LE TRANPERSONNEL CHEZ LACAN

http://psychanalyse-paris.com/1189-La-dit-solution-L-objet-a-a.html

par Marc-alain Descamps

Bien entendu Jacques Lacan (1901-1981) nest pas

transpersonnel, mais il connaissait le Bouddhisme et les
philosophes et sen inspirait. De plus son frre cadet Marc Lacan
tait Abb de labbaye de Hautecombe. Lapport fondamental de
Lacan a t de rendre mtaphysique ce qui restait psychologique
chez Freud. Il recherche en tout le fondement et ne recule pas
devant les questions ultimes. Il na jamais franchi le seuil du
transpersonnel, mais il a eu le mrite de maintenir ouverte la porte
que Freud avait ferme. En voulant progresser dans llucidation
des problmes poss par Freud, il va montrer le lien de la
problmatique de linconscient avec celle du sujet.

1. Le non-dit. Linconscient est ce chapitre de mon histoire qui

est marqu par un blanc ou occup par un mensonge : c'est le
chapitre censur.(Ecrits, p. 259) Il commence par reconnatre que
linconscient nest jamais dit par le sujet. Et il ne peut pas tre dit.

Linconscient est cette partie du discours concret, en tant que

transindividuel, qui fait dfaut la disposition du sujet pour rtablir
la continuit de son discours conscient. (Ecrits p. 258)
Linconscient est le sens dun discours qui nest pas dit. Mais il y a
un sens ce non-sens, et cest ce que dvoile une psychanalyse.
Cest un savoir non-su ou un savoir implicite, ce qui se dit comme
discours sans se donner comme sens de ce discours.
Linconscient cest le discours de lAutre (Ecrits, p.16). Cest lau-
del o se noue la reconnaissance du dsir au dsir de
reconnaissance. Le dsir de lhomme est dsir de lautre o il faut
prendre le dsir au pied de la lettre, exactement tel quil est dit. Le
dsir dit finalement autre chose, et cest lensemble de la culture.

2. Le Langage. "La structure de l'inconscient, c'est le langage" ( p.

9)

"La science dont relve l'inconscient est la linguistique" ( p. 13). A

l'tre succde la lettre.
"L'inconscient se dploie dans les effets de langage" ( p. 13). L'effet
de langage est la cause introduite dans le sujet (p. 835) Mais la
parole n'est pas le langage et il n'est pas rductible la
communication, car la langage fait parler l'tre. il faut tre un sujet
pour faire usage du langage.

Linconscient est structur parce qu'il est fait comme un langage et

obit des lois singulires parlant de linterdit, du bizarre, de
lindcent et du fulgurant sous des formes travesties et
clandestines.( p. 13). Linstance de la lettre dans linconscient est le
fait que lanalyse retrouve toute la structure du langage dans
linconscient. Ses messages allusifs et elliptiques doivent utiliser la
mtaphore et la mtonymie. Dans la condensation du rve, le
contenu manifeste est la mtaphore du contenu latent. Le
mcanisme du refoulement (Verdrangung) se dplace sans trve
dans la chane des signifiants selon les lois de la mtonymie.
Il faut prendre le dsir la lettre . Le Witz (calembour, jeu de mot,
mot desprit) manifeste la prminence du langage car le son
lemporte sur le sens. Freud avait tudi le court-circuitage
percutant du mot-valise, Lacan dvoile un autre type de jeu de mot :
le jeu de mot existentiel. Il condense en un mot tout le drame du
sujet qui est dit par ce mot. Le sujet devient la formule double
sens, dont chaque systme mental ne saisit que la moiti. Le
deuxime sens de la formule est prendre la lettre, car le sujet est
agi par la formule qui na pas dautre sens quelle-mme. (Les gens
quon laisse tomber lamne se jeter par la fentre).

3. Le Sujet. "L'inconscient est un concept forg sur la trace de ce

qui opre le sujet" (Ecrits p. 830) Le sujet donc on ne lui parle pas,
parle de lui. (835). Mais qui est ce sujet, qui nest pas le moi ?
"L'inconscient c'est l o pense sans savoir" ( p. 14)

"Je pense l o je ne puis dire que je suis" ( p. 14) Je pense o je

ne suis pas et je suis o je ne pense pas. Cest le dualisme
cartsien qui a rendu manifeste la prsence de linconscient et
Freud sest oppos fortement lui. Lacan va beaucoup plus loin et
le prend de faon radicale en sopposant au fondement de
lindividualisme occidental : le cogito de Descartes " Cogito ergo
sum. Je pense donc je suis.. Au contraire, dit Lacan, je suis o je
ne pense pas, dans linconscient cette pense non-pense. Et
mme plus, je pense o je ne suis pas, dans cet inconscient. Il
vaudrait mieux dire sans doute, pense l o le je nest pas. On
na pas encore assez pris la mesure de ce renversement historique.
Lacan na pas cess de dnoncer lidologie du moi comme
synthse signifiante travers lgopsychanalyse amricaine, et il
critique son renforcement du moi vise adaptative. Il ny a de
ralit dans le sujet que dans la vision. Le moi n'est pas une
fonction de connaissance, mais de mconnaissance.
Etre, cest tre dit par consquent. Le discours inconscient qui
fonctionne en dehors du sujet conscient est le discours dun autre.
Cest le langage qui bavarde en moi et non moi. Comment puis-je
me croire lauteur de mes penses ? Le sujet est constitu par le
langage au lieu quil le constitue.
Le propre de lhomme nest pas de parler, mais dtre parl. Par
l, Lacan soppose lantique dfinition de lhomme comme un
animal qui parle. Comme dans un tore, linconscient est la fois
dessus et dessous, cach et manifest. Le dpt des expriences
inconscientes se trouve dans la langue. Cette langue, on la cre
pour autant qu tout instant on lui donne un sens. Il faut donc
conclure au dcentrement du sujet.
"L'inconscient c'est le rel en tant qu'impossible dire" ( p. 14). En
effet le rel c'est l'impossible
Cest lordre symbolique qui est pour le sujet constituant. Ds
avant sa naissance, lenfant est lobjet du dsir de lautre, en
particulier de sa mre qui le pense son phallus. Croyant pouvoir
combler ses dsirs et, sidentifiant elle, il est dans le registre de
limaginaire. Il devra renoncer tre le signifiant du dsir de la mre,
cest--dire son phallus, par la castration. L aussi, le renversement
est fondamental car le rapport au phallus est tabli sur le mode de
ltre et non plus de lavoir. Le dsir du sujet a, par lanalyse,
sinvestir dans le symbolique qui est lordre des phnomnes
auxquels la psychanalyse a affaire en tant quils sont structurs
comme un langage. Le rel est toujours la limite de son
exprience, hors du pige du dsir de lautre, hors du langage et
hors de la loi.
L o fut , il me faut advenir (Ecrits, p.524). Le dplacement
quinstaure Lacan est tellement immense que lon peut se demander
ce quil en est de son retour Freud. Rien ne le marque mieux que
son contre-sens dlibr de la traduction de la clbre phrase de
Freud : Wo Es War, soll Ich werden (L o le tait, le Moi doit
advenir). Tous les traducteurs et les commentateurs ont compris que
le Moi devait prendre la place du en continuant le processus de
civilisation de la sauvagerie. Mais Lacan traduit au contraire "l o
c'tait, l comme sujet dois-je advenir". Ce qui signifie au contraire :
je dois redevenir le que jtais initialement. Le est en effet le
discours structur autour de la triade RSI Rel-symbolique-
imaginaire ou plus exactement et plus profondment Phallus-
castration-jouissance.
Il ne sagit pas de savoir si je parle de moi de faon conforme ce
que je suis, mais si, quand je parle, je suis le mme que celui dont
je parle (Ecrits, p.517). La rponse a t donne du Vdanta
Bergson : le sujet agissant nest pas du tout le sujet connu. En se
regardant agir, le Je ne peut se voir et se transforme en Moi. Je ne
peux me voir agissant ou pensant puisque alors je suis vu ou pens
et donc celui qui est vu nest plus celui qui voit, ce qui est le thme
du livre de Shankara (La discrimination du spectateur et du
spectacle).
La place que joccupe comme sujet de signifiant est-elle, par
rapport celle que joccupe comme sujet du signifi, concentrique
ou excentrique ? Voil la question (Ecrits, p.517). Cest toute la
diffrence quinstalle Bergson entre le Je, sujet actif et le moi
conscient et agi. Le vritable inconscient est bien l dans ce noyau
de notre Etre (Kern unseres Wesen, comme lcrit Freud).

Il nest que de recourir aux donnes traditionnelles que les

bouddhistes nous fourniront, sils ne sont pas les seuls, pour
reconnatre dans cette forme de transfert lerreur propre de
lexistence et sous trois chefs dont ils font le compte ainsi : lamour,
la haine et lignorance (Ecrits, p.309). La position apophatique de
Lacan nous parat tre aux antipodes de la position positiviste de
Freud. La souffrance fondamentale est dans ce que Bouddha
nomme les trois poisons (klshas) : avidhya, raga, dvsha. Mais na-
t-on pas pu soutenir que Lacan tait un matre zen ?
"Que suis-je ? Je suis la place do se vocifre que <<lunivers
est un dfaut dans la puret du Non-Etre>>. Et ceci non pas sans
raison, car se garder, cette place fait languir lEtre lui-mme. Elle
sappelle la Jouissance, et cest elle dont le dfaut rendrait vain
lunivers. En ai-je donc la charge ? - Oui sans doute." (Ecrits,
p.819). Effectivement je suis plus non-tre quEtre. Et ce nest pas
un manque, car le non-tre a plus de ralit que tout tre, puisquil
en est la source incessante. Nous sommes donc ici en pleine
thologie ngative ou voie apophatique. Le but de lhomme est de
retrouver la puret du non-tre (que le Vdanta appelle le non-
manifest, et les bouddhistes le Vide, la Vacuit ou la nature-de-
Bouddha). L se trouve la Jouissance suprme, que nous nommons
lextase, et auprs de laquelle lorgasme nest quune tincelle
compare la lumire du soleil.
Langoisse est pour lanalyse un terme de rfrence crucial parce
que langoisse est ce qui ne trompe pas (Lacan, Sminaire XI, 40).
Si phnomnologiquement on est daccord pour rpter que
langoisse pure est langoisse de rien, il convient de se demander de
quel type de nant est ce rien. Dans la tradition des mystiques et
dans celle de lOrient le nant est absence dtre, mais non une
pure ngativit. Ontologiquement, langoisse est, pour Lacan,
lexprience fondamentale du Je. Trs prcisment elle se situe
dans le fait que la Chose (Das Ding) est vide. Elle est donc lchec
de lexprience fondamentale de lEtre. La racine ou le fond (Grund)
de langoisse est mtaphysique.
Lanalyse est une relation dialectique o le non-agir de lanalyste
guide le discours du sujet vers la ralisation de sa vrit (Ecrits,
p.308). Sinon elle se rduirait une relation fantasmatique o deux
abmes se frlent sans se toucher jusqu puisement de la gamme
de rgressions imaginaires. Il ne faut pas tomber dans lillusion
objectivante du transfert qui nous pousserait chercher la ralit du
sujet au-del du mur du langage.

Freud nous a laisss devant le problme dune bance

renouvele concernant le Das Ding, qui est celui des religieux et
des mystiques, au moment o nous ne pouvions plus le mettre en
rien sous la garantie du Pre (Lacan, VII, p.119). Cette phrase
essentielle situe trs exactement ce qui nous importe sur le plan qui
lui revient et qui est celui de lexprience religieuse et mystique. La
psychanalyse sy accroche pour pouvoir aborder lEtre et son
absence. Langoisse vient de ce que la condition humaine est
soumise au temps, donc finie, prcaire, inacheve et incomplte,
do langoisse de mort comme source des angoisses. Voil la base
de tout, qui suppose le dsir inverse : celui de lternit o tout est
complet, achev et stable. Une rponse possible est dans la
direction trace par Mlanie Klein qui a mis le corps de la mre la
place du Das Ding. Mais, bien quelle domine lvolution de la
pense analytique, elle ne peut satisfaire Lacan : ce nest
assurment pas la solution la meilleure des problmes
sublimatoires, topologiques et mtapsychologiques. Cela conduit
une notion assez rduite et assez purile de ce que lon pourrait
appeler une athrapie (Lacan, VII, 128). Langoisse, dit Freud, cest
la perte dobjet. Mais, prcise Lacan, pour la premire anne, puis
vient la castration la phase phallique et le surmoi la priode de
latence, ce qui nous renvoie au triple danger : le monde, le et le
surmoi. Le problme est que limage de la chose nest pas la
chose, mais lobjet. La Chose est ce qui du Rel ptit du signifiant,
alors que lobjet est un point de fixation imaginaire donnant, sous
quelque registre que ce soit, satisfaction une pulsion. Toutes ces
satisfactions secondaires de la vie, il faut ramener "leur faux-brillant
la bance qu'ils dsignent" (Ecrits,820). Entre lobjet, tel quil est
structur par la relation narcissique, et Das Ding il y a une diffrence
et cest dans la pente de cette diffrence que se situe la sublimation.
En elle se trouve certainement la solution au problme, car seule la
sublimation lve lobjet la dignit de la Chose, comme le montre
lexemple de lamour courtois (Minne et non Liebe en Allemand).
Cest pourtant le remde ultime et moins nous le voudrons plus cela
sera.

Le manque de lobjet absolu est la source sans cesse renouvele

du dsir. La phrase est de Lacan alors quelle aurait pu tre dite
par Bouddha. Cela se marque par la bance, la fente et la refente.
La bance est lincompltude fondamentale du sujet, incompltude
essentielle car cest un tre fini et imparfait. Voil ce quil cherche
combler par le dsir de lautre et les identifications successives. La
fente qui est entre le masque du langage et le dessous du masque,
cause lclipse du sujet dans son discours. Le jeu du je fait du je la
mconnaissance du sujet. La refente est la ptrification de la fente
par laquelle le sujet, fig dans son rle, nest plus que signifiant. Le
sujet dnie linconscient et il ne suffit pas de le lui dire.

Le patient est prisonnier de son Ego, au degr exact qui cause

sa dtresse et rvle sa fonction absurde. Cest trs exactement ce
fait qui nous a conduit laborer une technique qui substitue les
tranges dtours de lassociation libre la squence du dialogue
(Le Coq Hron n 78, p.5). LEgo, qui est situ par la tradition dans
lordre existentiel et ontologique, lest par Lacan dans lordre
analytique. Il est connu pour lui comme la rsistance au processus
dialectique de lanalyse. Il se constitue comme le manque tre et
se manifeste par le dni et lagressivit.

La position apophatique de Lacan nous parat tre aux antipodes

de la position positiviste de Freud. Mme si Lacan na jamais pu
entrer dans le Transpersonnel, il a eu le mrite den ouvrir la porte et
de bien poser les problmes tout en refusant son accord. Mais na-t-
on pas pu soutenir que Lacan tait un matre Zen ?

REFERENCES

DESCAMPS, M-A. Le rve-veill, Editions Bernet-Danilo 1999

DESCAMPS, M-A. La psychanalyse spiritualiste, Editions Descle
de Brouwer, 2004
DESCAMPS, M-A. Psychanalyse et spiritualit, d. Trismgiste,
2006
LACAN, J. Ecrits, Seuil, 1966.
LACAN, J. Quelques rflexions sur lEgo, Le Coq Hron, n.78, p.4.
WHYTE, L. Linconscient avant Freud, Payot, 1971.
WILBER, K. Un modle volutif de la conscience, in WALSH et
VAUGHAN, Au-del de lEgo, La Table ronde, 1980.
..

Topologa y Tiempo (VIII)

La dicha solucin: El objeto "dentro del alcance de los caniches"

Texto de la intervencin en Psicoterapia Crculo de Pars (26 de junio de 2008)

Fecha de publicacin en lnea: Martes 8 de julio de, 2008

Autor: Individuo MASSAT

Palabras clave: Psicoanlisis, Sigmund Freud, Jacques Lacan

Chico Massat, "dijo La solucin: El objeto" al alcance de los caniches "" Octava sesin
del seminario sobre 'Topologa y la hora' en el Crculo psicoanaltica de Pars, el jueves,
26 de junio, 2008.
La dicha solucin
El objeto "al alcance de los caniches"

Volvamos si no te importa el pequeo objeto. Es de extraar que al poner al alcance de

los caniches que somos, es decir, demasiado estpida fiel a las palabras, sin el ms
mnimo sentido de lalengua. Vamos a desmenuzar nuestra resistencia consciente e
inconsciente hasta que nos puede servir finalmente este "ob-jet". Esto es crucial: es, dice
Lacan, "el pequeo que mantiene la realidad de lo real". "Desde el pequeo" es un
eufemismo. Lo real es la realidad inconsciente y consciente es un reflejo, una copia,
ms o menos mal clonado, el sistema inconsciente y es esta "ob-jet" que est
impulsando nuestro dispositivo inconsciente - nuestro retorno de la inversin. Es el
movimiento. En primer lugar nada. pensamiento chino se basa en el wu: nada "Wu
Nien" "Wu espinilla", "wu wei", pensar en nada, no siento nada, no hacer nada. La nada
es la utilidad del agujero, dijimos. Slo operamos nuestros agujeros. Y lo que es de los
agujeros del agujero del agujero? Este es el momento en que se arremolina. El tiempo es
cero, el pozo sin fondo ni nada sagrado, donde flotar como una nube. Tiempo no es
nada, es el crculo, cero, "el panorama general de nada", por lo que puede fcilmente
verificable que esto es difcil de alcanzar y efmero, que el pasado se ha ido y el futuro
todava . No haba nada antes, no habr nada despus, y no hay nada para. Como dijo
Mallarm: "Nunca ha sostenido que el lugar", es decir cero, la nada. En el inconsciente,
no soy nada, soy nada, no tengo nada y sin embargo, no les falta nada, no hice nada, no
s nada, no soy nada y nunca voy a hacer nada, ni bueno ni malo. "Dnde podra haber
polvo? "Como se llama Houein neng. En contraste, en el consciente, no es la expresin
de infelicidad.

Sin embargo, para utilizar el tiempo que nada, podemos preguntarnos, ms banales,
como la entrevista de una revista femenina, lo que era el mejor, o el peor momento,
cuando nada del da? De la semana, el mes, el ao de nuestra existencia? Nos hemos
olvidado? Probablemente porque no eran nada. Y cuntas veces estamos muertos? Es
que nosotros o es que las otras personas que utilizan nuestro tiempo, nada? O es slo
tiempo, cualquier cosa que nos usa como marionetas? Qu hemos envejecer, por lo
tanto, el calendario? Cuntas mil millones de aos? En qu periodo somos? Es que a
veces no somos periodo equivocado? Se trata de una alucinacin, un error ms comn y
trgica de lo que pensamos. Pero cualquiera que sea el tiempo, nada, por la dimensin
vital del inconsciente, tambin da acceso libre a lo sublime. La nada es perfecto ronda.
As que podemos refugiarse a voluntad en esta ronda de "nada perfecto," la nada
absurdo voluptuosa de tiempo. Esta es una experiencia inmediata de los infinitos
placeres de la experiencia absoluta, libre para todos, y sean cuales sean las
circunstancias. Cualquier cosa que no est velado, cubierto, bloqueado por el fantasma
de una dolorosa conciencia de la falta. Es que la conciencia se reduce a la falta de deseo
como un sinnimo de la falta. Esta falta, los espesores indestructibles, al menos en
apariencia, es la causa de nuestro sufrimiento. Es el velo de maya, ilusin. La ansiedad
es cuando la dinmica de la nada viene a ocultar a s mismos. Esto es cuando todo est
lleno y que asfixia por falta de agujero en el inconsciente. Es un infierno. En resumen,
nada es el infierno en el placer consciente o creativo, es decir, como dicen los chinos "la
puerta que est pasando nada" en el inconsciente. Esto se debe a que se puede acceder a
este "va sin puerta" de cualquier cosa que ningn enfermedades mentales o fsicas son
curables a travs del habla. Este no es el ob-chorro por encima de todas las cosas. El
"ob" antes y chorro "jet". Rfaga de un. Un fonema es el comienzo de todos los idiomas,
aunque sea tan pequea como la ronda de nada. Una, el sufrimiento o el disfrute de
acuerdo con la tonalidad de la voz. Luego vienen las heces. Qu es esto? Este "no" que
el Dasein? Este " ? Qu es lo que todo lo que nos rodea, todo este asunto? Ven a ver
todo hasta las heces! Todas las cosas que parecen desaparecer como heces cuando el
clima empieza a disparar, por as decirlo, su c