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TOMADO Y ADAPTADO DE:

Garca Cuadrado, Jos ngel. Antropologa filosfica. Una introduccin a la


filosofa del hombre. Pamplona, Universidad de Navarra, 2001, pp. 21-35

Naturaleza, objeto y mtodo de la Antropologa filosfica

1. LA PREGUNTA SOBRE EL HOMBRE

Todos los hombres desean saber.1 La aspiracin natural de todo hombre por alcanzar la verdad y
la sabidura se encuentra desde los orgenes mismos de la humanidad. Este saber se dirige de
manera especial hacia el hombre mismo, porque la pregunta acerca de la verdad del hombre afecta a
lo ms ntimo de la felicidad y destino humano. Quin soy yo?: qu he de hacer de mi vida
para que sea una vida plena?; existe otra vida despus de la muerte? . Estas preguntas son las
formuladas, de manera ms o menos explcita, en todo filsofo, o mejor dicho, en todo hombre y en
toda cultura. Por esta razn, Juan Pablo II afirma: Tanto en Oriente como en Occidente es posible
distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse
progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado no
poda ser de otro modo dentro del horizonte de la autoconciencia personal: el hombre cuanto ms
conoce la realidad y el mundo tanto mejor se conoce a s mismo como ser nico en su gnero, y al
mismo tiempo cada vez ms se pone ante l la pregunta acerca del sentido de la realidad y de su
propia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte por
ello en parte de nuestra vida. La exhortacin "Concete a t mismo" estaba esculpida sobre el dintel
del templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla
mnima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la creacin, calificndose como
"hombre" precisamente en cuanto "conocedor de s mismo".2
La definicin de hombre como conocedor de s mismo parece relevante desde el punto de
vista antropolgico. Sin embargo, la pregunta del hombre sobre s no se limita a su propia
individualidad. Es posible que la cuestin sobre el hombre se plantee en trminos de quin soy
yo?, de modo anlogo a como un nio se pregunta quines son mis padres?, o cmo soy
yo?, es decir, atendiendo a la propia singularidad. Pero cuando estas cuestiones se universalizan
adquieren el estatuto de filosficas. Los trminos del problema ya no se plantean dentro de los
lmites de la particularidad, sino de la universalidad y esencialidad: qu es (esencialmente) el
hombre (todo hombre)? [].
Concete a t mismo: este ideal filosfico del hombre griego contina viviendo en el hombre
contemporneo, incluso de manera ms urgente. Sin embargo, a pesar del empeo por conocerse
ms a s mismo, el hombre sigue siendo en gran medida un misterio para el hombre [].

2. DELIMITACIN DEL TRMINO ANTROPOLOGA

La etimologa de la palabra Antropologa proviene del griego anthropos (hombre) y logos


(tratado o ciencia): as pues, nos encontramos frente a una ciencia o disciplina acerca del hombre.
La utilizacin de este trmino aplicado a la ciencia del hombre es relativamente reciente. 8 Kant, por
ejemplo, define la Antropologa como una doctrina del conocimiento del hombre ordenada
sistemticamente. La definicin apenas citada resulta lo suficientemente amplia para acoger lo que
1
Aristteles, Metafsica, I, 1
2
Juan Pablo II. Fides et ratio.No. 1 en Anuario Filosfico, 32 (1999), pp. 689.696
8
Clsicamente el estudio filosfico del hombre se inclua en los tratados De anime (Acerca del Alma); con el tiempo,
pas a denominare Psicologa: Psiqu (alma) y logos (ciencia). Este trmino de Psicologa era todava el empleado para
referirse al tratado sobre el hombre hasta el siglo XX. En la actualidad parece ms acertado hablar de Antropologa
filosfica o Filosofa del hombre, porque el hombre no es slo su principio vital o alma, sino una realidad ms
compleja compuesta de alma y cuerpo.
ahora entendemos por Antropologa filosfica, pero tiene el inconveniente de ser excesivamente
vaga e imprecisa. De hecho, el trmino Antropologa encierra cierta ambigedad semntica,
puesto que son muy diversas las ciencias que tienen por objeto al hombre. En efecto, lo primero
que evoca hoy el nombre de antropologa es un conjunto de conocimientos empricos o positivos
(...) que se preocupan de la especie humana, de su origen, de la prehistoria, de las razas y
costumbres primitivas, etc. (paleoantropologa). En un sentido ms amplio, "antropologa"' puede
designar todos aquellos conocimientos de orden histrico, psicolgico, sociolgico, lingstico, etc.
que aborden desde distintas perspectivas el "fenmeno humano" ("ciencias humanas"). Pero el
trmino admite todava un significado distinto y ms radical: aquella reflexin ltima sobre el ser
del hombre y su constitucin ontolgica, que forma parte de la filosofa (...) y posee como tal una
dimensin metafsica.10
As pues, a la hora de sistematizar los distintos saberes sobre el hombre se pueden distinguir,
al menos, tres tipos de disciplinas:
a) Antropologa fsica o etnografa. Es el estudio del hombre desde el punto de vista fsico; es decir,
estudia los rasgos corporales, morfolgicos y fisiolgicos de los individuos o grupos humanos,
segn las diversas localizaciones geogrficas y climticas. En otras palabras, realiza el tratamiento
sistemtico de las razas humanas y el origen de las mismas. Esta disciplina aporta datos muy
reveladores sobre la dimensin corprea del hombre, pero resulta insuficiente porque
metodolgicamente no puede acceder a los aspectos espirituales del mismo. Se debe evitar el
peligro de una visin reductivista del hombre que pretende agotar la realidad humana reducindola
a un aspecto de la misma. Este reductivismo slo es posible desde unos presupuestos cientificistas.
b) Antropologa cultural o etnologa. Esta disciplina se centra en el anlisis de la historia, estructura
y desarrollo de las diversas culturas humanas. Es la ciencia que estudia los modelos tpicos de
comportamiento de un grupo humano pata descubrir los cdigos o reglas de hbitos o tendencias,
tanto en el lenguaje, en las acciones, en las tcnicas y en las creaciones como en sus normas socio-
polticas, su filosofa, su arte y su religin.11 El objeto de estudio de la antropologa cultural son los
efectos y obras objetivadas del espritu humano, pero no estudia directamente la naturaleza y
esencia del ser humano. No obstante, proporciona datos muy valiosos que corresponde a la
Antropologa filosfica tratar desde la perspectiva metafsica.
c) Antropologa filosfica o Filosofa del hombre. Es un estudio sistemtico del hombre por sus
causas ltimas y principios esenciales del ser y obrar humanos. ste es el centro de nuestra
reflexin: nos proponemos estudiar al hombre en su globalidad. De esta manera los otros dos
sentidos del trmino son asumidos pero desde una perspectiva diversa: sta es, en parte, la tarea de
la "antropologa filosfica"; ella podra establecer un fundamento ltimo y unas metas unitarias a
esa abigarrada serie de disciplinas especiales que hoy se ocupan del hombre: la fsica, la biologa, la
etnologa, las ciencias psicolgicas y sociales, las ciencias de la cultura, etc.. 13 Para evitar la
ambigedad del trmino Antropologa nos referiremos a ella tambin como Filosofa del
hombre donde se aprecia de manera ms explcita el carcter filosfico de la reflexin sobre el
hombre.

3. OBJETO DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Como ya se apunt anteriormente, la Filosofa del hombre, en cuanto disciplina filosfica, se


propone como objeto de estudio el hombre en sus dimensiones esenciales. Es decir, mira al hombre
no desde sus aspectos accidentales o cambiantes, sino desde la unidad que proporciona el saber
ltimo sobre la realidad. Esta "antropologa filosfica se propone la cuestin de "qu es el
hombre" en su sentido ms profundo y radical, que ha sido comn a los filsofos de todos los
tiempos.14
10
Ibez Langlois, J.M. Introduccin a la Antropologa filosfica. 5 edicin. Pamplona, EUNSA, 1999, pp. 11-12
11
Vlez Correa, J. El hombre: un enigma. Antropologa Filosfica. Mxico, Consejo Episcopal Latinoamericano, 1995,
p. 33
13
Ibez Langlois, J.M., Op. Cit, p. 14
14
Ibid., p. 12
Es precisamente la consideracin filosfica (y en ltima instancia metafsica) lo que lleva a
que se estudie al hombre en su globalidad, y no aspectos parciales del mismo. La parcialidad del
objeto de estudio es propia de las ciencias particulares, que con mtodos propios y diversificados
se proponen analizar algunas dimensiones especficas de su objeto. As, por ejemplo, la
paleoantropologa estudia el origen de la especie humana partiendo del anlisis de los restos fsiles
humanos que se conservan: las conclusiones a las que se llegan pueden constituir una ayuda para la
Antropologa filosfica, pero los datos aportados por esta ciencia son sectoriales. De la misma
manera, para la Antropologa sociocultural resultar interesante conocer mejor los hbitos
alimenticios de los nativos de las Islas Fiji, pero ese estudio carece, en principio, de relevancia para
la Filosofa del hombre. Desde otro punto de vista, para el mdico puede ser de enorme inters
conocer la patologa de los enfermos de hgado, pero puede dejar indiferente al filsofo que se
pregunta por la radicalidad (esencialidad) del ser humano. Por ltimo, para el socilogo puede ser
bsico saber estadsticamente qu piensan los ciudadanos del siglo XXI sobre el papel de la ONU
en el concierto internacional; pero esos datos estadsticos no deberan alterar a quien se cuestiona el
modo de ser y obrar del hombre en cuanto hombre.
Con esto queremos hacer ver que ninguna ciencia particular sobre el hombre (ya se llame
paleoantropologa, sociologa, medicina, etc.) puede llegar al ncleo ltimo de la realidad esencial
del mismo. Corresponde a la Antropologa filosfica realizar la sntesis de esas disciplinas
particulares desde una perspectiva metafsica. En definitiva, podemos decir que el objeto de la
antropologa filosfica es el estudio filosfico del hombre, es decir, el estudio de su esencia, para
encontrar una respuesta a la pregunta: "quin es el hombre", tomado en la unidad y en la globalidad
de su existir y de su naturaleza. 15 La Antropologa filosfica es la disciplina que tiene por objeto al
hombre, estudiado por sus ltimas causas y principios ms radicales: estudia al hombre y sus
operaciones esenciales en su globalidad.
No pretendo ocultar, con esta sencilla definicin, las dificultades implcitas que acerca del
objeto de estudio de la Antropologa filosfica se han planteado desde diversas instancias. En
primer lugar, el existencialismo de Sartre niega que exista una esencia del hombre. Una concepcin
del hombre tpicamente moderna coloca lo ms especficamente humano en el hecho de que el
hombre posee una plasticidad tal que puede comportarse como un dios o como una bestia.
Gracias a su libertad, el hombre es dueo de su propia existencia y puede hacerse a s mismo. No
posee, por tanto, una naturaleza fija y estable: el sujeto humano, mediante su obrar libre va
configurando su propia esencia [].
Otra dificultad proviene de parte de la tradicin fenomenolgica, que repara en el hecho de
que el objeto de estudio es a la vez el sujeto de esta ciencia. La cuestin central es: Puede un
sujeto ser, a la vez, sujeto y objeto de una ciencia? Por otra parte, si del hombre hacemos un objeto
cientfico no lo deformamos en su misma realidad de sujeto? Pero si no hacemos de l un objeto
cmo podemos conocerle? De suyo, la persona parece inobjetivable, en una cierta medida, porque
a diferencia de cualquier otro ente de la naturaleza su ser parece no estar fijado ni ser fijable (...)
sino que consiste primariamente en un realizarse dinmico del ente que somos como sujetos.17 Si
estas preguntas no reciben una respuesta adecuada habremos de considerar la imposibilidad de
poseer un conocimiento intelectual objetivo del hombre.
Max Scheler es el filsofo que con mayor claridad se plante esta dificultad. Segn l, la
persona humana es inobjetivable desde el conocimiento intelectual. A diferencia de lo que sucede
con el resto de los seres naturales, el hombre no es un objeto sino un sujeto. Considerarlo como
un objeto lleva consigo la prdida de su especificidad. El hombre no es una cosa en el mundo
(un qu) sino una persona (un quin): la consideracin objetualista deforma lo que la persona
realmente es, puesto que nos proporciona nicamente una visin abstracta del sujeto humano. Y la
persona es algo nico, irrepetible. Scheler piensa que objetivar personas es perderlas como
personas, y por esta razn sostiene que el nico camino apropiado para tener experiencia de la
persona es el conocimiento no-objetivo o emptico. Un ejemplo nos puede ayudar a comprender
15
Basto, G. Filosofa delluomo. Bologna, Edizioni Studio Dominicano, 1995, p. 9
17
Valverde, C. Antropologa filosfica, Valencia, Edicep, 1995, p. 28
la posicin de Max Scheler. Hay una serie de conocimientos que el hombre posee de modo
adecuado nicamente por experiencia propia y no porque otros se lo hayan contado. Por ejemplo,
yo no s realmente qu es el fro hasta que lo he experimentado. En efecto, puedo llegar a
comprender una explicacin fsica de lo que es el fro, as como los efectos que produce en el
organismo; pero ninguna explicacin racional (objetiva) puede sustituir la experiencia personal de
sentir fro (o miedo o alegra). Pues de manera similar, a la persona humana solo puedo acceder a
travs de una experiencia subjetiva de empata o connaturalidad con su existir concreto.
[] Esta breve descripcin [] nos habla de la peculiaridad de la persona humana, pero no
invalida la capacidad de conocer objetivamente al hombre. De hecho, la objetivacin es posible
en el autoconocimiento o cuando examinamos los motivos de nuestra conducta. Conocer
objetivamente no significa hacer un objeto al hombre; quiere decir que, como sucede con
cualquier otra realidad, al hombre puedo ponerlo frente a m (obiectum) y, a travs de su obrar
llegar a descubrir algunos aspectos esenciales que me sirvan para responder de manera cada vez
ms plena a la pregunta radical qu es el hombre? Es cierto que no podemos tener un conocimiento
pleno del sujeto personal, pero el problema no est, por tanto, en la objetividad, sino en el carcter
parcial de ella. El objeto no se nos da nunca de modo pleno, ni intensiva ni extensivamente.
Captamos aspectos.19 As pues, afirmar que nuestro conocer es objetivo quiere decir que todo
conocimiento es sobre algo y a su vez, ningn conocimiento es definitivamente claro y distinto. No
hay nada de lo que podamos decir: lo conozco perfectamente.20
[] Aplicada esta postura inmanentista al conocimiento del hombre, se puede llegar a
afirmar que el objeto de la filosofa del hombre es lo que e1 hombre piensa de s mismo, la
representacin que el hombre tiene de s mismo o la autocomprensin o autoconciencia del
hombre. Estas afirmaciones son vlidas siempre y cuando no nos hagan olvidar que ese
conocimiento es del hombre mismo, el sujeto personal de carne y hueso [].
El descubrimiento de la verdad esencial, ya lo hemos dicho, no puede ser total, porque
siempre se podr conocer ms y mejor el misterio o enigma del hombre. Adems, el
conocimiento sobre el hombre no es repentino. Para acceder a lo esencial del hombre es preciso
partir de su obrar, que es lo ms manifiesto para nosotros. Este proceso de acceso a la realidad
esencial del hombre es lo que constituye el mtodo o modo de proceder de la Antropologa
filosfica. Pero antes de pasar a tratar del mtodo es preciso poseer una primera nocin acerca del
tipo de realidad que nos proponemos estudiar (objeto de estudio) para poseer los instrumentos
metodolgicos adecuados que permitan un conocimiento global, y no fragmentario, de la persona
humana.

4. LA PRECOMPRENSIN DEL HOMBRE COMO ESPRITU ENCARNADO

Uno de los problemas principales de toda ciencia lo constituye siempre el punto de partida: por
dnde empezar?. Cualquier pregunta siempre se encamina a saber algo nuevo; pero toda pregunta
se realiza desde un cierto saber ya. En otras palabras, en el caso del hombre, para poder formularse
este interrogante, el que pregunta antes debe tener una idea de s mismo, aunque sea una idea
vaga, confusa e indeterminada. [] Si podemos distinguirnos, es que nos conocemos. Y, sin
embargo, no. Ante un interrogatorio mnimamente agudo, no sabemos dar cuenta con precisin de
lo que somos y de quines somos. Esa distancia entre el saber y el no saber obliga a caminar, a
cubrir ese tramo, y eso es el mtodo. Para ponerse a andar, a reducir la paradoja de que, sin duda,
sabes, pero caes en la cuenta de que no sabes, hace falta primero que todo tropezar, quitarte la
seguridad primera, y as caer en la cuenta de que no sabes.
Afortunadamente nuestro conocimiento del hombre no ha de partir de cero. En efecto, el
conocimiento espontneo (el sentido comn) nos proporciona valiosas informaciones acerca del ser
humano. Es todava un conocimiento vago y no sistemtico, pero puede constituir el punto de
partida de nuestra investigacin. Nuestro conocimiento espontneo se nos hace presente con
19
Alvira, R. La razn de ser hombre. Ensayo acerca de la justificacin del ser humano. Madrid, Rialp, 1998, p. 49
20
Ibid., p. 52
facilidad en la experiencia cotidiana, pero est mediado tambin por una tradicin cultural y una
historia.
[] percibimos espontneamente el miedo a la muerte, el deseo de justicia, el amor a la
verdad y a las personas, el ansia de felicidad, etc. Todas esas experiencias subjetivas nos sirven para
postular, al menos tericamente, una dimensin que trasciende lo instintivo y material: es decir, nos
hablan de la dimensin espiritual del hombre. Es posible que, como consecuencia de nuestra
posterior reflexin antropolgica, lleguemos a la conclusin de que el mbito de la espiritualidad
responde a una ilusin humana, una creencia infundada. Tendremos entonces que replantearnos la
existencia de esa dimensin espiritual en el hombre. Pero no parece legtimo negar de entrada el
valor de esa creencia como verdadera. De hecho, a lo largo de la historia de la cultura y de las
civilizaciones es fcil comprobar la constante creencia de que en el hombre estn presentes estas
dos dimensiones constitutivas.
En efecto, en la historia de la conciencia filosfica ha habido un consenso casi generalizado
en destacar dos principios en el hombre: cuerpo y alma, o materia y espritu. De esta manera. Platn
conceba al hombre como un alma encerrada en un cuerpo, mientras que Aristteles defina al
hombre como un animal racional. En la actualidad se prefiere hablar del hombre como de un
espritu encarnado, un cuerpo espiritualizado, un espritu en el mundo o un espritu en el
tiempo, etc. Todas estas descripciones tienen en comn el destacar el aspecto corpreo y espiritual
a la vez., como rasgo distintivo del hombre con respecto al resto de los vivientes.
[] El mtodo de la Antropologa filosfica, si quiere alcanzar lo ms radical del hombre,
debera ser capaz de dar cuenta de la dimensin corporal y espiritual del hombre. Una metodologa
que a priori concibiera al hombre como puro espritu o slo materia se manifestara
insuficiente para dar cuenta de la realidad del hombre: se tratara necesariamente de metodologas
reductivas.
Un posible reductivismo es el materialismo. Para el materialismo el hombre slo se
compone de un principio, la materia, de tal manera que no existe una diferencia esencial entre el
hombre y los dems seres vivos. Toda la realidad es materia, que existe desde siempre y por lo tanto
no ha sido creada por nadie. La materia evoluciona segn unos procesos inmanentes y en sus
estados ms avanzados se presenta como conciencia. En realidad, lo que denominamos alma o
espritu no son ms que epifenmenos (manifestaciones) de la materia. Adems, si el hombre es
nada ms que materia, entonces es susceptible de ser completamente comprendido desde las
ciencias experimentales, que se caracterizan por el uso exclusivo del mtodo emprico-positivo.
Otro posible reductivismo es la postura contraria, que presentar al hombre esencialmente
identificado con el espritu. La pregunta qu es el hombre? se reduce a cul es la esencia del
alma?. Esto es lo caracterstico del espiritualismo, de marcado sabor platnico. La gran dificultad
para los espiritualistas es explicar el hecho de [] que el hombre est en un cuerpo y, por eso, en
realidad su problema se reconduce al de las relaciones entre el alma y el cuerpo, aspecto que
trataremos al hablar de la unin sustancial en el hombre.
En definitiva, se trata de subrayar ahora que la presencia en el hombre de dos elementos
heterogneos (alma y cuerpo, o espritu y materia) reclaman que el mtodo de la Antropologa
filosfica sea capaz de acceder tanto a las dimensiones materiales como espirituales de la persona
humana. En caso contrario obtendramos slo una visin incompleta y deforme de lo que es la
persona humana.

5. EL MTODO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

En las ciencias se entiende por mtodo el camino o proceso para alcanzar el conocimiento de algo.
El conocimiento de la compleja realidad humana (cuerpo y espritu) debe atenerse en primer lugar a
la diversidad de planos epistemolgicos [].

5.1. Los planos metodolgicos


En ocasiones se ha reparado la presencia a lo largo de la historia de dos enfoques fundamentales a la
hora de abordar el estudio de la persona humana. [] Pensamos que la realidad humana es tan rica
y compleja que no puede abarcarse con una sola mirada. Es necesario aproximarse a ella desde
diversas perspectivas o planos metodolgicos. [] En definitiva, para acceder a la realidad humana
hemos de distinguir diversos planos de estudio:
a) Plano de la exterioridad: Se trata de considerar de modo experimental al ser humano, como un
objeto ms dentro del mundo material. En efecto, el hombre gracias a su dimensin material y
corprea es susceptible de ser analizado por las ciencias empricas (por ejemplo, la psicologa
experimental, la etnografa, la paleontologa, la sociologa, la gentica, etc.). Estas ciencias se
caracterizan por la experimentacin y observacin sistemtica de los fenmenos fsicos. Este
mtodo cientfico es necesario para descubrir aspectos de la esencia humana, pero resulta
insuficiente porque el hombre no es slo un objeto fsico susceptible de observacin experimental,
sino que es fundamentalmente un sujeto, una persona (un quin), con una dimensin espiritual,
que escapa a la observacin emprica. Con esto, no queremos decir que estas ciencias
experimentales no proporcionan conocimientos tiles para la Antropologa filosfica: lo que
queremos afirmar es que este plano emprico-positivo debe ser integrado con otros planos
epistemolgicos, y sobre todo, leer esos datos empricos desde una perspectiva metafsica.
b) Plano de la interioridad: La experiencia humana no slo se puede hacer desde fuera, es decir,
considerando al hombre como un objeto fsico susceptible de un estudio emprico o estadstico. Para
desentraar la realidad humana hay que acceder al hombre desde dentro, es decir, describiendo
los estados de conciencia del sujeto humano. En este anlisis consiste el mtodo fenomenolgico
propuesto por Husserl y otros autores contemporneos como Max Scheler. Segn la metodologa
fenomenolgica se ha de analizar el obrar humano desde la propia existencia, mediante la
descripcin de los fenmenos vitales a partir de cmo se presentan a mi subjetividad.
c) Plano metafsico: La aproximacin a la realidad humana no se puede reducir a la perspectiva de
la ciencia experimental: la aplicacin unilateral del mtodo cientfico-experimental es la postura
propia del cientificismo, cuya consecuencia inmediata es una concepcin materialista del hombre.
La superacin del cientificismo proviene de la adopcin de otros planos metodolgicos y de una
lectura metafsica de los datos empricos. Desde este punto de vista, cabe definir la Antropologa
filosfica como: un saber que tiene por objeto al hombre, y que (...) se constituye como una
sntesis de conocimientos aportados por las ciencias biolgicas, las ciencias humanas y ciencias
sociales, en el plano filosfico, lo que en ltimo trmino significa una comprensin metafsica de
los conocimientos aportados por las ciencias positivas al conocimiento del ser humano.29
[] Como ya hemos apuntado anteriormente, la metodologa propia de la Filosofa del
hombre requiere trascender el plano de la experiencia (ya sea objetiva o subjetiva) hasta alcanzar un
conocimiento ltimo de la compleja realidad humana. Por eso, la Antropologa filosfica no se
contrapone a la perspectiva metafsica: ms bien se complementan mutuamente. En este sentido, la
metafsica no se ha de considerar como alternativa a la antropologa, ya que la metafsica permite
precisamente dar un fundamento al concepto de dignidad de la persona por su condicin espiritual.
La persona, en particular, es el mbito privilegiado para el encuentro con el ser y, por tanto, con la
reflexin metafsica.

5.2. Los pasos metodolgicos

Desde una perspectiva cientfica, podemos decir que, como sucede con todo conocimiento, tambin
en la Antropologa filosfica debemos partir de la experiencia para remontamos despus a las
causas y principios esenciales de la realidad. Sin embargo, la nocin de experiencia es susceptible
de recibir, en el caso de la Antropologa filosfica, un doble tratamiento: desde la exterioridad y
desde la interioridad en correspondencia a los planos metodolgicos antes mencionados.
[] En efecto, el modo ordinario de conocer que tiene el hombre es proceder de lo ms
conocido hasta lo menos conocido, es decir, mediante una cierta comparacin se aprecian las
29
Choza, J. Antropologa Filosfica. Madrid, Rialp, 1988, p. 16
semejanzas y desemejanzas lo que permite una primera categorizacin de la realidad. Tambin el
hombre como objeto de estudio admite este tipo de conocimiento analgico. La realidad humana
presenta rasgos comunes con el mundo material, y ms todava con el resto de seres vivos, y de
entre stos se asemeja ms a aquellos animales superiores dotados de conocimiento sensible. Es
bueno conocer aquellos aspectos de la realidad comunes a los dos reinos (animal y humano), pero
sin obviar las grandes diferencias que hay entre los dos, ya sea a nivel meramente orgnico (el
cuerpo de una rata o un mono es bastante diferente al de una persona humana), ya sea a nivel
espiritual (del que no se encuentran signos en el mundo animal).
As pues, el punto de partida de nuestra investigacin es la experiencia. En realidad,
experiencia exterior y experiencia interior son indisociables en el ser humano La experiencia
que el hombre puede tener de alguna realidad exterior a s mismo est siempre asociada a la
experiencia del propio yo, de forma que nunca experimenta nada exterior sin al mismo tiempo tener
la experiencia de s mismo.
Hay que tener en cuenta que la esencia o naturaleza no se descubre de modo inmediato, sino
a travs del obrar. De acuerdo con el adagio escolstico de que el obrar sigue al ser podemos
descubrir la naturaleza a travs de sus operaciones. Por ejemplo, es fcil deducir la presencia de
hombres a partir de determinados restos arqueolgicos: no se sabe de ningn otro ser que se
construya casas para vivir. De los efectos producidos por la actividad humana se alcanza un aspecto
especfico de su naturaleza. Por lo tanto, el modo correcto de proceder de la Antropologa filosfica
sera partir de la descripcin de los fenmenos y del obrar humanos (ya sea desde la exterioridad
objetiva o ya sea desde la interioridad subjetiva), para pasar despus a un anlisis inductivo que
devele lo esencial del mismo. Por ltimo, mediante un proceso deductivo (vuelta al sujeto
particular) se enriquece progresivamente el conocimiento de la esencia y del obrar del hombre. Por
esta razn, puede decirse que el mtodo de la Antropologa filosfica es a la vez descriptivo-
experimental, inductivo y deductivo, segn el siguiente proceso: El primer paso, la descripcin,
suele denominarse anlisis fenomenolgico, en su sentido amplio de descripcin de fenmenos. El
segundo paso suele denominarse anlisis ontolgico, y es un momento inductivo. Hay todava un
tercer momento, que se acostumbra llamar deductivo, y que consiste en deducir de la esencia del
fenmeno otras propiedades que han de pertenecerle y que no han sido tomadas de la experiencia.
Es importante respetar este orden en el modo de conocer. Los tratados clsicos de psicologa
racional han sido en ocasiones considerados como deductivistas en la medida en que tomando como
punto de partida los principios metafsicos (el alma y sus facultades) se deducen sus actos y
operaciones. Ciertamente una antropologa deductivista correra el peligro de convertirse en una
antropologa abstracta donde el hombre particular no sena capaz de reconocerse a s mismo. El
deductivismo antropolgico lleva a considerar la esencia metafsica del hombre como desconectada
del sujeto humano real, que es particular, irrepetible e histrico.

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