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DIARIO DE CAMPO 5

NUEVA POCA / JULIO-SEPTIEMBRE 2011

Patrimonio
musical de Mxico
Msica y fandango
Antonio Castro
Juan Atilano

COORDINACIN NACIONAL DE ANTROPOLOGA / INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA


Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Diario de Campo
Nueva poca, nm. 5, julio-septiembre 2011
Consuelo Sizar
Presidenta Director
Francisco Barriga
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Consejo Editorial
Alfonso de Maria y Campos Carmen Morales
Director General Dora Sierra
Sal Morales
Miguel ngel Echegaray Jos Antonio Pompa
Secretario Tcnico
Coordinacin editorial
Eugenio Reza Gloria Falcn
Secretario Administrativo
Coordinadora de Expediente
Francisco Barriga Amparo Sevilla
Coordinador Nacional de Antropologa
Asistente de edicin
Benito Taibo Enrique Gonzlez
Coordinador Nacional de Difusin
Cuidado editorial y diseo
Hctor Toledano Trtaro
Director de Publicaciones, CND
Administracin
Gloria Falcn Sandra Zamudio
Subdirectora de Vinculacin y Extensin Acadmica, CNA
Investigacin iconogrfica
Benigno Casas Mariana Zamora
Subdirector de Publicaciones Peridicas, CND
Apoyo secretarial
Agradecimientos Alejandra Turcio
A Antonio Castro, por facilitarnos parte de su acervo fotogr-
fico, incluido en la seccin Portafolio. Envo zona metropolitana y estados
A Juan Jos Atilano, por permitirnos la reproduccin de su obra Marco A. Campos, Fidencio Castro,
fotogrfica incluida en la seccin Portafolio. Juan Cabrera, Concepcin Corona,
A Jaime Yez, por permitirnos la reproduccin de la serie De Omar Gonzlez, Graciela Moncada
son a son, alegora grfica del son jarocho, utilizada a manera y Gilberto Prez
de vietas.
Las otras vietas que completan el nmero fueron tomadas de Imagen de portada
Anton Radevsky et al., Enciclopedia ilustrada de los instrumen- Juan Jos Atilano F., Sin ttulo, El Tecolote,
tos musicales: todas las pocas y regiones del mundo, Barcelona, Arcelia, Guerrero, 2011.
Knemann, 2006.

Diario de Campo, nueva poca, nm. 5, julio-septiembre de 2011, es una publicacin trimestral editada por el Institu-
to Nacional de Antropologa e Historia, Crdoba 45, col. Roma, C.P. 06700, Deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F. Editor
responsable: Hctor Toledano. Reservas de derechos al uso exclusivo nm.: en trmite. ISSN: en trmite. Licitud de t-
tulo: en trmite. Licitud de contenido: en trmite. Domicilio de la publicacin: Insurgentes Sur 421, sptimo piso, col.
Hipdromo, C.P. 06100, deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F. Imprenta: Offset Santiago, S.A. de C.V., Ro San Joaqun 436,
col. Ampliacin Granada, C.P. 11520, Mxico, D.F. Distribuidor: Coordinacin Nacional de Difusin del inah, Insurgen-
tes Sur 421, sptimo piso, col. Hipdromo, C.P. 06100, deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F. Este nmero se termin de
imprimir el 18 de noviembre de 2011, con un tiraje de 1 500 ejemplares.
ndice
Presentacin 3

QUEHACERES INCURSIONES

Herencia africana, cultura popular y nacionalismo Varios autores, Salvaguarda del patrimonio musical en riesgo,
en Argentina 4 Puebla, Conaculta/pdc de la Huasteca/Secretara de Cultura
Carlos M. Tur Donatti del Estado de Puebla, 2011, 96 pp. 75
Rodolfo Candelas Castaeda
La msica mayo en Sinaloa o por qu los hombres
Agustn Danys (ed.), Veracruz, fiesta viva, Xalapa,
nunca aprendieron a tocar 8
Gobierno del Estado de Veracruz, 2010 76
Hugo Eduardo Lpez Aceves
lvaro Alcntara Lpez

EXPEDIENTE Jessica Gottfried y Ricardo Tllez Girn, Tras los pasos de Roberto
Tllez Girn Olace, Puebla, Secretara de Cultura-Gobierno del Esta-
Patrimonio musical de Mxico do de Puebla/Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010 79
Juan Jos Atilano Flores
La insoportable levedad de lo inmaterial. Reflexiones
acerca de expresiones musicales y el patrimonio 16 Fernando Hjar Snchez (coord.), Cunas, ramas y encuentros
Marina Alonso Bolaos sonoros. Doce ensayos sobre patrimonio musical de Mxico,
Mxico, dgcp-Conaculta, 2009 80
Salvaguardar para quin? Aurora Oliva Q.
Memorias, prcticas y discursos 21
lvaro Alcntara Lpez
Revista de Literaturas Populares, vol. X, nms. 1-2 82
Ral Eduardo Gonzlez
Reflexiones en torno a la etnomusicologa
Alejandro Martnez de la Rosa, Jvenes nahuas danzan su tradicin.
y el patrimonio musical de Mxico 30 Memoria escnica de una cultura, Morelia, Programa de Desarrollo
Carlos Ruiz Rodrguez Cultural para la Juventud-secum/Conaculta, 2011 (cd y dvd) 83
Jorge Ams Martnez Ayala
Materiales para la salvaguarda de la msica
tradicional en el sur de Michoacn. Diez aos Pueblos Indgenas en Riesgo. Algo ms que una serie fonogrfica 84
de iniciativas confluyentes 35 Xilonen Luna Ruiz
Alejandro Martnez de la Rosa
Acervo musical del estado de Puebla 87
Los nuevos cantos del maz. Reflexiones en torno Helio Huesca Martnez
al trabajo etnomusicolgico en una comunidad
nahua de la Huasteca 40 COSTUMBRE
Gonzalo Camacho Daz
FORO INTERNACIONAL DE MSICA TRADICIONAL 89
Benjamn Muratalla
PORTAFOLIO
LA PRESERVACIN DE LOS DOCUMENTOS SONOROS DE LA MSICA
Msica y fandango I TRADICIONAL DE MXICO EN LA FONOTECA NACIONAL 91
Antonio Castro 46 Mara de Lourdes Ayluardo

Mariana Zamora RED NACIONAL DE INTRPRETES Y PROMOTORES DE LA MSICA


TRADICIONAL MEXICANA, A. C. 92
Msica y fandango II
SEMINARIO PERMANENTE PARA LA SALVAGUARDA DEL PATRIMONIO
Juan Atilano 58
MUSICAL DE MXICO 93
Mariana Zamora
PREMIO RAL GUERRERO 94
CARA A CARA

Tomarle el gusto a la msica indgena


Entrevista con Thomas Stanford 72
Alma Olgun Vzquez
2 DIARIO DE CAMPO
Presentacin

P atrimonio musical de Mxico nos adentra en un universo de historias, sensaciones, din-


micas de produccin, consumo y culturas musicales en peligro de perecer. Las formas de
industrializacin y comercializacin que imperan en la actualidad nos obligan a reflexio-
nar sobre el patrimonio musical, uno de los ms afectados con los cambios vertiginosos
del ltimo siglo. La descontextualizacin de las manifestaciones musicales respecto de
su contexto de produccin, reproduccin y formas de consumo es slo uno de los facto-
res que exige una revisin cuidadosa para generar otro tipo de acciones institucionales.
Quehaceres abre el nmero con dos colaboraciones que nos hablan de aspectos in-
teresantes en el vasto universo musical americano. Una primera colaboracin aborda la
herencia africana en candombes, milongas y tangos, mientras que, en el artculo que la
acompaa, se cuentan las creencias de los mayos sobre el universo sonoro.
Expediente recibe el nombre de Salvaguarda del patrimonio musical de Mxico, en
el que Amparo Sevilla, coordinadora del mismo, presenta cinco ensayos que nutren la
reflexin sobre las culturas musicales, adems de la importancia de generar herramientas
tericas y prcticas para su preservacin.
En el mismo tono, Portafolio nos regala dos series fotogrficas, armnicas entre s,
tituladas Msica y fandango I: Antonio Castro y Msica y fandango II: Juan Atilano. Las na-
rrativas de ambos fotgrafos se complementan para mostrar composiciones de imgenes
referentes a la fiesta, el baile y la interpretacin musical como elementos indisociables.
Alma Olgun, en la seccin Cara a Cara, nos trae una entrevista con Thomas Stanford,
quien ha sido pionero en Mxico en el campo de la etnomusicologa y que, en un periodo
que abarca ms de cinco dcadas, ha reunido uno de los acervos musicales ms impor-
tantes de Latinoamrica.
Para cerrar el nmero, las reseas que dan cuerpo a Incursiones, as como los textos
de El Costumbre, hacen referencia a libros, antologas en formato de cd o dvd, acervos,
revistas y eventos acadmicos en los que se reflexiona sobre el patrimonio musical y su
salvaguarda.

Consejo Editorial

3
QUEHACERES

Herencia africana, cultura popular


y nacionalismo en Argentina
Carlos M. Tur Donatti*

E xiste en Amrica Latina la creencia extendida de que la y el servicio domstico en casa de eclesisticos y familias
poblacin argentina es uniformemente blanca y europeiza- criollas y peninsulares.
da. Esta creencia fue difundida por los intelectuales de la Al comenzar el siglo xix, un oficial ingls afirm que la
repblica oligrquica (1880-1916) e implicaba un alto gra- poblacin blanca de la ciudad de Buenos Aires slo ascen-
do de olvido del pasado y proyectaba la excepcional reali- da a 20% del total, y otros viajeros encontraron a esclavas
dad tnica del momento en la utopa deseable. Pero resulta vendimiando y elaborando vino en Mendoza o negros re-
innegable que, a principios del siglo pasado, el otrora nu- cogiendo sal en el norte de la Patagonia.1 Tampoco poda
meroso grupo de origen africano se haya diluido en la masa faltar esta indispensable mano de obra en las estancias
de la poblacin subordinada; sin embargo, su herencia sim- ganaderas pampeanas o en el trabajo agrcola de las pro-
blica se transformara e integrara en una rica cultura po- vincias interiores (Gaignard, 1989: 87-89). Su participacin
pular, expresada en candombes, milongas y tangos y sus no se redujo a diferentes actividades productivas, ya que
peculiares coreografas. Dcadas despus, en las de 1930 tambin estuvieron en la primera lnea durante el rechazo
y 1940, asistimos a una exhumacin-recreacin del mbi- a las invasiones inglesas de 1806 y 1807, en las luchas in-
to musical y dancstico de los afroargentinos en la poca de terprovinciales posteriores a 1810 y contra las fuerzas del
Juan Manuel de Rosas (1829-1852), que constituy una par- colonialismo espaol. Con el seuelo de la libertad, fueron
cela de los nacionalismos culturales surgidos en los aos incorporados en forma masiva a los ejrcitos patriotas: en la
veinte y se desplegaran en las dcadas siguientes (Tur Do- batalla de Maip, con la que se inici la liberacin de Chile,
natti, 1995). Por qu razones se produjo esa peculiar exhu- murieron 400 afroargentinos (Lanuza, 1967: 71).
macin-recreacin y qu incidencia tuvo en el imaginario A pesar de las ideas liberales de la revolucin de inde-
nacional? A tales interrogantes procuraremos responder a pendencia, la esclavitud no se abandon totalmente hasta
lo largo de este texto. mediados de siglo ni se atemperaron los prejuicios raciales
En la regin del Ro de la Plata no se descubrieron mi- de origen colonial: para denigrar al tucumano Bernardo de
nas argentferas ni exista una densa poblacin asentada; Monteagudo, secretario del libertador Jos de San Martn,
sin embargo, como en el Alto Per y en la Nueva Espaa, se le llamaba el Hijo de la Negra, o para descalificar al por-
los colonizadores espaoles solicitaron a la corona, desde teo Bernardino Rivadavia lo apodaron el Doctor Chocolate
fines del siglo xvi, el envo de esclavos negros. A lo largo (ibidem: 11).
de los siglos coloniales la escasez crnica de mano de obra Las relaciones intertnicas tampoco eran idlicas entre
fue mitigada con la importacin de trabajadores africanos la masa de los grupos sociales subordinados. Martn Fierro,
(Bernand, 1999: 63-66) que, como en otras latitudes del el paradigmtico gaucho maltratado por las autoridades,
imperio espaol, desempearon diferentes oficios urbanos
1
Samuel S. Trifilo (1959: 136, 228) cita al viajero ingls John Miers, que
visit Mendoza en 1819, as como al capitn Robert Fitz Roy, que reco-
*
Direccin de Etnologa y Antropologa Social, inah. rri la Patagonia en la dcada de 1830.

4 DIARIO DE CAMPO
personaje central del famoso poema de Jos Hernndez cuestiones pasaron a preocupar a la comunidad negra. El
(1973: 35), canta con intencin provocadora: universalismo liberal, que sostena la igualdad entre las ra-
zas, llev a suprimir las escuelas separadas, y el rector de
A los blancos hizo Dios, la universidad portea proclam la apertura de sus aulas
a los mulatos san Pedro; a la juventud de color. En estos nuevos tiempos, en 1858
y a los negros hizo el Diablo apareci el peridico La Raza Africana, que invocaba los
para tizn del infierno. ideales ilustrados de 1810, para convertirse luego en El Pro-
letario, que asumi la defensa de los afroargentinos en una
Pero estas relaciones intertnicas conflictivas muestran perspectiva ms amplia (Bernand, 1999: 199).
una excepcin llamativa: el juicio amable, cuando no fer- Las guerras, las enfermedades y el mestizaje fueron di-
voroso, de europeos y criollos hacia las mulatas rioplaten- luyendo la presencia negra en el total de la poblacin. El
ses. El funcionario ilustrado espaol Flix de Azara, a fines arribo masivo de inmigrantes europeos durante la segunda
del siglo xviii, el comerciante escocs John Robertson, en mitad del siglo xix represent un doble desafo para la de-
1811 (Trifilo, 1959: 213), y el escritor y poltico Domingo bilitada comunidad. Los recin llegados, en general hom-
Faustino Sarmiento, a mediados del xix, coincidieron en su bres jvenes y solteros, comenzaron a establecer parejas
inclinacin hacia estas seductoras muchachas. Con toda la con negras y mulatas, y adems, a invadir los oficios que
autoridad de su formacin iluminista, don Flix de Azara los hombres negros haban ejercido casi con exclusividad
(1969: 276), que durante 20 aos recorri las regiones del desde la poca colonial.
sur, sienta plaza terica y concluye, des- As lo cantaba una comparsa en las
pus de alabarles la frescura y dulzura de fiestas de carnaval:
su piel, que no es sta la nica ventaja
que hace que los inteligentes prefieran Ya no hay negro botellero
las mulatas a las mujeres espaolas, pues ni tampoco changador,
adems pretenden que con dichas mula- ni negro que vende fruta,
tas experimentan placeres especiales que mucho menos pescador;
las otras no les proporcionan. porque esos napolitanos
Bajo los gobiernos porteos de Juan hasta pasteleros son,
Manuel de Rosas, entre 1829 y 1852, f- y ya nos quieren quitar
rreo dictador y poderoso estanciero, la po- el oficio de blanqueador.
blacin afroargentina libre y esclava cont
con amplias facilidades oficiales para ce- La fusin de etnias y culturas no operaba
lebrar sus fiestas y bailes. El propio Rosas en una sola direccin: los ritmos africanos
y su familia acudan a estos jolgorios ma- tambin ganaban a los criollos e inmigran-
sivos y eran fervorosamente apoyados por tes. El coro de una comparsa cantaba (La-
la poblacin negra. El manejo poltico de nuza, 1967: 220-221):
esta peculiar relacin serva a Rosas para
ampliar su base social y atemorizar a las Ya no hay sirviente
familias unitarias que se le oponan. de mi color
La fidelidad afro al dictador federal se porque bachichas
mantuvo por largos aos despus de su toditos son
derrocamiento en 1852, como lo compro- dentro de poco
b su sobrino Lucio V. Mansilla (1984: 187) Jess, por Dios!
al conversar con un negro en tierras indias bailarn semba
que esperaba el regreso de nuestro padre con el tambor
Rosas para volver a Buenos Aires. Produ-
cida la cada del gobierno rosista, la es- Esta poblacin afro que vio perder sus ras-
clavitud fue abolida por completo y otras gos tnicos y sus ocupaciones tradiciona-

QUEHACERES 5
les fue desplazada hacia ciertos barrios de la ciudad, que se ticos se desplegaran en las siguientes dcadas en un vasto
fueron poblando de prostbulos, y en este ambiente surgira y heterogneo movimiento nacionalista, que confrontara al
el tango. En esta creacin popular el aporte afro es evidente liberalismo tradicional en lo poltico y a la definicin aper-
en el lenguaje y en la formacin de sus primeros conjuntos. turista-cosmopolita de sus artistas e intelectuales. Estos dos
Palabras como mucamo, quilombo, tamangos, mandinga, ba- mbitos ideolgico-culturales: el liberal-cosmopolita de Jor-
tuque y catinga se incorporaron al lenguaje popular y a las ge Luis Borges, Adolfo Bioy Casares y Victoria Ocampo en
letras de tangos y milongas. Los conjuntos originales de esta la revista Sur, y el mbito nacionalista-hispanista, consti-
poca sierpe de lupanar, apostrofara Leopoldo Lugones al tuyeron los dos campos opuestos y complementarios de la
tango copiaron la composicin de las pequeas orquestas cultura hegemnica en Argentina.
de negros, tal como venan tocando en Amrica Latina desde La crtica a la concepcin liberal del pasado y la pro-
el siglo xviii (Matamoros, 1971: 19). El ms antiguo tango puesta revisionista alternativa fueron ganando adeptos en
firmado que se ha conservado, El enterriano, lo public en el medio de la cultura popular tanguera, de temtica urbana
1896 el pianista mulato Rosendo Mendizbal, que alternaba y races mezcladas. Pero si en su lectura del siglo xix a los
sus discretas apariciones en prostbulos con la enseanza a historiadores nacionalistas les interesaba sobre todo res-
nias de hogares distinguidos. Repudiado catar la personalidad y actuacin de Juan
por las familias porteas respetables antes Manuel de Rosas como ejemplo de una
de la guerra de 1914, al triunfar en Pars el poltica fuerte y defensiva con base de ma-
tango volvi a Buenos Aires y en la dca- sas, a Homero Manzi y otros poetas tan-
da de 1920 se impuso en los cabarets del gueros les preocupaba rescatar la tradicin
centro, frecuentados por los hijos de los musical y dancstica de la poblacin negra
estancieros. y mulata de la poca rosista (Ford, 1971:
Esta conquista de la msica popular se 103-104). Milongas y candombes pasaron
produjo en un ambiente transformado por as a engrosar el caudal de la cultura po-
el advenimiento de los radicales al poder pular tanguera, que en los aos cuarenta
nacional y el derrumbe del modelo cul- tuvo una notable creatividad y aceptacin
tural europeo, como consecuencia de la masiva.
Gran Guerra y las revoluciones en Mxico Pero este inters comn por el pasado
y Rusia. Los nacionalismos poltico-cul- rioplatense de nacionalistas y tangueros
turales propios del siglo xx comenzaron no poda ocultar el choque de sus sensibi-
a despuntar en el Ro de la Plata con el lidades opuestas: aristocratizantes, hispa-
inters por la msica tradicional de provincias y la evoca- nfilos y catlicos los primeros, y los segundos volcados a
cin nostlgica de la poblacin negra y sus bailes. En 1921 la evocacin de personajes y barrios orilleros, a la condena-
el conjunto de Andrs Chazarreta debut en Buenos Aires cin del centro pecaminoso y a los lances y desventuras de
con los gneros criollos de la provincia de Santiago del los sentimientos. Los tangueros eran hijos de la inmigracin
Estero, y en 1926 Pedro Figari, talentoso pintor uruguayo, reciente que haban recogido aportes afros, cubanos, anda-
revivi en sus telas vibrantes a los negros candomberos luces y los haban fundido en una creacin propia: el tango
del siglo xix. como msica, canto y baile; y que posteriormente haban
La nueva sensibilidad mostr diversas motivaciones e incorporado los ritmos y la evocacin de un grupo de origen
intereses, que llevaban, por ejemplo, a la impugnacin de africano desaparecido.
la lectura liberal-oligrquica del pasado y a la reivindicacin Los intelectuales nacionalistas, molestos por esta irrup-
de Juan Manuel de Rosas como modelo de gobernante au- cin plebeya, expresaron su visceral rechazo y prohibieron
toritario y popular. Esta tarea de revisin historiogrfica fue la difusin pblica de tangos y milongas por su lenguaje
emprendida por Carlos Ibarguren, que public Juan Manuel obsceno, lenguaje en el que menudeaban las palabras de
de Rosas, su vida, su drama y su tiempo, libro que recibi en orgenes tanto africano como italiano. Esta decisin represi-
1930 el Premio Nacional de Literatura. va la tom Gustavo Martnez Zubira, conocido escritor na-
Estas manifestaciones precursoras de inters hetero- cionalista y ministro del gobierno militar surgido del golpe
doxo por el pasado rioplatense y sus legados tnicos y arts- de Estado de 1943 (Tur Donatti, 1999).

6 DIARIO DE CAMPO
Durante los aos de gobierno de Juan Domingo Pern rostros morenos. Con esa simple combinacin y muy poco
(1946-1955), los nacionalistas hispanizantes manejaron el ms se ha formado una barata tradicin federal vivero
aparato cultural oficial y promovieron los estilos y danzas de de novelones, teatro y hasta tangos! con mucho tam-
antigua raigambre criolla y, curiosamente, al bolero mexica- borileo de candombes, el inevitable enamorado unitario
no, llegado en la voz de Alfonso Ortiz Tirado a Buenos Aires y una constante preocupacin meteorolgica por parte de
en 1931, quiz por su lenguaje de depurado casticismo y su los serenos (Lanuza, 1967: 8).
recatado sentimentalismo romntico. Esta polmica sobre los orgenes tnicos, la cultura po-
Esta orientacin nacionalista conservadora contrasta- pular y la poltica del siglo xix, polmica cargada de ideolo-
ba con el populismo tanguero que durante los aos pe- gas y aferrada a los enfrentamientos contemporneos, se
ronistas enriqueci su repertorio con tangos, milongas y ira transformando en los conflictivos aos posteriores a
candombes que se ejecutaban y bailaban en masivas fies- 1955. La exhumacin nacional-populista de la cultura afro
tas populares y se representaban en los grandes teatros se fue diluyendo, aunque Edmundo Rivero, Susana Rinaldi
porteos. y Mercedes Sosa cantaron milongas y candombes negros, y,
Los poetas y msicos tangueros, quiz sin tener plena simultneamente, en el ltimo cuarto del siglo pasado, apa-
conciencia de las consecuencias culturales reci un indito inters acadmico en
de su produccin, parecen haber inaugura- investigar esta tercera raz de la vieja Ar-
do una lectura desde abajo, desde una raz gentina anterior a 1880.
ignorada, y comenzado a revalorar el apor-
te humano y cultural africano. Bibliografa
Pero si en la lectura oficial del pasado y Azara, Flix de, Viajes por la Amrica meridio-
en la corta memoria de los sectores medios nal, Madrid, Espasa Calpe, 1969.

urbanos en general no se inclua a negros Bernand, Carmen, Historia de Buenos Aires,

ni mulatos, stos s eran ineludibles perso- Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmi-

najes en la crnica familiar de escritores ca, 1999.


Borges, Jorge Luis, Prosa completa, Barcelona,
del campo liberal-cosmopolita, fervorosa-
Bruguera/Emec, 1985, vol. I.
mente adversos al estilo plebeyo del pero-
Ford, Anbal, Homero Manzi, Buenos Aires,
nismo. Tanto Victoria Ocampo como Jorge
Centro Editor de Amrica Latina, 1971.
Luis Borges los recordaron con simpata
Gaignard, Romain, La pampa argentina. Ocu-
condescendiente, propia de su sensibilidad
pacin, poblamiento, explotacin desde la
criolla de vieja ascendencia portea (Bor- conquista hasta la crisis mundial, 1550-1930,
ges, 1985: 11). Buenos Aires, Solar, 1989.
El rescate de la personalidad histrica de Juan Manuel Hernndez, Jos, Martn Fierro, 17 ed., Buenos Aires, Espasa Cal-
de Rosas en que se empearon los nacionalistas autorita- pe, 1973.
rios, as como el de la msica y bailes africanos por parte Lanuza, Jos Luis, Morenada. Una historia de la raza africana en el Ro
de los nacionalistas-populistas, anim el debate ideolgico de la Plata, Buenos Aires, Schapire, 1967.

cultural y mereci una amplia respuesta desde el campo Mansilla, Lucio V., Una excursin a los indios ranqueles, Caracas,

liberal-cosmopolita: quiz su expresin orgnica mayor fue Biblioteca Ayacucho, 1984.


Matamoros, Blas, Historia del tango, Buenos Aires, Centro Editor
Morenada, una historia de la raza africana en el Ro de la Pla-
de Amrica Latina, 1971.
ta de Jos Luis Lanuza, que en 1947 recibi un premio de
Trifilo, S. Samuel, La Argentina vista por viajeros ingleses, 1810-
literatura de la municipalidad de Buenos Aires. Este autor
1860, Buenos Aires, Gure, 1959.
reconoca que la historia oficial de orientacin liberal haba
Tur Donatti, Carlos Mariano, La utopa criolla en el siglo xx. Cul-
olvidado a la poblacin negra, pero criticaba su resurrec-
tura y poltica del nacionalismo restaurador en Argentina, en
cin simblica reciente. Sus palabras expresaban una clara
Revista de Ciencias Sociales, Puerto Rico, Universidad de Puerto
intencionalidad descalificadora: Nuestra historia comn Rico, mayo de 1995.
se permite negros solamente en la poca de la tirana de _____, Juan Domingo Pern entre Malena y Ginebra, en Latino-
Rosas. En esto parece reincidir su espritu decorativo, sea amrica. Anuario de Estudios Latinoamericanos, Mxico, unam,
que indudablemente armonizan bien el rojo federal y los nm. 30, 1999.

QUEHACERES 7
La msica mayo en Sinaloa o por qu los
hombres nunca aprendieron a tocar
Hugo Eduardo Lpez Aceves*

Entre los yoremem, es decir, los mayos del norte de Sinaloa, gar a la capacidad consciente e intencional del hombre de
la msica ocupa un sitio preponderante. En tanto hecho so-
1
producir objetos del mismo modo que la naturaleza pro-
cial, sta se refleja en buena parte del ceremonial religioso, duce fenmenos. En segundo lugar, en un sentido hoy casi
el cual cobra presencia a lo largo del ao en sus pajcom o desaparecido, ars tambin abarca un conjunto de reglas o
fiestas, independientemente de que ocurran en los mbitos tcnicas que el pensamiento ha de seguir para alcanzar el
privado o colectivo. En dichos espacios la msica satisfa- conocimiento y representar lo real. De ese modo, Severi
ce las expectativas de diversin y espiritualidad de los yore- (2005: 94-95) dice que a partir de la doble articulacin de
mem, cuando las notas alcanzan su mayor expresividad al ars se puede afirmar que el estudio de la relacin que cada
acompaar los pasos de los danzantes de venado y pasco- cultura establece entre estos dos aspectos de la nocin de
las, coyote y matachines. arte entre ciertas formas de conocimiento y ciertas tcni-
La presencia de la msica en el sistema religioso mayo cas de concepcin y produccin de imgenes constituye el
coloca a sus ejecutantes en un plano que a otros les resulta objeto de la antropologa del arte.
inaccesible, principalmente desde el punto de vista tcnico. La doble articulacin de ars, esto es, la compleja rela-
Sin embargo, el saber del msico no se limita a un solo as- cin de la ars tcnica y la ars del pensamiento como dice
pecto, sobre todo si mucho de su sentido est ligado direc- Severi, deja al descubierto la materia de estudio de la an-
tamente a la influencia de la cosmovisin. En razn de esto, tropologa del arte. Si bien esta subdisciplina se ocupa de
esbozar un panorama de la msica mayo, apoyndome en objetos tangibles, lo cierto es que la msica, desde su in-
la denominada antropologa del arte. tangibilidad, tambin puede abordarse a partir de la doble
Puesto que adentrarse en el mundo musical indgena sin articulacin de ars. Esto es posible cuando la etnomusicolo-
ser msico podra ser un acto temerario, parto de la antro- ga enfatiza que el estudio de su materia ocurre igualmente
pologa del arte como una estrategia para abordarlo, lo desde la primaca de la oralidad, en cuyo terreno algunos
que no significa que este trabajo sea un reflejo acabado de investigadores privilegian el estudio nicamente de los do-
tal subdisciplina. De esa forma, antes de iniciar la exposi- cumentos musicales, y otros la observacin y descripcin
cin etnogrfica ofrezco al lector un breve prembulo cuya del contexto sociocultural (Arom y lvarez-Preire, 2005:
intencin es mostrar de qu forma ser el acercamiento. 267). Puesto que la etnomusicologa se basa en documen-
tos registrados y recogidos en su mayor parte en su contex-
I to sociocultural de produccin (ibidem: 266), amn que el
Segn Severi, al retomar a E. Panofsky, el trmino latino sentido artstico y complejo de la cultura musical indgena
ars, del que deriva la palabra arte, designa en primer lu- no slo se funda en la lengua de los sonidos, sino tambin

*
Direccin de Etnologa y Antropologa Social, inah.
1
Varios datos de este trabajo fueron proporcionados por el msico tradi- y generosidad, me ayudara a captar algo del fascinante contenido de la
cional Bernardo Esquer Lpez, a quien agradezco que, con su paciencia msica mayo.

8 DIARIO DE CAMPO
en la importancia de la tradicin oral, es decir, se funda- una fiesta. No obstante, su verdadera calificacin suceda
menta ms en la memoria oral que en la memoria escrita en el momento que el alawasin, un funcionario ceremonial,
como medio de enseanza (Olmos, 1998: 167), considero lo enganchaba, lo contrataba, al entregarle el saludo,
que esto permite al etnlogo, que no es etnomusiclogo, es decir, un paquete de cigarros que a su vez materializa-
acercarse a la etnomusicologa sin verse obligado a efectuar ba uno de los smbolos supremos mayo, la flor o sewa. Al
el anlisis musicolgico de la piezas que documenta. recibir el saludo, el novel msico poda iniciar su carrera
As, este trabajo tendr su eje en el contexto sociocul- incluso sin el apoyo de su parada, con lo cual comenzaba
tural donde se produce la msica mayo, en el entendido de tambin su servicio al pueblo como oficio, la designacin
que cada sociedad posee expresiones auditivas anlogas a que engloba tanto a danzantes como msicos susceptibles
lo que denominamos msica, esto es, las formas precisas de ser enganchados para ejercer en cualquier pajco.
involucradas, al igual que los conceptos, valores y tcnicas Aunque la enseanza y la prctica de la msica en el
subyacentes a su produccin, cuya amplia variedad trae, hogar eran bsicas, la perspectiva de sus ejecutantes afirma
en consecuencia, que el estudio transcultural de la msica que su habilidad proviene finalmente de una instancia ma-
debe concentrarse tanto en la interpretacin de los sonidos yor, juyya ania, el monte, el mundo natural. Juyya ania es
musicales y el contexto social en que se produce la msica la fuente de la vida al proveer de alimento y medicina a los
como en las propiedades superficiales de los soni- yoremem; el carcter de juyya ania es esencialmen-
dos mismos (Waterman, 2000: 372). te providencialista y, en el caso de los msicos,
funciona igualmente como la entidad que los dota
II de su talento natural. De entrada, los smbolos
Es comn or a los msicos mayos aseverar que dominantes del arte de los pueblos indgenas del
el aprendizaje de su arte comenzaba en la niez, noroeste de Mxico se materializan en los elemen-
durante los momentos de descanso: Era para no- tos de la naturaleza, lo que entre los mayos y ya-
sotros una diverticin. La enseanza, transmitida quis se ha denominado la religin del monte o
fundamentalmente por la va oral, ocurra entre juyya ania, cuya manifestacin se expresa con la
padres e hijos o tos y sobrinos a tal grado que ayuda que los msicos y danzantes reciben de los
ser msico se volva una suerte de tradicin fa- seres que habitan sus dominios (Olmos, 2005: 53).
miliar. Incluso, cada conjunto parental poda con- De hecho, en diversas culturas indgenas de la
tar con danzantes experimentados que a su vez regin, la forja del mundo se asocia con la danza
saban interpretar uno o varios instrumentos, lo y la msica (ibidem: 26). En el caso de los ma-
cual les daba la ventaja de percibir la intensa co- yos de Sinaloa, esto ocurri hace mucho tiempo,
rrespondencia musical del sonido y el movimien- cuando Dios cre el mundo al originar las plan-
to. A partir de uno de estos grupos era posible tas, los ros, los animales y el ser humano. Al con-
que se constituyera una parada, es decir, la suma cluir su obra, el hombre le dijo: Para qu nos
completa y casi siempre permanente de msicos formaste si no nos das msica? Entonces Dios se
y danzantes que se requiere en una fiesta; por fue al monte y trajo una vara gruesa, que enterr
ejemplo, los msicos de pascola, venado y sus en el suelo; tambin busc unos palitos que cru-
respectivos danzantes, amn del imprescindible z, sin olvidarse de acarrear, por ltimo, una raz
tampolero, otro msico que slo acompaa a los de lamo. Una vez con todo reunido, Dios le indic
pascolas cuando estn enmascarados. Antao, ta- al hombre: La vara gruesa es el arpa, los palitos
les agrupaciones se distribuan a lo largo de las riberas del debers moverlos en sentido contrario al de la raspada de
ro Fuerte, lo cual les daba cierta presencia local, a veces las jiruquiam2 para tener los violines y la raz tambin la
refrendada por alguna caracterstica casi emblemtica; era
el caso de los muu stu, los garra de bho, cuya atribui-
2
Las jiruquiam son un par de tablillas de aproximadamente 80 cm de largo,
hechas de la madera del palo de brasil, cuyas muescas son percutidas por
da habilidad para ejecutar sones nocturnos, segn algunos una vara prcticamente de la misma dimensin y material. El sonido de las
yoremem, era consecuente con su condicin de brujos. jiruquiam, efecto del raspado de las varas, se amplifica al colocar cada una
sobre la mitad de una weja, es decir, de medio bule, cuya oquedad sirve co-
La maduracin del aprendizaje de los jvenes msicos mo caja de resonancia. Las jiruquiam son tocadas por los cantavenados
se pona a prueba cuando su parada tocaba en una pajco, o masobuilerom, lo que hacen al mismo tiempo que cantan.

QUEHACERES 9
raspars para usar la guitarra. A pesar de su atencin, el La relevancia del aserto se advierte en el ceremonial
hombre no pudo ejecutar ningn instrumento, pues care- despus de la ejecucin del son denominado canario que
ca de fe. Un poco molesto, Dios le espet: Cmo van a no tiene nada que ver con el ave, el cual indica el comien-
tocar si no tienen la creencia? Inmediatamente se fue al zo y el final de cada pajco. El canario da entrada a los pasco-
monte y se trajo consigo a los animalitos los mliam, los las encabezados por el pascola yowe, el pascola mayor en
wikos y la iguana, les silb y al instante aprendieron. Al la enramada o joota, con las mscaras puestas, lo que ha-
ver la capacidad de los animales, el hombre se entristeci. cen sin soltar una vara de carrizo cuyo extremo delantero
Entonces la lechuza le dijo: Necesitas reconciliarte con sostiene el alawasin, su conductor. A partir de este momen-
Dios; fmate un cigarro macucho. El hombre comenz a to, la pajco se desenvolver bajo la sombra de la joota, la
fumar, percatndose de que la brasa del cigarro era una estructura hecha con troncos de mezquite y techumbre de
luz que lo comunicaba con las almas; de esa forma enten- ramas de lamo donde ejercern su arte los oficios msicos
di y tuvo la fe. Tambin Dios quiso perdonar a una joven- y danzantes. Amn de ser la joota el espacio sagrado donde
cita que fue condenada a cantar toda su vida tocando la se desarrolla cada pajco, es igualmente la representacin
guitarra del mar, el bawekuchuk, el pez del mar. Dios la de juyya ania en tanto mbito vegetal. Despus de efectuar
trajo con su bawekitana, su guitarra del mar, y as se hizo una serie de pequeos circuitos en el centro de la joota, los
el tro. Por su parte, el hombre fue con los animales del pascolas se plantan frente al arpa, que entonces representa
monte, que no quisieron soltar los instrumentos porque un tronco podrido, a fin de introducir la vara de carrizo en
la msica y el oficio de msicos les gust. Los hombres el mayor de sus hoyos de resonancia. All, en un elaborado
fueron con el jitberi para pedirle consejo, pero ste no y divertido juego de acciones y palabras, detectan en el in-
pudo hacer nada. De esa forma, los mayos creen que para terior del arpa a su ejecutante, la iguana, luego identifican
convertirse en el oficio de msico, es necesario ser poseso a la rata, que representa al tampolero, y finalmente un panal
del animal que aprendi de Dios a tocarlo. Estos espritus lleno de abejas, cuyo zumbido es el sonido de los sones.
msicos viven en la panza del arpa (Ochoa, 1998: 241). Como se aprecia, existe una asociacin entre los esp-
ritus animales y ciertos instrumentos que redondea la idea
de que fueron ellos los primeros oficios. No obstante, otros
testimonios agregan que antes que los hombres hicieran pa-
jco, tambin fueron los animales los primeros en efectuarla
en las tierras incultas de juyya ania. Desde juyya ania, su
mbito, los espritus animales que algunos denominan
juyya aniam mandan sus dones a los msicos en ciernes,
En principio, la trascendencia de este mito, adems de incluso por los sueos. Es el caso de uno muy talentoso y
mostrar la creacin de los instrumentos de cuerda, radica joven, quien me cont cmo un coyote y un chivo negro le
en que tambin ilustra cmo el hombre adquiere su talento hablaban para insistirle que aprendiera a tocar el violn, lo
musical. En el mito, los primeros ejecutantes son los ani- que hizo rpidamente. El acceso de los espritus animales
males, cuya capacidad imbuy Dios con un silbido. Al ver ocurri gracias a la mediacin de tenku ania, el mundo on-
el fracaso del hombre, la lechuza le da a fumar un cigarro rico, una conexin directa con juyya ania, que igual sirve al
macucho, que es una suerte de puro hecho de tabaco silves- jitberi cuando debe buscar en el monte el jiapsi, el alma
tre envuelto en hojas de maz. La importancia del macucho extraviada de algn paciente. En apariencia, la manifesta-
consiste en que su humo le sirve a los jitberim especie cin de tales espritus slo le sucede a quienes recibirn sus
de chamanes entre los mayos y yaquis como un vehculo talentos; sin embargo, existen casos nada tpicos: por ejem-
para buscar las almas perdidas de sus pacientes, incluso plo, durante una pajco, justo en el instante que el pascola
en los mbitos de juyya ania. Despus, cuando los hombres yowe estaba frente al arpa, los espritus animales salieron
consultan al jitberi, ste no aporta ninguna solucin, pues de su interior para atacar a uno de los asistentes, de quien se
el talento musical es un don que slo se adquiere por la sospechaba que practicaba la brujera; entre gritos desespe-
posesin del espritu animal del instrumento. Por ltimo, rados, pidiendo que se los quitaran, fue sacado de la joota.
el final del mito destaca una aseveracin: que los espritus En la joota el pblico disfruta el trabajo de los oficios;
msicos habitan el interior del arpa. sin embargo, para ellos puede ser un sitio peligroso. Du-

10 DIARIO DE CAMPO
rante el transcurso de una pajco, los msicos y los danzan-
tes quedan expuestos a recibir toda una serie de daos;
por ejemplo, las piernas de un pascola se engarrotan o las
cuerdas de los violines se rompen repentinamente. Aunque
tales maldiciones surgen de entre los asistentes, es ms
probable que provengan de los msicos de otra parada
contratada de manera paralela. En su momento, la envidia
que desata la capacidad interpretativa de la parada vecina
ocasiona el envo de estos perjuicios, los cuales se conju-
ran masticando corteza de chuchupate o embarrndose en
el cuerpo ciertas lociones. Algunos oficios sostienen que el
mal emana de quienes provienen del lado oscuro, es decir,
de aquellos que adquirieron su pericia al entrar en contacto
con el diablo. Las personas que optan por este camino acu-
den a sitios de encanto; por ejemplo, pedregales, aguajes mo, respecto del danzante de venado, su ejecucin luce al
o la fronda de grandes rboles como el macapule. All se agitar con vigor, en cada mano, dos grandes sonajas que
someten a duras pruebas de valor, como ser enrollados por algunos nombran ayales, y quien tambin usa los tnaba-
los anillos de una enorme serpiente sin dejarse invadir por rim, aunque apenas cubrindole los tobillos, adems de un
el miedo. Los oficios pueden saber cul de sus anlogos ad- cinturn del que cuelgan pezuas de cerdo; su danza ocurre
quiri de esta forma sus habilidades, una vez que valoran su frente a su parada, formada por dos jiruquiam y el tambor
desempeo. A un msico lo delatan sus ejecuciones espec- de agua o baa weja, instrumentos de los masobuilerom o
taculares; a un danzante, realizar proezas inimaginables, cantavenados.
sea, por caso, pasar del extremo de un brazo al otro una olla Puesto que en la mayora de los casos la msica se aso-
llena de agua sin derramar una sola gota, al mismo tiempo cia en forma indisoluble con la vida ritual, es claro que, en
que interpreta un complicado son para pascola. consecuencia, los gneros musicales denominados sones
Independientemente de la manera como adquirieron tienen la misma manifestacin temporal que la danza, por
sus dones, lo cierto es que el vnculo entre oficios es casi lo que entre la msica y la danza rituales existe una mutua
unitario. De hecho, algunos mayos consideran que la co- interdependencia (Olmos, 1998: 68). En efecto, gracias a tal
rrespondencia entre la msica y la danza es tal, que en coexistencia, el desarrollo de la danza y la msica, en tr-
ocasiones la impericia de un danzante empobrece la inter- minos temporales, puede ocurrir ya sea en un mitin poltico
pretacin de cualquier pieza musical, mxime si su ejecu- en favor de un candidato o incluso en un evento cultural en
cin es particularmente difcil, como ocurre con el llamado
tomberino, un son para pascola. La clave de esta postura se
explica al considerar que el danzante es otro instrumento
musical: por ejemplo, el pascola ante su parada, constitui-
da por dos violines y un arpa, busca conjugar sus notas con
el sonido caracterstico de sus tnabarim, las sartas de ca-
pullos de mariposa con piedrecillas que ajustan a sus pan-
torrillas, que acciona al golpetear repetidamente el suelo
con los pies, sonido al que se suma el tintineo de una serie
de cascabeles de bronce de distintos tamaos, llamados co-
yolim, que penden de tiras de cuero sujetas a un cinturn
del mismo material. Asimismo, el pascola har igual en su
turno frente al tampolero quien toca de manera simultnea
una flauta de carrizo y un tambor de doble parche, ahora
golpeteando rtmicamente en la palma de la mano un sistro
de madera con rodelas de latn llamada sonaso. Por ulti-

QUEHACERES 11
y los danzantes para ser ahora cantos, flores, melodas:
son los mediadores. Si bien los sones aluden a las cria-
turas que habitan juyya ania, la mayora se han dedicado a
los animales; por ejemplo, el coyote, el tecolote, la culebra
prieta, el cochi jabal, el gallo, la iguana, el conejo, el gato
cualquier museo. No obstante, el verdadero cometido de pochi (gato monts), las palomas y las tortolitas. En teora,
los oficios se cumple bajo la joota cuando rinden tribu- durante cada pajco la ejecucin de un son coincide con el
to a la tradicin, es decir, cuando en sta convergen la ritmo de vida del animal en el monte, de ah que el pascola,
mencin de los antepasados y un sitio de origen, que a su al bailarlo, caracteriza a la bestia bajo un enfoque prctica-
vez implica una dimensin tempo-espacial, amn de una mente etolgico. Se dice que en ese momento el danzante
herencia ritual, as como la adopcin y prctica de ciertos es el animal que denomina al son, lo que, de acuerdo con
valores que conjuntamente pueden significar a la tradicin el mito anterior, no sera ms que la posesin de su respec-
una dimensin simblica (Lpez et al., 2010: 206). tivo espritu animal.
Desde esta perspectiva, la msica y la danza recrean, con Aunque muchos oficios aceptan que la adquisicin de
el principio de cada pajco bajo la joota, el entorno natural y sus habilidades se debe a la prctica, al final afirman que el
de origen de todo lo que existe, es decir, declaran la instala- conocimiento de los sones para bailarlos o tocarlos slo
cin simblica de juyya ania en el ncleo de su comunalidad. se logra mediante una revelacin en la pajco.3 Algunos dan-
A partir de este momento, los sones y su sucesin reflejarn zantes mencionan que, a pesar de jams haber escuchado
el ritmo diurno y nocturno de la vida de las criaturas de la un determinado son, al entrar a la joota identifican exac-
fauna y la vegetacin que habitan el monte a lo largo del tamente los cambios hechos por el msico, de tal suerte que
ciclo de un da. Cada parada, en particular la de los pasco- pueden ejecutarlo. En el caso de un cantavenado, al pisar el
las, cambiar las afinaciones de sus instrumentos de acuer- petate donde tocar junto con sus compaeros, le vienen a
do con la hora del da en que estn, es decir, en la noche la mente piezas desconocidas que interpretar con soltura,
usarn el tono de sol, en la madrugada el de sol sostenido y como si las conociera de tiempo atrs.
luego el de re, para cambiarlo de nuevo a medioda por el de Respecto de las danzas del venado y el coyote, sus m-
la. Las afinaciones tonales reciben el nombre de jihuiquim y, sicos poseen la exclusividad del canto, la expresin emotiva
de acuerdo con un reconocido msico tradicional, la afina- que para algunos es la nica va de transmisin de conoci-
cin de las cuerdas est en funcin de los tnabarim, que a miento, lo cual nos llevara a suponer que el arte de estos
su vez encuentran la suya por la cantidad de piedrecillas que oficios es de los ms antiguos. Incluso este supuesto re-
contiene cada capullo de una u otra sarta, lo que indica que sulta congruente con la informacin del mito referido, cuan-
una es grave y la otra, aguda. do Dios le indica al hombre que la manera de tocar el violn
Las afinaciones sealan que la tonalidad de los sones ser con los movimientos contrarios al de las jiruquiam, los
se conecta directamente con las manifestaciones fsicas del instrumentos que, junto con la baa weja, adems de ser an-
movimiento de la tierra, esto es, la noche, la madrugada y teriores a los de cuerda, son asimismo los que caracterizan
el alba. De hecho, con el fenmeno de la noche principia a los masobuilerom. De hecho, la danza del venado tiene un
la efervescencia religiosa de toda pajco, ya que se dice origen muy antiguo: dicen los ancianos que es obra de las
que sta es paralela a la actividad nocturna del venado. Al deidades del monte, al igual que es una manera de religa-
ocultarse el sol, los juyya aniam comienzan a aparecer, y cin del hombre con stas (Ochoa, 1998: 201). En tanto que
a partir de las 00:00 horas su agitacin se dispara. Dueos la danza del venado no es la representacin de su cacera,
de la joota, los juyya aniam se pasean entre los msicos como ya lo han destacado algunos autores al emprender el
anlisis del contenido de las letras de las canciones, ya sean
antiguas o modernas (Spicer, 1965: 123; Ochoa, 1998: 234),
se tiene entonces que sus cantos ms bien ilustran la vida del
animal en su entorno natural, es decir, el monte, juyya ania.

3
La informacin de este prrafo la proporcion Fidel Camacho I. durante
su trabajo de campo entre los mayos de Sonora en las poblaciones de
Navobaxia y La Rueda en 2003 y 2006, respectivamente.

12 DIARIO DE CAMPO
Entre los yaquis, las canciones del venado revelan un Bibliografa
mundo natural y las relaciones del hombre con la natu- Arom, Simha y Frank lvarez-Preire, Etnomusicologa, en Pierre

raleza de una forma que generalmente ya no identifican Bonte y Michel Izard, Diccionario Akal de etnologa y antropolo-

(Spicer, 1965: 122). No obstante, la estructura de casi cual- ga, Madrid, Akal (Bsica de bolsillo), 2005.

quier cancin deja ver el enlace de los pequeos sucesos Lpez Aceves, Hugo Eduardo, Claudia Jean Harriss Clare y Jos Luis
Moctezuma Zamarrn, Autoridad y religin en el noroeste de
que ocurren en el mundo natural por ejemplo, un venado
Mxico: los sistemas normativos entre yaquis, mayos y guarijos,
joven que frota sus astas, los mismos que estn tenien-
en Los dioses, el evangelio y el costumbre. Ensayos de pluralidad
do lugar pero ahora en otro reino, el del mundo debajo
religiosa en las regiones indgenas de Mxico, Ella F. Quintal, Ada
del amanecer, llamado tambin mundo florido. De esa
Castilleja y Elio Masferrer (coords.), Mxico, inah (Etnografa de
forma, el tema de las canciones de venado es el de ver el
los Pueblos Indgenas de Mxico, serie Ensayos), 2010, vol. IV.
mundo natural como una manifestacin del mundo sobre-
Ochoa Zazueta, Jess ngel, Los mayos. Alma y arraigo, Mexicali,
natural, donde la accin invocatoria parece ser un reco- El Correo, 1998.
nocimiento mutuo por los habitantes de esos mundos. En
consecuencia, el canto y la danza son los recursos rituales
que expresan el reconocimiento humano de la esencia del
mundo sobrenatural y del establecimiento, por tanto, de las
buenas relaciones entre los mundos humano y sobrenatu-
ral (ibidem: 122-123).
Es posible que en la temtica de las canciones y la dan-
za del venado los mayos tengan la expresin ms sutil y
acabada de su arte y cosmovisin. De hecho, entre ellos
la doble articulacin de ars nos muestra que la naturaleza
es una parte fundamental de su msica, la que a su vez se
remite a la simbologa de la flor o sewa, un componente
esencial de su cultura, como lo es tambin para los pueblos
indgenas pertenecientes al tronco lingstico yutoazteca,
entre stos la mayora de los que habitan el noroeste mexi-
cano. Dados los lmites del texto, estoy consciente de haber
dejado en la tangente muchos otros aspectos de la msica
yoreme; por ejemplo, no abord la que protagonizan los
matachines, ligada a la esfera de la lucha entre moros y
cristianos, o bien los kyrie eleison, que entona el maestro
rezandero, cantos a los que responden las cantoras, sus
acompaantes, cuya interpretacin trae a la mente el do- Olmos Aguilera, Miguel, El sabio de la fiesta. Msica y mitologa en la

loroso gemido de las plaideras. regin cahita-tarahumara, Mxico, inah (Biblioteca del inah, serie
Antropologa), 1998.
Considero que esta breve panormica permite apreciar
_____, El viejo, el venado y el coyote. Esttica y cosmogona: hacia una
la gran importancia que tiene la naturaleza, es decir, juyya
arquetipologa de los mitos de creacin y del origen de las artes en
ania, en la msica a travs de la cosmovisin. Me parece
el noroeste de Mxico, Tijuana, El Colegio de la Frontera Norte,
que si los mayos le han explicado su sitio en el mundo,
2005.
ha sido a partir de su culto al monte, el cual no sola-
Severi, Carlo, Antropologa del arte, en Pierre Bonte y Michel
mente les ha dado los cimientos de su esttica, sino tam-
Izard, Diccionario Akal de etnologa y antropologa, Madrid, Akal
bin la clave de su identidad y persistencia culturales. De (Bsica de bolsillo), 2005.
ese modo, a manera de una reflexin final, slo resta pre- Spicer, Edward H., La danza yaqui del venado en la cultura mexi-
guntar: hasta qu grado la consabida separacin entre cana, en Amrica Indgena, Mxico, Instituto Indigenista Intera-
la naturaleza y la cultura que proclama la antropologa mericano, vol. xxv, nm. 1, enero de 1965.
existe ms bien en la mente de los antroplogos que en la Waterman, Christopher, Msica, en Thomas Barfield (ed.), Diccio-
cotidianidad de la gente que estudia? nario de antropologa, Mxico, Siglo XXI, 2000.

QUEHACERES 13
EXPEDIENTE

La salvaguarda del patrimonio


musical de Mxico:
un caleidoscopio musical?

Diario de Campo, en su nueva poca, ha proyectado la publicacin de nmeros temticos


que abordan temas sustantivos para la antropologa contempornea; uno de ellos es, sin
duda, el amplio y controvertido concepto de patrimonio cultural inmaterial (pci). Tal con-
cepto ha sido enarbolado por la unesco mediante la convencin que porta dicho nombre y
al que se le antepone el trmino de salvaguarda, definida como:

Las medidas encaminadas a garantizar la viabilidad del patrimonio cultural inmaterial,


comprendidas la identificacin, documentacin, investigacin, preservacin, protec-
cin, promocin, valorizacin, transmisin bsicamente a travs de la enseanza
formal y no formal y revitalizacin de este patrimonio en sus distintos aspectos (dis-
ponible en http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540s.pdf).

A partir de la creacin de la convencin citada, en 2003, se han efectuado varios foros, re-
uniones de especialistas y publicaciones con el propsito de analizar la pertinencia terico-
prctica de los conceptos y lineamientos emanados de este organismo internacional. No
obstante, falta mucho camino por recorrer en cuanto a las diversas vertientes que representa
atender las tareas acordadas por los Estados partes que integran dicha convencin.
Uno de los puntos que ha causado diversas crticas al concepto de pci es la supuesta di-
visin entre el patrimonio cultural material y el inmaterial; otra discusin se ha dirigido a la
ausencia de la metodologa terico-prctica necesaria para el registro del amplio espectro
de manifestaciones y procesos culturales que comprende el concepto en cuestin, subdivi-
dido por la unesco en cinco grandes mbitos que incluyen, a su vez, varias subcategoras.
Con el propsito de aportar elementos a la reflexin sobre la complejidad del campo ci-
tado, la Coordinacin Nacional de Antropologa consider importante dedicar esta edicin
de Diario de Campo a una de las varias subcategoras que integran el pci y cuya atencin ha
sido materia de trabajo del inah.
Los estudios sobre las culturas musicales de Mxico presentan diversos enfoques y
niveles de anlisis, adems de una bibliografa que, a pesar del poco uso del concepto de
patrimonio musical, da cuenta de un amplio conocimiento sobre la materia. No obstante,
de la misma forma en que el concepto de pci est en debate, el de patrimonio musical de
Mxico requiere ser analizado y, de ser posible, delimitado a partir de una reflexin co-
lectiva. Por este motivo, los textos que integran Expediente hacen referencia al respecto.

14 DIARIO DE CAMPO
Otro importante eje de anlisis se desprende del tr- cuidadosa atencin. Por ello, varios de los autores que
mino de salvaguarda. La delimitacin que sobre ste participan en este nmero plantean cuestiones medu-
brinda la unesco puede ser entendida como un parmetro lares, como por ejemplo, quines son los beneficiarios
para que los Estados partes diseen y apliquen progra- de una declaratoria?, quines desempean un papel
mas nacionales de carcter integral que vinculen las central en la salvaguarda?, para quin salvaguardar?,
tareas institucionales relacionadas con las nueve ac- a quin debe beneficiar el reconocimiento cultural y su
ciones que comprenden la salvaguarda (identificacin, aprovechamiento tanto econmico como poltico?
documentacin, investigacin, preservacin, proteccin, Estas preguntas advierten tendencias palpables en las
promocin, valorizacin, transmisin y revitalizacin), o que no slo se dibujan vacos conceptuales en los par-
bien, en su polo opuesto, como un recurso para suponer metros brindados por la unesco, sino tambin una arena
que cada una de esas acciones, realizadas de manera de confrontacin de intereses entre los portadores de
aislada, fragmentada y sin coherencia ni continuidad con patrimonio y los grupos que buscan elaborar las candi-
las dems, se considere como salvaguarda. Como suele daturas. Es evidente que los usos sociales de los bienes
suceder, todo depende de la lectura que a los trminos culturales estn cada vez ms marcados por la lgica del
estipulados en esta convencin le otorguen los mltiples mercado y la construccin de capitales polticos.
agentes sociales involucrados en la materia. Otro eje de anlisis en los textos de este nmero se
El caso es que en la Convencin para la Salvaguar- refiere a la relacin entre la investigacin musicolgica
da del Patrimonio Cultural Inmaterial de la unesco se ha y la prctica musical: qu papel deben jugar los investi-
acordado una serie de tareas que el gobierno mexicano, gadores en la salvaguarda del patrimonio musical?, en
como Estado firmante, est obligado a cumplir atendien- qu forma el conocimiento de las tradiciones musicales
do a las condiciones especficas del pas. Entre stas se puede contribuir para su preservacin? Se reconoce el
encuentra la elaboracin de inventarios, de los cuales hecho de que la investigacin constituye una platafor-
se desprenden listas representativas a nivel nacional e ma obligada para las otras acciones que comprenden
internacional, estas ltimas llamadas de la humanidad. un programa integral de salvaguarda; sin embargo, sta
Cuando un elemento cultural ingresa a la Lista Re- requiere una forma especfica de investigacin?
presentativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Hu- Qu es salvaguardar?, para qu salvaguardar?, para
manidad, recibe una declaratoria por parte de la unesco. quin salvaguardar? Son interrogantes que exigen, pese
En este marco, a Mxico se le han otorgado seis desde a su aparente sencillez, una reflexin que permita la con-
2008 hasta la fecha, entre las cuales se encuentran La ce- fluencia de varias visiones, pero quin debe tener la voz
remonia ritual de los Voladores, La pirekua, canto tradicional principal? Ms all de los linderos marcados por la con-
de los purhpechas de Michoacn y Los parachicos en la vencin, muchas cosas se han hecho y estn por hacerse,
fiesta tradicional de enero de Chiapa de Corzo, Chiapas. entre las cuales destacan las acciones que desde hace
El hecho de que en esta lista la mitad pertenezca al dcadas han emprendido por su cuenta los msicos y
mbito de las culturas musicales y dancsticas tradicio- promotores interesados en la preservacin de su cul-
nales marca una tendencia importante en cuanto a la tura. Han sido iniciativas que en pocas ocasiones han
valoracin que las instancias de los tres niveles de go- contado con la confluencia de algunas instituciones
bierno le otorgan, dado que stas son las que eligen las pero que, en general, se han logrado gracias al esfuer-
candidaturas y presentan las carpetas. Sin embargo: en zo y compromiso de los propios custodios.
qu se traduce este tipo de reconocimiento? Son varias las preguntas que se ponen en la mesa
En principio, todo parecera indicar que estas decla- del debate, todas ellas enriquecidas por la notable expe-
ratorias representan una especie de garanta para el lo- riencia de cada autor en la materia. No cabe duda, por lo
gro del propsito planteado, esto es, la salvaguarda del tanto, de que se trata de contribuciones muy importan-
elemento cultural, reconocido bajo este mecanismo tes a este concierto de voces y silencios.
como un bien de la humanidad. Pero tal conversin ge-
nera una serie de procesos culturales que requieren una Amparo Sevilla

EXPEDIENTE 15
La insoportable levedad
de lo inmaterial. Reflexiones
acerca de expresiones musicales
y el patrimonio
Marina Alonso Bolaos*

Con el fin de contribuir al debate, y sin pretender reducir las discusiones recientes en torno
al patrimonio musical de Mxico ni la complejidad del mismo, en estas pginas expondr una
breve reflexin. Me remitir a tres acontecimientos que arbitrariamente he hecho confluir para
este propsito: el primero de ellos es la publicacin del libro Cunas, ramas y encuentros sono-
ros. Doce ensayos sobre patrimonio musical de Mxico, coordinado por Fernando Hjar (2009); el
segundo es el Coloquio Internacional sobre Patrimonio Inmaterial. Inventarios: identificacin,
registro y participacin comunitaria (San Cristbal de Las Casas, Chiapas, agosto de 2010), y
el tercero es la reciente declaratoria de la unesco de Los parachicos en la fiesta tradicional de
enero de Chiapa de Corzo como parte de la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inma-
terial de la Humanidad (noviembre de 2010).

Dialogismos

En cuanto al primero, se trata de una compilacin de trabajos encaminada a propiciar la parti-


cipacin de acadmicos y de promotores en la toma de decisiones con respecto al patrimonio
musical; lo anterior supone un ejercicio de reflexin en torno a regiones, culturas musicales o
problemticas especficas. Si bien la mayora de los artculos incluidos en la publicacin se ale-
jan de los lugares comunes en que han cado muchos estudiosos de patrimonio, nos obliga nue-
vamente a echar un vistazo sobre nuestro quehacer. Como aspecto metodolgico central para
determinar el patrimonio musical, habra que preguntarse: cules son las msicas que pueden
y deben ser patrimonializables? Quines y cmo lo deciden? Qu es lo que los investigadores
debemos documentar? Preservar qu y para qu?
Los textos presentan el patrimonio musical en el seno de las problemticas especficas
y su manejo. Culturas musicales, neoculturas urbanas, msica como patrimonio emergente,
msica como patrimonio en resistencia, msica como patrimonio germinal, huellas sonoras,
entre otras, son las definiciones de los fenmenos descritos, tres de las cuales son muy tiles
para el presente artculo. En otros casos, pareciera que los autores consideran que cualquier
msica es patrimonio, lo cual puede ser un obstculo para la reflexin. La primera nocin de
inters es la denominada patrimonio en resistencia, ejemplificado por Velasco y por Alcntara
(en Hjar, 2009: 217-235, 237-249) en la msica popular y sus transformaciones. El concepto es

*
Fonoteca del inah.

16 DIARIO DE CAMPO
sugerente si estamos conscientes de que lo que se defiende
son los principios culturales en trminos latos con que se
hace msica, porque de otra forma podra explicar de ma-
nera trivial la capacidad de una sociedad para reproducir su
cultura. La segunda nocin es la de patrimonio germinal
como la usa Camacho para comprender el proceso del de-
venir de las msicas (en ibidem: 33). Este concepto es muy
til, ms an si le adicionamos que implica memoria y di-
namis. Antes de mencionar el tercero, nos detendremos un
momento. Considero que lo importante en todo esto no es
tanto el planteamiento de conceptos, sino del contexto en
el cual stos se inscriben. Lo anterior viene a colacin por-
que en los actuales tiempos en que la produccin cientfica
en torno a estos temas es prolfica, debemos tener cuidado
de no abusar de ciertas nociones. Si nicamente estamos
cambiando el trmino con que se designan ciertos fenme-
nos para aplicarlos de manera acrtica a la problemtica del
patrimonio, no estamos avanzando. Nos sirve hablar de
diversidad a secas?, interculturalidad?, multiculturalidad?,
hibridismo?, tradicin?, modernidad?
Estos conceptos nos sirven, por lo pronto, para llenar va-
cos de conocimiento y posicionarnos como investigadores,
pero si no los discutimos, si no los problematizamos, se con- es, los lugares y momentos de socializacin, el aprendizaje
vertirn en anacronismos que en el futuro muy poco expli- y su transmisin, que tienen un valor simblico, tal como lo
carn, en particular, el momento histrico de transformacin expone De la Mora en su ensayo (en ibidem: 158). Las expli-
acelerada que nos ha tocado vivir. Debemos usarlos con pre- caciones nativas de este tipo de procesos culturales es im-
cisin. Buscar respuestas acerca de un fenmeno multifacto- portante para patrimonializar una expresin artstica, y sta
rial como la msica ha dejado de ser el nico fin de nuestra es la tercera nocin de inters: qu dicen los huicholes de
empresa intelectual y ahora se vuelve hacia lo ya hecho sus expresiones emergentes, es decir, de la msica regional
para mejorarlo; por ejemplo, detallar aspectos que no hemos y su devenir? Qu implicaciones han tenido las grabaciones
documentado de las culturas musicales y muchas otras pro- sonoras que se han realizado en esa regin?
puestas que vienen en este libro van encaminadas hacia Finalmente, cabe mencionar que los datos que se pre-
ello (v. gr. Luengas y Garca en ibidem: 114-116). sentan en los distintos trabajos del libro coordinado por H-
Otra reflexin que ya he venido apuntalando en las lneas jar son importantes per se, pero cobran mayor valor por la
anteriores consiste en que, as como los conceptos anterio- posibilidad de compararlos con lo que sucede en otras re-
res, debemos evitar que el patrimonio intangible se convierta giones y sociedades. Y con este aspecto abordo el segundo
en una nocin imprecisa, porque ste no es sinnimo de cul- y el tercer punto de estas reflexiones: el Coloquio Interna-
tura ni de saber; de serlo as, todo podra ser considerado cional sobre Patrimonio Inmaterial1 y la declaratoria de Los
como patrimonio y esto sera un arma de doble filo: fomen- parachicos en la fiesta tradicional de enero de Chiapa de
tara la conciencia y revaloracin de la cultura en general, Corzo como parte de la Lista Representativa del Patrimonio
pero tambin reducira las posibilidades de explicacin de Cultural Inmaterial de la Humanidad.
las expresiones culturales, en este caso de la msica. Si toda
la cultura es patrimonio porque articula ideas, creencias y
1
Se podra decir que, segn la temtica abordada: abrir un espacio para
definir los criterios para la inclusin de bienes en la Lista Representati-
representaciones, al menos debemos hacer lo que algunos va del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, este coloquio tuvo un
de los autores del libro nos indican: correlacionar la salva- antecedente en el Coloquio Internacional Patrimonio Inmaterial y Pueblos
Indgenas de Amrica. La Cultura Otom Chichimeca del Semidesier-
guarda del patrimonio-objeto de inters, con la proteccin to Queretano; un Patrimonio Vivo, organizado en 2007 por el Centro
de los espacios donde se realiza en trminos amplios: esto inah Quertaro y el Instituto de Estudios Constitucionales de ese estado.

EXPEDIENTE 17
Los registros del patrimonio intangible tenga que ver, por un lado, con la dificultad metodolgica
y la participacin comunitaria que representa caracterizar al sonido musical, porque se tra-
ta de un fenmeno intangible, y por otro, porque se asocia
En el coloquio referido fueron presentadas las diversas con una codificacin que no es universalmente comprendida
experiencias que pases como Per, Colombia, Argentina, la estructura musical en s misma y su notacin. Pero tam-
Uruguay, Venezuela, Mxico,2 Espaa e Italia han tenido bin hay que mencionar que este desinters se debe a una
con respecto a la participacin comunitaria para el registro inercia en la separacin entre la academia y los proyectos
del patrimonio intangible. Pese a los esfuerzos de varios institucionales desde hace varias dcadas con el nacimiento
sectores sociales en la realizacin de inventarios, Italia es el de la antropologa crtica (Alonso, 2008a). Considero que de-
pas de este conjunto que ms rezagos presenta. Los logros bemos actualizar la tradicin cientfica en torno a la msica
de Mxico son pocos y escasamente conocidos, pero los indgena o popular que nos permita fomentar el inters de las
hay: tal es el caso de La pea de Bernal, guardiana de un instituciones pblicas por la msica sin folclorizarlas.
territorio sagrado, y dos que involucran expresiones musi- Como eco a las discusiones en San Cristbal de Las Casas,
cales y dancsticas: La ceremonia ritual de los Voladores, otros foros han abierto el debate. Por ejemplo, en un semina-
Los parachicos en la fiesta tradicional de enero de Chiapa rio posterior se hizo hincapi en la obviedad: que se trata de
de Corzo y La pirekua, canto tradicional de los resaltar la singularidad de una expresin cultural.
purhpechas, entre otros. Cabe mencionar que, de Sin embargo, esta singularidad debe radicar en el
acuerdo con la convencin de 2003, la salvaguarda juego de las permanencias e innovaciones, en los
tiene dos niveles, uno de carcter nacional y el otro, nuevos senderos de las expresiones locales. Pero
internacional. En el nacional se busca que los Esta- de este universo, cul es el patrimonio musical?
dos propicien la participacin social para la defini- En el caso indgena se ha reproducido un imagi-
cin de los bienes que habrn de inventariarse. No nario social de lo que deberan ser lo indio, los
estamos al margen del Estado y las polticas pbli- indgenas. As, cuando se percibe un cambio, ste
cas; sera una ilusin pretender abstraernos de ello es atribuido a un agente externo. Nunca se piensa
y es justamente all donde tambin los cientficos que los tojolabales de Las Margaritas, los tzotziles
sociales debemos tener incidencia. de San Andrs, los tzeltales de la selva, los zoques de
En el coloquio se hizo hincapi, por ejemplo, en Chapultenango, los chujes de La Trinitaria, los cak-
la preferencia que debe darse a un patrimonio en chiqueles y los kanjobales de Frontera Comalapa
riesgo; lo anterior es crucial puesto que, de hecho, son sujetos histricos, sino que se les concibe co-
las declaratorias abordan la lista de salvaguarda mo sujetos pasivos que resguardan con celo sus
urgente. Debemos garantizar que las propuestas tradiciones; son vistos como meras vctimas de la
conceptuales que se plantean en este tipo de foros modernidad que esperan ser rescatados por las ins-
se vinculen con las acciones concretas o con las reflexiones tituciones pblicas encargadas de la proteccin del patrimo-
para la salvaguarda del patrimonio musical. En este caso, nio. Peor an: se trata de negar el movimiento de la memoria
repensar el papel del Instituto Nacional de Antropologa e colectiva al pensar que su acervo cultural debe ser inmutable.
Historia con respecto al patrimonio inmaterial y lograr la Regresando al coloquio de 2010, es importante advertir
incidencia de los acadmicos en la formulacin y puesta en que las propias localidades y sus msicos desconocen en
marcha de las polticas culturales en materia de patrimonio. gran medida la nocin de patrimonio. No es que sea otra,
Esto me remite tambin a sealar algo que he venido sos- sino que sta, la que se defini en el marco de la convencin
teniendo: pocas veces se considera a la msica dentro de de 2003 y que conlleva un reconocimiento internacional de
las investigaciones histrico-antropolgicas; las etnografas una expresin para su valoracin, no se ha difundido ni se
no integran la msica sino como un elemento ms dentro han comprendido los beneficios que puede traer una decla-
del complejo de las ceremonias religiosas y un espacio de ratoria. Al respecto, el ejemplo de Per es aleccionador y, sin
recreacin comunitaria en las fiestas. Es probable que esto duda, uno de los ms avanzados en cuanto a la participacin
comunitaria y la sistematizacin del registro del patrimonio
2
Se ha advertido la inclusin de Mxico en el Centro Regional para
la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial de Amrica Latina
intangible (v. gr. Mjica en Lpez, 2010: 55-61). Y aqu vuelvo
(Crespial). a la idea de Camacho para comprender estos fenmenos y

18 DIARIO DE CAMPO
otros tantos vinculados a la dilatacin de culturas musica- cierto es que los promotores del expediente integraron un
les, esto es, ligados al proceso del devenir de las msicas grupo plural de especialistas en diversos campos que invo-
y a un patrimonio germinal que le da el talento histrico a lucr las expectativas locales frente a la declaratoria como
nuestras pesquisas. Acaso no nos podra servir esta nocin patrimonio inmaterial de la humanidad. Con esto no quiero
para distinguir lo que los portadores deciden patrimoniali- omitir las dificultades ni decir que haya sido el primero o el
zar? Lo anterior no es una preocupacin menor. Quines nico expediente de tal ndole, sino que ste constituye un
son los beneficiarios de una declaratoria? Es posible hacer ejemplo ms, entre muchos otros, de la participacin comu-
compatibles los intereses locales con los del Estado y sus nitaria, que es, quiz, hacia donde debemos encaminarnos.
instituciones? Quines elegirn las expresiones musicales La bsqueda por este modelo de participacin finca la posi-
a patrimonializarse? Quines construirn el plan de salva- bilidad de un verdadero dilogo, en tanto que, como seala
guarda y de quines ser el compromiso para llevarlo a cabo? Arizpe (1997: 136), hasta hace muy poco, la antropologa ha
No hemos establecido en Mxico mecanismos de parti- entablado un dilogo de la cultura occidental consigo misma,
cipacin comunitaria de manera sistemtica. Los ejemplos a travs de su amplio conocimiento de otras culturas.
de la pea de Bernal, los parachicos y la pirekua podran ser Para todos aquellos investigadores que consideran que
modelos para esta tarea. En el coloquio se subray la nece- su interpretacin de los fenmenos es mejor que los fenme-
sidad de construir sistemas de inventario que sean nos mismos, ste es un momento pertinente para
democrticos y participativos. Asimismo, se hizo modificar las perspectivas desde las cuales hemos
hincapi en que debe difundirse una idea de parti- venido trabajando. As, una lectura ms acuciosa
cipacin comunitaria y al mismo tiempo considerar del concepto de patrimonio inmaterial nos remite
que sta no es una garanta de que la manifestacin siempre al valor local de una expresin, esto es, he-
est realmente en riesgo o que su promocin sea mos llevado nuestros propios valores a realidades
exitosa, tal como lo seala Morales Thomas en el distintas. Incluso debemos redirigir la observacin
caso de algunas expresiones colombianas (en ibi- de las nuevas tcnicas de enseanza de las msicas
dem: 170-171). Por ltimo, se enfatiz en la necesi- hacia los jvenes y no nicamente hacia los viejos,
dad de tomar conciencia de que siempre se correr porque son los primeros quienes en muchos casos
el riesgo de mercantilizar el patrimonio intangible. juegan un papel fundamental en la transmisin.
Aqu vale la pena retomar las contundentes pa- En la medida que la prctica le da vida a los pa-
labras de Machuca (en ibidem: 30, 36) con respecto rachicos, esta danza es, al mismo tiempo, un proce-
a si los registros del patrimonio intangible seran so y un producto de las interacciones sociales. Este
las formas ms adecuadas para salvaguardar las savoir faire tambin posee una dimensin esttica y
expresiones culturales, en tanto que: un espacio de aprendizaje-transmisin. La transmi-
sin no se entiende nada ms como la transferencia
La Convencin de 2003 podra considerarse no slo co- de ese saber hacer, sino tambin como un contexto de in-
mo el instrumento para salvaguardar un tipo de expre- teraccin en el cual los instrumentos musicales se aprenden
siones culturales vernculas y tradicionales, sino como a usar y la danza, a ejecutarse.
la contrapartida jurdico-normativa de lo que sobrevie- Por ltimo, el documento sonoro tambin ha sido puesto
ne en la etapa en que la cultura ingresa en el mercado en la mesa de debate porque de alguna forma constituye el
y se convierte en un recurso econmico sobresaliente. soporte material de un hecho intangible, efmero, cuando
Sin embargo, la nocin de salvaguarda no parece haber ste se pretende conservar. Pero, como dice Derrida (1997:
tenido la repercusin del concepto de sustentabilidad. 20-21), no hay archivo sin afuera, en el sentido de la nece-
sidad de la memoria para la poblacin local en cuestin,
Por otra parte, ms all del origen de la propuesta para que pero tambin en cuanto al acervo en s mismo. Cul es la
los parachicos, en el contexto de su fiesta, se presentaran funcin de las fonotecas? As, varios autores sealan que el
ante la unesco esto es, sea lo que fuere: una idea del go- patrimonio es todo aquello que se encuentra vinculado con
bierno estatal, del ayuntamiento, de los pobladores de Chiapa la memoria colectiva y los procesos identitarios, y por tanto
de Corzo, del patronato de la Fiesta Grande, de los grupos de existe un manejo local del mismo que, agrego, sustenta el
msicos y danzantes, de los acadmicos u otros sectores, lo pasado, configura las historias locales.

EXPEDIENTE 19
Oxmoron: la objetivacin de la msica. Bibliografa
Consideraciones finales
Alonso Bolaos, Marina, La invencin de la msica indgena de Mxico.
Antropologa e historia de las polticas culturales del siglo xx, Carlos
Si bien tiene un origen y expresin fsicos que se tornan
Reynoso (prl.), Buenos Aires, sb (Complejidad Humana), 2008a.
efmeros en el momento que dejamos de escucharla, la
_____, Enigmas sonoros: apuntes en torno a la msica indgena
msica se objetiva tambin a travs de la cultura (Alonso,
como creacin artstica, en Johannes Neurath y Olivia Kindl
2008b). Esto es, las expresiones musicales son observables (coords.), Las formas expresivas del arte ritual o la tensin vital
no obstante su carcter efmero, de ah que sea posible de los gestos creativos, suplemento de Diario de Campo, Mxico,
patrimonializarlas. No obstante esta condicin fugaz, la cnan-inah, nm. 48, mayo-junio, 2008b.
msica puede plasmarse en imgenes, en la composicin Arizpe, Lourdes, Escala e interaccin de los procesos culturales, en

plstica de los instrumentos musicales como extensiones L. Arizpe (ed.), Dimensiones culturales del cambio global, Mxico,
unam/crim, 1997, pp. 135-166.
de la human agency (Gell, 1998: 17-19). Tambin es suscep-
Barela, Liliana, Patrimonio inmaterial y pueblos indgenas de Amrica.
tible de influir en el acto de interpretacin con respecto a
Coloquio internacional. Memoria, Mxico, Instituto de Estudios
los espacios fsicos que cada msico y su audiencia deben
Constitucionales del Estado de Quertaro/inah, 2008.
ocupar en l. La msica tambin constituye el acompaa- Derrida, J., Mal de archivo. Una impresin freudiana, Espaa, Trotta, 1997.
miento rtmico o meldico para la elaboracin de objetos Daz-Berrio, Salvador, El concepto de autenticidad, visin histrica
artsticos, de textiles, de dibujos de arena o de cal, como y aplicacin al caso mexicano, en Credibilidad o veracidad? La
se ha mostrado en diversas partes del mundo, en la India o autenticidad: un valor de los bienes culturales, Per, unesco, 2004.
Gell, Alfred, Art and Agency. An Antropological Theory, Oxford, Cla-
entre los navajo (Alonso, 2008b).
rendon Press, 1998.
De acuerdo con la invitacin que se nos hizo para este
Hjar, Fernando (coord.), Cunas, ramas y encuentros sonoros. Doce
espacio, la reflexin acerca de la divisin del patrimonio en
ensayos sobre patrimonio musical de Mxico, Mxico, dgcp-Cona-
material e inmaterial era un aspecto de inters. No obstan- culta, 2009.
te, es importante cuando hablamos de expresiones musi- Lpez Morales, Francisco Javier (coord.), Coloquio Internacional
cales? Determinar dnde termina uno y dnde comienza el sobre Patrimonio Inmaterial. Inventarios: identificacin, registro
otro resulta una labor no slo difcil, sino infrtil. Parad- y participacin comunitaria, Mxico, inah-Conaculta/ unesco/

jicamente, cuando la unesco consider la inclusin de los Gobierno del Estado de Chiapas, 2010.

bienes culturales intangibles, de acuerdo con Barela (2008:


23), no slo se ampli el espectro de expresiones cultu-
rales patrimonializables, sino que tambin esto permiti
repensar el propio concepto de patrimonio, en el cual estn
tanto los elementos materiales como los inmateriales. De
igual forma, para remitirse a la materialidad de las expre-
siones, Contreras (en Hjar, 2009: 253) propone la nocin
de huella como testimonio de un dilogo intercultural,
con lo cual podra decirse se revalora el objeto, la mate-
rialidad de estos fenmenos intangibles, como los instru-
mentos musicales.
La discusin ha tomado nuevos bros. As, vasto de
complicadas relaciones, el patrimonio inmaterial yace en
su propia complejidad. Lo dir as: me parece anacrnica
la discusin acerca del patrimonio como unidad o su di-
visin entre material e inmaterial. La intencin de la con-
vencin est explicada y fundamentada. Si no rebasamos
esa discusin, corremos el riesgo de hacer del patrimonio
inmaterial y los debates en torno a ste insoportablemente
ligeros, no obstante su historicidad, su dimensin poltica y
su conexin con todos los hechos socioculturales.

20 DIARIO DE CAMPO
Salvaguardar para quin?
Memorias, prcticas y discursos
lvaro Alcntara Lpez*

Con el inicio de la vida independiente (1821) se pusieron en marcha distintas estrategias que
tenan, entre sus objetivos, el poblamiento de zonas abandonadas o deshabitadas del pas a fin
de estimular el crecimiento econmico de la nueva nacin. Al mismo tiempo esta iniciativa pre-
tenda que la llegada de poblacin europea a tierras mexicanas se tradujera en una mejora ci-
vilizatoria de las costumbres y formas de vida de los naturales del pas. Visualizada en la poca
colonial como una regin desaprovechada, dado su enorme potencial econmico y comercial, el
istmo de Tehuantepec pronto llam la atencin de los primeros funcionarios del gobierno mexi-
cano.1 Una iniciativa impulsada en 1823 por el jalisciense Tadeo Ortiz de Ayala propuso la colo-
nizacin extranjera del istmo de Tehuantepec, proyecto que se hizo viable tras la aprobacin de
la Ley de Colonizacin que emiti el Primer Congreso Constituyente en 1824.2 Con las facilidades
que otorgaba esta legislacin por ejemplo, la dotacin de cinco mil hectreas de tierra, distin-
tas compaas de colonizacin iniciaron en Francia una campaa propagandstica para conven-
cer a sus compatriotas de las bondades que las tierras mexicanas prodigaban para el cultivo de
la vid, el olivo y el gusano de seda, animndolos para embarcarse con rumbo a Mxico. El re-
sultado de ello fue la realizacin de varias expediciones compuestas por cientos de franceses
deseosos de hacer la Amrica, que arribaron a la costa de Coatzacoalcos entre 1829 y 1831.
Como hoy se sabe, este proyecto de colonizacin fue un fracaso. El desarrollo agrcola que los
franceses vinieron a impulsar nunca se realiz y de los poco ms de 800 que viajaron al pas, al
menos la mitad perdi la vida. Testimonio de este desventurado proyecto son las memorias que
Pierre Charpenne public en Francia, en 1836, con el ttulo de Mi viaje a Mxico o El colono del Coat-
zacoalcos.3 De entre las distintas escenas relatadas, producto de las visitas que hizo a los pue-

*
Investigador independiente.
1
Sobre la pervivencia en el imaginario regional de que el progreso y la modernizacin llegarn tarde o temprano al
istmo, puede consultarse Velzquez et al. (2009), en particular, el texto de quien esto escribe.
2
Al comienzo de sus memorias sobre la expedicin al ro Coatzacoalcos, publicadas en 1825 en el peridico El Sol de
la Ciudad de Mxico, Ortiz de Ayala (1955: 5-6) anot: Basta echar una ojeada sobre el mapa general, aunque muy
inexacto, para convencerse de que no posee la Repblica Mexicana un paraje conocido donde desagen tantos y tan
caudalosos ros, en crculo tan estrecho, y de que el nuevo mundo ofrece poqusimos o ningunos puntos ms ventajosos
situados, para dar un impulso acelerado a los adelantamientos del espritu humano, a las comunicaciones de inters
general, y a los progresos de la marina, cultura y comercio de la nacin.
3
Pierre Charpenne (2000: 18), de origen provenzal, arrib a Minatitln en abril de 1831. Muy pronto las enfermedades
originadas por las inclemencias del clima mermaron su salud y, ante el fracaso de la expedicin, se aventur tierra

EXPEDIENTE 21
ban con sorprendente precisin uno de los ms bellos
aires de Mxico.

El relato, que transcurre en el pueblo mestizo de Chiname-


ca entre las actuales ciudades de Minatitln y Acayucan,
estado de Veracruz, tiene como protagonista a un joven
francs de 20 aos.4 Al concluir una de las piezas musica-
les, y con el taido de las campanas, la gente del pueblo
empez a congregarse en la iglesia. Y casi de inmediato dio
comienzo la misa que, despus informa Charpenne (2000:
195), se realizaba para bautizar a dos criaturas:

Recit [el cura] las plegarias del ritual con una locuaci-
dad prodigiosa. En un instante concluy los dos bauti-
zos. Tras la ceremonia, el viajero, pensando que todo
haba terminado, apag su cirio y lo devolvi al joven
que se lo haba dado; pero para su gran sorpresa los
dems no lo imitaron [] Y el cortejo, con la msica a
la cabeza, fue a la casa de la parturienta [] El pobre
viajero reconoci entonces, pero demasiado tarde, que
haba cometido un error al devolver su cirio. Si lo hubie-
se guardado, hubiera podido seguir el cortejo y partici-
par en las golosinas que esperaban a los invitados y del
fandango que deba cerrar la fiesta. Hubiese comido los
marcasotes [sic], especie de confituras de pia y de otras
blos de la regin poco antes de volver a su tierra, Charpenne frutas de la regin, hubiese saboreado el vino de Jerez, el
(2000: 194) narra lo siguiente: agua ardiente de Caa de Chinameca, la mejor tafia de
la comarca! Hubiese podido darse el gusto de contem-
De golpe, hacia medianoche, una msica armoniosa, plar de cerca a las blancas criollas de Chinameca; hu-
inaudita, lo despert [a un joven francs]; distingui el biera podido verlas, en el fandango, dar pasos fciles y
sonido del arpa, del violn [as se llama en francs al cadenciosos, gestos graves, a veces expresivos, siempre
instrumento que en Mxico conocemos como violn], decentes; cantar durante el baile, una cancin popular
tan raro en estos desiertos. Salt de la hamaca, corri como Solera, solera [el subrayado es mo], cuya meloda
hacia la iglesia, de donde venan sonidos encantadores. es tan montona, con sus palabras tan ingenuamente
La cerca en medio de la que se elevan la iglesia y los sentimentales; y mientras que los msicos acompaa-
hermosos cocoteros que la rodean estaba abierta. Cinco ban el baile con sus instrumentos, uniendo con frecuen-
o seis msicos, uno de los cuales tocaba el violn como cia sus voces a los de las bailarinas, l hubiese podido
verdadero artista, que pulsaban la guitarra y el arpa, imitar a los jvenes mexicanos quienes, alineados en
instrumentos de la regin. Una turba de curiosos los crculos alrededor del baile, con los ojos fijos sobre las
rodeaba. A la entrada del templo estaban agrupados: bellas mujeres, las animaban a la danza, cantando con
hombres, mujeres, nios, todos limpiamente vestidos, ellas y llevando el ritmo con pies y manos. Desdichado!
todos con cirios encendidos en las manos [] Las ar- Ya no tena su cirio!
pas, el violn, resonaban, daban arpegios, armoniza-
El recuento de Charpenne describe la celebracin de una
adentro hasta llegar a Acayucan con la esperanza de recuperarse y pros- misa y, posteriormente, de un fandango de bautizo. Los
perar econmicamente. Desde all hizo cortos viajes a otros pueblos de
la regin, donde permaneci por espacio de siete meses para finalmente 4
Al final del captulo, el cronista revela que el ms joven de los dos
retornar a Francia. franceses, el protagonista de su relato, es l mismo.

22 DIARIO DE CAMPO
elementos que caracterizan hoy a la fiesta del fandango o efectos de privilegiar una visin que presenta al patrimonio
huapango se hallan presentes en esta descripcin: comilo-
5
como algo dado, relegando as a las personas con nombre
na, msicos, bailadoras y bailadores, sones interminables, y apellido que lo crean, recrean, fortalecen y transmiten,
tertulia, entre otros. Para decirlo en una sola frase, la colec- estn generando transformaciones estticas vertiginosas en
tividad haciendo la fiesta. las prcticas culturales, donde los individuos se integran
Llama la atencin el llamado a misa que los msicos como escenografa de fondo y no como principales prota-
hacen, interpretando uno de los ms bellos aires de Mxico, gonistas de la salvaguarda de su propia cultura.
pero tambin es de hacer notar la presencia de instrumentos La exposicin en que se encuentran muchas tradicio-
como el violn violn en el texto, el arpa, guitarras pre- nes musicales que, de la noche a la maana, pueden con-
sumiblemente se trata de unas jaranas, todos ellos instru- vertirse en patrimonio cultural de la humanidad deja a los
mentos de la regin que posiblemente estn emparentados pueblos y comunidades donde estas expresiones se han re-
con otros que an se interpretan en pueblos indgenas como creado en un estado de gran vulnerabilidad. En esa lgica,
Pajapan (nahua) o Santa Rosa Loma Larga (popoluca), cuyos sus saberes, representaciones y repertorios8 pueden pasar
repertorios e instrumentaciones estn a punto de desapare- a formar parte del inagotable stock cultural del mundo, til
cer. Es ms que probable tambin que los sones interpreta- para quien quiera emplearlos a su entera conveniencia, so
dos, tanto en la iglesia como en el fandango, formasen parte pretexto de su condicin de patrimonio de la humanidad.
del cancionero de un complejo musical-festivo que hoy co- Por ello, el riesgo de convertir a estas prcticas musicales
nocemos como son jarocho. en entuertos mercadotcnicos dirigidos al turismo y la in-
dustria cultural al quedar desligados de las configuraciones
II sociales, culturales y econmicas que las han soportado es
latente. Sin embargo, podra no ser as.
Han pasado casi dos siglos de la estancia de Pierre Charpen- En el urgente y necesario debate respecto de si el objeto
ne en el sur de Veracruz. Sin embargo, la fiesta del fandan- de la nominacin ante la unesco han de ser estrictamente
go descrita por l sigue vigente en Chinameca,6 lo mismo los repertorios de las msicas regionales o, por el contra-
para celebrar un bautizo, un cumpleaos, una boda, un ve- rio, el complejo festivo donde estos repertorios adquieren
lorio o unos quince aos. sentido, testimonios como los de este fallido colono francs
En la actualidad, complejos musicales como el son ja- resultaran tiles para mostrar la indisoluble relacin entre
rocho, el son huasteco o la pirekua purpecha son postu- prctica musical y fiesta comunitaria. La comprensin ade-
lados por las instancias de cultura estatal y federal para cuada de quines son los responsables de mantener viva y
ser integrados a la Lista Representativa del Patrimonio transmitir a otras generaciones una expresin cultural pro-
Cultural Inmaterial de la Humanidad que promueve la porciona elementos reflexivos de primer orden a la hora
unesco.7 En estas iniciativas los investigadores juegan un de concebir polticas para la salvaguarda cultural, as como
papel estratgico en la conformacin de los expedientes para establecer, en tanto su carcter de portadores del pa-
de nominacin. Su trabajo permite mostrar la profundi- trimonio, aquellos que seran beneficiarios inmediatos de la
dad histrica de las expresiones nominadas, las funciones polticas pblicas, para establecer junto con ellos las estra-
sociales que desempean, sus manifestaciones identita- tegias institucionales y sociales a seguir.
rias, entre otros aspectos. Por ello, en cuanto al registro, Por ello, en medio de la moda institucional por las de-
documentacin y difusin de la memoria social, el mundo nominaciones patrimoniales de la unesco, y ante la demanda
acadmico tiene mucho que decir. de los pueblos y comunidades por evitar la desaparicin de
Los efectos potencialmente nocivos que tendra conce- su diversidad cultural, vale la pena preguntarse para quin
bir al patrimonio cultural de una manera fragmentada, dis- salvaguardar. Porque aunque hipotticamente todos los in-
tinguiendo sus manifestaciones en material e inmaterial, ya volucrados coincidan en la importancia de salvaguardar el
han sido sealados (Camacho, 2009). De igual manera, los patrimonio, en esta tarea hay distintas lgicas e intereses en
juego. Por lo tanto, sera un error suponer que los distintos
5
Como tambin se conoce en la regin. actores piensan lo mismo y, peor an, que todos coinciden
6
Y en muchos pueblos, ciudades y rancheras del sur de Veracruz.
7
En lo sucesivo se utilizarn las siglas pci para referirse al Patrimonio
Cultural Inmaterial. 8
Musicales, poticos, dancsticos, entre otros.

EXPEDIENTE 23
respecto de las modalidades de la acciones de poltica, la ausencia de un debate pblico so-
salvaguarda o sobre quines seran los benefi- bre los derechos a hacer cultura y la escasa
ciarios estratgicos e inmediatos de la inclusin integracin de los portadores del patrimonio a
de prcticas culturales a las listas de la unesco dichas acciones de salvaguarda han circuns-
y dems acciones concomitantes. Salvaguardar crito el alcance de dichas acciones guberna-
s, pero para qu y para quin? mentales al mbito estrictamente meditico,
salvo algunas excepciones.
III Si bien es cierto que, en lo tocante a la de-
fensa del patrimonio cultural, diversas institu-
La Convencin para la Salvaguarda del Patri- ciones cuentan con un largo camino andado,
monio Cultural Inmaterial de la Humanidad9 fue el rediseo y la coordinacin interinstitucional
aprobada en la XXXII Conferencia General de necesarios para el cumplimiento de la Con-
la Organizacin de las Naciones Unidas para la vencin Salvaguarda contina postergndo-
Educacin, la Ciencia y la Cultura el 17 de octubre se. El presupuesto asignado a la cultura del
de 2003, pero en nuestro pas no entr en vigor pas que segn algunos clculos optimistas
sino hasta el 20 de abril de 2006.10 Su declaracin ronda entre 0.8 y 1 % del producto interno
concluye un largo proceso que desde 1972 intentaba proteger bruto tampoco permite abrigar demasiadas expectativas,
el entonces denominado patrimonio tradicional o folclri- sobre todo si se considera la inequitativa distribucin de
co. En el documento se establecen como finalidades la sal- ese magno presupuesto en favor de las expresiones consi-
vaguarda del pci; el respeto del pci de las comunidades, grupos deradas artsticas, en detrimento de las que ataen a las
e individuos de que se trate; la sensibilizacin en el plano llamadas culturas populares.
local, nacional e internacional a la importancia del pci y de Mientras tanto, la popularidad de los trminos patrimo-
su reconocimiento recproco, y la cooperacin y asistencias nio y salvaguarda suben como la espuma, convirtindose
internacionales (art. 1. De las finalidades de la Convencin).11 en lxico de cabecera para algunos sectores de la burocra-
Desde su puesta en marcha, la Convencin Salvaguarda cia cultural, el mundo acadmico y los actores culturales,
ha detonado en nuestro pas una serie de acciones guber- quienes en conjunto, aunque de manera diferenciada, asu-
namentales, entre las que destacan lograr la inclusin de men la terminologa de moda. La utilizacin de los trminos
nueve manifestaciones culturales a la Lista Representati- patrimonio y cultura13 y la creciente recepcin social que
va de la unesco. En su conjunto, dichas acciones han sido identifica la palabra salvaguarda con custodia han gene-
coyunturales y casi siempre desarticuladas, y en lo relati- rado no pocas confusiones.
vo al respeto del patrimonio cultural inmaterial de las co- Dada la amplitud de sentidos de ese trmino segn la
munidades, grupos e individuos su eficacia ha sido muy definicin de la propia unesco, casi cualquier accin gu-
discreta. 12
La carencia de una poltica integral en materia bernamental en el campo cultural puede ser justificada en
de cultura explicada parcialmente por la escasa voluntad trminos de una poltica de salvaguarda del patrimonio
cultural. Un vistazo a las nueve medidas incluidas bajo el
9
En lo sucesivo, Convencin Salvaguarda. concepto salvaguarda (identificacin, documentacin,
10
Para su atencin, por parte de las instancias gubernamentales, las
investigacin, proteccin, promocin, valorizacin, trans-
expresiones culturales fueron organizadas en cinco grandes mbitos:
1. Las tradiciones y expresiones orales incluido el idioma como ve- misin bsicamente a travs de la enseanza formal y no
hculo del patrimonio cultural inmaterial; 2. Las artes del espectculo;
formal y revitalizacin) plantean de inmediato el enorme
3. Los usos sociales, los rituales y actos festivos; 4. Los conocimientos
y usos relacionados con la naturaleza y el universo, y 5. Las tcnicas
artesanales tradicionales. 13
Al respecto, Lourdes Arizpe (2008: 28) ha sealado los riesgos de asi-
11
El documento puede consultarse electrnicamente en: www.unesco. milar el patrimonio cultural a toda la cultura de un grupo. Propone, en
org/culture/ich/index.php?lg=es&pg=00011. cambio, entender al primero como slo una seccin valorizada de la
12
En otro texto (Alcntara, 2009) he comentado la necesidad de que misma que funge como simbolizador privilegiado de sus valores ms en-
el gobierno mexicano reconozca los efectos nocivos que sus polticas traables y emblemticos. No debe confundirse el todo con la parte que
econmicas, sociales y culturales han causado en las tradiciones de las lo simboliza metonmicamente . En ese mismo texto agrega: No slo
comunidades, sobre todo cuando tales polticas insisten en sofocar, bo- existe un patrimonio nacional real o presuntamente compartido. En un
rrar y negar las expresiones culturales de las clases ms populares con pas pluriclasista y multicultural como Mxico, los segmentos populares,
argumentos como el salvajismo, la necesidad, la irracionalidad o pen- las regiones y los grupos tnicos tienen tambin su propio patrimonio
samientos retrgrados. cultural valorizado.

24 DIARIO DE CAMPO
reto de actuar integralmente sobre mbitos que hasta el Despus de leer estas lneas no puedo dejar de preguntar-
momento le haban sido negados a la cultura patrimonial, me a sabiendas de que soy repetitivo: Las comunidades,
en especial los que ataen de modo directo a los medios de los grupos y, en algunos casos, los individuos desempean
comunicacin masiva y al sistema nacional educativo. Por un papel importante en la produccin, salvaguarda, mante-
ello estoy convencido de la urgente necesidad de un debate nimiento y recreacin del patrimonio cultural inmaterial?
pblico al respecto sobre qu le toca hacer a cada quin Slo desempean un papel importante? Si estos acto-
(instituciones gubernamentales y educativas, sociedad civil, res desempean un papel importante, entonces quines
iniciativa privada, ong, etctera), con miras a la definicin son los que desempean un papel central, fundamental o
de una poltica nacional que d cuenta de la diversidad cul- indispensable? Sern acaso las instituciones gubernamen-
tural que constituye a la nacin mexicana. tales? Acaso sus funcionarios? O tal vez una creciente
En consonancia con la costumbre de mantener a los ac- lite cultural legitimada por el Estado para convertirse en
tores culturales ausentes de las instancias de decisin donde su principal interlocutor? El documento no lo aclara, y este
se aprueban los presupuestos de cultura de los estados y vaco conceptual muy probablemente reduzca los alcances
de la federacin, hasta el momento la participacin de los de la propia convencin.
portadores culturales en lo relativo al diseo de estrategias Puede tratarse de una insignificancia semntica. Es pro-
institucionales para la salvaguarda del patrimonio cultural bable, aunque no estoy del todo convencido. Comprendo
de la nacin ha sido escasa.14 Aunque dicho gesto puede ser que, al ser un acuerdo internacional de carcter vinculante,
atribuido a la incapacidad de pensar las prcticas culturales alcanzado entre Estados Parte, sean las instancias cultu-
desde la lgica de la diversidad y el respeto,15 en parti- rales de los gobiernos nacionales las encargadas de coor-
cular me ha llamado la atencin uno de los considerandos dinar y organizar las polticas pblicas correspondientes.
de la Convencin Salvaguarda. Pero la falta de reconocimiento, abierta y literalmente con
Despus de reconocer que los procesos de globalizacin toda la fuerza de las palabras, de que son los pueblos y
y transformacin social, al tiempo que crean condiciones comunidades los creadores, custodios y transmisores del
para un dilogo renovado entre las comunidades, estimulan
tambin el deterioro, desaparicin y destruccin del patri-
monio cultural, se lee lo siguiente:

Reconociendo que las comunidades, en especial las in-


dgenas, los grupos y, en algunos casos, los individuos
desempean un importante papel en la produccin, la
salvaguarda, el mantenimiento y la recreacin del Patri-
monio Cultural Inmaterial, contribuyendo con ello a en-
riquecer la diversidad cultural y la creatividad humana.

14
El inciso b) del artculo 11, apartado tres de la Convencin Salvaguarda
establece que le incumbe a cada Estado Parte: Entre las medidas de
salvaguarda sealadas en el prrafo 3, del artculo 2, identificar y defi-
nir los distintos elementos del Patrimonio Cultural Inmaterial presentes
en su territorio con participacin de las comunidades, los grupos y las
organizaciones no gubernamentales pertinentes (el subrayado es mo).
Probablemente sean las nominaciones a la Lista del Patrimonio Repre-
sentativo, donde las comunidades han tenido una mayor participacin.
Sin embargo las formas de participacin siguen estando altamente me-
diatizadas por expertos y especialistas que s saben qu hacer y lo que
les conviene o no a dichas expresiones culturales y a sus portadores.
Aclaro que me refiero a la escasa participacin institucional, porque en
el mbito local y regional las comunidades y colectividades han puesto
en marcha una serie de medidas para fortalecer sus culturas y asegurar
su continuidad. Muchas de ellas han resultado exitosas y en ocasiones
han contado con el apoyo de algunas instituciones.
15
Sin los pruritos que suponen que todos los mexicanos, a pesar de
nuestras diferencias evidentes, en esencia somos iguales.

EXPEDIENTE 25
rechos colectivos de los pueblos y comunidades. Pero me
parece peligroso echar las campanas al vuelo asumiendo,
acrticamente, una retrica patrimonial por lo dems ambi-
gua, no importa de dnde provenga. Los efectos contradic-
torios que las polticas pblicas, derivadas del cumplimiento
de la Convencin Salvaguarda, pueden generar empiezan a
ser ya advertidos. Y la tentacin de expropiar el patrimonio
para convertirlo en un bien de consumo para beneficio ex-
clusivo de la clase poltica-econmica sigue latente.16
Un efecto probablemente no planeado de esta conven-
cin es que pone en tensin dos modelos de organizacin
sociopoltica. Por un lado, la que apuesta por la autonoma y
libre determinacin de los pueblos y comunidades incluso
en el interior de una nacin; por el otro, el modelo de Esta-
do nacional aglutinante surgido en el siglo xix, al cual debe
subsumirse cualquier tipo de organizacin poltica y social.
Esto puede advertirse en el reconocimiento abierto que se
hace al derecho de los pueblos y comunidades en especial
de las indgenas a determinar libremente lo que consideran
su patrimonio y las formas de salvaguardarlo. No obstante,
en otro momento del texto estos derechos colectivos de-
ben ser sancionados por las instituciones del Estado. Ello
explica, por ejemplo, que slo la instancia gubernamental
superior en materia de cultura sea la responsable de hacer
patrimonio cultural me resulta francamente alarmante. De postulaciones a la unesco y no la sociedad civil organizada,
tal inquietud surge la pregunta salvaguardar para quin?, mucho menos los pueblos y las comunidades.
pues si no se reconoce a los pueblos y comunidades el total Las recientes reformas al artculo 4 constitucional17
protagonismo respecto de su propio patrimonio, sera con- plantean aporas semejantes, al confundir acorde con la
veniente interrogarse para quin se salvaguardar y, mejor terminologa neoconservadora reinante el derecho a ha-
an, para qu. cer cultura que han ejercido las colectividades, con o sin
Luego de casi cinco aos desde que la Convencin Sal- el aval de los gobiernos, al hecho distinto de acceder a la
vaguarda entr en vigor, no conozco una campaa nacio- cultura. Esa presumible confusin tomar como sinnimos
nal que d a conocer, de acuerdo con el espritu de aqulla, acceso a la cultura y acceso a la infraestructura cultural
los inventarios del patrimonio (art. 14, inciso b) ms all de
16
Y recalco: slo de consumo, porque a nadie le espanta la circulacin de
las imgenes exticas que promueven el turismo de un pas bienes entre ellos los culturales ni las annimas fuerzas del mercado
que se presume rebosante en tradiciones. Pero tampoco y el sistema globalizado. Las comunidades indgenas mestizas del pas
han formado parte de dichos circuitos desde mediados del siglo xvi y,
existen condiciones para demandar al Estado acciones de-
aunque en condiciones de franca asimetra, han sabido negociar y esta-
cisivas cuando la propia convencin est plagada slo de blecer estrategias que les han permitido seguir en pie y poner en prctica
racionalidades en vas de sacar el mejor provecho posible.
buenas intenciones: cada Estado Parte intentar, trata- 17
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, ttulo primero,
r, har todo lo posible, etctera (apartado III. Salvaguar- captulo I: De los derechos humanos y sus garantas, artculo cuarto:
da del Patrimonio Cultural inmaterial en el plano nacional, Toda persona tiene derecho al acceso a la cultura y al disfrute de los
bienes y servicios que presta el Estado en la materia, as como el ejerci-
arts. 13-15). cio de sus derechos culturales. El Estado promover los medios para la
No tengo la menor duda de que esta convencin signi- difusin y desarrollo de la cultura, atendiendo a la diversidad cultural en
todas sus manifestaciones y expresiones con pleno respeto a la libertad
fica un logro muy importante en materia de polticas cul- creativa. La ley establecer los mecanismos para el acceso y participa-
turales de carcter internacional. Tampoco niego que la cin a cualquier manifestacin cultural (adicionado mediante decreto
publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 30 de abril de 2009).
convencin constituye una plataforma de polticas pblicas
El texto ntegro se puede consultar en: http://info4.juridicas.unam.mx/
que puede ser muy bien utilizada en beneficio de los de- ijure/fed/9/5.htm?s.

26 DIARIO DE CAMPO
parece implicar que la cultura es concebida como un espa- 2008
cio dado, al que se entra o no, en lugar de pensarlo como Las fiestas indgenas dedicadas a los muertos.
el conjunto de criterios y conceptos que permiten observar
las realidades y actuar en ellas de una forma particular. Pero La Lista Representativa del Patrimonio se ha convertido en la
seguir estas reflexiones nos llevara a otras reflexiones que apuesta de moda de los polticos en turno que, conjuntamen-
exceden a este texto. te con los grupos econmicos ligados al turismo y los medios
de comunicacin, han encontrado en estas denominacio-
IV nes una veta de oro para explotar el patrimonio cultural en
la nueva frmula implementada desde el turismo cultural.
Tal vez la parte ms conocida de la Convencin Salvaguarda As, estas postulaciones a la unesco empiezan a fungir como
sean las dos listas de pci que deben conformarse a partir de autnticas denominaciones de origen que, a imagen y se-
las propuestas de los pases: mejanza de como ha sucedido con otros productos tradicio-
nales, como el tequila, el mezcal o el henequn, terminan
a. Una Lista Representativa del Patrimonio Cultural In- por constituir una marca registrada. La cuestin es quien
material de la Humanidad. tendr los derechos para explotarlas.
b. Una Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial que re- No obstante, tales postulaciones no han estado nece-
quiere medidas urgentes de salvaguarda. sariamente acompaadas de acciones inmediatas en los
programas de cultura de los estados, con iniciativas que
En la primera son varias las expresiones culturales mexica- fomenten la transmisin de conocimientos de generacin
nas que han sido aprobadas para integrarla. Llama la aten- en generacin ni para que tales expresiones encuentren las
cin que ninguna de las muchas expresiones culturales de posibilidades de consolidarse en casas de cultura, casas del
Mxico que se encuentran en riesgo de desaparecer so- pueblo u otros espacios sociales pertinentes. Por el contra-
breviviendo con respiracin artificial se hallan ausentes rio, lejos de un fortalecimiento hacia adentro, los intereses
de la segunda lista. Tal vez porque, en lo que respecta a de los funcionarios de gobierno parecen consistir en explo-
las expresiones culturales, en nuestro pas todo marcha de tar al mximo, turstica y comercialmente, a dichas tradicio-
maravilla. nes, instituyendo versiones cannicas de stas sancionadas
En 2010 fueron 51 expresiones culturales del mundo las por las propias instituciones que ellos encabezan para ser
que se agregaron a ambas listas, 91 en 2009 y 90 en 2008. mostradas a Mxico y al mundo en festivales, exposiciones,
Las expresiones culturales mexicanas que se ballets, documentales, pelculas o fastuosas
encuentran en la Lista Representativa del Pa- producciones escnicas.
trimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad La lgica patrimonialista institucional nos
son las siguientes: tiene guardadas an muchas sorpresas. Recien-
temente, el 10 de diciembre de 2010, se anunci
2010 la inclusin en la Lista Representativa del Pa-
La cocina tradicional mexicana. Cultura co- trimonio de los parachicos chiapanecos, de la
munitaria, ancestral y viva. El paradigma de pirekua de los purhpechas y de la cocina mexi-
Michoacn. cana como paradigma Michoacn. Me imagino
Los parachicos en la fiesta tradicional de ene- que no pasar mucho tiempo para que cada
ro de Chiapa de Corzo. una de las distintas comidas tradicionales de
La pirekua, canto tradicional de los purh- cada estado proponga su propio paradigma,
pechas. hasta completar el de los 31 estados y el Distrito
2009 Federal. Todo parece indicar que el mariachi ja-
La ceremonia ritual de los Voladores. lisciense se encuentra en un proceso de postu-
Lugares de memoria y tradiciones vivas de lacin a la unesco, mientras que el son jarocho,
los otom-chichimecas de Tolimn: la pea el son huasteco o la vaquera yucateca parecen
de Bernal, guardiana de un territorio sa- aguardar con impaciencia. Imagino que tam-
grado. bin llegar un da en que el son planeco, el

EXPEDIENTE 27
argumento la pervivencia de un complejo festivo, conocido
como fandango o huapango, que desde fines de la poca
colonial se halla presente en distintas regiones de Mxico.
Aunque con repertorios compartidos, las distintas cultu-
ras musicales recreadas en ese complejo festivo expresan
ethos diferenciados que no deberan ser minimizados, y las
variantes y particularidades de cada expresin regional es-
tn lejos de poder unificarse bajo una supuesta esencia de
carcter nacional. No obstante, lo all planteado me hizo
pensar en la importancia de que la Secretara de Educacin
Pblica considere al huapango-fandango como fiesta nacio-
nal, con el consabido impulso, proyeccin y fortalecimiento
de este complejo cultural festivo tanto en los programas de
estudio de los distintos niveles educativos como por medio
de sus instancias agrupadas en el Conaculta.
son de tamborita, el son tixtleco, el son de Costa Grande, El formato en que fue organizado el coloquio permi-
el son istmeo, el son arribeo y cada uno de los sones ti el intercambio de ideas, la discusin, confrontacin y
de las distintas regiones de Mxico terminen incluidos en afirmacin de posturas. Pero, sobre todo, hizo posible la
esa lista o al menos lo intenten. Me causa inquietud saber exposicin de una informacin documentada que permiti
cmo se las arreglarn los mariacheros de Colima si un da dimensionar la importancia social y la presencia del fan-
se les ocurre postular ante la unesco su tradicin musical, dango, al menos desde inicios del siglo xviii, en buena parte
porque al igual que sus primos hermanos de Jalisco recrean del territorio nacional. Los organizadores tuvieron tambin
la cultura musical del mariachi desde hace ms de 200 aos. la acertada idea de asegurar la presencia de los portadores
A no ser, por supuesto, que su postulacin sea hecha como del patrimonio con la participacin del conjunto Ajuchitln.
la msica del mariachi, paradigma de Colima. Y en todo El coloquio mostr el aporte que los investigadores pue-
este accionar, la dimensin regional ha quedado relegada, den hacer en la salvaguarda del patrimonio cultural inmate-
olvidndose por completo que muchas de las prcticas cul- rial. Quin, sino ellos, con el patrocinio que la sociedad les
turales postulables son patrimonio de los habitantes de una brinda a travs de los presupuestos institucionales, puede
regin cultural, no de una entidad federativa. visitar archivos grficos, visuales y sonoros, realizar docu-
Por ello, ante los delirios polticos de estos nuevos tiem- mentales, grabaciones de campo, escribir libros o difundir
pos patrimonialistas, no slo los propios creadores, porta- en conferencias y exposiciones el fruto de su trabajo.
dores y comunidades tendrn que estar muy alertas ante Como deca en lneas antecedentes, las lgicas patrimo-
la inminente parcializacin de su patrimonio. Tambin los nialistas nos guardan muchas sorpresas y los efectos de las
investigadores y el mundo acadmico en conjunto tienen acciones gubernamentales en la vida cultural, social y eco-
mucho que decir. Y a pesar de que entre muchos acadmi- nmica de los distintos sectores sociales del pas los iremos
cos crece el gusto de vivir en torres de cristal que los aslan observando con el correr de los aos. No tengo la menor
del mundo alucinante, los investigadores tenemos un com- duda de que los investigadores pueden ir clarificando algu-
promiso y una participacin en la discusin patrimonialista nas de las confusiones y extravos que viven las institucio-
de primer orden. nes de cultura y sus representantes. Pero tambin pueden
contribuir a agudizarlas.
V El riesgo de parcializar el patrimonio est latente, aun
con las mejores intenciones. Y en la clarificacin de para
En octubre de 2010, la Coordinacin Nacional de Antro- qu y para quin salvaguardar es necesario que los inves-
pologa del inah, por medio de la ctedra Ignacio Manuel tigadores caminen de la mano con las comunidades y por-
Altamirano, tuvo a bien organizar el coloquio El Fandango tavoces, compartiendo conocimientos, circulando saberes
y sus variantes regionales. Particip en l un buen nme- o recreando ideas que permitan, en cualquier caso, que las
ro de investigadores, los cuales mostraron con ms de un propias comunidades encuentren sus procesos de moderni-

28 DIARIO DE CAMPO
zacin y salvaguarda, para que stos no les sean impuestos mejor, en Fernando Hjar (coord.), Cunas, ramas y encuentros
por mentalidades obtusas, prejuiciosas e intolerantes. sonoros. Doce ensayos sobre patrimonio musical de Mxico, Mxi-

En ese coloquio tuve la posibilidad de hablar de los fan- co, dgcp-Conaculta, 2009, pp. 237-249.

dangos de tarima del sur de Veracruz. Y las pesquisas de Arizpe, Lourdes, Mxico diverso, las culturas vivas. Seminario Per-
manente de Culturas Populares. Primer Cuaderno de Trabajo.
esa investigacin me llevaron a conocer el texto de Pierre
Patrimonio Cultural Inmaterial, Mxico, Direccin General de
Charpenne. A fin de cuentas, la fallida expedicin francesa
Culturas Populares-Conaculta, Mxico, 2008.
nos dej la posibilidad de conocer, mediante una mirada ex-
Camacho Daz, Gonzalo, Las culturas musicales de Mxico: un pa-
tranjera, eso que hoy algunos denominan patrimonio, pero
trimonio germinal, en Fernando Hjar (coord.), Cunas, ramas y
que en el quehacer cotidiano de la gente forma parte esen-
encuentros sonoros. Doce ensayos sobre patrimonio musical de
cial de la vida misma. Por eso, aunque algunos no puedan
Mxico, Mxico, dgcp-Conaculta, 2009, pp. 25-38.
o quieran entenderlo, por ser cuestiones vitales, la gente se Charpenne, Pierre, Mi viaje a Mxico o el colono del Coatzacoalcos,
ha asegurado de su permanencia y continuidad. Mxico, Fonca-Conaculta, 2000.
Sin saberlo, Pierre Charpenne se ha convertido en un Hjar, Fernando (coord.), Cunas, ramas y encuentros sonoros. Do-
informante para nosotros, y a travs de sus ojos hemos mi- ce ensayos sobre patrimonio musical de Mxico, Mxico, dgcp-

rado los destellos de un mundo al que de otra manera nos Conaculta, 2009.
sera imposible acceder. Otro tanto nos ocurre con los crea- Ortiz de Ayala, Tadeo, Istmo de Tehuantepec, Jalapa, Citlaltpetl (Su-

dores de hoy. Con quienes dialogamos para intentar forjar, ma Veracruzana), 1966 (el ttulo original era Istmo de Tehuante-

de manera conjunta, un discurso que encuentre sentido en pec (1)825. Estadstica. Memoria en borrador que el comisionado
para los reconocimientos del ro Goazacoalcos presenta al Supre-
la memoria de las personas. En los debates en torno a los
mo Gobierno de la Repblica Mexicana).
patrimonios culturales y su salvaguarda no debera perderse
Velzquez, Emilia, Eric Lonard, Odile Hoffmann y M.-F. Prvt-
de vista la condicin social, colectiva, de tradiciones musi-
Shapira (coords.), El istmo mexicano: una regin inasequible.
cales como el son jarocho, el son arribeo o el son istmeo,
Estado, poderes locales y dinmicas espaciales (siglos xvixxi),
que sobrepasan por mucho la ejecucin instrumental del es-
Mxico, Publicaciones de la Casa Chata-ciesas-ird, 2009.
pecialista, al que coloquialmente distinguimos con el nom-
bre de msico. En la crnica de Charpenne es manifiesta
la manera en que la colectividad participa en el fandango,
obligndonos a considerar que en esa fiesta el pblico no
slo observa, sino que tambin participa creando.
Replantear la visin habitual que distingue entre es-
pectador y creador heredera de una lgica estatal ubi-
cada histricamente por otra proveniente de festividades
populares como el huapango o fandango, en las que tal
distincin no tiene sentido, me ha hecho pensar en la
importancia de reflexionar para quin salvaguardar el
patrimonio. Porque, en la medida que los derechos de
las colectividades sean reconocidos, con todo su pro-
tagonismo, en la conformacin del patrimonio cultural,
forzosamente tendremos que pensar en esas mismas co-
lectividades al plantearnos la urgente tarea de para quin
salvaguardar. Las respuestas nos siguen faltando. No obs-
tante, me entrego a otorgarle a estas preguntas la gracia
de abrir y cerrar posibilidades.

Bibliografa

Alcntara Lpez, lvaro, Culturas musicales en transicin. De la


arcadia buclica al espacio global y vuelta patras pero ms

EXPEDIENTE 29
Reflexiones en torno
a la etnomusicologa y el
patrimonio musical de Mxico
Carlos Ruiz Rodrguez*

Por lo menos durante las ltimas tres dcadas, la etnomusicologa en Mxico se ha desarro-
llado con base en dos preocupaciones que han corrido de manera paralela una de la otra. Por
un lado, los investigadores han tenido un ojo constante en la produccin de conocimiento en
torno a las tradiciones musicales como justificacin principal o columna vertebral de la dis-
ciplina, aportando informacin y anlisis en torno a un nmero especfico de expresiones mu-
sicales. Por el otro, los estudiosos le han dedicado tiempo de discusin y reflexin al tema de
cmo ese conocimiento y esa prctica etnomusicolgica pueden colaborar en la preservacin
de tradiciones musicales, considerando los bienes culturales como bienes patrimoniales o, en
su caso, patrimonializables. Es este segundo aspecto el que interesa tomar como eje de re-
flexin en el presente escrito.
Para empezar, resulta interesante advertir que cuando comenz a tratarse el tema de la m-
sica tradicional como patrimonio cultural, a inicios de la dcada de 1980, los esfuerzos dieron
continuidad al rescate de tradiciones que haba comenzado en la dcada anterior, esto es, al
entender rescate bsicamente como el urgente registro fonogrfico de algunas expresiones
musicales tradicionales que cambiaban con rapidez o que, en el peor de los casos, desapare-
can ante el avance de la modernidad. Desde esa perspectiva, los medios de comunicacin
masiva fueron muy mal vistos pues, a fin de cuentas, ignoraban sin ningn pudor la diversidad
cultural del pas e imponan, mediante una reiterada difusin, un tipo de cultura calificado de
ajeno a las culturas propias de Mxico. As, en las acciones de las instituciones de cultura y
en el quehacer de no pocos investigadores fue perceptible cmo vastas tradiciones musicales
fueron asumidas de manera reduccionista, considerando slo su cara ms visible el producto
sonoro musical como la cuestin ms importante a atender y no a los portadores de la cultura
y sus condiciones de vida, temas esenciales de la discusin patrimonial. En esta perspectiva, el
auge del registro fonogrfico musical en campo no se dej esperar y fue uno de los principales
factores que contribuy a la creacin de las llamadas fonotecas.
Sin embargo, aunque el registro fonogrfico fue parte central del quehacer acadmico de
esos aos, tambin hubo quienes poco despus advirtieron la necesidad de ir ms all de la
sola grabacin de los distintos repertorios. Al respecto, un evento acadmico significativo fue
la realizacin del Segundo Congreso de la Sociedad Mexicana de Musicologa, en octubre de
1985, donde algunos estudiosos subrayaron la importancia de distinguir que una cosa era

*
Fonoteca del inah.

30 DIARIO DE CAMPO
el registro de las expresiones musicales que rpidamente realidad musical sobre la que se pretenda incidir. De hecho,
cambiaban y otra distinta era generar conocimiento con Passafari adverta radicalmente que el punto de partida era
el propsito de proponer acciones prcticas de cambio la investigacin y que la autodeterminacin de los grupos
(Camacho Fajardo, 1988). sociales dependa hasta cierto punto de ese conocimiento.
No slo eso, tambin puede observarse que varios de los Su texto, enmarcado en el enfoque marxista de transforma-
temas tratados en ese congreso se convertiran a la postre cin de la realidad social, quiz persegua algunos objetivos
en tpicos centrales de la agenda patrimonial musical: la poco viables, al suponer que el conocimiento por s mismo
organizacin de una red nacional de informacin en torno necesariamente garantizara cambios pertinentes en una
al tema (Flores, 1988), la proteccin del patrimonio vincula- cultura; sin embargo, resulta interesante observar el papel
do con los derechos de autor en la msica tradicional (Ra- de la generacin de conocimiento cientfico en relacin con
mrez Gil, 1988), el rescate y preservacin de tradiciones en la utilidad que tendra para los portadores de la cultura.
riesgo (Garca, 1988; Bautista, 1988; Prspero, 1988; Soto, En ese sentido, el conocimiento cientfico puede jugar
1988), la importancia de la investigacin musical para di- un rol importante para auspiciar la conciencia de la pro-
sear polticas culturales de preservacin y difusin de tra- pia historia cultural en cada regin. En no pocos lugares la
diciones (Passafari, 1988), el papel social del investigador conservacin de tradiciones obedece ms a la costumbre de
y los fines de una investigacin como transformadores de respetar las formas ceremoniales y festivas heredadas de las
una realidad musical (Camacho Fajardo, 1988), entre otros. generaciones anteriores, que a la conciencia real de conser-
Uno de los temas importantes en esa discusin fue abor- var en una forma musical o coreogrfica el recuerdo de la
dado por Clara Passafari, quien subrayaba la importancia de propia historia cultural. La socializacin del conocimiento
la investigacin cientfica ante la necesidad de conocer una acadmico entre los propios protagonistas de las tradicio-

EXPEDIENTE 31
nes puede ofrecer una alternativa complementaria a la me- En este contexto es interesante reflexionar sobre cmo
moria histrica oral que todava se conserva. Disponer de el discurso acadmico puede ser utilizado en funcin de
una interpretacin que d sentido actual a la raz histrica intereses especficos, aun los que no son necesariamente
de un repertorio musical o una danza puede ser fundamen- favorables para las tradiciones y sus portadores. Por ejem-
tal para fortalecer la transmisin del saber tradicional in- plo, una perspectiva en boga, aludida con frecuencia en
tergeneracional. Y es esta ltima una de las cuestiones que el mbito acadmico, es la que sostiene que el cambio es
ms inquieta en la actualidad en trminos patrimoniales: la inherente a la cultura y que no hay que preocuparse de-
falta de transmisin de conocimiento entre generaciones, masiado por el decaimiento o transformacin de alguna
no slo en lo que respecta a la mera enseanza-aprendizaje expresin; que las tradiciones no desaparecen, sino que
de un repertorio dado, la construccin y ejecucin de un slo se transforman. Sin embargo, el mismo argumen-
instrumento o aprender a bailar o versar, sino al conjunto to, parcialmente veraz desde el punto de vista de la in-
de valores, cdigos y normas socioculturales y estticos que vestigacin social, puede ser tambin utilizado en ciertos
sustentan a la tradicin en cuestin, tanto en el plano de la contextos para olvidar los fundamentos histricos de una
produccin como en el de la recepcin y consumo. expresin y destacar slo sus capacidades de adaptacin
Es interesante notar tambin que las propias temticas al entorno actual, colaborando, en su caso, a justificar la
estudiadas por los investigadores no se desvinculan de la insercin unvoca de una tradicin en dinmicas de mer-
cuestin patrimonial. Las condiciones particulares de cada cado que subyacen a una economa global que se sabe
tradicin en algunas ocasiones llevan las investigaciones que es asimtrica y de condiciones desiguales. Otorgar
hacia intereses especficos. Por ejemplo, en el caso de las exclusiva relevancia a la presencia actual de una expre-
comunidades afrodescendientes de la Costa Chica, que sin sin tener en cuenta su profundidad histrica puede
exponer a esa tradicin a un tipo especfico de cambio, re-
gido en exclusiva por intereses econmicos, donde el mero
entretenimiento y la ganancia material se superpongan a
cualquier otro rol central que tenga en la colectividad en
cuestin.1
Pero ello no implica que las tradiciones musicales deban
comprenderse de manera esttica, idealizadas en un marco
actualmente viven un proceso de reivindicacin para ser re- esencialista de autenticidad. Quiz una de las convicciones
conocidas polticamente en la Constitucin mexicana como ms necesarias en el medio acadmico sea la aceptacin
una sociedad diferenciada. El inters en las investigaciones de que el entorno donde varias de estas tradiciones solan
relativas a la reconstruccin histrica de la cultura y el te- reproducirse ha cambiado y que es muy difcil que vuelva.
ma de los orgenes culturales despierta en forma continua Por lo menos en el caso de las tradiciones fandangueras es
interesantes discusiones locales. claro que el escenario histrico y social en que afloraron y
De ah se ha hecho patente la urgencia de construir de tuvieron auge se encuentra ahora bastante lejano. El fan-
manera interdisciplinaria una historia regional, multicultu- dango surgi en las condiciones socioculturales y econ-
ral e incluyente que d cuenta histrica de las relaciones micas de la Colonia. Ese contexto histrico permiti gestar,
intertnicas de la Costa Chica y la particularidad de sus ex- durante el ltimo siglo virreinal, una cultura novohispana
presiones msico-dancsticas y literarias. A diferencia del de cierta homogeneidad en la que los festivos fandangos ju-
caso indgena en la misma regin, donde se da por hecho garon un papel preponderante como ocasin para celebrar
que los pueblos indios conforman una parte sustancial de comn a las regiones.
la cultura mexicana, los afrodescendientes muestran la
1
Asimismo, habra que tener presente que entre los propios portadores
necesidad de afirmarse y visibilizarse ante una nacin que de la cultura, en este caso msicos y bailadores, existe una amplia ga-
a lo largo de la historia los ha ignorado e invisibilizado. De ma de posiciones en torno a cmo asumir las actuales circunstancias
histrico-econmicas en relacin con la tradicin que conservan: las
ello se desprende la importancia de las investigaciones que posturas pueden ser muy distantes entre s, por ejemplo, entre los que
indagan en torno a las races culturales para apuntalar en- abiertamente conciben su tradicin musical como una manera de ga-
narse la vida, y otros, quienes conservan determinada tradicin por su
tonces, echando mano del conocimiento cientfico, un dis-
importancia comunitaria no necesariamente asumida como actividad
curso poltico-identitario reivindicatorio ms slido. econmica o fuente de ingresos principal.

32 DIARIO DE CAMPO
Con la cada del virreinato espaol, esas estructuras que plantea la problemtica particular de cada regin. Al
que dieron vida al fandango colonial no se reprodujeron respecto ya se ha sealado con anterioridad la importancia
ms, al menos de la forma en que lo hacan, por lo que ste de respetar las especificidades de las tradiciones de cada
tendi a tomar un carcter ms particularizado durante el regin, al disear polticas de promocin cultural de largo
siglo xix. Hay que recordar que durante ese mismo siglo, alcance (Camacho Daz, 2009; Ramrez y Martnez, 2010).
un tiempo de condiciones cambiantes, conflictos sociales y Asimismo, permanece latente la necesidad de un mayor
fuerte influencia extranjera en la cultura, el creciente auge conocimiento de las propias tradiciones antes de iniciar
de los instrumentos de viento influy en el gusto popular, cualquier accin poltico-cultural destinada a promoverlas
reconfigurando el papel de varias tradiciones fandangueras. (Ruiz, 2010), preferiblemente asequibles mediante proyec-
La influencia de los instrumentos de viento fue significativa tos de diagnstico e investigacin de gran envergadura co-
durante el siglo xix, y su reflejo se encuentra en la integra- mo los que recientemente se han iniciado en el estado de
cin de ensambles instrumentales de cuerda y viento que en Oaxaca (Garca y Luengas, 2009).
forma eventual conformaron las llamadas orquestas. Ms Antes de terminar, es importante apuntar que pese al re-
tarde, las vitrolas y el arribo de medios masivos de comu- ciente inters gubernamental en torno a la salvaguarda del
nicacin como la radio, seguidos de los llamados conjun- patrimonio musical que obedece ms a las iniciativas de
tos, coronaron el declive de algunas tradiciones musicales la unesco que a un proyecto previamente planeado, tales
de raigambre colonial durante el siglo xx. En ciertos casos, disposiciones, aceptadas por una gran cantidad de pases
las ocasiones fandangueras fueron prcticamente suplan- y tambin adoptadas por el gobierno mexicano, ya repre-
tadas por otras formas de festejo y nuevos repertorios inte- sentan en s algn logro.2 Sin embargo, la cuestin aqu es
grados al mbito festivo. advertir que esa coyuntura puede servir a intereses viciados
En algunos lugares, procesos de resurgimiento apun-
talados por iniciativas acadmicas y de medios masivos
de comunicacin como la radio permitieron la revitali-
zacin y permanencia de tradiciones mediante estrategias
particulares de reproduccin, como sucedi con el caso
del fandango jarocho (Prez Montfort, 2003), una tradicin
que dio pie a un movimiento cultural reivindicatorio que se
mantiene ms que vivo. En otros casos hubo cambios en en el actual escenario del pas, en el que el ramo del turis-
los ejes vertebrales de la tradicin que dieron como resulta- mo es visto como una atractiva fuente de ingresos ante el
do expresiones actualizadas, aunque todava firmemente paulatino cierre de la frontera norte al flujo migratorio y
arraigadas a la matriz sociocultural que les dio vida. Tal es la inminente merma de las reservas petroleras. Es previsible
el caso del huapango arribeo que desde hace varios aos que el patrimonio musical de las culturas de Mxico juegue
ha ampliado sus temticas literarias, adoptando cuestio- un papel importante dentro del esquema de turismo cul-
nes ms cotidianas y cercanas a la realidad actual de los tural, del que cada gobierno estatal dispondr de manera
receptores de la tradicin: la migracin, el narcotrfico, la discrecional en aras de promover opciones econmicas.
crisis econmica o la experiencia en el Norte han forma- Frente a ese panorama, la alternativa de pretender
do parte central, ya desde hace ms de una dcada, del vender la cultura y hacerla atractiva en trminos turs-
discurso de algunos trovadores poetas (Jimnez de Bez, ticos se convierte en ms que una opcin, la cual puede
2002). En parte, tal estrategia ha asegurado la vigencia desplazar con facilidad los propsitos iniciales de reco-
regional del huapango arribeo y el inters de su pblico nocer y promover la diversidad identitaria de los pueblos
por encima de los gneros afianzados en el aparato difusor hacia fines meramente utilitarios (Alcntara, 2009). Evi-
de la industria musical. dentemente, esta ruta eludira con dificultad el favoreci-
Mucho queda por discutir en torno al tema del patri- miento una vez ms de la invencin de tradiciones
monio musical, as como la permanencia y continuidad de 2
Como se sabe, en los ltimos aos la unesco ha promovido entre los
ste en relacin con las polticas culturales. La investigacin gobiernos de sus pases miembros un urgente inventario del patrimonio
cultural inmaterial de cada nacin, as como la presentacin de posibles
acadmica presenta retos a la reflexin, la cual difcilmen-
candidaturas de expresiones susceptibles a ser consideradas como pa-
te puede aterrizar en propuestas de mayor alcance que las trimonio intangible de acuerdo a los criterios de la propia organizacin.

EXPEDIENTE 33
fundadas en estereotipos, el desdn a los procesos socia- Mexicana de Musicologa, Memorias del Segundo Congreso de

les que dan vida a las expresiones msico-dancsticas, la la Sociedad Mexicana de Musicologa, Morelia, Instituto Michoa-

escasa participacin de los portadores de la cultura, entre cano de Cultura, 1988, pp. 22-28.
Garca, Manuel, Comentarios acerca del censo de danzas de Mi-
otras consecuencias difciles de preveer. En ese sentido, las
choacn, en Sociedad Mexicana de Musicologa, Memorias del
declaratorias exprs realizadas de manera precipitada y
Segundo Congreso de la Sociedad Mexicana de Musicologa, Mo-
poco consensuada apoyaran con dificultad a tradiciones
relia, Instituto Michoacano de Cultura, 1988, pp. 66-68.
que de por s se mantienen mediante lazos sociales y cul-
Garca Lpez, Patricia y Rubn Luengas Prez, Las culturas musica-
turales precarios. Aqu la participacin acadmica juega un
les de Oaxaca. Diversidad de un patrimonio an no reconocido,
papel fundamental no slo como fuente para la conforma- en Fernando Hjar (coord.), Cunas, ramas y encuentros sonoros.
cin de expedientes a postular, sino incluso para estimar Doce ensayos sobre patrimonio musical de Mxico, Mxico, dgcp-
con antelacin el impacto y las consecuencias que tales Conaculta, 2009, pp. 107-117.
declaratorias tendran en favor y en contra de las propias Jimnez de Bez, Yvette, Guillermo Velzquez: poeta, trovador y
tradiciones musicales. gua cultural, en Yvette Jimnez de Bez (ed.), Lenguajes de la
Diversas reflexiones han aflorado a partir de las actua- tradicin popular. Fiesta, canto, msica y representacin, Mxico,

les postulaciones para las listas patrimoniales de la unesco; El Colegio de Mxico, 2002, pp. 503-529.

de ellas se desprenden importantes preguntas, pero algu- Passafari, Clara, La investigacin en la base de la proyeccin y la
reactivacin de la etnomsica y el folclore, en Sociedad Mexi-
nas de las ms inquietantes son: para qu inventariar?,
cana de Musicologa, Memorias del Segundo Congreso de la So-
para reconocer la diversidad cultural y promover su re-
ciedad Mexicana de Musicologa, Morelia, Instituto Michoacano
produccin dada su importancia no slo identitaria, sino
de Cultura, 1988, pp. 113-119.
sociocultural en general?, o bien, para aprovechar la cul-
Prez Montfort, Ricardo, Testimonios del son jarocho y del fan-
tura como recurso y maximizar su utilidad econmica? Si
dango: apuntes y reflexiones sobre el resurgimiento de una tra-
la respuesta es para ambos, entonces habra que consi-
dicin regional, en Antropologa, Mxico, inah, nm. 66, 2003,
derar otra ms: a quin debe beneficiar el reconocimien- pp. 81-95.
to cultural y su aprovechamiento tanto econmico como Prspero, Roco, La preservacin del patrimonio cultural purpe-
poltico? No sera indefectiblemente a los portadores de cha en el campo de la etnomusicologa, en Sociedad Mexicana
la cultura y las matrices socioculturales que les dan vida? de Musicologa, Memorias del Segundo Congreso de la Sociedad
Mexicana de Musicologa, Morelia, Instituto Michoacano de Cul-
Bibliografa tura, 1988, p. 129.
Ramrez Gil, Felipe, La proteccin del patrimonio cultural, en So-
Alcntara Lpez, lvaro, Culturas musicales en transicin. De la ciedad Mexicana de Musicologa, Memorias del Segundo Con-
arcadia buclica al espacio global y vuelta patras pero ms greso de la Sociedad Mexicana de Musicologa, Morelia, Instituto
mejor, en Fernando Hjar (coord.), Cunas, ramas y encuentros Michoacano de Cultura, 1988, pp. 36-37.
sonoros. Doce ensayos sobre patrimonio musical de Mxico, Mxi- Ramrez Torres, Rafael y Jorge Ams Martnez, Una foto de agita
co, dgcp-Conaculta, 2009, pp. 237-249. o el gusto del fin del mundo. Estrategias para la salvaguarda de
Bautista, Juan, Msica antigua y compositores de Paracho, en So- las artes tradicionales de la Tierra Caliente, en Helio Huesca
ciedad Mexicana de Musicologa, Memorias del Segundo Con- Martnez (coord.), Salvaguarda del Patrimonio Musical en Riesgo,
greso de la Sociedad Mexicana de Musicologa, Morelia, Instituto Puebla, Conaculta/Secretara de Cultura del Estado de Puebla,
Michoacano de Cultura, 1988, p. 134. 2010, pp. 53-68.
Camacho Daz, Gonzalo, Las culturas musicales de Mxico: un pa- Ruiz Rodrguez, Carlos, Patrimonio, investigacin y poltica cultu-
trimonio germinal, en Fernando Hjar (coord.), Cunas, ramas y ral: reflexiones en torno a algunas tradiciones musicales afro-
encuentros sonoros. Doce ensayos sobre patrimonio musical de descendientes de la Costa Chica, en Helio Huesca Martnez
Mxico, Mxico, dgcp-Conaculta, 2009, pp. 25-38. (coord.), Salvaguarda del Patrimonio Musical en Riesgo, Puebla,
Camacho Fajardo, Gema, Aplicaciones prcticas de la investiga- Conaculta/Secretara de Cultura del Estado de Puebla, 2010,
cin etnomusicolgica, en Sociedad Mexicana de Musicologa, pp. 69-76
Memorias del Segundo Congreso de la Sociedad Mexicana de Mu- Soto, Luis Josu y Mara de Jess Soto, Crisis y alternativas de
sicologa, Morelia, Instituto Michoacano de Cultura, 1988, pp. la msica en Mxico, en Sociedad Mexicana de Musicologa,
130-133. Memorias del Segundo Congreso de la Sociedad Mexicana de
Flores Dorantes, Felipe, El acervo documental de la Bibliote- Musicologa, Morelia, Instituto Michoacano de Cultura, 1988,
ca Nacional de Antropologa e Historia del inah, en Sociedad pp. 144-154.

34 DIARIO DE CAMPO
Materiales para la salvaguarda
de la msica tradicional en el
sur de Michoacn. Diez aos
de iniciativas confluyentes
Alejandro Martnez de la Rosa*

Con la entrada del nuevo milenio, nuevos actores intervinieron en la promocin y edicin de
materiales que muestran diversas variantes musicales del sur de Michoacn que no haban sido
registradas ni publicadas anteriormente. Existe en ellos un afn por presentar la msica no s-
lo para el goce esttico, sino como una fuente de conocimiento. Tales actores han enriquecido
el acervo musical en el estado y aportado informacin para trabajos de investigacin, difusin
y promocin de la msica de la regin. El presente estudio revisar varios de los materiales que
han sido editados en la ltima dcada, su importancia en la salvaguarda musical y su insercin
en diversos programas de desarrollo cultural patrocinados por organizaciones gubernamenta-
les y no gubernamentales.

Una nueva generacin de investigadores

Al iniciarse la dcada de 2000, Ral Eduardo Gonzlez public un casete con msica del con-
curso de Apatzingn, que desde 1956 se lleva a cabo anualmente, el da 22 de octubre. Durante
varios aos Jos Ral Hellmer fungi como jurado de este certamen y Thomas Stanford asisti
en su segunda edicin, segn lo document en los Anales del inah (Stanford, 1963: 231 y ss.). El
trabajo de Gonzlez (s. f.) registra la interpretacin del repertorio musical para ser presentado
ante un auditorio esttico y que solamente interviene con sus aplausos. La grabacin en vivo
del concurso deja ver las habilidades de ejecucin del cacheteo de arpa y de la interpretacin
de melodas de arpa solista, algo que es difcil observar en los mbitos de la fiesta familiar. Los
ejemplos, que l mismo llamara de un estilo urbano, demuestran la variante musical que gra-
baron anteriormente Stanford en la segunda mitad de la dcada de 1950 e Irene Vzquez Valle
al iniciarse la de 1970 (Vzquez y Warman, 1970). Dos aos ms tarde public su antologa El
valonal de la Tierra Caliente, que es una recopilacin de un gnero lrico-musical que sobrevive
en la subregin del valle de Apatzingn, pero que se encontraba a principios del siglo xx en gran
parte del centro-occidente del pas (Gonzlez, 2002).
Al mismo tiempo, con un inters acadmico y de promocin musical, David Durn Naquid,
maestro de danza tradicional, y Jorge Ams Martnez Ayala, estudiante de maestra en El Cole-
gio de Michoacn, editaron dos discos fonogrficos con msica de la depresin del Balsas, es-
pecficamente de los municipios de Huetamo y San Lucas, Michoacn (Martnez y Durn, s. f.).

*
Universidad de Guanajuato, campus Len.

EXPEDIENTE 35
metodolgica y prctica en el desarrollo cultural con sus-
tentabilidad patrimonial, del cual se desprendi un eje de
investigacin revitalizacin del conocimiento tradicio-
nal con tres actividades a desarrollar, de las que slo una
estaba relacionada con la msica: la creacin y difusin de
archivos fono, foto y videogrficos de las tradiciones artsti-
cas y de sus medios de expresin (Barragn, Ortiz y Toledo,
2007: 25 y ss.).
A partir de ello, Esteban Barragn, uno de los coordi-
nadores del proyecto, inici la publicacin de una serie
fonogrfica, Temples de la Tierra, que comenzara con
grabaciones de la variante de los municipios de Apatzingn
y Buenavista Tomatln, con notas de Ral Eduardo Gonz-
lez, para despus publicar el segundo nmero con msica
religiosa interpretada por un conjunto de arpa del municipio
de Villa Victoria, grabado y comentado por Jorge Ams Mar-
tnez. El primer fonograma sigue la lnea de las grabaciones
del ltimo tercio del siglo xx, aunque con algunos ejemplos
inditos (Gonzlez, 2004). El segundo es una muestra de la
riqueza del repertorio religioso, aunque las notas contienen
poca referencia a la danza (Martnez Ayala, 2004a).
Al tiempo que salan estos materiales, Jorge Ams, con
la certeza de que se necesitaba un estudio ms sistemtico
de las expresiones musicales del estado, convoc a histo-
Estos materiales son de gran importancia: en el primero riadores jvenes para elaborar una historia de la msica en
se recogen ejemplos de msica de tamborita que no ha- Michoacn. El texto, y el disco compacto que acompa a la
ban sido grabados y que hoy en da es imposible escuchar, edicin, salieron a la venta en 2004. Los ejemplos de msica
pues algunos de los intrpretes ya fallecieron; mencin de arpa grande tanto a lo humano como a lo divino son una
aparte merece la ejecucin de guitarra panzona de uno aportacin ms (Martnez Ayala, 2004b).
de los violinistas afamados de Huetamo, Rafael Ramrez. Una vez que Jorge Ams reuni a jvenes msicos e
Las notas al disco ya presentan el inters de Jorge Ams investigadores interesados en la regin, organiz, junto con
por relacionar los hechos histricos de la regin con el re- David Durn Naquid, los dos primeros Festivales Culturales
pertorio musical y lrico. Adems, se muestra el sonido de de la Tierra Caliente. De estas reuniones se creara la aso-
los pasos de los bailadores, elemento que forma parte del ciacin civil Msica y Baile Tradicional, que editara un ma-
fenmeno sonoro en el ambiente de la fiesta comunitaria. nual y un libro para colorear del gnero de tamborita, con el
El segundo material es un registro de un baile de tabla, es deseo de utilizarlos como soportes para ofrecer talleres en
decir, la reunin donde se dan cita msicos, bailadores y la misma regin (Durn, Rodrguez y Martnez Ayala, 2004).
gente del gusto. La importancia de esta grabacin es preci- Con este antecedente, Esteban Barragn se interes en pu-
samente la de aportar un paisaje sonoro del baile de tabla blicar manuales para ejecutar danzas religiosas, guitarra de
donde las piezas del repertorio musical se diferencian de golpe, vihuela, arpa y violn del gnero de arpa grande que
las que se podran grabar en estudio, dado que existe una haban sido propuestos por la asociacin civil (Rubio et al.,
profunda interaccin entre msicos y bailadores. 2005; Martnez de la Rosa et al., 2005; Hernndez, Martnez
Hacia 2004 comenz la edicin de materiales promo- de la Rosa y Martnez Ayala, 2005; Mendoza et al., 2005). En
vidos por el Proyecto Tepalcatepec, el cual tena entre sus esa poca fue tambin cuando Msica y Baile Tradicional
objetivos la revitalizacin del patrimonio artstico, habi- grab y edit, con el conjunto Los Capoteos, el fonograma
lidades, capacidades y conocimientos tradicionales y la de otra de las variantes musicales del sur de Michoacn,
formacin de recursos humanos con orientacin terica, la de Las Laderas, con un apoyo pacmyc (Durn y Martnez

36 DIARIO DE CAMPO
Ayala, 2006). Este disco es muy valioso por el registro de
otras versiones de jarabe, distintas al estereotipado jarabe
ranchero que bailan los grupos folclricos del pas.

Un programa de vinculacin desde el gobierno federal

Entonces empez a operar el Programa de Desarrollo Cul-


tural de Tierra Caliente, creado a partir de la Direccin
General de Vinculacin Cultural del Conaculta. Su primer
material surgi del Foro Cultural de Tierra Caliente, que
invit a algunos de los promotores e investigadores de la
macrorregin y en el que se observa una desarticulacin
entre los trabajos a raz de la variedad de temas. Pero fue
a partir de esta reunin cuando se tom a la msica como
eje principal del programa, pues a su alrededor se aglutina-
ban las otras prcticas culturales (Programa de Desarrollo
Cultural de Tierra Caliente, 2004). Al revisar los objetivos, el
programa contena tres campos de accin:
Capacitacin de jvenes msicos.
Reconocimiento y preservacin del conocimiento de
los msicos de edad avanzada.
Enseanza, prctica y construccin de instrumentos
musicales tradicionales.
En esta etapa se concret la publicacin de tres videos y
unas postales donde aparecen msicos de la regin. Dos fin de editar un disco con notas extensas sobre la variante
de los videos fueron realizados por la productora indepen- de La Huacana y Churumuco, que haba sido registrada en
diente Tierra, Tiempo y Contratiempo, los cuales tienen la dcada de 1970 por el promotor Arturo Macas, el fol-
una buena manufactura y sirven como un marco intro- clorista Ren Villanueva y Discos Corasn. La importancia
ductorio para acercarse a los gneros musicales de Tierra del material fue difundir una variante musical a punto de
Caliente (Tierra, Tiempo y Contratiempo, 2007a y 2007b). desaparecer dentro del contexto de la fiesta y el papel de-
El tercer video es de psima calidad tcnica, aunque en terminante del violinista Leandro Corona Bedolla durante
l aparecen msicos de la regin tocando en el escenario ms de siete dcadas para la preservacin de su msica
(Programa de Desarrollo Cultural de Tierra Caliente, s. f.). (Martnez de la Rosa, 2008).
Otro video de difusin fue el que surgi como cierre al Pro- Al final de esta etapa, el Programa de Desarrollo Cultural
yecto Tepalcatepec (Tierra, Tiempo y Contratiempo, s. f.). de Tierra Caliente edit el video Son de mi Tierra Caliente
A la par que el programa de vinculacin publicaba es- (Tierra, Tiempo y Contratiempo, 2008), as como las tesis
tos productos, Jorge Ams organiz, durante 2007, al lado doctorales de Jorge Ams Martnez, Guache, cocho! La
del historiador Ramn Snchez Reyna, entonces director del construccin social del prejuicio sobre los terracalenteos
Museo de Arte Colonial, conciertos didcticos para el pblico del Balsas, y de Ral Eduardo Gonzlez, Cancionero tradi-
de Morelia y la subsecuente edicin de un material escrito y cional de la Tierra Caliente de Michoacn. Ambos trabajos
sonoro, el cual es importante por las grabaciones en campo son piedras angulares para la investigacin que se realice
de los cantores nahuas de Ostula durante la celebracin del en el futuro, la primera como un marco de interpretacin
Viernes Santo, y por la recuperacin de la tcnica de tocar de coplas con base en los prejuicios regionales en el esta-
la guitarra de golpe solista, que ya no se ejecuta en la regin do de Michoacn (Martnez Ayala, 2008) y la segunda como
(Martnez Ayala y Snchez, 2008). una antologa del repertorio musical de la subregin del valle
Para 2007 Alejandro Martnez de la Rosa fue apoyado de Apatzingn (Gonzlez, 2009). En un mbito ms amplio,
por el pacmyc de la Unidad Regional de Culturas Populares a el Conaculta edit el disco Sones compartidos, en el cual se

EXPEDIENTE 37
muestran las variantes musicales de algunos ejemplos en La costa nahua qued como una zona aislada de los cam-
tres regiones del pas: Huasteca, Sotavento y Tierra Caliente bios que sucedieron al norte de Aguililla (Apatzingn y
(Direccin de Vinculacin Regional, 2008). Tepalcatepec), por lo que conserv un estilo antiguo, que
Otro investigador que coordin un material importan- se ha perdido en su mayor parte (su lmite es Colima, don-
te fue el etnomusiclogo Rafael Rodrguez, con gestin en de se mezcl con la msica de mariachi de Tecomn e
campo de la profesora Mara de los ngeles Rubio Tapia. El Ixtla-huacn durante la segunda mitad del siglo xx).

disco contiene grabaciones del repertorio musical de Artea- Turicato y Tacmbaro influyeron en la Tierra Fra a po-
ga y notas de Jorge Ams Martnez, de Alejandro Martnez y blaciones como Ario de Rosales, cuyo lmite es la zona
de Julin Martnez en las que se especifica, desde distintos purhpecha y Uruapan (relacionada al sureste con los con-
enfoques, la especificidad de tal variante (Rodrguez, 2008). juntos de tamborita de Carcuaro, Nocuptaro y Huetamo).
A finales de 2010, en un momento de transicin en la La Huacana y Churumuco influyeron a Coahuayutla y Cu-
Direccin de Vinculacin Regional del Conaculta, an se pun del Ro (Nueva Italia estaba en el lmite, mientras que
encontraban en espera de ser publicadas las historias de al sur se mezcl con la antigua msica de la Costa Grande).
vida de msicos de Tierra Caliente, basadas en el trabajo Arteaga, que en la poca colonial estaba relacionado con
de un grupo de msicos y promotores que fungieron como La Huacana, se identificaba ms con repertorios de la Cos-
encuestadores en toda la macrorregin, as como un disco ta del Pacfico. Con ello habra influido a Morelos de Infier-
con amplias notas que contiene msica indita interpreta- nillo, Tumbiscato de Ruiz y la Costa-Sierra (desde Lzaro
da con arpa solista de las variantes de Arteaga, Huacana y Crdenas hasta la delimitacin con los pueblos nahuas)
Churumuco. Tambin se espera desde hace un par de aos Petatln y La Unin, que seguramente influyeron en la
la publicacin de un disco con msica de la Costa Sierra con Costa Grande hasta llegar a las cercanas de Acapulco,
notas extensas, propuesto a la Fonoteca del inah. habra perdido la especificidad de su repertorio musical
(relacionada al este con la msica de Costa Chica).
Antes y despus Sera imposible en este breve momento mencionar las
caractersticas de cada variante. Lo que me interesaba era
Tras el recuento realizado, es fundamental observar el avan- recalcar las delimitaciones musicales, las cuales eran des-
ce en el conocimiento de la regin del sur de Michoacn. conocidas por los investigadores hasta hace unas dcadas.
Hace aproximadamente cuarenta aos, las notas de los
materiales discogrficos asuman que faltaba mucho por in- Conclusiones
vestigar. En 1964, en el primer disco de la serie Testimonio
Musical de Mxico del inah, Thomas Stanford mencion que Con la experiencia de los ltimos diez aos, es innegable
la Costa y la Tierra Caliente michoacanas no han sido am- la aportacin de los investigadores que son oriundos del
pliamente investigadas; su msica, en muchos casos, est estado o que se han especializado en la regin, a diferen-
emparentada con la de Jalisco, aunque en otros es totalmen- cia de sus colegas del pasado, que realizaban panoramas
te diferente (Stanford, 1964: 34). Unos cuantos aos des- a nivel nacional. Tambin es importante mencionar que el
pus, en 1970, el inah edit otro vinilo llamado Michoacn: puado de investigadores que han estado inmiscuidos en
sones de Tierra caliente, con notas de Arturo Warman, quien la produccin de la mayora de estos materiales cuentan
mencionaba que rumbo al oeste y al sur no se han estable- con la experiencia para desempearse como msicos, pro-
cido claramente los lmites, aunque se presume que existen motores e investigadores, caracterstica fundamental para
conjuntos de arpa grande en la costa de Michoacn (Vz- abordar de manera ms integral el estudio y salvaguarda de
quez y Warman, 1970: 9). la msica tradicional. Por supuesto, ellos no han salido es-
A partir de las investigaciones de los ltimos diez aos, pontneamente, pues son fruto de instituciones acadmicas
emergen varias subregiones musicales, que mencionar a importantes y han logrado hacer contribuciones en muchos
continuacin de manera muy general: mbitos del patrimonio cultural de la regin.
La variante de Apatzingn influy musicalmente a Por otro lado, a pesar de las dificultades, el papel desem-
Uruapan, Tepalcatepec y Aguililla (relacionada hacia peado por el Proyecto Tepalcatepec y por el Programa de
el noroeste con el mariachi de Jilotln de los Dolores y Desarrollo Cultural de Tierra Caliente fue importante para
Pihuamo). editar materiales y vincular a distintos actores (Martnez de

38 DIARIO DE CAMPO
Programas de preservacin y desarrollo del patrimonio cultu-
la Rosa, 2010). Por supuesto, falta esperar que la poblacin
ral de una regin, en Ra Ximhai, Mxico, uaim, vol. 6, nm. 2,
reaccione de manera favorable a las iniciativas generadas
mayo-agosto de 2010, pp. 277-293.
en los ltimos aos, pues son ellos el punto nodal de todo
Martnez de la Rosa, Alejandro, et al., con mi guitarra en la mano.
esfuerzo para fortalecer la identidad musical de las regiones
Tablaturas para guitarra de golpe y vihuela, Mxico, Colmich/
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_____, Salvaguarda de la msica tradicional en la Tierra Caliente.

EXPEDIENTE 39
Los nuevos cantos del maz.
Reflexiones en torno al trabajo
etnomusicolgico en una
comunidad nahua de la Huasteca
Gonzalo Camacho Daz*

L as culturas musicales que se ponen en contacto en el transcurso de la investigacin etno-


musicolgica establecen una frontera entre la episteme del investigador y la correspondiente
a los individuos con los cuales trabaja. En esta lnea fronteriza los saberes se confrontan, se
examinan, se interrogan, se aprehenden, se entreveran en la desesperada carrera por alcan-
zar un mnimo dilogo y una interpretacin mutua de la alteridad. Estar ah, cara a cara, es un
acto profundamente humano, que trasciende los objetivos de una investigacin. Lo que est
en juego es un estar y un hacer juntos, conjugados en un momento especfico. Es una fronte-
ra cruzada por biografas que se transponen, se determinan y forman redes en el presente. Su
transcurso en el tiempo deviene imgenes, recuerdos, memoria. Desde ah se dibuja el futu-
ro cuando se avizoran nuevos horizontes posibles. Irrumpir en el devenir de las personas y
de una comunidad implica una transformacin mutua, por ms pequea que sea, y ello entra-
a una responsabilidad. Responsabilidad de la cual poco se habla y se discute en los mbitos
acadmicos. Pero por ms adelgazada que se encuentre su presencia en los espacios escols-
ticos, el etnomusiclogo no puede hacer caso omiso de ella y deber traerla una y otra vez al
trabajo cotidiano y a la mesa de discusin.
La revisin del quehacer desplegado por el etnomusiclogo en las comunidades donde tra-
baja ha puesto en evidencia la asimetra que implica la postura del investigador, ubicado desde
la posicin del que sabe con respecto al que slo informa: que detrs de esta postura se ma-
nifiestan y se ponen en accin las estructuras de poder de una sociedad. Tambin se ha hecho
alusin a las formas de saqueo que los etnomusiclogos consuman en las comunidades donde
trabajan. Sin lugar a dudas, en la mayora de los casos la crtica es vlida, pero desafortunada-
mente esta reconvencin generalizada ha derivado en soslayar el trabajo de campo, llegando
incluso a su estigmatizacin. Su abandono, parece ser para algunos, es la nica estrategia po-
sible que permite evitar la asimetra o el saqueo. Pero la crtica a priori y encarnizada contra
aquellos que siguen laborando en las comunidades se vuelve sospechosa. Parecera que esta
crtica se ha constituido en un buen pretexto para evitar asumir alguna responsabilidad con las
comunidades, con los grupos humanos, con las personas de carne y hueso de las cuales se habla
en las investigaciones.
La crtica al colonialismo interno que el etnomusiclogo reproduce en su trabajo de campo
debe ser una inflexin, un punto de partida en la transformacin de esta prctica, y no un subter-

*
Escuela Nacional de Msica, unam.

40 DIARIO DE CAMPO
fugio para el abandono de la misma. Desde este reposiciona-
miento se deberan explorar posiciones alternas y proponer
estrategias dirigidas a deconstruir dicha perspectiva colonia-
lista, como ya lo han planteado diversos autores (Migolo,
2003; Mezzadra et al., 2008; Lander, 2003, entre otros). El
descentramiento de una posicin de poder lleva a plantearse
la posibilidad de girar el trabajo del etnomusiclogo, trans-
mutando su praxis social en una prctica liberadora.
Escudriar nuevos caminos con el propsito de configu-
rar una praxis social del etnomusiclogo responsable con
su sociedad y su momento histrico implica el riesgo de
rectificar constantemente el rumbo. Esta ardua tarea slo
se puede llevar a buen puerto con la participacin directa
de las personas y comunidades involucradas en estos pro-
cesos. Por otra parte, es fundamental sistematizar las ex-
periencias y socializarlas con los colegas. Las crticas, las
sugerencias, las reflexiones conjuntas son piezas clave en
la construccin de un saber colectivo que brinde nuevas lu-
ces en los andamios de un hacer especfico an en proceso
de construccin. Con anterioridad se han realizado varias
experiencias en la disciplina y muchas de ellas han sido
ejemplos de una nueva manera de trabajar. Este artculo
tiene el objetivo de compartir con ustedes una vivencia, con
la finalidad de contribuir al saber-hacer de una etnomusico-
loga que tenga por meta contribuir a la cimentacin de un a la produccin de la gramnea que son vehiculizados a
mundo diverso, digno y justo. travs de ciertos sones rituales. El ciclo de produccin del
cereal provee un modelo de representacin y de accin so-
Por las sendas del maz cial que incluye a las prcticas musicales.
La investigacin se llev a cabo con la gua de Felipe
La experiencia del trabajo comunitario que se realiza en la Hernndez, curandero de la comunidad, profundo conoce-
comunidad nahua de Chilocuil, perteneciente al municipio dor de su cultura y amigo entraable. Adems, contamos
de Tamazunchale, en la Huasteca potosina, ha girado en tor- con el apoyo fundamental del tro Los Seguidores de la
no a una investigacin sobre la msica ritual presente en Huasteca, integrado por Maurilio Hernndez, quien adems
esta poblacin. La dotacin instrumental utilizada para la de tocar el violn funge como director del grupo, Juan Pea,
ejecucin de canarios es el denominado tro huasteco, con- quien ejecuta la huapanguera, y Joaqun Morales, tocador
formado por un violn, una jarana huasteca y una huapan- de jarana huasteca. La ejecucin de la msica requiere de la
guera. La investigacin denominada La Msica del Maz, participacin de otros msicos debido a las largas jornadas
realizada por el Seminario de Semiologa Musical, se propu- requeridas por el ritual. Rosalino Martnez (q. e. p. d.), Juan
so explorar la dimensin simblica de la msica ejecutada Hernndez, Romn Pea, Juan Morales, entre otros.
en los rituales vinculados con este cereal considerado divi- La primera leccin fue aprender que la prctica musical
no. Durante cuatro aos se registr puntualmente el ritual adquiere la forma de trabajo colectivo. Este principio de co-
denominado Tlamanes, el cual se lleva a cabo con el ob- operacin se encuentra en varias formas de organizacin
jetivo de dar un agradecimiento a los seores de la tierra social en las comunidades nahuas, como es el tequio y el
por la cosecha obtenida. El trabajo mostr que a travs de sistema de mano vuelta. El tequio se enfoca en fortalecer
la msica se configura una representacin sonora del maz la infraestructura de las localidades y en realizar las faenas
en sus advocaciones femenina y masculina. Estas represen- agropecuarias de beneficio comunal; el segundo organiza
taciones son acompaadas de otros elementos articulados las labores agrcolas a partir de sistemas de cooperacin

EXPEDIENTE 41
simple y ampliada. Este primer acercamiento a la msica Como se observa, la lgica del trabajo comunitario an
ritual llev a la suposicin de que la raz del tequio nutre e subyace en varias prcticas culturales realizadas en Chi-
inerva otras dimensiones culturales. En este caso particular, locuil y constituy un eje crucial para pensarnos como un
las prcticas musicales. equipo y replantearnos la organizacin de la investigacin.
El estudio de la organizacin de los rituales revel que el El espritu del trabajo colectivo advertido en la ritualidad
trabajo colectivo sostena en gran parte la vida ceremonial. ceida alrededor del maz irrumpa en el ejercicio de la et-
Los tlamanes requieren de la participacin de varias perso- nomusicologa. La propia pesquisa adquiri el rostro de un
nas de la comunidad, cuyo saber-hacerse complementa y se tequio al servicio de la comunidad. Msicos y etnomusi-
entrelaza forjando un sentido de cooperacin. Se requiere clogos formaron el equipo de investigacin con objetivos
de las mujeres y de los hombres jvenes, quienes poseen la comunes. Desde el conocimiento de cada uno de los inte-
fuerza necesaria para realizar los trabajos ms pesados. Las grantes, desde su saber-hacer, se configuraba un dilogo
mujeres y los hombres adultos son responsables de la organi- enriquecedor que nos permita aprehendernos mutuamente
e imaginar nuevos horizontes. Poco a poco las metas se
extendieron ms all de lo planeado y se comenz un andar
por nuevos territorios, dilatando el quehacer del etnomusi-
clogo hacia una praxis social donde el conocimiento ad-
quirido se orienta hacia acciones concretas para beneficio
la comunidad.
Las tortillas recin salidas del comal, los bocoles prepa-
rados con frijol y yerbabuena, el caf con piloncillo y todos
los alimentos y bebidas que nos ofrecan eran claras mues-
tras de que estbamos adentrndonos en un modo distinto
de convivir en las coordinaciones de hacer y de emocio-
nar: que se estaba en la lgica de compartir y, como dice
Humberto Maturana: El compartir se da en la emocin que
define la cercana en el convivir y abre espacio al cuidado
recproco (Maturana, s. f.: 7). La pesquisa misma se con-
figur en un espacio para compartir saberes y emociones.
La investigacin se fue revistiendo de un nuevo ro-
paje, hilvanado con la idea de un trabajo comunitario y
de compartir. Desde esta perspectiva, el aprendizaje y el
conocimiento tomaron una nueva dimensin. Pasaron a
ser concebidos como formas de convocar experiencias y
saberes con la finalidad de acoplarlos en torno a un ha-
cer colectivo en beneficio de la propia colectividad y de
la comunalidad. El dilogo fue un espacio donde se en-
zacin del evento y de la coordinacin del trabajo de los jve- contraban estos saberes y donde todos aprendamos de
nes. Las abuelitas y los abuelitos son personas sabias que, todos; un espacio abierto en la magia de con-vivir. Con la
debido a su experiencia, dirigen los protocolos ceremoniales. significacin profunda del trmino, de estar prximos en
La participacin de las nias y los nios es vital, ya que ellos un momento de la vida, de vivir uno con otro, de construir
se transforman en las advocaciones femenina y masculina juntos un momento de realidad social, de trascendernos a
del maz. Son las semillas humanas que se mimetizan en la nosotros mismos en tanto individuos.
simiente del cereal divino y lo re-presentan. Chicomexchitl,
el maz-nio, el hroe civilizatorio que ha enseado a los Las nuevas sendas del hacer
hombres las labores agrcolas, as como la msica y la danza,
se hace presente en cada ritual en los cuerpos de los nios- Con el dilogo surgieron ideas y proyectos que daban vuelta
maz (Camacho, 2008). en nuestras cabezas. Algunos los considerbamos viables

42 DIARIO DE CAMPO
y otros, lejanos. Iniciamos con la produccin de un disco
compacto denominado La msica del maz: canarios, sones
rituales de la Huasteca. Su produccin ya fue un tequio inte-
rinstitucional, puesto que se edit gracias a la colaboracin
de diferentes instancias culturales. Conaculta por medio del
Museo de Culturas Populares y como parte de las activida-
des realizadas en el marco de la exposicin Sin maz no hay
pas. La unam mediante la Escuela Nacional de Msica y de
la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico
(dgapa). Y, por supuesto, gracias al trabajo de los msicos
de Chilocuil, de la propia comunidad y del Seminario de
Semiologa Musical de la unam.
El disco compacto sirvi para dar a conocer un gne-
ro musical de la regin Huasteca: los canarios. Tambin
permiti difundir un trabajo grupal en distintos espacios Del encuentro de formadores se pas al VII Encuentro de
sociales. La investigacin se flexibiliz con el objetivo de Nios y Jvenes Huapangueros, celebrado en Huayacocotla,
explorar el impacto que tuvo el cd entre los msicos del mu- Veracruz, en julio de 2008. El principio de trabajo comunita-
nicipio y en la propia comunidad. Por cuestiones de tiempo rio tambin revisti a este evento. Una vez ms se pens en
no ser posible detenerse en este punto y slo se subraya organizar un encuentro de nios y jvenes como un espacio
lo siguiente: el fonograma acompaa y refuerza un proceso de fomento a compartir en lugar de competir. Se estable-
detonado en la comunidad a partir del trabajo colectivo y ci una serie de dinmicas de integracin grupal y de es-
reflexivo de la investigacin misma. trategias comunitarias propias de la regin para trabajar
En el espritu de compartir se consider la intervencin con nios y jvenes. El conocimiento obtenido, estudiando
de Maurilio Hernndez, Juan Pea y Joaqun Morales, m- la msica ritual, fue la base para proponer dos estrategias
sicos de Chilocuil, en los eventos acadmicos. Las ponen- a fin de impulsar el trabajo colectivo y la comunalidad. La
cias fueron expuestas de manera conjunta y comenz as primera fue la realizacin de un bautizo de los instrumen-
el recorrido por congresos y coloquios de etnomusiclo- tos musicales y la otra, la puesta en escena de una ofrenda
gos, antroplogos, bilogos, semilogos. En este caminar al maz. Ambas actividades tenan como objetivo producir
se lleg al Encuentro de Formadores del Son Huasteco, una emocin en los actos de convivir y compartir, tomando
realizado en Xicotepec de Jurez, Puebla, en 2008, que re- como eje de la experiencia los entramados simblicos pro-
una a msicos de las distintas localidades de la regin pios de la regin, los cuales fueron puestos en escena por el
Huasteca. Estos msicos son los encargados de impartir danzar y el musicar (Small, 1999).
talleres de huapango dirigidos a nios y jvenes en sus
propias comunidades. De regreso a la comunidad
El Encuentro de Formadores de la Huasteca es organi-
zado por Conaculta mediante el Programa de Desarrollo La difusin local del trabajo de los Seguidores de la Huas-
Cultural de la Huasteca y con el apoyo de los gobiernos de teca en torno a la msica ritual permiti que otras comuni-
los estados de Hidalgo, Puebla, Quertaro, San Luis Potos, dades adyacentes a Chilocuil comenzaran a invitar al tro a
Tamaulipas y Veracruz, y tiene como objetivo reunir a los
maestros que imparten los talleres. En este foro se expu-
sieron algunos de los primeros resultados obtenidos en la
investigacin acerca de la msica del maz. El tema abri
una discusin entre los msicos asistentes en torno a la
pertinencia de ensear sones de costumbre denomina-
cin genrica para referirse a la msica ritual dentro de los
talleres. En las conclusiones se consensu la propuesta de
incorporar este gnero musical a los talleres.

EXPEDIENTE 43
Huasteco fue una motivacin para que otros ms se ani-
maran a participar en esta actividad comunal.
Varios msicos de Chilocuil comenzaron a cuestionar el
trabajo de la casa de la cultura de Tamazunchale, cabecera
del municipio, como la postura del director de esa institucin,
que slo promova a los grupos de danza folclrica. Los
tros nunca recibimos apoyo alguno a pesar de ser de la loca-
lidad. Pues sa debera ser la funcin del director, verdad?,
sealaba Maurilio. Por otra parte, se quejaban de que la casa
de la cultura slo los invitaba a tocar cuando se realizaba
algn acto poltico y despus ni quin se acordara de ellos.
El trabajo del tro tambin estimul la ejecucin de hua-
pangos en la comunidad de Chilocuil. La fiesta de quin-
ce aos de Reyna Hernndez, la hija de Maurilio, estuvo
amenizada por un grupo verstil que tocaba la msica
de moda. En un momento particular de la celebracin se
interpretar canarios en sus rituales de agradecimiento al interpretaron huapangos y, para sorpresa de todos, los
maz. En el Banco de San Francisco, otra comunidad na- jvenes comenzaron a zapatear y a levantar polvo en el
hua, se comentaba que antes haba msicos muy buenos patio de la casa. As, la fiesta fue transcurriendo entre un
que saban tocar canarios. Como la iglesia haba prohibido repertorio grupero, cumbias, corridos, pasito duranguense
los sones rituales por considerarlos prcticas idoltricas, los y huapangos. Todos participbamos de estar juntos y la
jvenes carecieron de la oportunidad de aprender esta ex- msica mostraba que las fronteras se diluyen al recono-
presin artstica. Un padre de familia le pidi a Maurilio que cerse en la diversidad. ste acto de reconocerse constitua
le enseara a su hijo a tocar, y en poco tiempo se fue ge- una arista donde se articulaban distintas generaciones y
nerando un taller al que acudan varios jvenes y entonces culturas. La diversidad con-vivida y compartida tena la
surgi de all el primer tro: Nueva Cultura Huasteca. En la magia de allanar las diferencias.
actualidad, Maurilio trabaja con nios en el taller de Chi-
locuil, del cual ha surgido el tro Sentimiento Huasteco. En Eplogo
2009 se organiz un grupo de danza con los nios de la co-
munidad para participar en la celebracin del carnaval, ya La experiencia de trabajo en la comunidad de Chilocuil
que, a decir del propio Maurilio, desde hace varios aos muestra la posibilidad de llevar a cabo una investigacin
ya no salan la danza. As, el tro de nios Sentimiento que, adems de generar un conocimiento, detone procesos
comunitarios. En este caso concreto, la investigacin de
la msica del maz, aparte de brindarnos un conocimiento
acerca de las estructuras musicales y su vinculacin con la
cultura, propici un efecto en los msicos de la regin que
se hizo extensivo a la comunidad. Una de las directrices del
impacto fue la reflexin sobre el propio saber-hacer musi-
cal de la comunidad, con la consecuente toma de acciones
por parte de la misma. El seguimiento del impacto que tie-
ne un trabajo de investigacin en la comunidad y regin
de estudio es parte de la pesquisa. Las acciones generadas
constituyen una fuente de informacin acerca de las prc-
ticas musicales. Aqu, la construccin de conocimiento y la
praxis social forman un acoplamiento a partir de su espe-
cificidad. La propia praxis deviene conocimiento y ste se
trasfigura en accin.

44 DIARIO DE CAMPO
El trabajo de campo como praxis social es un dilogo Bibliografa
abierto, una conversacin que puede ser construida a ma-
nera de un espejo en el cual no slo se refleje la imagen Camacho, Gonzalo, Mito, msica y danza: el Chicomexchitl, en

del investigador, sino tambin la de los propios msicos. Perspectiva Interdisciplinaria de Msica, Mxico, nm. 2, febrero

La investigacin puede constituirse en un espejo que de- de 2008, pp. 51-58.


Lander, Edgardo (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo
vuelva la propia imagen a los msicos, para que en el acto
y ciencias sociales. Perspecivas latinoamericanas, Buenos Aires,
de mirarse se genere un recurso de autorreferencialidad.
Clacso-unesco, 2003.
Un ejercicio de toma de conciencia sobre su saber-hacer,
Maturana, Humberto, Modo de vida y cultura, s. f., en http://es.scribd.
de descripcin de s mismo y su circunstancia. El juego de
com/doc/14088731/Maturana-Humberto-Modo-de-Vida-Y-Cul-
refraccin de las imgenes es una herramienta donde el
tura, consultado el 19 de marzo de 2011.
rostro del etnomusiclogo aparece de mil formas, pero
Maturana, Humberto y Francisco Varela, De mquinas y seres
tambin se desdibuja y distorsiona. En ocasiones se entre- vivos. Autopoiesis: la organizacin de lo vivo, Mxico, Lumen,
cruza con la imagen de las personas con las cuales trabaja, 2003.
conformando un solo rostro. Parafraseando a Paul Ricoeur
(2003), ste es un momento clave de reconocimiento de
uno mismo como otro y del otro como uno mismo. En ese
instante se trasciende la propia persona, la individualidad,
para dar paso a un colectivo. Pero se trata de un colectivo
que no borra la individualidad, sino que la hace presente,
necesaria, puesto que slo en reconocerla como elemento
fundamental se puede trascender.
El trabajo comunitario ha llevado a una nueva re-
flexin, entrecruzada con los planteamientos de Humberto
Maturana y Francisco Varela (2003). El primero concep-
tualiza a la cultura de la siguiente manera: Una cultura es
un modo de convivir en el entrelazamiento del lenguajear
y el emocionar en una red de coordinaciones de acciones y
emociones que designo con la palabra conversar, que sig-
nifica dar vuelta juntos en la conducta y en la emocin.
Distintas culturas son distintas redes de conversaciones
(Maturana s. f.: 7). As, el trabajo del etnomusiclogo
es entrar en estas distintas redes de conversacin y donde es
posible alcanzar un cierto nivel de acoplamiento estruc-
tural con los msicos, basado en dar vuelta juntos en la
conducta y en la emocin.
A partir de las experiencias recorriendo las sendas del
maz, es posible pensar la msica como una red particular
que contribuye a mantener la red de conversaciones, que a
Mezzadra, Sandro et al., Estudios poscoloniales. Ensayos fundamen-
su vez permite coordinar acciones y emociones. El estudio
tales, Madrid, Traficantes de Sueos, 2008.
de la msica se vuelve entonces un medio para acceder al
Mignolo, Walter, Historias locales/diseos globales. Colonialidad,
conocimiento de la articulacin, que permite a los hombres
conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, Madrid,
una organizacin ms all de sus propias individualidades. Akal, 2003.
La msica es parte de ese cemento social que permite la Ricoeur, Paul, S mismo como otro, Mxico, Siglo XXI, 2003.
configuracin de sentido y que nos brinda la creacin de Small, Christopher, El musicar: un ritual en el espacio social, en
circunstancias que permiten brotar los profundos impulsos Revista Transcultural de Msica, nm. 4, 1999, en www.sibe-
de solidaridad, es decir, los nacientes y floridos cantos del trans.com/trans/trans4/small.htm, consultado el 17 de marzo
ancestral maz. de 2011.

EXPEDIENTE 45
PORTAFOLIO

Msica y fandango I
Antonio Castro

Yo ya me voy de este mundo,


tengo un dolor tan profundo,
que no puedo aguantar;
pero antes de terminar;
los mand llamar, amigos,
para que sean testigos
de mi ltima voluntad
Dominio Popular

Presentamos un doble Portafolio, integrado por la obra de dos fotgrafos activos en las juergas
populares, en las festividades colectivas; apasionados por los msicos tradicionales y el zapa-
teado: el fandango. Esta prctica social, que encontr sus orgenes en el siglo xvii, a la postre se
constituy en una importante influencia musical para la consolidacin de las identidades en las
diferentes regiones de los estados de Veracruz, Michoacn y Guerrero.
La serie fotogrfica que mostramos a continuacin, autora del fotgrafo Antonio Castro
Garca,1 es el testimonio de su aproximacin a los jolgorios que se le cruzan en sus constantes
recorridos por diversas regiones de Veracruz, como son el Sotavento y la Huasteca; la regin de
Tierra Caliente, en Guerrero, que incluye imgenes de Coahuayutla, Zirndaro y Arcelia; y Nueva
Italia, Apatzingn y Arteaga, en Michoacn.

Mariana Zamora

1
En 1984 recibi el primer lugar del concurso de fotografa de la Comisin de la Feria de Tabasco. En 1986 la Univer-
sidad Jurez Autnoma de Tabasco le public ms de 40 fotografas en La Revista de la Universidad. En 2006 inici una
serie documental dedicada a la msica tradicional llamada Tierra, tiempo y contratiempo. Ese mismo ao obtuvo el se-
gundo lugar en el Primer Concurso de Fotografa de Tierra Caliente. En 2010 realiz la exposicin fotogrfica Ritos en-
tablados en el Museo Regional de Historia del Estado de Guerrero del inah, en Chilpancingo, Guerrero.

46 DIARIO DE CAMPO
Soy admirador de Freddy Naranjos Vega desde que l tena 11 aos y lo conoc all por los noventa, en su tierra natal, Boca San Miguel. En esta imagen,
guardando la tarima a la maana siguiente del fandango, en febrero de 2007.

PORTAFOLIO 47
En algunos sitios el fandango es casi un recuerdo, como en Coahuayutla, Guerrero, donde la modernidad expresada en la construccin
de la presa El Infiernillo, en 1964 dej a este municipio aislado del contacto que tena con la regin cultural de Tierra Caliente. La
reunin de los msicos para esta ocasin, en junio de 2009, fue muy difcil de lograr y ellos nos comentaron que no tenan alumnos ni
quin continuara. Sin embargo, la poblacin se present a participar.

Alma embriagada. Martn Dagio, originario de Turicato, Michoacn, y violinista tradicional.

48 DIARIO DE CAMPO
Msicos en una funcin religiosa, Arteaga, Michoacn, junio de 2009.

PORTAFOLIO 49
Martn Dagio, Laura Gil, Jorge Amos al arpa y atrs, Carlos Barajas en el violn. Fandango de cierre de cursos en el centro cultural El Tecolote, Arce-
lia, Michoacn, junio de 2011.

50 DIARIO DE CAMPO
Atardecer en el fandango de inauguracin del centro cultural El Huerto, Morelia, Michoacn (gracias, David Durn), marzo de 2011.

PORTAFOLIO 51
Carlos Escribano, Oreja Mocha, viejo msico jarocho y laudero de la regin de los Tuxtlas, Veracruz. Vende sus instrumentos en las fiestas de La
Candelaria, en Tlacotalpan, Veracruz, 2006.

52 DIARIO DE CAMPO
El fantasma del tablado. Terminado el concurso de msica tradicional durante las fiestas de octubre de 2006 en Apatzingn, Michoacn, un
bailador solitario ensaya sus pasos mientras escucha al grupo, que se qued a ejecutar y disfrutar de los sones antiguos de la regin de Zicui-
rn, recin aprendidos del maestro Leandro Corona.

PORTAFOLIO 53
Fandango en el barrio de San Miguelito, Tlacotalpan, Veracruz, con motivo de las fiestas de La Candelaria en febrero de 2007.

54 DIARIO DE CAMPO
David Durn, su hija y grupo fandanguero en el centro cultural Las Zirandas, en Zirandaro, Guerrero, julio de 2010.

Fandango tlixteco en el Museo Regional de Historia, Chilpancingo, Guerrero, agosto de 2010.

PORTAFOLIO 55
Fandango en Tepetzintla, Veracruz, julio de 2009. La Huasteca es una regin donde ha renacido con gran inters la msica y el baile tradicionales. La
forma en que sus pobladores participan es impresionante y los tros huastecos se multiplican.

56 DIARIO DE CAMPO
Agona frente a la tarima. En junio de 2009 realic, junto con Ana Zarina Palafox y Alejandro de la Rosa, un recorrido por Arteaga, Michoacn, ocasin
en la que fuimos a visitar a don Nacho Snchez, vihuelero y trovador. Su enfermedad estaba muy avanzada y aun as nos regal un poco de su tiem-
po para ser fijado en la memoria, sin que l lo supiera. Pocos das despus supimos de su fallecimiento.

PORTAFOLIO 57
Msica y fandango II
Juan Atilano

les quiero decir en vida,


antes que pierda el aliento,
que aqu har mi testamento
El mundo estar contento,
pues a todos por igual,
sin distincin de cabeza,
les repart el capital.
Versin publicada por Celedonio Serrano, 1951

El segundo Portafolio corresponde a un reflexivo registro de campo del antroplogo social Juan
Atilano Flores1 sobre los sones de Tierra Caliente en Guerrero. Estas imgenes fueron realiza-
das en el contexto de las actividades del aniversario de la Casa de la Cultura El Tecolote, espa-
cio dedicado a promover y revitalizar la cultura musical calentana.
En las fotografas se aprecia el inters de los usuarios culturales por el conocimiento
musical y el intercambio social, que propici el inicio de estas prcticas socioculturales. En
efecto, se observan nuevas generaciones de jvenes ejecutantes apropindose de la tradicin y
redefiniendo el sentido de estas prcticas.
Las fotografas muestran los entornos fandangueros y los espacios de convivencia crea-
dos alrededor de estos ambientes de intenso intercambio sociocultural. La obra en s constituye
una aportacin a la memoria colectiva de estas comunidades y representa, a la vez, un registro
histrico y una forma de fortalecimiento de la tradicin.

Mariana Zamora

1
Egresado de la enah. Investigador de la Coordinacin Nacional de Antropologa del inah. De sus investigaciones des-
tacan las publicaciones Mitos y leyendas entre los pueblos indgenas de Mxico y Entre lo propio y lo ajeno: la identidad
tnico-local entre los jornaleros agrcolas mixtecos. Aunque su actividad principal no ha sido la fotografa, ha mante-
nido el gusto por la imagen etnogrfica, rasgo que proviene de su formacin como fotgrafo en el Departamento de
Medios Audiovisuales de la enah.

58 DIARIO DE CAMPO
Juan Jos Atilano F., Sembrando la tarima, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

PORTAFOLIO 59
Juan Jos Atilano F., Entre meloda y ritmo sincopado, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

Juan Jos Atilano F., De sol y Sol mayor, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

60 DIARIO DE CAMPO
Juan Jos Atilano F., Cruzado el rebozo cachetea el arpa, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

PORTAFOLIO 61
Juan Jos Atilano F., Los nietos de don Juan I, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

62 DIARIO DE CAMPO
Juan Jos Atilano F., Cantares de Zicuirn, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

PORTAFOLIO 63
Juan Jos Atilano F., Los nietos de don Juan II, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

64 DIARIO DE CAMPO
Juan Jos Atilano F., El fandanguero, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

PORTAFOLIO 65
Juan Jos Atilano F., Los nietos de don Juan III, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

66 DIARIO DE CAMPO
Juan Jos Atilano F., Redobla Tlapehuala, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

CARA A CARA 67
Juan Jos Atilano F., Llvala con el pauelo, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

68 DIARIO DE CAMPO
Juan Jos Atilano F., Voy polla!, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

CARA A CARA 69
Juan Jos Atilano F., Con los pies y zapatea, Arcelia, Guerrero, 2011.

70 DIARIO DE CAMPO
Juan Jos Atilano F., Sobre la tabla, El Tecolote, Arcelia, Guerrero, 2011.

CARA A CARA 71
CARA A CARA

Tomarle el gusto a la msica indgena


Entrevista con Thomas Stanford
Alma Olgun Vzquez*

Descendiente de una familia estadounidense de abolengo, ponesa, empezando por aprender el idioma, hasta que se
Thomas Stanford decidi cambiar un cmodo y prometedor convirti en uno de los pocos miembros del ejrcito que
futuro por un modesto pero apasionante destino: Creo poda sentarse en las casas de t. Ms adelante surgi el
que si me hubiera criado entre los varones de mi familia inters por acercarse a la msica folclrica y solicit una
sera yo otra persona. Tendra el carcter de un cacique beca de la milicia para viajar a Mxico y estudiar en la unam,
y sera un racista, como lo fueron mi abuela y mi madre, donde el compositor y director de orquesta Carlos Chvez lo
comenta el etnomusiclogo, quien lleg a nuestro pas ha- asign con el musiclogo Vicente T. Mendoza.
ce ms de medio siglo, donde ha visitado 20 estados y Poco convencido de lo que el especialista mexicano po-
unas 700 comunidades indgenas, de las cuales ha regis- da ofrecerle, Stanford decidi lanzarse a la investigacin de
trado ms de cinco mil grabaciones de campo. campo por su cuenta y llenar el vaco que, en su opinin,
Su abuelo y su padre fallecieron cuando l era muy exista en nuestro pas en el mbito de la msica tradicional.
pequeo y quedaron su abuela, su madre, su hermana y, Antes de la dcada de los cincuenta nadie sala a campo.
cmo nica figura masculina, su to abuelo, fundador de Mendoza deca que no haba necesidad de ir. l escribi sus
la afamada Universidad de Stanford. Sin modelos mas- libros con material que sus informantes le llevaban hasta su
culinos, me convert en una persona muy insegura y me cubculo, asegura.
acog a la msica, porque adems de que mi ta fue una Decidido a quedarse en nuestro pas, Stanford se convir-
importante organista y mi madre pianista, la msica es uno ti en un entusiasta y amante de la cultura mexicana, por
de los principales elementos culturales que definen la iden- lo que decidi recorrer la Repblica Mexicana registrando
tidad, refiere. parte de su riqueza en miles de grabaciones del acervo in-
Luego de estudiar piano y composicin en importan- dgena y mestizo de msica para danzas, fiestas, bodas y
tes escuelas como la Juilliard School en Nueva York y la todo tipo de rituales en diversas comunidades, que en su
Berklee College of Music en Boston, decidi que no quera opinin no han sido suficientes: Todo el acervo que reun
ser compositor y crear msica para los archiveros, por lo y no visit ni la mitad del pas. No grab, por ejemplo, en
que prefiri enlistarse en el ejrcito de su pas y fue enviado Aridoamrica, con excepcin de los tarahumaras y los ya-
a Okinawa, Japn, donde debido al alto nivel escolar que quis, explica.
posea, incluso mayor que algunos oficiales, lo nombraron Convencido de que la evolucin no se detiene, si bien
secretario personal del teniente coronel de los ingenieros las tradiciones poseen herencias milenarias, uno de sus in-
de infantera de la isla. tereses principales ha sido el proceso del desarrollo musi-
Cuando conoci la obra de la famosa etnloga estado- cal, pues asegura que los grupos indgenas, desde la poca
unidense Margaret Mead, decidi adentrarse en la cultura ja- de la Conquista, han asimilado las influencias de sus veci-
nos en una interrelacin cultural que ha dado lugar a los
*
Coordinacin Nacional de Antropologa, inah. estilos regionales.

72 DIARIO DE CAMPO
Por ejemplo, los nahuas, que hay por todo lo largo y Recuerda tambin con especial nfasis el rito chontal
ancho del pas, no tienen un estilo musical propio. En cada de los bailaviejos de Tabasco, una danza que la religin
regin donde se encuentran tienen uno que es muy pareci- catlica quiso prohibir en ese lugar, pero que la comunidad
do al de sus vecinos, o sea que no existe un estilo nahua; si protege. Las mscaras se colocan sobre los altares de las
acaso permanecen algunos elementos prehispnicos, como iglesias y los lugareos les rinden culto como si fueran san-
por ejemplo el Xochipizahua, expone. tos porque el danzante representa a un dios prehispnico.
Al respecto, el tambin estudioso del son y del corrido Es una danza en la que se camina en sentido contrario a las
mexicano se declara en desacuerdo con quienes aseguran manecillas del reloj frente a un altar, describe el estudioso.
que el patrimonio musical debe permanecer intacto: Yo Emocionado, contina: Cuando yo observ esa danza,
digo que nada est en riesgo a menos que el grupo involu- senta una presencia, aunque no puedo explicar lo que era.
crado desaparezca. Si no se encuentra lo mismo que hace Entonces le pregunt a una colega que haba sido bailarina
50 aos no es que se haya perdido, es porque ha cambiado, y me dijo que sin duda eran dioses quienes bailaban, cami-
y lo que debemos estudiar es por qu se transform y cmo nando siempre en crculo y sus mscaras sobre sus cabezas
fue el proceso. mirando hacia el cielo nunca las colocan en sus rostros. Y
Agrega: Los grandes pianistas, como Chopin o Liszt, yo segua sintiendo algo mientras escuchaba la tcnica de
no tocaban como lo imaginamos ahora. Recuerdo algo que la flauta que imitaba el canto de pjaros. Fue increble y yo
le cuando yo era todava muy joven. Se titulaba Nuestro observ y escuch durante horas esa danza y su msica.
pasado cambiante, que deca: El pasado no existe, lo que Para apreciar esas vivencias es necesario conocer a pro-
existe es nuestro pensamiento actual respecto a lo que su- fundidad a sus protagonistas, aclara el peregrino que dedic
cedi anteriormente. Y es cierto. Por ejemplo, no sabemos su tiempo a establecer contacto y convivencia con distintos
ni remotamente cmo sonaba la msica de la Edad Media. grupos indgenas para entender y hasta tomarle el gusto a
Del gran acervo reunido en ms de 300 pueblos visitados, sus msicas, que de lo contrario, dice, nos sonaran dema-
el etnomusiclogo afirma que la msica ms importante y la siado primitivas, pues la vivencia es la que le da significado
que ms le gusta es la que est trabajando en el momento, a los sonidos.
aunque reconoce que algunas msicas y danzas despertaron En un pas culturalmente tan rico y vasto como es su
mayormente su admiracin: Por ejemplo, la danza de los patria adoptiva, asegura que hay lugar para que muchos
pascolas, porque hay una precisin en la msica que adems investigadores vayan a explorar. En su opinn, existe una
es preciosa e hipnotizante: pensar que el sonido del tnaba- gran cantidad de territorio que an no est documentado
ris est perfectamente sincronizado con el arpa, la guitarra con estudios a profundidad.
y el violn al pelo, lo que significa para el danzante que sus No importa si diez investigadores estudian lo mismo.
tobillos caigan al suelo justo un instante antes de sonar el t- Estoy seguro de que todos aportaran algo distinto. Tendra-
nabaris, lo que a m me parece increble verlo y escucharlo. mos entonces una decena de datos con diferentes puntos

CARA A CARA 73
de vista, comenta. Por ejemplo, sera muy interesante es-
tudiar la msica de los mayas yucatecos y la de los mayas
maceguales o la de Los Altos de Chiapas. La de los tzotzi-
les y tzeltales, que es una msica increble, porque es la
nica en el mundo, hasta donde tengo noticia, en la que
afinan sus guitarras y sus arpas en afinacin justa, lo cual
es posible porque no cambian de tonalidad, slo tocan dos
acordes. Sin embargo, a pesar de su sencillez es una msica
hipnotizante. Tal vez hasta cinco o siete posiciones sobre
el diapasn de la guitarra que ellos mismos fabrican. Son
instrumentos con una resonancia impresionante, que pro-
ducen una hermosa msica, describe exaltado.
Su fascinacin por estos sonidos lo ha llevado a la pre-
paracin de un lbum de dos discos que, dice, probable-
mente estn listos este ao y que llevar por nombre La
msica de Los Altos de Chiapas, la cual, asegura, es muy lla-
mativa y distinta, poseedora, segn su parecer, de un soni-
do y una afinacin que no existen en otro lugar del mundo.
Como parte de su andar por los diversos caminos de la
etnomusicologa, considera que, en el mbito institucional,
entre las tareas que deben emprenderse para el estudio y
difusin de la msica mexicana es la preparacin formal de
investigadores en las escuelas de msica y conservatorios
del pas, a fin de que stos contribuyan al conocimiento de
este patrimonio y a que se deje de mirar con cierto despre-
cio, aunque admite que tambin ya es tiempo de darle la
palabra a los propios indgenas.
Existe un fenmeno errneo, pues los propios herede-
ros de estas tradiciones musicales llegan a tocar su msica
de manera distinta de acuerdo con su pblico, y a veces los
informantes interpretan al gusto del investigador. Por eso
yo jams quise que conocieran mis preferencias, para no
influirlos, explica.
Tambin sera importante que se apoye a quienes ahora
desean estudiar msica tradicional mexicana, a fin de que
viajen al extranjero y se familiaricen con la msica tnica
de otros pases y tengan contacto con importantes maestros
del mundo, aade.
Thomas Stanford, ahora octogenario, don en 2008 a la
Fonoteca Nacional un importante acervo musical, memo-
ria de los mexicanos y producto de ms de medio siglo de
trabajo de campo. El especialista considera que, entre mu-
chas de las acciones necesarias y urgentes por realizar, se
encuentran la digitalizacin y catalogacin de los acervos
ya existentes, para lo cual tambin es muy importante la
capacitacin de quienes trabajan con esos materiales a fin
de que determinen la mejor manera de conservarlos.

74 DIARIO DE CAMPO

INCURSIONES

Varios autores, Salvaguarda del patrimonio tamos del complejo engranaje que supone ca tradicional, mediante una analoga con
musical en riesgo, Puebla, Conaculta/pdc de la atender la necesidad de actuar ante la posi- el trabajo que han realizado en la preser-
Huasteca/Secretara de Cultura del Estado de ble desaparicin de una parte significativa vacin de las lenguas indgenas. A su vez,
Puebla, 2011, 96 pp. de nuestro patrimonio. Rafael Ramrez Torres y Jorge Ams Mart-
As, un tema ineludible y urgente concier- nez Ayala comparten la experiencia que la
Rodolfo Candelas Castaeda ne a la adecuada cobertura legal que estas asociacin civil Msica y Baile Tradicional
expresiones musicales precisan, de lo cual ha tenido en las labores de revitalizacin
Imaginemos que nuestro pas es un gran dan cuenta, desde distintas perspectivas, los de las tradiciones artsticas regionales en
espacio arquitectnico y en sus muros, pa- textos La msica tradicional como fuente que se ha involucrado, trabajando desde la
redes y pisos se encuentran las diversas patrimonial de difusin y piratera, de Ma- perspectiva de enfatizar que stas no na-
manifestaciones de su patrimonio cultural. ra Alejandra Juan Escamilla; Derechos de cen por s mismas, sino que son creadas,
A continuacin, una de las luces se extin- proteccin para el patrimonio musical tradi- recreadas y mantenidas por las personas
gue y de pronto hemos perdido la capacidad que a ello dedican su vida.
de visualizar y, por lo tanto, experimentar el Carlos Ruiz Rodrguez presenta un pri-
cmulo de expresiones a las cuales alum- mer acercamiento al estado que guardan
braba. Una porcin de lo que somos como las msicas regionales de la Costa Chica
mexicanos, del conocimiento que hemos mediante su trabajo Patrimonio, inves-
atesorado por siglos, de las formas de ver tigacin y poltica cultural. Reflexiones
este mundo, ha dejado de estar a nuestro en torno a algunas tradiciones musicales
alcance. Una de las msicas tradicionales afrodescendientes de la Costa Chica, y F-
de Mxico ha callado y el conjunto de ex- lix Rodrguez de Len reflexiona en torno a
presiones que a travs de ella podamos la msica tradicional que se desarrolla en
percibir nos es ahora inaccesible. espacios urbanos en su texto El antiguo
El patrimonio musical de Mxico es uno mequ en la nueva ciudad. Msica y dan-
de los ms diversos y ricos del planeta; sin zas zoques de Tuxtla Gutirrez.
embargo, una parte de l se encuentra en En El tochacate en Mxico, Helio Hues-
riesgo debido a los continuos embates que ca Martnez presenta los pormenores de un
sufre el mundo que le ha dado cobijo y al caso emblemtico de msica tradicional en
cual representa. Con la finalidad de con- riesgo, y Amparo Sevilla Villalobos compar-
juntar experiencias y visiones en torno a te el arduo proceso de conformacin de un
su salvaguarda, el Consejo Nacional para programa interinstitucional que atienda a la
la Cultura y las Artes, por medio de la Di- necesidad y obligacin del Estado mexica-
reccin de Vinculacin Regional ahora una no de salvaguardar el patrimonio musical,
subdireccin adscrita a la Direccin Gene- cional, de Georgina Snchez Guadarrama; planteado a partir de la experiencia desa-
ral de Culturas Populares de la Direccin La globalizacin y los derechos de autor. rrollada por los Programas de Desarrollo
General de Vinculacin Cultural, junto con El caso de la msica indgena, de Cami- Cultural Regional y del equipo interinstitu-
la Secretara de Cultura del Estado de Pue- lo Rax Camacho Jurado, y El patrimonio cional que con ese fin se conform, segn
bla, organizaron el coloquio Salvaguarda musical en el marco del patrimonio cultural lo narra en su texto Encuentros y desen-
del Patrimonio Musical en Riesgo. Uno de de Mxico. La tradicin legal nacional, de cuentros para el logro de un programa de
sus resultados es la edicin del libro Sal- Bolfy Cottom. salvaguardia del patrimonio musical de
vaguarda del patrimonio musical en riesgo, Asimismo, Fernando Nava Lpez y Al- Mxico.
realizada por las instituciones arriba men- fonso Barqun Cendejas, en La cultura Que todas las voluntades concentradas en
cionadas, junto con el Programa de Desa- en riesgo. Elementos de coordinacin en este volumen sirvan para coadyuvar a la la-
rrollo Cultural de la Huasteca. torno a la eliminacin del riesgo de des- bor que miles de annimos actores cultura-
En este volumen encontramos una se- aparicin de las lenguas indgenas y la les del patrimonio musical de Mxico llevan
leccin significativa de las experiencias msica tradicional de Mxico, presentan a cabo, a fin de que la luz que sus msicas
presentadas en ese coloquio. Por medio de las posibilidades del inali para contribuir dan al mundo persista y nosotros continue-
los diez escritos que lo integran nos perca- al objetivo de la salvaguarda de la msi- mos nuestro camino alumbrados por ellas.

INCURSIONES 75
bro se relatan una inmejorable oportuni- la vida, que slo al ser compartido adquie-
dad para vivenciar la profunda historia de re su completo significado. Por ello los re-
Agustn Danys (ed.), Veracruz, fiesta viva, Xalapa, los veracruzanos. Entendida sta como la latos e imgenes que componen este libro
Gobierno del Estado de Veracruz, 2010 reactualizacin permanente de una cultura son un pre-texto, una provocacin para los
tnicamente diversa, construida sobre los veracruzanos y todos los mexicanos para
lvaro Alcntara Lpez pilares ancestrales de los pueblos origina- conocer una historia que se halla viva en
rios de la Mesoamrica de hoy. Aunque, cada una de las fiestas tradicionales del
Como si se tratara de una instantnea don- habra que reconocer, alimentada tambin sur, centro y norte del estado.
de lo fugaz y lo perenne coexisten simul- con la impronta de las culturas mediterr-
tneamente, las fiestas de carnaval que se neas y africanas de la poca colonial, y las II
celebran a lo largo y ancho del territorio modas y mitos del mundo globalizado de La ruta festiva que dibuja este libro plantea
veracruzano pueden ser vistas como ven- las ltimas dcadas. una geografa, digamos, un tanto innovado-
tanas a tiempos que no se han ido. Y esto Pero si hemos de convenir en que las tra- ra y poco usual. Si bien se hallan presentes
ocurre porque, en los das que anteceden al los relatos de localidades bien conocidas
inicio de la Cuaresma cristiana, la vida so- por todos, como Tlacotalpan o Chicontepec,
cial de algunos pueblos y comunidades se el libro tiene el gran mrito de mostrarnos
vuelve vacilada, run run, chacoteo y mo- festividades ms ntimas, como Tlachichilco
fa de s misma, en una escena festiva-re- en el norte, Providencia en el centro o
ligiosa dispuesta una y otra vez quin sabe Coacotla en el sur, ausentes de las rutas
desde cundo, en la que el bufn medieval, tursticas convencionales pero no por ello
las mscaras de luchadores y polticos in- menos importantes. Se trata de fiestas de
nombrables, los conjuros heredados por los carcter ms comunitario fervoroso, se po-
sabios de Oriente medio, las distintas repre- dra agregar, que revelan un rostro distinto
sentaciones del dios del maz o los corri- y poco conocido de Veracruz, cuyas imge-
dos y cumbias de moda encuentran cabida. nes, cuando de carnaval se trata, remiten
En estos das de fiesta de la carne o casi inevitablemente a la espectacularidad
carnestolendas que preceden al Mircoles y exuberancia del carnaval porteo.
de Ceniza da de ayuno y abstinencia para Por ello, la fuerza de esta obra colectiva
los catlicos que marca el inicio de la Cua- es narrar y problematizar distintas formas
resma, que concluye con la resurreccin de ser veracruzano y distintas maneras de
de Jesucristo, el orden de los das que se vivir la fiesta, en especial la carnavalera.
repiten cede su paso a un caos ritual, a un diciones no descansan en el aire, sino en las Lo aqu mostrado supera por mucho los
mundo al revs, necesario hoy ms que personas de carne y hueso que las recrean estereotipos de jarochos que slo son tro-
nunca para soportar los rigores de la vida. Es y dan vida, estas festividades son una her- vadores y rumberos, quedando de mani-
entonces cuando seres maravillosos y fan- mosa oportunidad para conocer el rostro, fiesto estos otros veracruces festivos que
tsticos de distintas pocas y latitudes que corazn y pensamiento de incontables per- se resisten a desaparecer, pues no obstante
habitan en el imaginario y la creencia popu- sonajes annimos que durante siglos han su relativa invisibilidad turstica no estn
lar irrumpen, casi sin control, en la escena preservado, fortalecido y garantizado la exentos de enfrentar algunos de los peligros
humana. Por calles, barrios, plazas, atrios, continuidad de un patrimonio cultural que que son ya moneda corriente en fiestas de
casas y pueblos enteros se ven desfilar pe- siempre, y en cualquiera que sea el caso, le mayor presupuesto y envergadura, tales co-
queos ejrcitos compuestos por bestias, pi- pertenece a los pueblos. mo la reduccin de los espacios festivos, el
latos, chanecos, negros, mecos, monstruos, Con una actitud siempre amigable, desplazamiento de los msicos tradiciona-
diablos, comanches o animales parlantes generosa, pero tambin exigente del les ante el avasallamiento de las industrias
que, sumergidos en el trance de la msica cumplimiento de sus cdigos de buen com- musicales del espectculo, la falta de apo-
e invocaciones arcanas, son los encargados portamiento, los veracruzanos abren sus yo por parte de autoridades municipales,
de lograr la inversin simblica del mundo. casas, pueblos y comunidades para com- excesiva oferta de bebidas embriagantes,
Son estas fiestas al igual que todo el partir un patrimonio que, si bien saben que emigracin forzosa que dificulta el relevo
conjunto de celebraciones que en este li- les pertenece, lo procuran como un don de generacional, entre otros.

76 DIARIO DE CAMPO
Desde otra perspectiva, la ruta fiestera trminos como negros o tiznados son de que describen los momentos festivos o en
aqu propuesta plantea casi de inmediato uso comn para designar a los disfrazados las diversas danzas que reactualizan los
la necesidad de valorar desde criterios que que deambulan por las calles en esos das. mitos mesoamericanos en sus versiones
no slo apelen al beneficio econmico o po- Las mscaras de animales, el paseo de las cristianas, sino tambin en la simbologa
ltico la importancia de las tradiciones en madamas, que se burlan con sus galanteos de los espacios rituales, en la gastronoma
la vida de pueblos y personas. En los relatos de las solemnidades de la moral y las bue- y en la relacin que guardan los anima-
subyace la necesidad de entender el fervor nas costumbres, o la intensa presencia del les representados con los mitos de origen
popular, tanto como la lgica de la risa, la son jarocho como msica que acompaa de los pueblos indios. La presencia de los
mofa o el humor, pero tambin dar cuen- a las danzas son un excelente pretexto pa- msicos del carnaval, con violines, quintas
ta de la inexplicable necedad de la gente ra recorrer la regin. Un caso especial es o jaranas tambin empleadas en el son
para invertir tiempo, dinero y esfuerzo pa- el carnaval de Coyolillo, donde el impacto huasteco, forman parte protagnica de
ra asegurarse, ao tras ao, otro carnaval, de los trabajos acadmicos en torno a la estos das de celebracin, reafirmando la
otra mayordoma. La mirada microscpica llamada tercera raz africana ha provoca- estrecha relacin que guardan msicos y
e intimista que tienen estas crnicas hace do en investigadores, creadores artsticos, danzantes. De hecho, la peculiaridad de las
posible conocer una constelacin de perso- asociaciones civiles o programas guberna- piezas que se tocan en carnavales como el
najes populares que, independientemente mentales el intento de recuperar lo negro de Zontecomatln hace de este repertorio
de los oficios con que se procuran el sus- veracruzano. En este escenario es donde un patrimonio musical de inigualable valor
tento diario, son al mismo tiempo creadoras el carnaval de los coyoleos ha vivido un al que las instituciones y la sociedad bien
y creadores artsticos de talento inigualable nuevo auge, en algunos casos reactuali- podran instrumentar acciones para garan-
que han asumido el compromiso de con- tizar su salvaguarda.
tinuar con sus tradiciones y que aparecen Para el sur de Veracruz, las fiestas de La
en calidad de mayordomos, capitanes o je- Candelaria de Tlacotalpan, las de la Semana
fes de cuadrilla con la responsabilidad de Santa de Coacotla y el carnaval de Coatza-
organizar a la gente, realizar las colectas, coalcos muestran en las crnicas de Alfredo
convocar a los msicos y danzantes, ofrecer Delgado un panorama diferenciado de la
la comida, involucrar a las autoridades, ani- zando elementos de la fiesta a partir de los creencia popular en contextos cambiantes.
mar la celebracin y hacer cumplir los dis- testimonios orales de viejos msicos y dan- Las fiestas de La Candelaria tlacotalpea,
tintos momentos de la fiesta. Son ellos los zantes, en otros ms introduciendo a la vida si bien importantes a nivel regional desde
protagonistas de las historias que aqu se festiva del pueblo elementos que algunos tiempos coloniales, con el nombramiento de
cuentan y, para nuestra fortuna, en muchos piensan que debieron de haber existido al Patrimonio de la Humanidad otorgado por
casos aparecen mencionados con nombre tratarse de un histrico enclave de negros la unesco a fines del siglo pasado han visto
y apellido, como una forma de honrar a los cimarrones. incrementado, casi sin control, el nmero
legtimos portadores de la tradicin y sabi- En el caso de las festividades del norte de visitantes, para dar paso a la coexisten-
dura popular. del estado la regin ms representada en cia de al menos tres fiestas entre la ltima
el libro, los carnavales indgenas de na- semana de enero y la primera de febrero. La
III huas, teenek, mestizos y totonacos son una primera de ellas, de expresin netamente
El ciclo de fiestas de la zona circundante buena muestra del pluralismo cultural exis- religiosa, reuni en la figura de la Virgen de
a la regin de Actopan-Alto Lucero, en el tente en nuestro estado, pero sobre todo de la Candelaria un antiguo rito prehispnico
centro del estado, muestra, en los textos de la vitalidad de las culturas indgenas. Los de adoracin a una deidad acutica en el ro
Lorena Acosta, la dimensin ldica de una relatos de Romn Gemes y Rubn Croda Papaloapan y, muy probablemente, bajo esta
zona demasiado olvidada cuando se habla as lo muestran y permiten observar las par- imagen tambin se sincretiz la creencia de
de las expresiones culturales de Veracruz. ticularidades carnavaleras de los distintos la poblacin de origen africano en una dio-
Aqu la presencia de la poblacin esclava pueblos de aquella regin. sa de la aguas, Iemanja, que en otros pases
africana que lleg a trabajar a los trapiches En cada fiesta se observa el entramado americanos se celebra precisamente el 2 de
y haciendas azucareras de la regin desde comunitario que sostiene a cada carnaval y febrero. Esta liturgia es organizada y vivida
el siglo xvi dio un sello particular a algunos el papel relevante que an juegan en l los cada ao con gran devocin, y en sta que-
de estos carnavales. Todava hoy, en luga- barrios. La cultura indgena se halla omni- da patente la fuerza de la comunidad cat-
res como Cerrillo de Daz o Alto To Diego, presente no slo en las lenguas indgenas lica que, reunida en cofradas, prepara cada

INCURSIONES 77
uno de los rituales cristianos que se inician manera la muerte y resurreccin de Cristo. origen cultural. Sin embargo, es importante
das antes del 2 de febrero y concluyen con Tal como lo muestra el texto, a pesar de la sealar que la apropiacin que los pueblos
la octava de la Virgen. El momento cum- significativa migracin al norte del pas que indgenas han hecho de la religin cristiana
bre de la fiesta es el paseo de la Virgen de la se vive en esta zona, los jvenes regresan dista mucho de lo que con el correr de los
Candelaria por el ro Papaloapan, acto en el para el carnaval y juegan un papel central siglos ha deseado la jerarqua catlica. Un
que participan los habitantes de Tlacotalpan en la renovacin de los vnculos comunita- ejemplo de ello es la presencia recurrente,
y el resto de los visitantes. Otros momentos rios. Esta celebracin contrasta con el car- en los carnavales huastecos y totonacos, de
importantes son la vistosa cabalgata que se naval de Coatzacoalcos, que en los ltimos diablos representados en distintos colores y
realiza por las calles tlacotalpeas en la tar- aos ha cobrado nuevo impulso al amparo desempeando distintas funciones, que una
de del 31 de enero, as como la tradicional del entusiasmo y beneficios generados por el vez entendidos en el contexto de la cultura
mojiganga que recorre el pueblo la noche del carnaval de Veracruz. Las fechas para el fes- indgena poco tienen que ver con la perso-
siguiente da. Una segunda celebracin es la tejo se acomodan no tanto a la ortodoxia de nificacin del mal alimentada por la religin
que se da en torno al Encuentro de Jarane- la liturgia cristiana, sino a los tiempos, que catlica. Y otro tanto podra decirse de las
ros y Decimistas que ao tras ao se realiza hacen viable disfrutar de algunos de los es- manifestaciones culturales de los afrodes-
en la plaza Doa Martha y que convoca, del pectculos presentados en el puerto jarocho. cendientes, que con el paso del tiempo, y
31 de enero al 2 de febrero, a centenares de Lo interesante de este carnaval es la incor- producto del mestizaje, se fueron diluyen-
jaraneros provenientes de diversos luga- poracin paulatina de expresiones cultura- do. Distinta situacin es la que presentan
res del estado, del pas y del mundo, con ms les propias de los distintos grupos humanos carnavales surgidos a principios del siglo
de cien grupos sonando a distintas horas del asentados en ese puerto. En cualquier caso, xx, como el de Coatzacoalcos o el del pro-
da en los espacios destinados para este pio puerto de Veracruz, que en su condicin
propsito. As, una parte de Tlacotalpan se de polos de desarrollo econmico expresan
convierte en un territorio sonero donde los una mayor absorcin de las modas recien-
ininterrumpidos fandangos, que se inician tes y mostrando, sobre todo en el caso del
con la noche y concluyen ya bien entrado segundo, su histrico vnculo con la cultura
el da, convierten en experiencia exttica el caribea de la que forma parte.
zapateo en la tarima. Un momento cumbre La realizacin variable de los carnavales,
de estos jaraneros es cuando cantan Las ma- los desfiles de carnaval tambin conocidos que de manera ideal debera hacerse en
anitas a la Virgen en las primera horas del 2 como papaquis, los bailes populares don- los das anteriores al Mircoles de Ceniza
de febrero. La tercera celebracin es anima- de se elige a la reina y al rey feo del carnaval, que cada ao se fija al contar los 40 das
da por la presencia de los turistas que llegan el ambientazo que se arma en el malecas anteriores a la tercera luna que sigue a la
a la tambin llamada Perla del Papaloapan. o el entierro de Juan Carnaval son parte de Navidad, y las diversas connotaciones que
De ambiente carnavalesco, locales y fuere- lo que podemos disfrutar. asumen los carnavales en cada localidad,
os se entregan con rapidez a los excesos es prueba de esta apropiacin diferencia-
que provocan la msicas de moda y las be- IV da. Si bien es importante sealar al lector
bidas espirituosas, cuyo momento estelar es En cada una de las fiestas descritas el sin- que la celebracin de las carnestolendas o
el recorrido de toros cebes por las calles del cretismo cultural es evidente, aunque es carnavales proviene de la Europa catlica
pueblo, que al no embestir se convierten en justo decir que en varias regiones del es- medieval como una forma de dar rienda
la diversin favorita de propios y extraos. El tado lo indgena y la apropiacin indgena suelta al cuerpo, previo a los das de ayuno
espacio central de esta manifestacin es el de lo catlico se encuentran en el centro de y recogimiento de la Cuaresma, que con-
centro de la ciudad y la orilla del ro. la celebracin. All donde las descripciones cluyen con la celebracin de la Pasin de
La celebracin de la Semana Santa de parecen mostrar elementos religiosos de Cristo, en Veracruz su realizacin puede
Coacotla, pueblo indgena de origen nahua, la ortodoxia cristiana, los autores tienen el variar entre los meses de febrero, marzo y
es una muestra de la apropiacin del mundo gesto de advertir al lector la superposicin, abril. Y dicha modificacin puede deberse a
indgena de los carnavales catlicos. Duran- ms o menos evidente, de tal o cual aspecto criterios de tipo poltico, econmico-comer-
te la semana mayor, las calles son pobladas del mundo indgena. La aparicin de prc- cial, a los ciclos de la siembra y la cosecha
por judos, arrieros, venados y dems ani- ticas culturales surgidas del choque civili- o la celebracin de aquellas otras deidades
males, que junto con la comunidad catli- zatorio posterior a la colonizacin europea que protegen al pueblo o comunidad. Inde-
ca son los encargados de representar a su vuelve harto complicado atribuirles un solo pendientemente de la fecha de realizacin,

78 DIARIO DE CAMPO
estos carnavales evocan la impronta feudal un contexto de sentidos y significados, se tradicin nahua de la Sierra Norte de Puebla.
del mundo al revs, de las parodias, inver- establece como premisa su dimensin di- Jessica Gottfried y Ricardo Tllez su hijo
siones, degradaciones o coronamientos de nmica. A riesgo de extinguirse, ninguna integran un libro que permite al lector aden-
corte bufonesco. manifestacin cultural, como la msica, la trarse en la vida y obra del pianista Roberto
Por ello, adems de la simbologa de los poesa popular y la danza, permanece es- Tllez: su niez y juventud, las mismas que
40 das, de los calendarios lunares, de las ttica en el tiempo; el cambio, comprendi- transcurrieron en la ciudad de Mxico en-
cruces milagrosas o las reminiscencias de do como el proceso de transformaciones tre el trabajo para mantener a su familia y
batallas hoy rituales en forma de danza, en- de un hecho cultural, es por lo tanto una su formacin como msico en el Conserva-
contramos en estas fiestas a cuadrillas de condicin de su existencia y vitalidad. Pe- torio Nacional; su relacin acadmica y de
osos, coyotes, venados, huehues, coman- ro cmo aproximarnos al estudio de di- amistad con el msico y folclorista Jerni-
ches o mecos que renuevan, en los das de chas transformaciones?, cules son los mo Baqueiro Foster, quien fue su profesor y
carnestolendas, los mitos de origen meso- referentes del pasado que, bajo una mira- a la postre lo introdujo en la recopilacin de
americano, ntimamente ligados con los ci- da sincrnica hacia el presente, dan cuen- msica tradicional entre los coras, nahuas y
clos agrcolas del equinoccio de primavera. ta del cambio cultural? Las respuestas a totonacos, as como la relacin sentimental
Y esto sin dejar de resaltar la extraordinaria con sus hijos y su esposa Mara Teresa L-
variedad de alimentos y bebidas que son pre- pez, a quien conoci en Teziutln, Puebla.
paradas con maz, alimento sagrado que los Todo ello narrado de manera entraable por
dioses entregaron a los hombres, resaltando su hijo en el apartado Recuerdos de mi pa-
de esta riqueza gastronmica la inmensa ga- dre que introduce el libro.
ma de tamales y el suculento zacahuil. Todo personaje es producto de su mo-
Los autores de este libro Alfredo Del- mento histrico. Por ello, y de manera acer-
gado, Alfredo Martnez, Romn Gemes, tada, Gottfried nos entrega el captulo Tras
Lorena Acosta, Rubn Croda y Eduardo los pasos de Roberto Tllez Girn Olace,
Mndez, conjuntamente con Agustn cuyo primer apartado se destina a describir
Danys el editor, han sabido recrear en sus el contexto histrico e institucional que vi-
relatos el pluralismo cultural del que se ha vi el msico. El Mxico del nacionalismo
venido hablando, al tiempo que las excelen- posrevolucionario, cuyo gobierno cardenis-
tes imgenes que se nos muestran captan ta no escatim esfuerzos ni recursos para
los instantes en que el ayer y el ahora se el registro y recopilacin de las manifesta-
funden, pluralismo cultural y simultaneidad ciones musicales de los pueblos indgenas,
temporal que nos llevan a imaginar que los materiales que nutrieron el Archivo Nacio-
carnavales veracruzanos son ventanas a nal de Msica creado en 1928, dependien-
tiempos que no se han ido, fiestas que nos te del Departamento de Bellas Ares. Dice
permiten comprender adnde queremos ir estas preguntas dependen en buena medida la autora: La nocin de mestizaje como la
sin renunciar a lo que hemos sido. de dos variables: una es el enfoque terico mezcla de lo mejor de dos razas, conducira
y metodolgico que se elija para estudiar al progreso general de Mxico. En trminos
el cambio y la segunda es la disposicin de las Bellas Artes, su fusin con el folclor
de materiales e informacin que preceden sera otra manifestacin de ese mismo
Jessica Gottfried y Ricardo Tllez Girn, nuestra propia investigacin y que permi- proceso.
Tras los pasos de Roberto Tllez Girn Olace, ten realizar una relectura a la luz de la si- En este contexto, y con el respaldo del
Puebla, Secretara de Cultura-Gobierno tuacin contempornea. Departamento de Bellas Artes, Tllez rea-
del Estado de Puebla/Fondo Nacional Tras los pasos de Roberto Tllez Girn Ola- liz en 1938 tres viajes a la Sierra Norte de
para la Cultura y las Artes, 2010 ce es una obra que no slo propone seguir Puebla para registrar el calendario festivo y
el camino andado hace 72 aos por el m- la msica tradicional de los grupos hablan-
Juan Jos Atilano Flores sico e investigador: es tambin una relectu- tes de nhuatl y totonaco. El resultado de
ra de sus datos etnogrficos a partir de la estas tres visitas, a Teziutln, Tlatlauquite-
Cuando se inicia una investigacin relacio- situacin actual, dirigida a dimensionar el pec, Zacapoaxtla y Huitziln, en el estado
nada con la cultura, entendida sta como cambio musical en varias comunidades de de Puebla, as como a Jalacingo, Veracruz,

INCURSIONES 79
fue la redaccin de tres informes de campo transformaciones. La intencin de los m-
que incluyeron notas etnogrficas sobre las sicos es que se mantenga la estructura me-
fiestas, las danzas de santiagos, tocotines, ldica o que se altere lo menos posible. Sin Fernando Hjar Snchez (coord.), Cunas, ra-
quetzales, voladores y toreadores. Adems, embargo, la autora apunta que el cambio mas y encuentros sonoros. Doce ensayos so-
realiz un amplio registro, en notacin mu- del bajo quinto de espiga por la vihuela en bre patrimonio musical de Mxico (Gonzalo
sical de sones como el Tehuacatzin, Xo- las danzas ha dejado un vaco musical del Camacho Daz, Carlos Ruiz Rodrguez, Benja-
chipizahuac, fandango, Xochiatl, as como bajo, destinado ahora a slo el acompaa- mn Muratalla, Patricia Garca, Rubn Luengas,
otros sones que componen los complejos miento rasgueado. Alfonso Muoz Gemes, Rodrigo de la Mora,
musicales de las danzas de tocotines, azte- Los pblicos que consumen la msica Enrique Jimnez, Jorge Velasco, lvaro Alcnta-
cas y espaoles, santiagos y el palo volador, son en muchos sentidos quienes orientan el ra, Guillermo Contreras, Mara Eugenia Jurado,
entre otras. Estos materiales no fueron pu- cambio musical. ste es el caso de los so- Camilo Camacho y Amparo Sevilla), Mxico,
blicados hasta 1962, en la obra en dos vo- nes tradicionales de Xochipizahuac, que es Direccin General de Culturas Populares-Co-
lmenes Investigacin folclrica en Mxico. pedido y bailado por la gente e interpretado naculta, 2009
Siguiendo los temas y problemas plantea- ahora por grupos verstiles bajo, guitarra
dos en los tres informes, Gottfried se propuso elctrica y rgano que los han adaptado al Aurora Oliva Q.
revisitar las localidades donde, de junio a di- gnero de cumbia. Mientras que los sones
ciembre de 1938, Tllez habra realizado su de fandango, afirma la autora, aunque son En los ltimos aos, el concepto de pa-
registro. La idea que gua este reestudio es recordados por los msicos y se mantenga el trimonio cultural inmaterial ha sido el eje
el cambio musical en la regin. Para ello ensamble, no son pedidos por el pblico o la de discusin y trabajo en encuentros, co-
la autora se da a la tarea de localizar a los loquios, conferencias, mesas redondas
hijos y nietos de los msicos con que trabaj y foros comunitarios realizados por aca-
Tllez para verificar la vigencia o transfor- dmicos, promotores culturales y por los
maciones en el repertorio y las dotaciones portadores mismos de este patrimonio, en
instrumentales violn, bajo quinto de espi- especial de los pueblos originarios, el cual
ga, flauta y tambor, segn la danza registra- se est perfilando de manera clara como
das por el pianista. Con sorpresa, y a pesar el principal concepto que permea las po-
de los cambios en el paisaje sonoro de los poblacin ms que en muy pocas ocasiones. lticas culturales a nivel mundial. A par-
pueblos, Gottfried encontr que la msica A la gente le gustaba zapatear, pero con el tir de estos planteamientos, el coordinador
no slo es recordada, sino que sigue siendo cambio de tipo de casa, sin piso de made- del libro Cunas, ramas y encuentros sono-
interpretada en mbitos rituales y festivos. ra, ya no suena y el zapateado ha perdido su ros, Fernando Hjar, introduce esta publi-
A partir de la realizacin de sesiones sentido. Con ello se ha modificado de ma- cacin, novedosa y polmica, que rene 12
de reconocimiento en las que reuni a nera indirecta el complejo musical fandango, ensayos de investigadores sobre el patri-
los msicos para que una violinista inter- que implicaba formas particulares de organi- monio musical.
pretara las piezas registradas por Tllez, zacin, de convivencia e intercambio festivo. Novedosa, ya que es la primera ocasin
la autora movi los recuerdos de los m- Finalmente, los autores de este libro nos en que se compilan en un solo volumen en-
sicos actuales quienes reconocieron los obsequian la reedicin de los tres infor- sayos sobre esta temtica. Si bien la mayo-
sones, discutieron su estructura meldica, mes realizados por Roberto Tllez Girn ra de los trabajos son estudios de caso, en
recordaron los contextos de fandango en Olace, as como un disco compacto en el algunos, sobre todo en el texto Las culturas
que varios de ellos se tocaban, narraron y que Gottfried rene 31 piezas en las que se musicales de Mxico: un patrimonio germi-
explicaron los distintos momento del Xochi- puede escuchar la msica como la registr nal, se profundiza sobre el aspecto origina-
pizahuac, entre ellos el saludo de los com- Roberto Tllez y compararla con las nuevas rio del patrimonio musical; en otros se parte
padres y la despedida. El cambio, escribe interpretaciones en versin cumbia. El lec- de ciertos aspectos de la definicin de patri-
Gottfried, se manifiesta en los contextos: tor encontrar en Tras los pasos de Roberto monio cultural inmaterial de la unesco para
en la indumentaria de las danzas, en las fe- Tllez Girn Olace la posibilidad de leer y desarrollar los trabajos. Polmica, porque
chas de celebracin y, de fondo, en el sentir escuchar un dilogo que fluye del presente pone en la mesa de discusin, entre otros
del pblico, en las instituciones y los m- al pasado o viceversa y en el que participan temas, el concepto mismo de patrimonio y
sicos. Por ejemplo, en el caso de los sones los msicos de la Sierra Norte y los investi- la separacin entre lo material e inmaterial,
de toreadores seala que casi no ha habido gadores de ayer y de hoy. punto esencial y determinante para dilucidar

80 DIARIO DE CAMPO
el papel de este patrimonio en el vasto aba- como tres momentos del proceso cultural, quienes delinean propuestas concretas en
nico de la cultura. es decir, en un corpus de estudio que los relacin con el patrimonio musical como
Como lo marca el coordinador, el con- site y articule. el Proyecto Etnografa de las Culturas Mu-
cepto de patrimonio inmaterial ha tomado Los ensayos de Carlos Ruiz sobre la Cos- sicales de Oaxaca y el Programa Nacional
un estatus globalizador y tiende a influir en ta Chica; el de Alfonso Muoz sobre el pa- de Salvaguarda del Patrimonio de la M-
todos los niveles de anlisis, al desplazar trimonio en la pennsula de Yucatn; el de sica Tradicional de Mxico. Los ensayos
incluso al concepto mismo de cultura y, la msica wixarika de Rodrigo Mora y el de la de Gonzalo Camacho y lvaro Alcntara
por consiguiente, al explicar las prcticas msica del costumbre en la Huasteca de profundizan y despejan dudas en lo que se
y fenmenos culturales a partir del patri- Mara Eugenia Jurado y Camilo Camacho, refiere al proceso de construccin y reno-
monio, situacin que segmenta, parcializa dan cuenta de los mltiples elementos mu- vacin del discurso musical; en estos dos
y enturbia el estudio y anlisis y, por lo tan- sicales que los investigadores enfrentan al trabajos los conceptos de culturas musi-
to, desemboca en respuestas y salidas uni- abordar las msicas regionales y la gran cales y culturas musicales en transicin
laterales ante hechos culturales concretos. diversidad de expresiones sonoras preva- son claves para el anlisis del patrimonio
Afortunadamente, algunas voces lcidas lecientes. Benjamn Muratalla y Guillermo musical.
han alertado sobre la tendencia de explicar Es necesario retomar un aspecto de gran
todo a partir de la patrimonializacin. Uno relevancia presente en la introduccin y
de los objetivos que pretende esta publi- en varios de los ensayos, y que se refiere
cacin es aportar elementos para ubicar a la salvaguarda del patrimonio musical,
el justo papel del patrimonio cultural en el el cual est muy ligado con la Conven-
amplio panorama en torno a la memoria cin para la Salvaguarda del Patrimonio
colectiva, identidad y cultura. Cultural Inmaterial de la Humanidad de
Los 12 ensayos que conforman el libro la unesco (2003), donde los famosos in-
se agrupan en cinco apartados que nos ventarios de este patrimonio son parte del
dan cuenta de la gran complejidad para el engranaje de la estrategia de esa instancia
estudio del patrimonio musical. Resultara internacional. Aqu existe toda una dis-
imposible en este breve espacio tratar ca- cusin que tiene como base dos pregun-
da uno de los ensayos con mayor amplitud, tas centrales: para qu y para quin est
pero a primera vista saltan interesantes orientada y diseada esta estrategia. En
conceptos y categoras vinculados con la internet circula un trabajo muy interesan-
investigacin musical; algunos han sido te del investigador lvaro Alcntara sobre
utilizados en otras ramas de investigacin estos temas.
que aparecen a lo largo de la publicacin: La presente publicacin nos proporciona
culturas musicales, neoculturas, culturas herramientas para abordar otros asuntos de
musicales en transicin, patrimonio germi- gran importancia, que no son tratados en
nal, en resistencia, en riesgo, no reconoci- Contreras nos hablan de la importancia de forma directa en la misma, como las recien-
do, entre otras. Hay dos aspectos relevantes las fonotecas como partes imprescindibles tes declaratorias de la unesco de Patrimonio
que se desprenden de la lectura de algunos del patrimonio sonoro y del papel insosla- Cultural Inmaterial de la Humanidad para
ensayos. Uno es la posibilidad de conjuntar yable de los instrumentos musicales para Mxico, donde las expresiones musicales
lo acadmico con la prctica social: en este comprender el mismo. Las nuevas pro- tienen un papel primordial.
sentido, el estudio etnomusicolgico debe puestas sonoras, como el rock indgena En definitiva, el libro constituye un apor-
tener un genuino sentido de compromiso de los pueblos originarios y el movimien- te, un punto de partida para enriquecer y
social; y el otro es la relacin entre patri- to alternativo de msica popular lase dar continuidad a los planteamientos e
monio, diversidad e interculturalidad: En nueva cancin, son tratados con visiones ideas aqu reseados, los cuales ameritan
la medida que avanza y se edifica un cono- diferentes por Enrique Jimnez y Jorge Ve- una reflexin y un esfuerzo colectivo para
cimiento cada vez ms profundo entre pa- lasco. Hay ensayos como el de las culturas responder a las complejas preguntas alre-
trimonio cultural inmaterial, se abren rutas musicales de Oaxaca, de Rubn Luengas y dedor del patrimonio musical mexicano.
para su anlisis y su vnculo con la diver- Patricia Garca, y el de Son Raz: dilogo
sidad y la interculturalidad, comprendidos musical entre regiones, de Amparo Sevilla,

INCURSIONES 81
Revista de Literaturas Populares, vol. X, nms. 1-2 de Berenice Granados, el de Gabriela Nava y, presentado por Mariana Masera, Anastasia
por supuesto, el de Margit Frenk, quien fue Krutitskaya y Caterina Camastra, pasando
Ral Eduardo Gonzlez dando las directrices ms importantes para por las coplas de la Huasteca poblana, las
conducir la labor. En el comit de redaccin de los sones nuevos de occidente, las de la
Creo que la idea fue originalmente de nues- que ella ha conjuntado con su liderazgo in- Sierra Gorda y la costa de Veracruz, pero
tra maestra y directora Margit Frenk, para negable trabajamos en un ambiente cordial no contamos algo que nos habamos pro-
variar: hacer un nmero doble para conme- y con un espritu de equipo, y en realidad la puesto al inicio con cuentos y leyendas so-
morar los 10 aos de la Revista de Literatu- colaboracin de todos fue importante para bre msica y msicos, y s en cambio con
ras Populares; por primera vez un nmero la edicin del presente volumen, como lo ha los refranes relativos al tema, que Nieves
monogrfico, cuyo tema abarcara no una sido a lo largo de 10 aos y 20 nmeros: se Rodrguez recuper del refranero mexica-
seccin ni un apartado en particular, sino la dice fcil, pero mantener en Mxico una pu- no actual y del peninsular del Siglo de Oro.
totalidad de las tres secciones que confor- blicacin acadmica que aparezca con pun- Mencin aparte merecen los relatos mticos
man la revista (documentos, estudios y re- tualidad por una dcada no es algo que se de San Luis Potos que Vctor Hernndez cita
seas). El dcimo volumen, nmeros 1 y 2, d en maceta. en su estudio sobre la etnolaudera, otra de
estara dedicado por entero a un tema, asi- Los autores a quienes invitamos se suma- las dimensiones del son en este caso, del
mismo propuesto por ella, que incluso al ser ron al proyecto, con ms prontitud o calma, son de costumbre, la cual qued cubierta
moneda de curso corriente en voz de m- pero todos con muy buen nimo. Como lo con su sugerente estudio.
sicos, folcloristas, musiclogos, antroplo- sealamos en el texto de Presentacin El otro que se sali del huacal en forma
gos, historiadores y otros estudiosos, sobre al inicio del volumen, la respuesta rebas maravillosa fue Csar Hernndez, quien pre-
nuestras expectativas, al grado de que tu- senta una descripcin etnogrfica del ritual
vimos que dejar fuera algunos textos por de curacin teenek con las danzas Pulikson
cuestiones de espacio o porque la atencin y Tzacamson. Junto con Vctor, Csar mues-
a los sones de alguna regin llegaba a des- tra la vertiente indgena del son y sus alcan-
balancear un poco el panorama. De cual- ces mticos y rituales, algo que ni siquiera
quier manera, como se imaginarn, sucedi: puede soslayarse en el caso del son mesti-
el son jarocho y el huasteco, que gozan de zo rural, al que se refiere en un interesante
el que ha corrido alguna tinta en los lti- gran popularidad por la promocin, la ejecu- estudio histrico Ricardo Prez Montfort al
mos 40 aos o algo as, hasta el da de hoy cin y el estudio de que son objeto, resulta- hablar sobre los cronistas del Sotavento ve-
no tena, que yo sepa, una coleccin del ti- ron los gneros ms atendidos; los sones del racruzano, quienes en diarios locales y na-
po que presentamos este da, que sin ago- occidente del pas no se quedaron tan atrs, cionales manifestaron en prosa y en verso, a
tar el tema ni pretender hacerlo muestra un pero no contamos, por ejemplo, con trabajos mediados del siglo pasado, cmo los sones
panorama singular de los sones de Mxico. sobre los sones tixtlecos de tarima o sobre jarochos eran y siguen siendo para los cuen-
Por qu el son?, nos podramos pregun- los sones calentanos del Balsas. queos un elemento de identidad.
tar, y podramos preguntarle a Margit; de El abanico de disciplinas fue mucho ms Con un pie en el campo y otro en la ciu-
entrada, yo no s la respuesta, pero s pue- abierto; tradicionalmente, la revista publica dad, Jessica Gottfried revisa el papel de
do decir que la idea fue estupenda. Ella casi sobre todo textos de tradicin oral o escritos los estudiosos de los sones de fandango o
tena en mente, puedo asegurar, lo que sera para la lectura popular, estudios sobre este huapango, Baqueiro Foster y Tllez Girn,
la revista, pero la posibilidad de concretarla tipo de literatura y reseas de libros sobre mientras que el antroplogo Jess Juregui
fue un bello proceso, de poco ms de un ao, el tema; de manera excepcional, los textos va de las fuentes coloniales a la informacin
en que los miembros del comit de redaccin literarios quedan al margen de las colabo- periodstica de nuestros das, de Mxico y
propusimos los nombres de los posibles co- raciones. Tenamos claro que esta vez de- el extranjero, y documenta con variados
laboradores, nos comunicamos con ellos, los bamos ser ms incluyentes para dar cuenta testimonios su interesante reflexin en su
invitamos y nos mantuvimos en contacto, y de las mltiples dimensiones que se actua- estudio, que podramos considerar, parafra-
todo lo que viene con preparar un volumen lizan en los sones mexicanos: ciertamente, seando a don Luis Gonzlez, la historia uni-
colectivo. La coordinacin general recay en la literatura aparece en primer trmino, versal del son de La negra. A la migracin
Rosa Virginia y en m, pero debo decir que con la poesa de los sones, que qued bien de los sones mexicanos y los efectos de los
fue fundamental el apoyo de Santiago Cor- ilustrada aqu desde la poca colonial, medios masivos de comunicacin en stos
ts, secretario de redaccin de la revista, el con el documento de coplas novohispanas se refiere Raquel Paraso, para perfilar un

82 DIARIO DE CAMPO
retrato de la llamada globalizacin, mien- cas en unos casos, directo y sin sutilezas en En el municipio de Aquila, en la costa de
tras que Marco Antonio Molina reflexiona, otros, por las formas del zapateado, ms Michoacn, se encuentran las comunidades
en una perspectiva de la ejecucin musical, variado o invariable. En fin, me atrevo a de- indgenas nahuas de Aquila, Pmaro, Ostu-
festiva y potica, sobre la justa de la topada. cir que, as como la diversidad lingstica y la y Coire, que tienen a muchas otras co-
Y si los textos y los estudios muestran esta biolgica otorgan un carcter muy especial mo sufragneas. Las cuatro cabeceras de
diversidad, no se quedan atrs las reseas, a Mxico, sin que pueda decirse que en tr- comunidad tienen una rica vida ritual que
con la novedad en este nmero doble de que minos estticos y funcionales destaque tal se distribuye a lo largo del ao y que man-
no slo se refieren a libros, sino tambin, por o cual especie o lengua por encima de las tiene rituales religiosos con cantos, msica
supuesto, a discos, aparecidos unos y otros otras, as tambin pasa con las tradiciones y danza. Algunas de ellas no tienen sacer-
en el ltimo lustro; los primeros, con estudios de son mestizo, las cuales hay que tratar de dote y las acciones son dirigidas por uno de
y recopilaciones de sones; los segundos, en apreciar en su justa dimensin formal y pro- los cantores que realizan el canto llano a
dos vertientes: la de los registros de campo funda. En la variedad de nuestros sones es- dos voces, en latn, durante los servicios re-
debidos a folcloristas como Thomas Stan- t el gusto bueno, y tambin la malaguea, ligiosos. La fiesta en curso se anuncia con
ford, a quien los interesados en los sones y la petenera y, ms all de las diferencias, un recorrido de flauta de carrizo o violn
en la msica mexicana debemos tanto e prevalece un carcter general, ora festivo,
incluso a promotores culturales como Am- ora de cortejo amoroso, ora de disputa po-
paro Sevilla y Rodolfo Candelas y la de los tica, musical y bailable, que sin duda nos
msicos que siguen aportando nuevos sones puede hacer llegar a sentir ms afinidad por
o reinterpretando los tradicionales como alguna forma en particular, pero esto ya se-
Los Microsnicos, Son de Madera y Jorge r cosa de los gneros que se rompen.
Morenos, nuevo viejo amigo de la revista. Me parece que para dar cuenta de esta
A todo lo anterior hay que agregar las diversidad maravillosa de los sones mexi-
reproducciones de sus grabados que gen- canos no bastara con una enciclopedia,
tilmente proporcion Alec Dempster para pero aqu est este volumen monogrfico
ilustrar las pginas que abren cada seccin de la Revista de Literaturas Populares como
y para la portada; Alec es un artista plstico una contribucin que es fruto de un esfuer-
cuya obra est ntimamente ligada al son zo colectivo y que, estoy seguro, ser del
jarocho y al huasteco en particular, y su inters de muchos; en sus pginas resuenan
buena disposicin para participar en este las voces de los cantores, en conjunto con la acompaados con un pequeo redoblan-
volumen, as como la innegable calidad de tinta vertida por los colaboradores y con los te de factura local. Normalmente el servicio
su obra grfica se suman a la calidad de las bites de la versin electrnica de la revista. religioso no necesita al sacerdote, pero es
colaboraciones escritas. Como a los autores, Entregamos gustosos este volumen con- imprescindible la participacin de los can-
agradecemos mucho a Alec por su colabora- memorativo y monogrfico a los lectores tores, quienes dirigen el coro de cantos y
cin desinteresada, tanto como lo hacemos tradicionales y virtuales, a ustedes, que son responsos. Por lo general tambin hay un
esta tarde a Los Brujos de Huejutla, grandes quienes podrn dar la ltima palabra. conjunto que toca minuetes con violn, vi-
amigos de la revista que han pregonado en huela, una tambora y un pequeo redoblan-
huapango y coplas improvisadas la apari- te de madera de parota construida por los
cin de varios nmeros. msicos, aunque las percusiones tambin
Sin duda es rica la variedad de los sones Alejandro Martnez de la Rosa, Jvenes nahuas se pueden sustituir por un arpa grande de
mestizos bailables que se encuentran en danzan su tradicin. Memoria escnica de tmbula y parota.
nuestro pas; se distinguen unos de otros por una cultura, Morelia, Programa de Desarrollo Aunque John Gledhill, de la Universidad
su diversidad rtmica, por el contratiempo Cultural para la Juventud-secum/Conaculta, 2011 de Manchester, realiz un estudio etnohis-
en el canto o en el acompaamiento, por la (cd y dvd) trico sobre Ostula durante una estancia de
presencia o ausencia de sesquiltera, por el investigacin en El Colegio de Michoacn,
ritmo obstinado, donde lo hay, por el can- Jorge Ams Martnez Ayala* cuyo resultado fue un libro con un dvd y un
to a una o dos voces, por la improvisacin sitio web, la diversidad artstica de los na-
de coplas, por el carcter de las mismas ya * Facultad de Historia, Universidad Michoacana de
huas de la costa todava es desconocida por
sugerente y colmado de alusiones simbli- San Nicols de Hidalgo. la mayora de los michoacanos; por ello es

INCURSIONES 83
importante continuar con los estudios sobre el registro fij 90 sones del patrimonio cul- indgenas. Sin embargo, este nmero no es
la regin, y los discos realizados por Alejan- tural de los pueblos nahuas de la costa de el nico indicador para establecer que un
dro Martnez de la Rosa van en ese sentido. Michoacn. pueblo se encuentra en riesgo, ya que es
Se trata de dos discos compactos: uno Aunque el trabajo de Alejandro Martnez necesario considerar otros factores, tales
con msica y otro con un video, con gra- de la Rosa es un importante registro que fija como los ndices de marginacin social,
baciones realizadas desde 2007 hasta 2010. una parte del patrimonio e indirectamente cultural y econmica; el despojo de su te-
Para realizarlo, Martnez de la Rosa asisti ayuda a su salvaguarda, plantea la necesi- rritorio ancestral; la tendencia al abandono
a fiestas y entrevist a msicos, maestros dad de acciones concertadas: un inventario del uso de la lengua materna y las nuevas
de danza y lauderos. El trabajo es un impor- de las artes tradicionales, una investigacin formas de convivencia relacionadas con la
tante registro de la msica de ciertos gne- histrica y antropolgica que nos muestre migracin y la adaptacin a un nuevo hbi-
ros coreogrficos comunes entre los nahuas cmo se articulan con la vida de las co- tat. Asimismo, la discriminacin, el racismo
del occidente, como las danzas de Xayaca- munidades que las crearon y preservan, y el desconocimiento de una cultura diame-
tes y las de Conquista, con las versiones o as como la necesidad de planear polticas tralmente distinta a la no indgena ponen en
variantes que se conservan en Cachn, El pblicas basadas en la investigacin y que riesgo la diversidad cultural del pas. De tal
Dun, Colola, Huizontla y Pmaro, adems sean incluyentes con los propios artistas y forma que tambin se consideraron todos
de los minueteros que acompaan a las ce- sus comunidades. estos elementos.
lebraciones religiosas en Ostula, Pmaro, Por otro lado, si partimos de la idea de
El Dun y Cachn. El video de media hora que hablar de culturas musicales indgenas
es una primera aproximacin que intenta en riesgo tiene una relacin directa con el
Pueblos Indgenas en Riesgo. Algo ms que una conocimiento tradicional, podemos tomar
serie fonogrfica en cuenta para el anlisis los siguientes
factores:
Xilonen Luna Ruiz* 1. La prdida intelectual de un conoci-
miento tradicional musical, que se caracte-
Pues si me muero vuelvo a venir otra vez de riza por ser holstico. Cuando la msica deja
vuelta porque aqu est bonito, y si me voy y ya de ser un motivo para habitar, interactuar y
mostrarnos el origen prehispnico y colo- no vuelvo, es muy triste tambin. Pero yo digo pensar el mundo en que se vive, se genera
nial de algunas de las danzas, como la de una cosa, todo esto no es de nosotros, nada, una ruptura en la forma de ver el mundo.
los Xayacates y la de Cintas, pero tambin absolutamente nada, todo lo que tienes va a En este sentido, el msico deja de verse a s
es una pequea etnografa que registra lo quedar aqu en la tierra. mismo como parte de la tierra o del mar y
que piensan tres generaciones de una fami- Trinidad Ochurte, cantante kiliwa su cuerpo deja de ser parte de la naturaleza.
lia vinculada con las artes tradicionales de 2. La prdida de los procesos de trans-
la regin, los Jimnez de Cachn. La serie fonogrfica Pueblos Indgenas en misin oral. Al dejar de transmitir los
El trabajo fue financiado por el Programa Riesgo surgi hace cinco aos, a solicitud conocimientos musicales de generacin en
de Desarrollo Cultural de la Juventud de la de mi entonces jefe Arnulfo Embriz, co- generacin, los individuos que pertenecen a
Secretara de Cultura de Michoacn y el Co- mo un proyecto de msica denominado una colectividad experimentan una lejana
naculta, con la intencin de que los jvenes Lenguas Indgenas en Riesgo que se plan- con su propia cultura, con su biocosmos
nahuas tuvieran registros sonoros para en- te como objetivo difundir la cultura de los como escribe Lenkersdorf. Al dejar de can-
sayar las danzas. Adems, un grupo de Ca- pueblos que se encuentran en riesgo de tar, de silbar, se pierden a) la capacidad de
chn fue invitado a participar en la Semana desaparicin. vincular las tonalidades con los movimien-
de la Diversidad Cultural organizada en el El proyecto nos llev a plantearnos qu tos de rotacin terrestre, b) de afinar como
Museo del Estado; para muchos de estos implica hablar de pueblos indgenas en ries- los animales, c) de soar las canciones y
nios y jvenes su primera salida fuera de go. En un primer intento por definir a un d) las afinaciones y los juegos meldicos
su entorno regional fue el viaje para danzar pueblo indgena en riesgo, se realiz una antiguos.
en el museo. Es difcil evaluar si los discos delimitacin de acuerdo con el nmero de 3. Otro factor de riesgo para la msica
compactos y el viaje ayudaron a fortalecer hablantes de lengua materna de los pueblos indgena es cuando los ejecutantes y espe-
el vnculo entre los jvenes y la tradicin cialistas culturales, es decir, los msicos,
* Directora de Acervos, Comisin Nacional para el
resguardada por los mayores; sin embargo, Desarrollo de los Pueblos Indgenas. los compositores y los cantantes, dejan de

84 DIARIO DE CAMPO
formar parte de la colectividad. Lo anterior Este fonograma coordinado por Xilonen la tierra, aparte de la reduccin de espa-
se refiere al abandono de las prcticas cola- Luna Ruiz fue posible gracias a la contri- cios territoriales, aunadas a la transfor-
borativas con msicos de otros pueblos y en bucin de Michael Alan Wilken-Robertson, macin del uso de su territorio por otros
el interior de la propia comunidad; es decir, el que registr los cantos y posteriormente, patrones de produccin que trajo consigo
msico deja de interactuar en sus sistemas mediante un convenio, cedi las grabacio- la erosin de los suelos; la indefinicin
normativos comunitarios propios. Lo ante- nes al pueblo kiliwa, que a su vez otorg de la tenencia de la tierra; la penetracin
rior refuerza la idea de que por lo general las grabaciones a la cdi. En el convenio, los ideolgica religiosa y la divisin de su te-
las personas de edad avanzada son las que kiliwas manifiestan, de alguna manera, el rritorio, derivada de la delimitacin de la
poseen este tipo de conocimiento. ocaso de su pueblo, al establecer que en frontera entre Estados Unidos y Mxico, lo
Los factores analizados permiten concluir caso de que el pueblo kiliwa no pueda ser que signific una ruptura por la separacin
que las capacidades, las prcticas, las inno- identificado o no se pueda ubicar represen- de familias y trajo una serie de dificultades
vaciones de la colectividad y la enseanza tante alguno de la misma, los derechos pa- como el otorgamiento de permisos para
sufren rupturas o transformaciones en el trimoniales de la obra quedarn a favor cruzar la frontera.
modo de habitar el mundo de la comunidad de los pueblos indgenas nativos de Baja
indgena, lo cual no significa que necesa- California: pai pai, kumiai y cucap, que-
riamente dejen de ejecutar, reinterpretar o dando el resguardo de la misma a cargo de
componer, pero los conocimientos tradicio- la Comisin Nacional para el Desarrollo de
nales se debilitan y la cultura indgena se los Pueblos Indgenas
transforma y se adapta o se muere.
La cdi ha publicado ocho libros-fonogra- Ppagos: un pueblo amenazado
mas de los siguientes pueblos:
Este fonograma contiene los cantos y la
Kiliwas: homenaje a Trinidad Ochurte Espinoza tradicin oral de un pueblo indgena con
carcter binacional, cuyo creador, Iitoi, ha
Trinidad es quiz uno de los ltimos can- orientado su camino. Los cantos de la gen-
tantes tradicionales kiliwas, nacido en te del desierto o tohono otham son mite-
Jieel Ja, corazn del asentamiento kiliwa; mas extraordinarios que describen tanto lo
descendiente de dos linajes, el de Arroyo que son como lo que fueron los modos de
Grande por parte de los Ochurte y el de vida de este pueblo.
Arroyo de Len por parte de los Espinoza. Tambin incluye grabaciones de los pro-
Linajes con fuertes valores culturales donde gramas de radio La Voz de los Ppagos, rea-
se encuentran los ltimos hablantes kiliwas lizados por doa Alicia Chuhuhu en una
vivos. Trinidad es reconocido por su gran radio comercial de Caborca. Esta radio Kumiais: homenaje a Gloria Castaeda Silva
voz y nunca tuvo descendencia. cobra su mxima relevancia, al mantener
La historia de los kiliwa se caracteriza al aire durante cuatro aos (1982-1986) el Cantante y artesana ya fallecida, oriunda
por su lucha constante contra el despojo programa donde se narraban en lengua de San Jos de la Zorra, Baja California,
de sus tierras; hoy su territorio se reduce al ootham cuentos, rezos, cantos, leyendas portadora de la cultura kumiai, segn la
ejido Arroyo de Len, con alrededor de cien y tradiciones, as como recetas de cocina y semblanza que escribe Norma Carbajal in-
kiliwas y slo cinco hablantes de la lengua. remedios medicinales preparados con plan- vestigadora de la cdi, Gloria es reconocida
Los pocos hablantes rememoran la pre- tas del desierto; materiales que fueron la como una de las mejores cesteras de junco
sencia, ahora extinta, de Trinidad Ochurte, base para la edicin de este fonograma. y sauce kumiai en ambos lados de la fron-
y el orgullo de haber tenido a un descen- Adems, tiene cantos interpretados por can- tera. Dej un importante legado cultural por
diente con la capacidad creativa de ateso- tantes hoy casi desaparecidos de la dca- la infinidad de colaboraciones con institu-
rar en su memoria innumerables cantos que da de 1980, grabados en los estudios del en- ciones para la elaboracin de materiales en
al parecer eran una mezcla de las lenguas tonces Instituto Nacional Indigenista. lengua kumiai.
yumanas y mohave. Cuentan que Trinidad El pueblo ppago sufri una disminucin De los cantos que interpreta Gloria, el
acuda a cuantas ceremonias se celebraban drstica en la transmisin de su lengua al doctor Miguel Olmos que colabor en la
en esa regin. modificarse la situacin de la tenencia de realizacin de textos para este fonograma

INCURSIONES 85
comenta: Lo que en espaol llamamos En la historia han compartido territo- sentido, los pueblos de la frontera norte han
msica, en kumiai se denomina schkil, que rio con otras culturas y pueblos indgenas, reconfigurado sus modos de vida e incluso
significa tocar, por ejemplo, tocar un ins- como los indios de Norteamrica, los yore- se han establecido en otros territorios; par-
trumento. Sin embargo, la palabra ruido, me, los ppagos, los pimas, los yaquis y los te de ellos se encuentran viviendo en En-
traducida como schumaj en kumiai, suele tepehuanos. senada, Rosarito, Tijuana y en ciudades de
evocar tambin las expresiones sonoras Durante la danza del tuburi, los guarijos Estados Unidos.
musicales. Algunas fuentes etnohistri- se enlazan simblicamente en diversos sen- En lo que se refiere a las expresiones mu-
cas nos hablan de prcticas musicales que tidos. Es un proceso en que la participacin sicales de los pueblos de la frontera norte,
ya no se realizan en la actualidad; por ejem- de la mujer toma mayor relevancia, pues son los cantos del Kuri Kuri fueron un modo de
plo, cantos de los ritos de pubertad, cantos de ellas quienes se atan a sus mitos a travs de vida, de convivencia y un mecanismo para
curacin, cantos de matrimonio, cantos la memoria oral; en otro momento, tanto las relacionarse de manera intersubjetiva entre
de guerra, o cantos de caza conocidos en mujeres adultas como las nias, en compa- linajes. En la actualidad slo forman parte
kumiai como jammaemuch [] Sin em- a del wikatame el cantador que pide vida de la memoria colectiva de los pueblos de la
bargo, en el pensamiento contemporneo y canta a la naturaleza y a los animales, re- frontera; es el recuerdo de un territorio tran-
muchas veces se ha perdido su significa- crean y fortalecen la identidad de su pueblo. sitado que ya no existe.
do original y no existe una continuidad A travs de las ceremonias y celebracio- Los cantos evocan cosas sencillas pero
sustancial. nes, tales como las tuburadas, las pascolas determinantes en la cosmovisin de los
y las fiestas de la cavapizca, los guarijos pueblos, pues a travs de stos piden por
Seris: cantos de mujeres seris, de mar y desierto la subsistencia de su entorno natural, de las
plantas silvestres, de los animales del de-
Los cantos a capella determinan la heren- sierto y de la sierra que tuvieron poder en
cia cultural que ha sido transmitida a travs algn tiempo.
del canto de mujeres y hombres. Es claro En determinadas pocas del ao en
que los cantos de mar, del pez, del mon- algunas celebraciones de relevancia para
te, del caimn, del venadito, del pascola, estos pueblos an es posible escuchar los
de caf, entre muchos ms, constituyen la cantos de las culturas pai pai, kiliwa, tipias
memoria y la expresin de un pasado mar- reafirman sus derechos culturales; el respeto y cucap de Baja California y Sonora bajo el
cado por persecuciones, discriminacin y de sus espacios ceremoniales y geogrficos; cobijo del desierto y en las ramadas, que ex-
marginacin que, a pesar de los acelerados las tradiciones relacionadas con la medicina presan la relacin entre el creador, la Luna
cambios, se niega a perecer. y la religin; el uso cotidiano de la lengua y y sus ciclos ceremoniales, as como cantos
La intensidad y calidad interpretativa de sus formas de vida propia. Al mismo tiem- de recoleccin y de caza.
los cantos de animales, plantas, mar y vida po que reafirma su cultura, el pueblo gua- En lo que se refiere a los pueblos de la
cotidiana nos remontan a un territorio don- rijo mantiene una relacin social con otras frontera sur, Marina Alonso en el mismo
de los concaac asumen su entorno cultural culturas, estableciendo una convivencia ar- fonograma destaca los paisajes sonoros de
como su vida misma y parte de su cuerpo. mnica en territorios complejos con culturas esa regin tanto como la diversidad de las
Aunque no podemos considerar que la len- diferentes a la suya. culturas indgenas en los linderos con Gua-
gua se encuentra en riesgo, s podemos temala. La geografa ha construido regio-
determinar que es vulnerable frente a los Msica de las fronteras Norte y Sur de Mxico nes culturales y mltiples formas de paisaje
fenmenos de la mundializacin. materiales y simblicas, reales o imagina-
La historia de los pueblos indgenas est rias, entre las cuales podemos considerar el
Guarijos: fiestas y cantos antiguos del norte marcada por la expulsin y despojo de sus paisaje sonoro. Es as que este fonograma
de Mxico territorios, la exclusin y la discriminacin, incluye msica de indgenas guatemaltecos
lo que ha ocasionado la prdida paulatina que huyeron de su pas.
Hablar de los pueblos guarijos es nombrar de su cultura, el uso de la lengua materna, Por otro lado, Alonso seala que es tal la
a aquellos pobladores descendientes de la el conocimiento simblico del territorio, las habilidad de los msicos de esta regin, que
familia yuto-nahua, quienes se autodeno- prcticas ancestrales de caza y recoleccin, muchos sones y zapateados han desapare-
minan guarij y makurawe, en las sierras el uso de la medicina tradicional, entre cido debido a que nadie puede interpretar-
de Chihuahua y Sonora, respectivamente. otros aspectos de su vida cotidiana. En este los por la dificultad que representan.

86 DIARIO DE CAMPO
Cantos de enamoramiento, amores, desamores fin de recuperar una parte de su memoria Se ha recurrido a los propios composi-
y casamiento histrica y cultural. tores, a los familiares y amigos de stos,
Los fonogramas de esta serie estn de- a sus admiradores, a las instituciones que
Este fonograma transita entre los mbitos dicados a nias, nios, hombres y mujeres guarden una relacin con nuestro tema ob-
pblico y privado. Es una clara expresin indgenas, y fueron pensados para pre- jeto, crendose y desarrollando una red de
de la tradicin oral de los sentimientos de servar, respetar y promover el uso de las inters muy afortunada en la mayora de los
los individuos reflejados en los cantos, en tradiciones orales y musicales. casos, con el objetivo de crear un acervo de
su lengua materna, expresin cultural no la msica del estado de Puebla.
visible que se ha venido desconfigurando Si atendemos a la definicin de msica,
ante la avasalladora homogeneizacin de por cierto un poco gastada, respecto a que
las formas de pensamiento asociadas con Acervo musical del estado de Puebla sta es el reflejo de la sociedad, tendre-
los fenmenos globalizadores. Hablar de mos que buscar esta msica justo entre la
amor es tan ntimo que se asocia tambin Helio Huesca Martnez gente. Entonces debemos reconocer que
con un pensamiento propio desde el len- una sociedad est representada por muchas
guaje materno y las vivencias personales Formar un acervo cultural es una tarea pa- voces o, reafirmando la definicin, se refleja
del ser indgena. radjica y esto se debe a que las expre- por medio de muchas msicas y, por ende,
siones objeto de nuestras compilaciones de sus compositores.
Chichimecas estn pero no estn, es decir, en el caso Tenemos compositores de msica aca-
dmica o escolstica o clsica; composi-
San Luis de la Paz es el ltimo reducto de tores de msica popular contempornea,
una conjuncin de culturas a las que se o bien, esos compositores que perpetan
asociaba como chichimecas, como se les e incrementan la tradicin popular, y otros
denomin durante algn tiempo a los pue- ms que no encajan en ninguno de los gru-
blos ubicados desde El Bajo hasta el sur de pos anteriores: los compositores de msica
Estados Unidos, aunque en este lugar se les verncula.
nombr como jonaces. ste es el ltimo fo- Cada una de estas tendencias propicia
nograma de la serie, con notas del profesor concreto de la msica de compositores po- a su vez una diversidad de gneros y es-
Julio Herrera. blanos, para obtenerlos se ha tenido que tructuras que incrementan de manera con-
La Fonoteca Henrietta Yurchenko de recurrir a mltiples posibilidades: hurgar en siderable el volumen de estas expresiones
la cdi posee cientos de fonorregistros que los bales, en las cajas arrinconadas, en las musicales, y cada uno de estos gneros
constituyen la memoria sonora de los pue- grabaciones perdidas u olvidadas o entre tiene sus seguidores, que de muchas ma-
blos indgenas desde fines del siglo xix. Los los materiales no clasificados de las fono- neras se sienten identificados con los pro-
cientos de cintas guardadas no contribuyen tecas locales y nacionales. pios gustos y preferencias, respondiendo
a la revitalizacin de la propia cultura si no Entonces debemos buscarla entre las a modas o tendencias, formas de pensar,
salen a la luz y se difunden; puede ser que partituras traspapeladas de los propios costumbres, edades.
la sola pieza de msica en una bveda de compositores, recurrir a los archivos mu- Por eso resulta enorme la diversidad cul-
conservacin carezca de sentido, pero es nicipales o eclesisticos, preguntar a cuan- tural que refleja todas estas expresiones
an ms grave que el registro musical no ta persona uno supone que pueda darnos que conforman el panorama de la msica
llegue a la comunidad para brindar la posi- una pista, preguntar, preguntar y pregun- poblana.
bilidad al pueblo de origen de tomar la de- tar, ir a pueblos y realizar registros sonoros As, hemos dado un primer paso en la
cisin de retomarlo, adaptarlo, reconocerlo de expresiones de compositores populares formacin del acervo musical del estado, al
o desecharlo. tradicionales, o bien recorrer todos los pa- producir una serie de discos compactos de-
Es as como la Comisin Nacional para el sos que implica meterse a un estudio pro- nominada Compositores Poblanos, la cual
Desarrollo de los Pueblos Indgenas, en un fesional de grabacin. Todo esto porque cuenta hasta hoy con diez volmenes ms
esfuerzo por contribuir a la preservacin, las msicas de compositores poblanos cuatro ediciones especiales.
respeto y dignificacin de los pueblos ind- estn pero no estn, as que, adems de De este acervo se desprenden siete libros
genas de Mxico, ha realizado la serie Pue- ser una tarea paradjica, resulta toda una y tres colecciones de discos compactos,
blos Indgenas en Riesgo, con ocho libros, a aventura. denominadas:

INCURSIONES 87
Compositores Poblanos. En la coleccin Ediciones Especiales en- lo largo de su vida, este reconocido etno-
Ediciones Especiales. contramos las siguientes ediciones, cuyas musiclogo internacional decidi donar al
Puebla: Thomas Stanford. grabaciones son de solistas, adems de las estado de Puebla ms de mil 200 archivos
agrupaciones que tiene el estado de Puebla: sonoros recopilados en todos los rincones
A su vez, los ttulos de los siete libros son de Puebla, de los cuales se desprenden pa-
los siguientes: Banda Sinfnica Mixteca. ra esta coleccin diez discos con una muy
Orquesta Sinfnica del Estado de Puebla vasta muestra de la msica representativa
Tras los pasos de Roberto Tllez Girn (Hctor Infanzn Tro). de nuestro estado.
Olace. Orquesta del Centro de Capacitacin de Esta coleccin cuenta adems con un dis-
Salvaguarda del patrimonio musical en Msica de Banda (Cecamba). co doble (cd + dvd) que incluye tanto una
Mxico. Qu Chula es Puebla, Orquesta Sinf- muestra con msica del estado de Puebla,
Danzas y msicas tradicionales de Puebla. nica del Estado de Puebla. as como una entrevista en la que el propio
Catlogo del acervo del estado de Puebla. Enrique Castillo, piano. Stanford nos narra sus ancdotas y expe-
Bandas tradicionales de viento en Mxico. Gerardo Molina, piano. riencias obtenidas al recorrer el estado. Este
Historia de la msica en Puebla. Coro de los Nios Cantores de Puebla. lbum doble se denomina Memorias de Tho-
Orquestas tpicas de Mxico. mas Stanford.

La coleccin Compositores Poblanos con- Conclusin


tiene los siguientes volmenes:
A travs de este acervo de la msica en
Vol. 1: Msica sinfnica de cmara y Puebla pretendemos propiciar un ejercicio
electroacstica. de reflexin colectiva que nos lleve a reto-
Vol. 2: Msica popular de la Huasteca. mar un tema ya sabido pero en el que no
Vol. 3: Msica sinfnica. profundizamos: somos muchos y muy dife-
Vol. 4: Cancin popular contempornea. rentes, habitamos la misma tierra y nece-
Vol. 5: Msica del festival Huey Atlix- sitamos conocernos ms: la msica es un
cayotl. excelente pretexto para ampliar el conoci-
Vol. 6: Msica de jazz. miento sobre nosotros mismos.
Vol. 7: Msica electroacstica. Hablamos diferentes lenguas en Puebla:
Vol. 8: Msica de piano para nios de mazateco, mixteco, nhuatl, otom, popolo-
Esperanza Albsua. ca, tepehua y totonaco, y cada una de estas
Vol. 9: Msica de carnaval: Xonaca. etnias son valiossimos universos cultura-
Vol. 10: Msica del siglo xix. les, cuyos compositores y sus msicos guar-
Vol. 11: Orquesta Tpica del Estado de Coro de los Nios Cantores de la Mixteca. dan verdaderas memorias colectivas.
Puebla. Carmina Burana a cargo del Cecamba. En las urbes los compositores tambin
Vol. 12: Rock y sus fusiones. Msica mexicana a cargo del ensamble dan fe del acontecer diario y contribuyen
Vol. 13: Mujeres en la msica. del Cecamba. a ampliar nuestra memoria; son parte im-
Vol. 14: Paisajes sonoros de Puebla (so- portante del desarrollo cultural e impulso-
nidos de la calle). En las expresiones musicales del folclore se res del mismo. Son el espejo sonoro de su
Vol. 15: Grabaciones de campo de Ral pierden con frecuencia los nombres de los tiempo.
Hellmer. autores para pasar a ser parte del dominio De todo lo mencionado se deriva la im-
Vol. 16: El Siglo de Oro en Puebla, msi- pblico, pero cabe recalcar que estas obras portancia de romper la paradoja de la m-
ca catedralicia. fueron compuestas por compositores pobla- sica de estar pero no estar. Creo que se
Vol. 17: Alberto Moreno (composiciones). nos aun cuando el tiempo ha borrado sus trata de estar, de ser y estar presente con
Vol. 18: Samuel M. Lozano. nombres. Tal es el caso del contenido de la la gente, con esa enorme diversidad de
Vol. 19: Obras para piano. coleccin Puebla: Thomas Stanford. grupos humanos que habitamos el mismo
Vol. 20: Grabaciones histricas. Despus de haber recorrido ms de 400 territorio: el deseo de contribuir a que nos
Vol. 21: Msica sinfnica. pueblos en toda la Repblica Mexicana a conozcamos un poco ms.

88 DIARIO DE CAMPO

COSTUMBRE

FORO INTERNACIONAL DE MSICA y recrean; singulares estudios de caso que La respuesta no se hizo esperar. El cuar-
TRADICIONAL buscaron demostrar de manera fehaciente to foro, con el lema Races, trayectorias y
los estragos ocasionados por dicho fenme- encuentros histricos, tuvo una oferta de
Benjamn Muratalla* no en las propias msicas, adems de signi- ms de 80 ponentes, que oblig a enfren-
ficativos trabajos que argumentaron cmo tar la complicada tarea de seleccionar me-
C uando en 2005 se propuso a las auto- la tradicionalidad y la modernidad mon- diante criterios de pertinencia, congruencia,
ridades del inah la realizacin del Foro In- tada en la globalizacin se alimentan en consistencia y solidez, de modo que el foro
ternacional de Msica Tradicional, la idea forma mutua, creando novedosas formas no deviniera trivialidades, ambigedades,
consisti en convocar a todos aquellos rela- correspondientes a los nuevos contextos: imprecisiones o improvisaciones, procu-
cionados o interesados en el tema, ms all un debate obligado en el tema. rando a la vez que el participante, desde su
de los mbitos estrictamente antropolgicos, Al reconocer la amplitud y complejidad posicin y perfil, supiera de lo que estaba
musicolgicos o etnomusicolgicos, con el de las msicas tradicionales, se consider hablando y contribuyera as al conocimien-
propsito de mostrar que la msica tradicio- que el foro no haba sido creado, por su- to y valoracin de la temtica en cuestin.
nal o, mejor dicho, las msicas tradicionales puesto, con la pretensin de agotar tan in- Entonces se redujeron a 50 los ponentes,
en Mxico constituyen una riqueza cultural teresante y controversial dicotoma. Luego entre los que quedaron msicos tradiciona-
reproducida, interpretada, disfrutada, utiliza- les, danzantes, profesores de msica, pro-
da, defendida o estudiada por una amplia va- motores culturales, abogados, ingenieros
riedad de actores sociales. agrcolas, en electrnica y en informtica!,
Fue as que, desde el primer foro, lo que as como mdicos, comuniclogos, psiclo-
apenas se intua se convirti en una sor- gos, antroplogos, lingistas, historiadores
prendente realidad ante la impresionante y etnomusiclogos, por destacar algunos.
oferta de participantes, no tan slo por la El toque internacional del foro, que ao
variedad de temticas propuestas, sino por tras ao se realiza en el Museo Nacional de
el uso o tratamiento de las mismas, desde Antropologa, se lo ha dado no slo la comi-
las investigaciones antropolgicas, histri- tiva de especialistas provenientes del pas
cas y etnomusicolgicas siempre presen- invitado a la Feria del Libro de Antropolo-
tes, hasta los usos educativo y teraputico, ga e Historia, en cuyo marco se desarro-
los anlisis acsticos, la manufactura de lla el evento, sino tambin la participacin
instrumentos, el manejo meditico, los de- espontnea de estudiosos, sobre todo lati-
rechos autorales, la vida y obra de destaca- noamericanos que se han interesado en las
dos msicos, entre muchas otras. msicas tradicionales de Mxico, o bien,
En los tres primeros foros se apel en la que aportan sobre las msicas de sus pro-
convocatoria a que los participantes pre- pios pases. As, en ese cuarto foro se tuvo
sentaran sus trabajos y los vincularan al fe- entonces, habra que matizarlo, adjetivar- la presencia de participantes colombianos,
nmeno de la globalizacin, debido a que, de lo o distinguirlo con el objetivo de incitar cubanos, guatemaltecos, venezolanos y ar-
modo general, se ha considerado este hecho, otra manera de abordarlos. Asimismo, para gentinos, que con sus pesquisas, enfoques
o conjunto de hechos, como un ente anta- ampliar los perfiles participantes sin cons- y hallazgos enriquecieron el intercambio de
gnico respecto a lo que comnmente se treirlo de manera exclusiva al terreno aca- conocimientos, experiencias y perspectivas.
ha identificado como tradicionalidad. Hubo dmico. De lo que se trataba era de ganar Adems de los ponentes se da cabida a
de todo: avances de investigaciones con- pblico, propiciar que la gente se acercara conferencistas magistrales que cuentan con
cienzudas, dispuestas a demostrar cmo el con confianza al evento y a las msicas tra- una trayectoria consistente; tambin se han
desarrollo del gran capital a nivel mundial, dicionales muchas veces tan extraas en organizado mesas redondas donde se dis-
aunado al despliegue multifactico y apa- su legtimo territorio; que se expresaran cute en forma abierta en torno a un tema
bullante de los medios de comunicacin con sus propias palabras msicos, baila- especfico, y se ha rendido reconocimien-
masivos, afecta de manera alarmante los dores, danzantes, hacedores y vendedores to a investigadores cuya obra representa
contextos donde estas msicas se producen de instrumentos, comunicadores de radio un legado tanto para el conocimiento co-
y televisin, periodistas, promotores, estu- mo para la prctica de las msicas que nos
* Fonoteca del inah. diantes y maestros, entre otros. ocupan. Han sido los casos, por ejemplo, de

COSTUMBRE 89
Henrietta Yurchenco y Thomas Stanford. chirimiteros de Jala, Nayarit; los cardenche- Al respecto, los investigadores Jess Jure-
Por supuesto, no ha faltado la presencia de ros de Sapioriz, Durango; el grupo de rock gui, Guillermo Contreras y Rub Oseguera
los msicos, cantadores y bailadores que seri Hamac Caziim de Punta Chueca, So- plantearon diversas hiptesis en torno a
hacen posible este foro, los mismos que via- nora; msicos coras de sones de tarima de sus orgenes y trayectorias, algunas de las
jan desde sus lugares de origen para ofrecer Jess Mara, Nayarit; la cantante oaxaquea cuales sugieren que fue trasladado desde
una muestra de su arte e ilustrar, de manera Edith Ortiz y el grupo de fusin Rac Rik Rack frica; otras, que fue trado desde la Poline-
directa, con sus estilos, tcnicas e instru- de la ciudad de Mxico. sia, y otras ms lo ubican como amerindio,
mentos, sonoridades diferentes y al mismo El despliegue de trabajos fue abierto por nativo de estas tierras. Sin lugar a dudas,
tiempo ancestrales y contemporneas. la conferencia titulada Los instrumen- una controversia que subyace en muchas
Con muchos aprendizajes a cuestas, en tos musicales de la msica tradicional en de nuestras msicas.
2009 se lleg al quinto foro, dedicado a la Mxico, a cargo del especialista Guillermo Hubo tambin destacadas presentacio-
Contreras Arias, investigador del Centro de nes editoriales, como los libros La invencin
Investigacin, Documentacin e Informa- de la msica indgena en Mxico, de Marina
cin Musical Carlos Chvez del inba. Las Alonso Bolaos, e Identidades de viento. M-
temticas de las ponencias fueron varia- sica tradicional, bandas de viento e identidad
das. De ellas, un destacado nmero hizo purpecha, de Georgina Flores Mercado,
referencia a instrumentos prehispnicos. adems del lbum discogrfico En el lugar
Algunas se enfocaron en instrumentos de de la msica, con el cual el inah conmemor
celebraciones indgenas contemporneas; 45 cinco aos de su fonoteca y el nmero 50
otras ms dieron cuenta de algunos cord- de la serie Testimonio Musical de Mxico.
fonos, orquestas, bandas de viento, percu- Un aspecto de suma relevancia fue la in-
siones y rganos. Cabe sealar que algunos sercin del homenaje a un msico tradicio-
trabajos hicieron alusin a la problemtica nal, que en esta ocasin se rindi al seor
que los creadores y sus msicas enfren- Alejandro Ziga Ramos, chirimitero naya-
tan en distintos mbitos, de los cuales se rita de 86 aos, personaje que se inici co-
destacaron su situacin de marginalidad, mo intrprete de este instrumento a la edad
el rechazo de diversos grupos sociales y el de 10 aos por cierto, se sabe cerca de 150
academicismo que, en ocasiones, enaltece piezas de memoria: tal es la peculiaridad de
y legitima ciertas msicas en detrimento de los msicos tradicionales y con cuya msi-
otras. ca ha recorrido innumerables fiestas regio-
Los conferencistas extranjeros presenta- nales, ferias, palenques y jaripeos.
ron casos especiales de sus lugares de ori- Con motivo de las celebraciones cente-
gen, por dems interesantes y significativos narias de 2010 de la Independencia y la Re-
memoria del recientemente desaparecido Catalua, islas Baleares y Argentina, co- volucin, el sexto foro se denomin Msica
etnomusiclogo de origen dans Max Jar- mo panoramas actuales de estas msicas y de Mxico para el mundo: gneros, ritmos e
dow-Pedersen, quien trabaj muchos aos su importancia en la conformacin de iden- instrumentos, con el afn de que los partici-
en Mxico. Este foro llev el largo subt- tidades. El cierre de los trabajos estuvo a pantes ponderaran en sus exposiciones la
tulo de Teponastles, chirimas y vihuelas. cargo del etnomusiclogo mexicano Sergio herencia musical que ha gestado nuestra
Tonos, ritmos y armonas. Los instrumen- Navarrete Pellicer, del Centro de Investi- nacionalidad pluricultural, y que a travs de
tos musicales en la msica tradicional, el gaciones y Estudios Superiores en Antro- infinidad de formas y estilos ha enriqueci-
mismo que, despus de una mucho ms pologa Social, Unidad Pacfico Sur, quien do el patrimonio cultural de muchos pases.
rigurosa seleccin, y con la finalidad de expuso el tema Transicin del conjunto Este evento se convirti en un apasionante
ampliar el tiempo de preguntas y opiniones barroco a la banda en el contexto religioso recorrido por el tiempo, donde se expusie-
del pblico, reuni a 24 ponentes, seis con- durante los siglos xviii y xix. ron interesantes y curiosos tpicos, muchos
ferencistas magistrales (uno de Mxico, uno En ese quinto foro se incluy una mesa de ellos escasamente conocidos, que reba-
de Argentina y cuatro de Espaa tres de la redonda sobre la tarima en Mxico, instru- saron los consabidos y trillados sonecitos
nacin catalana y uno de las islas Baleares), mento con fuerte presencia en varias regio- de la tierra y el corrido revolucionario, al
adems de cinco agrupaciones musicales: nes, pero poco abordado por los estudiosos. redescubrir otras vetas de la vasta e impre-

90 DIARIO DE CAMPO
sionante riqueza musical, soterrada por los ta y solucin a las diversas problemticas dora en mano y montados en burro, cruza-
estereotipos de la ideologa nacionalista y que las interacciones humanas, basadas en ron las brechas y las redujeron, ganndole
el alud meditico de la radio y el cine, que sus lenguas y msicas, nos ofrecen como terreno al olvido y a la indiferencia.
muy pronto hicieron presencia. En esta lucirnagas en una lluviosa tarde de vera- La complejidad del fenmeno provoc
ocasin se rindi un clido tributo al pireri no. El efecto lumnico del pequeo insec- de manera natural el surgimiento paulati-
de Charapan, Michoacn, Tata Benito Sie- to nos da cuenta de lo temporal, lo efmero no de un cuerpo filosfico, terico e ideo-
rra, de 81 aos, compositor e intrprete de del fenmeno y, de igual manera, nos in- lgico capaz de nutrir de respuestas para
famosas pirecuas que han dado la vuelta al forma de la simultaneidad de los eventos instrumentar acciones concretas frente a
mundo. Destac, asimismo, la conferencia socioculturales. la problemtica central del documento so-
magistral ofrecida por el antroplogo Jess Frente a la complejidad del tejido sonoro noro: su preservacin. La conciencia de la
Juregui sobre el son de La negra, que hi- dentro de la esfera cultural, con su tenden- vulnerabilidad, fragilidad y transitoriedad
zo nfasis no slo en la antigedad de esta cia progresiva a la diversificacin y especia-
pieza musical, emblemtica de nuestro pas, lizacin, sumada a los efectos que produce
sino tambin en la diversidad de influencias la influencia y desarrollo de la tecnologa en la
culturales que la envuelven. cultura del sonido, el documento sonoro y
En el transcurso de las diferentes versio- la preservacin de la informacin que con-
nes del foro se ha contado con la partici- tiene se han convertido en uno de los puntos
pacin de renombrados estudiosos de las centrales del patrimonio intangible y la pre-
msicas tradicionales y populares prove- servacin de la memoria sonora. Las viejas
nientes de Mxico, Cuba, Estados Unidos, y nuevas tecnologas siguen siendo las he-
Espaa, Guatemala, Argentina, Colombia y rramientas que se utilizan para enfrentar la
Venezuela, de los cuales no se mencionan esencial condicin temporal de las acciones
sus nombres para evitar omitir alguno de humanas. Los diversos soportes fsicos que
ellos pero que, sin lugar a dudas, con su han dado sustento a los documentos sono-
valiosa experiencia y variados enfoques, ros a lo largo de su historia son los eslabones
han contribuido al enriquecimiento de este de una cadena que demanda la realizacin de
evento. finos engarces para garantizar un futu-
Existe la plena confianza en que el Fo- ro posible para la exitosa migracin de la
ro Internacional de Msica Tradicional ir informacin.
adquiriendo con el tiempo mayor solidez, En un pasado reciente los grupos socia-
como uno de los espacios de expresin ms les comenzaron a producir y a utilizar do-
importante, en beneficio de los que de al- cumentos sonoros motivados por mltiples
guna u otra manera se vinculan con estas razones. El crecimiento sucedi sin una
formas de expresin cultural, patrimonio conciencia plena de lo que estaba suce- del documento sonoro es una construccin
de todos. diendo. Surgieron coleccionistas privados ideolgica que comienza a introducirse pro-
estimulados por la produccin de la indus- gresivamente en el imaginario social y nos
tria discogrfica, instituciones sociales que revela un mundo que si bien estaba frente
comprendieron el fenmeno del patrimonio a nuestros ojos y, sobre todo, en nuestros
LA PRESERVACIN DE LOS DOCUMENTOS sonoro de manera incipiente y se abocaron odos, no contbamos con la informacin
SONOROS DE LA MSICA TRADICIONAL a crear las primeras fonotecas utilizando los y la elaboracin conceptual suficiente para
DE MXICO EN LA FONOTECA NACIONAL escasos recursos en todos los sentidos dimensionar el tamao de la problemtica.
que tuvieron a la mano; al mismo tiempo se Como parte de una respuesta social orga-
Mara de Lourdes Ayluardo fueron creando acervos sonoros producto nizada para aplicar de manera adecuada las
del propio quehacer cotidiano, como fue el polticas de preservacin, se hace necesaria
L a importancia del complejo tejido sonoro caso de los archivos de las radiodifusoras. la creacin de una institucin capaz de res-
que vive y representa todo conjunto social, Con la posibilidad de contener el sonido, ponder de manera ptima ante la diversi-
se refleja claramente en las elaboraciones sumado al espritu antropolgico, surgieron dad de eventos, tramados, contradicciones
culturales que genera para dar respues- los primeros etnomusiclogos que, graba- y dificultades que circundan y generan la

COSTUMBRE 91
cultura del sonido y la preservacin de los el entorno total. Nuestros abuelos tuvieron Stanford, integrada por ms de cinco mil
documentos sonoros, que son los elemen- que descubrir una nueva manera de or lo piezas musicales que documentan la enor-
tos bsicos que le proporcionan sustento y grabado por otros (Contreras, 2010): apor- me variedad de manifestaciones y valores,
vida orgnica a una sociedad fincada en sus tar la nueva informacin para las genera- incluyendo las lenguas indgenas, las fies-
lenguajes y msicas, as como la necesidad ciones que naceran dentro de un mundo tas, los rituales, las ceremonias y la msica
imperante de salvaguardar su memoria: La plagado de reproductores de discos com- de diversos poblados de un total de vein-
trada entre el patrimonio intangible, la me- pactos; el acto de acoplar una generacin te estados de nuestro pas. El periodo que
moria y la identidad son articuladores inse- definida por su vieja tecnologa a las nue- comprenden las grabaciones de Stanford en
parables (Olmos, 2011). Es dentro de este vas condiciones emergentes, el paso crtico Mxico es de 1956 a 2005. Esta coleccin
contexto en el que surge la Fonoteca Nacio- que sostiene la identidad de un pueblo, que obtuvo el reconocimiento de Memoria del
nal, institucin que enfrenta la problem- ahora es capaz de reproducir sus msicas, Mundo de la unesco en 2010.
tica del patrimonio sonoro nacional como limitando el yugo ejercido por el tiempo y La historia de las grabaciones de msi-
una compleja totalidad que se encuentra en el espacio. ca tradicional ha contribuido a proveer de
constante cambio y movimiento. imagen y recreacin de un mundo interior
El documento sonoro ha contribuido y de- a grandes grupos sociales. La guacamaya
finido la nueva manera de escuchar, que convertida en son es sentida, conocida y
inicia su historia en el momento en que el ser recreada dentro de un nuevo espacio con-
humano es capaz de escuchar sonidos que ceptual que no corresponde a su contexto
no provienen de manera directa de la fuente de origen.
original que los produce: la aventura de la La grabacin sonora es la alfombra m-
acusmtica: Con la evolucin de la tecno- gica construida por frgiles hilos que siguen
loga del audio, el objeto original productor tejiendo el entramado de nuestra memoria.
del sonido ya no necesita esconderse de la
visin del oyente sino que realmente desapa- Bibliografa
rece; ya no tiene que coincidir con el recep-
tor en el espacio ni en el tiempo. El sonido Olmos Aguilera, Miguel, Los estudios de la m-
puede ser ahora reproducido por un aparato sica tradicional y popular en Mxico, en En el
(un gramfono o un receptor de radio) que lugar de la msica, Testimonio Musical de Mxico,
nada tiene que ver con aquello que lo ge- Mxico, inah, 2008.
ner; la fuente sonora inicial deja de tener Contreras Soto, Eduardo, Aprender a escuchar. La
el valor fsico sustancial y este valor pasa al aparicin de las grabaciones en la msica mexi-
sonido mismo que se hace independiente de cana, en Y la msica se volvi mexicana. Tes-
su origen natural (Rodrguez, 1998). timonio Musical de Mxico, Mxico, inah, 2010.
La condicin acusmtica proporcion Desde las grabaciones realizadas por Rodrguez, ngel, La dimensin sonora del len-
las pautas para el desarrollo de un nue- Carl Lumholtz en 1898, durante una ex- guaje audiovisual, Espaa, Paids (Papeles de
vo campo imaginativo basado en el mun- pedicin patrocinada por el Museo Ameri- comunicacin, 14), 1998.
do sonoro. Los procesos de integracin y cano de Historia Natural en la regin de la
adaptacin sociales al nuevo fenmeno Sierra Madre Occidental, los documentos
cultural se cimientan en la natural curiosi- sonoros se han incorporado al quehacer y
dad humana y la capacidad adaptativa de a la memoria de nuestra multicultural co- RED NACIONAL DE INTRPRETES
sus habilidades perceptuales. La propiedad munidad nacional, compartiendo diversos Y PROMOTORES DE LA MSICA
evocativa y el poder para producir imge- y diferentes campos del conocimiento y la TRADICIONAL MEXICANA, A. C.
nes que tiene el sonido en el ser humano experiencia.
es un fenmeno que interviene de manera La Fonoteca Nacional resguarda para su E l 18 febrero 2010 se constituy en Arcelia,
definitiva en el incremento de la capacidad preservacin y acceso pblico valiosos do- Guerrero, la red que da ttulo a esta colabo-
imaginativa, que redunda en la inteligencia cumentos sonoros como las grabaciones racin, con el establecimiento de 19 obje-
y, por tanto, como lo refiere J. D. Garca, realizadas por Carl Lumholtz y la colec- tivos, entre los que destaca el del cultivo,
en su habilidad para predecir y controlar cin de grabaciones de campo de Thomas fomento y promocin de la msica tradicio-

92 DIARIO DE CAMPO
nal mexicana (mtm), as como los campos tiene como propsito propiciar un espacio unam, la Comisin para el Desarrollo de los
de investigacin, difusin y adiestramiento, para el dilogo y la reflexin colectiva en- Pueblos Indgenas, la Direccin General de
y el establecimiento de mecanismos finan- tre exponentes representativos de varias Culturas Populares, la Secretara de Cultura
cieros destinados al apoyo de la mtm, inter- regiones musicales del pas, para la identi- de Puebla, la Universidad de Guanajuato, la
pretada por msicos tradicionales. ficacin de problemticas comunes y la for- Universidad Michoacana de San Nicols de
La red es presidida por Josafat Nava Mos- mulacin de propuestas para su solucin. Hidalgo, la Universidad Intercultural Indge-
so, profesor de educacin artstica y director na de Michoacn y la Universidad de Gua-
del Centro Cultural El Tecolote, ubicado en dalajara, adems de investigadores que no
Arcelia, Guerrero. En ella participan msi- estn adscritos a algn centro de trabajo.
cos y promotores de varias regiones cul- SEMINARIO PERMANENTE PARA LA Como invitados recurrentes han asistido
turales del pas, varios de los cuales han SALVAGUARDA DEL PATRIMONIO msicos y promotores, adems de que se
asistido al encuentro anual que, con el mis- MUSICAL DE MXICO tiene contemplada la invitacin a empresa-
mo nombre de la red, se realiza desde 2004. rios y funcionarios.
Existen algunas asociaciones civiles en La organizacin de este seminario tiene
torno a la promocin de la msica mexica- como antecedente un equipo de trabajo
na; sin embargo, stas actan a nivel local que se gener a principios de 2008 para la
y con poca relacin con otras instancias or- elaboracin de un Programa Nacional para
ganizativas para el logro de mejores condi- la Salvaguarda del Patrimonio Musical de
ciones de trabajo para los msicos. Mxico.
La red pretende establecer estos enlaces, El equipo se integr con nueve institucio-
adems de alcanzar las siguientes acciones nes, de modo que participaron especialis-
de gobierno: tas adscritos a la Direccin de Vinculacin
1. Apoyo econmico a los msicos ma- Regional; a la Fonoteca del inah; a la Es-
yores de 70 aos con una destacada tra- cuela Nacional de Msica de la unam; la
yectoria como guardianes de la tradicin Direccin General de Culturas Populares;
musical, quienes a pesar de que cuentan el Instituto Nacional de Lenguas Indgenas;
con un reconocimiento social a nivel local la Comisin Nacional para el Desarrollo de
o estatal, viven en condiciones econmicas los Pueblos Indgenas; el cenidim-inba, Radio
muy lamentables. Educacin, la Fonoteca Nacional y la Se-
2. Creacin de un sistema de becas des- cretara de Cultura de Puebla a travs de la
tinado a apoyar a los jvenes msicos dis- Direccin de Msica.
puestos a heredar el legado musical de su La convocatoria surgi de la Direccin
regin, mediante una estrecha relacin de de Vinculacin Regional, perteneciente a la
aprendizaje y acompaamiento de los m- La Coordinacin Nacional de Antropolo- Direccin General de Vinculacin Cultural,
sicos de edad avanzada. ga abri sus puertas a este nuevo espa- que hasta diciembre de 2009 fungi como
3. Creacin de un fondo de apoyo para los cio acadmico, cuyos objetivos principales coordinadora del trabajo realizado.
centros culturales que estn formando nue- son construir una plataforma terico-meto- Este espacio colegiado surgi ante la ne-
vas generaciones de msicos tradicionales, dolgica que permita el diseo de polticas cesidad de establecer acciones coordinadas
hasta el momento de manera independiente culturales para la atencin del patrimonio entre las instituciones que, entre varias fun-
pero con muchos problemas para la conti- musical de nuestro pas y brindar un es- ciones, tienen el encargo de investigar, di-
nuacin de su importante labor. pacio para el intercambio de experiencias fundir y promover la msica tradicional de
4. Acordar con las instancias de cultura entre msicos, promotores culturales, in- nuestro pas. Accin coordinada que se torna
de los estados del pas que en sus festiva- vestigadores y funcionarios relacionados cada vez ms urgente debido al acentuado
les anuales incluyan un mnimo de 15% de con el tema. proceso de desplazamiento de las culturas
la programacin para la msica tradicional El seminario se inici en noviembre del musicales tradicionales por ofertas musica-
mexicana. ao pasado y sesiona los primeros viernes les provenientes de las industrias culturales
5. Apoyo econmico permanente para la de cada mes: en l participan de mane- nacionales y extranjeras. Este desplazamien-
realizacin anual de Son Raz, evento que ra permanente investigadores del inah, la to, entre otros factores, ha originado una no-

COSTUMBRE 93
A su vez, de cada eje temtico se des- (1961-1980), investigador del Centro Regio-
prendieron lneas puntuales para el anlisis nal Hidalgo del inah (1977-1982, 1983-1988)
durante 2010, que son: y director de ese centro (1982-1983). Entre
Fondos de financiamiento que otorgan 1961 y 19862 fue director del Coro Universi-
dependencias gubernamentales para el de- tario de la Universidad Autnoma de Hidal-
sarrollo de las culturas musicales. go y desde 1988, investigador del Archivo
Conocimiento y acompaamiento de las Histrico del mismo estado.
iniciativas derivadas de los actores sociales. Adems de impartir varios cursos, ejerci
Procesos de formacin en el mbito labores directivas en diversas escuelas de
comunitario. enseanza media y superior. Dict numero-
table prdida del espacio social que otorga el Marcos jurdicos del patrimonio cultural, sas conferencias y asisti a innumerables re-
soporte fundamental para la reproduccin de del patrimonio inmaterial y de los derechos uniones cientficas, asesorando a personas e
dichas culturales musicales. culturales. instituciones. Fue tambin jurado calificador
La amplia diversidad de problemas en de varios certmenes y perteneci a diversas
torno al desarrollo de la msica en cuestin asociaciones cientficas y culturales. Pionero
puede sintetizarse en cuatro apartados, los
mismos que constituyen los ejes temticos PREMIO RAL GUERRERO
del seminario. La base para el ordenamien-
to de los temas puntuales que se abordan E l Instituto Nacional de Antropologa e His-
bajo un plan de trabajo es el siguiente: toria ampli el nmero de premios des-
1a. Problemtica: La mayora de la pobla- tinados al reconocimiento de la labor
cin nacional desconoce la trascendencia desempeada en las reas sustantivas de la
de las culturas musicales tradicionales y su institucin, al incorporar en la convocato-
contribucin al patrimonio cultural del pas. ria 2011 el rea de Investigacin y Difusin
Eje temtico: Valoracin y reconocimiento del Patrimonio Musical, con el distintivo de
de las culturas musicales tradicionales. Premio Ral Guerrero.
2a. Problemtica: Prdida significativa del En la notable trayectoria de Guerrero se
espacio social para la creacin, recreacin destacan, en sntesis, los siguientes datos
y apreciacin de las culturas musicales tra- con base en la informacin aportada por
dicionales. Eje temtico: Presencia y visibi- la maestra Irene Vzquez (Csares, 1999):
lidad de la msica tradicional. naci en Alfajayucan, Hidalgo, el 5 de di-
3a. Problemtica: Ruptura en la transmi- ciembre de 1912 y muri el 15 de octubre de
sin de conocimientos entre las viejas y nue- 1995. Fue musiclogo y compositor. Inici
vas generaciones. Eje temtico: Formacin de su carrera en 1940 como folclorista e in- en grabaciones sonoras y filmaciones in situ,
nuevos actores y su insercin en la tradicin. vestigador de msica indgena en el Museo pues las primeras que efectu se remontan a
4a. Problemtica: Legislacin inadecua- Nacional de Mxico, dependiente del inah; la primera mitad de la dcada de 1940, a par-
da en torno a la proteccin de los derechos all permaneci hasta 1947, ao en que fue tir de su trabajo de campo document tradi-
colectivos relacionados con el patrimonio nombrado delegado general de Asuntos ciones musicales de distintas partes del pas
musical. Eje temtico: Derechos colectivos. Indgenas para el Valle del Mezquital. Fue y transcribi a papel pautado un importante
representante de los institutos indigenistas nmero de ejemplos de la msica indgena
Nacional e Interamericano, secretario del y regional.
ayuntamiento de Ixmiquilpan, director fun-
dador y maestro de la escuela secundaria Bibliografa
del mismo municipio y organizador y direc-
tor del coro juvenil de esta poblacin. Csares Rodicio, Emilio (coord.), Diccionario de la
A partir de 1961 ocup diversos puestos msica. Espaola e hispanoamericana, Madrid,
en Pachuca, entre otros el de curador y pri- Instituto Complutense de Ciencias Musicales,
mer director del Museo Histrico Regional 1999.

94 DIARIO DE CAMPO
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QUEHACERES INCURSIONES

Herencia africana, cultura popular y nacionalismo Varios autores, Salvaguarda del patrimonio musical en riesgo,
en Argentina 4 Puebla, Conaculta/pdc de la Huasteca/Secretara de Cultura
Carlos M. Tur Donatti del Estado de Puebla, 2011, 96 pp. 75
Rodolfo Candelas Castaeda
La msica mayo en Sinaloa o por qu los hombres
Agustn Danys (ed.), Veracruz, fiesta viva, Xalapa,
nunca aprendieron a tocar 8
Gobierno del Estado de Veracruz, 2010 76
Hugo Eduardo Lpez Aceves
lvaro Alcntara Lpez

EXPEDIENTE Jessica Gottfried y Ricardo Tllez Girn, Tras los pasos de Roberto
Tllez Girn Olace, Puebla, Secretara de Cultura-Gobierno del Esta-
Patrimonio musical de Mxico do de Puebla/Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010 79
Juan Jos Atilano Flores
La insoportable levedad de lo inmaterial. Reflexiones
acerca de expresiones musicales y el patrimonio 16 Fernando Hjar Snchez (coord.), Cunas, ramas y encuentros
Marina Alonso Bolaos sonoros. Doce ensayos sobre patrimonio musical de Mxico,
Mxico, dgcp-Conaculta, 2009 80
Salvaguardar para quin? Aurora Oliva Q.
Memorias, prcticas y discursos 21
lvaro Alcntara Lpez
Revista de Literaturas Populares, vol. X, nms. 1-2 82
Ral Eduardo Gonzlez
Reflexiones en torno a la etnomusicologa
Alejandro Martnez de la Rosa, Jvenes nahuas danzan su tradicin.
y el patrimonio musical de Mxico 30 Memoria escnica de una cultura, Morelia, Programa de Desarrollo
Carlos Ruiz Rodrguez Cultural para la Juventud-secum/Conaculta, 2011 (cd y dvd) 83
Jorge Ams Martnez Ayala
Materiales para la salvaguarda de la msica
tradicional en el sur de Michoacn. Diez aos Pueblos Indgenas en Riesgo. Algo ms que una serie fonogrfica 84
de iniciativas confluyentes 35 Xilonen Luna Ruiz
Alejandro Martnez de la Rosa
Acervo musical del estado de Puebla 87
Los nuevos cantos del maz. Reflexiones en torno Helio Huesca Martnez
al trabajo etnomusicolgico en una comunidad
nahua de la Huasteca 40 COSTUMBRE
Gonzalo Camacho Daz
FORO INTERNACIONAL DE MSICA TRADICIONAL 89
Benjamn Muratalla
PORTAFOLIO
LA PRESERVACIN DE LOS DOCUMENTOS SONOROS DE LA MSICA
Msica y fandango I TRADICIONAL DE MXICO EN LA FONOTECA NACIONAL 91
Antonio Castro 46 Mara de Lourdes Ayluardo

Mariana Zamora RED NACIONAL DE INTRPRETES Y PROMOTORES DE LA MSICA


TRADICIONAL MEXICANA, A. C. 92
Msica y fandango II
SEMINARIO PERMANENTE PARA LA SALVAGUARDA DEL PATRIMONIO
Juan Atilano 58
MUSICAL DE MXICO 93
Mariana Zamora
PREMIO RAL GUERRERO 94
CARA A CARA

Tomarle el gusto a la msica indgena


Entrevista con Thomas Stanford 72
Alma Olgun Vzquez