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MONS.

FULTON SHEEN

SE PUEDE CREER AUN?


II Edldn
PUEDE IMPRIMIRSE:

Ifonseior Dr. ANTONIO ROCA

Censor, Dr. ALBINO MENSA

Arzobispado de Buenos Airee

3 de enero de 1956
INDICE

Introduccin pg. 5
En el amor de Jess 17
Cristo eterno en los siglos 33
El Cuerpo Mstico de Cristo 47
La historia de una palabra 03
Escndalos 77
El da que recuerda el Seor 93
Rusia y la Iglesia 107
Felicidad hecha de congojas y alegras 123
La Iglesia y el pensamiento 139
Los dispersos 153
La Iglesia y las congojas 169
La Iglesia y el pecado 183
Nuestra Madre 201
Pascua de Resurreccin 215
SECRETARIA DE E S T 9 e^ l& S U SANTIDAD

Desjfe el Vaticfg^^ 29 de julio de 1952.

Reverendsimo P&'fc:

El Sumo Pontfice considera dignos de parti


cular atencin los dos volmenes: Hay todava
una verdad? de Fulton J. Sheen, y Padre Fla~
nagran de Fultn y Wil Oursler, traducciones y
publicaciones stas a cargo de la Aldea del nio
de Bolonia, que se las ha presentado humildemen
te en prueba de devoto homenaje.
A decir verdad, si uno de los libros antedi
chos, presentado con exquisito setido de sano mo
dernismo, permite un mayor radio de accin al
servicio de los altos intereses religiosos, el otro
se empea extraordinariamente en suscitar fervor
por un apostolado cuya importancia puede valorar
quien recuerde el aprecio en que tiene a los nios
el Divino Redentor, y el sitio que ellos ocupan
en su doctrina y en su corazn.
Adems, a Su Santidad le parece de buen
augurio que semejantes obras de devocin prolo
guen la prxima apertura de esta u Aldea del ni
o , donde bien pronto, bajo el signo del amor de
Cristo, tantos nios, recogidos por todos los cami
nos de Italia, hallarn, asilo y medios para ele
varse convenientemente a una dignidad humana y
cristiana.
Por consiguiente, mucho se complace con ellas
el Sumo Pontfice, quien, al mismo tiempo que
agradece l corts homenaje, halla contento en
agregar su plegaria a Dios, para que favorezca
con Su gracia la constructiva obra que aqulla
quiere brindar, y con tal motivo le enva de todo
corazn, a ellas y a todos sus colaboradores, la
bendicin apostlica.
Muy agradecido por los ejemplares que tan
gentilmente me han sido destinados, aprovecho la
ocasin para confirmarme con religioso obsequio.
Rev.mo Padre
P. Erminio Gwppa S. C. J.
de
BOLONIA
de Vuestra Paternidad Rev.ma
Dev.mo en el Seor
G. B. Montini
INTRODUCCION

Monseor Fulton Sheenf

En Amrica todos lo conocen. Es un sacerdote


que recibe hasta 100.000 cartas al mes; tiene dia
riamente un promedio de cincuenta conflictos ma
trimoniales para resolver; ha escrito una treintena
de libros; tiene cuatro grados acadmicos; ha pre
sidido la Facultad de Filosofa en la ctedra de
Wshington; predica desde 1925 en las catedrales
de Londres y d-e Nueva Y orle y, cada tanto, asom
bra al mundo con legiones de convertidos que bau
tiza en San Patricio, en el corazn de la ciudad
ms populosa de la tierra.
E n 1947, un da de cuaresma, ha recibido en
el seno de la Iglesia a 43 convertidos. Haba entre
ellos un ministro bautista, algn ateo, una mani
cura hebrea.
Actualmente es obispo auxiliar de N ueva Y ork.
L e he conocido en una fra noche de febrero
de 1950, en l auditorium de la compaa radio
fnica nacional de Nueva York, durante una trans
misin directa a Rusia.
Habamos llevado all al director de las bri
gadas juveniles catlicas de Amrica, padre Cava-
naugh Donnelly, un antiguo artista de H ollyw ood
vuelto clrigo.
Tambin se hallaba conmigo el padre Mario
FogaroUi.
N o s habamos ubicado en la cabina de control
p su voz, en aquel silencio acolchado, tenia suaves
ecos aterciopelados.
Hablaba recogida y dulcemente; la vestidura
escarlata del prelado le comunicaba un aspecto vi
vaz, atenuado por el espesamiento de cabellos
grises.
O h amado pueblo ruso, nosotros te amamos
rogam os por t, para que tu suelo vuelva a llevar
el nom bre de Santa Rusia.
T ms comunistas cuentan, aqu, con uno quinta
columna, pero es ms numerosa la que hoy se
esconde en tus ciudades, en tus estepas, quinta
columna constituida de enamorados de Cristo, de
bogoiskateli: buscadores de Dios. Valor: cada
maana, todos los sacerdotes catlicos, tras la mi
sa, elevan renovadas plegarias para ti! Debemos
pedirte perdn; te hemos hecho dao con nuestra
indiferencia aptica; nosotros debemos desemba
razarnos de esa falsa tolerancia que ha contribuido
a remachar las cadenas en torno a tus muecos .
Sus ojos tenan vivas transparencias; su pala
bra se volva ligera como un soplo cuando, dobla
do ante l micrfono, como si entre las manos tu
viese un corazn de carne, pronunciaba la palabra
rusa: D U S C I A : alma. E l me ha confiado que todas
las maanas celebra la m iso en un cliz de oro que
le fue regalado por un amigo suyo, hebreo y eva
dido de Rusia. Durante la cuaresma, todos los lu
nes, celebra misa p or el pueblo ruso.
E s un prelado irlands; uno de esos irlandeses
que llevan en el alma la nostalgia por el paraso,
y se sienten peregrinos sobre la tierra, en camino
eterno hacia la morada .
E n aquella noche de febrero, al recorrer de
nuevo lo Quinta Avenida barrida por l viento,
entre lo profusin de luces y el estrpito produci
do por autos de todo color que pasaban frente al
W aldorf A s torta desbordante de alegre msica,
tuve ganas de cerrar los ojos y pensar. Necesidad
de evasin, tristeza de lo que pasa, fastidio por l
ureo pulverizado resplandor. Entonces, aquellos
ojos luminosos y profundos continuaban ejercien
do sobre m la fascinacin de una droga. E ra
aquella tal vez la luz que encaminaba hacia Cristo
a tantas almas extenuadas, a tantos desolados del
mundo terreno? A l preguntarme esto, pens nue
vamente en sus legiones de convertidos.
Pens en la honorable Clara Boothe Luce, que
no creta en el infierno; en Budeuz, el director co
munista que volvi a creer en Dios tras una hora
de coloquio en torno a la V irgen; en Ford, el mi
llonario que asiste a Misa a orillas del lago M i
chigan, junto al convento de las buenas hermanitas
de Santa Sofa Barat; en H aywood Brown, en
F ritz K reisler, el violinista que tom la Primera
Comunin junto con su mujer, en un domingo de
Ramos.
Para el mes de marzo, Monseor mand des
de PPashington su ltimo libro: S e pu ede creer

Quise entonces estudiar su mtodo para des


cubrir el secreto de su eficacia.
Algunos meses despus, miss Rosa Mele, una
de las directoras tcnicas del hospital Santa Ma
ra, de Cambridge, en Massachussetts, me enviaba
de regalo otro hermoso libro de Monseor: Paz
del alma .
Ahora ya he comprendido.
E l ha descubierto una belleza extraa pero
autntica, en el pecado: ste genera en el corazn
la nostalgia del retorno. Para expresar todo el va
co del alma que ha renegado de Dios, l siente la
necesidad de improvisar una nueva expresin;
existe una gracia blanca y es la presencia de
Dios en el alma; y una gracia negra , o sea la
cruda soledad, llena de dolor y de lamentaciones
por parte de quien ha extraviado la senda que
conduce al Seor.
Asimismo l sabe que la conversin, que cada
paso del alma tornando al amor de Dios es un
don sobrenatural tal como si un perro repitiese
las palabras de Shakespeare o como si floreciera
el mrmol . Y sabe tambin que es menester orar
para alcanzar esta gracia.
Cuando a monseor le fueron conferidas las
sagradas rdenes, or durante todo un ao por
una joven incrdula de su parroquia. La record
durante la misa. A l cabo de u ao, volvi a ocu

li
parse de ea. Se hUba tsica, a punto de morirt
L e habl, en una entrevista que dur treinta ho
ras en total. A l trmino de esas lecciones, la en
ferm a estaba curada. Desde hace veintiocho a.
es una buena catlica americana.
Nunca discutis con los extraviados, jams,
jams. Ninguno se extrava por un motivo teol
gico, ninguno vuelve tampoco a la fe por aquel
mismo motivo.
H ace falta comprender su angustia.
Cuando los hombres se infligen sufrimientos,
arrebatndose unos a otros sus bienes, Dios, en
su deseo de enmendarlos, los deja solos; esa es
la hora en que sentimos haber vendido a Cristo.
Com o Judas.
T el abismo promueve miedo, engendrando en
el corazn una necesidad creativa, plena de amor,
tanto ms grande cuanto ms uno se siente pe
queo hasta colmarlo, como un nido. T entonces
se vuelve.
Creo que son m uy pocos los que han hablado
as acerca de la bondad de Dios, tal como lo ha
hecho este prelado irlands. Su verbo fascina.
Jess ha amado a los pecadores . Esa fue
una de las acusaciones de sus enemigos.
Uno de los principales apstoles se hallaba
junto a El, embargado por feroz odio. El hijo
que, en el Evangelio, se rebel contra la voluntad
del padre, fue preferido al hermano que, prome
tiendo, luego no obedeci. La descarriada ovejita
fue llevada sobre las espaldas del Buen Pastor y
las noventa y nueve restantes fueron dejadas en
el campo. La dracma perdida y luego recobrada
fue causa de jbilo para su duea, en tanto nin
guna fiesta tuvo lugar por las otras nueve drac-
mas, nunca desaparecidas. Jess habla con la pe
cadora de Samara, junto a la fuente de Jacob y
maravilla a sus discpulos. Protege a la adltera
que deba ser lapidada precisamente por aquellos
cuyos adulterios permanecan encubiertos. El
anuncio de Su encarnacin es hecho por un ngel
a una virgen pero la nueva de su Resurreccin
es confiada a una pecadora convertida. La par
bola del hijo prdigo es la historia de dos hijos
en conflicto frente al amor paterno. Uno de elloa
por ser demasiado malo; el otro, por ser dema
siado bueno. No obstante el malo el prdigo,
es quien regresa al seno del cario; en cambio
el bueno, no queriendo el retorno del pecador
arrepentido, se niega a tomar su puesto en el ban
quete familiar, junto a su padre y participar as
en la alegra del regreso.
Para l, Cristo es como una madre, ms so
lcita con l hijo ms dbil.
Y la Virgen, para todos aquellos que se apar
taron del amor de Dios, debe encerrar el propio
corazn de C r is to . ..;
porque bien sabe Ella lo
que que es vivir sin l... j Tambin ella lo perdi
por espacio de tres das! .
Su mtodo para atraer a s las almas se m i-
pira en el de Nuestro Seor Jesucristo: la dulce
dumbre, la comprensin, la bondad del Buen
Pastor.
Si no existiese el pecado, Dios habra po
dido permanecer infinitamente bueno, sin su pe
sada carga, mas le resultara imposible mostrar
se misericordioso .
E l domingo siguiente al da de nuestro en
cuentro, escuchando su transmisin radiofnica,
o que le daba trmino con las siguientes palabras:
Todos vosotros, los que os habis desprendido
del amor de Dios, tenis entre vuestras manos y
entre vuestras riquezas aquello de que Dios ca
rece; slo vosotros podis brindarla, para propia
felicidad y la de El tambin: son vuestros pe
cados
Monseor afirma que en los Estados Unidos
hay cerca de diez millones de almas prestas a in
corporarse a la Iglesia Catlica.
Hace falta orar.
De este modo, tambin el problema ruso tie
ne para l una solucin capaz de evitar la guerra:
el rezo: Tal como el sol, que recogiendo los eflu
vios de la tierra y remontndolos, los confunde con
las nubes, los transporta sobre los continentes y
los deja caer luego sobre otro territorio, de igual
manera los ngeles de Dios, recogiendo nuestras
plegarias y llevndolas en lo alto basta detrs de
la cortina de hierro, pueden dejarlas caer sobre
Rusia, transformadas en Gracia .
Fulton Sheen ha comprendido el alma mo
derna. Se dirige al corazn y el corazn. . . late
todava.
E n estos das, volviendo a pensar en l, he
recordado un pasaje ya centenario, de Kierke-
gaard, redactado con la igual vibracin de un es
pritu apasionado, humano, que cada una de las
pginas de monseor Fulton Sheen refleja; y he
querido repetirlo por la noche, al hallarme solo:
Aunque no puedas realizar ninguna obra de
amor, por faltarte los brazos y las piernas; aun
que no puedas consolar a los tristes con tu canto
o ayudar a los desvalidos con tu brazo y an si
no pudieses arrojarte en medio de las llamas pa
ra salvar al prjimo, siempre te ser posible vol
verte hacia todos los qne sufren y tener para la
divina fam ilia de los crucificados sobre los leos
de todos los dolores una mirada de fraterna com
prensin y ofrecer al Dios de toda consolacin por
cada uno de ellos una sumisa plegaria .
Y an ahora me parece estar todava all, en
el auditorium de la National Broadcasting Com-
p an y de Nueva York, escuchando a monseor
Fulton J. Sheen.

P adbe H e r m in io C b i p p a , S.C.J.
En el amor de Jess

Mensaje radiofnico del l 9 de enero de 1950


" Amad a vuestros enemigos, haced bien a
los que os aborrecen, orad por los que os
persiguen y calumnian, para que seis hijos
de vuestro Padre que est en los d l o s
(San Mateo, V, 44).

Amigos:

Feliz Ao Nuevo! Dios bendiga vuestro re


poso y vuestra senda! Hago votos para que po
dis dar a Dios, en cada da de este ao que se
inicia, las tres cosas que a El le faltan para com
pletar su tesoro infinito: nuestra necesidad de El,
nuestra buena voluntad y el arrepentimiento por
nuestros pecados.
Permitidme comenzar esta transmisin de la
mejor manera: con amor; amor no slo por aque
llos que nos aman, sino tambin hacia aquellos
que no nos quieren.
Creo firmemente que el mundo est dividido
en dos nicas categoras: aquellos que han encon
trado a Dios y aquellos que todava lo busean.
D el punto de vista del amor no existen persegui
dores fanticos o benefactores. Solamente exis
ten innumerables almas que amar. Sea sta por
consiguiente una invitacin a abrazarlas a todas
en un afectuoso abrazo.
Consideremos en primer lugar a los perse
guidores. Aunque los mrtires de la fe hayan si
do con toda probabilidad ms numerosos desde
1917 en adelante, que en el transcurso de los 250
aos de persecucin romana; si bien en esta hora
convulsionada sacerdotes hngaros y polacos y
de tantas otras naciones son crucificados ante los
muros de sus comunidades, nosotros no debemos
cesar de amar a nuestros perseguidores con el mis
mo amor de Jess.
Ahondemos en el misterio de esta persecucin
y dmonos cuenta que, si estos perseguidores, que
se atribuyen el nombre de enemigos de Dios, no
se ocupasen de nosotros, o si para ellos fuese in
diferente que nosotros amramos a Cristo Cruci
ficado, nuestra sal habra perdido su sabor, nues
tro fuego se habra extinguido, nuestros labios ya
no ferian tocados por los tizones del cielo. Hubo
una vez en que una persona vino a ser juzgada
por todo el amor que provocaba en tomo suyo;
hoy nomos juzgados por el nmero de nuestros
enemigo. E l odio que sienten los ladrones hacia
los jueces de nuestros tribunales, por cierto es un
tributo a su justicia. Cuando un malvado odia a
un alma enamorada de Jess, demuestra conocer
que ese amor es sentencia negativa para el mal que
lo atormenta. Los perseguidores se dan cuenta
que slo el amor de nuestros corazones por el
Cuerpo Mstico de Cristo impide al comunismo
conquistar el mundo (si deseis saber qu es el
Cuerpo Mstico de Cristo, os remito a San Pablo.
Si prefers esperar, os lo dir dentro de pocas
semanas). Los perseguidores nos ofrecen el gus
toso homenaje de la hostilidad, el agradable ob
sequio de la oposicin. En nuestra patria, los
egostas y los indiferentes no piensan jams en
el Seor, en nuestra fe, en la divina presencia so
bro nuestros altares. Pero los perseguidores s
piensan, porque no se les oculta que han de per
derrotados si el amor de Jess, continuado en su
Cuerpo Mstico, prevalece. Pero no olvidis jams
que debemos rogar del mismo modo como el Sal
vador rog por sus perseguidores: Padre, per
dnalos, porque no saben lo que hacen . E l Seor.
preanunciando estos infaustos das, nos ha pres
crito regocijarnos. Bienaventurados seris cuan
do los hombres os aborrecieren y cuando os apar
taren de s y os demostraren y desecharen vues
tro nombre como malo, por el H ijo del Hombre.
Gozaos en aquel da y alegraos porque he aqu
que vuestro galardn es grande en los cielos (San
Lucas, V I , 22-23).
Quiera Dios que no se halle lejano el da en
el cual aquellos que persiguen, amen; puesto que
el odio no es otra cosa que amor vuelto del revs.
Orad cada da por Rusia. Puesto que si no es en
caminada de nuevo hacia Dios, continuar sem
brando guerras y revoluciones en el mundo. En
cambio, si regresa a Dios, ha de constituirse aqu
en la tierra, en uno de los ms importantes testi
monios para su Divino H ijo. Tal vez os agrade sa
ber que cada da, en el sagrado sacrificio de la
misa, me sirvo de un cliz fabricado en Rusia,
usado en otro tiempo por sacerdotes de ese pas.
L o 3 comunistas se lo vendieron a un hebreo
amigo mo, el cual, conociendo mi inters espiri
tual por el pueblo ruso, me lo regal para que lo
usase al ofrecer el sacrificio del Calvario por
Rusia.
Mi ms vivo deseo es poder restituirlo un da
a Rusia, para que ellos puedan rogar por nosotros
como ahora nosotros rogamos por ellos. Ellos se
hallan en verdad menos alejados del Seor de lo
que lo estn algunos de nuestros hombres del
mundo occidental.
E l soldado comunista que dispara sobre la
hostia durante una procesin del Santsimo, no
habra disparado si hubiera credo que se trataba
slo de un trozo de pan. E l es consciente de la di
ferencia, aun en medio de su acto de violencia:
cree en la presencia real, pero no lo suficiente
como para adorarla. Todava al presente, en los
campos de concentracin, los rusos cantan el vie
jo himno cosaco:
"Siberia est ganada para Cristo
y no es vivir en vano de esta suerte.
Concede, oh Corazn de Jess, que pronto
puedan ellos retornar a la Casa del Padre y que
sus fuegos se eleven en altas llamaradas, en amor
de tu santo nombre!
En lo que respecta a los fanticos: amad a
aquellos que lo son. No nos agrada la definicin,
porque es sectaria; en adelante los llamaremos a-
migos \ De entre ellos, muchos lo son de buena fe,
y pronuncian enormidades contra el Cuerpo de
Cristo slo por ignorancia, j Podremos acaso ver-
nos libres de calumnias, cuando el Seor mismo
fue acusado de pervertir polticamente a la na
cin? Consolmonos al pensar que, para atacarlo,
ellos deben ocuparse del Cuerpo Mstico de Cris
to. Ellos no escriben ni predican contra Marte,
porque no se interesan por Marte. L a psicologa
nos ensea que un odio semejante nace del miedo
de amar. Quizs hablan tanto del Cuerpo Mstico,
porque, por el momento, temen sentir hablar. E s
tn combatiendo contra la idea Tnismq de poderlo
amar como Pablo, cuando custodiaba los hbitos
de los lapidadores de Esteban.
Adem s, vosotros y yo hubisemos sido edu
cados en el mismo clima de embustes que ellos
siempre han padecido, probablemente nosotros o-
diramos tal vez ms an al Cuerpo Mstico de
Cristo. E n el fondo no lo odian, sino que aborrecen
la idea que de l se han formado. E s indudable
mente muy doloroso, que hombres que han hecho
votos por la causa de Jess y que llevan el hbito
religioso, puedan sembrar el odio y la calumnia
contra su prjimo, que comparte la misma finali
dad, bien que con una fe diversa, de servir a Jess.
H ay ya tanto odio, tanta envidia, tanta rivalidad,
calumnias tantas en el mundo! Por qu no bus
car el modo de que todos lo amen? Los caeros no
destruyen caeras, todo lo contrario, las reparan;
de igual manera, nosotros nos debemos a la difu
sin del amor, no a la del odio y los malentendidos.
No nos toca a nosotros juzgar al prjimo. De
jamos ese juicio a Dios. Ellos poseen fuego y pa
sin y Dios podr hacer de ellos lo que no podra
hacer de los tibios, que E l vomitar de su boca. Si
el Seor no amase an a los fanticos, jams ha
bra escogido entre ellos a Pablo.
Creo firmemente, que cuando llegue, median
te la penitencia y la devocin, al Corazn Inmacu
lado de Mara, el da de la regeneracin del mun
do, los ms grandes apstoles y los ms grandes
santos no han de salir de entre nosotros, que so
mos tibios, sino de entre aquellos de cuyo fuego
podr valerse Dios para iluminar al mundo! Sin
tener en cuenta cuanto ellos dicen, amadlos, rogad
por ellos y dadles bondad a fin de que seis hi
jos del Padre vuestro que est en los Cielos .
Hablemos, por ltimo, de los denigradores.
Les llamaremos, tambin a ellos, amigos . Si
han llamado al propio Seor ebrio y glotn i osa
ris lamentaros porque se mofan y entretienen con
vosotros? i Y protestis porque os cubren de pre
guntas, no porque quieran una respuesta sino ms
bien porque no la desean? Permaneced contentos
y agradeced a Dios tambin por esto. Si no escar
necen a nadie ms, ni siquiera a los que profesan
una religin personal, si no se burlan de nadie
fuera de nosotros y si nos atormentan, es porque
saben que nosotros poseemos algo que les falta y
porque saben que nuestra fe es un reproche a su
mal. En el fondo ellos suspiran por nuestra paz y
desearan cambiar sus dudas por nuestra certi
dumbre, sus temores por nuestro jbilo, su confu
sin por nuestra fe en Dios. Nos envidian porque
desean aquello que nosotros tenemos, pero al pre
cio que ellos sealan, no al de Jess. Anhelan
nuestra fe sin la Cruz.
No percibs acaso cmo se ponen en guardia?
N o apreciis cmo se afanan en escribir y ha
blar para encontrar las razones que les impidan
creer en el Cuerpo Mstico de Cristo? Se sienten
obligados a dar explicaciohes por el hecho de no
construir una pequea casa sobre la Piedra fun
damental, aunque nadie los haya impulsado a ello
ni les haya preguntado nada. Acostumbradamen
te, nadie relata al primero que encuentra por qu
no cree en un nuevo culto del sol o por qu la de
Durban es una trampa publicitaria de una marca
de dentrficos, dado que el culto al sol y los dentr-
ficos no dan que pensar. Si un chino llegase a
nuestro pas nunca pronunciar una conferencia
acerca de las causas por las que l no es un adepto
de Confucio, pero aquellos individuos se sienten
en el deber de darnos monsergas sobre las razo
nes que los mueven a manifestarse contrarios a
nuestra fe, y no nos expresan aquello en lo que
creen sino tan slo aquello en lo que no creen. Ja
ms nos confiesan los motivos que les impelen a
trasladarse a la Isla de la Roca (Rock Island),
pero nos proporcionan exhaustivos detalles sobre
las causas que les impiden llegarse a la Roca de
Cristo. Busquem os entender su psicologa j tener
paciencia con ellos. Cuando alguno ataca la fe en
Dios, las leyes m orales, la divinidad del Seor y
de su Cuerpo M stico, recordaremos esta regla:
No asignar tanta importancia a aquello que se
dice, como a la bsqueda de los mviles que los
llevan a hablar a s . L a m ayora de las objeciones
no provienen de su razn, sino de su conducta o
del modo en que viven. P or lo dems, ellos protes
tan, discuten, se burlan al fin de cuentas porque
tienen un profundo deseo de llevar a cabo alguna
accin contra el principio que estn combatiendo.
Si una madre le dice a su pequeo que no se apro
xime al agua, se debe a que ste haba demostrado
el deseo de nadar. Probablem ente sin haber ama
do todava al Divino, ellos temen inconscientemen
te enamorarse de Jess porque en E l todo atrae.
E l mundo se ha llenado, de improviso, de una
categora de gente llamada los yo no so y . E l
Seor ha repetido siete veces: Y O S O Y (por
ejemplo: Y o soy el Buen P astor ). Setenta ve
ces siete aquellas personas dicen: Y o no soy
(por ejem plo: yo no soy creyente p o r q u e ...) .
Esas palabras traducen su vaco y cun hambrien
tos se hallan del Pan Eucarstico que nos da el
verdadero ser. Ellos hablan como si padeciesen un
desengao amoroso, y realmente lo padecen, estn
desilusionados, como cualquiera que limite el pro
pio amor a las cosas terrenas. H e aqu el motivo
por el cual ponen a todos en guardia a fin de que
no se enamoren del Cuerpo Mstico de Cristo. Co
mo un hombre que, pongamos por caso, haya lle
gado tarde a la partida de un vapor y recomiende
a los dems no emprender nunca una excursin
martima. Confiesan su sed pero no quieren que
otros beban.
Ellos buscan la Verdad. Y la verdad ha aban
donado las aulas y los libros y ha entrado y se ha
mezclado en el pan que comemos, en nuestro tra
bajo cotidiano, en las agonas que sufrimos, en la
gaciedad que provoca nuseas, en la aprensin do
la bomba atmica, en el miedo a vivir, en la vani
dad del placer, en la soledad de las noches de in
somnio. Dios est ganando estas almas, no a tra
vs de su razn, que es dbil, sino a travs de su
hambre, que es grande. S i nosotros no llegamos
a comprender cmo sus corazones se hallan opri
midos por la idea Dios, correremos el riesgo de
alejarlos de E l. Sus escarnios son tan slo msca
ras y en el fondo de su corazn no reclaman sino
que se les desenmascare. Debemos reprenderles
mucho menos de cuanto le reprenden aquellos de
entre nosotros que les odian porque se sienten
odiados.
Tened caridad para con ellos! Vosotros, que
no alejarais de vuestra puerta a un hambriento,
an si os hubiese insultado, no alejis un corazn!
Daos cuenta de las bendiciones que habis recibi
do, de las dudas que os han sido ahorradas, de los
odios de los que os habis librado, de cun oscura
permanecera vuestra mente si no recibiese las
luces de la fe. Load a Dios que os ha permitido
entender semejantes cosas, y os ha proporcionado
sus santos Sacramentos, que infunde la Vida de
Jess en vuestra alma. Pensad en aquellos que,
teniendo vuestra fe, amaran la Boca de Cristo
mucho ms que vosotros y seran mucho ms fie
les a la Comunin frecuente; celosos en la verdad,
caritativos en las obras, prudentes en las palabras.
Se agrupan a millones, como pjaros heridos,

en torno a la Roca. Postraos de rodillas por ellos;


por ellos sacrificaos. Sed vosotros el signo del
Eterno sobre la faz de la tierra, el misterio de la
Fe contra el misterio del mal. Llevad amor a quien
os odia y piedad para las lgrimas humanas; lle
vad bendiciones a aquellos que han olvidado la
necesidad de una bendicin. Sed la escritura disi
mulada en el pergamino de su vida. Sed las es
trellas de su noche oscura.

Si t callas por un da, una luz podr faltar


en el mundo, y ms de un alma podr pasar la no
che entre tinieblas. No disfrutes t solo de tu fe
licidad a fin de que no te sea arrebatada. E re s
t quien cree en D io s! Prximo se halla el da en
el cual estas pobres almas desilusionadas se den
cuenta que tambin para ellas no hay ningn otro
en el que puedan creer y que para el hombre no
hay alternativa ni trminos medios. Si no tiende
hacia Dios, no llegar a ser hombre y ha de vol
verse un demonio!
Entrelazad vuestros dedos, pequeas agujas
gticas de una humana decena, en el rosario. Per-

30
donad a aquellos que o persiguen, amad a aque
llos que os odian, bendecid a quienes os ultrajan 1
Esta es la senda de Jess; y por ella debemos se
guirlo si queremos ser dignos de El.
Os quiero hacer una pregunta: quin es ms
fuerte, aqul que dice: te odiar si no amas , o
aqul que dice: te amar siempre, aunque me
odies ? Porque si una sola gota de amor puede
cambiarse en odio, es evidente que desde el co
mienzo no ha sido verdadero amor. El amor es
inmutable como Dios.
Si recorris los caminos del mundo con la
idea de que se halla lleno de enemigos y de fan
ticos, os sorprenderis al encontrarlos en abun
dante cantidad. Pero si caminis con la certeza de
que cada alma busca a Jess, os asombraris de la
interminable muchedumbre de aquellos que os obli-
guen a amarlos. Y o los encuentro por todas par
tes.
Poned amor all donde no lo hallis y no en
contraris sino hermanos que amar!
E n el amor de Jess!
Cristo eterno en ios
Mensaje radiofnico del 8 de enero de
A m ig o s , n o os dejar hurfanos: vendr a
v o s o t r o s ."

(San Juan, XIV, 18).

Amigos:

Dadme un enamorado y yo podr decirl*


que es D ios . Esta es una antigua y famosa ex
presin de San Agustn. Quien ama, suspira por
poder unirse a la persona amada. En el matrimo
nio, el ideal de los esposos es fundirse, llegar a
ser dos en una sola carne; en la religin, el ideal
es identificarse con Cristo, ser una sola cosa con
El. Nadie puede amarlo sin sentirse aguijoneado
por el apasionado anhelo de unirse a El en el pen*
samiento, con el deseo,en cuerpo y alma.
Con tal motivo, se impone un problema y una
pregunta: Cmo unirse a Cristo
Su vida terrena termin ace ya ms de mil
novecientos aos. Algunos creen, por eso, que ha
atravesado el escenario de la historia como Csar
o Aristteles, y luego habr de desaparecer en el
transcurso del tiempo. Para compenetrarse con su
pensamiento, para hacerlo revivir en esta poca
moderna, ellos sugieren leer algunos fragmentos
de su vida, reunirse a entonar himnos en su honor
o a escuchar a quien nos hable de El, y de su vida.
Poco a poco, El se vuelve a los ojos de estos
admiradores suyos un moralista profundo, un re
formador anlogo a Buda y Scrates que han de
jado, con sus esplndidos ejemplos, una luminosa
estela en el curso de la historia: o sea, un gran
hombre.
Ellos no pueden ser otra cosa que mentalida
des mezquinas. Jess no puede ser tan slo un
buen hombre. Si El no es aquello que ha procla
mado ser, aquello que sus milagros han probado y
los profetas haban predicho, es decir, el Hijo d
Dios, entonces es un vulgar embrolln, un ruin, un
charlatn. Si El no fuese el Cristo, e Hijo de
Dios vivo, sera el Anticristo!
Hace falta comenzar a comprender a Jess;
desprender su figura del fondo de los siglos, del
misterio de su persona.
Pensad en vosotros, una parte que se toca,
que se ve, vuestro cuerpo hecho de carne; y otra
parte invisible, vuestra mente y vuestra alma
con sus pensamientos, su necesidad de amor, sus
apetencias, vuestra alma est en cierto sentido, en
carnada en un cuerpo: el cuerpo es la parte anima
da y unificada de vuestra alma. Pensad ahora en
Jess: El es la verdadera encarnacin, no ya de un
alma en un cuerpo, sino de Dios en la naturaleza
humana. Hay algo visible en El, su perfecta natu
raleza humana, que maneja las herramientas del
oficio, acaricia la cabeza de los nios, tiene ser
y piensa y suea como los otros hombres. Pero
hay en El, algo invisible, su Divinidad. Tambin
esta ltima se traduce solamente, como nuestra
alma, a travs de las manifestaciones del cuerpo
que vive. La misma unidad que armoniza, en un
hombre, el alma y el cuerpo de un modo todava
ms ntimo y perfecto, liga la naturaleza humana
y divina de Jess en una nica persona, la del
Hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero Hom
bre.
Ahora estamos preparados para releer los
Evangelios. San Juan, en el ltimo captulo, de
clara que l hubiese debido escribir todo lo que
Jess haba cumplido, el mundo entero no hv-
biese sido suficiente para contener los volmenes
que hubieran sido escritos
La mltiple actividad de Jess puede ser, sin
embargo, sintetizada en tres captulos: El, como
Maestro, ense; como Rey, gobern; como Sacer
dote, santific a las almas.
El ha enseado. Era la verdad, ya que era
Dios: Yo soy la VerdadV\ Por primera vez en
la historia, la Verdad se identificaba con una per
sona. Antes y despus de El, los hombres deben
decir: Esta es mi doctrina, mi mtodo, mi siste
ma: seguid estas reglas .
Ellos sienten que aquellas cosas distintas de
su persona son abstractas, alejadas de la realidad.
Nadie se enamora de una teora geomtrica, de
una tesis metafsica. La verdad, para ser amada,
debe encarnarse en una persona. Jess lo saba.
Pero ninguno haba osado ir ms all, establecien
do esta identidad. Buda y otros sabios haban dic
tado sistemas religiosos. Jess reuni todo en su
Persona. El es la Verdad. No ser verdad si est
fuera de El. Esta es la base del Evangelio, del
Cristianismo.
Nada de cierto puede ser enseado fuera de
El, que directa o indirectamente no se refiera a
El, centro que agrupa todos los senderos desparra
mados, punto desde el cual se irradian todos los
caminos.
Los otros han dictado cdigos, El ha querido
ser romntico como el amor. Toda verdad filosfi
ca, cientfica, artstica y jurdica est en EL El
es la sabidura, el arte, la ciencia. El es nuestra
Universidad, porque todo saber se afirma en El,
Verdad que nos puede enamorar.
Podrais creer que esta Verdad Divina haya
venido a este mundo tan slo para pronunciar
unas pocas palabras disipadas en el viento de
Galilea? Resulta absurdo creer que Jess quien
ha escrito una sola vez en su vida, y sobre la
arena, El, que nunca orden a nadie escribiese,
haya querido encerrar la Verdad exclusivamente
en pocas mximas recogidas por sus aclitos vein
te aos despus de su muerte y redactadas en for
ma oficial slo tres siglos despus. Admitiendo,
no obstante, que estos libros que leo a diario y en
los cuales creo, sean inspirados y revelados, me
parece imposible pensar que puedan ser la nica
va para comunicarnos la Verdad, considerando
sobre todo que ni siquiera fueron escritos antes
que el Cuerpo Mstico se hubiese difundido por
todo el mundo romano. Si El no hubiese tomado
precauciones para defender esa Verdad por la
que haba muerto, preciso es decir que no la ama
ba. Y si El no hubiese podido hacer llegar esta
Verdad hasta nosotros, no sera Dios. Nuestra
dificultad 7 nuestro punto de discusin consisten
ahora en descubrir esta verdad infalible. Retor
na, oh Cristo, no con una verdad muerta, sino con
ia viva, la palpitante verdad de Dios capaz do
guiar al mundo de las tinieblas hacia la luz! j Ven
con esta verdad, aunque debas para ello hasta
usar tu humana naturaleza^ para comunicrnosla!
El es Rey, fuente por eso mismo de toda au
toridad. Como Hijo de Dios pudo afirmar: To
da potestad me es dada en el cielo y en la tierra .
(San Mateo, XX V lli, 18). Los vientos y los mares
lo obedecen y cuando Pilatos, con el lenguaje propio
de los dictadores, se jacta de tener el poder sufi
ciente para condenarlo, Jess le recuerda: Nin
guna potestad tendras contra m, si no te fuese
dada de arriba . (Juan, XIX, 11).
Otra cosa en la que no se puede crer es, asi
mismo, que este poder de cambiar el corazn de
Jos pueblos haya desaparecido con su muerte. Vi
vimos en un mundo donde falsos poderes invocan
nuestro apoyo, la opinin pblica nos aturde y
donde los poderes del Estado invaden nuestros
derechos privados.
Tenemos necesidad de aignien que recuerde
a estos Pilatos que hay, all arriba, otro Poder.
Contamos eon una cantidad de jefes que nos dicen
aquello que esta bien, cuando todo va bien j nos ha
ce falta un Cristo vivo que nos diga la Verdad, cuan
do las cosas van mal y el mundo yerra. Ven, oh
Cristo, con tu divina autoridad, libranos aunque
para ello debas usar stas nuestras humanas en
volturas, como usaste en su momento la tuya!
Jess es nuestro Salvador, el Sacerdote que
nos santifica. Cuando El se encontraba aqu abajo,
no solamente reactiv los paralizados miembros
de los enfermos, los cadveres de los muertos, no
slo abri los ojos de los ciegos a la luz del sol de
Dios; tambin El ha pacificado los corazones y
santificado las almas. Ha personificado igual-
estas palabras El no quera referirse solamente a
mente en S la Santidad: Yo soy la Vida . Con
la vida fsica, sino a la espiritual, divina, del alma.
El vino para ser el puente entre Dios y la huma
nidad. El hombre se halla manchado de culpa;
Dios es santo y no hay ningn punto comn entre
ambos. Slo Jess poda ser mediador entre la
tierra y el cielo, siendo Dios y Hombre. Este es el
significado de Cristo Sacerdote, vnculo entre
Dios y los hombres, venido para acercar a Dios
hacia los hombres 7 a stos hacia Dios.
Qu absurdo resulta creer que Dios, llegado
a esta tierra para destruir los pecados y santifi
car nuestras almas elevndolas, haya dejado sola
mente escasos recuerdos literarios y unos cuantos
himnos para poder lograr esta vida divinal Aca
so las Magdalenas de nuestras ciudades modernas
no puedan tal vez obtener el perdn que le fue acor
dado a aquella mujer que entr en la casa de Si
mn? Y todos los desengaados, los abrumados, los
esclavos del vino y de los licores, los vacilantes, re
ducidos a semejante condicin por sus pecados,
no podrn quizs ser perdonados porque Cristo
se olvid de dilatar su divino poder de perdn?
Todas estas maneras fatigadas y maltrechas por
su pasado debern sufrir la agona de pensar
que Cristo ha pasado y que ya no existe?
Algunos, por esta razn piensan que Jess
habra debido quedarse aqu para siempre. Pero
El nos ha dicho: Os es necesario que Yo vaya:
porque si yo no fuese, el Cnsolador no vendra a
vosotros; mas si Yo fuere, os lo enviar (Juan,
XVI, 7).
Esto significaba que si El hubiese permane
cido entre nosotros, estaramos tan cerca de El
con un apretn de manos, el sonido de una voz, el
estrem ecim iento de un abrazo, como lejos respecto
a la intimidad que Dios quiso tener con el alma, y
el alma en verdad suspira de poder alcanzar a
Dios. Yndose en cambio al cielo, y envindonos
en esp ritu , El ya no sera un modelo que sirviera

de copia, sino una vida capaz de ser vivida. Y su


mentalidad se constituira en la nuestra; su Vida,
en nuestra vida.
Esto es cierto. Quien ha sido destinado a vi
vir novecientos aos despus del nacimeinto de
Cristo, no puede ser castigado por esta desgracia
de tiempo y espacio. En cambio es posible que
nosotros tengamos ms necesidad de El que sus
contemporneos. Podra tal vez dudar de su di
vinidad si El no hubiera podido superar las barre
ras del tiempo y del espacio volviendo accesibles
los dones trados consigo desde Galilea y Judea
hasta nuestras ciudades modernas, hasta Londres,
Nueva York, Mosc; accesibles para los pastores
de nuestras montaas y de Texas como para aque
llos de Beln; para los pescadores de nuestras
playas como para aquellos de Cafarnan.
Si Cristo es tan slo el recuerdo de alguien
que vivi, sufri y fue muerto por sus enemigos,
dejndonos abandonados, es mejor que no pense
mos ms en ello. Si el Cristianismo es solamente
la memoria de un hombre que ha enseado, diri
gido y santificado a los pueblos hace mil nove-
vientos aos y luego ha desaparecido, como todos,
dejndonos slo pocos recuerdos escritos de otros
hombres, entonces vale ms que lo olvidemos d
inmediato para poder recomenzar, cuanto antes,
nuestra bsqueda de lo Divino.
Pero Cristo vive. El dijo: Yo estar con vos
otros hasta el fin de los s i g l o s Y nuestro proble
ma es descubrir tan slo dnde y cmo El vive to
dava, hoy como entonces. No es difcil. Comence
mos la bsqueda, destacando el hecho de que El
ha gobernado y enseado a travs de la humana
naturaleza proporcionada a El por su Madre, por
obra y gracia del Espritu Santo. El ense por
medio de ese cuerpo que Mara ofreci sobre el
Calvario por la salvacin del mundo.
Si ese ha sido el modo con el que se operaba
entonces, no me maravillara si ste fuese ahora
el medio con el cual El' contina viviendo a travs
de los siglos. Vivira a travs de un Cuerpo, no
fsico e individual ccmo el que ofreci Mara, sino
en un cuerpo social y misterioso incorporado al
seno de la humanidad por obra tambin del Esp
ritu Santo. As como El gobern, ense, santific
las almas a travs de su cuerpo fsico, habra de
continuar enseando, gobernando y santificando
los corazones a travs del Cuerpo social animado
y dirigido por su espritu, un Cuerpo Mstico.

El deweo de estar unidos a Cristo no puede


ser satisfecho con discursos, himnos y libros. S,
los puedo yo escuchar. Pero decidme: si El es s
lo un recuerdo, yo rae puedo quedar sin El. Yo s
qu contt apetezco y qu cosa me repugna. Yo no
quiero una verdad muerta anunciada hace muchos
siglos. Aquello que se encuetra escrito en vues
tros cartapacios, en vuestros Aristteles y Platn,
puede satisfacer durante algunas horas. Yo ansio
una verdad viva, palpitante, con una lengua aun
capaz do expresarse. Quiero entre nosotros una
autoridad que nos gobierne y nos dirija como si
fusemos ovejas y corderos de una grey, y a la
cual no lo sea otorgado poder hasta que no repita
las palabra de Pedro: Oh Cristo, te amo, te
runo, te amo .

Yo anhelo ser mejor, ser santificado. Se que


la psicologa no me puede transformar y hacerme
mejor porque slo buscara aprehenderme engan
chndome a las correas de mis zapatos. No quiero
una santificacin que sea un clido sentimiento
localizado en e] fondo de mi estmago. Quiero el
perdn de mis pecados, ahora. Quiero tu Vida, oh
Cristo, en mi cuerpo y en mi sangre: quiero en
m tu divina presencia, porque deseo que T viva
en m. Soy hecho de tierra, soy demasiado huma
no; quiero participar de tu divinidad. Slo sta
es verdadera santidad.
Estoy seguro, oh Seor, de poder hallarte, oh
mi Maestro, Bey mo, mi Pontfice. S que T go
biernas todava, hablas todava, santificas toda
va; no s dnde; pero no he de hallar paz hasta
que no encuentre tu Cuerpo entre los hombres.
No quiero ninguna organizacin entre m y T;
nada que haya sido iniciado en el atardecer de
ayer o hace un milenio y se jacte y pretenda ha
blar en tu nombre. Te quiero a T i! Verdad abso
luta, Autoridad viva! Vida Divina! Y cuando te
encontrare, ya no te dejar partir! Y T, oh Cris
to eterno que vives a travs de los siglos, cuando
te encontrare, ceme estrechamente a Ti, para
que ya no te pueda dejar.
A travs del don de tu fe, yo s dnde est tu
Cuerpo y qu cosa es. Si hay alguien escuchando
que quiera saberlo, insprale en el corazn, oh Je
ss, el deseo de escuchar la transmisin del pr
ximo domingo.

V
Va
El Cuerpo Mstico de
Cristo

Mensaje radiofnico del 15 de enero de 1950


"Y he aqu, yo estoy con vosotros lodos los
clias, hasta el fin del mundo."
(San Mateo, X X V III, 20).

Amigos:

Si me preguntseis cules son las tres cosas


necesarias para vuestra felicidad, os dira:
1. Una Sabidura ms profunda que cualquier
parcial conocimiento terreno.
2. Un Poder ms grande que aqul que po
see cualquier hombre solo o en sociedad.
3. Un Amor quo afrontara la muerte, si fue
se necesario, para salvarnos cuando cay
semos.
Estas tres cosas, dijimos el domingo pasado,
se hallan en Cristo, que os Verdad infalible, Poder
divino o Autoridad, y Amor sobrehumano o San
tidad.
Dijimos tambin que su Verdad no es ms di
vina que la de Buda si podemos alcanzarla slo
por medio de esos pocos fragmentos escritos por
los hombres tras su muerte; y que su Poder y su
Autoridad no son ms divinos que los de Lincoln
si podemos conocerlos nicamente a travs de
cualquier biografa; y asimismo que su Amor no
es ms sobrehumano que el de Scrates si ahora
ya no podemos hacernos perdonar nuestros peca
dos por El, como lo consiguieron la Magdalena y
el ladrn arrepentido. Si El no nos leg su Ver
dad, su Autoridad, su Santidad, no ha podido
beneficiarnos; y si no lo ha podido hacer, no
es Dios.
Pero verdaderamente El es Dios, y as tuvo
buen cuidado para que su Verdad, su Autoridad
y su Vida llegasen tambin hasta nosotros, des
tinados a vivir en este siglo XX. Pero cmo?
Del mismo modo que antes: a travs de la natu
raleza humana. Cuando escribs, os servs de la
maco como del instrumento visible y material de
vuestra mente invisible; de igual modo El, que
es Dios, ense, gobern y santific, a la perfec
cin, a travs de su naturaleza humana, instru
ment visible de su divinidad invisible. Dicho con
modestas palabras, vosotros habrais visto su
Cuerpo, pero habrais odo, obedecido y habrais
sido perdonados por Dios presente en el Cristo.
Jess dijo que se encarnara en otro Cuerpo
y que a travs de l permanecera unido a nos
otros hasta el fin del tiempo. No sera otro cuerpo
de carne, como el que haba tenido de Mara. Ese
Cuerpo, est ahora en la gloria, a la diestra de su
Padre. El se refera a otro gnero de Cuerpo.
Si buscis la palabra cuerpo en el vocabulario,
bailaris que puede significar una de las siguientes
cosas: algo fsico o algo social, es decir, puede
significar, o bien nuestro organismo fsico, hecho
de carne y de 6angre y vivificado por el alma;
o bien una agrupacin de personas que son consi
deradas un todo nico porque tienen los mismos
ideales y se ayudan recprocamente. Por ejemplo,
hablamos de las naciones como de un cuerpo po
ltico o de un grupo de profesores universita
rios como de un cuerpo docente . Este nuevo
Cuerpo, sin embargo, no ser como el de aqu
llos. a saber, un cuerpo moral donde la unidad
deriva de la voluntad de los hombres; su nuevo
Cuerpo social estar unido a El por su Espritu
Santo, que El mandar, al dejar esta Tierra.
He aqu slo siete entre las muchas verdades
que El afirm en lo que atae a su Cuerpo tocial
que habra encarnado:
1. Nos dijo que para ser un miembro de
su nuevo Cuerpo, habramos debido proceder de
su seno. No habra sido un nacimiento humano,
porque slo nos hubiera vuelto hijos de Adn,
sino un renacimiento producido a travs del Es
pritu, en el agua del Bautismo, volvindonos hi
jos de Dios.
2. La unidad entre este nuevo Cuerpo y El
no se lograr cantando himnos en su honor, ni
llevando a cabo reuniones benficas en Su nom
bre, ni escuchando transmisiones radiofnicas,
sino participando en su vida: Yo soy la vid,
vosotros los sarmientos: el que est en M, y Yo
en l, ste lleva mucho fruto . (San Juan, XV, 5).
3. Su nuevo Cuerpo sera, como todo lo vi
viente, inicialmente pequeo, tal cual El expres:
**semejante a un grano de mostaza , pero se des
arrollara en formas ms c o m p le ja s hasta el fin
del mundo. As como El afirm: Primero hierba,
luego espiga, despus grano lleno en la espiga .
(San Marcos, IV, 28).
4. Una casa se edifica comenzando desde el
exterior y terminando por el interior, superpo
niendo Jadriilo tras ladrillo; las organizaciones
humanas se forman con la unin de los hombres
entre s, aunque siempre desde fuera hacia aden
tro. Su Cuerpo, as dijo El, sera formado desde
lo interno hacia el exterior, tal como se forma
un embrin viviente en el cuerpo humano. Com
El recibi la Vida del Padre, nosotros recibimos
la Vida de El. Como El enunci: Para que to
dos sean una misma cosa; como T, oh Padre, en
Mi, y Yo en Ti (San Juan, XVII, 21).
5. Nuestro Seor dijo que tendra un solo
Cuerpo. Hubiera sido una monstruosidad espiri
tual que El tuviese muchos cuerpos, o una docena
de cabezas. Para mantenerlo unido, habra debido
tener un nico pastor que, como lo mencion, ha
bra apacentado sus corderos y sus ovejas. .. .y
habr un solo rebao y un solo pastor. (Sam
Juan, X, 16).
6. El proclam que este nuevo Cuerpo su
yo no se revelara a los hombres antes del da de
Pentecosts, en el cual, El habra enviado a su
Espritu de Verdad: .. .porque si Yo no me r Vj
el Consolador no vendr a vosotros (San Juan,
XVI, 7). Cualquier cosa que comenzara luego, vein
ticuatro horas despus de Pentecosts en adelante,
sera por cierto una organizacin; podra haber
tenido el espritu humano, pero no el divino; se
ra como un cable no conectado a la dnamo.
7. Las observaciones ms interesantes que
El hizo en lo referente a su Cuerpo, fueron que
sera odiado por el mundo como El mismo lo fue.
El mundo ama todas las cosas mundanas, pero
idia lo que es divino. .. .mas porque no sois del
mundo, antes Yo os eleg del mundo, por eso abo
rrece el mundo (San Juan, XV, 19).
Los apstoles deban ser el ncleo de este
nuevo Cuerpo social. Ellos deban constituir la
materia prima en la cual El habra transfundido
su Espritu, para generar en ellos su humanidad
prolongada en el tiempo. Ellos habran de repre
sentarlo cuando se hubiese alejado. El privilegio
de evangelizar al mundo les estaba reservado. Es
te nuevo Cuerpo, del cual ellos constituan el em
brin, era su humanidad postuma y su personali
dad transmitida a los siglos.
He aqu algo verdaderamente maravillosoI
Recordad que Nuestro Seor es Maestro, Rey y
Sacerdote o Salvador. Pues ahora lo vemos comu
nicar a su nuevo Cuerpo su triple facultad de
ensear, gobernar y santificar. El, que es el Maes
tro infalible, y que dijo: Yo soy la Verdad aho
ra dice a su Cuerpo: **O mandar el Espritu de
Verdad y l os guiar en toda verdadl (San Juan,
16, 13). El se identificar de tal modo con su
nuevo Cuerpo que quien escuche las palabras que
de El provengan ser como si le oyese en perso
na: A7 que a vosotros oye, a m oye; y el que a
vosotros desecha, a m desecha; y el que a m
desecha, desecha al que me envi (San Lucas,
10. 16). Su Verdad ser la verdad de su Cuerpo,
siendo, por consiguiente, infalible, sobrehumana,
Verdad divina. Adems, Nuestro Seor, que es
Rey, dijo: Toda potestad me es dada en l Cielo
y en la Tierra (San Mateo, 28, 18). Y El ha
transmitido esta su potestad al Cuerpo suyo en
modo tal, que los preceptos del Cuerpo son en
verdad preceptos suyos y las sagradas rdenes
igualmente suya, como El mismo ratifica: De
cierto os digo que todo lo que ligareis en la tierra,
ser ligado en el cielo; y todo lo que desatareis
en la tierra, ser desatado en el cielo (San Ma
teo, 18, 18).
Por ltimo, es Nuestro Seor Sacerdote o
intermediario, pues El nos redimi, ante Dios, con
su muerte en la Cruz. Ahora, El ha comunicado
a su Cuerpo esta santidad y este poder de santi
ficar. A su Cuerpo le es encomendado bautizar,
celebrar el recuerdo de su muerte y don ben-
dito! perdonar los pecados. A los que remitie
reis los pecados, les sern remitidos; y a quienes
los retuviereis, sern retenidos (San Juan, 20,
23).
Dijimos que los Apstoles constituan el n
cleo de este Cuerpo social; pero hasta que Nuestro
Seor no les envi el Espritu Santo, cincuenta
das despus de su Resurreccin, ellos eran simi
lares a los elementos de un laboratorio qumico.
Nosotros conocemos en su totalidad los compo
nentes qumicos que entran en la constitucin del
cuerpo humano, pero no podemos crear un nio
porque nos falta el principio unificador, el alma.
Los Apstoles no podan infundir a su Cuerpo
vida divina, ms de lo que los qumicos consiguen
cuando intentan crear la vida- humana.
*
Ellos te-
nan necesidad del invisible Espritu Santo de Dios
para unificar sus visibles naturalezas humanas.
Conforme a lo establecido, diez das despus
de la Ascensin, el glorioso Redentor que esta en
los cielos, envi sobre ellos al Espritu Santo, no
bajo forma de un lirio sino como lenguas de fuego
vivo. Como las clulas de un cuerpo forman una
nueva vida humana cuando Dios infunde alma al
embrin, as los Apstoles aparecieron como el
Cuerpo visible de Cristo cuando el Espritu Santo
descendi sobre ellos volvindolos un todo nico.
Y esto es denominado en la Tradicin y en las
Escrituras Cristo Entero o la plenitud de
Cristo .
Ahora el nuevo Cuerpo de Cristo se le apa
rece pblicamente a los hombres. As como el Hijo
de Dios asumi humana naturaleza en el seno de
Mara oscurecida por el Espritu Santo, as tam
bin El integra ahora un nuevo Cuerpo en el seno
de la humanidad, ensombrecida asimismo por el
Espritu Santo; as como El, en un tiempo, ense
, gobern y santific por medio de la naturaleza
humana, as tambin ahora El contina ensean
do, gobernando y santificando por medio de otras
naturalezas humanas que constituyen su Cuerpo.
Puesto que este Cuerpo no es fsico, como el
de un hombre, ni moral, como una agrupacin de
carcter social, sino sobrehumano y espiritual,
por el espritu que lo ha unido, es llamado Cuerpo
Mstico. De igual modo que mi cuerpo, hecho de
millones y millones de clulas, forma un todo ni
co porque es vivificado por un alma, gobernado
por un cerebro visible y regido por una mente
invisible, as tambin este nuevo Cuerpo de Cristo,
aunque constituido por millones y millones de
personas, incorporadas a Cristo en el Bautismo.
forma on todo nico porque es vivificado por el
Espritu Santo do Dio, y es gobernudo por una
cabeza y regido por una mente invisible o Jefe,
que es el Cristo resucitado.
Este cuerpo Mstico es su vida prolongada en
el tiempo. Que El contina viviendo ahora en este
Cuerpo Mstico nos lo recuerda la historia de San
Pablo, cuyo nombre hebreo era Saulo. Talvez nin
guno odi tanto a Cristo como Saulo. Los prime
ros miembros del Cuerpo Mstico do Cristo roga
ban porque Dios enviase a alguien, para reprobar
lo. Dios escuch sus ruegos y mand a Pablo~para
que refutara a Saulo. Un da este perseguidor,
lleno de rencor, emprendi viaje hacia Damasco
para sorprender a los miembros del Cuerpo Msti
co de Cristo, atacarlos y llevarlos prisionero a
Jerusaln. Haban pasado entonces tan slo pocos
aos desde la Ajcensin de Nuestro Divino Salva
dor. Hace falta recordar, al respecto, que Nuestro
Sefior ya haba sido glorificado en el Cielo. De
improviso, una intensa luz hiri a Saulo, que cay
en tierra. Reanimado por una Voz semejante a un
tormentoso mar, oy estas palabras: Saulo, fa/u-
lo, por qu me pertiguea? . El, insignificante,
os preguntar su nombro al Omnipotente: Quin

k
tres t, Seor? . Y la voz respondi: Roy Jess
a quien t persigues .
Cmo poda Baulo perseguir a Nuestro Se
or glorificado en el celo? Baulo no haca nada
distinto de cuanto Rusia no est haciendo aho
ra en Polonia y Hungra. Cmo entonces poda
la Voz del Celo decir: Sanio, Sanio, por qu me
persiguesf .
Y bien: si alguno o h magullase un pie, aca
so vuestra cabeza no se lamentara? No en parte
de vuestro cuerpo? Nuestro Seor dice que gol
peando a su Cuerpo, Pablo lo golpeaba a El. Cuan
do el Cuerpo de Cristo es perseguido, os Crinto
mismo, la Cabeza invisible, quien se alza para pro
testar.
El Cuerpo Mstico de Cristo por eso no se
yorgue entro Cristo y yo ms do cuanto su cuerpo
fsico no se levantase entre la Magdalena y ku per
dn, o su mano entre los prvulos y su bendicin.
A travs de su cuerpo humano, El llegse a vivir
mitre los hombres en su vida individual; a travs*
do su Cuerpo Mstico El viene entre nosotros en
su mstica Vida de comunin. {Cristo vivo ahoraI
]E1 ensea, gobierna y santifica ahora ( Tiene sus
momentos de gloria de otros Domingos do Ramos;
sus momentos de escndalo cuando otros Judas
lo traicionan; y sus momentos dolorosos, como
ahora con el sufrimiento de suu Stepinac y Minds-
zenty y Beran, que ahora padecen bajo Pondo
Pilatos
Si me preguntaseis qu cosa significa para m
el Cuerpo de Cristo, os dira: Yo creo que es el
Templo del Amor, del cual yo soy una piedra viva
y cuya piedra angular es Cristo; y el Arbol de la
Vida Eterna, del cual yo soy una hoja; y el Cuer
po de Cristo sobre la tierra, tras su Ascensin, y
del cual yo soy una de las clulas que los compo
nen .
El Cuerpo de Cristo es, por eso, ms de cuanto
sea yo mismo: la vida de Ella usar el femeni
no de ahora en adelante para referirme al Cuerpo
de Cristo pues la Biblia lo llama Su Esposa
la vida de Ella, deca, es ms rica que la ma,
puesto que yo vivo en su unin y sin Ella no tengo
ms que una vida fsica. Sus afectos son los mos;
mas sus verdades y su pensamiento. Estar unido
a Ella es la mayor de las bendiciones que Dios
Omnipotente me haya dado.
La ms aguda de mis penas es de no servirla
mejor. Sin Ella soy un tallo desarraigado, una
aislada columna entre olvidadas ruinas. Con Mlft
creo en la inmortalidad y no me siento aterrori
zado. De sus tabernculos traigo el Pan de Vida,
de mano de sus obispos el leo que fortifica, ben
dice y consagra; de las velas de su santuario la
seguridad de que Cristo no nos lia dejado hur
fanos.
Abandon la cabeza entre sus manos como
(ntre las de una madre; encuentro en Ella la dal-
ee tranquilidad del amor, como en una esposa; me
apresuro a refurgiarme en Ella en medio de las
tempestades de sangre y de odio que barren la
tierra durante las guerras, como en una roca hun
dida en la eternidad. Amo su voluntad cuando to
dos los amores terrenos han concluido, con una
pasin desapasionada y con salvaje tranquilidad .
Mediante su Cuerpo, siento hablar an a la Eter
na Sabidura con la Infalible Verdad. En su Cuer
po escucho el Poder y la Autoridad de Cristo y
obedezco y soy liberado. De su Cuerpo recibo la
Vida de Cristo en la Eucarista y su perdn en el
confesonario. Te agradezco, oh Cristo, que me
hayas hecho un miembro de tu Cuerpo! Casi olvi
daba de deciros que la Biblia nos dice: Su Cuer
po es la Iglesia . Qu felicidad la de ser catli
cos I
La historia de una
palabra

Mensaje radiofnico del 2 2 enero de 1 9 5 0


Y descendi lluvia, y arreci la crecida de
las aguas y se desencaden el viento contra
aquella casa: pero no cay porque estaba
fundada sobre la roca.
(San Mateo, VII, 25),

Am igos:

i Sabais que hay tres hombres en la Histeria


a los cuales Dios cambi el nombre T
Vosotros sabis perfectamente que una reli
gin nacida una hora antes, inventada por los
hombres, no puede ser divina. Aun mil novecien
tos aos de historia no pueden, por s mismos,
constituir un crisma infalible de divinidad. Para
ser divina, una religin debe ser por la menos tan
vieja como la humanidad, esto es, comenzar desde
el instante en que Dios cre al hombre. En tal ca
so confiamos poder darnos justa idea de nuestra
fe, no aqulla que vosotros y yo podemos figurar
nos, sino la que Dios anhela para nosotros.
* Como conclusin de la bsqueda completa que
podis hacer respecto a la religin revelada, se
imponen dos hechos: 1 ) Dios establece vnculo
con toda la humanidad a travs de un pequeo
grupo de personas que se h elegido; 2 ) para
guiar a este grupo El designa a un hombre sin
gular que lo represente.
Adn fue el primer jefe de la humanidad, su
pasado nos ha perturbado a todos nosotros, se ba
vuelto nuestro, as como la quiebra de un padre
sume en la miseria a la familia entera.
De la culpa misma de Adn emerge la figura
de otro jefe, el Redentor, nacido de una mujer,
que segn la promesa de Dios, quebrantara al
espritu del mal.
Luego, en el desborde espantoso del pecado,
Dios salv la humanidad del Diluvio a travs de
otro puado de hombres guiados por otro con
ductor, No. Re ve bien a las claras que no quiso
proporcionar a cada idividuo un salvavidas per
sonal. A travs del pequeo grupo de nufragos,
El prometi su retorno para bendecir al mundo
entero.
101 jefe del nuevo pueblo fue Abram: " se
rn bendecidas, en ti, todas las familias de la tie-
tra" (Gnesis, XII, 3). Este fue el hombre a
quien Dio.s, por primera vez en la historia, cam
bi do nombre. No ser ms Abram sino Abrahaxn,
que dignifica Padre de muchas naciones (Gne
sis, XVII, 5), inaugurando, con ello, la llamada
de los gentiles a la fe.
Este hecho es, por cierto, muy extrao. Dios
ha querido recordar a Abram que, desde aquel
da, su trato con el pueblo elegido ya no sera per
sonal, sino en relaciqn a la misin histrica que,
como representante suyo, le haba confiado.
Tras Abram, Isaac y Jacob. Ellos guan al
nuevo organismo social. Como la fe de Abram ha
ba puesto de relieve la fuerza de Dios, la lucha
sostenida por Jacob con el Angel en ese cuerpo
a cuerpo que la Escritura seala spera como
los combates de los hombres simboliza 1>1 po
der espiritual confiado por Dios a un hombre.
Tambin a Jacob Dios lo cambi de nombre: T
ya no te llamars Jacob sino Israel (fln., XXXV,
10 ) y, con esto, El confiri un poder todava ms
augusto a oso cuerpo moral que estaba destinado
u dar al mundo el Salvador. Luogo Dios escogi
a Moiss: Y os tomar por mi pueblo predilecto
y ser vuestro Dios (Exodo, VI, 7).
Mi pueblo predilecto! . Seguramente los
egipcios habrn acusado de mezquina intolerancia
y de fanatismo a estos hebreos que pretendan
ser los depositarios de las bendiciones divinas pa
ra todo el mundo.
Pero no nos detengamos a discutir; nos ha
llamos empeados en conocer la vida de Dios y
no la de los hombres. El ha dado un sol al mundo;
no ha querido dar un planeta particular a ningn
individuo.
Dios continu manteniendo esta lnea de con
ducta con Josu, con David, los Reyes y los Pro
fetas; actu siempre a travs de un cuerpo orga
nizado con el cual se haba comprometido median
te convenios y al cual haba asignado un jefe.
Fiel o infiel, lleno de virtud o de pecados, el desti
no de este su cuerpo religioso no era descuidado.
El no abandonaba el instrumento que haba elegi
do. A pesar de todo. Aunque cayesen en la idola
tra, aunque los jefes escogidos se envileciesen en
los pecados y las pasiones de la carne trabasen su
energa, siempre fueron protegidos por Dios. La
finalidad que El haba fijado, el plan que El haba
concebido, todo fue llevado a cabo. Por fortuna,
Dios sabe escribir rectamente hasta entre las tor
cidas lneas de la historia de los hombres
Creo que ahora nos resultar fcil intuir por
qu la palabra ms importante, ms repetida del
Antiguo Testamento, es el sustantivo que desig
naba este cuerpo religioso elegido por Dios y, a
travs del cual, El habra redimido al hombre del
pecado.
Este vocablo hebreo era Qahal.
Aproximadamente 200 aos antes del nacimien
to de Cristo, los judos de la Dispora ( 1 ), di
seminados en todo el mundo greco-romano sin
tieron la necesidad de traducir en griego las Sa
gradas Escrituras. Esta versin fue llamada De
los Setenta , pues parece haber sido fruto del
trabajo de setenta personas.
Cuando ellos hallaron esa palabra mgica que
significaba el pueblo elegido, visible en sus miem
bros e invisible en el espritu de Dios que lo acom
paaba y protega, tradujeron este vocablo, que
aparece 96 veces en el Antiguo Testamento, con la
expresin tpicamente griega, Ecclesia, la Iglesia.

(1) Dispora, voz griega que designa la dispersin


del pueblo hebreo a travs del mundo en el siglo II de
nuestra era.
Jess, anunciado por los profetas, aguardado
en Beln, hijo de una Virgen, Dios hecho hombre,
naci en el Qahol del pueblo hebreo. Este es el
significado de la expresin evanglica El vino
entre los suyos . Los suyos eran los miembros
de la Iglesia hebrea .
Sin embargo, El dijo haber llegado no para
destruir sino a perfeccionar el organismo hebreo,
el QahaL Con su advenimieto y con la fundacin
de su Iglesia, El dividi la historia del mundo en
dos eras. Haba llevado a cabo esto, sencilla y cla
ramente, cuando los hombres lo conocieron.
El episodio acaeci en la pagana ciudad de
Cesarea de Filipo. El Maestro y Seor del mundo,
Jess, de improviso hizo un alto en el camino,
dirigiendo a los circunstantes una pregunta, la
ms importante de cuantas hubiera hecho a hom
bre alguno.
iQuin dicen los hombres que es el Hijo del
Hombref (Mateo, XVI, 13). Notad este detalle:
Los hombres .
Eran un examen de religin basado democr
ticamente en la respuesta de la mayora, una en
ce sta que aquilatara la opinin pblica y deba
manifestar las impresiones populares. Qu di
cen los hombres t
La respuesta fue confusa.
Unos dicen que Juan Bautista: otros, Elias;
y otros, Jeremas o alguno de los Profetas (Ma
teo, XVI, 14).
Todas ellas ideas vagas, sin conocimiento.
Ninguna certeza. Ningn acuerdo. Ninguna uni
dad, tan apreciada por el corazn de Dios. Librad
el misterio de su divinidad a encuestas democr
ticas, a las votaciones, y tendris siempre respues
tas confusas, contradictorias, dispares, inciertas,
uno negar lo que otro sostiene. Por todo este des
parramo de hiptesis, no tuvo otra cosa Jess que
la frialdad de su silencio. De la cantidad pas
entonces a la calidad; de la masa pas a la aristo
cracia. Dirigi una pregunta al Senado, al Parla
mento Y vosotros, quin decs que soyt (Mateo,
XVI, 15).
V o s o t r o s , mis consejeros; vosotros, mis fieles.
No los hombres, sino vosotros...
Y los doce Apstoles no responden. Por qu
no hablan?
Tal vez, respondiendo en coro, habran creado
slo una gran confusin; quizs ninguno se arries
gaba a contestar, porque los dems le habran po
dido preguntar quin lo haba autorizado a hacer
lo en nombre de todos; tal vez se estaban quedos
porque presentan que si la respuesta se basase
democrticamente en la opinin de la mayora,
la verdad no habra podido anunciarse en su inte
gridad.
Individuos y grupos se hallaban inseguros.
Los hombres jams han de concordar perfecta
mente en su hiptesis; podrn, todo lo ms, lograr
una federacin de probabilidades.
Estas federaciones son como archipilagos es
pirituales, pequeas islas, minsculos atolones se
parados entre s por las traicioneras aguas del es
cepticismo, unidos entre ellos solamente por una
ficcin jurdica, un nombre comn. No hay nadie
que pueda hablar con autoridad en nombre de to
dos. No hay ningn jefe; no existe, por consiguien
te, unidad. Es un cuerpo sin cabeza, un monstruo.
Un monstruo fsico, social y religioso.
De repente, no obstante ello, uno de los Aps
toles se adelanta. Un suceso ms divino que huma
no est por acaecer. Quien surge es aqul que
siempre es nombrado en primer lugar en la lista
de los Apstoles, y citado 195 veces en el Evange
lio, en tanto todos los otros Apstoles, sumados,
son evocados slo 130 veces. Es la nica persona,
despus del Padre Celestial, que Jes s asocia a s
mismo, usando el trmino n osotros . El es el
tercer hombre de la historia al que Dios haya da
do un nombre nuevo. Por lo tanto podemos sospe
char que se trata otra vez, como sucedi con A-
bram y con Jacob, de un acto que se halla en rela
cin con el Qahal, la Iglesia. Tal vez es ste aun
otro toque perfeccionador, y tiene enorme signi
ficado.
El nombre de ese hombre era Simn, hijo de
Jons. La primera vez que el Evangelio narra su
encuentro con Jess, repite las palabras del Maes
tro : T te llamars Cefas . En la lengua aramea,
hablada por Jess, Cefas significa piedra . Nos
otros no podemos gustar toda la sutileza del ep
teto. Los franceses tienen una palabra anloga,
ya que Pierre, nombre propio, tiene asimismo el
sentido de piedra, roca .
El avanza, no por encargo de los Apstoles,
tampoco ciertamente porque fuese ms agudo que
los dems, o porque sintiese en su sangre el tem
blor de la respuesta. A su corazn haba descendi
do una potente luz, una luz que lo hara elogiable
por toda la eternidad, una luz que pos sobre sus
labios una respuesta infalible y segura: T eres
l Cristo, Hijo de Dios vivo (Mateo, XVI, 16).
Pedro haba dado su respuesta.
Jess no era solamente Juan Bautista, Elias I
El era 1 esperado de los siglos, el suspirado del
pueblo hebreo y el deseado de las naciones el lUma-
nuel, Dios con nosotros; el Hijo de Dios, el Cris-
50, verdadero Dios y verdadero Hombre.
Desde aquel instante El comenz a ser asisti
do por Dios.
Jess lo confirm: Bienaventurado eres, hi
jo de Jons; porque no te lo revel carne ni san
gre, mas mi Padre que est en los Cielos (Mateo,
XVI, 17).
Desde entonces Simn, el descendiente de A-
bram, smbolo del poder de Dios, y de Jacob, pro
totipo del poder del hombre, funde en s lo huma
no y lo divino. El es puesto por Dios a la cabeza
del Cuerpo religioso, el nuevo Israel, el nuevo
Qahal, la Iglesia. Mas yo tambin te digo, que
t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
iglesia; y las puertas del infierno no prevalecern
contra ella. a ti te dar las llaves del reino de los
cielos; y todo lo que ligares en la tierra ser ligado
en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra
ser desatado en los cielos (Mateo, XVI, 18-19).
Jess no deja nada de indefinido respecto a
ste nuevo Qabal. Enuncia el fundamento, decla
ra quin es miembro y quin es excluido. Y todo
e centraliza en un solo hombre, Pedro. El es el
fundamento; tiene el poder de abrir la puerta d
este reino, El es la roca y el portero, puede cerra
o abrir, anudar o desenlazar las conciencias. Y s
obra ser ratificada tambin en el Cielo, en <
Libro de la Vida-
Creo que ahora podemos hablar con mayo
claridad del Qahal de Cristo, la Iglesia. El vern
pasado, mi primera visita a Roma fue dedicada
la tumba de Pedro. Recitado el Credo junto
aquel monumento que ha vuelto a Roma etern
me he incorporado y, ascendiendo 261 escalones
arrodlleme ante un hombre cuyo nombre igual
mente haba cambiado. Un da era Pacelli; ho;
es Po XII.
Esos 261 peldaos los asociaba a igual nm<
ro de eslabones de una cadena histrica que ligab
Po X II a Pedro, Pedro a Cristo, Cristo al Qaha
Tambin yo me sent unido a ellos, semita espir:
tual.
En esa audiencia, he sentido intensamente m
indignidad por ser un miembro del Cuerpo Msti
co de Cristo, he sentido mi incapacidad para di
fundir y suscitar en torno a m Su amor. Mas sen
t desvanecerse mis temores cuando me arrodill<
ante aquel que es Cefas, Vicario de Cristo, Prn
eipe de los Pastores de la Iglesia que, nunca com<
entonces, be sentido de amar apasionadamente.
En ese momento he hecho una reflexin. 4Qui
zs sea anlogo a ese sentimiento el estado de
nimo que experimentamos los que buscamos amar
a Dios y desfallecemos! Tal vez ante el tribunal
de Dios sentiremos disiparse el sentido de nuestra
miseria y tendremos una sensacin nueva del amor
de Dios que arda en nuestro corazn! No puedo
creer que sea terrible su juicio para con aquellos
que buscan creer en el verdadero amor de Jess.
Al cabo de esta audiencia, el santo Padre em
ple las mismas palabras que el S.eor haba diri
gido a Pedro: tan slo el amor por Cristo, sentido
vivo en su Cuerpo Mstico, en su Iglesia, puede
superar el mal desbordante de nuestro siglo.
Cuando volv junto a la tumba de Pedro y
alc los ojos para mirar la cpula ms poderosa
que se haya proyectado hacia el azul del cielo, he
vuelto a hallar esas mismas palabras talladas en
torno a la inmensa cpula. El dorado de las gran
des letras haca resplandecer a la distancia las
palabras de Jess: T eres Pedro y sobre esta
Piedra Yo edificar mi Iglesia
Qahal, Iglesia ma! Es el ttulo que le ha da
do Jess. Comprended ahora por qu nosotros la
amamos. Por qu no amarla tambin vosotrost
En el amor de Jess!
76
Escndalos

Mensaje radiofnico del 29 enero de 1950


A m igos:

Alguien puede encontrarse a veces con una


moneda falsa entre las manos, pero jams he sa
bido de que alguien haya deducido, por tal circuns
tancia, que el dinero carece de valor. Los astrno
mos pueden haber observado las manchas solares ;
pero an no he sentido a nadie negar que el sol
ilumina la tierra. En cambio he sentido decir mu^
chas veces, subrayando las debilidades y los pe
cados de unos pocos catlicos: Querido, no te
enteran aun de todo . L a Iglesia es verdaderamen
te, obra del D iablo! .
Este punto de vista extremista tiene origen
en un hecho: hay demasiados escndalos en el mun
do catlico. Maridos y esposas son recprocamen
te infieles; algunos polticos catlicos son ms des
honestos que otros sin religin; algunos nios ca
tlicos roban; algunas jvenes catlicas adoran las
divinidades del mundo pagano: astros del cine
matgrafo o pandilleros; algunos industriales ca
tlicos son egostas, duros y completamente indi
ferentes a los problemas sociales y a los derechos
de los trabajadores; algunos jerarcas del socia
lismo cristiano se hallan ms empeados en sos
tener su posicin, ao tras ao, por medio de huel
gas, que en cooperar a una justicia social.
A qu favorece todo esto sino a probar que
el Seor ha desposado a la humanidad tal cual es
y no a la que nosotros quisiramos que fuese? Ja
ms se ha podido pretender que su Cuerpo Msti
co, la Iglesia, pudiese hallarse exenta de escn
dalos porque El mismo fue el primero. Escndalo
enorme fue para aquellos que los saban Dios, el
verlo crucificar y experimentar una aparente de
rrota, en el momento en que sus enemigos lo desa
fiaban a dar prueba de su divinidad bajando de la
Cruz. De tal modo, no puede asombrar que El de
biese exhortar a sus secuaces para que no se es
candalizasen.
Si la naturaleza humana del Seor pudo so
portar tal aniquilamiento fsico hasta constituirse
por tal motivo en escndalo, por qu debemos
pensar que su Cuerpo Mstico deba permanecer
impune a los escndalos si est formado por po
bres mortales? Si El permiti que el hambre, la
sed, la muerte pudiesen afligir su cuerpo fsico,
i por qu no debera El permitir que fallas msti
cas y morales, como la prdida de la fe, el pecado,
la hereja, los cismas y los sacrilegios pudiesen
mellar su Cuerpo Mstico? El suceder de estos
hechos no niega la naturaleza ntimamente divina
de la Iglesia ms de cuanto la crucifixin del Se
or niegue que El sea Dios. Si tenemos las manos
sucias, eso no quiere decir que todo nuestro cuer
po se halle contaminado. Los escndalos del Cuer
po Mstico no pueden destruir su santidad sus
tancial ms de cuanto la crucifixin no haya des
truido la integridad del cuerpo fsico de Cristo.
La profeca del Antiguo Testamento, verificada
sobre el Calvario, deca que ni uno de sus huesos
sera quebrado. Su carne colgara en torno suyo
en purpreos pingajos. Las heridas, cual muchas
bocas dolorosas, habran expresado con sangre sus
padecimientos, las manos y los pies atravesados
habran dejado fluir torrentes de vida y de reden-
cin, pero su Substancia , sus liueson, queda
ran intactos. Lo mismo ocurre con la Iglesia. Ni
uno solo de sus huesos ser quebrado; la substan
cia de su disciplina ser siempre justa, no obstan
te la rebelin de algunos de sus discpulos; la subs
tancia de su fe ser siempre divina no obstante 1
carnalidad de algunos de entre sus fieles. Sus he
ridas jams sern mortales, porque su alma es
santa e inmortal, con la inmortalida d del amor di'
vino, que, en lenguas de vivo fuego, descendi so
bre su Cuerpo en el da de Pentecosts.
Y ahora, para hablar de uno de los escnda
los, dejad que se pregunte: Cmo es posible
que un hombre tan perverso como Alejandro VI
haya podido ser el Vicario infalible de Cristo y
Jefe de su Iglesia? . La solucin est en el Evan
gelio. El Seor cambi el nombre de Simn en Pe
dro y lo constituy en piedra sobre la cual habra
construido aquello que El llam su Iglesia. Hizo,
en aquel entonces, una distincin que bien pocos
han advertido alguna vez: El distingui entre
infalibilidad o inmunidad del error, e impe
cabilidad o inmunidad del pecado. La infalibili
dad es la imposibilidad de ensear el mal; la im
pecabilidad es la imposibilidad de hacer el mal. El
Seor hizo a Pedro infalible pero no impecable.
Inmediatamente despus de haber confirma
do que Pedro tena en su poder las llaves del Cielo
y autoridad para atar o desatar, el Seor dijo a
los Apstoles que, E l deba marchar a Jerusain
y all morir (Mateo, X V I, 2 1 ). El pobre y dbil
Pedro, tan humano y orgulloso de su autoridad
recientemente recibida, se avecina a Jess y co
mienza a reprenderle: Seor, ten compasin de
T i: en ninguna manera esto te acontezca (Mateo,
XVI, 22). Y entonces Jess, volvindose, dijo a
Pedro: Qutateme de delante de M, Satans;
me eres de escndalo; porque no entiendes lo que
es de Dios sino lo que es de los hombres (Mateo,
XVI, 23).
Poco antes, Pedro era llamado Boca y
ahora Satans ! El Seor le haba querido decir:
En tu condicin de piedra sobre la cual edifico mi
Iglesia, cualquier cosa que t digas con la ayuda de
Dios, ser como roca preservada del error; pero,
como Simn, hijo de Juan, como hombre, eres tan
frgil en tu carne y tan predispuesto al pecado,
que puedes volverte semejante a Satans. En tu
ministerio eres infalible, pero como hombre, Si
mn, eres pecador. Como Pedro, el poder que de
tentas es hechura ma; como Simn, tu debilidad
para pecar se debe a ti mismo.M Tan difcil e#
aprehender esta distincin entre el hombre y su
funcin? Si un agente de polica, mientras dirige
ei trfico, levanta la mano para cerrar el paso,
vosotros os detenis an sabiendo que l, en su
casa, golpea a su mujer. Por qu? Porque hacis
distincin entre sus funciones de representante
de la ley y su persona. Seguro estoy que el Seor
permiti la cada de Pedro, tras haberle concedido
el don del supremo poder, para recordarle a l
y a todos sus sucesores, que la infalibilidad for
maba necesariamente parte de su empleo; pero
que la virtud debera ser conquistada por su es
fuerzo personal, apuntalado por la gracia de Dios.
Sea dulce o montona o persuasiva, o aun si mal
pronunciada o con errores gramaticales, nosotros
no tenemos en cuenta el tono de su voz sino el
mensaje que nos anuncia: habla, oh Seor, que
tu siervo te escucha! (Samuel, III, 9).
Puede decirse, de un modo absoluto, que aque
llos que lo saben todo acerca de los pocos suceso
res malos de Pedro, no saben luego nada de los
muchos buenos. La infamia de un hombre, en gra
do sumo, puede ocultar a sus ojos millones de san
tos. Cuntos de entre ellos, que se afanaron en
investigaciones sobre los Vicarios de Cristo, del
Renacimiento, profundizaron en la historia de los
otros mil novecientos aos? Cuntos de entr
ellos, que conocen a fondo a los pocos indignos,
han admitido que, de los treinta y tres primeros
sucesores de Pedro, treinta fueron mrtires y tres
fueron desterrados? Cuntos de los que concen
tran su atencin sobre el mal ejemplo de unos po
cos, saben que, de los doscientos sesenta y un
sucesores de Pedro, ochenta y tres fueron canoni
zados por sus virtudes y ms de cincuenta fueron
elegidos, no obstante sus protestas de indignidad?
Cuntos son los que pueden parangonarse en
sabidura y prudencia al Santo Padre actual,
Po X II? Quienquiera ataque a una tan numerosa
legin de mrtires y de santos y de estudiosos,
debe estar completamente convencido de hallarse
sin pecado para atreverse a levantar la mano so
bre los pocos que revelaron el aspecto humano del
alto oficio. Si tales crticos son santos, puros, y
sin culpa, que arrojen sus piedras. El Seor dijo
que slo quien se halla libre de pecado puede
arrojar la primera piedra. Pero si no se encuen
tran en esa situacin, dejen entonces el juicio a
Dios. Si se hallan libres de pecado, pertenecen a
una rza distinta a la vuestra y a la ma, porque
nosotros sentimos brbtar, desde el fondo del co
razn, un grito: Seor, ten piedad de m, peca-
Volviendo al escndalo de los malos catlicos,
recordemos que el Seor no esperaba que cada
miembro de la Iglesia fuese ms perfecto de cuan
to lo fueron los apstoles. Por eso, El dijo que en
el ltimo da arrojara fuera de su red al pez des
compuesto. Algunos catlicos pueden estar extra
viados, pero la Iglesia no se halla contaminada,
del mismo modo que algunos americanos vendidos
a Rusia, no convierten en raza de traidores a to
dos los americanos. Nuestra fe acrecienta el sen
tido de responsabilidad, pero no fuerza a obedecer;
aumenta la maledicencia, pero no impide el peca
do. Si algunos catlicos son malos, ello no ocurre
porque son miembros de la Iglesia, sino al contra
rio: no saben vivir bajo su luz y su gracia.
Es interesante la psicologa de aqullos que
se escandalizan por los catlicos indignos. Quiere
decir, en el fondo, que ellos esperaran alguna
cosa mejor; si aqullos que son malvados gozan
con el escndalo, es porque ellos creen tener, por
tal motivo, mayor derecho a pecar que los dems.
Nunca se siente decir: Es un confusionista per
verso , o bien: es un humanista escandaloso ,
o es un moralista adltero , porque ninguno es
pera de ellos nada mejor. El reproche de aquellos
contra quien yerra, da la medida de su propia
virtud. I j(\s estamos agradecidos por ese reconoci
m iento, por osa su intolerancia hacia nosotros de
bido a culpas que ellos saben tolerar tan bien en
los dems. Ellos sienten que ya no hay esperanza
d<> nuevas lucos si el sol se oscurece. Ser comunis
ta s es intelectualmente fcil y moralmente cmo
do; lo spero y difcil es ser intelectual y moral
mente catlicos.
Ningn ideal es ms arduo de alcanzar. Si al
guno falta a los deberes del culto del sol, no es tan
grande la altura desde la cual puede precipitarse.
Pero si un catlico cae, puede hundirse mucho
ms que ninguno porque mayor es la altura des
de la cual se precipita y ms espeso el fango que
lo envuelve. Corruptio optimi, pessima, Ningu
na flor huele ms desagradablemente que el lirio
marchito. Podemos preguntarles a aqullos que
lamentan las debilidades de la Iglesia a qu punto
de perfeccin deber sta llegar, antes que ellos
permitan el ser incorporados para volverse clu
las vivas? Se dan cuenta que si la Iglesia fuera
tan perfecta como la desean, no habra puesto
para ellos? Imaginad por un momento que el Cuer
po Mstico de Cristo no tuviese ninguna debilidad
m oral; imaginad que un monje jams hubiese que
brantado los votos sacerdotales para desposar a
una monja e iniciar una nueva religin, como ya
ha sucedido; imaginad que un obispo jams hu
biera sido otra cosa que un hbil administrador,
que ningn sacerdote hubiera sido deplorable, que
ningn fraile fuera obeso, que ninguna Hermana
fuese nunca impaciente con un nio y que la san
tidad fuera automtica como un cuentakilmetros;
suponed que ninguno haya promovido escndalos
a quienes se separaron de la Iglesia para justifi
car el modo en que viven... habra sido esa la
Iglesia en la que pensaba el Seor, si El ha dicho
que la cizaa sera segada con el grano, y que
algunos de los hijos del Reino seran expulsados
de sus confines? Si la Iglesia fuese perfecta, como
la querran quienes se escandalizan, su perfeccin
nos condenara a nosotros, que no somos santos.
Un ideal demasiado elevado, a menudo repele en
vez de atraer. La Iglesia, en tal modo santa, no
podra atraer a pobres mortales como nosotros.
Podra parecer, a almas que luchan, terriblemente
puritana, presta a endurecerse frente a nuestras
debilidades, fcilmente dispuesta a evitar el con
tacto de nuestras manos de pecadores.
Entonces toda esperanza debe desvanecerse
para quien se halle mezclado en la iniquidad o en
el pecado. N o! La Iglesia, compuesta tan slo de
miembro perfectos, sera un obstculo para el
mejoramiento y as, en lugar de escandalizarnos
nosotros, sera justamente la propia Iglesia la que
se escandalizara de nosotros, lo cual sera mucho
peor.
Si la vida del Cuerpo Mstico hubiera sido
triunfal, luminosa transfiguracin sobre la cima
de la montaa, alejada de los dolores y los males
de la humanidad, ella no habra podido volverse
la confortadora para aliviar a los hombres de
las tinieblas del pecado hasta constituirse en ta
bernculo de gracia y de santidad- Ella no es una
idea lejana y abstracta, sino una madre que, no
obstante hallarse contaminada por el polvo de su
largo viaje a travs de los siglos, no obstante que
algunos de entre sus hijos la hayan herido en el
cuerpo y afligido en el alma, ha mantenido la
alegra en su espritu por todos los hijos que ha
nutrido; la felicidad en su mirada por la fe que
ha preservado; la comprensin en su alma, debido
a la cual, consciente de su fragilidad humana,
ha podido volver a la vida tantos de sus hijos.
Estas razones esenciales nos revelan porqu el
Seor elegi como su primer Vicario, no a un
hombre santo como Juan, sino a un hombre dbil,
propenso al error como Pedro, para que a trav
de su fragilidad l, con la Iglesia de la cual ora
Jefe, pudiese comprender la debilidad de su grey,
ser el Apstol de la misericordia, el verdadero
Vicario del Salvador y Redentor del mundo, que
vino, no para salvar al justo sino al pecador.
El Seor castiga a menudo a su Cuerpo Ms
tico, permitiendo, de tiempo en tiempo, que algu
nos de entre sus miembros o de sus clulas se se
paren de la Iglesia, pero castiga con ese mismo
gesto y ms an a quienes se alejan. En general,
el mundo tiene razn. Nosotros los catlicos no
somos en verdad como deberamos ser y el mundo
es como es, porque nosotros, los catlicos, somos
como somos. El Seor ha dicho: Si la sal se
vuelve inspida, con qu se lograr que recobre
su sabor? (San Mateo, 5, 13). No hemos desilu
sionado al mundo sino a Cristo; y faltndole a
El, caemos en falta para con el mundo. Nosotros
sin embargo rogamos para que vosotros, que veis
nuestras culpas, recordis qu difcil es ser como
*1 Seor querra que fusemos. Es tan fcil ser
democrtico, o republicano o internacionalista, pe-
ro es tan difcil ser catlico!
No nos juzguis por nuestras faltas, como no
juzgarais el arte por los vacilantes garrapateos
de un nio. Antes bien, contemplad nuestras obras
maestras: los santos que, en interminable proce
sin, tenemos en el mundo. Os hemos herido con
nuestras culpas y os pedimos perdn, pero mucho
ms hemos herido al Seor y debemos hacer peni
tencia.
Muchos de vosotros son escandalizados por
nosotros, muchos de vosotros que seran mil veces
mejores que nosotros si conocieran la misma in
falible verdad que nos gua; la misma divina Euca
rista que nos nutre da tras da. Debemos ser
mejores. Aqu, en esto, reside la nica infelicidad
de nosotros los catlicos, creednos. Somos infelices
porque no somos santos. Queris rogar por nos-
-utros? Muchas gracias!
En el amor de Jess!
El da que recuerda
el Seor

Mensaje radiofnico del 5 febrero de 1950


"Haced esto en memoria de tn.
(San Lucas, XXII, 19*.

Am igos:

Una de las ms caractersticas celebraciones


americanas es la que recuerda a los cados en ac
cin de guerra, a fines del mes de mayo.
No hay pueblo sin lpida conmemorativa; a
ninguna ciudad le falta un monumento en su ho
nor; ningn corazn de patriota puede olvidar el
sacrificio que han ofrecido por la patria de todos.
Esta jornada conmemorativa rene los tres
aspectos del tiempo: el pasado, el presente y el
futuro. El presente honra la memoria de los h
roes ; el pasado es evocado oon las batallas por
ellos libradas; el futuro vive en nuestra promesa
de mantener la libertad que han conquistado para
nosotros.
Pero sus sacrificios se encuadran slo en las
luces del Calvario, donde Cristo ha ofrecido su
vida por nuestra Redencin. El es el nico solda
do que haya nacido para morir; todos los dems
nacen para vivir. La muerte fue un escollo insal
vable para los otros hroes, interrumpiendo sus
victorias. Para El fue la finalidad de la vida, el
tesoro siempre buscado. En tanto los cados deben
confiarse en nuestra bondad para ser recordados
en este mundo, el Seor no quiere entregarse a
nuestra frgil memoria humana.
El mismo ha instituido la conmemoracin de
su muerte y la aplicacin de sus mritos. En vs
peras de su muerte El hizo testamento, dejndo
nos algo, que antes de El, ningn hombre a punto
de morir pudo confiar a sus herederos: a s mismo
en memoria de su muerte. En la ltima Cena, El
no fij un da conmemorativo, pero instituy una
accin renovadora, diciendo a la Iglesia: Haced
esto en memoria de M . Y, con este acto, se ha
bra repetido, vuelto a traer al pensamiento su
muerte, desde el alba hasta el ocaso, en un perenne,
imborrable recuerdo.
Hay un modo justo y otro errado de pensar
en su muerte. Un drama puede ser considerado
bajo diverso aspectos. Imaginad que ese drama
haya sido representado una nica vez, en una sola
ciudad de la tierra, y que aqu, para conocerlo, se
deba recurrir al juicio escrito acerca del argumen
to por cuatro crticos teatrales que describen los
caracteres, citan fragmentos y os dan suficiente
idea de la trama como para conmoveros.
Ahora considerad este mismo drama de otro
modo. Pensad que tras la premire se haya con
fiado a compaas teatrales ambulantes fieles a
las disposiciones del autor, que den la vuelta al
mundo con la copia original, proporcionando a
todos aquellos que tengan inclinacin a ello, la
oportunidad de participar como actores en escena.
El primer modo de pensar es el de quienes
conciben la muerte del Seor sobre el Calvario,
como un acontecimiento que tuvo lugar una sola
vez, semejante a la muerte de Scrates, con el cual
se puede llegar a entrar en contacto releyendo
aquello que nos narran los cuatro Evangelios.
El otro punto de vista es en cambio aqul que
desea Jess de nosotros: el Calvario es un acto
que contina en un hondo eterno drama. La pri
mera copia de este drama fue esorita en el Cielo
el da de la creacin del mundo, ya que las Escri-
nos dicen que el Seor es el Cordero in*
molado desde el comienzo del mundo . La cruci
fixin volvise posible desde el mismo instante que
al hombre le fue dada la libertad.
T.as primeras pruebas de esta inmanente trage
dia fueron hechas, durante todo el Antiguo Tes
tamento, sobre Abraham, Isaac, la serpiente de
bronce y el Cordero pascual. El teln fue alzado
luego en aquella primera representacin que
se llama tarde del Viernes Santo, cuando el pri
mer actor Cristo ofreci su vida para reparar los
pecados del mundo, segn el argumento dispuesto
por su Padre Celestial. Inmediatamente despus,
en perfecta armona con sus instrucciones, la Tra
gedia del Calvario comenz a repetirse en todo
el mundo, gracias a esas compaas ambulantes
que hasta este momento vienen represtndolo, en
alas repletas de fieles. Esta representacin, esta
repeticin del sacrificio de Cristo en la cruz,
adaptada a nuestros tiempos y a nuestra vida, es
la Misa. En la Misa el Cuerpo Mstico de Cristo,
actualmente unido a El, su Cabeza, ofrece con El
y por medio de El el sacrificio del Calvario.
Esta memoria de su muerte, como la fiesta
conmemorativa de nuestros hroes, rene los mis
mos tros tiempos antedichos: en el presente nos
otros recordamos el pasado por amor del porvenir.
JjL. pasado. La muerte del Seor es misterio
sa, pero tanto ms potentemente rememorada en
una esplndida evocacin de la Misa que la pro
longa a travs de los siglos. Nuestro Salvador
muri en la Cruz porque su sangre haba salido
por completo de su cuerpo. Para anticipar y sim
bolizar este hecho que suceder al da siguiente,
el Seor, al atardecer del jueces Santo, durante
Ja ltima Cena, no emple un nico rito para cam
biar el vino y el pan en su Cuerpo y en su Sangre.
Pues primeramente mud el pan en su Cuerpo;
luego, el vino en su Sangre. La distinta consagra
cin de la especie es como una mstica espada que
separa su Cuerpo de su Sangre, como sucede en
la Cruz. En lugar de un fro monumento de mr
mol dedicado a la memoria de un hroe, nosotros
tenemos el mismo sacrificio y el mismo sacerdote
que lo ofreci sobre el Calvario.
E l p r e s e n te . El nos pide, repetir esta conme
moracin de su muerte por lo cual nosotros la re
novamos continuamente en el presente. Sobre la
Cruz nosotros estbamos virtualmente unidos a
Cristo como a la Cabeza del Cuerpo Mstico del
cual somos los miembros; en la Santa Misa actua-
1izamos esta uuiu. Sobre la Cruz, en cierto modo,
estuvo solo; pero en la Misa, en cambio, nosotros,
miembros del Cuerpo Mstico, estamos con El.
As, por ejemplo, ya es cosa comn, difundir un
programa de higiene y de medicina por radiote
lefona, pero es muy distinto adherirse personal
mente a esa transmisin y aplicar a s mismo esos
saludables consejos. Igual para Cristo: una cosa
es habernos redimido, y otra bien distinta es apli
carnos los mritos de la Redencin. Con la con
sagracin, Cristo se hace presente sobre el altar,
con los mismos sentimientos que tena sobre la
Cruz. Pero hay algo nuevo: tambin nosotros, jun
to con El, ofrecemos nuestro sacrificio, muriendo
al pecado. En cada misa podemos pensar que Je
ss, desde lo alto del dlo, nos dice: Esta natura
leza humana, que yo tom de Mara, y que por
vosotros he ofrecido un da como vctima inma
culada, es ahora glorificada a la diestra del Padre.
Yo no puedo volver a morir fsicamente en este
sacrificio; puedo sin embargo prolongar mi Re
dencin, volverla viva y personal para vosotros,
si vosotros, voluntariamente, me ofrecierais vues
tra naturaleza. Entonces yo podr tornar a morir
en vosotros y vosotros en m. De ente modo la cruz
ya no ser una cosa del pasado; ser algo que est
sucediendo en el presente. Recordad que 70 os
dije: Cargad cada da vuestra cruz sobre la
e s p a l d a Venid a tomarla aqu para morir con
migo y en M. Y entonces Pedro, y t, Pablo, Ma
ra, Ana, Santiago y Juan, y t, Jos me darait*
vuestra naturaleza, como Mara me concedi la
ma? Vuestros sacrificios no tienen valor si no
son ofrecidos en M y a travs de M, nico sacer
dote y nica vctima. Como yo he muerto al pe
cado en mi humana naturaleza y he resurgido
en una nueva vida y en una gloria, as quiero que
tambin vosotros volvis actual y aplicable a vos
otros mismos esta mi muerte, muriendo a vues
tros pecados, para prepararos a la nueva vida y
a la gloria eterna.
En el instante ms bello y solemne de esta
celebracin, hecha en recuerdo de m, seris ca
paces de decirme: Jess mo, e s t e e s m i c u e r p o ,
e s t a e s m i s a n g r e . Tmalo, consgralo, crucifca

lo, hazlo morir contigo, a fin de que todo cuanto


de malo hay en m perezca en la cruz, y aquello
que hay de bueno pueda continuar viviendo sola
mente en Ti. No me importa que queden, oh Seor,
las apariencias de mi vida, del pan y del vino, los
deberes montonos de cada da y los signos de mi
presencia corporal. Deja que todo esto quede antes
los ojos de los hombres. Mas diviniza, cambia,
transubstancia todo lo que soy. Quiero que el
Padre que tenemos en el cielo, contemplndome
desde lo alto, no me vea ms a m mismo, sino a Ti,
o mejor an, a m oculto en Ti, muerto para este
mundo corrompido de pecado y pueda decirme:
T eres el hijo predilecto en el cual me com
plazco
Pero existe tambin el f u t u r o . En la jornada
dedicada al recuerdo de nuestros cados, renova
mos la promesa de defender esa libertad que ellos
han conquistado para nosotros. En este recuerdo
vivo del Calvario, no hay slo una forma externa
sino una efectiva transubstanciacin de la vida
de Cristo en los miembros de su Cuerpo Mstico,
vida que asegura el porvenir dndonos, no sola
mente la inmortalidad personal sino tambin de
fendiendo este su Cuerpo Mstico contra el mal
desencadenado por las fuerzas infernales hasta el
fin de los siglos.
Es siempre un misterio para los mortales pen
sar cmo el Cuerpo Mstico, la Iglesia, permanez
ca siempre increblemente unida en la fe y en la
moral, bajo la gua de Pedro, desde los das de
Jess. Lo atribuyen a sus organizaciones, pero es
to no basta. El secreto del podero catlico con-
tiste en esta su unin con lo divino. Vosotros no
podis tocar con las manos este secreto porque
el reino de Dios no est ante los ojos de los hom
bres (San Lucas, XVII, 20). Un sauce llorn de
2.268 kg. de peso, fue puesto por un cientfico ru
so, antes del perodo bolchevique, en un recipiente
que contena 90.718 kg. de tierra. Al cabo de cinco
aos, el sauce llorn era extrado y limpiado de
restos de tierra; ahora pesaba 76.656 kg. La tierra
haba disminuido solamente 57 grs. De dnde
provenan aquellos otros 74 kg. ?
Ciertamente, no de un factor material; el
pequeo sauce haba estado siempre en contacto
con Jas fuerzas invisibles del aire y con los rayos
del sol.
As tambin no se debe atribuir el desarrollo
del Cuerpo Mstico de Cristo a su organizacin o
a su administracin, porque Dios sabe que no es
siempre ni la mejor ni te. ms experta. Su poder
y su fuerza de expansin provienen de ese Jess
que nosotros recibimos en cuerpo, sangre, alma y
divinidad, en la Comunin, que no slo nos une
a El, sino que nos estrecha recprocamente los
unos a los otros como los miembros de su Cuerpo
Mstico. Vuestro cuerpo fsico est formado de
millones y millones de clulas; estas clulas son
autridag por la sangre y la linfa que, atravesan
do las arterias y las venas, reparan las fuerzas j
las renuevan. La sangre llama a las puertas de
cada clula, ofrece sus tesoros para que cada clien
te tome cuanto le sea necesario. Aunque cada una
mantenga su individualidad, permanecen, sin em
bargo, como unificadas en la misma corriente vital.
El plasma sanguneo que nutre el cuerpo hu
mano, es siempre una plida idea, un eco apagado
de aquello que sucede en el Cuerpo Mstico de
Cristo. As como la vida del cuerpo se halla ligada
con la linfa, as tambin el Cuerpo Mstico tiene
vida si permanece unido a Cristo en la Eucarista.
El es el pan de todos, la vida de cada miembro
en el Cuerpo Mstico, el mismo que cada uno re
cibe. Esta es la base de la unidad de la Iglesia. El
mismo pan que comemos nos hace un solo cuerpo,
aunque numricamente seamos tantos y distintos,r
(I Corintios, X, 17). El comulgatorio, donde se
a a recibir al Seor, es por eso la institucin
ms democrtica que nos haya sido dada en la
historia. Cualquiera que vaya a recibir el cuerpo
y la sangre del Seor, siente fluir en sus venas la
misma vida divina que fluye en las mas. La vida
de Cristo que se agita en m es la misma vida
que palpita en los otros miembros del Cuerpo Ms-
tico do Cristo; porque cada uno de ellos es mi her
mano y hermana en Cristo. Comunin quiere decir
comn unin . Comunidad. He aqu el fruto ma
ravilloso de nuestra fe.
Y puesto que el manantial de esta vida del
Cuerpo Mstico es Cristo, tiene necesariamente
una vida inmortal, por eso, quienes suspiran por
la desaparicin de la Iglesia deberan cantar me
jor la cotidiana desaparicin de las estrellas al
despuntar el alba. Jess no bromeaba cuando dijo
a Pedro: Las fuerzas del infierno no prevale
cern contra mi Iglesia.
Qu podra hacer el mundo sin la Santa
Misa?
Alguna vez el sufrimiento era el pan de unos
pocos. Hoy es la carga de todos. Si no sufren los
cuerpos, estn desgarradas las mentes en la agi
tacin de los deseos, de los temores, de las preocu
paciones. Oh! Cmo es malgastada la tragedia
de este sufrimiento! Para tantos y tantos se ha
vuelto insoportable porque son muy pocos los que
saben amar. El amor no puede destruir el sufri
miento, pero lo puede dulcificar; como puede ate
nuarse vuestra irritacin por haber perdido la
billetera si pensis que puede haberla hallado una
pobre familia necesitada, a la cual trajo la sal
vacin. De igual manera nuestro sufrimiento pue
de volverse luminoso cuando lo ofrecemos por
alguno que amamos. Si cada maana llevramos
nuestra pequea cruz a la Santa Misa y la posra
mos junto a la gran cruz de Jess sobre el Calva
rio, y en el momento de la consagracin dijsemos
con E l: ste es mi cuerpo, sta es mi sangre, nos
otros oxidaramos nuestros males en el xtasis de
nuestro amor por Jess Crucificado.
Y para que mis palabras sean una obra d
amor, maana por la maana ofrecer el Santo
Sacrificio de la Misa por todos aqullos que es
cuchan esta transmisin. Qu podis todos vos
otros, oh catlicos oyentes, ser partcipes escu
chando la Misa de vuestra parroquia! Muchas
gracias!
En el amor de Jess!
Rusia y la Iglesia
Mensaje radiofnico del 9 de febrero de 1950
"Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
que os maldicen, haced bien a los que os
aborrecen, y orad por los que os ultraja
y os persiguen.
(San Mateo, V, 44).

Am igos:

Durante treinta y tres aos el comunismo ha


intentado convencer al mundo que Dios no exis
te, pero slo ha logrado persuadirnos de que exis
te el demonio. El Cuerpo Mstico de Cristo, la
Iglesia, ha tenido, probablemente ms mrtires
por la Fe, en los ltimos treinta y tres aos que
en los doscientos aos de persecucin romana. La
obsesin diablica en la lucha actual es espanto
sa. El infierno todo fue desencadenado en el marti
rio vivido por el cardenal Mindzenty. El psiqui
tra que tuvo esa misin pas dos aos en Rusia
pura instruirse respecto a las brutalidades do la
persecucin comunista, y a lo largo do divorsus
torturas que habran dobido destruir la monto
del Cardenal, lo puso al borde do lu muerto. Se
jactaba de que en el iustante mismo on quo el
alma se dispusiera a abandonar el cuerpo, la
oiencia comunista liabra infundido un alma nue*
va al Cardenal; es decir, habra arrebatado ol al*
ma dada a Cristo, para sustituirla con el Soviet,
el alma demonaca. Aquel hombro confiaba en po
der crear en el Cardenal una personalidad com
pletamente nueva, para poder exhibirlo fronte al
pueblo en actitud de desconocer a Cristo y glori
ficar al Soviet. Naturalmente, esto oxporimonto
fall, porque Dios, y slo Dios, puodo infundir
un alma en un cuerpo. Cuando ol Ourdonal res
pondi en latn con las palabras de Nuestro Se
or, el psiquatra, desilusionado hasta la dosospe-
racin, grit: Si Jess puede expulsar al de
monio de un hombre, 4por qu no podremos nos-
otros hacerlo entrar f .
Permitid ahora que os diga cul es la postu
ra de la Iglesia, en primer lugar, respecto ni co
munismo; luego, on lo quo a Rusia so refiere. La
Iglesia distingue entro Rusia y comunismo. Rusia
es un pas de seres humanos hechos a imagen y
aoinojunzu do Dios. 101 comunismo o* unu ideolo
ga que H(* eclipsar ,sin destruir ul pueblo runo.
Los niHOH dobon sor amados, an cuando fueren
coiihiiihI.uh, poro ol comunismo, erigido on giste-
mu, dobo hoi* repudiado porque oh esencialmente
nocivo.
La oposicin religiosa dol Cuerpo Mstico de
Cristo fronto ul comunismo os radicalmente dis
tinta do la dol mundo occidontal. La Iglesia la
juzga por su filosofa; ol Occidente, por su pol
tica oxtorior. Cuando la poltica exterior del co
munismo oh favorable a los pases occidentales,
HtoH lo acopian como democrtico, pero s su po
ltica oxtorior los os contraria, entonces ellos lo
oombaton.
Esto explica los diverso cambios do actitud
dol Occidente hacia ol comunismo, en e H to s ltimos
2f> aos. En ocasiones, los pases occidentales lo
consideran extraordinario experimento do econo
ma ui la democracia; otras voces, como una br
bara fuerza imperialista pronta para derruir la
civilizacin. Poro ningn cambio habido en pol
tica exterior ha modificado ol punto de vista de
la Iglesia.
Do igual modo, como el asesinato os malo
aunque haya sido cometido on nombre do la en
tanasia, as tambin, para la Iglesia, el comunis
mo es malo aunque mate en nombre de la demo
cracia. Pero an cuando sea diablico, la Iglesia
sabe que Dios puede, del mal mismo, extraer el
bien.
El comunismo, por ser el ltimo grado de de
cadencia del materialismo, del agnosticismo y del
atesmo de la Europa del siglo XIX, es como un
fertilizante. Como cuando Nuestro Seor, viendo
la higuera estril, dijo: Escarbad y abonadla
con estircol , as tambin, en su sabidura, Dios
puede permitir que el mundo occidental, vuelto
estril, alejado de Su Divinidad, sea fertilizado
con el abono del comunismo. Si su putridez nos
lleva a repudiar los sistemas de violencia, en
tonces Dios, en su misericordia, podr mudar su
naturaleza, como la de todo fertilizante, y per
mitir que sea absorbida en el Arbol de la Vida
de un renovado mundo mejor.
El pueblo ruso debe hallarse muy desorien
tado por la mentalidad del mundo occidental. Du
rante veinticinco aos, el Occidente permiti al
comunismo engordar en su frrea celda, aumentan
do an su capacidad para hacer el mal con el en
vo de ingenieros, de hombres de ciencia y de mar
quinarias para que pudiese construir mejor un
mundo de esclavos. En las voces que llegan de
Amrica, los rusos pueden sentir que el mismo
sistema, en otro tiempo elogiado, es ahora denun
ciado como cruel y malvado. Deben haber entrado
en sospechas por este repentino inters por sus
asuntos y se preguntarn: Estar verdadera
mente preocupado l mundo occidental por liberar
nos, o estar buscando l modo de salvar el propio
pellejo? .
Imaginad que vuestro vecino suministrase a
un ladrn las herramientas necesarias para que
violase vuestra casa y bienes y os robase. Luego,
despus que vosotros hubirais perdido todos vues
tros efectos y que hubieseis visto a vuestros hijos
asesinados, el vecino en cuestin os llamase otro
da por telfono para expresaros qu perverso era
el ladrn y cun interesado se hallaba l, como ve
cino, en vuestra prosperidad, al punto de querer
regalaros un nuevo abrelatas elctrico en reempla
zo del viejo que tenis en vuestra cocina, i Acaso
no sospecharais de l? Los rusos deben tener exac
tamente estas impresiones por nuestros cuidados.
Debe parecerles irnico que, tras veinticinco aos
de obstinado olvido, durante los cuales y a travs
de sangre, sudor y lgrimas, ellos eran condena*
dos a muerte por millones, el mundo occidental no
halle ahora nada mejor para ofrecer a sus almas
hambrientas que el catlogo adocenado do una
firma comercial cualquiera. Deben preguntarse:
por qu necesitamos cambiar un materialismo
tirnico por otro ms moderado cuando nosotros
ansiamos olvidar el materialismo? \
Esto nos lleva nuevamente a considerar la ac
titud de la Iglesia hacia Rusia. Si esta transmi
sin radiofnica pudiese atravesar y llegar algu
na vez, ms all de la cortina de hierro y quiera
Dios y Nuestra Seora de Ftima que esto sea,
queremos decirle al pueblo ruso que, como her
manas y hermanos nuestros en Cristo, nos estn
ms prximos que los materialistas del mundo
occidental y cunto ms! Queremos decirles que
ellos tienen algunas cualidades que son necesarias,
tanto para nosotros, los miembros del Cuerpo Ms
tico de Cristo, como a los pueblos de Occidente,
para el mejoramiento del mundo. Quiera Dios que
un da podamos incorporar a nuestra vida sus
profundas pasiones que gravitan en torno a la
palabra que es la clave del carcter ruso Dous-
ha , esto es, alma. Ningn otro pueblo de la tie
rra tiene un sentido tan agudo de no haber sido
hecho para este mundo. Cada ruso es un eterno
desterrado, un ser errante y consciente, no obs-
lauto, de haber sido un da rey, en la poca de oro
del espritu. (En esto se asemeja a los irlandeses).
No ha podido olvidar nunca la cada y se afynn
y busca a tientas el camino de regreso al cielo,
un cuando parezca alejarse de l. Su mismo Ler-
montov ha expresado esto en su famoso poema
El Angel , en el cual el alma humana no puede
olvidar el canto del mensajero que la ha condu
cido hasta la tierra.
"Por mucho tiempo y en secreto al alma
agu en la tierra atorment el deseo:
vacuos eran agu todos los sones
y no podan arrojar olvido
sobre los cantos gue escuch en el cielo.
La palabra ms comn en labios de un roso
es Dousha . Cuando les visitis en sus casas, os
preguntan: Alma ma, quiere sentarse a tomar
el t con nosotros? Los ingleses usan my fre
cuentemente la palabra cuerpo (body). Se dice
por* ejemplo: He visto a alguien en la calle
(some-body), en tanto en Busia se traduce D
jame decir algo , con: Deja que mi alma vuel
que sus ansias en la tuya . El trmino Dousha
vulvese acariciante vocablo en doushinka y
puede expresar una profunda e intensa aspira
cin. Cuando un ruso dice: No hay nada para
el alma , quiere significar no hay remedio para
US
6ta situacin ; en cambio tener algo para el al
ma*, es sinnimo de las cosas van bien .
Su espritu es como las dilatadas estepas de
su pas; necio es aquel que intenta nutrir con
cscaras lo que ellos llaman la vasta alma ru
ga . Poseen semejante afinamiento sensible con
todo cuanto se relaciona con ella, que ellos dis
tinguen entre pecar con el cuerpo y pecar con el
alma. Es as como una mujer rusa puede decir a
su amante, tras una disputa: T eres dueo de
mi cuerpo, pero el alma es ma . A pesar de que
esto sea falso, revela, sin embargo, un profundo
sentido del valor eterno de un alma inmortal. Los
comunistas saban muy bien todo esto y en los
primeros tiempos de la revolucin manifestaron
que ellos se proponan ayudar a sus almas. Por
una extraa combinacin, el pueblo ba mantenido
pura su dousha mientras su cuerpo se ve ator
mentado.
Nada puede enfurecer ms a sus carceleros
que el saber que ellos pueden matar el cuerpo ru-
eo dejando intacta el alma. Los Soviets saben que
no pueden llegar a esto, porque an hoy resuenan
en Siberia y en los hmedos subterrneos de
Kremlin las palabras del Evangelio: Y no te
mis a los que matan el cuerpo, mas al alma no
pueden matar (San Mateo, X, 28). Los comunis
tas pueden atormentar el cuerpo con su inferno,
pero el alma se les escapa. Pueden someter, a vo
luntad, al hombre que cree ser una bestia; esta
es la razn por la cual los materialistas de Occi
dente slo tienen la consistencia de la creta en
manos de los agentes soviticos. Pero no pueden
llevar a cabo esto con su propio pueblo, porque
los rusos, al tiempo que son exterminados, saben
alzar serenamente sus ojos hacia el cielo, para
ayuda y consuelo, recitando sus viejas plegarias:
Oh Seor, perdona a nuestro pueblo imperdo
nable \ Deportado, arrestado, torturado, mutila
do o muerto, este potente y noble pueblo, contesta
a los jerarcas comunistas, con su Dostoievski:
Prefiero no tener razn con Cristo, que razn
con vosotros .
La misma oposicin enconada del comunista
ruso contra Dios, afirma a Dios. El no lo niega
como lo hace el burgus ateo o el estudiante de
filosofa tras la segunda leccin; l desafa a Dios,
l odia a Dios, al presente, ya mismo. Pero si nin
guno puede mantenerse fuera de las leyes sin le
yes, ninguno puede estar contra Dios sin Dios. El
aima rusa no conoce la indiferencia religiosa; ella
110 caer nunca bajo la amenaza divina: No eres
ni fri ni caliente (Apocalipsis, III, 15). Si los co
munistas prefieren hoy da el mal, no es porque
as lo deseen, sino porque su alma, profundamen
te mstica, la trueca por Dios, porque el Demonio
es para ellos la personificacin de la Divinidad.
No hay peor mentira que aquella que parece ver
dad. Ellos se equivocan en el discernimiento de lo
que es Dios, pero no lo niegan, como dijo su Kha-
mi&kov:
"Nosotros vamos a buscar cura a nuestros
males, xo en Dios no entre Sus manos.

En los campos de concentracin y bajo las lu


ces hirientes de las prisiones, el alma rusa siente
eso que ella nombra Strast o pasin, la pala
bra especial que usa para la pasin de Cristo; ella
siente el Calvario. Tambin ahora, en Siberia, no
obstante la vigilancia de los guardias soviticos,
los cuerpos desnutridos conservan sus fuerzas, lo
uficiente como para poder cantar, desde el fondo
de su alma, la antigua cancin cosaca:
No tememos los pasos de la muerte
pues el trabajo vese todo listo:
y no es vivir en vano de esta suerte:
Siberia est ganada para Cristo!

(Cmo les son necesarias al mundo occiden


tal sus virtudes 1 Su amor por el alma! Oh ama
lla
do pueblo ruso, nosotros desde el puente que no
divide, te alcanzamos y reunimos con nuestro
amor en Cristo y rogamos que tu tierra, que du
rante cierto tiempo fue la santa Rusia, pueda
llevar todava este nombre bendito. Tus persegui
dores comunistas tienen entre nosotros una quin
ta columna, pero t pueblo ruso, tienes una quin
ta columna mucho ms slida entre todos los ena
morados de Dios y de su divino Hijo. Millones de
personas ruegan cada da a Nuestra Seora de
Ftima por tu liberacin. Cada maana, en todo
el mundo, todo sacerdote, despus de la misa pri
vada, eleva oraciones por ti: por tu paz y tu
libertad.
Este ao, nosotros, los del Cuerpo Mstico
de Cristo y vosotros, los de la Iglesia oriental,
celebramos pascuas en el mismo da.
Hoy, en nuestra liturgia, es el Da del Per
dn. Abandonado el espritu del carnaval, vosotros
comenzis vuestra Cuaresma algunos das antes
que la nuestra. |Qu pueblo obstinado constitus!
Durante estos das, en vuestros monasterios, los
monjes se piden recprocamente perdn; vosotros
lo peds en vuestras casas y en vuestras ciuda
des a cuantos habis ofendido. Podemos unirnos
a vosotros en este da, rogndoos que nos absol-
v a is por haber permitido que fueseis ligados con
la cadena de la esclavitud. Os hemos hecho mucho
mc dao con nuestra indiferencia moral que to
do el que nos hayis podido hacer a nosotros. Per-
donadnos por eso! Vosotros no debis perder ms
que vuestras cadenas, en tanto nosotros debemos
perder esa falsa tolerancia que ha ayudado a for
jarlas.
As como el sol levanta los vapores de la tie
rra, los concentra en las alturas, los lleva sobre
los mares y los continentes y los deja caer sobre
otras regiones, del mismo modo nosotros rogamos
que los ngeles del cielo recojan nuestras plega
rias para transportarlas como nubes ms all de
todas las cortinas de hierro del mundo y hacerlas
descender, como leve roco, sobre vuestra alma
rusa, para darle fuerzas y coraje, para que a mo
do de bogoiskateli (o buscadores de Dios, como
vosotros os llamis) podis hallar, sin trabas y en
medio del jbilo, al mismo Cristo que vosotros
conocis secretamente y entre las penas.
Maana por la maana, como cada lunes, ofre
cer por toda la Cuaresma, mi Misa para el pue-
blo ruso y cada dos das dir un memento especial.
I Comenzaris tambin vosotros vuestra Cuares
ma escuchando maana la santa Misa de acuerdo
con estos propsitos? Querrais uniros a m has
ta la Pascua Aquel que se desentiende de la sal
vacin espiritual rusa, es ajeno a la causa de
Cristo. Bemoved vuestra dousha . Bogad espe
cialmente a los santos que Busia venera: san Ni
cols, san Basilio, san Juan Crisstomo, los san
tos Cirilo y Metodio. Pedid ayuda a Nuestra Se
ora de Ftima. Os ruego concurrir a Misa du
rante toda la Cuaresma y de rezar con el esuritu
de aquella princesa rusa, cuyas ltimas palabras
frente al fuego del pelotn comunista, fueron:
Prncipe de la paz y Seor de todos, bendcenos
con la gracia de la plegaria y, en esta hora tre
menda, proporciona reposo a nuestros pobres es
pritus fatigados
En el amor de Jess!
Felicidad hecha de congojas
y alegras

Mensaje radiofnico del 12 de febrero de 1969


"En el mundo tendris aflicciones: mas
confiad, yo he vencido al mundo."
(San Juan, XVI, 33).

Amigos:

Si deseseis saber algo referente a la activi


dad en las minas, seguramente no preguntarais
a quien jams ha visto una. Pero en el campo re
ligioso, quien no reza jams es tenido a menudo
por una autoridad en cuanto defiende a la Iglesia.
Ha llegado el momento en que alguien, que forma
parte del Cuerpo Mstico de Cristo os diga qu
cosa se siente al ser catlico.
En cierto sentido, se puede responder com
una paradoja : catlico es aqul que llega & sentir
en el mismo momento aquello que puede parecer
una contradiccin: inquietud y paz. Primero in
quietud, que no es, naturalmente, la falsa inquie
tud de quienes no han hallado an a Dios, o que,
habindolo hallado, lo han vuelto a perder a tra
vs del pecado. Nuestra inquietud tiene un doble
origen: la sublimidad del ideal y la tensin que
tiene en el alma y en el cuerpo.
Ella proviene, ante todo, de cometer nuestro
errores respecto al infinito amor. E s fcil ser li
beral en poltica, pero es difcil ser liberal con
Dios. E l mundo est lleno de miserables, peque
os y o que imitan a Dios creando por s mis
mos minsculas divinidades maleables, pero, qu
pocos quieren ser imitadores de Cristo Salvador
Crucificado! Requiere mucho esfuerzo domar
nuestros ms bajos instintos hasta poder llevar
a la prctica las palabras de San Pablo: Los se
cuaces de Jesucristo han crucificado la carne con
sus pasiones y sus concupiscencias (Oalatas, V ,
24). Tenemos una tntacin que rechazar; teme
mos que Sus manos heridas toquen las nuestras
1 nos dejen rastros de sangre. Dudante 'la Misa,
al alzar los ojos, nosotros vemos rio una cruz in
consistente sino un crucifijo que anuncia al gran
capitn que ha vuelto del frente de batalla trayen-
do cinco heridas; luego, al bajar la mirada hasta
nuestras manos, nos escandalizamos de haber po
dido descender del Calvario conservndolas blan
cas e intactas. Aun cuando hagamos lo mejor po
sible, sirviendo a nuestro prjimo como si fuese
Cristo y acogiendo al extrao como si fuese Dios
mismo, estamos tentados de pensar que nos ha
llamos haciendo el bien. Pero. . . acordmonos en
tonces del Seor y pensemos que cuando hayamos
hecho todo lo mejor, no podemos considerarnos
ms que siervos infieles . Es un hecho psico
lgico probado que, cuando ms servimos al Cuer
po Mstico de Cristo, mayor es el descontento ha
cia nosotros mismos; ms nos avecinamos a E l y
ms nos convencemos de no saber nada. Esto es
debido a la miseria infinita de nuestro ideal. Un
cuadro puede parecer bello a la luz de una vela,
pero revelarse como un mamarracho no bien ex
puesto a la luz del sol. As, cuando nosotros nos
juzgamos conforme al criterio mundano, nos com
placemos de nosotros mismos, pero n.o bien lo
hacemos a la luz de Cristo, nos retraemos con ho
rror, por cuanto vemos en nosotros y decimos con
Pedro: Aprtate de m, Seor, porque soy hom
bre pecador (San Lucas, Y , 8). Cuanto ms nos
alejamos del ideal divino, tanto ms nos jactamos
de nuestras perfecciones, pero a medida que nos
avecinamos a Cristo, distinguimos ms claramen
te nuestros defectos. Este es nuestro tormento.
Ninguno se siente seguro de la propia inocencia,
frente a la pureza absoluta, sino que todos pre
guntan con los apstoles: S oy yo, Seor? Soy
yo? .
La inquietud tiene una segunda causa en el
tremendo contraste entre el alma y el cuerpo, o
mejor dicho, en la insuficiencia del cuerpo para
seguir al alma. Cual pjaros enjaulados, tenemos
a veces momentos de un gran deseo de proximi
dad con Dios, especialmente despus de la Comu
nin, pero bien pronto nuestro cuerpo nos arroja
a tierra y limita y aprisiona al alma. La mejor
parte de la poesa romntica es llanto y lamenta
ciones. Frente a la belleza natural, el corazn
sufre por su deficiencia. Si aqullos que aman so
bre la tierra, sienten su imposibilidad para expre
sarse, qu deber sentir el alma humana enfren
tada a su verdadero amor entre tantos amores
que nosotros sentimos incompletos? . Y entre los
iguales puede existir justicia, pero no amor; la
igualdad entre los sexos es fatal: el verdadero
sentido del amor, no reside en la igualacin sino
en la inferioridad de aquel que ama y en, la supe
rioridad del amado: quien ama est impulsado
a arrodillarse y quien es amado a ser puesto so
bre el pedestal, y cada amante lamenta su indig
nidad. Apliquemos este experimento psicolgico a
lo infinito en el momento de mayor intimidad,
cuando, en la Comunin, recibimos al Seor del
Amor y de la Vida. Bien justo es que entonces la
Iglesia ponga en nuestros labios: Oh, Seor, no
soy digno de recibirte bajo mi tech o! . Nada de
cuanto podamos decir sobre nuestra alma al Di
vino Visitador parece acompaar a nuestro amor.
Unido a nuestro deseo insaciable de mayor amor,
hay un sentido disolvente de nuestra adolescen
cia frente al Eterno. Solemos ofrecer hierbas cuan
do queremos brindar rosas; sentimos que somos
ceniza cuando tendramos que ser ardientes bra
sas; tendemos brazos que no alcanzan a rodear
al espritu, cuando deberamos contar con alas pa
ra volar a lo eterno. Y , por encima de todo eso,
la tremenda sensacin de no amar lo suficiente, de
permanecer muertos, fros, distrados, cuando na
da nos puede dar satisfaccin si no es pertenecer
y prendernos al amado como ramas en torno a la
vid. Cuanto ms profunda es nuestra fe, tanto ms
aguda es nuestra impaciencia por conocer la ple
nitud de la luz; si ms viva la esperanza, ms apa
sionado nuestro deseo de ser posedos; ms ar
diente el amor, ms intenso el deseo de rasgar los
velos de la carne que debemos perder y que nos
esconden por ahora la belleza del rostro que os
curece toda otra belleza .
En breve, nuestra inquietud es aqulla del
enamorado que est todava separado de la ama
da* y nuestra alma aquella por la cual San Agus
tn escribe: Nuestros corazones son hechos para,
T i, Seor y estarn desasosegados hasta que no
reposen en T i .
Pero ste es solo un aspecto del cuadro. Uni
do a esta pena, que proviene de nuestra indigni
dad, hay una paz inefable y una alegra indescrip
tible. Primeramente, existe la alegra del intelec
to de conocer la Verdad de Cristo, continuada a
travs de su Cuerpo Mstico, la Iglesia. Puedo
dar una idea de esa paz a aqullos de entre vos
otros que creen en la divinidad de Cristo, Imagi
nad estar viviendo en tiempos de Nuestro Seor
y que vosotros queris conocer la opinin del Hijo
de Dios respecto a un gobierno totalitario que
estuviese absorbiendo y devorando toda el Asia
Menor. Vosotros habrais odo a Cristo decir cier
to da a Poncio Pilatos: Ninguna potestad ten
dras si no te fuera dada desde lo alto (San
Juan, X I X , 11). Vosotros habrais aceptado enton
ces esas palabras como verdad infalible del Hijo
de Dios acerca del poder poltico, habiendo sin
embargo hablado El slo a travs de su natura
leza humana. As como no dudamos de la infalibi
lidad de Cristo, cuando habla a travs de su cuer
po humano al gobernador Pilatos, as tambin no
podemos dudar de su infalibilidad cuando, a tra
vs de su Cuerpo Mstico se dirige al comisario
Stalin. Del modo como mi mente invisible enva
una verdad en este mensaje radiofnico, por me
dio de mi cabeza-y de mi cuerpo visible, as tam
bin la Cabeza invisible del Cuerpo Mstico, Cris
to, revela hoy su verdad a travs de la Cabeza
visible, Pedro y su Iglesia. Cuando, por ejemplo,
mostrando primero dos manzanas y luego otras
dos, digo que son cuatro, enuncio tal vez una ver
dad distinta que cuando afirmo, con un solo clcu
lo mental, que dos ms dos hacen cuatro? No ha
go sino aplicar una eterna verdad espiritual a
nuevas circunstancias histricamente concretas,
pero la verdad es siempre la misma.
Y cuando el Santo Padre habla como Cabeza
visible del Cuerpo Mstico de Cristo, no crea nue
vas verdades, ni tendra tampoco el poder de ha
cerlo; no habla por derecho personal, ya que no
sera ms infalible que vosotros o yo, como care
cera de valor vuestro crneo separado del alma
y del cuerpo. Pero cuando l ejercita sus funcio
nes y su potestad clave, l aplica a nuestros tiem
pos y fija para la perturbada situacin de los tiem
pos modernos la Verdad y la Voluntad de Cristo.
Contar con Cristo por gua en esta poca agi
tada, infunde en el alma una paz maravillosa. De
jad que os cite un ejemplo. Mucho antes de la
segunda guerra mundial, el pensamiento de Cris
to y de la Iglesia conden a los tres sistemas to
talitarios: nazismo, fascismo y comunismo. Du
rante la guerra, mientras el mundo occidental pen
saba que solamente dos eran condenables, cuando
a nadie le era permitido hablar contra el comu
nismo, yo intent demostrar en un mensaje radio
fnico, el error que se cometa separando a los
diablos negros y pardos del fascismo y del nazis
mo de los rojos del comunismo. Para evitar la cen
sura, encubr mi concepto con la cita de las pala
bras del Seor: No podis expulsar al Demonio
sirvindoos de B elceb . Pero 110 me permitieron
decirlo. El Demonio cit las Escrituras en contra
del Seor, pero en este caso vino a ocurrirme
que el mundo no permita que fuesen citadas las
Escrituras en contra del Demonio. Y quin no
entiende hoy da qu justo e infalible era el pen
samiento de Cristo y cmo se equivocaba el mun
do? El comunismo que en enero de 1945 tena es
clavizados slo a 190 millones de personas, hoy
oprime a 800 millones. E l nico mal estriba en que
el pensamiento de Cristo y la infalibilidad de la
Iglesia se adelantan al tiempo, e n . tanto que el
mundo es siempre reaccionario. Tambin la vo
luntad de Cristo, expresadas en las Encclicas, da
la gua para toda circunstancia de la vida moral:
prohibiendo matar a los enfermos aun cuando se
hace en nombre de 1a, eutanasia; si es lcito el
bombardeo de las poblaciones civiles; si la pro
piedad privada no tiene lmites; si el derecho de
los trabajadores a organizarse puede ser indepen
diente del bien comn; si el gobierno del mundo
2>uede estar basado en las leyes o en la fuerza; si
e debe o no usar la bomba atmica. Respecto a
este ltimo punto, estn las palabras pronuncia
das por el Santo Padre, dos aos antes que fuese
arrojada la primera bomba atmica. Ningn pe.
ridico americano public este llamamiento del
Papa. Tras haber proporcionado una exacta idea
de la bomba atmica, l conclua diciendo: La
energa originada por la disgregacin del tomo
no debera ser usada para fabricar bombas; de
bera ser perfectamente controlada con medios
cientficos, pues de otro modo podra sobrevenir
una tremenda catstrofe capaz de trastornar, no
slo un punto del planeta, sino al mundo entero
En otras palabras, nuestra ciencia, divorciada de
la moral, puede destruir la tierra. Este es el pen
samiento de Cristo sobre la bomba atmica. Da
mos gracias a Dios que en su misericordia haya
enviado a su Divino Hijo, para instruir no slo
la Galilea y la Judea, con su cuerpo fsico, sino,
mediante su Cuerpo Mstico, tambin Washing
ton, Mosc, Londres, Kikapoo y Bapid City.
Dios, valindose del agua, destruy una vez.
a la humanidad pecadora; querr nuestro enlo
quecido mundo, sin cabeza y sin Dios, destruirse
a s mismo con el fuego? No lo sabemos a cien
cia cierta, pero es posible! Hay una nica certeza
contra la bomba de hidrgeno: mantenerse en es
tado de gracia.
Y no es slo la paz del intelecto la que se po
see cuando se tiene la verdad de Cristo, sino tam
bin el jbilo del corazn mediante el amor del
Corazn de Jess. En el amor romntico, el aman
te desea volverse grato a la amada. Una mujer
se atava con determinados colores, se peina co
mo para ser ms atrayente y evita todo aquello
que pueda desagradar al amado. El autntico ena
morado de Dios, deja de pecar no slo por temor
de faltar a un mandamiento, sino porque evita he
rir a Cristo-amor. El amor tiene dos necesidades:
quiere agradar y obedecer, hallarse en armona
con Dios sin cuidarse de cuanto puedan hacer o
decir los dems. E l amor de Dios hace cambiar
todos los puntos de vista del mundo: nos damos
cuenta de amar a todos en El, porque todos es
tn hechos de El y por E l ; si el Seor los ama, yo
tambin los amar.
Esto 110 quiere decir que sea inmune de las
luchas y de las pruebas; se aceptan de manos de
Dios, que nos ama, que es Padre. Cuando todo va
bien, cualquier sistema humano o religioso pue
de tolerarse, pero frente a la muerte, al desastre
y a la catstrofe ello se vuelve inestable, como la
brisa al amancer. En los dolores, la fe nos recuer
da que hemos nacido de una tragedia: la desgra
cia del Viernes Santo. El crucifijo sobre los mu
ros de nuestras casas, en los altares, en nuestros
libros de oraciones, nos recuerda la bondad de
Dios que, recogiendo todos los males del mundo y
ofrecindolos en la altura, ha vencido al mal. Sa
bemos que el Seor no nos dijo nunca que habra
mos de vivir sin tentaciones, pero afirm que s
tas no seran superiores a nuestras fuerzas. Por
eso, difcilmente se vean frustrados aquellos que,
en medio de los dolores, en las crisis de la exis
tencia, son sostenidos por Cristo-amor. El doctor
Carlos Jung, el psiquatra no catlico de fama
mundial, afirm que en treinta aos de experien
cia psiquitrica, no haba hallado ms de cuatro
o cinco casos de catlicos activos incapaces de
rehacer su personalidad. Hay alegra en el esp
ritu de un creyente cuando el cuerpo sufre. No hay
dolor del cuerpo que pueda afligir al alma. Esto
significa ser catlico: mantenerse eternamente in
quieto, eternamente en paz. No hay contradiccin
en ello, porque nuestra agitacin y nuestra sere
nidad se fundan dulcemente en el amor. Nos ha
llamos inquietos porque no poseemos completa
mente al Seor; conservamos la serenidad en pro
porcin a lo que hacemos para estar unidos a El.
La fuente comn es el amor. Porque amamos lo
infinito, desatamos las cuerdas que nos ligan a
lo finito; si El roza la punta de nuestros dedos,
caemos en xtasis celestial, porque sabemos qu
un da El nos tomar de la mano. Estamos inquie
tos porque amamos demasiado poco; nos hallamos
n paz, porque hay tanto para amar. Somos en
vidiados por nuestra paz feliz; somos despreciados
porque su precio es la Cruz.
Puedo pediros un favor? La primera vez
que sintis decir a un agente comunista que nues
tro pas es una tierra de esclavos, no le creis.
Y la prxima vez que querris saber qu
significa estar en paz, no se lo pregutis a aqu
llos que difunden embustes a costa nuestra; pre
guntdselo a uno de aqullos que, cada maana en
la Misa, recibe en su corazn al Cristo que es nues
tra verdad, nuestra paz, nuestra alegra.
E n el amor de Jess!
La Iglesia y el
pensamiento
M ensaje radiofnico del 5 de mayo de 1959
Si el Hijo de Dios os libertare, entonces
seris verdaderamente libres.
(San Juan, V III, 36).

Amigos mos:

Cul creis que sea hoy da el peligro ms


grande del mundo? Yo os lo dir: el rgimen auto
ritario, porque comprende, no slo el comunismo,
sino todas las viejas y nuevas formas de supre
maca del Estado, de dictadura poltica, que des
truyen la libertad.
El totalitarismo nos hace esclavos, encade
nando nuestra inteligencia a principios y sistemas,
poniendo como base de la autoridad el temor y,
en fin, destruyendo la libertad de pensamiento.
Nuestro Divino Salvador vivi y trabaj ba-
jo un gobierno autoritario que tiranizaba a su
pueblo y por eso, cuando quiso perpetuarse a s
misino on el Cuerpo Mstico de la Iglesia, hizo
t)e (i!l;i uii baluarte contra cualquier forma de dic
tadura, pronunciando estas palabras: Sabis
que los prncipes de los gentiles se enseorean
sobre ellos y los que son grandes, ejercen sobre
ellos potestad: mas entre vosotros no ser as:
sino el que quisiere entre vosotros hacerse gran
de, ser vuestro servid or (San Mateo, X X , 25-26).
Qu reconocidos debemos estar al Seor por
habernos salvado como miembros del Mstico
Cuerpo de la Iglesia, en la tremenda amenaza del
totalitarismo! Nosotros, en el seno de la Iglesia
110 obedecemos a un sistema sino a una persona;
sabemos que, en la Iglesia, el fundamento de la
obediencia no reside en el temor sino en el amor
y estamos convencidos que nuestra libertad de
pensamiento no experimenta ninguna restriccin,
sindonos permitido conocer los aspectos buenos
y malos de cada problema. En el rgimen totali
tario es menester someterse a un sistema fijo,
esto es, a un complicado enredo de principios y
asuntos, supersticiones y cdigos, directivas y
rdenes, siempre abstractas e impersonales, co
rno el materialismo dialctico o la lucha de clases,
o la teora del trabajo y de la moneda. Como ca
tlicos, en cambio, nosotros nos adherimos a un sis
tema de principios, pero procedemos como una
persona, la persona de Jesucristo que revive en
su Cuerpo Mstico; nuestra fe es la unin de dos
personalidades: Nuestro Seor y nosotros mis
mos.
No existe adhesin a doctrinas abstractas si
no ms bien comunin con un Ser Supremo que no
puede engaarnos ni ser engaado. Si los reg
menes tienen su punto de partida en la doctrina
(le una faccin, nosotros lo tenemos en Nuestro
Seor, Hijo de Dios vivo, que dijo: Yo soy la
Verdad . La verdad, pues, se ha transformado en
una persona.
('orno el amor del nio por su casa es mayor
que la suma de todas las rdenes de los padres,
is tambin nuestro amor a la Iglesia est por
encima de todas las verdades que ella nos inculca.
Nuestra fe es, antes que nada, fe en Cristo vivien
te en su Cuerpo Mstico; en segundo lugar, en las
verdades particulares. Si no nos la hubiere reve
lado El, nosotros no las creeramos; si lo perde
mos a El, perdemos tambin aqullas; El es lo
primero, lodo el resto es accesorio.
No liav doctrina, ni moral, ni dogma, ni li-
turgia que pueda subsistir separada de El. E l es
el objeto de nuestra fe, no es dogma de ella. As
como el acto por el cual un joven coloca el anillo
a la prometida es secundario en cuanto al amor
que por ella siente como persona, as tambin na
da para nosotros merece fe si est separado de
Cristo en su Cuerpo Mstico.
Si nosotros no creysemos que Jess es Dios
sino tan slo un hombre extraordinario que vivi
hace mil novecientos aos, nunca podramos creer
en la Eucarista o en la Trinidad; asimismo, si
penssemos que no conservamos de E l ms que
algunos apuntes ocasionales, transcriptos por
unos cuantos secretarios despus de su muerte,
no podramos creer en el perdn de los pecados.
Pero puesto que sabemos que Nuestro Seor
ense, gui y santific a las gentes por medio
de un cuerpo formado en el seno de su madre, y
envuelto por el Espritu Santo y sabemos que hoy
todava El vive, ensea, gua y gobierna cada
da a las gentes en su Cuerpo Mstico, formado
en el seno de toda la humanidad envuelta por el
mismo Espritu, por todo eso nosotros aceptamos
hoy su palabra y no solamente lo que sus secreta
rios escribieron, sino tambin lo que la tradicin
ense a travs de 1.900 aos.
No deseamos instituciones interpuestas entre
nosotros y Jess. Su Mstico Cuerpo no se halla
interpuesto entre nosotros y El ms de cuanto mi
cabeza visible no lo est, entre yo mismo y mi in
teligencia invisible. Este Mstico Cuerpo, la Igle
sia, os aquello que san Agustn, mil quinientos
iios antes, llam el Totus Christus : Cristo
entero.
Agradezcamos a Dios por nuestra fe en la
persona del Cristo viviente, el eterno contempor
neo. Esa es el ancla del mundo contra el totali
tarismo. La Iglesia, Mstico Cuerpo del Seor, nos
snlva <le la dictadura y de todos sus sistemas de
polica y propaganda, porque su basamento de fe
no es el temor sino el amor. El totalitarismo nos
produce miedo, pues arranca de un sistema; en
cambio nosotros marchamos siempre con la Pas
cua de Cristo viviente en su Cuerpo Mstico y
creemos por amor y no por temor. Jams se po
dr amar el materialismo dialctico o el cosmo
politismo tico o el humanismo pragmtico, como
se puede amar a una persona. Un lazo de amor
cie estrechamente nuestra personalidad creada
y la suya, increada. Esa es la prueba ms convin
cente de que son inseparables y de que Nuestro
Seor no otorg a Pedro potestad de regir y go-
bornar su iglesia basta que l no liubo repetido
por tres veces de amarlo sobre todas las cosas
del mundo.
Nucir sumisin al Divino Salvador en su
Cuerpo Mstico es similar a la amorosa sumisin
que tenemos para con el mejor y ms probo de
nuestros amigos o a la obediencia del hijo hacia el
padre. No advertimos ninguna distancia entre nos
otros, que aprendemos, y la Iglesia de Cristo, que
ensea, como ocurre con el alumno que aprende
eada vez ms y mejor las lecciones del maestro
hasta anular la disparidad del saber, as tambin
para nosotros llega finalmente un momento en el
cual se produce una coparticipacin de amor por
la verdad comn.
Cuanto ms conocemos a Nuestro Seor y obe
decemos a la verdad manifestada a travs de su
Cuerpo, la Iglesia, tanto menos nos sentimos por
debajo de El y tanto ms lo amamos. Mantenernos
con frialdad respecto al Cuerpo Mstico de Jess
os como abandonar la amistad de una persona que
amamos, no amar ya un libro que ella escribi o
un dije que luci. No puedo imaginar nada ms
fro ni ms paralizante ni ms destructivo para la
libertad que esa cosa ante la cual millones de
criaturas se prosternan cada da, la terrible, an
nima autoridad del ellos , (el qu dirn ),
dios dicen . Este ao dicen que los trajes se
rn de color verde m ar . Ellos dicen que los
c a l e o s adoran a M ara . Dicen que los cabe
llos debern sor cortos . Ellos dicen que la teo-
i a de Fioud os fundamental .
Quines son ellos ? Un infinito nmero
d(3 esclavos y de tteres que, diariamente, se in
clinan ante el invisible tirnico mito de los otros.
No es cosa de asombrarse si despus surgen dic
tadores para personificar esta terrible esclavitud!
Poro nosotros creemos en Jess viviente y en
ni ( uerpo Mstico. En estas dos ltimas semanas
miliares de pecadores me han escrito: la mayor
parlo do ellos me confesaba encontrarse fuera de
!a 1tlcam a causa de un divorcio. Cada uno des
cribe su propio tormento interior, la opresin que
so peder de l, el disgusto, la ansiedad y la in-
folii-idad causados, no por haber transgredido una
l'\y -in* por haber quebrado la relacin de amor
( i ue lo 11d*i n Cristo. Tambin su soledad errabun
da, rinde toslimonio a la verdad: donde no hay
una persona a quien amar, no hay tranquilidad.
( toando existe el amor de Cristo, todo so aclara:
siendo ms profundo ol amor, es ms amplia la
paz que nos invado. Y puesto que ningn amor
puede superar al de Cristo, ninguna paz pue
de ser mayor que la que reina en el corazn de
los miembros de la Iglesia. Slo este amor puede
salvarnos de los males de las dictaduras; puede
hacernos libres y felices.
La Iglesia, Cuerpo Mstico de (.' risto, nos da,
no libertad del pensamiento, sino libertad de pen
samiento.
El demonio ha convencido buenamente a al
gunos de sus secuaces, de rechazar la autoridad
de Cristo para no debilitar las propias facultades
de raciocinio. El insina que cualquier lmite im
puesto a la razn humana, es un mal. En el Para
so Terrenal hizo creer que no conocer el mal ya
sea intelectual como el comunismo o el fsico como
el cncer es siempre destruccin de la libertad.
Dijo a nuestros progenitores: Dios no quiere el li
bre examen., la investigacin; desea mantener al
gnero humano en la ignorancia. N o os dejis en
gaar! El es un viejo conservador reacciocina-
rio. . . Sed liberales.
De este modo, Dios fue hecho a parecer como
enemigo de la verdad, como si un padre, por ne
garse a dejar en manos de su hijo, demasiado pe
queo an, un fusil de caza, pudiese ser acusado
de reprimir la libertad.
Este error diablico hace pensar que la leal
tad y el amor retardan el desarrollo mental, que
la constante fidelidad a una mujer, a la patria, a
un ideal, son sntomas de esclavitud y negacin de
libertad. En cierto sentido, la Iglesia pone lmites
a la razn, as como cada verdad cincunscribe un
horizonte determinado.
Antes de que yo concurriese a las aulas muy
bien poda creer que Shakespeare naci en 1924,
pero tras haber recibido un poco de instruccin
no pude ya tomarme esta libertad de pensamiento.
Por aquel entonces, yo poda creer que H 20 fuese
el nombre de batalla de un espa de una novela
policial, mas la escuela fue tan reaccionaria, al
punto de poner fin a este modo mo de pensar, di-
cindome que se trataba en cambio del smbolo
qumico del agua.
No, libertad no significa independencia de la
verdad, sino aceptacin de la verdad. Y o soy libre
de dibujar un tringulo, pero debo aceptar la ver
dad 'del tringulo, dndole tres lados y no treinta
y tres, en un mpetu de generosidad. Jess, dicien
do la verdad os har libres , quera enunciar
esta verdad.
Las relaciones entre la verdad de la Iglesia y
la libertad humana son explicadas mejor con una
comparacin. Hay lina isla en medio del mar, y
en esa isla muchos nios danzan, cantan y juegan.
Cierto da, tres hombres llegan all con tres ba
landras y dicen a estos nios: Quien ha alzado
estos muros alrededor de vuestra isla, os priva de
la libertad. Liberaos, romped las cadenas de los
dogmas y las restricciones de la m oral!
Los nios obedecen y derriban los muros en
torno a la isla. Si volviseis a verles al da siguien
te, los encontrarais todos amontonados en el cen
tro de la isla, incapaces de danzar, de cantar, de
jugar, temerosos de ser tragados por las olas.
Verdad y bondad no encadenan a nadie; la
dictadura s, porque no permite nunca a nadie co
nocer lo que hay fuera de ella; y ste es, a travs
de los siglos, su error. No conoce jams las dos
caras de la realidad. Ahora hablar como profe
sor de filosofa. He estudiado en algunas de las
mejores universidades europeas y nunca he ad
vertido que se limitase mi pensamiento. En nues
tra Universidad catlica de Washington cada pro
fesor, durante el curso de filosofa, examina a
fondo las doctrinas de Marx, Lenn, Staiin, Sar-
tre, Heidegger, Jaspers y Freud, pero adems del
conocimiento de estos sistemas efmeros posee la
gran tradicin del sentido comn; de cada pro
blema conoce todos sus aspectos. En cambio, en
las universidades laicas 110 slo se ignora el pen
samiento de Jos primeros diecisis siglos sino tam
bin el curso de filosofa est reducido a pura ex
posicin de sistemas; no existe una filosofa de
la vida. Tal como un curso de medicina que ense
ase a los futuros doctores solamente la historia
de la medicina.
Cualquier pasante de filosofa en una univer-
dad catlica, entendera una cita como sta:
liep. 537 A , pero cuntos profesores laicos,
que siempre estudian slo un aspecto de los pro
blemas, saben, el significado de S. Th. I, Q. 2a. I ?
( toando cualquiera de nuestros estudiantes de fi
losofa tema a santo Totms para estudiar las
pruebas de la existencia de Dios, las primeras ra
zones que encuentra, son las que el gran pensador
menciona acerca del atesmo.
Considerad esto! Su pregunta Dios existe
est precedida de dos artculos, en los cuales ex
pone las teoras del comunismo ateo. A travs de
toda su monumental obra, cada cuestin comienza
con un prembulo de poderosas objeciones; a pun
to tal, que el burln de Voltaire, muy preocupado
por acumular armas y municiones contra la Igle
sia, pas seis meses en copiarlas sin leer nunca
las respuestas. Notad tambin que cada Enccli
ca de la Iglesia comienza detallando errores. Cier
to da, un comunista me dijo haber hallado la me
jor exposicin de la doctrina marxista justamente
en la Encclica Divini R edem ptoris . He aqu
por qu amamos la Iglesia; porque analiza siem
pre todos los aspectos de un problema; porque
con la Iglesia nuestra libertad no es rebelin con
tra la lev sino dependencia del amor; ningn hom
bre es libre si depende de cosas que no ama, sean
stas su trabajo, su gobierno o su dictador. Libre
es tan slo aqul que ama el amor: Dios.
Por qu, pues, aqullos que son vctimas
de esta annima autoridad impersonal del ellos
continan diciendo que somos nosotros los escla
vos ? En rigor de verdad, s, lo somos! Somos es
clavos de la encarnada sabidura de Dios, esclavos
voluntarios del amor de Aqul que muri sobre la
Cruz para que nos fuesen perdonados nuestros pe
cados; esclavos de Aqul que, con su amor, llena
de tantos xtasis celestiales a los sacramentos has
ta no dejarnos ms voluntad que la de amarlo.
Pues bien, si sta es la esclavitud, antes quie
ro estar yo encadenado con Cristo que libre con
sus enemigos.
En el amor de Jess!
Los dispersos
Mensaje radiofnico del 12 de marzo de 1950
Hace algunos aos, recib la abjuracin de una
conversa, en la catedral de San Patricio, en Nueva
York. Mientras ella haca su profesin de fe, pro
clamando creer en Jess, Hijo de Dios, y en la
Iglesia, su Cuerpo Mstico, alguien le robaba el
paraguas. Quienes odian la Iglesia, probablemen
te habrn pensado que lo haba robado el obispo
o yo mismo. Supongamos que lo haya robado un
catlico. Si as fuese, este gesto no hara ms que
probar una verdad ya conocida, esto es, que 110 to
dos los catlicos han de ir al Paraso.
Nuestro Seor ilustr este axioma, no con el
ejemplo del paraguas sino con la parbola del
buen grano y de la cizaa. En su Cuerpo Mstico
conviven el bueno y el malvado, el ladrn de pa
raguas y el robado: D ejad crecer juntamente lo
uno y lo otro hasta la siega (San Mateo, X III, 30),
esto es, basta el da del Juicio; entonces se dife
renciarn claramente los buenos de los malos.
Cuando pensamos en todos los privilegios que un
miembro del Cuerpo Mstico ha tenido, no es cosa
de asombrar que pueda volverse peor que los o-
iros. IJna denominacin especial ha sido dada a
aqullos que, en un primer tiempo, permanecieron
unidos mediante la caridad, al Cuerpo Mstico, y
luego se alejaron; ellos son llamados los disper
sos . Es un ttulo algo menos severo que el dado
a la oveja descarriada . Ellos no son propia
mente descarriados. Faltos de caridad, algunos
mantienen vnculos con el Cuerpo Mstico a tra
vs de la fe y la esperanza.
Pero, por qu algunos catlicos se extravan?
Quiero revelar ante todo, dos de las principales
razones por las cuales no se apartan. Primera
mente, nadie se separa del Cuerpo Mstico para
vivir una vida ms santa; en segundo lugar, nin
guno se aleja de la Iglesia por tener dudas res
pecto al Credo sino por dificultades respecto a los
preceptos.
Vamos a examinar ahora por qu se alejan
do la Iglesia. He afirmado que nadie se separa del
Cuerpo Mstico por un motivo fundado; se aleja
por alguna otra cosa. Nuestro Seor, en la par
bola de la Cena, recuerda tres: el egosmo, el
inundo y la carne.
Un hombre rehus la invitacin al banquete
celestial, con la. excusa de haber comprado un
(.ampo, otro porque quera probar cinco yuntas
do bueyes y un tercero porque se haba casado.
No liay liada de malo en adquirir un campo, en
probar cinco yuntas de bueyes y en casarse. En-
toncos, por qu Nuestro Seor d ij): Porque os
digo <itic ninguno de aquellos hombres que fueron
llamados, gustar mi C ena ? (San Lucas, X IV , 24).
MI los deja ron que estos cuidados materiales y se
cundarios prevalecieran sobre el reino de Dios j
la salvacin de sus almas. La primera razn que
puede inducir al alma a alejarse de Dios es el or
gullo <1110 lleva al yo a tal grado de soberbia, que
ni siquiera Dios puede ensearle ya nada. El or
gullo es a menudo un fenmeno de la adolescen
cia. ( toando un. poco de saber alcanza a una mente
vaca, produce el efecto del vino bebido sin haber
probado antes alimento alguno.
Segunda tentacin, el m undo... En este caso
el alma se deja ganar tanto por las cosas terrenas,
por los placeres, por la actividad humana, por la
tranquilidad temporal, que Dios termina por ser
considerado un piadoso accesorio . La vida de
los que sucumben a esta tentacin, se vuelca de tal.
modo al exterior, que la intimidad del espritu es
sofocada. A. osla categora de personas pertenecen
ios. individuos particularmente interesados en for
marse una posicin social. Ellos abandonan la
Iglesia con la excusa de que jams podrn llegar
a nada con una cruz sobre las espaldas .
La torcera, la carne, ms precisamente, la vi
da sensual, comprende, en forma de amor desen
frenado, a los placeres de los sentidos. La inme
diatez de1 una experiencia sensual, se sustituye a
las alegras espirituales. Las privaciones vulven-
se cada vez ms penosas y el cuerpo se convierte
en el patrn que debe ser servido y adorado. Son
los malos hbitos los que crean las dudas, y no
stas a aqullos. A. este grupo pertenecen todos
ios que dejan la Iglesia por amor de un segundo o
tercer matrimonio, desafiando, con su divorcio,
las palabras de Nuestro Seor: No divida el
hombre aquello que Dios ha unido
Cumplida la obra disgregadora de las pasio
nes, se llega al segundo paso, llevado a cabo por
aquellos que se alejan de la Iglesia, esto es, la ten
tativa de justificar su actitud. Por ejemplo, un
disperso puede decir: Y o no creo en la con
f e s i n Con esto, l pretende decir: Y o vivo en
el pecado y , como no pienso renunciar a l, quiero
dar a mi culpa una justificacin de orden intelec
tual, aceptndola como un rem edio' \ Otro dir:
Considero que es una necedad creer en el infier
n o ' . Aquello que l en realidad quiere insinuar
es: S muy bien que se recoge aquello que se
siembra y, haciendo el mal, merezco el infierno .
Vera es tan desagradable este pensamiento! Para
quedarme tranquilo, debo negar la existencia del
infierno ; \
Las personas que 110 saben afrontar la ver
dad, buscan, disfrazarla o justificarse. La nica
diferencia entre los motivos aducidos por un pro
fesor universitario y los de un pobre diablo con
siste en que el primero puede revelar razones ms
estpidas que los otros. Pero es menos importante
conocer por qu algunos catlicos se alejan de la
Iglesia como encontrar la forma de volverlos a
los brazos de Jess. La primera regla absoluta es
sta: Nunca, jams se debe discutir con un indi
viduo que se ha apartado . Aunque ninguno se
aleja a causa de un razonamiento, tampoco ser
un razonamiento lo que lo haga volver.
Por ejemplo, es intil desplegar argumentos
sobre la Santsima Trinidad frente a un individuo
enredado en una espinosa situacin matrimonial.
Sera como malgastar municiones al disparar en
tre tinieblas. Si ellos se apartan debido a su or
gullo, por cierto no han de regresar mediante un
silogismo. Tienen necesidad de humildad. Volve
rn inclinando la cabeza. Si se desorientan por el
amor al mundo, su retorno no se obtendr con
argumentos sino con una retractacin personal y
espontnea. Dispersos por motivos sensuales
volvern a tener la paz alejndose de las ocasiones
de pecar. En este inundo, nada es ms difcil para
ser comprendido por quienes viven en pecado que
la verdad de Cristo viviente en su Cuerpo Msti
co. Pero no bien dada la espalda al pecado, la ver
dad reaparece en toda su claridad. Un ladrn, no
ama la luz cuando se apresta a robar; el hombre
que vive en pecado, odia a Cristo, luz del mundo.
El segundo punto consiste en comprender la
angustia, la miseria, la infelicidad que agita el al-
mu do todos los que se lian alejado. Aqul que tu
vo fe y la ha perdido es distinto al infeliz que no
la perdi porque jams la posey. Es la misma
diferencia que se percibe entre dos hombres que
entran a una sala oscura, habindola visitado ya,
nno de ellos, a la luz del da, en tanto el otro no se
da la jns mnima idea. E l primero, al volverla a
ver, tiene la sensacin de haber perdido algo y
una necesidad interior le hace desear contemplar
lo iluminada. El otro, nada sabe de todo ello y ni
siquiera puede imaginarse cmo har para entrar.
Contrariado, l va en. pos de lo peligroso.
Ot ra comparacin puede ser an ms aclara
toria. ITav entre dos individuos, la diferencia que
se nota entre dos hombres casados con dos viejas
gruonas. TTno de ellos, ya haba estado casado
eon una mujer joven y de excelentes dotes, que
muri; el otro no se haba casado nunca. E l pri
mero sufrir ms que el segundo porque sabore
los goc.es del matrimonio. As tambin quien am
a Cristo apasionadamente y luego se alej, sufre
ms (|iie aqul que unca sinti amor por El.
Aquellos que se alejan por orgullo, sufren
poco porque el orgullo es un pecado tan definido
que el hombre orgulloso a menudo confunde sus
heridas con cicat rices de victoria. Aqullos que se
alejan por avaricia o por demasiado apego a las
cosas terrenas, destruyen el espritu y se vuelven
semejantes a aquello que aman,: materiales y ef
meros. Pero los que se apartan a causa de la car
ne son arrastrados por una fuerza desmesurada.
Ello es debido a la estrecha unin entre el espritu
y el cuerpo en medio de la sensualidad. Cuando
el hombe nos castiga, nos priva de algo; pero
cuando castiga Dios, nos deja solos; y nada hay
ms terrible en el mundo que vivir solos con nos
otros mismos. Es nuestro eg o que arde en el
infierno. Aqullos que se mantienen fuera de la
Iglesia a causa de un matrimonio desdichado, pa
decen de una anciedad y de un temor revelados slo
por aqullos que jams recibieron la Santa Co
munin. Ellos se sienten decepcionados por cuan
to tienen y, como Judas, advierten que han ven
dido, en un arrebato de locura, a Jess por nada.
Su placer disminuye sensiblemente, los aos pa
san y el cuerpo pierde su belleza. Ellos tienen a-
quello que podra definirse como la gracia oscu
ra ; aquel sentido de soledad propio de quien
est separado de Dios. La gracia blanca es la
presencia de Dios en el alma. La gracia negra''
es la sensacin de su ausencia, la impresin de
hallarse sin D ios . Cada vez que un hombre cae
y st> aleja de Dios, cae tambin para s mismo. Es-
i<> sucede cuando su e g o se le vuelve insoporta
ble. El francs Carlos de Foucauld, que perdi la
fe y ms tardo la recobr y volvise eremita del
desierto, describe su ntimo disgusto de criatura
alejada de Dios. T, oh Seor, hicsteme sentir
un triste vaco que se apoderaba de m todas las
tardes al hallarme solo en mi habitacin; en me
dio de las orgas que organizaba, volvame silen
cioso y oprimido. Llegado el momento de gozar
(/'< ellas, me invada un mutismo, un disgusto y
una sensacin de. infinito fastidio. T me diste el
rano malestar de una mala conciencia totalmente
adormecida, pero no apagada todava . Bajo to
das las cenizas de esta vida, hay an encendidas
brasas, y seremos siempre infelices si no las rea
vivamos con ol espritu del amor de Dios. Una
cosa es cierta: nuestra fe no le impide a una per
sona de pecar, no la vuelve impecable, pero despo
ja al pecado de esas amargas satisfacciones que
pudra proporcionar a quien lo comete. La concien
cia inquieta (rnase un poco como el dolor de mue
las que repito: Vaya a consultar al dentista! .
MI remordimiento y la inquietud susurran moles
tos: Wsto no os ol camino que conduce a la paz;
vuelve, vuolro a D io s! .
Hay una tercera observacin que no debe ol
vidarse. Se relaciona con nosotros, miembros del
Cuerpo Mstico de Cristo. Nosotros no debemos
creernos mejores que nuestros hermanos y herma
nas que han cado en pecado. Dios juzga los cora
zones, nosotros 110 vemos sino el rostro de las per
sonas. Si hubisemos debido soportar las mismas
tentaciones quiz habramos cado ms bajo toda
va. San Pablo nos advierte: A s que, el que
piensa estar firm e, cuide de no c a er ! (I Corin
tios, X , 12).
Sucede con mucha frecuencia de creer que un
pecado contra la castidad cometido por nuestro
prjimo, nos autoriza a cometer millares contra la
caridad. En ocasiones Jess priva de su Gracia a
quienes se muestran severos en demasa para con
sus pobres hermanos cados, y consiente que ellos
incurran en iguales errores. Un falso sentido de
superioridad puede alejarlos excesivamente de El.
!Qu aterrorizados se quedaran aqullos que se
crean justos al ver transformarse a Pablo en un
apstol y a Agustn en un santo, y cuando la mu
jer que se haba detenido junto al pozo de Jacob
reconoci en Jess al Salvador del mundo! Es de
masiado difcil saber qu pasa dentro de los cora
zones, para poder decir cules son los puercos que
quieren revolcarse en el fango y cules son las po
bres oveja que intentan librarse de las zarzas.
Aquellos que no quieren el perdn para los
pecadores, son, respecto a lo sobrenatural, como
un perro pekins junto a u n oso. La parbola
del hijo prdigo es la historia de dos muchachos
que no quisieron amar ms a su padre; uno por
que era demasiado malo, el otro porque era dema
siado bueno. El perverso retorn; el bueno no
quiso que su hermano volviese a casa de su padre
y no particip en el banquete de ese da festivo.
Sern excluidos del Cuerpo Mstico de Cristo a-
(|ullos que excluyen a sus hermanos.
E s el Ao Santo! E l ao del sumo perdn!
Y o suplico a todos cuantos abandonaron la
Casa del Padre a que regresen! Nuestro amor os
abre la puerta de par en par, la mantiene abierta
a i oda liora.
El Buen Pastor desea que regresis, porque
El ha didio que los ngeles de Dios festejan ms
ol retorno do un disperso que la permanencia
do noventu y nueve fieles. Una madre vigila con
ms celo a aquel de entro sus nios que est ms
propenso a la cada.
La Virgen, quiere que regresis. Ella sabe qu
significa encontrarse sin Jess porque Ella lo
perdi por tres das.
Quiere que regresis a Jess que os espera
en su tabernculo, porque El suspira por volveros
a dar el beso que os haba dado el da de vuestra
primera comunin.
Os aguarda el confesionario. No podrais ja
ms llamar a Jess con el dulce nombre de Salva
dor si nunca hubieseis pecado.
Vosotros tambin queris regresar, porque en
vuestros tormentosos insomnios, en vuestras in
quietudes plenas de temor, en vuestras ansias j
en vuestras desilusiones sents necesidad de ese
Amor cuya falta os parece notar en todos vues
tros amores .
N o desesperis nunca, nunca! Para no vol
veros infinitamente malos y que el Seor no cese
de ser infinitamente bueno no debis desesperar
jams.
Nosotros rogaremos hasta que veamos que
vuestro mensaje llega a la Casa del Padre. Este
mensaje tiene una direccin y debe llegar. En oca
siones una reconciliacin tiene extraas dulzuras,
mucho ms que una amistad jams turbada por
incidente alguno.
Hay, en conclusin, dos medios para conocer
la bondad do Dios: ol primero es el de no perderlo;
el otro es el de recobrarlo habindolo perdido. Sea
al menos este ltimo vuestro camino, el del re
torno.
Contis con una joya que Dios no tiene entre
la vastedad do sus tosoros, y que solamente vos
otros le podis ofrecer para que seis juntamente
felices: vuestros pocados.
La Iglesia y las
congojas
Mensaje, radiofnico del 19 de marzo de 1950
El espritu, a la verdad, est presto, mas
la carne est enferma.
(San Mateo, X X V I, 41).

Hermanos:

No lia habido nunca, como hasta ahora, en


nuestra historia, tantas mentes perturbadas. El
neurtico tal como lo define el psiclogo es el
hijastro de la civilizacin moderna .
Junto a esta inestabilidad mental en aumen
to se verifica una disminucin en el conocimiento
de la verdadera naturaleza del ser humano, igno
rancia sta que intensifica la enfermedad. El psi
clogo que parte de la idea de que el hombre no es
otra cosa que un animal enfermo nunca podr ha
cerle recobrar la paz. Si se quiere componer uu
reloj hace falta conocerlo; para reajustar y clari
ficar los resortes mentales de un individuo es ne
cesario haber estudiado su naturaleza.
Es nuestro propsito exponer la psicologa
del Cuerpo Mstico de Cristo en relacin a las dos
mayores preocupaciones del hombre moderno: 1)
la flaqueza humana; 2) la turbacin.
La f l a q u e z a h u m a n a . En tal sentido se en
tiende ese estado de nimo por el cual nos pre
guntamos: P or qu razn he hecho eso? Qu
me ha inducido a actuar contra la parte m ejor de
m mismo? Al hacer el mal, yo saba que lo estaba
efectu a n d o... entonces por qu me he compor
tado de esa m anera? .
Algunos psiquatras sostienen que as obra
vuestro yo inconsciente porque, de nios, amabais
demasiado a vuestro padre y odiabais a vuestra
madre, o bien odiabais a vuestro padre y amabais
demasiado a vuestra madre. Pero es una necedad
y no se obtiene ninguna razn plausible. Los psi
quatras del sexo hacen recaer toda la responsabi
lidad sobre el pobre padre y la pobre madre. Y a
es tiempo de que los padres se rebelen ante estas
insinuaciones de que son responsables por cuanto
hacen el pequeo Juan v la pequea Mara!
He aqu la verdadera explicacin de la vida:
el hombre est compuesto de 1) alma o mente,
2) cuerpo o carne e influenciado por el medio am
biente que constituye el mundo que lo rodea. El
objetivo de la mente es el de conocer la verdad;
la finalidad del cuerpo es gozar de los placeres
por amor hacia el alma; la finalidad del mundo
es servir al cuerpo y al alma por amor de Dios.
Este es el orden verdadero.
La Iglesia nos dice que, por un abuso de li-
b'rlad, la naturaleza humana se ha vuelto desor
denada y descentrada, en el sentido de que ha
sido proyectada fuera de su propia rbita, tal co
mo un planeta. De ello resulta que hay en todo
hombre una tendencia a considerar la mente, el
cuerpo o ol mundo, aislados uno del otro y de Dios.
Ior ejemplo, la mente tiende, por su parte, a
encumbrar el yo hasta el infinito y a crearse un
Dios, independiente de cualquier ley, autoridad o
convencin. Esta es la concupiscencia del egosmo
n orgullo. ITay un segundo impulso, por parte
del cuerpo, el apetito por los placeres de la carne,
fr-in prestar atencin a las normas de la recta ra-
<.n y a las exigencias de las leyes divinas. Esta
( s la concupiscencia del sexo. El tercer impulso
es la tendencia a usar el mundo, no como medio
para alcanzar a Dios sino como fin en s mismo.
Es sta la concupiscencia de los bienes terrenos
o avaricia. Si deseis un nombre altisonante para
estas concupiscencias, podis denominarlas, a la
manera de los psiclogos, libdine.
La Iglesia nos dice adems que son ellas se
mejantes a tres pequeos demonios que anidados
en el fondo de nuestra conciencia siempre inten
tan salir para perturbar nuestra razn. Y estas
pasiones tambin saben trasfigurarse. El egosmo
nunca dice: S o r g u l l o s o El susurra: Man
tente inconmovible, querido, puesto que vas a la
Universidad. No tienes necesidad de un Dios que
te amaestre o de una ley moral que te gue. El
sexo no dice minea: Comete adulterio. El su
surra: Lee a Freud. Ten cuidad,o de no repri
mirte. La avaricia no dice nunca: S vido.
Ella susurra: La nica finalidad de la vida es
hacer dinero; y si no puedes llevarlo contigo, no
t( esfuerces.
Considerad cun prudente y cientfica es, por
el contrario, la psicologa catlica en lo que res
pecta a los impulsos humanos. Los ms eminentes
psiclogos del mundo son limitados, en el sentido
que admiten un solo impulso. Un tipo de psicolo
ga reduce todo al sexo, otro al deseo de seguri
dad y otro al de aprobatividad. Pero ninguno, as
como la Iglesia, los considera a los tres juntos.
El hombre puedo precipitarse dentro de los tres
pozos; li(! aqu porqu la mentalidad de los psic
logos es limitada. Creen que se trata solamente
del pozo dentro del cual han cado.
Pero vayamos a lo concreto. L a posicin de
Ih Iglesia se puede resumir del siguiente modo:
I) No le alarmes si el mal te tienta. Sera anor-
nml que t no fueras tentado. 2) Las tentaciones
no prueban que t seas perverso, sino tan slo
que ests hecho de carne. 3) No eres intrnseca
mente corrupto, pues de otro modo tales instigacio
nes ni mal no te perturbaran. No se te tienta nun
ca ms all de tus propias fuerzas. 4)Resistiendo
n cada tentacin en nombre de Dios, conquistas
mritos para el cielo. He aqu cmo pruebas el
amor por Dios, prefiriendo a El y a sus leyes an-
Icm que a cualquier otra cosa. 5) Resistiendo con
tinuamente n la tentacin adquieres dominio de ti
mi uno, condicin esencial para la paz eterna, sin
ei dominado por factores externos tal como un
nleoholMln, un pervertido sexual o un materialis-
In. <) La Iiglesia recomienda la prctica de las
ircM virtudes para poder vencer las tres libdines:
I") la humanidad para vencer el egosmo, que nos
huee pensar mejor de los dems; 2?) la castidad
para vencer el sexo, para sentir que el cuerpo es
el templo de Dios; 3?) la beneficencia, la bondad
y la caridad para atenuar la insaciable avaricia.
Si estuvieres enfermo llamaras a un mdico. Ya
que ests enfermo, vulvete al Seor.
El segundo tormento importante es el burri-
m,tanto. Es impresionante ver la gran cautidad de
jvenes cansados de la vida, antes de haber co
menzado a vivii. Tambin muchos esposos estn
cansados, bien porque son muy amados y estn
hartos, bien porque se les ama poco y estn insa
tisfechos.
La psicologa de la Iglesia ofrece estas tres
explicaciones:
1. El hombre est compuesto de cuerpc y
alma, de finito y de infinito. Desde que se halla en
la tierra siente el empuje de ambos y puede pa
rangonarse a un escalador suspendido a mitad de
camino sobre un precipicio. All est la cumbre
hacia la que tiende; abajo, el abismo dentro del
cual corre peligro de caer. En esta vida el hom
bre se encuentra en estado de suspensin. Sola
mente la perfeccin de vida, la verdad y el amor
pueden satisfacerlo. Por eso no halla paz hasta
que no reposa en Dios.
2. La Iglesia nos dice que tal aburrimiento
aumenta en proporcin directa a la falta de una
finalidad en la vida, esto es, de la salvacin de
nuestra alma inmortal. Ello explica el cansancio
de los jvenes, por buena que pueda ser su edu
cacin. No bien embarcados y en viaje por los
mures de la vida estn disgustados por la travesa.
No hay de qu maravillarse! Hay algo ms in
soportable que navegar hacia una temida lejana
sin saber adonde se va o si hay en verdad otra
orilla?
Los cansados se parecen al hijo prdigo que
huy de la casa paterna. Tena razn de experi
mentar hambre; pero no la tena en vivir de las
bellotas que eran arrojadas a los cerdos. Bel mis
mo modo aqullos tienen- razn en aspirar a un
amor, a una verdad, a una vida ms completa 'de
la que tienen. Pero permanecen tristes e infelices,
y no tienen razn cuando, buscando satisfacer su
sed de infinito, viven de las bellotas, como si hu
bieran sido creados para respirar, aparearse y
morir. Piensan que si un marido o una mujer no
les satisfacen lo pueda hacer algn otro. Pero
aaden solamente algunos ceros. Si una copa de
ngiia salada no satisface, lo mismo ocurrir con
no b trata de esa enervante afliccin que se sien-
1111 barril entero. Ellos se sienten sofocados, pero
te por hallarse separados de Dios. Respiran el
mismo aire que expelen. A esto se debe la fatiga
de la humanidad.
3. La Iglesia nos dice que Dios hace de
modo que el alma se encuentre ansiosa, decepcio
nada y cansada cuando se aleja, para que ella
pueda volver a El. Al agitar de continuo las aguas
del alma con su dedo, El mantiene apartada la
falsa paz. Disgustados e inquietos, nos arrojamos
entonces sobre su Sagrado Corazn. El aburri
miento no es otra cosa que sed de infinito; la fa
tiga, sed de Dios; la desilusin, deseo del amor
exttico de Dios.
La diferencia entre quienes tienen fe en Dios
y aqullos que no la tienen se aprecia en la si
guiente comparacin. A un nio se le regala una
pelota y se le dice que no se le proporcionar
ninguna otra en su vida; el nio sabe que un da
ha de gastarse, que podr pincharse y que tal vez
hasta se la pueden robar. En adelante, ese nio
ya no encontrar un placer completo en jugar con
la pelota sino que se cansar de ella. No podr
jugar mucho con ella, por miedo de gastarla y
vivir con el terror mortal de perderla.
Suponed ahora que mientras contempla un da
su nica pelota alguno se le avecine y le diga:
lie aqu otra pelota; es tuya con una condicin:
<|iie t uses sa que tienes segn las reglas del
juego. Entonces se te regalar otra pelota, quizs
dentro de pocos aos, tal vez el mes prximo, qui
zs maana. Ser la mejor que haya sido fabricada
jams; ha de volverse feliz toda vez que la reco
jas ; ser algo con lo cual querrs jugar para siem
pre. Natural reaccin del nio ser entonces la
de no preocuparse ms por la primera pelota.
V olver a disfrutar con ella en sus juegos, puesto
que sabe que si la pierde contar con otra.
La primer pelota representa al mundo. Aque
llos que se creen semejantes a los monos tienen
un mundo solamente. Ellos no pueden gozar de
masiado porque tienen miedo de volverse dema
siado viejos para jugar, o que la pelota se pinche
por las guerras y las privaciones. Algunos se
vuelven tan temerosos de la muerte y de perder
ese nico mundo que conocen que ahogan las pro
pias ansias en el alcoholismo, los somnferos, en
el esceptismo y en el cinismo. Pero aqullos que
tienen fe y una completa filosofa de la vida, no
slo gozan de este mundo mientras estn en l,
sino que viven tambin en la maravillosa espe
ranza de eso otro donde Dios es voluptuosidad
de los puros'.
El mundo, para los catlicos, es semejante a
una gradera por la cual el alma asciende al Reino
de los Cielos. Luego que la ltima alma lia subido
por esta gradera para ocupar los puestos dejados
por los ngeles cados, ella es invadida y destruida
por las llamas, no por hallarse envilecida sino
por haber cumplido con su funcin. Nos ha re-
conducido a Dios.
Si somos dbiles y frgiles, la Iglesia nos
ordena no descorazonarnos. Si vuestra carne o
sangre estn inclinados al mal, la Iglesia os trans
funde carne y sangre divinas en la Eucarista,
liara que podis superar vuestra debilidad. Si os
hallis cansados, tened presente que no lo podrais
estar jams de no haber sido creados para algo
ms all de lo finito. Un cerdo jams se cansa de
estar en el chiquero, ni una golondrina en su nido,
pero el hombre puede cansarse de estar en su
casa. Y ello acontece porque lo apropiado es quo
retorne a Dios.
Si por consiguiente, habis llegado a un mo
mento de vuestra vida en el cual, no obstante un
matrimonio relativamente feliz y el xito alcan
zado, os hallis ntimamente insatisfechos, enton
ces, permitidme que os lo diga, es Dios quien ator
menta vuestra alma. En el ocaso de vuestra vidtt.
El promueve un ntimo descontento a fin de que
quebris la envoltura de vuestro egosmo y co
mencis a vivir una nueva vida con El.
Freud, el psiquatra exaltador del sexo, tom
como inspiracin de sus libros estas palabras de
un poeta latino: Si no podr agitar a los Dioses
del Cielo har remolinear al i n f i e r n o Y esto l
lo ha hecho: el ntimo infierno del inconsciente.
Os ruego a los que estis cansados, infelices, tris
tes y ansiosos, de abandonar este infierno librn
doos do l por medio de la confesin y de llenar
vuest ra alma de ese pan de vida y de ese vino de
los cuales se alimentan las vrgenes.
Almas sin gua: a vosotras me dirijo! Hay
(|U(* terminar con aqullos que os valoran por lo
que hay de ms abyecto en vosotros: Vuestras
glndulas, vuestro s e x o , vuestra sensualidad.
Aprended la psicologa del Cuerpo Mstico de
Cristo, que os define por aquello que de mejor
v ms elevado hay en vosotros, por vuestra ima
gen y semejanza con el Dios que os ha creado.
El mundo os define por vuestro ambiente;
el Seor por vuestro destino. Haced la prueba
y veris qu suave es el Seor!
Algunos dicen que contamos con nuestro in
fierno on la tierra. Justamente. Pero eso no es
todo: aqu solamente lo iniciamos. Lo mismo su
cede para ganar el Cielo. Este tambin lo inicia
mos aqu! Y si no pudiese, entre mis radioescu
chas, inducir a una sola alma para que supere las
propias ansias y ame a Dios con todo el corazn,
la mente y las fuerzas, sera el hombre ms feliz
de la tierra.
En el amor de Jess!
La Iglesia y el pecado

Mensaje radiofnico del 26 de mareo de 1960


" A los que remitiereis los pecados les se
rn remitidos; a quienes los retuviereis, se
rn retenidos
(San Juan, XX, 23).

Amigos:

Creo que es conveniente advertir a esas men


tes superficiales que niegan la existencia de aque
llo que se llama pecado, que justamente el pecado
ser el tema de la transmisin de hoy.
No es cierto lo que afirman estos santos ino
centes, a saber, que quien cree en el pecado est
sujeto a un complejo de culpa, lo que equivaldra
a decir de una persona enferma que est afectada
por un complejo mdico o una casera, fronte a
una despensa vaca, de un complejo de rgimen
alimenticio para engordar.
El lieclio es que los pecadores pecan.
Hay dos modos para conocer el pecado: aqu
llos que tienen fe conocen el pecado en sus causas;
aqullos que 110 la tienen lo conocen en sus efectos.
Para aqullos que conociendo a Dios buscan
amarle, el pecado es conocido en sus causas, es
decir, consiste en la ruptura de los vnculos amo
rosos.
Las tragedias ms tondas de la vida derivan
del dao causado a las personas amadas. Y pues
to que Dios es supremo amor, el pecado es sen
tido como la ausencia completa de amor.
Quin no recuerda haber sido alejado en los
das de la niez, por el padre o por la madre con
un: vete, t ya no eres hijo mo! El pequeo
corazn se despedazaba de dolor, el mundo pa
reca disolverse frente a la carencia de las mani
festaciones afectuosas y tiernas de las personas
amadas.
Un miembro del Cuerpo Mstico de Cristo
siente del mismo modo cuando es separado de ese
amor que no le puede faltar una vez que lo ha
gustado: se vuelve miserable e infeliz hasta que
tio queda restablecida la comunin de los afectos.
Eu cambio aquellos que no tienen fe y que
niegan la ley moral, conocen el pecado por sus
efectos. El sentido de culpa, de remordimiento,
no se manifiesta solamente en el cuerpo sino so
bre todo en la mente, en varias formas de psicosis
neurtica, signos evidentes de la conciencia de
haber pecado, de haber cado en culpa.
Ellos niegan la realidad del pecado, pero no
pueden negar la realidad de sus efectos: yo puedo
negar la ley de gravedad, pero si me lanzo al va
co desde el ms alto de los rascacielos no puedo
librarme de los efectos de aquello que he negado.
Un hombre puede ser ateo todo cuanto quiera,
pero no puede escapar a los efectos del vaco de
su alma, y al rechazo congnito frente a toda for
ma de atesmo.
Un hombre que hace gala de su incredulidad,
su inmoralidad, y el desprecio por las leyes de la
moralidad, est todava bajo el dominio de los
efectos del pecado.
Este pecado puede manifestarse en un ataque
de celos respecto a su mujer, aeusada por l de ser
infiel y criminal. Para encubrir su propia nega
cin de la moralidad, l acusa a la mujer de hacer
nquollo por lo cual se siente culpable.
La conciencia del pecado en un cristiano ac
tivo, es una herida abierta, viva, mientras la ino
cencia del pecado en un pagano es semejante a un
cncer. En tiempos en los cuales la fe era ms
viva, la gente pecaba como peca hoy, pero sa
ba pecar; infringa la ley pero la admita y la
conservaba justa y saba tambin que el nico
camino de regreso no era la justificacin del pe
cado sino la confesin y la consiguiente peniten
cia.
Heridas profundas de bordes vivos, netos, co
mo cortes de una navaja de afeitar; desgarrones
horrorosos, pero vivos, cicatrizables.
Quien afirma que el sentido de culpa forma
un complejo derivado de un primitivo tab y dice
que el pecado es un espantajo metafsico para
desbandar a la gente, se asemeja a la persona
afectada por un cncer oculto que se manifiesta
cuando la cura ya es imposible. Prosigue en su
incredulidad, se jacta de su rectitud moral y lue
go, de improviso, se ve abatido por ataques de
nervios que desdoblan su personalidad, fomentan
espantosas fantasas que desembocan en una de
sesperacin y en una amargura tales como para
construir un buen preludio a las penas del in
fierno.
Cuando la civilizacin peca y niega pecar, se
le vuelve necesario a Dios hacerle sentir los efectos
del pecado. As como esas personas que no dejan
de trabajar en exceso hasta que la salud comien
za a vacilar, as tambin ciertas almas no pueden
alcanzar el conocimiento del pecado hasta que no
tocan con sus propias manos, por decirlo as, las
consecuencias. Esta es la razn por la cual nos
hallamos tan preocupados y ansiosos. Divorcios,
asesinatos, educacin atea, pecados carnales, ca
lumnias y egosmos, todos estos pecados son co
metidos con grandiosa desenvoltura. Cmo po
der tocar con la mano en este nuestro mundo todo
aquello que se ha apartado de los fundamentos
de la vida de Dios, cmo hacerles sentir los efec
tos del pecado? Con una crisis inhumana.
En nuestros das Dios se servir de Rusia
del mismo modo con. que se sirvi de Asiria en
loa tiempos antiguos, esto es, como ltigo de su
clera? .
As como un estado de salud ruinoso para el
cuerpo y para el alma es el resultado del alcoho
lismo, as. como una familia arruinada es el resul
tado moral de la infidelidad y del divorcio, as
tambin el caos y el desorden son el resultado his
trico de una civilizacin sin Dios.
Nosotros no debemos pensar que Dios haga
caer obre nosotros arbitrariamente los desastres
al modo con que un progenitor puede azotar a un
nio. Tan slo quienes han superado la cincuente
na, pueden recordar el fenmeno del castigo me
diante una enrgica azotaina (incidentalmente,
no hay nada que desarrolle tanto carcter como
un castigo corporal infligido a su debido tiempo:
nada mejor que una bella sacudida de polvo por
retaguardia, a condicin de que sea hecha a ritmo
bastante acelerado, bastante fuerte y ubicada lo
suficientemente bajo). Dios no enva pues arbi
trariamente los desastres sobre nosotros, sino ms
bien los desastres derivan de la violacin de la
ley de Dios; as como el trueno sigue al relmpa
go y como la ingnorancia deriva de la indolencia.
Dios ha hecho el mundo de modo que el pecado
produzca ciertos efectos y estos momentos cati
cos de la historia contempornea son un poco la
manifestacin del juicio de Dios acerca de nuestro
modo de vivir.
Cada pecador siente remordimiento, miedo y
nusea: remordimiento respecto al pasado, nu
sea en el presente y miedo por el porvenir.
El sacramento de la penitencia nos libera de
estos tres sentimientos. Para que el remordimein-
to del pecado cometido no se insine en el incens

io
cente y se vuelva un oculto resorte de una forma
mental, la Iglesia, antes que la psiquiatra se ocu
pase de ello, lia formulado la siguiente ley: n i n
gn PECADO DEBE ESTAB ENCERRADO DENTRO DE NOS-

OTIiOS MS DE DOCE MESES

Por consiguiente, si cualquiera de los miem


bros de Ja Iglesia no logra hacer emerger en su
conocimiento al cabo de un ao esta culpa sub
terrnea, l ya 110 forma parte de la Iglesia.
La Iglesia manda a sus hijos evitar la repre
sin con el desenterrar de las oscuras galeras
subterrneas del inconsciente, estas 110 reconoci
das culpas y hbitos del pecado enmascarados que
amenazan fosilizarse produciendo manifestacio
nes extraas, nerviosismo y atacando la persona
lidad.
La Iglesia saba tambin que, si se hubiese
desinteresado del pecado, los hombres se habran
vuelto deterministas y habran terminado por ex
cusarse diciendo que no podan hacer nada, que
as haban sido hechos; ellos habran podido has
ta descargar el peso de su cruz en las espaldas de
sus progenitores, como hacen ciertos psicoanalis
tas; por el contrario, la Iglesia dice: Afronta es
te estado de cosas como provocado por ti mismo,
reconcelo como consecuencia de un acto libre do
tu voluntad, s un hombre, no un freudiano; la
represin moral te har enloquecer: confiesa tua
pecados arrojndote en brazos de tu misericordio
so Seor .
En segundo lugar la Iglesia trata del pecado
en el presente, eliminando la causa de tedio, nu
sea y ansiedad por medio de la autoacusacin de
los pecados y de la reconciliacin. El tedio es apar
tamiento de la divinidad; es algo as como una
rida soledad, debida a la interrupcin de todo
lazo de simpata y amor. Una vez que el des
orden del pasado aflora, el Seor ofrece un reme
dio para esta angustia en la confesin por medio
de la cual nuestra culpa, por nosotros reconocida,
puede ser cancelada, puesto que hemos vuelto a
su amor.
Cuando el estmago recibe una substancia ex
traa que no puede asimilar, la rechaza; ste es
un modo de liberarse o su confesin. Otro tanto
acaece con un espritu inquieto: le es natural ha
llar consuelo, liberacin al acusarse de sus propios
pecados. La dignidad de la persona humana se ve
respetada plenamente ya que uno se transforma,
por turno, en el abogado que acusa y el abogado
que defiende a s mismo.
Uno confiesa no su particular estado mental,
sino un estado de su conciencia: y no con el obje
tivo do hacerse explicar la culpa (que ha cometi
do), sino con el fin de hacrsela perdonar por
aqul que ha dicho: Tanto como vuestros pecados
sean de. color escarlata se volvern blancos como
la nieve .
INsro, por qu Nuestro Seor, al instituir es-
le sacramento, dio el poder de remitir los pecados
a estos hombres humildes, miembros del Cuerpo
Mstico de la Iglesia?
Por qu no nos ha dicho que nos envolvi
semos la cabeza con un pauelo y le dijramos
slo a F] que estamos arrepentidos de nuestros
pecados?
I Bien! Probad envolveros la cabeza en un pa
uelo cuando un guadia os detiene por exceso de
velocidad. Qu cmoda sera la vida si nosotros
pudiramos hacernos perdonar todos nuestros pe
cados llevando siempre con nosotros un prctico
pauelo de seda para las ocasiones en que se trans
grediese la ley civil y un precioso chal con ador
nos y encajes para los momentos en que se violase
la ley divina!
Desdo el momento en que Nuestro Seor, que
es Dios encarnado, perdon los pecados a travs
de su naturaleza humana, resulta sencillamente na
tural que nosotros esperemos que El contine per
donndonos a travs de otra naturaleza humana.,
el Cuerpo Mstico de la Iglesia.
Pero existe otra razn para que comunique
mos nuestros pecados al sacerdote.
Cada pecado es un agravio no solamente con
tra Dios sino tambin contra nuestros hermanos
y hermanas del Cuerpo Mstico. Esto se hace muy
evidente en un pecado de hurto pero es igualmen
te ciertos hasta para el ms secreto de los pecados,
ya que disminuye la fuerza vital de un cuerpo f
sico. De ah, puesto que nosotros ofendemos a
Dios o a la sociedad de Cristo en su Cuerpo Ms
tico, es justo que sea el representante de esa so
ciedad quien nos reconcilie de nuevo con Dios y
tambin con esa comunidad de la cual Cristo es
Jefe.
Muchas personas cantan cuando estn en el
bao, no porque el mrmol, los azulejos, los gar
fios de agua o el pequeo recinto comuniquen a
su voz una particular resonancia, sino sobre todo
por la alegra de sentirse ms puros. Este es el
sentido de pureza que invade a una alma despus
de una buena confesin. Tan feliz es, que podra
cantar al pensamiento de haber renacido.
La Iglesia vence al miedo respecto al futuro
teniendo en cuenta la diferencia entre perdn del
per;ido y la penalidad por el pecado. Suponed que
yo robase vuestro reloj: estoy seguro de que me
perdonarais, pero tambin de que; me dirais:
Devolvedme mi reloj! . Si no lo restituyese de-
moslrara evidentemente no poder ser perdonado,
no tener la voluntad de reparar el dao que os lie
hecho.
Si un alcoholizado se convierte y cambia de
vida, sus pecados le son perdonados,, pero l to
dava tiene el hgado inflamado. Dios le perdona
cuando se arrepiente, pero el castigo queda, que
da la punicin.
Suponed que cometiendo un pecado, uno cla
ve cada vez un clavo en un tablero y que, al arre
pentirse, un clavo sea extrado; el tablero pues
queda marcado por otros tantos agujeros. La pe
nitencia por el pecado contina tambin en lo fu
turo, an despus que los pecados hayan sido re
mitidos.
En la confesin, pronunciadas las palabras de
absolucin, el sacerdote asigna al pecador la pe
nitencia, esto es, una reparacin, un sacrificio,
una expiacin para remediar el pecado.
Sentimos remordimiento tambin despus de
haber cometido el mal. Todos los nios sienten,
a su modo, que cuando sufren de pronto un casti
go, el mal es cancelado.
El miedo del castigo futuro es desterrado en
cuanto cumplimos con la penitencia que nos ha
lia sido asignada, as como la ansiedad del acree
dor se desvanece con el pago de la deuda.
Esto explica la particular psicologa de los
buenos catlicos que se prestan humildemente no
slo a la penitencia sino tambin a todos los con
tratiempos y sufrimientos de la vida.
En cualquier escuela parroquial de los Esta
dos Unidos no hay un muchacho ni una nia que
se siente en el silln del dentista sin ofrecer antes
sus sufrimientos para unirlos a los de Nuestro
Seor sobre la Cruz. I
Millares y millares de enfermos abrasados
por la fiebre y torturados por los dolores, aceptan
cada da, cada hora, cada minuto, los sufrimien
tos de su vida en expiacin no slo por sus peca
dos sino tambin por los pecados del mundo.
Ellos proceden de este modo porque saben
reemplazar a quienes no pagan por los propios
pecados. La pena es insoportable sin el amor, pero
el amor mitiga la pena, sobre todo cuando ella
proviene del amor infinito que ha llevado la cruz
y que brinda su corazn para nuestra dichosa paz.
Cuando nosotros nos confesamos y hacemos
nuestra penitencia, pensamos en ocasiones y muy
errneamente por cierto, que en Dios se ha pro
ducido 1111 cambio: primeramente El era el Dios
de la ira y ahora es el Dios del amor. No es ver
dad, el cambio est en nosotros, no en El. Cuando
cuernos en pecado prevemos el castigo que sabe
mos merecer de parte de Dios y entonces le da
mos ('I aspecto de Dios de la venganza. Cuando
nos confesamos y hacemos penitencia por nues
tros pecados, ya no tenemos miedo: entonces El
se nos aparece tal como es realmente, el Dios del
amor.
Habis notado por cierto que, a medida que
os dejis de la luz, vuestra sombra se alarga; lo
mismo ocurre con las almas que se alejan del Dios
de la Iu/
Al poco tiempo persiguen solamente sombras
y fantasmas y los viven a cambio de cosas reales
y acuden n los psicoanalistas para ser liberados.
Si nos encaminamos hacia la luz de Cristo,
las sombras quedan detrs de nosotros. Si sois in
felices hay un solo motivo para vuestra infelici
dad: no sois amados. Un rayo de sol sera bien
poca cosa sin el sol, igual que un alma pecadora
nin Dios.
No es un misterio inconcebible que alguien
nos ame.
El misterio, en todo caso, podra consistir
en el porqu deberamos ser amados!
Pero cuando el mundo no nos ama ms y
cuando nosotros terminamos por no amar ni si
quiera a nosotros mismos, siempre queda Uno que
est dispuesto a amarnos cuando todos los otros
amores han cesado y este Uno es nuestro Dios.
Debe existir un Dios, pues de otro modo in
finidad de personas quedaran sin amor. Muchas
de las miserias mentales de los intelectos moder
nos proviene de la terrible herencia de los pecados
pasados, para los cuales jams fue pedido perdn
al Seor y por los cuales nunca se hizo penitencia.
Por consiguiente, puedo pedir a todos los Cat
licos que se arrojen en brazos de nuestro miseri
cordioso Seor en la Confesin?
Nuestro Divino Maestro dijo: N o he veni
do para salvar a los justos sino a los pecadores! .
El abandona las noventa y nueve ovejas en el
campo para buscar a la que se ha perdido; El nos
dice cmo, a semejanza de la mujer del Evangelio,
se alegra ms por haber encontrado la moneda
perdida que por la posesin de las nueve que no
haba extraviado. Por los dems, tambin una ma-

1 Q>
dre se alegra ms por la curacin, de uno de sus
hijos enfermos que por la constante salud de la
familia entera.
No desesperis. No importa cul ha sido has
ta ahora vuestra vida. Aquel que perdon a Mag
dalena os perdonar tambin a vosotros, si os hu
millis como ella y si llenis la casa con el per
fume de vuestras virtudes.
Tenis mejor ocasin de salvaros vosotros
que sois pecadores decididos a terminar con el pe
cado, que aqullos que niegan el pecado y que
creen ser ms santos que los dems.
Como dijo Nuestro Seor: La mujer de mal
vivir y los publcanos entrarn en el Reino de
Dios antes que los escribas y los fariseos .
Recordad al buen ladrn que, desde la Cruz,
rog a Nuestro Seor que lo perdonara. De inme
diato el Salvador le respondi: H oy estars
conmigo en l Paraso Y el ladrn muri en su
ley, como ladrn, porque en sus ltimos momentos
se rob el Paraso.
Y esta es nuestra esperanza: T o d a v a p o d e
mos robar et . P a r a s o !
Nuestra Madre

Mentaje radiofnico del 2 de abril de 1950


Y como vio Jess a la madre, y al clisci
pulo que El amaba, que estaba presente,
dice a su madre: Mujer, he ah a tu hijo,
Despus dice al discpulo: He ah a tu
madre.
(San Juan, XIX, 2G-27).

Amigos:

Hay una sola madre en la historia del mundo


de la cual los hombres han hablado mal. Nadie
ha escuchado una palabra ofensiva contra la ma
dre de Mahoma, o de Confucio, o de Hitler o de
Stalin: y ninguno ha pronunciado jams una pa
labra de desprecio contra la madre de Judas. Pe
ro cuntas lenguas han difamado y cuntas plu
mas han manchado a esta dulce y bella madre do
Jess! Falsedades como: Los catlico;> adoran
a Mara , o Los catlicos la tienen por una dio
ya , vienen repetidas con diablica alegra. Qu
ha hecho esta pobre madre para ser tan maltra
tada y tan odiada?
Suponed por un momento haber podido vivir
irites que vuestra madre y haber tenido el poder
de modelarla segn vuestros ideales. Vosotros la
hubierais hecho la ms hermosa de las madres
que jams hubiese existido en el mundo y la ms
dulce figura que jams hubiese acariciado la ca
beza de un nio. Pensad si el Seor, el Hijo de
Dios, que estaba antes que su madre, poda ha
cer menos que un artista que vive antes que su
obra.
Cuando Whistler termin el magnfico Tetra-
to de su madre y recibi los elogios de un amigo,
le respondi: Ya lo sabes , cada uno busca hacer
a su pequea madre lo ms bonita p o s i b l e Y si
un artista intenta hac-er del retrato de su madre
una obra de arte, qu obra maestra lo ser la
Madre del Hijo de Dios, bella con las bellezas que
slo Dios sabe otorgar! Muchos desvelos cost al
Creador la preparacin del jardn del Paraso, en
el cual se celebrara su obra maestra: las bodas
del hombre y de la mujer; pero mucho mayor ce
lo amoroso deba poner Dios al preparar la obra
maestra de la nueva creacin de su Divino Hijo
y del jardn de perfecta pureza donde el Padre
Celestial no se avergonzara de mandar a su Hijo,
el jardn contra el cual la serpiente del mal se
habra retorcido 011 vano, el jardn en el cual de
ban ser celebradas las grandes bodas, no entre
un hombro y una mujer sino entre Dios y el hom
bre on la persona de Nuestro Seor y Salvador,
Jesucristo. Y este Paraso encarnado que de
ba sor cultivado por el nuevo Adn, este nuevo
Edn de la Encarnacin, es la mujer que Jess se
ha ologido por madre, Mara, Inmaculada, la ni
ca quo ol Angel pudo saludar como llena de
gracia .
Cuando una madre aguarda la llegada de una
criatura, naco entre ella y la criatura esperada
un lazo fsico y psicolgico a tal punto indestruc-
lible, que las Escrituras se preguntan: Olvida-
rxc la mujer de lo que pari, para dejar de com
padecerse. del. hijo de su vientre? (Isaas, XLIX,
1f).
Durante nuevo meses el Hombre-Dios fij su
residencia on Ella y el pan que ella coma y el
vino que beba tornbase Eucarista natural para
mi nio, Jess; y su cuerpo se transformaba en
copn para El, que es hostia del mundo. Por eso
exist* entre ellos un lazo capaz de durar no sl*
a travs de los siglos sino tambin a travs de la
ternidad sin tiempo. Y la Madre no podr olvi
dar al Hijo de sus entraas y el Nio a la Madre
que El mismo se ha creado. As como en el cielo
el Hijo es semejante al Padre, as en la tierra es
similar a la Madre. No hay espectculo ms dul
ce que el de una madre posando la mirada sobre
el nio que tiene entre los brazos y ve en l indi
cios del cielo de donde procede. Pero quin fue
la primera en ver ese cielo entre sus brazos? Cada
madre nutre? a su nio para conservarlo, pero esta
Madre alimenta a su nio para donarlo al mundo.
La Madre y el Nio son inseparables. As como
no podemos desprender al nio de una estatua, que
lo representa en brazos de su madre, sin destruir
lo, as tampoco podemos herir a la Madre sin da
ar al Hijo que la am por sobre todas las cria
turas de la tierra.
Suponed que, habiendo sido yo invitado a
vuestra casa, igrorase por completo a vuestra ma
dre, no la saludase al llegar y no le dijese una
sola palabra sobre vos, de quien me considero
amigo: acaso no sera esto un insulto dirigido
a una persona que vosotros amis? Y por ventu
ra el Seor no sentira la misma amargura fasti
diosa si rehussemos respetar a su Madre, a la
cual El dese que nuestra vida estuviese ligada
como lo estaba la suya a la de Ella?
Esto se nos muestra bien a las claras en ln
estrecha relacin existente entre las bodas de Ca-
n y la Crucifixin. En Can el Evangelio nom
bra a la Madre del Seor antes de nombrarle a
El, diciendo y la Madre de Jess se encontraba
all; y tambin Jess fue i n v i t a d o El copero ha
bra debido ser el primero en notar la falta de
vino probablemente debida al hecho de que el
Seor haba trado consigo a todos sus apsto
les, y el consiguiente embarazo de los huspe
des. Pero en realidad la primera en advertirlo
fue la Madre del Seor, como si hasta entonces
previese nuestras necesidades antes de que nos
otros mismos las conociramos. Y se lo comunica
al Seor en el ms simple de los modos, segursima
de su D,ivino Poder: Ellos no tienen vino \ Sa
biendo que El poda remediar la carencia, le ro
gaba para que obrase su primer milagro, para
que comenzara su misin de redencin y la sal
vacin del mundo y para que se proclamara a s
mismo, Hijo del Dios vivo. La respuesta de su
Divino Hijo se remonta al principio mismo de las
Escrituras, cuando, tras la cada del hombro, Dios
prometi un Salvador, diciendo al demonio: Pon
dr enemistad entre ti y la mujer, entre tu estir
pe y la estirpe de ella. Y por hallarse aqu, en
esta fiesta nupcial, la Mujer y su estirpe, Jesu
cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, los
siglos se desvanecen y la plenitud de los tiempos
se concentra.
El hombre haba cado por culpa de una mu
jer, una mujer haba cooperado a la redencin del
hombre; por eso el Seor se dirigi a Ella con
el ttulo de la maternidad universal: El la lla
ma Mujer! Es su Madre, s; pero ahora que ella
misma ha pedido esa primera demostracin en
pblico de su poder divino, El le anuncia que un
vnculo la ligar con todos los que El deber re
dimir. Entonces es Madre de Cristo, pero cuando
la Redencin se cumpla, Ella ser la Mujer, la
Madre, no solamente de Cristo sino de todos nos
otros. El Seor quiso que Ella supiera que, des
de el comienzo de su obra de salvacin sus rela
ciones seran distintas: Madre ma, cuanto es
mo, tuyo es; estamos unidos en la Redencin .
Porque el milagro de Can marcar el comienzo
de su Crucifixin y de su Muerte.
No me ha llegado todava la hora . El Se
or, en Can, habla siempre de su Cruz como do
Su hora . Muy a menudo se sirve de esta expre-

2oe
=in en relacin a su Pasin y Muerte. Cuando
sus enemigos buscan lapidarlo, las Sagradas Es
crituras dicen: .. .Mas ninguno puso en E l ma
no, porque an no haba venido su hora (San
Juan, VII, 30). La noche antes de morir, cercano ya
su signo de cruz, El elev una plegaria al Padre
Celestial: Padre la hora es llegada (San Juan,
XVII, 1). Un poco despus, a los prncipes de los
sacerdotes y a los magistrados del templo, que u-
nindose a la traicin de Judas dejan libre paso a
la rebelin del pecado: Habiendo estado con vos
otros cada da en el templo, no me extendisteis las
manos contra M ; mas sta es vuestra hora y la po
testad de las tinieblas (San Lucas, XXII, 53). T
fue en Can dnde adopt por primera vez la ex
presin: M i hora no ha llegado todava . En
otras palabras El quiere decir: T sabes que
ahora, uniendo tu voluntad a la de mi Padre Ce
lestial, que ya me ha destinado a mi obra de re
dencin, me envas a la Cruz? Cuando yo haya
cambiado l agua en vino, otra hora vendr, la de
mi muerte y el vino ser cambiado en sangre.
Quieres 'en verdad mandarme al Calvario para
sanar el corazn de los hombres? T, que ya eres
mi Madre . anhelas convedtiste en la Mujer y la
Madre de los hombres? . La respuesta de Nues-
ira Madre es maravillosa en su sacrificio. Ella
pronuncia ahora la ltima de sus siete frases en
tre sacadas de las Sagradas Escrituras. Se vuel
ve al copero y le dice: Haced todo lo que os di
je r e (San Juan, II, 5). Qu maravillosa despe
dida! Ella no hablar ms a travs de la Biblia,
aunque la Biblia todava se refiera a Ella. Qu
necesidad hay de la luna cuando ha salido el sol?
Y qu necesidad de palabras cuando la Palabra
ya ha sido pronunciada? Ella tiene una sola mi
sin en la vida: hacer cumplir la voluntad de su
Jess. Haced todo lo que os dijere , Sus prime
ras palabras en la Anunciacin haban sido la su
misin a la voluntad divina He aqu la sierva
del Seor; dispon de, m segn Tus designios .
Sus ltimas palabras para nosotros son: Ha
ced. todo lo que os dijere . Mara nada reclama
para s misma; no es el muro ante el cual se de
tiene nuestra plegaria; es la ventana a travs de
Ja cual Cristo viene hacia nosotros y a travs de
la cual nosotros retornamos a Cristo. Ella es el
tallo, no la rosa; es la nube y no la lluvia; es el
copn y no la hostia; es la dulce Tentadora que
anula a E va; Ella nos entrega, no a Satans sino
a su Divino Hijo.
"Con la estrellada seduccin
de tus ojos
nos lientas y reconduces al Paraso.

De slc modo en Can nuestra Madre mand


a su hijo a la Cruz; despedaz su corazn de ma
dre para impelerlo sobre el campo de batalla del
Calvario. May una poesa que canta una madre,
que dice: No he criado a mi hijo para que eo
roldado . Pero esta Madre lo ha querido y ha
criado , su Hijo para ser Redentor. Lo perder
(>n la batalla no accidentalmente sino por designio
preestablecido. Es su voluntad que El comenzase
una vida do sacrificio que deba terminar en la
muerte.
Eiiudmoute, cuando la hora ha llegado, el Se
or, desplegado como guila herida sobre la Cruz,
se vuelvo a la mejor y ms querida de las cria
turas, a su madre y al amado discpulo, Juan. En
esta segunda Anunciacin, en la cual no hay un
Angel, sino que es el propio Seor quien habla,
El la llama con el nombre que se remonta al prin
cipio del gnero humano, mujer : Madre uni
versal, Eva renovadora. De inmediato tendremos
respuesta para la pregunta: Mara ha tenido
otros hijos adems del Seor? No, segn la carne,
no. Pero estaba destinada a tener otros segn
el Espritu?
S, ciertamente que s. Ella liaba engendrado
u su primognito Jess en el gozo; ahora se halla
en trance de engendrar otros hijos suyos en el
martirio y en el dolor, cuando el Seor le dice in
dicndole a Juan: Mujer, he ah a tu hijo (San
Juan, XIX, 27).
En ese momento el Seor habl tambin a
Juan, sin llamarlo por nombre por que en El no
vea nicamente al hijo de Zebedeo. Annimo, Juan
nos representaba a todos cuando el Seor lo con
fa a su Madre dicindole: H e ah a tu Madre
(San Juan, XIX, 27). Contina la Escritura dicien
do: Y desde aquella hora, el Discpulo la recibi
consigo .
No por metfora o por traslado o por ficcin
legal, sino en virtud de los sufrimientos del calva
rio, donde los testimonios la sealan al pie de la
cruz, casi podemos decir en virtud de los dolores
de parto, volvise Mara, la Madre de todos nos
ctros que somos los redimidos, como ya era ma
dre de El, que es el Redentor.
Como antes haba sido destinada a recibir
Madre, el Cuerpo fsico de Cristo, as fue d<jn
da despus para pasar a ser Madre del Cuer|n>
Mstico de Cristo porque las Escrituras nos dicen
que Ella se encontraba en medio de los Apstoles,
rogando en el da de Pentecosts, cuando el Cuer
po Mstico de Cristo la Iglesia, fue manifes
tado al mundo.
Yo no lie encontrado todava a nadie que me
amara menos a m porque amase a mi madre.
Por qu entonces debis pensar que el Seor pue
da ser menos amado si amamos a su madre y de
tan distinto modo? Creis acaso que nos habra
dicho desde la Ciuz: Esta es tu madre , si hu
biese pensado que nuestro afecto por Ella hubiese
impedido de algn modo la adoracin que tribu
tarnos a El? No creis ms bien que quien no
ame a vuestra madre jams os haya amado ver
daderamente a vosotros? O pensis que pueda
ocurrir on distinta forma con el Seor que plasm,
MI mismo, a su propia Madre?
Preguntis vosotros a qu se debe semejan
te amor, una tal devocin, tantos himnos y Ave "
Marn y lauta ternura? Por una sola razn: nos
otros pensamos que Ella sabe formar a Cristo en
nosotros, porque ha formado a Cristo en s mis
ma. Porque queremos volvernos semejantes a Cris
to, nosotros amamos a Mara y creemos que Ella
tenga ('1 secreto: porque nosotros creemos que Ella
conoce a] Hijo ms que ningn otro, le rogamos
que nos ensee a amarlo y a servirlo. Con las pa-
Bella Seora vestida de azul:
ensame a rezar!
Dios era slo tu pequeuelo
indcame qu le puedo decir!
Lo amparabas algunas veces
tiemam.enie en tu regazo?
Es cierto que le cantabas
como me cantaba mi mamita a m?
Y tomabas por la noche sus manecitas?
Le narrabas la historia del mundo?
Oh! Y es entonces cuando lloraba?
T piensas que en verdad le agrade
si yo le cuento tantas cosas?
pequeos hechos que se refieren a m?
Ah, dme otra cosa: producen ruido
I las alas de los ngeles?
Me puede oir si hablo en voz baja?
Me escucha en este momento?
Oh, dmelo, t lo sabes!
Bella Seora vestida de azul:
ensame a rezar!
Dios era slo tu pequeuelo
y t sabes cmo debo hacer!

En el amor de Jess!

Poesa a la Virgen, de Mary Dixon Thayer, en "Un Nio


sobre su regazo . Macmillan C9; Nueva York.
Pascua de Resurreccin

Mensaje radiofnico del 9 de abril de 1950


Quin nos remover la piedra de la
puerta del sepulcro?
(San Marcos, XVI, 3).

Amigos:

MI Viernes Santo, cuando Jess hubo exhalado'


su espritu en manos del Padre Celestial y su
cuerpo se puso fro como se pone el cuerpo de
todo hombre muerto, sin palpitar ya su corazn,
amigos que .se haban encerrado en sus casas y
admiradores annimos que haban escondido su
entusiasmo en el granero, comenzaron a aparecer.
No haban estado junto a El en su agona, cuando
tena necesidad de ellos, pero ahora se hallaban
a su lado al morir, entretejiendo guirnaldas, ver
tiendo copiosas lgrimas, sembrando elogios...
Uno de ellos era Jos de Arimatea, que ama
ba .secretamente* al Salvador, no con el coraje su
ficiente para demostrarlo mientras El estaba vivo.
Ahora buscaba mitigar su remordimiento, prove
yendo a la sepultura del amigo ajusticiado. El
rico consejero se dirigi resueltamente a Pilatos
y le pidi el cuerpo de Jess, queriendo con ello
evitar al Seor deshonrosa sepultura, como el ser
arrojado, por ejemplo, en una fosa comiui donde
los cuerpos de los delincuentes eran amontonados
y a veces quemados.
Pilatos se mostr sorprendido al enterarse
que el Seor ya haba espirado y quiso del cen
turin una confirmacin oficial de su muerte.
Odo que hubo el informe del centurin, l accedi
al pedido de Jos de Arimetea. Jos volvi en
tonces al Calvario, baj a Jess de la cruz, lo
envolvi en un sudario recin adquirido y lo de'
posit en un sepulcro excavado en la piedra. Por
que solamente una extraa tumba convena a
Aquel que es extrao a la muerte.
Entretanto se haba difundido la noticia que
el Seor haba recibido decorosa sepultura de ma
nos de Jos, el rico. Con la rapidez del rayo los
fariseos acudieron a Pilatos para protestar con
tra la entrega de Su cuerpo a Jos. En vida ha
ba.n querido la ofrenda de Su vida, y ahora, hasta
despus de muerto, sobre El tenan pretensiones.
Reunidos delante de Pilatos, manifestaron:
Seor, nos acordamos que aquel engaador dijo,
viviendo an: Despus de tres das resucitar.
Manda pues que se asegure l sepulcro hasta el
da tercero; porque no vengan sus discpidos de
noche, v le hurteny digan al pueblo. Recusit de
los muertos, Y ser el postrer error peor que el
primero (San Mateo, XXVII, 63-64).
I *i InLos,
irritado, respondi: Tenis una guar
dia: id, aseguradlo como sabis. Las Escrituras
nos refieren que, con la doble vigilancia de los
romanos y do los fariseos yendo ellos, asegura
ron el sepulcro, sellando la piedra, con la guar
dia.
De dos modos se aseguraron contra el enga
o; se sirvieron de una roca que, con palabras
del Evangelio, era enorme y la sellaron. Y
esto, para impedir que cualquiera pudiera tocar
el eucrpo.
Jams ha habido en la historia del mundo
espectculo ms grotesco que el de esos soldados
desvivindose en cuidar un cadver. P e ro .se vi
gil el sepulcro porque Jess haba dicho que re
sucitara al cabo de tres das. Aqu se apostan
centinelas por miedo a que el difunto camino', por
miedo a que, aqul que ha callado, hable todava
y que el corazn traspasado se despierte al res
piro de la vida. Lo dicen muerto; saben que est
muerto; se obstinan en repetir que no resucitar
ai cabo de tres das, pero an vigilan. Han llama
do impostor a Jess. Los engaar una vez ms?
Acaso no les ha engaado ya, hacindoles creer,
en conclusin, que Aqul que ha perdido la bata
lla ganar la guerra?
Esta inaudita locura de vigilar una tumba
describe exactamente la actual situacin del mun
do, ya sea en Rusia como en el espritu contempo
rneo on general.
Rusia ba difundido la ida de que Dios ha
muerto y quo la religin pasa por sus ltimos
momentos. El comunismo se basa en la teora de
que la religin os una invencin del capitalismo
para sostener la propiedad privada. Y afirma que,
una vez eliminada la propiedad privada, la reli
gin. ya no ser necesaria. En Rusia no existe el
capitalismo desde 1917 no hay pues ningn hom
bre alrededor de los cuarenta aos de edad que
haya recibido instruccin religiosa.
Pero si Dios ha muerto, y la religin es un
mito y la fe es el opio de los pueblos, por qu
vigilar entonces ei sepulcro, sellarlo, difundir pro
paganda contraria a la religin, asesinar sacerdo
tes, desterrar a los fieles, deshumanizar a los
Stepiuac y a los Mindzenty? A qu entonces el
artculo 124 de la Constitucin sovitica, que pro
hib1toda propaganda religiosa, si la fe ha muerto?
Por qu la quema de todos los libros religiosos
en la zona oriental de Berln? Por qu no difundir
notician muir el zar o custodiar la tumba de
Trol/.kv, cuando se apostan millones de centinelas
doslnados a custodiar aquello que se cree una
tumba? Si Jess, en su Iglesia, ha muerto, por
qu temer una Resurreccin? Por qu perifonear
contra una ilusin, montar guardia junto a un
cuerpo (n corrupcin, vigilar un sepulcro, hablar
<ii contra de los cadveres, atravesar con la es
pada una fantasa, armarse contra una ilusin,
rechazar fantasmas que caminan de noche, desen
frenarse contra una invencin de la mente?
Rusia! Por una sola razn entre todas, t
sellas el sepulcro de un hombre: porque temes una
resurreccin. Porque temes que, de cualquier mo
do. no obstante toda la vigilancia, en otra Pascua,
habrs do desfallecer cuando la alborada traiga
en sus suaves alas al Cristo redivivo. Echa una
mirada a tu alrededor, en esta primavera, y con
templa las diminuas tmidas violetas surgir desde
la tierra para contarles su secreto al sol y al aire.
Ellas te cuentan que otra resurreccin te est ro
deando y que ha de llegar un da en que Jess
redivivo, a quien t has imaginado muerto para
sk'mptv, caminar nimbado por la luz para en
tonar un rquiem sobre tus tumbas y hacer nue
vamente de Rusia, la Santa Rusia, en la fe de
Cristo que es Resurreccin y Vida.
Lo que acaece en Rusia, sucede tambin en
o espritu contemporneo. Para l tambin Dios
ha muerto. Y los hombres, arrogndose, bajo el
nombre de eutanasia, el derecho de tronchar la
vida humana, est iman que ha dejado de existir el
mandamiento moral no matars . Y, evadiendo
por medio dol divorcio al divino mandamiento;
El hombre no separar lo que Dios ha unido ,
dan por muerta la moral cristiana del matrimonio.
La educacin moderna sostiene que la religin
ha muerto y a los jvenes se les ensea que el
hombre no est hecho a imagen y semejanza de
Dios sino que es tan slo un costal fisiolgico re
pleto de libdine psicolgica.
Pero si Dios ha muerto y Jess est sepultado
para siempre como un hombre cualquiera por
qu afanarse entonces en plantar rocas delante
do su repulcro? Por qu decir a los secuaces de
.Kriiud: "Vigilem os nuestras conciencias e impe
diremos que el sentido de culpa venga a atormen
tarnos durante la noche; digmonos que Dios no
es otra cosa que un complejo de Edipo y ya lo
veremos aparecer en el transcurso del anlisis?
Si Dios lia muerto, por qu insinuar a la
inteligencia que selle la tumba de Cristo; por qu
hablar de evolucin y de bestias de la jungla pri
mitiva, si 110 por miedo a que Jess resurja en
nuestras conciencias donde lo habamos sepultado?
Si Jess ha muerto en su Cuerpo Mstico, por
qu escribir, publicar, escarnecer, atacar a la Igle
sia y poner al descubierto las manchas solares
p;u*a probar que el sol ya no alumbra?
Do este modo, la conciencia moderna presenta
ei espectculo ms estpido del mundo; no solda
dos y centuriones, mas filsofos, escpticos, ag
nsticos y psicoanalistas freudianos montan guar
dia imto la tumba de Jess a fin de que El no
resucite: amenaza y provocacin en su pecamino
sa vida.
Yo os lo digo: ellos verdaderamente tienen
miedo do una resurreccin. Pero podran, del mis
mo modo, montar guardia a fin de que el sol no
surja. Y sin embargo sus centinelas quedarn des
mayados, rotos sus sellos, vencida su resistencia
y Jess ha de volver a brotar en sus conciencias
y con El ; el Amor!
Y nosotros tambin, los que ensalzamos nues
tra fe, tenemos necesidad de nna leccin. Muchos
de entre nosotros son como Mara Magdalena, que
se aprestaba a aromar un cuerpo muerto, aun ca
biendo que El es la resurreccin y la vida, y se
preguntaba junto a la tumba: Quin echar a
rodar la piedra para liberar la entrada del sepul
cro? As tambin nosotros, viendo ochocientos
millones de personas bajo el taln del Anticristo,
con calvarios levantados a lo largo de toda la
Europa oriental y a la Iglesia misma en un mo
mento de derrocamiento, nos hallamos tentados de
dirigir, en lenguaje moderno, la pregunta de Mag
dalena: Quin levantar la cortina de hierro
de la tumba de la Iglesia?
La resurreccin del Cuerpo Mstico de Cristo
se desenvolver probablemente como en la primera
Pascua, a travs de una doble ceremonia en la cual
tomarn parte cielo y tierra, porque Jess refa
ci de la muerte y la tierra se estremeci y el cielo
envi a un ngel para remover la piedra. Pueda
nuestra generacin asistir de nuevo a la misma
unin de catstrofe terrestre y de manifestacin
divina, antes de que Jess en su Cuerpo Mstico
vuelva a caminar triunfante sobre la tierra! Se
inicia, la nueva era con la llegada de los cosacos y
el arribo del Espritu Santo. Y, as como entonces,
el poder divino no vino separado del temblor de
tierra, del mismo modo no podr comenzar ahora
uuu nueva poca de paz, ni para la Iglesia ni para
el mundo, si antes nuestros corazones no han de
ser sacudidos y todas las rocas de nuestro egos
mo destruidas pedazo a pedazo.
Si se avecina la hora del sacudimiento de la
tierra, prximo se halla tambin el da del triunfo.
K1 demonio tiene su cuarto de hora pero Dios
tiene su da. La Iglesia no ha tenido jams su
Viernes Santo sin su Domingo de Ramos. La Igle
sia ha nacido bajo el signo de la tragedia, siendo
derrotada y su Jefe es Aqul que se abre camino
fuera de la tumba. No est lejano el da en el
cual el Lirio del Rey se abrir sobre otra Pascua,
y aquellos que pensaban que todo haba termina
do, oirn preguntar por los ngeles: Por qu
buscis al Vivo entre los muertos? Cuando las
naciones yazgan en su sangre y sus reyes formen
parte de las generaciones sepultadas, veremos ve
nir hacia nosotros sus pies caminando sobre las
aguas.
Ellos llaman a. Jess un impostor, y es la
verdad. Pero slo un impostor como Jess puede
satisfacer a nosotros que, del mundo, hemos tenido
la primera desilusin: porque nos ha prometido
paz y nos ha dado guerra; nos ha prometido eter
no amor y nos ha dado la saciedad que traen
los aos.
Yen, pues, oh Jess, t que eres segundo en
engaarnos, t que apareces tan majestuoso y se
vero porque ests -vestido de prpura y coronado
de ciprs , t que pareces crucificar nuestra car
ne y nuestro E ros! A la primera mirada, nos
apartamos de ti protestando: Es que acaso to
dos tus campos deben ser fertilizados con la muer
t e ? Maa qu dulce engao! porque, cuando co
menzamos a conocerte hallamos en Ti el Amor que
siempre habamos buscado, desde el da en que
el mundo nos enga por vez primera.
Divino Traidor! Apareces tan muerto y eres
en cambio la Vida renacida! Enganos con tus
llagas para que nuestras almas frgiles, rompien
do sus cadenas, libres, vuelvan a Ti!