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IV Congreso Latinoamericano

de Filosofa Antigua

10, 11 y 12 de septiembre de 2014

LIBRO DE RESMENES

-1 Facultad de Humanidades y Ciencias


Universidad Nacional del Litoral
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CONFERENCIAS

DIRCOM FHUC 2014


1- Boeri, Marcelo D. (UAH): Lo de uno mismo y uno mismo. Una teora platnica del yo y
el punto de vista de la primera persona
Segn Platn hay que distinguir entre (i) el cuidado de lo que es de uno, y (ii) el cuidado de s o de
uno mismo, siendo el alma el s mismo y el cuerpo lo de uno mismo (Alcibades I 128a5-d7;
129e-130c; 130e-132a). ste es un pasaje decisivo en el Corpus Platonicum no slo porque inaugura
el as llamado dualismo platnico, sino tambin porque provee algunas claves importantes para
una teora del yo y, en general, de la personalidad. En esta presentacin me propongo argumentar
que, a pesar de la relevancia que el dualismo cuerpo-alma -presentado en uno de los argumentos
centrales del Alcibades I- tiene en el desarrollo de la psicologa y epistemologa platnicas, la
contribucin platnica decisiva en ste y otros dilogos de Platn (como Teeteto y Filebo) es el
examen del punto de vista de la primera persona. La epistemologa de la primera persona sostiene
que cada uno posee una autoridad privilegiada respecto de lo que cree, quiere, siente o se propone
hacer. Pero cuando de lo que se trata es de extender dicha autoridad a la consideracin del mundo
externo o de otros yoes parece cobrar relevancia el punto de vista de la tercera persona. Si estas
distinciones pueden aplicarse a lo que sugiere Platn, parece que ste pudo haber adelantado
algunos enfoques epistemolgicos contemporneos.

2- Salles, Ricardo (UNAM): La teora estoica de la conflagracin y sus antecedentes en


Anaxmenes
En este trabajo intento ofrecer una reconstruccin de la teora estoica de la conflagracin y de
indicar el origen de uno de sus conceptos fundamentales en el presocrtico Anaxmenes. Segn los
estoicos, la causa de la conflagracin es que (1) los cuerpos celestes resecan gradualmente el cosmos
sublunar hasta deshidratarlo por completo, de modo que (1a) una vez que ha sido privado de toda el
agua que contiene, el fuego de los cuerpos celestes se propaga en el cosmos sublunar y lo incendia.
La razn en que se fundamente la tesis (1) - por qu los cuerpos celestes resecan gradualmente el
cosmos sublunar es que (2) estos cuerpos estn hecho de fuego y ste se alimenta de agua. Adems
de sostener estas tres tesis, los estoicos proponen una explicacin de cmo el agua que se halla en la
superficie de la tierra llega hasta los astros para nutrirlos, a saber, (3) el agua asciende hasta alcanzar
los astros bajo la forma de una exhalacin (anathumasis) y sta es la que, propiamente hablando,
nutre al fuego celeste. Una reconstruccin de la teora estoica de la conflagracin nos conduce, por
lo tanto, a una exploracin de algunos conceptos fundamentales de la fsica antigua. Uno de ellos
es el concepto de combustin que est implcito en la idea de que el fuego celeste se nutre de
exhalaciones. De qu estn hechas estas exhalaciones que provienen del agua terrestre? En qu
consiste el proceso mediante el cual el fuego celeste las consume? Segn intentar mostrar, existen
diferencias importantes entre las respuestas que diferentes estoicos dieron a estas preguntas. Entre
ellas destaca la de Crisipo, quien explica el proceso de combustin en trminos de una teora de
elementos que tiene claramente su origen en Anaxmenes.

3- Zingano, Marco (USP): Unidade do gnero e outras unidades em Aristteles: significao


focal, relao de consecuo, semelhana, analogia
(i) Aristteles concebeu diferentes modos de unificar conceitualmente um certo domnio. A
unidade conceitual mais conhecida a unidade genrica, na qual tipicamente um termo universal
definido em termos de uma relao de univocidade segundo a frmula do gnero e da diferena
especfica. Porm, h outros meios para se constituir uma unidade conceitual sem que se faa
apelo a uma relao de univocidade. Entre estas ltimas, a mais clebre a unidade obtida por
meio da significao focal, aplicada ao ser, que domestica por assim dizer a disperso do ser em
suas diversas categorias ou gneros supremos. Uma outra relao a de consecuo, aplicada
s figuras geomtricas e alma. Ainda, Aristteles props um modo de unificao conceitual por
meio da analogia. Igualmente, encontramos em suas obras relaes de semelhana que constituem

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unidades conceituais genunas. Neste texto, pretendo examinar, sem pretenso a ser exaustivo,
estas formas de unidade conceitual que fogem do padro da univocidade genrica.

(ii) Diante da omnipresena da noo de conceito a ttulo de uma descrio de uma classe inteira por
meio de caractersticas que, tomadas separadamente, so necessrias e, coletivamente, suficientes
para determinar o pertencimento de um item referida classe, Edward Smith e Douglas Medin
cunharam a expresso a viso clssica (the classical view) para a denominar e a fizeram remontar
a Aristteles. As caractersticas em questo so o que podemos chamar de traos definidores de
um objeto, de modo que o conhecimento por conceitos consiste em larga medida, segundo esta
perspectiva, em um domnio das definies dos objetos. Esta abordagem, com efeito, apreende
uma parte importante da tese aristotlica sobre o conhecimento humano. Esta perspectiva,
bastante difundida atualmente, injusta com Aristteles, e isso sob diferentes ngulos, ainda
que se deva conceder que a busca de definies constitui o mago da operao aristotlica na
obteno do conhecimento e que a viso definicional do conceito passou a encontrar uma srie de
dificuldades tericas de peso que lhe foram endereadas nestas ltimas dcadas, inclusive pelas
abordagens emprico-cognitivistas. No minha inteno, contudo, salvar, preservar ou acomodar
a viso clssica a estas crticas. Meu intuito bem mais modesto: gostaria de examinar se, e quanto,
Aristteles estaria comprometido com a assim dita viso clssica. Que ele esteja comprometido
com esta viso patente; afinal, Aristteles privilegia em suas investigaes cientficas o esquema
segundo o qual o gnero se predica de modo sinnimo de suas espcies, assim como as espcies
se predicam de modo sinnimo dos indivduos a que elas remetem, em perfeita consonncia com
a unidade conceitual preconizada pela viso clssica. Esta relao de significao tem certamente
um enorme papel na epistemologia aristotlica, visto que ela se aplica a um grande nmero de
conceitos. Casos exemplares so os conceitos de tipos naturais, comohomem ou guapuruvu. Trata-
se, com efeito, da relao de significao unvoca ou sinnima, que encontramos passim em toda a
obra do Estagirita: os itens possuem o mesmo nome porque compartilham integralmente a mesma
definio, no que Aristteles caracterizou como o modo de significao unitria ou kath hn em sua
terminologia. Nestes casos, as caractersticas da viso clssica se aplicam perfeitamente bem: com
efeito, h um grupo preciso de propriedades ou notas caractersticas, perfeitamente delimitadas,
em que cada uma , tomada singularmente, necessria e, quando tomadas coletivamente, so
suficientes para determinar o pertencimento de um item a uma dada classe referida pelo conceito.
A relao que se estabelece por excelncia unvoca: do conceito aos indivduos que o instanciam,
do conceito s classes em que se insere como subconjunto, em que as notas da classe superior se
reencontram nos conceitos inferiores, segundo uma relao de perfeita transitividade. Igualmente,
o conceito se aplica integralmente a cada membro: no h falhas ou dobras em sua aplicao a cada
item que o instancia. Na verdade, este esquema, extremamente operativo na obra de Aristteles,
no deixa de ser ele prprio problemtico, na medida em que a seu caso paradigmtico, a espcie,
corresponde um item de valor ontolgico, a forma, que, como tal, impe restries de origem
metafsica sua formulao. A frmula que por excelncia exibe tal esquema de definio o
clssico gnero + diferena especfica. Aristteles escreve, no sexto livro dos Tpicos, por exemplo,
que a boa definio deve ser expressa em termos de gnero e diferena especfica (VI 4 141b25-
26). Como toda frmula (lgos) ela tem partes; no caso, (pelo menos) duas partes. No entanto,
aquilo que ela exibe, a qididade de algo, tem de ser metafisicamente uma unidade indivisvel. Na
medida em que o esquema de definio por gnero e diferena apresentado em diapaso com
as estratgias de diviso, como ocorre, por exemplo, nos Segundos Analticos II 13, esta exigncia
metafsica de unidade irreprochvel parece poder ser alcanada, pois as partes da frmula dividem
a forma somente linguisticamente, visto que a diferena especfica contm, em si, todas as divises
procedentes e, de certo modo, inclusive o gnero, pois precisa sup-lo como sujeito prprio das
divises. Pelo menos, so estas as expectativas de uma unidade metafsica assegurada por trs das
partes da frmula que evidencia a forma, apresentadas de modo cannico em Z 12 da Metafsica.
No quero, porm, examinar as dificuldades e impasses que se apresentam no interior da viso
clssica segundo sua frmula paradigmtica de gnero e diferena. Meu interesse consiste, aqui, ao
contrrio, em investigar outras possibilidades que Aristteles igualmente considerou para que um
conceito se aplique aos membros da classe que ele assim delimita, para alm da unidade genrica
e da metafsica da unidade rgida que esta carrega. Estar sempre em questo aqui algum tipo de
unidade afinal, significar algo implica, em ltima instncia, significar algo uno.Contudo, o conceito

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pode designar uma unidade de um modo no unvoco, fora do padro da unidade genrica, sem por
isso cair na simples homonmia ou pura equivocidade. Sem a pretenso de ser exaustivo, gostaria de
listar algumas destas outras possibilidades de significao conceitual que Aristteles efetivamente
empregou em suas anlises filosficas, de modo a v-lo bem menos preso ao que veio a ser chamado
de viso clssica do conceito, e sim propriamente interessado em constituir diferentes campos de
significao segundo regras de unificao conceitual que podem diferir significativamente do padro
da universalidade genrica e de sua aplicao unvoca s espcies e, por meio destas, aos indivduos
que instanciam estas ltimas, mediante o clssioco esquema do gnero mais diferena especfica.
Formulado de outro modo, passo a investigar aqui no mais se Aristteles est comprometido com
a viso clssica - como vimos, ele est comprometido, segundo uma verso, alis, rgida, pois
expurga tododefiniens de qualquer conectivo -, mas o quanto ele est comprometido com esta
viso. Como veremos, Aristteles levou em considerao um bom nmero de unidades conceituais
outras do que a unidade genrica, de modo que seu comprometimento com a dita viso clssica
somente parcial. Sem pretender ser exaustivo, as unidades examinadas aqui so: significao focal,
relao de consecuo, semelhana e analogia.

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MESAS TEMTICAS

DIRCOM FHUC 2014

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MESA TEMTICA 1: Aristteles, Metafsica: Sustancia, Forma, Materia y Movimiento.

1.1. Berrn, Manuel (UNL - CONICET): De la eternidad del universo en Acerca del cielo I 12 y su
conexin con la no generacin de la forma y la materia en Metafsica VII 7-9 de Aristteles

Se pretende aumentar la evidencia textual en favor de la tesis de la concordancia entre las


prescripciones metodolgicas de los Analticos y la prctica cientfica de Aristteles en Acerca del
cielo. Uno de los aspectos sugeridos en Analticos toca la relacin existente entre disciplinas de distinta
jerarqua: las ciencias ms generales deben poder brindar apoyo terico a las ciencias subordinadas.
Entendemos que la astronoma se subordina a la filosofa primera y por ello, puede establecerse la
conexin entre DC I 12 y Met. VII 7-9. De este modo, ofrecemos (1) una reconstruccin silogstica
de las demostraciones desarrolladas en De Caelo I 12 que prueban que el universo es ingenerado
(agnetos) e incorruptible (aphtharts), i. e., eterno. Adems, (2) mostramos la conexin, tambin
silogstica, con los desarrollos tericos presentados en Met. VII 7-9 que suponen la no generacin
de la materia y la forma. De esta manera, observamos que las reflexiones de Met. VII constituyen
un soporte terico que puede volver ms inteligible la tesis de que el universo es ingenerado e
incorruptible.

1.2. Mi, Fabin (CONICET - UNL): Restricciones para la definicin de una forma material: partes
materiales primeras y el hilemorfismo en Aristteles, Metafsica Z 10-11

En Metafsica Z 10-11, Aristteles se propone aclarar cules partes entran en la definicin de la


sustancia. Dado que l sostiene que slo la forma y el universal son definibles (1035b34-1036a1,
1036a28-29), y adems distingue la forma pura y la forma material (i.e. la estructura que configura un
compuesto hilemrfico), y si adems la materia es, por s misma, indefinida, entonces la definicin
de la forma de humano slo debe incluir las partes de la forma. Pero Aristteles tambin acepta
que la forma del compuesto hilemrfico es definible y que incluye ciertas partes materiales. Me
propongo presentar una discusin de este problema y ofrecer una solucin mediante lo que llamar
un hilemorfismo fuerte, una tesis que atribuir a Aristteles y que, centralmente, sostiene que (i) la
forma material se realiza en una materia primera, y que (ii) la definicin de la forma del compuesto
incluye necesariamente ciertas partes materiales.

1.3. Mittelmann, Jorge (UANDES): Knesis y enrgeia en Metafsica IX 6. Un status quaestionis

Una distincin bsica presupuesta en la teora aristotlica de la accin es aquella que separa las
actividades de los movimientos: mientras las primeras carecen de lmite y se hallan completas
durante todo el curso de su ejecucin, los movimientos no pueden continuar una vez alcanzado
aquello en vistas de lo cual se desarrollan. Esta diferencia en el modo de su despliegue configurara
dos conjuntos mutuamente excluyentes y sin intersecciones, de modo tal que una knesis nunca
podra ser categorizada como enrgeia, ni a la inversa. Tal visin disyuntiva comparece nicamente
en Metafsica IX 6 (1048b18-35): los estudiosos han observado que, incluso en el pargrafo anterior,
Aristteles parece dispuesto a contar entre los movimientos operaciones (como ver y entender) que
nuestro texto incluye entre las actividades y que excluye expresamente del mbito del movimiento.
Esta anomala proporciona el explanandum de la presente exposicin.

1.4. Mombello, Eduardo H. (UNComa CONICET): Aristteles, sobre la sustancia y los lmites
(matemticos) de los cuerpos (Metaph. Z2 1028b16-18):

Entre los especialistas, hay acuerdo en que el parecer registrado en Metaph. Z2 1028b16-18,
segn el cual los lmites matemticos de los cuerpos son sustancias incluso en mayor grado que los

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cuerpos, fue anticipado por Aristteles en B5 1002a4. En relacin con ambos pasajes, sin embargo,
no est bien establecido cul es el problema de fondo que, mediante el registro de aquel parecer, l
pretende tener en la mira de su estudio.

En la presente comunicacin, procurar mostrar que con aquella nocin de Z2 Aristteles retoma
una preocupacin de Platn (Sph. 245e8 ss) acerca de la dificultad decisiva sobre cul es la ousa
genuina. En razn de algunos paralelos entre las formas y los contenidos de las presentaciones de
ambas obras, sugerir que Aristteles formula la doctrina de los lmites matemticos sustanciales
con el fin principal de tratar una de las dificultades que podra conducir a establecer -adversus
academicos- que la nocin prevaleciente de ousa descansa en la independencia ontolgica
(separacin) de ciertas formas incorpreas respecto de los cuerpos sensoperceptuales.

MESA TEMTICA 2: Cmo decir lo que otros dicen. Estrategias para expresar opiniones
ajenas en Parmnides y Aristteles.
2.1. Daz, Mara Elena (UBA): El camino de la percepcin: paralelismos entre las crticas aristotlicas
a la dxa parmendea y la phantasa platnica

Este trabajo se propone dar cuenta de las razones de la trasposicin conceptual que Aristteles
realiza a la hora de dar cuenta de la va de la dxa parmendea en trminos de va kat tn
asthesin. La llave de la comprensin de este deslizamiento radicara en el concepto aristotlico de
phantasa, ausente en el planteo parmendeo, pero caracterstico de la psicologa aristotlica. Sin
esta mediacin la percepcin quedara aislada, librada a sus propios recursos, y el pensamiento no
tendra anclaje en la realidad. En el modo en el cual Aristteles critica esta va se revela adems
una proximidad significativa con la crtica a la nocin platnica de phantasa. En ambos casos,
sostenemos, Aristteles encuentra una adhesin acrtica del pensamiento al contenido perceptual
que no respetara la funcin y los lmites propios de la percepcin.

2.2. Macas, Julin (UBA): Niveles discursivos en Parmnides. Consideraciones en torno a los
verbos de decir (lgein, phatizein, phnai, phrzein y onomzein) en el Poema

Al hacer referencia al acto de hablar, Parmnides utiliza cinco trminos diferentes (lgein, phatizein,
phnai, phrzein y onomzein) cada cual con su significado y matiz particular. En este trabajo,
exploraremos la utilizacin parmendea de esos verbos, bajo la hiptesis de que atendiendo
al objeto o contenido lingstico que Parmnides le reserva para cada uno es posible distinguir
diferentes niveles de enunciacin. Nuestra intencin es mostrar que, en relacin a las opiniones
de los mortales, habra que diferenciar dos niveles de discurso diferentes: uno referido a lo que
los mortales dicen, y otro a lo dicho por la Diosa al reflexionar sobre lo que los mortales dicen.
Asimismo, en cuanto al discurso que la Diosa proclama, sera posible distinguir entre el discurso
verdadero (B. 2-4; B. 8. 1-49) y aquel verosmil (eiks) que la Diosa enuncia para que ningn mortal
lo aventaje (B. 8. 60 ss.).

2.3. Seggiaro, Claudia Marisa (UBA -CONICET): La filosofa como dilogo con la tradicin

En el presente trabajo intentaremos indagar en torno a la concepcin aristotlica de la filosofa,


poniendo nfasis en el uso que hace Aristteles de la opinin de sus predecesores. Para ellos,
analizaremos de qu manera Aristteles cita a sus predecesores, de modo tal de establecer cmo se
inserta en la tradicin filosfica, no para hacer una mera sntesis de ella o una simple crtica, sino para
investigar conjuntamente sobre la naturaleza de la verdad. Mostraremos cmo, en el tratamiento
de los eleatas en Metafsica I, hay una diferencia significativa entre lo que en otros pasajes sostiene

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respecto del recurso a los predecesores, y lo que efectivamente puede ser rastreados en los textos.

MESA TEMTICA 3: Contrapuntos entre filosofa, poesa y retrica en el Banquete de Pla-


tn.
3.1. Arbe, Rodolfo (UBA): Anonimato y enunciacin. Un anlisis sobre las referencias a los dichos
de annimos en el Banquete

En este trabajo nos ocuparemos de las referencias entre los interlocutores a los dichos o hechos
de una persona sin utilizar su nombre. En la medida que existen dos modalidades claramente
identificables para reportar los dichos o pensamientos de annimos en el dilogo, dividiremos
el trabajo en dos partes. En un primer momento, analizaremos brevemente el estilo indirecto
(reported speech) a travs de un ejemplo tomado del discurso de Aristfanes, que nos dar
herramientas para comprender la problemtica en torno a la funcionalidad del recurso del annimo
en la argumentacin. Luego de esa introduccin, nos abocaremos a estudiar ese caso particular en
el cual, por medio de un discurso directo (direct speech), el interlocutor annimo toma la palabra.
En la medida que la participacin activa del annimo en cuestin se reduce al discurso de Scrates-
Diotima, dedicaremos nuestra mayor atencin al estudio de esa modalidad, dejando para el final
las conclusiones generales.

3.2. Lpez de Dardn, Luca (UBA): El ros retrico-persuasivo de Pausanias en el Banquete de


Platn

En el Banquete de Platn se encuentran vinculadas la ertica, la retrica y la filosofa. A partir de un


enfoque perspectivista es posible realizar una lectura que permita dar cuenta de estos elementos
en varios pasajes del dilogo. Nos centraremos aqu puntualmente en la figura de Pausanias, en
cuyo discurso, que ensalza al amor que argumenta y persuade, varios tpicos propios de la retrica
y la sofistica, como, entre otros, la relatividad de los valores, el poder persuasivo de la palabra, la
apelacin a la costumbre y a la improvisacin como capacidad del orador, remitiendo implcitamente
a lo largo de toda su intervencin a Protgoras, Prdico, Lisias y Alcidamante. Nuestra hiptesis es
que Pausanias representa una figura especular a Scrates, en la que filosofa y sofstica intentan
sintetizarse en un modelo poltico-educativo. Nos proponemos, por tanto, dar cuenta de los efectos
retricos y de las derivas filosficas de este discurso, para finalmente ofrecer una interpretacin del
episodio del hipo de Aristfanes -inmediatamente posterior a la intervencin del observador de
sociedades- en consonancia con la hiptesis de nuestro trabajo.

3.3. Soares, Lucas (UBA CONICET): La relectura positiva de la tradicin potica griega en el
Banquete y el Fedro de Platn y su contraste con la valoracin negativa de Repblica

En Fedro -aunque en parte ya antes en Banquete, donde las nociones de ros, poesis e inmortalidad
aparecan estrechamente vinculadas- la poesa es pensada en funcin de la siguiente serie
conceptual: mana divina, belleza e inmortalidad. El discurso potico que, a la luz de algunos
dilogos tempranos y de transicin como Apologa, Ion y Menn, se explicaba a partir del tpico de
la inspiracin divina se relaciona ms tarde en Fedro con ese tercer estado de posesin procedente
de las Musas, mana potica de cuya posesin se desprende un tipo de poeta eminente que
produce (poesis) obras bellas e inmortales. Pero esta concepcin de la poesa que puede leerse en
Fedro no implica en trminos estrictos una novedad dentro del corpus platnico, sino ms bien una
sistematizacin y complementacin de un conjunto de ideas acerca del origen y funcin de la poesa
que ya aparecan diseminadas en algunos dilogos previos de juventud, transicin y madurez. De
ese amplio conjunto, en este trabajo me interesa concentrarme en una serie de pasajes tomados
del Banquete, a fin de relevar en este dilogo paradigmtico de madurez dos lneas de anlisis
que, si mi lectura es correcta, configuran un claro antecedente respecto de la concepcin positiva

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que Platn asumir sobre la poesa tradicional en Fedro. En primer lugar, la aparicin de una lnea
vinculada al tpico de la inspiracin divina como origen del discurso potico; en segundo lugar -y en
estrecha relacin con lo anterior- una lnea de consideracin elogiosa sobre las obras de los poetas
tradicionales.

MESA TEMTICA 4: Cuestiones de mtodo. Aspectos del enfoque por Zonas de tensin
dialgica.

4.1. Illarraga, Rodrigo (UBA): Uno para todos y todos para uno. Convergencias en el pensamiento
poltico dentro del grupo socrtico

En el presente trabajo expondremos una propuesta de reconstruccin de los denominadores


comunes que atraviesan al grupo socrtico en lo que respecta a la poltica. Bajo el marco
metodolgico de zonas de tensin dialgica, que pone de relieve los contactos intelectuales y los
modos en que ellos organizan un rea de problemas y discusiones, sostendremos que la revisin
general del pensamiento tico-poltico dentro del crculo de Scrates aporta elementos ricos para
el estudio de las estructuras tericas de cada autor en particular. Para realizar esta aproximacin,
nos acercaremos a un corpus textual acotado de Platn (Repblica), Jenofonte (La constitucin de
los lacedenomios), Antstenes y Aristipo (testimonios y fragmentos). Sostendremos que en estas
fuentes, ms all de los distintos diseos metafsicos, existen coincidencias en determinados
momentos argumentativos: enkrteia, especializacin y paidea son, ms all de toda divergencia,
componentes sostenidos grupalmente que forman parte de un ncleo terico compartido.

4.2. Mrsico, Claudia (UBA - UNSAM - CONICET) y Chame, Santiago (UBA): Zonas de tensin
dialgica y dilogos interepocales en el caso de Heidegger y la ontologa de las filosofas socrticas

El enfoque por zonas de tensin dialgica apunta al estudio integral de elementos tericos que
conforman las posiciones tericas que se despliegan en el escenario terico de una poca. Por el
papel central que les cabe en la historiografa a la poca clsica griega, ha sido una prioridad del
enfoque la recuperacin y anlisis de las filosofas socrticas, habitualmente invisibilizadas bajo las
figuras de Platn y Jenofonte. En el presente trabajo se estudian los rasgos comunes de los modelos
de ontologa negativa desarrollados en las filosofas megrica, antistnica y cirenaica, a los efectos
de examinar, sobre esa base, la deriva de dilogo interepocal que se abre al contemplar las lecturas
heideggerianas sobre la conformacin de la filosofa griega y sus presupuestos. A travs del enfoque
por ZTD y sus dimensiones de anlisis sincrnico y diacrnico se profundiza la comprensin del
pasado a la vez que sus vnculos con la produccin filosfica de perodos posteriores.

4.3. Martn, Carlos (UBA): Procedimientos matemticos y modelos de justicia: el aporte de


Arquitas.

El presente trabajo contribuye con una descripcin de la zona de tensin dialgica establecida por
dos tradiciones matemticas divergentes: geomtrica y aritmtica. En este sentido, el trabajo recorre
someramente y en trminos histricos la tradicin geomtrica introducida por Tales a la filosofa
griega y algunos conceptos matemticos implementados para dar respuesta a los conflictos sociales
mediante una resolucin racional de las disputas. Este recorrido general pretende establecer el
marco de una concepcin matemtica de la justicia y los trminos del dilogo entre tradiciones.
Asimismo, el trabajo aborda especficamente y en trminos filosficos la teora de las medias
enunciada por Arquitas y su aplicacin al mbito poltico. El carcter fragmentario de la transmisin
de su pensamiento encuentra sus enmiendas en las tensiones dialgicas entre tradiciones. Por
este motivo, el trabajo concluye sus descripciones con las tensiones dialgicas entre el modelo

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geomtrico de la justicia y sus crticas desde la tradicin aritmtica.

4.4. Sonna, Valeria (UBA CIF): Phantasme y phntasma. La distincin entre imgenes en el Sofista

Tomando el marco metodolgico de zonas de tensin dialgica (ZTD) en su dimensin diacrnica nos
proponemos abordar un estudio comparado entre la nocin platnica de phntasma y el concepto
de phantasme el la obra de Gilles Deleuze a partir de su apropiacin del concepto tal como aparece
en el Sofista. El problema de la apariencia es clave en este dilogo ya que la relacin entre t nta
y t m nta que constituye el ncleo temtico del dilogo, ya sea que se lo considere desde un
punto de vista lgico-lingstico u ontolgico, est articulado en torno a dicha problemtica. Este
problema se remite en el dilogo al problema de la imagen (edolon). En vistas a poner de relieve
el peso interpretativo del uso deleuziano del trmino partiremos de la hiptesis de Lidia Palumbo
(1994:21) de que la cuestin tcnica en torno a la cul gira la obra es la distincin entre original
e imagen para ponerla en discusin con la hiptesis de Deleuze (1969: 292) de que la distincin
principal del dilogo es la distincin, en el mismo plano de las imgenes, entre conos y simulacros
(Sof. 236b 241e).

MESA TEMTICA 5: Digenes Laercio.


5.1. Correa Motta, Alfonso (UNCol PEIRAS): La seccin dialctica de la Vida de Pirrn de Digenes
Laercio

Los pargrafos finales de la Vida de Pirrn ( 102-108) representan, desde mltiples puntos
de vista, un desafo interpretativo. El tono general es dialctico, en el sentido en que en ellos se
presenta una discusin entre los pirrnicos y sus supuestos adversarios dogmticos, una discusin
que gira entorno a la posibilidad de vivir de manera escptica. Pero no siempre es claro dnde
termina el planteamiento de las objeciones y dnde comienza la respuesta escptica. No es claro
tampoco cuntas son las objeciones que se plantean, ni cul es la relacin entre ellas. No es claro,
por consiguiente, qu tan buenas y pertinentes son las respuestas que se les dan. El pasaje, adems
(como en general toda la Vida de Pirrn) mezcla distintos estratos, histrica y doctrinalmente
diferenciables, del pirronismo, estratos que a menudo suponen fricciones internas importantes. Mi
presentacin estar destinada a afrontar, en la medida de lo posible, estos desafos interpretativos.

5.2. Lozano-Vsquez, Andrea (Uniandes, Col. PEIRAS): Simbiosis entre vida y doctrina en las
Vidas y opiniones de los filsofos ilustres de Digenes Laercio: escpticos

En esta ponencia se explorar el mecanismo de presentacin de las sectas y filsofos adoptado por
Digenes Laercio en el que el conjunto de ancdotas, muchas de ellas seguramente ficcionales,
desempea un papel central en el apuntalamiento de las doctrinas. Se estudiar el caso del
escepticismo en la medida en la que ste representa un ejemplo paradigmtico en el que la vida
es ms determinante e incluso sustituye a la doctrina. Para ello se examinarn algunas de las
ancdotas atribuidas a Pirrn y el uso del discurso particular de los escpticos. Se preguntar si el
procedimiento de Digenes no acerca demasiado a los escpticos de sus adversarios dogmticos
haciendo de esa presentacin de su conducta y de ellos como una haresis, un argumento contra
ellos mismos que demuestra performativamente la imposibilidad de una vida sin compromisos y
sin opinin.

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5.3. Snchez Castro, Liliana Carolina (UNCol Uniandes, Col. PEIRAS): Digenes Laercio y los
escpticos: una hiptesis de lectura sobre la estructura temtica del libro IX

El libro IX de las Vidas de Digenes Laercio es una fuente importante para el estudio del escepticismo:
las vidas de Pirrn y Timn son documentos preciosos sobre la actitud filosfica tanto del pirronismo
original, como del neo-pirronismo. Sin embargo, el libro IX agrupa una diversidad de personalidades
que si bien no han sido tenidos por escpticos por la tradicin filosfica, s presentan varios rasgos
escpticos (entre otros, la desconfianza hacia el conocimiento y la presencia de actitudes vitales y
aspiraciones compatibles con el pirronismo).

Los problemas que surgen de esa reunin bastante heterognea de autores que es el libro IX
resultan sensibles a la hora de comprender su estructura lgico-argumentativa: por un lado, es
preciso resolver las implicaciones de una sucesin de filsofos tal en la lgica del libro en cuestin y
de la obra entera. Por otro lado, es menester proporcionar una explicacin sobre la articulacin que
hay entre este trabajo doxogrfico de Digenes y sus intenciones filosficas. Proporcionar, pues,
una hiptesis de lectura que permita elucidar el objetivo filosfico de Digenes Laercio en dicho
libro.

5.4. Melndez Acua, Germn Arturo (UNCol PEIRAS): Nietzsche y Digenes Laercio sobre vida
y doctrina de los filsofos

Toda gran filosofa ha sido hasta ahora la auto-confesin de su autor. Esta concepcin de la filosofa
que Nietzsche describe y suscribe como reduccin de los sistemas filosficos a actas personales
de su autor se encontraba, segn l, ya presente en su pensamiento juvenil, especficamente, en
la narracin de la historia de la filosofa griega que entonces emprende, tanto en su escrito indito
La filosofa en la poca trgica de los griegos, como en sus lecciones igualmente inditas sobre Los
filsofos preplatnicos.

El conocido estudioso del pensamiento antiguo, Jonathan Barnes, sostiene que no sera extravagante
suponer que la obra de Digenes Laercio, Vidas de los filsofos, contribuy a configurar la particular
manera en que el joven fillogo alemn escribe la historia del pensamiento griego. El propsito de
la conferencia es explorar hasta qu punto dicha apreciacin es sustentable.

MESA TEMTICA 6.: Estrategias refutativas y configuracin de la propia filosofa en los di-
logos de Platn.
6.1. lvarez, Lucas M. (UBA): La presentacin del filsofo como skops y la figura del sofista como
pardeigma dialctico. Una posible lectura del dilogo Sofista.

Contra la interpretacin corriente que cree ver en la definicin del sofista el objetivo central del
dilogo homnimo, nuestra intencin es probar que, muy por el contrario, el dilogo apunta a la
presentacin del filsofo a travs de su particular prctica, la dialctica. As, la definicin del sofista
intentara exhibir una especie de pardeigma dialctico, el cual denota un ejercicio de carcter
preparatorio sobre un objeto menor que se realiza con vistas a la investigacin consagrada al objeto
principal. Y ese ejercicio supone no solo habituar al inexperto en el mtodo, sino tambin, y al
mismo tiempo, ofrecer similitudes entre los objetos menores y principales. Sobre esta base, nuestra
intencin es demostrar que si el pescador con caa representa el pardeigma del sofista, el mismo
sofista representa una especie de pardeigma del no ser.

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6.2. Forciniti, Martn (UBA - CONICET): La gran bestia, sus imitadores y su tbano. Acerca de la
construccin del filsofo, el sofista y el orador a partir de la caracterizacin del pueblo en los
dilogos platnicos

A lo largo de este trabajo, defenderemos la tesis de que uno de los ejes fundamentales del que
Platn se vale para componer a sus personajes individuales es la relacin que stos mantienen con
el personaje colectivo del pueblo ateniense. Exploraremos la forma particular en que Scrates, por
un lado, y los sofistas y oradores, por el otro, construyen al pueblo mediante sus dichos y acciones,
lo cual los individualiza a ellos mismos de manera distintiva. Veremos que tanto el filsofo como sus
paradigmticos adversarios le asignan caractersticas similares, si bien con valoraciones antitticas.
Concluiremos que la particularidad del personaje de Scrates radica en su permanente negativa a
participar de la imitacin del pueblo, mientras que los sofistas y oradores se definen por la paradjica
aspiracin de participar en las prcticas mimticas populares, sin perder su individualidad en el
anonimato.

6.3. Marcos, Graciela E. (UBA CONICET): Ingredientes socrticos del Teeteto. Elenchos e
hiptesis en la argumentacin contra el movilista radical

En los dilogos platnicos tempranos, es frecuente que Scrates fuerce a su interlocutor a decir lo
que piensa, para derivar de sus afirmaciones inconsistencias y/o conclusiones que el interlocutor no
est en principio dispuesto a admitir. En Menn, merced a la aplicacin del mtodo ex hypothseos,
ese procedimiento de refutacin (lenchos) se torna ms complejo. Aspiramos a mostrar que sendas
estrategias argumentativas, las dos al servicio de refutar o establecer una tesis de manera indirecta
y en contextos en los que la teora de las formas est ausente, vuelven a tener preponderancia
en Teeteto, dilogo tardo rico en ingredientes socrticos tpicos de los escritos tempranos. Para
establecer nuestra interpretacin nos concentraremos en la refutacin del movilista extremo, un
adversario cuya construccin y ulterior refutacin posibilitaran a Platn, antes que derrotar un
punto de vista ajeno, establecer tesis caras a su propia filosofa.

6.4. Spangenberg, Pilar (UBA UNR CONICET): Antecedentes de algunos lineamientos de la


estrategia de Aristteles frente al negador del principio de no contradiccin en los dilogos
platnicos tardos

El trabajo se dirige a extender la perspectiva asumida respecto de ciertos argumentos aristotlicos


frente al adversario radical, en especial frente al negador del principio de no contradiccin, a ciertos
argumentos esgrimidos por el Platn tardo frente al mismo tipo de adversario. Aspira, entonces, a
prolongar el anlisis de estas estrategias argumentativas que suponen un recurso a las condiciones
de posibilidad del lenguaje a algunas argumentaciones de Platn en dilogos como Teeteto y
Sofista, en que combate a adversarios como el heraclteo, el eletico o el sofista. Con tal propsito
exploramos un tipo de argumentacin en la que Platn apela al factum del lenguaje y se dirige a
mostrar que el adversario se refuta a s mismo tan pronto enuncia su propia tesis.

MESA TEMTICA 7: Filosofa Prctica.

7.1. Galindo Cruz, Fernando (UP): Lo loable, la virtud y lo bello en la filosofa prctica de Aristteles

En Rhet I 9 1366a 23-25 Aristteles coloca la alabanza y la reprobacin en una red conceptual
junto con cuatro conceptos: La virtud (arete), la maldad (kakia), lo bello (to kalon) y lo vergonzoso
(to aisxron). Para entender el funcionamiento de la alabanza y la reprobacin en el pensamiento
aristotlico hace falta por tanto entender estos conceptos. Sin embargo, en el vocabulario tico
comn del castellano (al igual que de las otras lenguas del occidente de Europa) no existen

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equivalentes para estas palabras.

7.2. Garca Pelez Cruz, Mara Elena (UP): La pertinencia de una lectura biolgica de la filosofa
prctica de Aristteles

El objetivo del artculo es mostrar la pertinencia de una lectura de las obras biolgicas aristotlicas
como marco de referencia y base fundamental para ahondar en algunos problemas ticos y polticos
del Estagirita. La primera dificultad para lograrlo es que el propio Aristteles suele distinguir con
mucha claridad ambos estudios. Por ello, se ofrecern los argumentos que dificultan dicha postura,
especialmente la explcita exclusin del estudio del alma racional de la biologa. Posteriormente
se argumentar a favor de una lectura biolgica de ciertos comportamientos humanos al abordar
factores fisiolgicos que impactan intelectualmente (el corazn, la composicin de la sangre, la
sexualidad). Esto conducir a mostrar cmo, pese a las dificultades, es vlido considerar la biologa
como una fundamentacin de la naturaleza humana y, por lo tanto, como base legtima para el
estudio prctico del Estagirita.

7.3. Lpez-Farjeat, Luis Xavier (UP): El papel poltico de la religin en Las Leyes de Platn y su
impacto en la filosofa poltica de al-Frb

El papel de la religin en Las Leyes de Platn resulta esencial no slo en la educacin sino en la
organizacin general de la ciudad. La piedad es una virtud prctica fundamental en la organizacin
de la ciudad: servir y respetar a los dioses y considerarlos como el origen y modelo de otras virtudes
y formas de comportamiento necesarias para el buen funcionamiento de la sociedad y del ejercicio
poltico, es algo en lo que Platn insistir recurrentemente. Uno de los contextos en los que estas
ideas impactaron notoriamente fue en el rabe-islmico, especialmente en uno de los filsofos
ms destacados: al-Frb, el fundador, segn algunos de sus intrpretes, de la filosofa poltica
islmica. En este trabajo mostrar que su modelo poltico se apega ms a Las Leyes que a cualquier
otro dilogo platnico e ilustrar el impacto de Las Leyes y su transformacin en el entorno rabe-
islmico.

7.4. Rivadeneyra, Roberto Alfonso (UP): El dolor como herramienta para la justicia en Platn

Uno de los temas ms importantes en la filosofa de Platn es el de la justicia. En el Gorgias hallamos


una de las discusiones ms interesantes alrededor de este tema. A pesar de lo contraintuitivo que
pueda resultar la idea de que es peor cometer injusticia antes que sufrirla y que de cometerla
es mejor recibir castigo por ello que no recibirlo (cf. 474b) vale la pena detenernos a revisar en
qu radica este planteamiento. Tras revisar la filosofa platnica, y concretamente este dilogo,
considero que es necesario estudiar el tema del dolor para hallar una respuesta satisfactoria a cmo
debe ser el hombre justo.

7.5. Ross Hernndez, Jos Alberto (UP): Placer, perfeccin y actividad en EN X 4

El propsito de esta comunicacin es ofrecer un examen de la definicin aristotlica de placer


(hedon) que aparece en tica Nicomaquea X 4. En dicho texto, Aristteles ofrece varios argumentos
para mostrar que el placer no es un movimiento (knesis), sino algo que completa, perfecciona y
sobreviene a una actividad (enrgeiaEl itinerario de Aristteles para llegar a ella implica el examen
de la relacin del placer con nociones como la de tiempo, movimiento, faculta y, principalmente,
la de actividad. El resultado de este anlisis desemboca en una especie de definicin que pretende
expresar la naturaleza del placer en categoras cuyo tratamiento ms extenso se encuentra en otras

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obras -como el libro IX de la Metafsica y el III de la Fsica-, pero que sirven para su propsito
principal y para la crtica de otras definiciones ofrecidas por sus antecesores.

MESA TEMTICA 8: La fecundidad hermenutica del Fedro de Platn: problemas, intertex-


tualidad e influencias.

8.1. De Angelis, Romina (UNComa UNR): Un paseo fuera de las murallas. El Fedro como gua de
retorno de las almas perdidas por la sofstica.

Fedro, junto a Gorgias, se postula como uno de los dilogos en los que Platn trata explicita y
detalladamente la cuestin de la retrica, expresando su diagnstico y prescribiendo lo que la
retrica debe hacer para ser admitida como actividad filosfica. A diferencia de Gorgias, donde
prevalece la crtica, Fedro, enfocado en la perspectiva pedaggica, se indica sin rodeos qu
requisitos debe cumplir la retrica para ser tenida en consideracin. Esta situacin es preparada por
un proemio intenso, vago, extrao, que ha sido difcil de conjurar por las lecturas tradicionales. En
esta ponencia postulo al proemio de Fedro (227a-230e) como clave interpretativa de la propuesta
retrica platnica (259e-272b).

8.2. Fierro, Mara Anglica (CONICET- UBA): Sobre la concepcin de philosopha en el Fedro

En primer trmino mostrar aqu que la concepcin de philosopha del Fedro surge como
una reformulacin del sentido corriente del trmino philosopha a travs de una oposicin a la
concepcin de sopha de la poca y al sentido platnico de sabidura como estado epistmico
propio de los dioses. En segundo lugar argumentar que se proponen aqu tres sentidos distintos
de philosopha, complementarios entre s. De acuerdo a la segunda parte del Fedro la philosopha
consistira en el desarrollo de la razn humana en su modalidad discursiva como dialctica. Pero,
adems, de acuerdo al segundo discurso de Scrates de la primera parte, esta modalidad de la razn
debe complementarse con la captacin intuitiva de las Formas. Por otra parte, la philosopha incluye
tambin el autoconocimiento, adems del conocimiento y conduccin de las almas de los otros -la
psychagoga-, es decir una dimensin tica y pedaggica. Se concluir entonces que el Fedro nos
ofrece una nocin compleja pero articulada de qu es la philosopha.

8.3. Madrazo, lvaro (CONICET): Cmo escribir el habla? La relacin entre la palinodia y su
contexto dramtico en el Fedro de Platn

Es famosa la crtica a la escritura en la segunda parte del Fedro. All se menciona que los textos
escritos no son capaces de defenderse por s mismos (276e-277a) y que su naturaleza no se adapta
al alma de su interlocutor (277c). Estas crticas, sin embargo, podran dirigirse contra el propio Fedro.

El propsito de este trabajo es mostrar que el segundo discurso de Scrates sale indemne de
esta crtica. Argumentar que en la palinodia, cuando se narran los efectos del amor (251c-d), se
entretejen metforas relativas a los lquidos, el calor, la vegetacin y la medicina. Dichos elementos
ya aparecen en la conversacin inicial entre Scrates y Fedro donde se describe su entorno buclico:
el transparente Iliso, el calor del medioda, la sombra de los rboles y blandura de la hierba (230b-
c); as como las recomendaciones mdicas (227a5, 227d). Este discurso, entonces, se encuentra
inescindiblemente atado a su contexto dramtico y a la idiosincrasia de Fedro, por lo que representa
una manera de superar los lmites de la escritura.

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8.4. Nieva, Jos Mara (UNT): Variaciones neoplatnicas sobre el Fedro

Una de las tesis ms conocidas de Plotino sostiene que el alma no ha descendido totalmente del
mbito inteligible, es decir, una parte de ella permanece all. Tesis altamente heterodoxa para
pensadores del neoplatonismo posterior, como Jmblico y Proclo. El propsito del presente trabajo
se centra en la comprensin que tuvieron estos autores neoplatnicos del mito del carruaje alado,
particularmente la de Proclo, la cual se considera del mismo tenor que la de Jmblico, al afirmar
que el alma ha descendido totalmente del mbito inteligible por oposicin a Plotino. Sin embargo,
los argumentos que ofrecen Jmblico y Proclo, no parecen tan unnimes como comnmente
se consideran, en cuanto este ltimo sostiene que el cochero, que representa lo que hay de ms
elevado en el alma, deviene malvado, mientras aqul sostendra cierta pureza del alma incluso en
su descenso al distinguir entre el cochero y el piloto del alma.

8.5. Gardella, Mariana (UBA CONICET): El Palamedes de la filosofa: la interpretacin de Platn


sobre Zenn de Elea en el Fedro

En el marco de sus crticas a la tkhne retorik, Platn se refiere en el Fedro a Zenn de Elea por su
habilidad para infundir en la audiencia opiniones contrarias sobre un mismo tema (Phdr. 261d6-8 =
DK 29A13). La hiptesis que intentar demostrar es que la interpretacin platnica es valiosa para
el conocimiento de la filosofa de Zenn por dos razones. En primer lugar, aporta elementos para
discutir la interpretacin tradicional que hace de Zenn un defensor de la tesis de la unidad del ser,
en consonancia con las exgesis de Eudemo y Alejandro de Afrodisia, discutidas por Simplicio (in
Ph. 97.12-16 et passim = DK 29A16, 21). En segundo lugar, permite conocer algunos aspectos del
mtodo argumentativo empleado por Zenn, caracterizado por la refutacin conjunta de una tesis
y su anttesis, que convierten a la dialctica zenoniana en una estrategia heurstica que revoluciona
la tradicin filosfica precedente.

MESA TEMTICA 9: La Repblica entre apariencias, verdades y problemas.


9.1. Cordero, Nstor L. (UR1-MCI): Por qu no hay una Forma de dedo en Repblica 523d?

La gran mayora de las Formas platnicas se refieren a propiedades, cualidades, o a sustantivos


abstractos que, en una frase del tipo S es P, corresponden a predicados: justicia, belleza, igualdad,
grandeza, pequeez, paridad, coraje, etc. Pero para poder afirmar de un sujeto estos predicados hay
que hacer una bsqueda, pues puede ocurrir lo contrario. En cambio, todo aquello que no puede
suscitar una percepcin contraria, no necesita el respaldo de una Forma. Es el caso del dedo. No
hay nada contrario a un dedo, y, entonces, basta verlo para saber qu es. Ello no impide que Platn
haya presentado en otros dilogos ejemplos Formas sustanciales (la cama y la silla en la Repblica,
la lanzadera en el Crtilo, de la abeja en el Menn). En el Parmnides (130c), lcidamente, confiesa
que no tiene resulta an la cuestin. La solucin llegar recin en el Sofista.

9.2. Fallas, Luis (UCR): El anillo de Giges, una ficcin para representar la ms oculta verdad

El anillo de Giges es un poderoso experimento mental que delata cmo en la clandestinidad el


ser humano tiende a la injusticia. Esto parece describir no las circunstancias del tpico vicioso que
se deja caer en las tentaciones ms bajas, sino la tendencia usual de cada persona de aprovechar
lo oculto para favorecerse. En la Repblica, a la luz de este constructo, Platn nos exige volver la
mirada sobre la formacin de lo anmico, que ser la clave para la sustentacin de la justicia y del
propio Estado, aunque no dejar de advertir, en correspondencia con lo sealado, que incluso los
mejores terminan en algn momento por declinar en su bondad, pese a que la filosofa siempre
apueste por lo mejor como meta. La ficcin que propone Glaucn, de una manera u otra, permite

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justificar un modelo poltico sin fisuras, libertades y clandestinidades que vengan a derruir lo mejor
que tenemos.

9.3. Gazolla, Rachel (PUCSP): La tirana como prdida del ser

La reflexin de Platn sobre la tirana, en el libro IX de la Repblica, expone una psicologa


especfica que se basa en la destruccin del logistikn como poder activo. En el caso del alma tirnica,
esta destruccin es extrema. Se trata, intentaremos mostrar, de una especie de prdida del ser que
lleva al mayor desorden. Esta lectura permite tender un puente entre el planteo de Repblica IX y
los que ofrecen otros dos dilogos platnicos: la introduccin de la Necesidad (Anank) en el Timeo
y a la exposicin del Filebo sobre el gnero de lo indeterminado, el peiron, como puro trnsito sin
ser (25a).

9.4. Marcos, Graciela E. (UBA - CONICET): Filosofa vs. mmesis en Repblica

La nocin de distanciamiento a la que recurre Platn en Repblica X, en ocasin de su crtica a la


imitacin, resulta clave no solo para comprender el alcance de dicha crtica, sino tambin para echar
luz sobre pasajes centrales del dilogo cuyo nexo con la imitacin no es inmediatamente evidente.
Es el caso de la alegora de la caverna expuesta en el libro VII, a cuya geografa hara referencia la
metfora espacial del libro X que sita la imitacin lejos de la verdad. Proponemos interpretar la
clebre alegora a la luz de distintos elementos que intervienen en la discusin sobre la mmesis en
el libro X, sin omitir una referencia al libro VI a la eikasa, mentalidad signada por su sujecin a las
imgenes.

MESA TEMTICA 10: Nuances da filosofia em Plato: Investigar, Refletir, Conhecer o Bem,
Governar.
10.1. Braga da Silva, Andr Luiz (USP): Ideia de Bem e participao entre Ideias: dieiknon lgein
[] mla geloos? (Rep. VI 487e; 509c)

Na presente comunicao ser feita uma interpretao da conhecida reao jocosa do personagem
Glauco no Livro VI da Repblica de Plato (509c1-2), reao essa a qual pe fim exposio que se
desenrolava, da parte do personagem Scrates, do famoso smile ou imagem do Sol (507d8-509b10).
Tal interpretao ser realizada a partir de quatro fios condutores: o rico cenrio dramtico criado
pelo autor em torno a esta exposio; a identificao de relaes de comunidade ou participao
entre Ideias nessa exposio socrtica; a identificao de caractersticas da participao entre
Ideia e ente sensvel das quais Glauco parece apropriar-se para avaliar essa exposio como
cmica; as pistas dentro e fora do texto da Repblica de que estas apropriao e avaliao e,
em ltima instncia, tambm o riso de Glauco so legtimas.

10.2. Quinalia Filho, Rineu (UFSCar): As duas vias do Elnkhos: um estudo sobre a aplicao
platnica da prtica investigativa socrtica

A filosofia de Plato prope uma srie de caminhos para se alcanar a verdade. A prtica socrtica
de indagar indubitavelmente um dos principais, alm de representar, sobretudo nos assim
chamados Primeiros Dilogos, a prpria prtica filosfica. Plato apresenta o lenkhos prioridade
de definio (PD), como o procedimento filosfico padro de Scrates. O presente estudo pretende
sugerir e analisar duas variaes ligadas aplicabilidade dessa primeira padronizao da investigao
filosfica. A partir da anlise dos dilogos Laques e Crmides, buscaremos demonstrar como Plato

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pretende destacar o que chamamos de duas variaes do tradicional socrtico lenkhos prioridade
de definio (PD), a saber: a denunciativa e a pedaggica, teramos assim uma nova configurao
do lenkhos (PD) a saber; o lenkhos denunciativo (D), e o lenkhos pedaggico (P). Com isso,
empenhar-nos-emos em avaliar a possibilidade de conceber se o dialogar (dialgesthai) socrtico
foi usado organicamente por Plato e inserido como instrumento poltico-pedaggico no ncleo dos
Primeiros Escritos.

10.3. Walmsley Nery, Louise (USP): A metfora dos zanges e as formas viciosas de governo

O livro VIII da Repblica inicia-se aps a longa elaborao racional da cidade excelente. Scrates
e as demais personagens retomam o tema que havia sido interrompido no final do livro IV. Trata-
se das formas viciosas de governo. A aristocracia, considerada a melhor e paradigmtica forma
de governo, perder progressivamente suas qualidades e, por fim, atingir a pior forma que um
governo pode assumir: a tirania. Os desejos (epithumiai) desempenham um papel primordial na
subverso da hierarquia fundamental da cidade paradigmtica. A figura do zango (kephn) aparece
associada aos desejos desde a degenerao da oligarquia at a tirania. A metfora dos zanges
parece-nos uma importante chave para a compreenso deste processo degenerativo. O objetivo de
nosso trabalho analisar a passagem 552C 573B, de modo a mostrar que os zanges representam
a classe de homens que subverte a hierarquia fundamental da kallpolis e levam os regimes a este
inexorvel processo de degenerao.

MESA TEMTICA 11: Plato e o Conhecimento.


11.1. Cornelli, Gabriele (UnB): A alma-camaleo e sua plasticidade: dualismos platnicos no Fdon

O presente paper deseja enfrentar o problema dos graus de separao do corpo e da alma no
Fdon de Plato, em busca tanto de seus pressupostos ontolgicos como de suas consequncias
epistemolgicas. possvel reconhecer no dilogo dois sentidos fundamentais para esta separao.
O primeiro indicaria uma separao intencional, isto relativa ao que o filsofo pensa ou com aquilo
do qual o filsofo se cura (a alma, no o corpo). O segundo indicaria uma separao ontolgica,
isto de uma alma a tal ponto independente do corpo que pode sobreviver aps a morte deste.
A ambiguidade resultante deste duplo marco terico tem sido resolvida em geral considerando
primeira como uma metfora da segunda. Isto , o dualismo intencional seria simplesmente um
homicdio antecipado do corpo, que permitiria o pleno exerccio da filosofia, possvel somente
aps esta morte forada. O que se prope aqui uma diferente soluo desta ambiguidade, que
parta da considerao ontolgica dos graus de plasticidade da alma, de seus traos camalenicos
(Bostock 1986, 79c), que lhe permitem assumir traos corpreos para conhecer a realidade
sensvel. Exatamente pela possibilidade desta incorporao da alma significar certa perverso
da alma, a mesma pode sugerir um indito sentido para o dualismo: a separao entre corpo e
alma, antes do que pressuposto ontolgico, seria uma conquista do indivduo. De certa maneira,
portanto, a ontologia do individuo parece precisar da contribuio de sua contnua intencionalidade
epistemolgica e tica.

11.2. Oliveira, Loraine (UnB): Sombras projetadas: a pintura e a poesia no livro X da Repblica

No livro X a pintura aparece como metfora para a poesia, em contraste com o livro VI, onde era
metfora para a filosofia. A maleabilidade da linguagem da pintura possivelmente d margem
para o uso variado da pintura como metfora, em Plato. Para compreender a metfora da pintura
aplicada poesia, no livro X, mister observar algumas relaes prprias produo da mimese

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e sua recepo. Ademais, preciso considerar que a poesia mimtica destri a inteligncia dos
ouvintes que no tm como antdoto o conhecimento da sua verdadeira natureza. Ento preciso
explicar precisamente o que a mimese, esta caracterstica to nociva da poesia. Para tanto, feito
um desvio: a pintura ocupa o lugar da poesia para explicar a mimese. Deste modo, cabe notar que
no livro X, o termo mimese ter uma importncia fundamental para a compreenso da pintura
como metfora para a poesia.

11.3. Pitteloud, Luca (UnB): A Forma da Cama na Repblica de Plato

Nesta apresentao, o argumento que desenvolverei ser focado unicamente na introduo da


Forma da Cama, no contexto da Repblica. Se a ocorrncia das Formas de objetos artificiais no
se restringe somente ao dcimo livro da Repblica, ento parece que, pelo menos no contexto
desse dilogo, a introduo das Formas da Cama e da Mesa apresentou muitas dificuldades
aos leitores, na medida em que, no mesmo dilogo, a hiptese das Formas j foi introduzida no
contexto da argumentao sobre a co-presena dos opostos e a imperfeio do sensvel. A Repblica
representando, assim, um dilogo em que a hiptese das Formas introduzido como padro clssico,
a introduo das Formas da Cama e da Mesa neste dilogo, que posa com a maior intensidade o
problema das Formas dos objetos artificiais. A principal tese que eu pretendo defender aqui a de
que, ao integrar a Forma da Cama no contexto da Repblica, no s sua introduo faz totalmente
sentido, como tambm, mesmo que seja explicitamente mencionada como uma Forma inteligvel,
no inteno de Plato defender a introduo das Formas de objetos artificiais em sua hiptese
metafsica. A considerao do contexto permite entender por que a Forma da cama necessria
para a argumentao do livro X, apesar de, como tal, no deve assumir-se como parte da famlia
das Formas. Em vez disso, eu sugiro que a crtica das artes imitativas no livro X, em ltima anlise,
depende da existncia do inteligvel como tal e no de certas Formas especficas.

11.4. Riegel, Nicholas (UnB): Platos Argument for the Forms in Parmenides

It has been said that Plato does not so much argue for the existence of the Forms as assume it. But
I would agree with those who argue that the outlines of an argument for the Forms can found at
the beginning of Parmenides (127d-130a). Though this will not be an attempt at an interpretation
of the Parmenides as a whole, this paper will investigate three questions relating to that argument.
First, just what is at stake in Zenos argument against multiplicity? Second, why would anyone take
it seriously? And finally, why did Plato think that an appeal to the Forms was the only way to resolve
the problem?

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PONENCIAS INDIVIDUALES

DIRCOM FHUC 2014

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1- Amaral dos Santos, Gisele (UFRN): Sexto Emprico contra a precipitao

Esta comunicao tem o propsito de examinar a noo de propeteia - precipitao - utilizada por
Sexto Emprico (160-210 d.C.) especialmente no texto das suas Hipotiposes pirrnicas. No ltimo
captulo desta obra, Sexto descreve o ctico como um filantropo que pretende curar o dogmtico
da presuno e da precipitao caractersticas de sua patologia. A explorao da filosofia como
recurso teraputico parece fortemente vinculada pretenso ctica de Sexto Emprico de alcanar
a tranquilidade (ataraxia) em matria de opinies e a moderao das afeces (metripatheia)
oriundas de tudo aquilo que no pode ser evitado. Visamos, aqui, explicar porque a crena um
elemento perturbador da tranquilidade da alma e de que modo essa perturbao se expressa como
precipitao ou, mais precisamente, se d como ao apressada. Alguns antecedentes da teoria da
ao estoica sero aqui considerados com o objetivo de expor os elementos que dela se distinguem
no mbito da filosofia sextiana.

2- Arajo, Carolina (UFRJ): Um regime para si mesmo: problemas da analogia entre cidade e alma
nos livros VIII e IX da Repblica de Plato

A hiptese deste trabalho de que relao entre cidade e alma se estabelece nos livros VIII e IX
da Repblica de Plato tanto de modo analgico, quanto de modo causal, sem confuso entre
eles. Se h uma metodologia estritamente analgica quando se vai tratar da formao do carter a
partir da educao privada, essa desaparece quando se descreve que o carter dos governantes o
responsvel pela sedio e mudana do regime (545d1-2) exatamente porque ele no corresponde
ao modelo da cidade (548a5-6, 553c5, 558c2-3, 579d1). Pretendese mostrar que o conflito alma/
cidade fundamental para a estratgia argumentativa, no spela oposio entre motivao
interna e externa, mas tambm pela diferena de poder entre as partes conflituosas. Nesse cenrio,
a analogia funciona segundo a frmula do regime para si mesmo como um recurso a modelos
irredutveis s partes em conflito, capaz de promover acordo e estabilidade.

3- Ariza, Sergio (Uniandes, Col.): Los objetos del conocimiento en el Gorgias de Platn

En el Gorgias Scrates sugiere que empeiria y techn se distinguen no slo por su carcter explicativo
sino tambin por sus objetos. As la retrica (una empeiria) es vista como una actividad sin carcter
explicativo y que se ocupa del placer mientras la poltica (una techn) apela a explicaciones y se
ocupa del bien. Esto parece implicar que no hay una techn del placer sino empeiria ni empeiria
del bien sino techn. Tal forma de distinguir es contraintuitiva y parece prefigurar la muy discutida
teora de los dos mundos segn la cual las ideas son objeto de la episteme pero no de la doxa y sus
copias sensibles son objeto de la doxa pero no de la epistem. Mi objetivo es mostrar las razones
que llevan a Platn a realizar tal distincin y as hacerla ms aceptable. Argumentar que no se
puede concebir el placer y el bien como meros objetos de los que se ocupan la empeiria y la techn
respectivamente sino que son ellos mismos formas de explicacin. Ocuparse del placer implica, por
ejemplo, optar por una forma de explicacin que no la califica como techn sino como empeiria. El
objeto de un conocimiento se convierte, por tanto, en su forma de conocimiento.

4- Bieda, Esteban (UBA - CONICET): El alma tirnica de Alcibades en el Banquete

Los hechos dramticos narrados en el Banq. de Platn tienen lugar en el ao 416 a.C. (triunfo de
Agatn en las Leneas). Situado en el ao siguiente, 415 a.C., Tucdides destaca un aspecto puntual
de la personalidad del Alcibades histrico: sus aspiraciones tirnicas. Las causas de esta sospecha
giraron en torno a las conductas privadas de Alcibades: su aficin por la satisfaccin de placeres
corporales por fuera de toda norma (kat t heauto sma paranoma, VI.15.4.1) fue lo que hizo
que sus conciudadanos se volvieran enemigos suyos en la idea de que apeteca la tirana (tyranndos

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epithymin, VI.15.4.4). Existe alguna manera de vincular al amante enloquecido del Banq. con el
proto tirano de Tucdides? En el presente trabajo propondr que la clave para explicar la complejidad
del personaje de Alcibades en Banq. radica en la descripcin del alma del hombre-tirnico de Rep.
VIII-IX, bajo el supuesto de la proximidad cronolgica y conceptual de ambos dilogos. Esto me
permitir mostrar que la conducta del Alcibades del Banq. puede ser comprendida a la luz del alma
del hombre-tirnico, en coincidencia con la pintura tucididea de un Alcibades aspirante a la tirana.

5- Braicovich, Rodrigo Sebastin (UNR - CONICET): Akrasia y persuasin en el estoicismo romano

El modelo sobre el que mayoritariamente se articula la discusin acerca del fenmeno de la akrasia
en el estoicismo antiguo es el de un agente que sabe que C es el mejor curso de accin y, a pesar de
ello sigue ~C. Los momentos en los que el estoicismo romano aborda el problema especfico de la
akrasia evidencian un desplazamiento sustantivo: el modelo sobre el que se construye la discusin
ya no es el del agente que sabe que C es el mejor curso de accin, sino el del agente que cree
saberlo y, a pesar de ello, sigue ~C. Sugerir que este desplazamiento es sumamente interesante
por dos razones: en primer lugar, porque suprime -aunque ms no sea parcialmente- el carcter
contra-intuitivo de la concepcin intelectualista de la accin defendida por el estoicismo a lo largo
de toda su historia; en segundo lugar, porque reconduce el proyecto pedaggico estoico hacia la
problemtica del convencimiento y la dinmica de la persuasin.

6- Bustos, Natacha (UNR): Contradicciones en torno al valor instrumental del progreso en el


estoicismo antiguo

Los estoicos ubican el progreso (prokop) entre los indiferentes preferidos del alma; esto es, el
progreso portara cierto valor instrumental con referencia al alcance de una vida virtuosa. Sin
embargo, la Estoa no admite la existencia de una disposicin intermedia entre vicio y virtud, negando,
de este modo, que la categora de prokptontes o proficiente cuente con un valor moral en s. En
efecto, resulta un tanto contradictorio afirmar, por un lado, que quienes progresan son, en tanto no-
sabios, categricamente necios, y, por otro, que el progreso podra ser til para el fin del proficiente.
Partiendo de esta dificultad, y con el objetivo de matizar tal contradiccin, nos proponemos: i)
poner de relieve las valoraciones tico-gnoseolgicas que caracterizan la disposicin psquica del
proficiente, a fin de ii) evaluar en qu sentido el progreso posibilitara algn avance, en trminos de
una serie de (posibles) modificaciones psicolgicas, respecto de la conquista de la virtud.

7- Cano Cuenca, Jorge (UAB): Poltica, dieta y salud: el analogon mdico en Leyes y la Carta VII

Tanto en las Leyes de Platn como en la Carta VII, la figura del mejor tipo de poltico y legislador,
el filsofo, estn ligadas, por una parte, con una transfiguracin del propio sujeto -a saber, este ha
de llegar a un estado propio de salud, a una diaita y a una vida metrios que le permita el control
de excesos o ambiciones; por otra, con una labor teraputica sobre el cuerpo general de la polis
dirigida a la anulacin de la stasis entre las diversas facciones de la ciudad -entendidas dentro de
unos parmetros casi humorales- y la restitucin de la salubridad en el cuerpo social a travs de
unas medidas polticas precisas. Por ello, mediante un anlisis lxico y hermenutico, se defiende
aqu la idea de que, en ambos textos, el modelo de consejo poltico y actividad legislativa surgen de
un analogon con la teora y prctica mdicas que difiere del modo en que aparecen en el Gorgias
o la Repblica.

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8- Castaeda, Miguel Alejandro (UNdeC - UCSE): Aristteles: dialctica y empirismo en la
investigacin acerca de la incontinencia (tica Nicomquea VII)

El objetivo de la presente ponencia es mostrar que no solamente hay elementos caractersticos


del mtodo dialctico en la reflexin tica de Aristteles, sino tambin dispositivos materiales y
procedimentales propios del mtodo emprico. A partir del anlisis de la cuestin de la incontinencia
que Aristteles aborda en tica Nicomquea VII intentar demostrar que la dialctica es necesaria
pero insuficiente por s misma para el descubrimiento y justificacin en ciencia fundamentalmente
porque la posicin empirista en materia de metodologa y epistemologa sigue siendo prioritaria
dentro de la filosofa aristotlica, incluyendo, naturalmente, a disciplinas como la tica.

9- Castillo Merlo, Mariana C. (UNComa CONICET): Una propuesta para conciliar los criterios
internos en la Potica de Aristteles: acerca de la nocin de t anagkaon.

En Potica, Aristteles introduce lo verosmil (kat t eiks) y lo necesario (t anagkaon) como


elementos fundamentales para la construccin del mthos. Dicha introduccin da cuenta del gran
espectro de acciones particulares que el artista podr tomar para su tarea y aporta, al mismo tiempo,
principios que le permitan regular su conexin. Sin embargo, el tratamiento, en ocasiones muy
breve, no resulta suficiente para eludir algunos de los problemas que surgen en torno a ellos. Hablar
de necesidad en un producto como el mmema, que en su propia constitucin se revela contingente,
resulta, a primera vista, paradjico. El objetivo de este trabajo ser sealar, en un primero momento,
los problemas que supone la inclusin de t anagkaon en el marco de la Potica, a la luz de los
distintos sentidos que puede adquirir dicha expresin. A partir de este anlisis, me interesa subrayar
que, en uno de esos sentidos, la inclusin de lo necesario deja de ser problemtica y permite una
conciliacin entre el criterio lgico impuesto por Aristteles y la naturaleza del mmema trgico.

10- Coitinho Silveira, Denis (UNISINOS - CNPq): Formao do carter e responsabilidade moral em
Aristteles

O objetivo desse trabalho procurar responder a um argumento determinista sobre a


responsabilidade moral, especificamente a posio defendida por Galen Strawson (1994) ao postular
a impossibilidade da responsabilidade moral das aes dos agentes em razo da impossibilidade da
autodeterminao mental (desejos emoes, carter), fazendo uso da concepo aristotlica de
responsabilidade pelo carter que pode ser encontrada na EN III, 5, de forma que o nosso carter
recair sobre nosso controle voluntrio e nossa capacidade deliberativa, uma vez que o agente ser
responsvel pelo exerccio de atividades sobre os objetos especficos que formam as disposies
de carter, significando que ns sempre somos responsveis por nos tornarmos o tipo de pessoas
que somos (EN III, 5, 1114 a 4-31). Tambm, a tese da precedncia e prevalncia da ao sobre a
disposio (EN II, 1-2) ser usada para apoiar a tese da responsabilidade sobre o carter.

11- Colombani, Mara Cecilia (UMO UNMP UBACyT): Relaciones entre mito y lgos. La
arquitectura hesidica. Las marcas de la novedad

Ha llegado el momento entonces de decir dos palabras sobre el autor ms antiguo que aplic los
nuevos esquemas, caracterizados por el razonamiento, a la narracin mtica: Hesodo (Cordero,
N. (2008), p. 30 y ss.)

El proyecto de la presente comunicacin consiste en abordar las relaciones entre mito y


lgos pensando la figura de Hesodo como una bisagra que da cuenta del vnculo, al tiempo que
representa una novedad en relacin al dispositivo mtico. La cantidad de tpicos, perspectivas,
dimensiones, puntos de instalacin, atajos interpretativos que su obra presenta genera una geografa

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peculiar e intrincada. Obedeciendo la convocatoria de Nstor Cordero en la cita que inaugura
nuestras conclusiones, intentaremos algo ms de dos palabras, ya que ha llegado el momento de
despedirnos de nuestro autor y del extenso y complejo territorio que nos ha ofrecido. Queremos
cifrar nuestra reflexin en una eleccin deliberada de ciertos ncleos problemticos. En primer
lugar, quisiramos relevar ciertos aspectos de la arquitectura que presentan los poemas de Hesodo
para pensar dicho andamiaje como la novedad que Hesodo aporta a las relaciones entre mito y
lgos.

12- Contreras Quijandra, Andrs Renzo (PUCP): Una imagen de la virtud: El mito de la Atlntida

El trabajo busca sostener que el discurso que Critias compone en el Timeo-Critias, el relato sobre
la Atlntida, debe ser entendido como un mito en un sentido platnico, es decir, como un encomio
a los actos de hombres buenos educados en la virtud. Con ese fin se analizarn, en principio, los
elementos que componen la demanda socrtica, la cual ser cumplida por Critias, de ver a los
ciudadanos del discurso que elabor un da anterior en movimiento, esto es, tanto en accin como
en palabra. En segundo lugar, atenderemos a las descripciones que se hacen de cada uno de los
interlocutores y en especial al nfasis que se hace de su conocimiento y educacin. En efecto, de ellos
se afirmar que tiene suficiente experiencia tanto en poltica como en filosofa, condicin para ser
capaz de componer el tipo de encomio solicitado por Scrates. Por ltimo, recurriremos a algunos
pasajes de la Repblica que nos permitirn notar el vnculo entre la virtud y la composicin de
mitos de modo que concibamos el relato de Critias sobre la Atlntida como una imagen de la virtud.

13- Cordero, Nstor L. (UR1 MCI): Platn, atrapado bajo el peso de la negacin absoluta de
Parmnides

Parmnides presenta las dos vas que, a priori, pueden encaminar el pensamiento, segn una
oposicin contradictoria. No se trata de A o B, sino de A o No-A. Este esquema, que el otros casos
permite elegir uno de los miembros (por ejemplo, lo blanco o lo no-blanco), en el caso del hecho de
ser elimina la negacin de la afirmacin (o sea, No-A), ya que no es posible no ser. Automticamente,
la segunda posibilidad se anula a s misma como auto-contradictoria.

En el Sofista Platn refuta la negacin contradictoria de Parmnides con su asimilacin de la


negacin a la alteridad. Pero su descubrimiento del no-ser como alteridad queda reducido al mbito
de la predicacin. El peso de la negacin parmendea se impone: no existe un no-ser absoluto, que
sera la No-Existencia o la Nada, que, segn su descubrimiento, tendra que ser lo Otro del Ser, y que
l no puede postular.

14- Costa, Ivana Eva (UBA): Llamar a las cosas por su nombre: Platn y Aristteles sobre los
procesos de generacin, alteracin y corrupcin

En Acerca de la generacin y la corrupcin 329a14-24 Aristteles ofrece al menos cuatro objeciones al


modo en que Platn concibe la materia primera esto es: el receptculo del Timeo (especialmente
49a-53c)y la generacin en ella de los slidos. Se analizan aqu: (1) la afinidad que existe en el
planteo originario de ambas concepciones, la de la hle aristotlica y la de la hypodochplatnica;
(2) la distincin que traza Aristteles entre generacin y alteracin, examinando a la vez cul de las
dos est en juego en el pasaje de Timeo 50a-b explcitamente aludido; (3) la motivacin platnica
para la analoga del oro desatendida por el Estagirita; y por ltimo (4) las divergencias entre el
modelo explicativo aristotlico y el platnico relativo a la materia primera.

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15- Cunha Neto, Osvaldo (UEC): Plato: modelo retrico da Segunda Sofstica

impossvel entender o que vem a ser Segunda Sofstica ignorando a forte influncia de Plato em
quase todos os autores deste movimento intelectual que floresce no perodo imperial de Roma.
A principal causa disso o fato de Plato ser tambm fundamental para que se possa conhecer
a prpria Histria da Retrica em sentido mais amplo, Plato aquele que cunhou a Retrica
(parodio aqui Schiappa e seu proverbial artigo do inverno de 1990), por isso mesmo que ele
considerado o patrono da Segunda Sofstica (pai e professor dos retores segundo lio Aristides
Or. 2, 465) o autor mais importante e estudado em um momento privilegiado da retrica, momento
de grande status social para aquele que capaz de usar a palavra na expanso e manuteno do
imperium.

16- Curbani, Weriquison Simer (UFES): A Relao entre e no Dilogo Teeteto:


consideraes sobre a tese protagorica do homem medida

Este estudo visa realizar uma anlise da primeira parte do Teeteto de Plato com o objetivo de tratar,
especificamente, do problema da na ocasio do Dilogo. Para tanto, diante do debate
veiculado por Scrates acerca do que seja o saber, nossa investida segue na direo de mostrar o
quanto a percepo se faz relevante para a epistemologia platnica, pois nota-se que s se alcana
o saber extraindo, primeiro, os dados dos sentidos. No contexto da obra, veremos que a primeira
hiptese coerente para definir o que seja o saber estabelece que este no outra coisa a no ser
percepo, a partir dessa assertiva a discusso evolui para o problema protagrico do homem
medida, apoiada na teoria fluxista do perpetuo movimento. Apos esta perspectiva relativista que
tenta validar a percepo de cada homem como sendo certa, veremos, por fim, a estreita relao
entre (percepo) e (alma), mas agora sob uma perspectiva socrtica-parmendica.

17- Dvila Morey, Dante (UNMSM - PUCP): La unidad de la Metafsica de Aristteles

Uno de los problemas que con respecto a la obra de Aristteles se ha discutido en los ltimos
tiempos es el referido a la unidad de la metafsica. Ms precisamente, se trata del problema de la
unidad de su concepcin metafsica tal como aparece contenida en la obra que la tradicin nos ha
legado bajo el ttulo de Metafsica. Para explicar este tema, en lo que sigue dividir mi exposicin
en tres partes: primero, explicar en qu consiste estrictamente el problema de la unidad de la
metafsica; segundo, postular una respuesta, tomando como ncleo especulativo el infinitivo del
verbo ser; y tercero, postular una einologa como horizonte desde el cual puede ser tratado el
problema.

18- De Castilho Moreira, Vivianne (UFPa): Significar para si e Significar para outro em Metafsica
IV 4

Neste trabalho revisito a debatida prova do Princpio de No-Contradio exposta em Metafsica IV


4. Concentro-me nos primeiros desdobramentos do ponto de partida dessa prova, consistente no
compromisso de dizer algo, a ser firmado por aquele que demanda tal prova. Inicio investigando a
acepo do verbo significar <> em Aristteles e, a partir da, examino as duas condies nas
quais se desdobra o compromisso supramencionado, quais sejam, de significar para si mesmo e de
significar para outro. Viso assim precisar o papel que cada qual daquelas condies desempenha na
prova. Com base nos resultados obtidos, procedo anlise do trecho compreendido entre 1006a18
e 1006b34, onde Aristteles explora o primeiro desdobramento do compromisso previamente
assumido, desdobramento que consiste no reconhecimento da necessidade que os nomes tenham
significado delimitado.

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19- Dezzutto, Flavia (UNC): Infinito, potencia y actividad en Aristteles y Plotino

Nos proponemos examinar las formulaciones desarrolladas por Aristteles y Plotino acerca de
la nocin de infinito, peiron, en su relacin con el concepto actividad, enrgeia, puntualizando
adems su vnculo con la cuestin de la dnamis, potencia.

Hemos de destacar, en primera instancia, que la concepcin aristotlica de infinito, en su relacin


con la dnamis posee un contenido negativo, dado que lo que es en potencia infinitamente,
indefinidamente, permanecera en la irrealidad o el inacabamiento. De all que lo que es en potencia
tienda a su actualizacin, y esto comporta actividad -enrgeia-.

En Plotino la vinculacin entre potencia e infinitud cambia de signo, pues lo Uno en tanto dnamis
pnton, o potencia productora de todo, es una potencia infinita por cuanto es indeterminada. Tal
infinitud seala a la potencia como acabada, y lejos de considerarla incompleta subraya su plenitud,
conjugando as la indeterminacin y la actualidad.

Por ello relevaremos algunos pasajes centrales de Fsica y Metafsica que nos permitirn ingresar en
la comprensin de los sentidos que Aristteles establece para la nocin de infinito, para pasar luego
a la consideracin de la relacin entre potencia, actividad y actualidad.

Es innegable, como afirman mltiples autores que se han dedicado a analizar el tema del infinito en
Aristteles y a polemizar sobre interpretaciones posibles de ciertos puntos cruciales, como Hintikka
(1966), Lear (1979) y Bowin (2007), que la nocin de peiron ha tenido enorme gravitacin en la
filosofa anterior al Estagirita, y es central en la investigacin de la naturaleza.

La infinitud en tanto asociada a la potencia seala la situacin de indeterminacin propia de la


potencialidad determinada en el paso de la potencia al acto, pues en la dialctica infinito-finito la
determinacin de lo potencial instala la diferencia, la distincin, segn las diversas determinaciones.

En el caso de Plotino el problema que nos ocupa concierne a lo que Gwenaelle Aubry (2000 y 2006)
ha llamado el dilema del principio, sea para la discutir la posibilidad de que efectivamente el
infinito sea un principio tal como lo queran los primeros filsofos, sea para establecer su existencia
potencial y para negar la posibilidad de un infinito actual, subrayando as la situacin de incompletud
en la que se halla lo infinito en la ontologa de la potencia y el acto.

Si el concepto de infinito en Aristteles involucra la prioridad de la actividad -enrgeia respecto


de la dnamis -como potencia, la referencia plotiniana a lo Uno como infinito caracteriza tal
condicin en su relacin con lo Uno como dnamis ton pnton, causa productora de todas las cosas,
produccin excesiva, infinito pasivito.

De este diverso entendimiento de la potencia y del infinito se siguen resoluciones ontolgicas


diferentes, por cuanto el principio a partir del cual se despliega la actividad causal en Plotino pone
en entredicho el primado aristotlico de lo que est en acto a favor de una potencia productora,
ubicando a la nocin de infinito en otro plano ontolgico.

Por esta razn, la dnamis plotiniana no ha de entenderse en trminos de la oposicin aristotlica


acto-potencia, como lo en potencia que ha de ser actualizado, sino como potencia productora,
que, ms all del ser, causa por sobreabundancia de su perfeccin.

20- Divenosa, Marisa (UBA): Discurso Sobre el no-Ser: Gorgias o Sexto Emprico?

En este trabajo nos proponemos analizar algunos aspectos del discurso de Gorgias Sobre el no-ser,
tendientes a concluir sobre el valor de las fuentes que lo transmitieron y de la continuidad filosfica,
lxica y estilstica que este texto tiene respecto de otros discursos del sofista.

Para esto, en un primer momento nos ocuparemos de verificar las diferencias principales entre

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las dos fuentes del discurso: Sexto Emprico, Adversus Mathematicos (VII 65-87), y el tratado
falsamente atribuido a Aristteles, De Melisso Xenophanes Gorgias (979a12 - 980b21ss.). En un
segundo momento, ya centrados en la versin de Sexto que H. Diels y W. Kranz han hecho cannica,
observaremos, en la perspectiva del pasaje de los Esbozos Pirrnicos (II 48-69) del mismo Sexto,
hasta qu punto es esta misma posicin escptica la que encontramos en el discurso de Gorgias.
Por ltimo, veremos, a la luz de otros discursos del sofista, los elementos que indudablemente no le
han sido legados por Sexto en su transmisin.

21- Erro, Mara Guadalupe (UNC - IFD del IESS): Indefinicin y Cambio de Perspectiva en la
interpretacin del aoristo gnmico

Entre los usos especiales de los tiempos verbales griegos, el aoristo provee algunos de los ms
significativos cuando se emplea con un sentido general o atemporal que parece entrar en conflicto
con el valor fundamental atribuido al tema. La designacin de aoristo gnmico no deja de ser un
tanto estrecha, e incluso da la impresin de ser una etiqueta que permite eludir el problema.

Numerosos estudios han intentado esclarecer la naturaleza de estos usos conflictivos. En el centro
de la discusin podramos ubicar los siguientes interrogantes: si el aoristo es realmente un pasado,
si tiene o no un valor temporal, si su carcter de pasado pleno es algo dado sin ms y desde siempre.

Proponemos aqu una explicacin que atiende al lugar que le cabe al aoristo en el sistema si se tiene
en cuenta la diferencia entre la perspectiva de los gramticos y la de los estoicos al respecto.

22- Escobar Moncada, Jairo (UA): Mmesis y conocimiento en Platn

Mimesis es un concepto muy discutido en la crtica de Platn a los poetas, y este concepto no
sale bien parado, pero se ha menospreciado el papel que juega en su teora del conocimiento. Mi
ponencia se propone discutir la relacin entre mimesis y conocimiento de la mano de dos dilogos,
el Cratilo y el Sofista. Con el Cratilo tratar de ganar una comprensin del lenguaje como mmesis,
como imagen mimtica de las cosas a las cuales se refieren las palabras y las proposiciones. Luego
tratar de mostrar que la discusin de la imagen y la dialctica que se realiza en el Sofista estn
ntimamente vinculados en el sentido de que la dialctica, como esfuerzo por pensar libre de toda
imagen, no puede prescindir de un mnimo de ella.

Mi intencin es tratar de dar una respuesta a la pregunta: Qu se quiere decir con la expresin de
que las cosas son imitaciones o representaciones (mimmata) de la idea?

23- Ferreira, Paulo Fernando Tadeu (UNIFESP): Nota sobre a tese de que a bivalncia implica o
determinismo, do estoicismo ao aristotelismo

Segundo Ccero (Fat. 20-1), Crisipo argumentava que, se o determinismo no fosse o caso, nem
toda proposio seria verdadeira ou falsa; porm, toda proposio verdadeira ou falsa; logo, o
determinismo o caso. Julgamos que o argumento embute como pressupostos no s a tese de que
o truth-maker de proposies sobre o futuro a situao presente, mas tambm certa concepo
de proposio e a tese de que somente esse tipo de entidade lgica pode atuar como truth-bearer.
Segundo Ccero (Fat. 26-8), pode-se responder ao argumento negando o pressuposto de que o
truth-maker de proposies sobre o futuro a situao presente e assumir, em vez disso, que o
prprio evento descrito. Amnio e Bocio vislumbram essencialmente a mesma lio em Aristteles
(Int. 9); estariam, porm, os comentadores justificados ao assumir que Aristteles tem ali a mesma
concepo de proposio assumida por Crisipo?

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24- Fita, Tristn (CONICET - UNC): Lo decimos sin dogmatismos. Escepticismo y lenguaje desde
la obra de Sexto Emprico

El propsito de nuestro trabajo consiste en profundizar los pasajes dedicados a las expresiones
del escptico de las Hipotiposis pirrnicas de Sexto Emprico y combinar stos con la lectura de
Adversus mathematicos I y II, libros en donde el escritor escptico ataca las concepciones de su
poca en torno a la gramtica y a la retrica, artes liberales para Sexto. En esta crtica, en su
desarrollo gradual, el autor nos deja pistas acerca de qu concepcin de lenguaje tiene y qu modo
de expresarse le parece propio del filosofar pirrnico. De tal modo, aun cuando no se pudiera
vislumbrar directamente una teora del lenguaje per se, toda crtica -cuando consistente- deja
entrever cierta posicin clara. La coherencia y consistencia de la propuesta escptica (),
que no es un sistema filosfico basado en dogmas o axiomas autoevidentes (i.e. ), se
tornar an ms slida y slo demostrar la armona de pensamiento entre ambas obras sextianas.

25- Flrez, Jorge Alejandro (UC): Epagg se dice de mltiples maneras: un estudio sobre los tipos
de induccin en Aristteles.

El concepto de epagg -induccin- es mencionado por Aristteles en varios pasajes de forma


oscura e incluso contradictoria. Por ejemplo, en Tpicos y Retrica ofrece ejemplos de inducciones
dialcticas o simples generalizaciones que pueden ser fcilmente refutables; mientras que en los
Analticos Posteriores II 19 habla de la induccin como una intuicin ms exacta y verdadera que
la propia episteme. Esta y otras contradicciones han llevado a varios intrpretes a concluir que
Aristteles no tuvo un concepto claro y unvoco de la induccin. David Ross, por ejemplo, dice que
la explicacin de la induccin en los Analticos primeros II, 24 es completamente diferente a la de
los Analticos Segundos II, 19. Sin embargo, yo trato de defender que las diferentes explicaciones
que Aristteles brinda del concepto de epagg no son contradictorias, sino que las diferentes
caractersticas que este le atribuye a laepagg en diferentes obras indican la riqueza y diversidad
de las inferencias inductivas. De hecho, defiendo que la epagg, como lo es el Ser, es un concepto
anlogo que se dice de mltiples maneras, ms exactamente de seis maneras diferentes. Para llegar
a tal conclusin, encontr que hay tres distinciones bsicas que Aristteles hace de las inferencias
inductivas; en primer lugar, ellas pueden ser inducciones dialcticas o inducciones necesarias; en
segundo lugar, ellas pueden ser inducciones de conceptos e inducciones de proposiciones; y en
tercer lugar, ellas pueden ser inducciones argumentativas o inducciones intuitivas. Al combinar
estas distinciones es que encuentro los seis diferentes conceptos de epagg, a saber: 1. Intuicin
conceptual necesaria, 2. Argumento proposicional necesario, 3. Intuicin proposicional necesaria;
4. Intuicin conceptual contingente; 5. Argumento Proposicional contingente; 6. Intuicin
proposicional contingente.

26- Gazoni, Fernando (UNIFESP): tica Eudmia, VIII.1 - antecedentes e consequncias

A comunicao que ora se apresenta prope uma anlise do trecho inicial do captulo 1 do livro
VIII da tica Eudmia (1146 a26 - b4), em que Aristteles analisa e rejeita a tese de que as virtudes
ticas podem ser consideradas formas de conhecimento (episteme). O trecho ser analisado em
duas frentes: em primeiro lugar, como uma retomada do argumento do Hpias Menor, de Plato,
que, entretanto, contrariamente ao texto aristotlico, termina em aporia. Em segundo lugar, deve-
se notar que, na tica Nicomaqueia, Aristteles abandona o tipo de argumento apresentado no
incio de EE VIII.1 e determina de outra forma que as virtudes so disposies. Ora, se o trecho inicial
de EE VIII.1 marca uma aquisio conceitual que ser aproveitada na tica aristotlica, aquisio
obtida contra seus mestres, a pergunta que se faz : por que Aristteles abandona a argumentao
apresentada no trecho inicial de EE VIII.1?

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27- Gerena Carrillo, Luis Alonso (UAEM): Calicles, el cuidado de s y la amistad

En este trabajo me interesa mostrar cules son las razones que llevan a Platn a asumir una posicin
crtica con respecto a la amistad individual, que lo conducen justamente a construir una amistad
desde el punto de vista de la polis. Sostendr que para Platn la concepcin de amistad que
tradicionalmente fue la base de la moral griega, se convierte, a finales del siglo V, en un tipo de
relacin meramente instrumental, puesto que no hay un cuidado de s, sino que lo que se persigue
es la satisfaccin plena de los deseos, siendo el amigo solo un medio para dicha satisfaccin. Para
mostrar este punto, me centrar en la discusin que Scrates tiene con Calicles en el dilogo
Gorgias. Complementar este anlisis con algunos pasajes del Banquete y los primeros libros de la
Repblica, sugiriendo a modo de conclusin cul es la concepcin de amistad que Platn propone
para la construccin de la polis.

28- Gianneschi, Horacio Alberto (UNGSM - UNIPE): La cuestin del carcter limitado o ilimitado
del nmero de las categoras aristotlicas - Ontologa y dialctica en juego.

Este trabajo discute las principales razones esgrimidas por Aubenque para sustentar su tesis de
que las categoras aristotlicas no eran numricamente limitadas. Por un lado, cuestiona que la no
aplicacin por parte de Aristteles de la regla de supresin de la homonimia (Metafsica 1006a34-b2)
al caso del ser se debera al carcter numricamente ilimitado de las significaciones categoriales del
ser; tipos de homonimias como la del ser son, en verdad, insuprimibles, sin ms, si se pretende
caminar hacia su comprensin. Por otro lado, se rebate la interpretacin de Refutaciones sofsticas
170 b 7 y Metafsica 1028 b 2 en el sentido de que estableceran el carcter indefinido, ilimitado, de
las tareas de la dialctica y de la ontologa emprendidas por Aristteles, evidenciando as, siempre
segn el intrprete francs, el carcter numricamente indefinido, ilimitado, de la lista aristotlica
de categoras. Se notar que Aristteles explicita la limitacin numrica de las categoras.

29- Gmez Espndola, Laura Liliana (UDV): De la posibilidad a la necesidad en el mbito de la


accin. Sopesando las lecturas determinista e indeterminista de Aristteles

En el texto se examinan algunos pasajes de la obra de Aristteles con el objeto de precisar cmo
se vinculan los conceptos de necesidad y de posibilidad con los diferentes tramos de la secuencia
mediante la cual se produce la accin humana. Tras el anlisis de ellos se propone el siguiente
modelo: Dadas las potencias racionales que poseen los seres humanos, se puede decir que el
proceso inicia con la tenencia de posibilidades alternativas de accin. El agente, como principio
controlador de sus acciones, determina cul ser el deseo dominante que activar sus potencias
en una u otra direccin. Una vez este deseo est establecido la accin se producir de un modo
necesario.

30- Gonzlez Varela, Jos Edgar (UNAM): La doctrina platnica de las Formas y la Navaja de
Aristteles

En este trabajo discuto la primera objecin de Aristteles a la doctrina platnica de las Formas
de Platn en Metafsica A.9, un argumento que aplica un principio metodolgico de parsimonia
ontolgica que puede considerarse como un precursor del principio conocido posteriormente como
la Navaja de Ockham. De ah que el argumento se haya denominado, apropiadamente, como la
Navaja de Aristteles. De acuerdo con este argumento, las Formas duplican innecesariamente estas
cosas de aqu. Hay dos interpretaciones de este argumento: (a) la interpretacin de Individuos,
segn la cual Aristteles critica la postulacin de las Formas como una innecesaria duplicacin de
individuos particulares como Scrates y la luna (Ross 1924, Cherniss 1944, Frede 2012); y (b) la
interpretacin de Tipos, segn la cual la duplicacin de entidades ocurre porque las Formas duplican

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tipos o clases de individuos, no individuos (Alejandro de Afrodisia, Annas 1976). Aqu defiendo una
nueva versin de la interpretacin de Tipos, la cual concuerda mejor con el texto, con el punto de
vista de Platn, y hace al argumento mucho ms interesante de lo que ha sido reconocido.

31- Gonzlez, Francisco (UO): La vida de Dios y la divinidad de la vida en Aristteles

Atribuyendo vida a un dios que es inmvil y que existe sin la ms mnima potencialidad, Aristteles no
est hablando en metforas, como han sugerido mucho comentaristas, ni usando la palabra vida
en un sentido especial y raro. Entendemos que la atribucin es no slo literal sino paradigmtico si
vemos que para Aristteles la vida en s y aun en sus formas ms bsicas es actividad (energeia) y
no movimiento (kinsis). Para ver esto tenemos que defender la importancia de la distincin entre
energeia y kinsis en Metafsica 1048b18-36 donde la vida se haya del lado de la energeia. Tambin
tenemos que ver que la critica de la definicin del alma como movimiento en De Anima I condiciona
todo el argumento que sigue.

32- Gutirrez, Ral (PUCP): La oposicin/contradiccin como invitacin a la inteleccin

Con ocasin de la introduccin del curriculum matemtico del filsofo, Scrates plantea la distincin
entre dos tipos de objetos: a) los que producen sensaciones simultneamente opuestas y, por eso
mismo, invitan al intelecto a examinarlas y b) las que no lo invitan puesto que aparentemente
son suficientemente claras. Las sensaciones que no indican que su objeto sea esto ms bien que
su contrario, requieren que el intelecto separe los opuestos que la sensacin confunde. Lo que
inicialmente parece restringirse a las sensaciones, termina replicndose en niveles superiores,
en el de las matemticas y podra pensarse que tambin en el mbito inteligible (R. 523b ss.). La
separacin de los opuestos podra entenderse como un proceso necesario en el ascenso hacia lo
inteligible. Eso mismo se ve reflejado desde un inicio en la Repblica. As en R. I se pone de manifiesto
que las definiciones ah presentadas son a la vez justas e injustas, y, por eso, en R. II exige Glaucn
la separacin del justo y del injusto (360e). Ahora bien, si tenemos en cuenta que los dilogos se
lean en la Academia, podramos pensar que ellos ofrecan la ocasin para realizar este ejercicio.
As pues, en la misma Repblica podemos encontrar cuando menos tres casos que requeriran de
esa intervencin del intelecto para resolver las contradicciones que presentan: 1) la divisin de la
lnea segn la misma proporcin y segn el criterio de la claridad; 2) la afirmacin de que lo bueno
no es causa del mal (379b) y la asuncin de ideas de propiedades negativas (476a) y, finalmente,
las afirmaciones contrarias sobre el estatuto ontolgico de la Idea del Bien (509b9 y 518c9, 526e3,
532c6). Visto as, estaramos asumiendo que semejantes contradicciones son intencionales e invitan
a su solucin mediante la intervencin del intelecto del lector. Las dos primeras contradicciones han
sido ya examinadas (Foley 2008; Gutirrez 2011), detenindonos en la tercera examinaremos de
qu manera dos de las interpretaciones de la Idea del Bien (como Uno y como Idea de las Ideas)
pueden ofrecer una solucin.

33- Helmer, Etienne (UPR): Para una filosofa antigua de la economa: elementos de definicin

En los ltimos veinte aos la reevaluacin crtica de los trabajos del historiador M.I. Finley dio lugar a
un retrato ms verosmil de la economa antigua en sus aspectos materiales einstitucionales. Parece
que esa economa no fue tan sencilla ni tan espectral o dbil como Finley pensaba. Sin embargo,
no ocurri un cambio similar de perspectiva a propsito del pensamiento econmico antiguo;
sigue siendo vigente la idea de Schumpeter segn la cual, de no tener un pensamiento cientfico
de l economa, los griegos no tenan ninguno. En contra de ese juicio, es mi propsito evidenciar
que la forma antigua de entender estos fenmenos es filosfica, y proponer una definicin de esa
filosofa antigua de la economa, tal como aparece en los tratados Peri oikonomias o Oikonomik, y
en algunas paginas de obras de filosofa poltica como la Repblica y las Leyes de Platn o la Poltica

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de Aristteles.

34- Hobuss, Joo (UFPe - CNPq): Carter, responsabilidade moral e determinismo em Aristteles

No livro dois da tica Nicomaqueia, Aristteles afirma com clareza que a prtica reiterada de aes
virtuosas leva constituio de uma determinada disposio de carter, ou seja, o hbito funcionaria
como uma segunda natureza, em funo da fixidez e estabilidade da disposio por ele constituda,
o que aparentemente impediria qualquer modificao no que concerne ao carter. O problema
que vrias passagens do Corpus Aristotelicum parecem contradizer esta assero, permitindo
uma leitura diferente daquela que sugeriria a ideia do hbito como algo que operasse de modo
similar natureza. Este texto prope-se investigar se possvel uma leitura que permita, nas ticas,
bem como em outras obras do Corpus Aristotelicum, a possibilidade da mudana de carter, da
decadncia ou da reforma moral, bem como sua implicao na investigao sobre o problema do
determinismo e da responsabilidade moral. Duas passagens indicam a primeira leitura, qual seja, a
da impossibilidade de agir diferentemente de sua hexis de carter: (i) na EN 1114a9-21, Aristteles
ressalta que uma vez adquirida uma dada qualidade de carter no ser mais possvel perd-la:
ao injusto e intemperante era possvel, no incio, no se tornar injusto ou intemperante, porm,
aos que se tornaram injustos ou intemperantes, no lhes mais possvel no o serem; (ii) na EN
V 1129a11-15, Aristteles afirma a existncia de uma distino entre as disposies de carter, as
cincias e as potencialidades, na medida em que h uma nica potncia, bem como uma nica
cincia, para os contrrios, o que no o caso para as disposies concernentes ao carter, pois
essas ltimas, ao produzirem um determinado efeito, no podero produzir um efeito contrrio. O
problema que Aristteles parece sustentar uma concepo contrria nas passagens que seguem:
(iii) na EN 1152a28-30, Aristteles afirma que os incontinentes por natureza so mais difceis de
endireitar do que os incontinentes por hbito. Ora, isto sugere, ao menos em um primeiro olhar,
a ideia de uma converso ou reforma moral; temos, tambm, (iv) 1165b13-14, onde Aristteles
indaga, ao tratar da amizade, se algum que aceita um amigo porque ele bom (agathon), mas
que se torna perverso (mokhthros), deve ainda permanecer amigo deste ltimo. Esta duas ltimas
passagens parecer ser corroboradas por (v): Presumivelmente, contudo, no suficiente que eles
tenham a educao correta e a ateno quando so jovens; na realidade, eles devem continuar
com as mesmas prticas e estar habituados com estas quando tornarem-se homens (EN 1180
1-3). Esta passagem supe que uma disposio nunca definitiva, na medida em que devemos
sempre perseverar nos bons hbitos, pois, na EN 1114b30-11151a3, temos a afirmao clara de
que somos senhores de nossas aes do incio ao fim, desde que conhecedores das circunstncias;
de outro, somos senhores do incio das disposies, mas o acrscimo caso a caso no distinguvel,
assim como ocorre nas doenas. Deste modo este texto buscar investigar sobre a realidade da
fora inexorvel da disposio de carter, e as implicaes que a fixidez da mesma teria sobre a
concepo aristotlica acerca da responsabilidade moral, e suas implicaes no que concerne ao
determinismo.

35- Maronna, Helena Andrade (USP): A sociedade dialgica no Lsis de Plato

A sociedade dialgica - o agrupamento dos interlocutores ou personagens determina a postura


socrtica e constitui-se como uma chave de interpretao fundamental do dilogo Lsis. A estrutura
argumentativa do dilogo construda tendo em vista o fator determinante que a juventude dos
interlocutores. A escolha por determinado procedimento ou argumento est condicionada pelo
tipo de interlocutor e percebemos isso claramente j que, apesar de amigos e cotaneos, Lsis e
Menxeno tm posturas diferentes. O discurso filosfico estava em plena constituio, era um
fenmeno novo, por conseguinte, Scrates precisava respaldar-se em manifestaes culturais que
estavam em voga e que eram tidas como respeitveis, ainda que fosse para contrap-las, como forma
de consolidar a sua superioridade metodolgica. Dessa forma, o Lsis um dilogo emblemtico
para compreendermos como Plato entrelaa, de forma bastante hbil, as personagens com as

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quais Scrates dialoga e o tipo de discurso utilizado na sua argumentao.

36- Martino, Gabriel (UBA): Mstica, subjetividad y tradicin en las Enadas

El pensamiento de Plotino constituye, posiblemente, el legado filosfico ms significativo que


nos ha dejado de la Antigedad tarda. Tres de los ejes centrales de este legado son, a nuestro
entender, la reflexin plotiniana acerca del s mismo, el aspecto mstico de la literatura enedica
y el modo en que el autor entabla su relacin con la tradicin en la que se enrola. Ahora bien, la
mstica, la subjetividad y la tradicin no suelen ser tomadas conjuntamente por los especialistas
en un anlisis que las conjugue fructferamente. La mstica, de hecho, suele ser reducida a una
experiencia inefable, la concepcin del s mismo, a su vez, a una doctrina, y la relacin de Plotino
con la tradicin ha sido caracterizada, por ejemplo, como un rebarajamiento de los conceptos que
el filsofo hereda. Creemos, por nuestra parte, que los tres elementos mencionados deben ser
reunidos en una concepcin unitaria que las articule.

As, pues, nos proponemos desarrollar en el presente trabajo una concepcin de la mstica que
lejos de acotarse a una experiencia inefable, constituye el punto de articulacin entre la concepcin
plotiniana del s mismo y la tradicin. Creemos, pues, que la mstica enedica constituye la
interiorizacin de la tradicin metafsica, es decir, el mapeo de la interioridad mediante los conceptos
metafsicos que Plotino toma de modo crtico e innovador de la tradicin filosfica, dando lugar
a una subjetividad compartida y participativa. Tal ajuste del s mismo a la tradicin constituye el
cambio de mirada al que Plotino exhorta a sus lectores y que, a nuestro entender, constituye el
ncleo de la mstica enedica.

37- Mathov, Nicols (CONICET): Zoopoltica y antropotecnia: Sloterdijk lector de Platn

Este trabajo intenta analizar el pensamiento platnico en los dilogos Leyes y Repblica desde
una perspectiva biopoltica (Foucault, Agamben), zoopoltica (Sloterdijk) o antropoplstica
(Jaeger). Mientras que Foucault ha sostenido que la biopoltica sera un fenmeno propiamente
de la Modernidad, Agamben, corrigiendo de alguna manera a Foucault, ha sealado que la poltica
occidental es biopoltica ya desde su origen. En ese mismo sentido, la nocin de Sloterdijk
de zoopoltica permite rastrear la dimensin biopoltica de la poltica tambin ya desde la
Antigedad. A su vez, partiendo de aquel marco terico, es posible analizar la propia Paidea de
Jaeger en una lnea anloga a la de aquellos autores, a travs de un trmino que este autor emplea
al comienzo de su monumental trabajo, cuando seala que el pueblo griego es antropoplstico.
Es a travs de aquellos conceptos (biopoltica, zoopoltica y antropolstica, reunidos por
la omniabarcante nocin de paidea) que resulta posible entender que el objeto de la poltica-
paidea es siempre la biologa o el sistema nervioso de un animal que deber convertirse en un
ciudadano virtuoso.

38- Mesquita, Antnio Pedro (UL): Acidentes per se em Aristteles

uma tese profusamente repetida por Aristteles que por si mesmo e por acidente so noes
mutuamente exclusivas. Todavia, em diversos locais do primeiro livro dos Segundos Analticos, o
filsofo fala, explcita ou implicitamente, em acidentes que so por si mesmos (sumbebhkovta
kaq auJtav). Mais, na primeira passagem em que se lhes refere nesse tratado, parece remeter
para um local anterior em que a noo de acidentes per se teria sido introduzida, ou assumida
e, portanto, a distino entre os dois tipos de acidente de algum modo feita. Como compreender
este novo vocabulrio, aparentemente to contraditrio, de acidentes por si mesmos e em que
passagem anterior se fundamenta? Ross, na sua edio do tratado, e com ele a maior parte dos
comentadores, viu no texto uma referncia implcita ao segundo sentido de por si mesmo previsto

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na classificao de APo. I 4, 73a34-b16. nosso objectivo, na presente comunicao, mostrar que,
e porque que, esta interpretao no est correcta e qual, em alternativa, o sentido de por
si mesmo que rege a distino proposta por Aristteles nos Segundos Analticos (e tambm na
Metafsica, D 30, 1025a30-34) entre acidentes por si mesmos e acidentes simples.

39- Mira Bohrquez, Paula Cristina (UA): Aristteles: el conocimiento de ser feliz

El texto trabajar la pregunta por la diferencia entre el conocimiento de la tica como disciplina
filosfica y el conocimiento que lleva a la vida virtuosa. Se concentrar en este ltimo punto en el
problema de qu tipo de conocimiento es aquel que conduce a ser una persona virtuosa? qu
parte del alma es la que debe conocer en este caso? cmo puede significar Phrnesis sabidura
prctica, si el actuar humano est determinado por la parte orctica del alma y no por la racional?

40- Montoya Heranval, Mara del Pilar (UParis I): Las paradojas de la metfora animal en la
Repblica platnica

La metfora animal juega un rol esencial en relacin con la legitimacin de las normas llamadas a
asegurar una sexualidad conforme a los imperativos polticos de Callipoilis. A travs de la aplicacin
de dichas normas Scrates aspira a reproducir en la ciudad un orden natural, cuyo cumplimiento
supone un proceso de deshumanizacin del genos destinado al gobierno. Legitimados en nombre de
la naturaleza, los mtodos que intervienen en este proceso son paradjicamente reivindicados por
analoga con las tcnicas empleadas para el mejoramiento del patrimonio gentico de los animales
en cautiverio. Resulta igualmente paradjico que las leyes que imperan en la naturaleza y que
dirigen el comportamiento de las bestias sean ilustradas a la luz del ejemplo del comportamiento
de ciertos animales domsticos como el perro, y que la conducta del can sea considerada como la
conducta ejemplar de un hombre digno del gobierno de la ciudad ideal.

41- Nogueira Prado, Germano (UFRJ): A ideia de bem entre totalidade e unidade

A comunicao pretende abordar dois dos aspectos que delimitam o lugar da ideia de bem na
Repblica de Plato. O primeiro a relao entre essa ideia e a completude ou totalidade do
argumento da obra em questo. O segundo dos aspectos a relao entre a ideia de bem e a noo
de unidade. A hiptese a ser testada : esses dois aspectos da ideia de bem podem ser interpretados
em conjunto se reconduzidos ao contexto dialgico no qual surgem. Como bom limite, ela est
dentro e fora do todo; um elemento do todo (uma ideia entre outras) e o um que, fazendo do todo
um todo, foge a este. por isso que a lgica do todo precisa ser completada por uma lgica do
no todo, presente nas hesitaes e impossibilidades que, na cena dramtica, Scrates pe ao lado
de suas exigncias de completude argumentativa.

42- Ornelas, Jorge (UAMI): Forasteros intelectuales: una interpretacin del problema del valor del
conocimiento y de la agencia racional desde la perspectiva escptica pirrnica

Analizo la respuesta proveniente de la tradicin pirrnica a dos de los principales problemas de la


antigedad, a saber, el denominado problema del valor del conocimiento y el problema de la agencia
racional. Con dichas respuestas a la vista, y una vez establecida la relacin de interdependencia
entre ambas, argumento que la explicacin pirrnica de la accin humana es un punto de ruptura
con la predominancia del ideal socrtico en la filosofa antigua. Para ello muestro un par de opciones
exegticas (una naturalista y otra convencionalista) para dicha explicacin pirrnica, las cuales
tienen en comn el rechazo al racionalismo de raigambre socrtica. Con esto pretendo establecer el

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carcter excepcional del pirronismo dentro de la filosofa antigua.

43- Ortegosa Aggio, Juliana (UFB): Os tipos de desejo segundo Aristteles

Aristteles claro ao dizer em diversas passagens de suas ticas e do De Anima que o desejo
(orexis) um gnero que subsumi trs espcies: o querer (boulsis), o impulso (thumos) e o apetite
(epithumia). O que o filsofo no deixa claro e que pretendemos investigar neste texto a diferena
especfica entre os trs tipos de desejo. A evidncia maior se encontra na diferena entre os objetos
sobre os quais incide cada tipo. O filsofo deixa explcito que o bem o objeto do querer, seja
ele verdadeiro ou meramente aparente. O objeto do apetite o prazer, seja ele verdadeiro ou
meramente aparente. Quanto ao impulso, porm, o seu objeto de maior amplitude e menos
evidente. Se o apetite claramente o desejo pelo prazeroso e o querer o desejo pelo bem, o impulso
parece se referir, sobretudo, dor. Ele est certamente associado clera (org) e ao encolerizar-se
(orgizesthai). Neste sentido, delimitar o objeto de cada tipo de desejo ser nossa primeira tarefa.
Em um segundo momento, pretendemos verificar se outro critrio de distino, alm do tipo de
objeto, seria vlido, a saber: cada tipo de desejo , por natureza, mais ou menos obediente razo.
Sabemos que, dos trs tipos, o querer o desejo mais capaz de ouvir a razo, enquanto o impulso
capaz de ouvi-la em parte e o apetite o desejo menos capaz de ouvi-la. Esta distino tornar-
se- evidente ao compararmos o apetite excessivo com o impulso desregrado no fenmeno da
acrasia. Desse modo, pretendemos investigar se existem dois critrios para estabelecer a diferena
especfica entre os trs tipos de desejo: o critrio pelo objeto, no sentido em que cada tipo seria
distinto por ter um objeto prprio, e o critrio pela natureza, visto que cada tipo seria, por natureza,
mais ou menos obediente razo.

44- Padilla Longoria, Mara Teresa (UNAM): Acaso se difumina la dialctica socrtico-platnica
en la Edad Media y hay un predominio de la aristotlica?

La dialctica es, en el contexto de la obra socrtico-platnica, sinnimo de filosofa, de ciencia ms


elevada, de mtodo por excelencia ( ) y de conversacin filosfica ()
y, en Aristteles, la dialctica sufre una especie de degradacin, puesto que adquiere un papel
instrumental como procedimiento para establecer los principios generales para todas las ciencias;
entonces, la pregunta e hiptesis directriz de esta ponencia es: por qu, con base en lo antedicho,
la dialctica aristotlica -y tambin la estoica- ejerci una influencia mucho ms determinante que
la platnica durante el medievo?

La dialctica es, para los escolsticos, el instrumento por antonomasia con el cual toda la
argumentacin filosfica trabaja. La Edad Media est fuertemente influenciada por las ideas de la
dialctica aristotlica y estoica. La dialctica tiene en el medievo un sentido muy aristotlico: como
un razonamiento tentativo o probable, y un tinte muy estoico: como lgica formal.

45- Pjaro M., Carlos Julio, (UN): El deseo racional en Banquete, 201d-212b.

El ascenso contemplativo indicado por Ditima comienza con vigorosa presencia del pathos y de
lo corpreo, as como de concesiones a la sensualidad. Pero las cualidades de la Belleza (fin del
ascenso) revelan algo no mortal y, por tanto, requiere del auxilio de un agente semejante a la
realidad aludida. rs es el agente que une lo mortal con lo divino, y debido a la fuerza que insufla
al filsofo, el conocimiento de la Belleza no resulta de procedimientos estrictamente racionales.
Este puente ertico entre dioses y mortales denota que la sabidura no siempre puede producirla la
razn sin intervencin de elementos irracionales. El encuentro con la Belleza satisface el deseo del
bien constituido en deseo racional, puesto que Platn no lo diferencia de la racionalidad como tal
y, por alcanzar tal profundidad en el alma humana, es identificado en Banquete con rs.

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46- Pelez Prez, Carlos Eduardo (UTP): El amor a s mismo un fundamento para los juicios ticos.

A la philauta, nombre equivalente a t phlauton E.N.1168b14 de Aristteles, se intentar darle una


interpretacin a partir de revisar las interpretaciones que V. Yanklvicht y G. Gadamer le han dado
a dicho sustantivo. El primero de los autores lleva el sentido de la nocin hasta un absurdo lgico y
moral; el segundo, relaciona la nocin con la solidaridad humana, aclarando un espacio lingstico
que nos conduce a la inteligencia de la verdad prctica. Pero ambas interpretaciones no nos conduce
al centro mismo del problema. Para abordar dicha apora nos apoyaremos en el concepto de Initium
establecido por Hannah Arendt en su libro La condicin humana, posibilitando la interpretacin
de la nocin a partir del concepto de praxis, esto es, los actos que realiza un individuo que juzga
lo bueno, lo malo, lo justo y lo injusto, frente a los juicios y acciones de otro que realiza la misma
actividad.

Esta igualdad de actividad nos podr sealar el inicio del concepto de igualdad, tan caro al proyecto
de la modernidad; adems nos podr proporcionar elementos para establecer una interpretacin
del verbo (hyperapothnskein) traducido por sacrificar, conectado directamente con el sentido de
amor a s mismo (philauta). Con ello podemos establecer que la relacin inmediata de la leccin del
libro IX captulo 8 es con el captulo 7 y no con el 4 y 6 que ha sido la interpretacin ms corriente.

47- Pontelli, Mara Elena (UNR - CONICET): Ejercicios espirituales en el epicuresmo

La psicologa epicrea se construye sobre la premisa de que todo est compuesto por tomos
que fluyen en el vaco: ni el hombre ni el alma estn exentos de la interpretacin materialista. El
propsito de este trabajo es analizar de qu manera pueden coexistir una psicologa humana en un
marco determinista y cmo opera una filosofa teraputica cuya funcin es enteramente prctica:
liberar a los hombres del miedo a la muerte y a los dioses. Si bien la educacin puede producir
ciertas modificaciones, cada hombre tiene una naturaleza propia que lo diferencia de los dems.
No obstante, los restos del carcter que la educacin no llega a pulir, no constituyen un obstculo
a la hora de alcanzar la felicidad. Para lograr la curacin del alma y una buena vida es necesario
llevar a cabo ciertos ejercicios espirituales de forma continua: el cudruple remedio est destinado
a asegurar la salud del alma.

48- Rossi, Gabriela (CONICET UBA): El argumento de Fsica I 8

El trabajo propone una interpretacin general de la lnea argumentativa de Aristteles en Fsica I 8.


En l, Aristteles se dispone a resolver la dificultad o aporia sobre la imposibilidad del cambio, que se
apoya, segn entiende el estagirita, del modo parmendeo de entender tanto el ser como el no-ser.
Mi lectura tomar como punto de partida e hilo conductor la primera resolucin (lsis) mencionada
y desarrollada por Aristteles a esta apora, que opera introduciendo la distincin entre lo que se
dice en sentido absoluto y lo que se dice bajo algn aspecto o de modo cualificado, aplicndola, en
este caso, al ser y al no-ser. En este marco, intentar mostrar que buena parte del captulo estara
destinada a clarificar la nocin misma de cualificacin, y en funcin de ello procurar hacer sentido
de algunos pasajes textualmente problemticos del captulo.

49- Snchez Castro, Liliana Carolina (UNCol Uniandes, Col. PEIRAS): Critias en el De Anima.
Consideraciones crticas sobre la atribucin a Critias de la doctrina del alma sangre en el libro
primero del De Anima

El procedimiento dialctico del libro primero del De Anima recopila un nmero importante de
opiniones antiguas que resultan relevantes para llegar un conocimiento de la naturaleza del alma.
En ese contexto, Aristteles recurre a una opinin atribuida a un Critias que sostena que el alma

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era sangre.

El endoxon atribuido a Critias se inscribe en una tradicin interpretativa particular sobre las
opiniones antiguas. Este hecho particular explica, de alguna manera, por qu razn este testimonio
es difcil de contextualizar dentro del corpus que se conserva de fragmentos doxogrficos y de la
obra de Critias. La propuesta de este trabajo es una reconstruccin de las necesidades exegticas
y argumentativas que hacen posible la aparicin de esta opinin a la manera como se ha recibido.

50- Santa Cruz, Mara Isabel (UBA CONICET): Cuidar de s, cuidar de otros: Alcibades I,
Apologa, Gorgias, Leyes

Expresado con variantes de vocabulario, el cuidado de s como modo de orientar la propia vida,
ligado al tema del autoconocimiento, es objeto de reflexin filosfica por parte de Platn. El tema
se aborda explcitamente en el Alcibades I (de cuya autenticidad no hubo dudas en la Antigedad),
nico de los dilogos considerados tempranos que identifica con toda claridad el verdadero ser
humano con el alma. Scrates insiste ante el joven Alcibades en que es preciso conocerse a s mismo,
pero ese autoconocimiento no es en realidad un fin en s mismo sino una etapa imprescindible para
poder cuidar de s, que consiste en cuidar del verdadero s mismo que es el alma (132c1-2) o, mejor,
de su parte ms alta, la intelectiva. Sin embargo, no es la nica condicin, sino que se requiere,
adems, tener conciencia de la diferencia entre el nosotros (el alma) y lo que es de nosotros
(cuerpo y bienes), y conocer lo que nos conviene, para que realmente podamos cuidar de nosotros
mismos.

Tras hacer algunas precisiones sobre el significado del cuidado de s en el Alcibades I, nos interesa
enfocar el tema en otros dilogos que han merecido mucha menor atencin por parte de los
estudiosos. En este trabajo nos limitaremos a la Apologa, el Critn y el Gorgias. En la Apologa
Scrates insiste en la necesidad de cuidar de que las almas se tornen mejores y preocuparse por
ello por medio de la virtud (29d-30a; 31b; cfr. Banquete 185c: el cuidado es en vista de la excelencia
o la virtud). Tambin en el Critn el deber en toda la vida es cuidar de la virtud (45d) y de aquello
de nosotros que es ms valioso que el cuerpo, aquello con lo que tienen que ver justicia e injusticia
(47e). En el Gorgias, se exhorta a cuidar de s mismo o auxiliarse a s mismo; el mayor auxilio a s
mismo, el que nos aparta de los mayores males (509b-c), consiste en no poder reprocharse falta
alguna, ni en palabras ni en hechos ni contra los dioses ni contra los hombres. Este auxilio es el mejor
de todos los que podemos procurarnos (522c-d). Pretendemos poner de relieve que en diferentes
contextos el cuidado de s aparece presentado como condicin de posibilidad del cuidado de otros,
en especial del cuidado de otros en el mbito de la plis. Por otra parte, nos interesa dejar al menos
esbozado cmo al tratar la nocin de cuidado Platn desplaza el acento desde el cuidado de s al
cuidado de otros en los dilogos destinados al examen de modelos ideales de organizacin poltica.
En las Leyes, por ejemplo, aunque no est del todo ausente el motivo del cuidado del alma (cf., por
ej. 743a-e), se insiste en el cuidado del otro (cf., por ej., 923a, 927b, 729e, 698e, 767c, 878c, 891a,
959a, 881b, 880d, etc.).

51- Suol, Viviana (CONICET - IdIHCS - UNLP): El ideal aristotlico de vida: la compleja relacin
entre filosofa y poltica

La reflexin sobre las formas de vida aparece atestiguada en toda la obra tico poltica de Aristteles
y est estrechamente vinculada al debate iniciado en el siglo V. A pesar del innegable elogio que
en tica a Nicmaco (EN) X 7-8 hace a la contemplacin (theora), en la primera parte del trabajo
destaco el carcter inevitablemente prctico que incluso en esos pasajes el estagirita reconoce
como propio de esa actividad. Asimismo, intento mostrar que tras la aparente oposicin que, en
principio, parecera haber entre el ideal del bos theoretiks en EN X 7-8 y el del bos praktiks
en Poltica VII 3, existe una correspondencia entre la jerarqua de la eudaimona y la de la prxis
que propone en cada una de las obras, respectivamente. Aunque hay quienes sostienen que en el

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diseo del mejor rgimen poltico Aristteles promueve un ideal cultural no filosfico de vida, en
la segunda parte procuro demostrar que no es posible eliminar a la filosofa en sentido estricto,
atrevindome incluso a vislumbrar la funcin que los filsofos cumplen en dicho rgimen y en la
organizacin poltica en general.

52- Tonelli, Malena (UBA - UNLP - CONICET): La controversia acerca de la nocin plotiniana de
materia.

A partir de su caracterizacin de la materia, como el ltimo grado del proceso causal descendente
y como necesariamente mala, Plotino parece mostrar un rasgo paradojal de su pensamiento: si la
materia es la derivacin ltima del Uno-Bien, cmo es posible que se constituya como fuente del
mal. Si fuera concebida como un principio independiente, habra que sostener que Plotino formul
un sistema dualista en el que dos principios estructuran la realidad. En el presente trabajo intentar
establecer si es posible sostener que la nocin plotiniana de materia no compromete su concepcin
monista de la realidad ni la absoluta bondad del primer principio. Con vistas a tal fin, ofrecer un
anlisis de algunos pasajes de las Enadas, fundamentalmente de los tratados II4 (12) y I8 (51), y las
diferentes interpretaciones que estos pasajes suscitaron entre los estudiosos modernos.

53- Val, Vivian (UFB) Aristteles e os objetos mimticos

O intuito da comunicao investigar a noo de mmese em Aristteles, evidenciando a relao


entre mmese e objeto sensvel. Embora o mbito potico da mmese seja o mais explorado pelo
filsofo, ele menciona que essa capacidade natural de produzir mmeses, e aprender com elas,
algo que no somente os seres humanos possuem como tambm os animais. Assim, pretendemos
mostrar, no primeiro momento deste trabalho, que o mimetizar mais amplo do que o seu vis mais
conhecido: o potico. Para tanto, identificaremos a mmese enquanto um objeto e enquanto um
tipo de ao. Em seguida, analisaremos os meios pelos quais a mmese se faz perceptvel, a saber:
a voz, a palavra, o ritmo, a harmonia, e a imagem, i.e, a juno de cores e contorno. Reconhecer
os objetos que podem ser ditos mimticos para esclarecer o conceito de mmese na concepo
aristotlica o objetivo desta investigao.

54- Vargas Vargas, Karla (UCR): Un soldado cado en batalla. El suicidio en el pensamiento
senequiano

En las obras de Lucio Anneo Sneca, el joven, se presentan posiciones a favor y en contra del suicidio
que permiten problematizar, desde la tica y desde la poltica, esta opcin de muerte. Se estudia el
fenmeno del suicidio partiendo del fundamento senequiano de un sujeto gestor de su propia vida
y, en consecuencia, de su propia muerte. Adems, se examina cmo, aun desde este supuesto de
autonoma, de autogobierno, se presentan condiciones personales y sociopolticas que evidencian
el dilema tico al que se enfrenta una persona que desee acabar con su vida, dado que desde la
ptica del cordobs, el ser humano busca su conservacin y ser virtuoso.

55- Vsquez Gmez, Victor Hugo (UDV): Parrhesia y Anaideia en Digenes de Snope

En el libro VI de Vidas y sentencias de los filsofos ms ilustres Digenes el cnico se muestra


asumiendo posturas y rplicas de palabra en las que el sentimiento de vergenza () y la
moderacin no resultan propios de una actitud filosfica. No obstante, se advierte el predominio
de la desvergenza () y en esa medida de una desmesura tico-filosfica. Ello impuls a
considerarles una escuela de poco valor en la que no prospera la razn, que privilegia aspectos

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como la negacin de la teora, la animalidad y el rechazo de las convenciones civilizadas. As pues,
este texto responde a dos interrogantes: Por qu el aids no es un valor central en el cinismo y
se opta por su contrario, anaideia? Cmo valorar de manera positiva el cinismo de Digenes y
vincularlo a toda la tradicin griega que privilegia la razn y la virtud? La respuesta que se propone
es parrhesia (), libertad de palabra, franqueza, decirlo todo.

56. Veneciano, Gustavo (UNC): Las Tetralogas de Antifonte: discusin acerca de la venganza
privada en el derecho ateniense

Nadie duda de que las Tetralogas de Antifonte no fueron compuestas para ser pronunciadas en
procesos judiciales atenienses concretos y se ha vuelto tradicional pensar que fueron concebidas
para ser ledas como modelos o ejercicios de retrica forense. Suele considerarse, adems, que las
Tetralogas de Antifonte son cercanas a los dramas ticos de poca clsica en lo que respecta al
tratamiento del asesinato y la mancha que produce el derramamiento de sangre.

En mi trabajo presento argumentos que permiten pensar que las Tetralogas fueron diseadas,
precisamente al mismo nivel que los dramas ticos y textos de la primera sofstica, como textos
de discusin terica sobre las obligaciones y las responsabilidades que tienen los integrantes de
las familias en los casos de asesinato y sobre la tensin que se produce entre las necesidades de
venganza privada y el control que de esa venganza impone la institucin judicial ateniense.

57- Zamora Calvo, Jos Mara (UAMa): El primer principio, potencia de todas las cosas, en Plotino

Plotino denomina al Uno-Bien potencia de todo ( ), o potencia total ( ).


Asimismo, el primer principio es designado como ms all del ser, anterior o superior a todas las
cosas, pero nunca dice que sea anterior o superior a la potencia. El Uno no es ninguna de todas las
cosas ( ), es decir, es diferente de todas las cosas (III 8 [30] 9, 48-49; V 3 [49] 11,
18), porque es anterior a todas ellas (III 8 [30] 9, 54) y est ms all de todas las cosas (V 3 [49]
13, 2; V 4 [7] 2, 39-40), porque es "principio de todas las cosas" (V 3 [49] 15, 27; V 4 [7] 1, 23), "causa
de todas las cosas" (V 5 [32] 13, 35-36; VI 9 [9] 6 55) o tambin "potencia de todas las cosas" ( III 8
[30] 10, 1; V 1 [10] 7, 9-10), pero potencia activa, y no pasiva como la materia (V 3 [49] 15, 32-35).

La potencia est vinculada con la transcendencia. La frmula de la Repblica


(509b 9-10) equivale en Plotino a la frmula . Pero adems el primer principio

es designado como potencia infinita ( ) (VI 9 [9] 6, 10-11; II 4 [12] 15, 19; IV 3
[27] 8, 36), para afirmar la ausencia de determinacin del Uno-Bien en conexin con su exceso de
potencia. El principio es la potencia productiva de la que provienen la vida y la Inteligencia, porque
es tambin la potencia de la esencia del ser, y porque es uno (V 5 [32] 10, 11-13). El Uno-Bien es
potencia de todo, es anterior y superior a sus efectos, es decir, estos no son el todo de su potencia.
Pero, asimismo, su potencia infinita revela su inconmensurabilidad con respecto a sus efectos.

58- Zanuzzi, Inara (UFRS): Investigao prtica e terica na tica Eudmia, livro I

Na tica Eudmia (EE) I, 1, 1214a9-15, Aristteles traa uma distino entre questes de investigaes
(theoremata) que contribuem somente para o conhecimento e questes que contribuem para a
prtica e a aquisio do objeto. O primeiro objetivo deste estudo refletir sobre os critrios desta
distino e sua similaridade com aqueles estabelecidos no Livro VI da tica Nicomaqueia (EN) - um
livro, alis, transmitido tambm como o quinto da tica Eudmia. A seguir pretende-se discutir
a hiptese - avanada por C.J. Rowe, no captulo The Meaning of the Phronesis in EE de seu
livro sobre a tica Eudmia - segundo a qual h uma diferena crucial na posio da EE e da EN
acerca dessa distino, uma diferena tal que permite a Aristteles sustentar na EE que a mesma

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capacidade, a phronesis, responsvel pela investigao tanto prtica quanto terica.

59- Zillig, Raphael (UFRS): O carter explicativo do maior dos bens em tica Eudmia I

O captulo I 8 da tica Eudmia (EE) de Aristteles encerra-se com uma caracterizao do maior dos
bens humanos como o fim do que realizvel pelo homem (1218b11-12). Esta caracterizao
usualmente tomada como resultado de um argumento por eliminao desenvolvido na parte
final do captulo. Neste trabalho, divergimos dessa interpretao tradicional e procuramos mostrar
que, no contexto em questo, Aristteles no pretende estabelecer que essa corresponde
boa caracterizao do bem humano. Para tanto, em primeiro lugar, procuramos mostrar que a
argumentao que, segundo a interpretao tradicional, deveria estabelecer tal resultado, no
pode faz-lo porque depende da ideia de fim. Em segundo lugar, buscamos mostrar com base nos
captulos I 2 e I 7 que, em EE I, a referida caracterizao do bem humano tomada como endoxon e
no est em questo. Para alm desse resultado negativo, procuramos mostrar que o objetivo dos
trechos pertinentes de EE I 8 identificar a compreenso apropriada da relao explicativa que se
estabelece entre o maior dos bens e os demais bens.

Siglas utilizadas

SIGLA INSTITUCIN PAS


CIF Centro de Investigacin Filosfica Argentina
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimiento Cientfico e Tecno- Brasil
lgico
CONICET Consejo Nacional de Investigacin Cientfica y Tcnicas Argentina
FUAC Fundacin Universidad Autnoma de Colombia Colombia
IdIHCS Instituto de Investigaciones en Humanidades y Cs. Sociales Argentina
IFD del IESS Instituto Superior de Formacin Docente (Instituto de Ense- Argentina
anza Secundaria y Superior)
MCI Ministerio de Ciencia e Innovacin Espaa
PEIRAS Grupo PEIRAS Colombia
PUCP Pontificia Universidad Catlica del Per Per
PUCSP Pontificia Universidad Catlica de So Paulo Brasil
UA Universidad de Antioqua Colombia
UAB Universitar Autnoma de Barcelona Espaa
UAEM Universidad Autnoma del Estado de Morelos Mxico
UAH Universidad Alberto Hurtado Chile
UAMa Universidad Autnoma de Madrid Espaa
UAMI Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa Mxico
UANDES Universidad de los Andes Chile
UBA Universidad de Buenos Aires Argentina
UC Universidad de Caldas Colombia
UCR Universidad de Costa Rica Costa Rica

-39
SIGLA INSTITUCIN PAS
UCSE Universidad Catlica de Santiago del Estero Argentina
UDV Universidad del Valle Colombia
UEC Universidade Estadual de Campinas Brasil
UFB Universidade Federal do Bahia Brasil
UFES Universidade Federal do Esprito Santo Brasil
UFPa Universidade Federal do Paran Brasil
UFPe Universidade Federal do Pelotas Brasil
UFRJ Universidade Federal do Ro de Janeirp Brasil
UFRN Universidade Federal do Ro Grande do Norte Brasil
UFRS Universidade Federal do Ro Grande do Sul Brasil
UFSCar Universidade Federal de So Carlos Brasil
UL Univerdidad de Lisboa Portugal
UMO Universidad de Morn Argenitna
UN Universidad del Norte Colombia
UNAM Universidad Nacional Autnoma del Mxico Mxico
UnB Universidade de Brasilia Brasil
UNC Universidad Nacional de Crdoba Argentina
UNCol Universidad Nacional de Colombia Colombia
UNComa Universidad Nacional de Comahue Argentina
UNdeC Universidad Nacional de Chilecito Argentina
UNGSM Universidad Nacional de General San Martn Argentina
Uniandes, Col. Universidad de los Andes Colombia
UniCamp Universidade do Campinhas Brasil
UNIFESP Universidade Federal de So Paulo Brasil
UNIPE Universidad Pedaggica de la Provincia de Buenos Aires Argentina
UNISINOS Universidad de Vale do Rio dos Sinos Brasil
UNL Universidad Nacional del Litoral Argentina
UNLP Universidad Nacional de La Plata Argentina
UNMP Universudad Nacional de Mar del Plata Argentina
UNMSM Universidad Nacional Mayor de San Marcos Per
UNR Universidad Nacional de Rosario Argentina
UNSAM Unidades Nacional de San Martn Argentina
UNT Universidad Nacional de Tucumn Argentina
UO University of Ottawa Canad
UP Universidad Panamericana Mxico
UParis I Universidad de Pars I Francia
UPR Universidad de Puerto Rico Puerto Rico
UR1 Universidad de Rennes 1 Francia
USP Universidade de So Paulo Brasil
UTP Universidad Tecnolgica de Pereira Colombia

-40
AUTORIDADES
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS - UNL

Decano
Claudio H. Lizrraga

Vicedecana
Ana Mara Mntica

Directora del Departamento de Filosofa


Adriana Gonzalo

Junta Departamental
Fernando Bahr - Fabin Mie Mara Ins Prono

IV CONGRESO DE ALFA - Santa Fe, septiembre de 2014

Comit Acadmico Comit Organizador


- Ral Gutirrez (Presidente - Pontificia Univer- Responsable de la organizacin
sidad Catlica del Per, Lima) - Fabin Mi
- Fabin Mi (Vicepresidente y responsable Secretarios
principal de la organizacin del IV Congreso - - Manuel Berrn (UNL-CONICET)
UNL) - Romina De Angelis (UNCO, UNR)
- Andrea Lozano Vsquez (Secretaria - Univer- - Mara Sol Yun (UNL-CONICET)
sidad de Los Andes, Bogot, Colombia) Coordinadoras
- Carolina Arajo (Tesorera - Universidade - Ivana Budniewski (UNL)
Federal do Rio de Janeiro, Brasil) - Luz Omar (UNL)
- Carmen Trueba Atienza (Vocal - Universidad Colaboracin en diagramacin
Autnoma Metropolitana, Iztapalapa, Mxico - Matas Visentn (UNL)
D.F.)
- Deyvis Deniz (Vocal - Universidad Simn Bol-
var, Caracas, Venezuela)
DIRCOM FHUC 2014

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