que haba de re9ar, ayunar, celebrar
las pascuas y hacer los dems ritos y ceremonias 23 No slo estaban en cas-
tellano, tambin sus referentes materiales pertenecan al corpus devocional
cristiano, y ello a pesar de haber manifestado que el libro proceda de la co-
munidad judeofrancesa de Bayona.
A fines del siglo xv, los contactos internacionales de los conversos ma-
llorquines tambin les permitieron nutrir sus limitadas lecturas, del mismo modo
que algunos de los textos circulaban manuscritos y en castellano. El chueta
Raphael Valls confes que haba trado un libro de un viaje a Liorna y Esmir-
na y lo haba prestado a Pedro Onofre, el libro contena differentes ora9iones

~ Charles Amic, El criptojudaismo castellano en La Mancha a fines del siglo xvi, A. Alcal
(cd.), Judos. So/rditas. Conversos. La expulsin de 1492 y sus oonsecuencias, Valladoltd, 1995,
p. 508.
LO Raphael Carrasco, Solidarits el sociabilits judo-converses en Castiile au XVte sicle>o, So-
lidarits ci sociabilits en Espagne (XVIe-XXesicles), Pars, 1991, p. 182.
20 Ricardo Garca Crcel, Las mujeres conversas en el siglo xvi, A. Farge y N. Z. Davis (dirsj,
Historia de las mujeres. Del Renacimiento a la Edad Moderna. Madrid, 1992, p. 606.
21 Cit. P. Huerga. op. oit., p. 182.
22 Un proceso sinillar ai que conocieron las comunidades judas europeas muy dispuestas a al-

canzar el eonocimieno mediante lecturas de textos en vulgar o en latn (R. BonEt, op. cii., p. 262)
Cit. P. Huerga. op. cit., pp. 181-82.

cuadernos de Hisroria Moderna Anejos

91 2002,1: 85-101
Manuel Pec Do: Lib/os permitidos, lecta-o,.s proihibidos (siglos xvi-x vii)

hebraycas en castellano y en lengua hebrayca. Una fuente importante de lo que

sabia Onofre y la comunidad chuua proceda de un libro en quarto manuscrito
titulado Ramillete deflor es de varias oraciones que haba heredado de su padre.
Lo haba copiado c<porque estava maltratado cl original, le tir en el mar y se re-
serv la copia. Otras lecturas las haca en casa del tabernero Valls que era una
Biblia en castellano y otro que se llama Almenara de la luz, que es un libro de
exemplos y c)tras cosas espirituales para los observantes de la ley de Moyss24.
Aunque los judaizantes espaoles estaban bastante aislados de las ense-
anzas (le sus maestros y apenas posean ejemplares de sus principales libros de
rito, conservaban todava un nmero apreciable de oraciones judas. Al carecer
del sustento de la ti-adicin escrita, los marranos trataron de suplira con el An-
tiguo Testamento. En los salmos de David, accesibles a todos en la Vulgata, ha-
llaron una fuente para sus rezos. Los extremeos los lean suprimiendo el gloria
paul final, y los mallorquines rezaban los sietes salmos penitenciales pero omi-
tiendo adems del glotia pau-i, la letana. Segn Bonfil, la experiencia hebrea
presenta en la Edad Media un componente especial: los textos ~<importadosdcl
espacio cultural no-heb-co y oportunamente hebraizados (es decir, filtrados y
tuanipulados) 25 Tambin en la Espaa moderna los judaizantes realizaron prc-
ticas de lecturas sesgadas o, si se quiere, lecturas prohibidas de libros pennitidos.
Los judaizantes de La Mancha lean, adems de libros de caballeras, obras
morales y religiosas. exentas de toda sospecha como La Toire de David del je-
rnimo Juan de Lemos, o posteriormente condenadas como las Epstclas y Eran-
gelios (le franciscano Ambrosio Montesino (desde 1612) o el Eptome y Sumario
de lii Vid/di V Excelencias de trece Paulaicas del lestamento Nuevo (le dominico
Domingo de Valtans (desde 1583), o expurgadas desde 1632 como el Espco de
consolacicin de t-isres del franciscano Juan de Dueas. Las lecturas de estas
obras, con numerosas referencias al Antiguo Testamento, eran oblicuas, selecti-
vas; de ese modo lcs judaizantes podan conocer la historia de sus antepasados y
completar su cultura esencialmente oral y fragmentaria26. En casa del converso
cordobs Fernn Ruiz se juntaban muchos observantes de la dicha ley a tratar
de la creencia della, y que tena la Biblia y otros libros por donde les declaraba el
testamento viejo y es enseaba lo que dudaban, para guarda de la dicha ley 27
lina apropiacin similar era la del chuca Pedro Onofre que conoca y ex-
plicaba la historia del pueblo de Israel, por haverlo leydo, a lo que le pareze,

C t. A naca Se 1 ke Los <Iroetas y /0/ I/ic///isic i, 1</la s mr,crie en el greito> ro Mallo/o o,, Ma-
drid, 1972, pp 76-77. Sobre la dilusin y induccin al espaol del famosu compendio de citas tal-
rimchicas. a A1//reo/aro ce la Lioz (tioma, 1656) vase Yosel I-iayin Yeruslalmi, Dc la corre espaola
al noto icor/jo,> o>. Jl-Io//a!li.,rro o troto 50//O e> / lo, Espoior dcl All. El corso> Isaac Catdoso, Madrid,
989, p. 194.
1<. Bonlil. op. oil.. p. 237.
Ch. Antel, 0)15. <it., p. 509.
AUN, hrquisici,r. cg. 1856, 41, 1. 14r ti 598) (cii. Rafael Gracia Boix Autcss olef o Cansas co
lot Incl/Jeoo,o// de (7 ordobo,, Crdoba. 1983, p. 354).

(oojjc,tio.v 4/ li<itc>rits Mujer, o

2(102,1:85-hm 92
Manuel Pea Da: Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos xv-xv)

en el Pos Sanctorum, o en el libro llamado Monarchia Ecciesistica. Estos li-

bros, sobre todo el ltimo, los tena en su casa y eran muy ledos entre los ju-
daizantes mallorquines porque contenan differentes captulos que tratan de al-
gunos benefigios que Dios hizo al pueblo de Israel y a los Padres de la ley
antigua. Otros acusados tambin reconocan haber ledo este ltimo libro en
abono y alabanza de dicha ley de Moiss. En un proceso anterior de 1677 al
mismo Pedro Onoire, ste hizo saber a los inquisidores que gran parte de la cul-
pa de haber cado en sus errores se deba a que como era inclinado a leer li-
bros, leyendo en el Flos Sanctorum. en la Monarchia eccesistica y en la Go-
vernacin Christiana, y otros libros curiosos, las Vidas de los Santos Padres,
viendo que eran tan buenos y que se bavian salvado guardando la ley de Moy-
ses y haziendo sus geremonias, a este confessante le enga el Demonio y cre-
y que tambin podra salvarse haziendo las mesmas 9eremonias que ellos
hazan en observancia de la ley de Moyss. Tambin lean el Deuteronomio en
una Biblia en castellano, del que segn Onofre sacavan argumentos en prueba
de que la ley de los christianos no poda dexar de ser in9ierta y supuesta. En
casa de otro judaizante, en 1691 un testigo afirmaba que solan leer en un li-
bro... llamado Josepho, De Bello Judayco, differentes cosas de Judos, prohi-
bido en lengua vulgar desde el ndice de 1559 28
Los historiadores de la literatura han optado por otra va de aproximacin a
estas lecturas oblicuas, su enfoque es el clsico planteamiento de las intencio-
nes del autor. De qu manera un autor converso poda llamar la atencin de
sus lectores conversos hacia un mensaje dirigido a ellos? Alonso Nuez de Rei-
noso en una de las cartas de su Clareo y Florisea invitaba a los lectores que
buscasen el significado escondido de su obra, porque debajo de su invencin
hay grandes secretos y que todas las ms cosas de aquellas historia tienen se-
creto. La crtica ha destacado algunos pasajes de esta obra sobre todo los
comentarios sobre las falsas acusaciones y la envidia del capitulo XV como
un intento de plasmar la difcil existencia del converso espaol, denunciado y
amenazado ngel Alcal tambin ha insistido en la lnea interpretativa de

~ Cit. A. Selke, pp. 40-42. Flc,s Sanoorum de Villegas o de Ribadeneira; Juan Mrquez, El Go-
he//rador C,isliano (Madrid, 1612). La autora identifica la Monarchia Ecciesiastica como las Re-
pblicas del mundo dc tray Jernimo Romn, se debe a unas declaraciones confusas de los acusados
en la que cruzan un libro y otro confundiendo los ttulos. Sin embargo, se deba tratar de la Monar-
cuia Eeclesiastica o ilistoria Universal del mundo del franciscano Juan de Pineda, una extensa obra
que intentaba historiar todos los pases desde la creacin del mundo, publicada en Salamanca en 1588
y reeditada en Barcelona en 1594. Banicb Braunstein descubri que adems de los libros citados uti-
lizaban otros permitidos, como el David perseguido de Lozano y el Espejo de consolacin de Due-
as, para hallar la inspiracin y conocimiento de la ley de Moiss (FIs Xuetes de Mallorca. Fis con-
re,sos i la inquisici de Mallorca, Barcelona, 1976, p. 166).
~ Alonso Nez Reinoso, Los amores de Clareo y Florisea y los trabajos de la sin ventura sea,
cd. Miguel Angel leijeiro, Cceres, p. 196, Ii. 145 (cit. Ronald E. Surta, Caractersticas principales
de la literatura escrila por judeoconversos: algunos problema de definicin, Angel Alcal (cd.), op.
crt., p. 550).

93 Cuadernos de Historia Moderna Anejos

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A!arruel Pea I)o: fil, ross peruritidos. lecturas prcuibidas (sigcis xv-xwi)

Amrico Castro en los presuntos valores propios de los conversos explcitos

en sus obras: proponiendo como signos especficos de identidad el valor de la
subversin stiras de las estructuras del poder, crticas de la hipocresa del
clero o del sentido del honor y del linaje en Castilla que, en el terreno de la
espiritualidad, supona una religiosidad ms profunda, ntima, secreta y anti-
ceremonial <Cabe dudar, como hace Shurtz, silos lectores del Siglo de Oro, y
en concreto los conversos judaizantes o no, se fijaban en esas disconti-
nuidades textuales o en esas propuestas de concepcin dcl mundo. Al cottrario
st era posible, desde la liteiatura ortodoxa se podan reforzar paradjicamente
actitudes religiosas y culturales de minoras perseguidas. Por ejemplo, cienos
marranos lean tratados de polmica anti juda como una fuente de informacin
sobre el judasmo para llegar a conclusiones opuestas. Para Yerushalrni no
hay duda que los marranos podan encontrar informaciones importantes sobre
las doctrinas y prclicas del judasmo en innumerables libros permitidos que
circulaban por Espaa y Portugal ~ Quizs esta interpretacin como ha
apuntado Michac Alpert sea en exceso oplimista. y dichas prcticas se deban
reducir a aquellos conversos judaizantes doctos que conocan el latn y la le-
gislacion rabnica
Aunque se oscilase entre unas prcticas judaizantes residuales o superfi-
ciales, y otras ms regladas o eruditas, la imposicin de la ortodoxia catlica
pudo reinterpretarse entre los judaizantes a partir del sistema de significados de
su propia cultura. De ese modo, se atenuaban sus consecuencias disgregadoras
sobre sus, ya de por si, desorganizadas prcticas culturales hebraicas. Las co-
munidades de lectores judaizantes tuvieron sus propios rasgos como resultado
de un pioceso de reinterpretacin que les permiti mantener bajo mnimos el
sistema de significados de su observancia religiosa. Hubo resistencias. inno-
vaciones, pero, sobre todo, apropiaciones

USOS MGICOS DE LAS LETRAS

Los usos de los escritos religiosos manuscritos o impresos en ocasio-

nes podan rayar la ms hertica transgresin, pero siempre y cuando fueran
acompaados de inoportunas blasfemias. Una prctica muy extendida entre la
poblacin cristiana (vieja o nueva) para preservarse de enfermedades y de
cualquier otro riesgo fsico fue el uso de papeles escritos como talismanes. Pe-
dro de Ciruelo en su Reprc>hac-in de las- supershciones hecitize,-as (1541)
describa con detalle muchas de las prcticas mgicas de lo escrito:

ngel Alcal, El mundo converso en ht lileratuia y la n islica del Siglo de Oro, Manaso rrs.
It) (992), pp 911 18.
Y. U. YerushaJn,i, o~r cii. p. 155.
Micliac Alpert. (Iriplc4rolasnro o inoyr/isi<ici/r en lcss siglos x< o so u. Bareclona. 200!, p. 235.

&uadrrnn.c do liislor-ia Moderr=aAneos

2002. 1: 85it> 94
Manuel Pea Daz Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos xv-xvu)

Estas cdulas suelen traer colgadas al cuello algunos vanos hombres y mu-
geres, para sanar de las calenturas fiebres tercianas, o quartanas o para otras
dolencias algunas, no solamente en los hombres mas tambin en las bestias, y r-
boles, vias, y tambin las ponen las mugeres que estn de parto, a los que tienen
mal de boca o, almorranas y para otras muchas cosas>3.
La creencia que el papel de estas frmulas mgicas contenan el mismo po-
der protector que el discurso escrito en l, hizo que se copiaran y circularan con
amplia profusin y que, incluso, se llegaran a colocar estratgicamente en
aquella parte del cuerpo propensa a una mayor debilidad o indefensin. Rita
Marquilhas, al estudiar esta prctica en las cercanas tierras portuguesas, subraya
como la vulgarizacin de la lectura y la escritura, en lugar de suponer la desa-
paricin de los grafismos mgicos, ni de su capacidad para atraer y convencer
facilit, en cambio, su acceso, individualiz ciertas prcticas y, al final, inte-
gr nuevos diseos y modernas formas comunicativas escritas en el antiguo
universo de la magia ~.
Ciertamente, en la Espaa de los siglo xvi y xvt estas comunidades de
apropiacin ni fueron necesariamente lectores y, desde luego, eran amplia-
mente compartidas entre cristianos viejos y nuevos, sobre todo por los moris-
cos. En la teraputica empleada por los sanadores moriscos se reconocan los
usos curativos de textos sagrados. Para Luis Garca Ballester, los moriscos
ante el fenmeno de la enfermedad evidenciaban una mezcla de hornos reli-
gious y supe,-stiosus en las que el texto escrito posea un gran sentido simb-
lico35. Entre los procesos inquisitoriales a moriscos se hallan numerosas refe-
rencias a estas prcticas de la cultura escrita. Aunque, estos ejemplos de
nminas usadas como talismanes nos remiten al mundo creencial y a unas
particulares prcticas curativas, no estaban tampoco exentas de una importan-
te carga identitaria3Q
Al morisco valenciano Miguel Zenil, estando detenido en la villa cordobe-
sa de Luque por otros delitos, le encontraron en 1597 en el seno un papel es-
crito con ciertas letras arbigas y unos signos. Examinado el texto por nada
menos que Alonso del Castillo y Miguel de Luna, dos Calificadores dijeron

Pedro Ciruelo, Reprobacin de las supersticiones y hechizeras, Pedro de Castro, Salamanca,

1541. fol. 41r. Un excelente estudio sobre estas apropiaciones en Rafael M. Frez, Del uso mgico
de lo escrito en el siglo xvi, iii Congreso de Historia de Andaluca, Crdoba, 2001 (en prensa),
vase tambin Femando Bouza, Corre manuscrito. Una historia cultural del Siglo de Oro, Madrid,
2001, pp. 93-108.
~> Rita Marquilhas. Orientacin mgica del texto escrito, A. Castillo (comp.), Escribir y leer
en el siglo de (errantes. Barcelona, 1999. p. 125
~> Luis Garca Ballester. Los moriscos y la medicina . Un captulo de la medicina y la ciencia
marginada en laEspcracelsigloxvt. Madrid, 1984, p. 136.
36 Las nminas de los moriscos formaban parte del conjunto de textos prohibidos que circulaban
manuscritos, se lean en voz alta y que eran miscelneas con recetas mdicas, oraciones, extractos co-
rnicos. Sobre los diversos libros y textos que posean moriscos procesados vase Louis Carcaiilac,
Moriscos y cristiano.~. Un enfrentamiento polmico (1492-1640), Madrid, 1979, pp. 67-78.

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95 2002,1: 85-101
Manuel Pea Dcz Libios permitidos, lecturas prohibidas (siglos xvxvt)

que engendraba sospechas que el sujeto siente mal de la fe... confes haberle
trado l y que se lo dio un morisco de Jtiva, que iba condenado a galeras, para
que no lo pudiesen hacer mal con escopetas y espadas, pero que l no saba lo
que contena, ni lo que no ~. Juan Corazn, morisco caminero vecino de
Deza relat durante su proceso (1509-1511)
que poda ayer siete aos que aviendo llegado a la dicha villa de Deza ciertos
moros de Aragn con dos cargas de peras, ... y que antes que partiesen de Deza
uno de los dichos moros de Aragn sac de un tercio de las dichas peras un libro
grande con una cubierta de lienzo y dixo a el dicho reo y a los dems circuns-
tantas como el era moro y que aquel libro era del Rey moro Zuliinen y que con el
curava qualquiera enfermedad y que yba a curar a Valladolid a cierto titulado que
estava enfermo con el dicho libro ><.

En 1620, el morisco valenciano Juan Borbay, reconoci que guardaba un

papel en abe que le haba entregado su madre en el momento de la expulsin,
traducido al castcllano este era su contenido:
Guarda y defensa provada que pusiendola encima del hombre o llevndola
consigo escriviendo esas quatro sitIabas ser guardado con estos quatio carateres
y disen ansi: algua~a, algua~a, sagel. sagel, rnasagui, masagui. tahuage. tahuage,
guaquimisi alaraig sera guadado y defendido en todo y por todo.

El traductor advirti que todos estos nombres son de demonios, y en par-

ticular el dicho nombre de guaquimisi alaraig, a quien invoca, quiere decir dia-
blo cojo. En otras ocasiones las referencias son explcitas a textos divinos ex-
trados de los Evangelios (caso del Padrenuestro. Ave Mara) o del Corn:
escribi con tinta negra el ave mara eti un plato y luego con agra lo desli y lo
ech en un jarro con ms agua para que lo bebiera el enfermo, y otro da pidi
una sartn vieja.., y del suelo della sac dos pedagos del tamao de un quarto
cada uno y escrivi en ellos con tinta en lengua castellana. dios te salve mara, a
don diego dios le guarde de otras enfermedades>.

La difusin de esta orientacin mgica del texto escrito en mbitos de

enstianos viejos se atestigua con casos como el de Diego Martn de Zafra, que
reconocio protegerse con una bolsita que contena un trocito de un altar, una
cuerda, muchas cuentas de perdones y una oracin escrita que comenzaba:
Corno Nuestro Seor hoy dio tal don, y hablando con san Bartolom, y que
donde furades mentado, no morini mujer de parto, ni ladrn... >~

~JN Inrjuisio,chr. cg 1856. 41,1 1v

AIX leg 377. n/ 5342 tcit. Mercedes Arenal, Incpasrrron Y nro>rrsr os. Los prc>cesos del Tri-
bunal dIc Cao oca Madrid. 1983 doc. IV> 204
L Martn
tttsc1 (inicia Solo,
Ballesler, op.o cii.. pp ici/r
122en
y el Antiguo Roi/ro ce O jancicla (siglos xiixr Ji;. M-
R Mcrgic locp r/dc
laga 00<) p> 181182

(ioc>dc,-,os de it<
500/- 0 Mdr,i<i A
20021: <>501 96
Manuel Pea Da: Libras permitidos, lecturas prohibidas (siglos xv1-xvil)

Aunque tales cdulas y nminas estaban prohibidas por la Inquisicin des-

de el Indice de 158341, no constituan una transgresin suficientemente grave
como para ser penada, salvo que concurriera con otros delitos de supersticin o
sacrilegio. Para la Inquisicin, el problema radicaba en inducciones ajenas a la
intencin del creyente. En el caso de la censura de un salmo curativo que corra
manuscrito en 1625, el calificador fray Diego del Campo slo objet que ato-
dos se ha de mandar que agan un protesto catlico de nuestra santa fe y que no
quieren que agan efecto sus palabras por virtud ni operacin del demonio mal-
dicindole y ahuyentndole dellas. La Suprema debi considerar que esta re-
comendacin echaba ms carga supersticiosa al salmo que supuestamente sa-
naba cualquier dolor si se pona encima de las heridas mientras se recitaba, y
decidi que a la persona que le dio e