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* El artculo es resultado del proyecto de investigacin MODEPED: Identificacin, caracterizacin y elaboracin del modelo pedaggico de las instituciones
educativas pblicas del Caribe colombiano, financiado por Fonciencias, Universidad del Magdalena (2011-2014).
** Doctoranda en Ciencias de la Educacin. Docente catedrtica. Universidad del Magdalena. Email: milesalba@gmail.com
*** Doctor en Ciencias Pedaggicas. Docente-Investigador. Universidad del Magdalena. Email: alexanderortiz2009@gmail.com
Psicogente, 17 (32): pp. 269-282. Julio-Diciembre, 2014. Universidad Simn Bolvar. Barranquilla, Colombia. ISSN 0124-0137 EISSN 2027-212X
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270 APLICABILIDAD DE LA TEORA DE SISTEMAS AUTORREFERENTES DE NIKLAS LUHMANN AL PENSAMIENTO HUMANO
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pendencias internas de las interdependencias sistema/ Los sistemas complejos no solo deben adaptarse a
entorno, y refiriendo las unas de las otras (p. 79). su entorno sino tambin a su propia complejidad, afir-
ma Luhmann (1997), deben hacer frente a las improba-
Pero, en palabras de Luhmann (1998/1984) el bilidades y deficiencias internas. Tiene que desarrollar
lmite mismo est determinado por el sistema, de tal ma- dispositivos precisamente para ello, por ejemplo, dispo-
nera que la diferencia del sistema con el entorno puede sitivos para reducir comportamientos anormales, que
concebirse como un resultado del sistema, a saber, tema- solo son posibles porque existe una estructura bsica do-
tizado como un proceso autorreferencial (p. 80). minante. Los sistemas complejos se ven, por tanto, obli-
gados a la autoadaptacin, y esto en el doble sentido de
Complejidad una propia adaptacin a la propia complejidad (p. 85).
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272 APLICABILIDAD DE LA TEORA DE SISTEMAS AUTORREFERENTES DE NIKLAS LUHMANN AL PENSAMIENTO HUMANO
te) la oportunidad para buscar o evitar relaciones con nal, el contexto configurante es el conjunto de todos
otros sistemas. Facetas igualmente significativas de cual- los procesos que, dentro de una proximidad especfica,
quier entorno son: las formas de interdependencia, las pueden tener alguna influencia sobre la dinmica de la
relaciones temporales, el grado de normalidad fiable, configuracin. Las proximidades son las condiciones
la frecuencia de la sorpresa, etc. Los entornos no tienen contextuales dentro de las cuales la configuracin existe,
lmites claramente definidos, sino solo horizontes que opera, se despliega, se desarrolla y se configura con otras
implican posibilidades futuras, que dejan sin significado configuraciones.
la prosecucin indefinida de tales horizontes (p. 72).
La configuracin y el contexto configurante tie-
En otras palabras: nen un carcter relativo, que se establece segn los cri-
terios con que se defina la propia configuracin. Por
La relevancia de los entornos no puede ser reduci- ejemplo, el universo est formado de mltiples configu-
da a la relevancia de un supersistema englobante raciones que se interrelacionan, siendo posible pasar de
o la relevancia de una serie de sistemas ambien- una configuracin a otra ms abarcadora (macroconfi-
tales. Y, por supuesto, solo en el caso de que el guracin), como tambin pasar a procesos inherentes a
concepto de entorno no haga referencia a un sis- ella, es decir, a configuraciones de menor complejidad
tema ms grande o a un conjunto de sistemas es (meso y microconfiguraciones).
significativo afirmar que el concepto de sistemas
presupone el de entorno y viceversa (Luhmann, Las configuraciones se desarrollan en un contexto
1998/1982, p. 73). configurante en el que existen, se despliegan y son con-
dicionadas por este, no existiendo configuraciones que
Como se aprecia, el entorno se da en forma de estn fuera del contexto configurante, ni viceversa, de
sentido y los lmites del entorno son lmites de senti- manera que una configuracin es, a la vez, un contex-
do; por consiguiente, se remiten al mismo tiempo, hacia to configurante, y un contexto configurante es, a la vez,
afuera y hacia dentro. El sentido, en general, y los lmites una configuracin.
del sentido, en particular, garantizan el nexo insupera-
ble entre sistema y entorno mediante la forma especial Autorreferencia y autopoiesis
de sentido: remisiones redundantes. Ningn sistema de
sentido se puede perder definitivamente en el entorno La teora de sistemas rompe con el punto de parti-
o en s mismo, ya que siempre lleva implcito el sentido da y, por tanto, no deja lugar para el concepto de sujeto.
que remite ms all de los lmites. El proceso de diferen- Lo sustituye por el concepto de sistema autorreferente.
ciacin del sistema con ayuda de los lmites particulares La teora de sistemas puede formular, entonces, que
del sentido articula un nexo de remisiones del mundo cualquier unidad utilizada en este sistema (sea la unidad
universales, con la conciencia de que para el sistema se de un elemento, de un proceso o de un sistema) tiene
seala que es lo que pretende consigo mismo y con su que constituirse a travs del propio sistema y no a travs
entorno (Luhmann, 1998/1984, p. 79). de su entorno (Luhmann, 1997, p. 77).
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la unidad, que presenta para s misma un elemento, un Varela (1984, 1997) han propuesto el nuevo trmino
proceso, un sistema (Luhmann, 1997, p. 89). Para s de autopoiesis. Maturana estuvo interesado desde muy
misma, esto significa: independencia del modo de ob- temprano en el problema del conocer desde una mira-
servacin de otros. da biolgica (Maturana, 1980, 1990, 1992, 1993, 1996,
1999, 2001, 2002a, 2002b, 2003, 2008, 2009a, 2009b).
Un sistema puede denominarse autorreferente,
segn Luhmann (1997), cuando l mismo constituye En 1970 Maturana cre y desarroll junto a Fran-
los elementos que le dan forma como unidades de fun- cisco Varela una de las nociones ms importantes de las
cin, y cuando todas las relaciones entre estos elementos nuevas teoras de sistemas, el concepto de autopoiesis
van acompaadas de una indicacin hacia esta auto- (Maturana & Varela, 1984, 1997), que fue aplicada de
constitucin, reproducindose de esta manera la auto- manera extensa en las obras del polmico y controverti-
constitucin permanentemente (p. 91). do socilogo alemn Niklas Luhmann.
Un sistema complejo es autoconfigurativo cuan- Ballester & Colom (2012) precisan que un siste-
do l mismo configura los procesos que le dan forma ma autopoitico es un sistema que se produce a s mis-
como unidades totales organizadas de funcin, sentido mo; ser abierto en cuanto al intercambio de materia
y significado, y cuando todas las relaciones entre estos pero cerrado en lo que se refiere a la dinmica de las
procesos van acompaadas de una indicacin precisa relaciones que lo producen (p. 107). Ahora bien, los
hacia esta autoconfiguracin, generndose as la auto- seres vivos, a nivel externo, se manifiestan relacional-
configuracin de manera permanente, es decir, la auto- mente, lo que hace que dos o ms individuos, desde su
configuracin de la autoconfiguracin. propia individualidad, se conecten, de tal manera que,
segn Maturana, el individuo en tanto que sistema cog-
En el nivel de esta organizacin autorreferente, noscitivo se define con tres conceptos bsicos: cuerpo,
los sistemas autorreferentes son sistemas cerrados, emocin y lenguaje.
pues en su autodeterminacin no permiten nin-
guna otra forma de procesamiento. De ah que los Es pertinente sealar que Luhmann elige de ma-
sistemas sociales no tengan ninguna utilidad para nera deliberada el concepto de produccin (o poiesis, a
la conciencia, y los sistemas personales tampoco diferenciar de praxis) elaborado por Maturana y Varela,
la tengan para cambios de frecuencia en el siste- sin embargo, el terico alemn lo generaliza al hacerlo
ma neuronal (con eso no quiero negar que lo no aplicable a la conciencia y a los sistemas sociales. Y lo
usado sea condicin de posibilidad del sistema, o hace porque esta nocin presupone la distincin como
bien condicin infraestructural de la posibilidad forma y afirma que ha de ser realizada una obra, aunque
para la constitucin de los elementos) (Luhmann, el productor no pueda producir por s mismo todas las
1997, p. 91). causas necesarias para ello.
Para destacar la gran diferencia que existe en- Como es fcil de apreciar, esto se adecua muy
tre este concepto fundamental de autorreferencia y la bien a la distincin entre sistema y entorno. El sistema
antigua discusin sobre autoorganizacin, Maturana y dispone sobre causas internas y externas para la elabora-
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cin de su producto, y puede utilizar las internas de ma- hora de expresar su unidad del objeto con un concepto
nera que resulten suficientes posibilidades para la com- cientfico.
binacin de causas externas e internas. Sin embargo, la
obra que es producida es el sistema mismo, o entorno. Una unidad autopoitica era simplemente el re-
Esto es, precisamente, lo que quiere indicar el concepto sultado de la organizacin espontnea de un elemento
de autopoiesis. de conjuntos en una unidad compuesta particular como
consecuencia del operar de sus propiedades, sin que nin-
Con el correspondiente concepto de autopoiesis guna de estas permitiese predecir lo que iba a ocurrir
se abandona de manera radical cualquier perspec- (Maturana & Varela, 1984, p. 22).
tiva teleolgica de futuro, sea ella natural o men-
tal. Intenciones y fines son slo autosimplificacio- La organizacin constituye el conjunto de pro-
nes de los sistemas. Y la discrepancia de la reali- cesos y subprocesos inherentes a la configuracin, que
dad se manifiesta acto seguido en lo inesperado, pueden ser identificados por medio de las relaciones de
no como costes de efectos secundarios y suscepti- sentido y significacin dentro de los fines y funciones
bles de incluirse en la planificacin. El mensaje es establecidos por la configuracin. Estas relaciones de
que las cosas van bien mientras que van bien. Y el sentido y significacin determinan una organizacin y le
consejo tcnico apunta hacia el cambio de prefe- aportan identidad, armona y coherencia a los procesos
rencias (Luhmann, 1998/1982, p. 161). y subprocesos inmanentes.
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poiesis cambia el problema fundamental -al que conciencia, propio del sistema). Otros sistemas tienen
se refiere la teora- para todo el campo de los sis- que encontrar sus propias posibilidades de observacin.
temas abiertos al entorno (por ejemplo: los ps- La autoobservacin es, por tanto, la introduccin de la
quicos o los sociales). En tanto que se parta del diferencia sistema/entorno en el sistema que se consti-
problema de la formacin y cambio de estructuras tuye con su ayuda; a la vez, la autoobservacin es un
y se vea en ello la dinmica de los sistemas, se momento operativo de la autopoiesis porque en la re-
poda otorgar a los planteamientos de la teora del produccin de los elementos hay que asegurarse que se
aprendizaje un rango terico-fundamental. El pro- produzcan como elementos del sistema y no como algo
blema resida entonces en las especiales condicio- distinto (p. 97).
nes bajo las cuales se hace probable la repeticin
de una vivencia parecida. Pero para una teora de Como se aprecia, la escuela de pensamiento lide-
los sistemas autopoiticos se presenta ante todo la rada por el socilogo Niklas Luhmann, mantiene que,
pregunta de cmo se puede pasar de un aconteci- formulada estrictamente dentro del marco conceptual
miento elemental al siguiente; aqu el problema de la teora social, la nocin de autopoiesis puede ser ex-
fundamental no est en la repeticin sino en la tendida al mbito social. Luhmann ha desarrollado con
capacidad de conexin. Por esto, el proceso de considerable detalle una teora de autopoiesis social.
diferenciacin de un sistema de reproduccin No obstante, este socilogo argumenta, curiosamente,
cerrado-autorreferente se hace imprescindible, y que, an siendo autopoiticos, los sistemas sociales no
nicamente se pueden formular los problemas son sistemas vivos.
de formacin y cambio de estructuras en relacin
con un sistema construido de esta manera (Luh- El argumento central de Luhmann consiste en
mann, 1997, p. 95). identificar a las comunicaciones como elementos de las
redes sociales: Los sistemas sociales utilizan la comuni-
En otras palabras, para Luhmann (1997), las cacin como su forma particular de reproduccin auto-
estructuras deben posibilitar la capacidad de conexin poitica. Sus elementos son comunicaciones producidas
de la reproduccin autopoitica si no quieren renunciar y reproducidas de manera recurrente por una red de co-
a su propia base existencial, y esto reduce el campo de municaciones, y no pueden existir fuera de ella (Capra,
posibilidades, cambios y aprendizajes (p. 96). Esta pro- 2003, p. 117).
blematizacin del control se compensa, en parte, acen-
tuando la autoobservacin. En este contexto, es decir, Esas redes de comunicaciones son autogenticas.
en el nivel de la teora general de sistemas, observacin Cada comunicacin crea pensamientos y significado, lo
no quiere decir ms que aplicacin de distinciones cual genera nuevas comunicaciones, y de este modo la
(Luhmann, 1997, p. 97). red se genera a s misma, es decir, es autopoitica. Al
ser recurrentes las comunicaciones en mltiples bucles
Siguiendo con Luhmann (1997), solamente en el de retroalimentacin, producen un sistema de creencias,
caso de sistemas psquicos, este concepto presupone la explicaciones y valores compartidos -un contexto comn
conciencia (se podra tambin decir: nicamente en este de significado- que es continuamente sostenido por nue-
caso y a causa de la observacin, se produce el medio vas comunicaciones.
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En este contexto de significado compartido los de sistema diseado por Bertalanffy (1976, 1978, 2007).
individuos adquieren identidades como miembros de la Para Luhmann un sistema es autorreferente cuando tie-
red social, la cual crea de este modo su propio permetro, ne la capacidad de establecer relaciones con l mismo, y
que no es un contorno fsico, sino de expectativas, con- se define por su diferencia en relacin con su entorno.
fidencialidad y lealtad, mantenido y renegociado conti-
nuamente por la propia red. Otra consideracin en los sistemas biolgicos, de
gran repercusin en la teora de sistema, fue la de que
Para la exploracin de las implicaciones de la vi- los sistemas biolgicos se caracterizan por su equilibrio y
sin de los sistemas sociales como redes de comunicacio- por su autorregulacin, o sea, por la homeostasis, como
nes resulta til recordar la naturaleza dual de la comuni- tendencia al equilibrio, y la autopoiesis, como tenden-
cacin humana. cia al autodesarrollo del sistema. En este sentido, en su
teora general de la sociedad contempornea Luhmann
Como toda comunicacin entre organismos vi- integra la teora de los sistemas autorreferentes con la
vos, la comunicacin humana implica una continua teora de la autopoiesis de Maturana, quien afirma que
coordinacin de comportamiento, y, puesto que implica un sistema es autopoitico cuando crea su propia estruc-
al pensamiento conceptual y al lenguaje simblico, ge- tura y sus elementos componentes.
nera tambin imgenes mentales, pensamientos y signi-
ficado. Por consiguiente, es de esperar un doble efecto Luhmann distingue tres tipos fundamentales de
de las redes de comunicacin. Por un lado, generarn sistemas autorreferentes: los sistemas vivos, los sistemas
ideas y contextos de significado, y, por otro, normas de psquicos o personales y los sistemas sociales. Cada uno
comportamiento o -en el lenguaje de los tericos socia- de ellos se diferencia por su propio tipo de operacin
les- estructuras sociales (Capra, 2003, p. 118). autopoitica. La conciencia es el modo de operacin
propio de los sistemas personales o psquicos. Para Luh-
El significado es esencial para los seres humanos. mann los seres humanos, como sistemas psquicos cons-
Necesitamos comprender continuamente el significado tituyen el entorno de la sociedad, no son sus componen-
de nuestros mundos interno y externo, as como el de tes. Es decir, entre el ser humano y la sociedad se da la
nuestro entorno y nuestras relaciones con otros seres hu- relacin existente entre un sistema y su entorno.
manos, y obrar de acuerdo con esa comprensin. Ello in-
cluye, en particular, nuestra necesidad de actuar con un Lo interesante de esta concepcin es que los
propsito o un objetivo en mente. Dada nuestra capa- subsistemas de cada sistema no son componentes sino
cidad para proyectar imgenes mentales hacia el futuro, entornos. Y esto da cuenta de la alta complejidad del
actuamos con la conviccin -vlida o no- de que nuestras sistema y de los subsistemas que, a la vez, constituyen un
acciones son voluntarias e intencionadas y tienen un sistema autorreferente y autopoitico, manteniendo su
propsito (Capra, 2003, p. 120). apertura, clausura e independencia.
Como se aprecia, Luhmann (1996, 1997, La teora de Luhmann se sustenta en varios pre-
1998/1982, 1998/1984) asume el concepto de sistema supuestos: generalidad, interdisciplinariedad, compleji-
autorreferente, que es muy diferente al concepto clsico dad, el concepto de sistema, el funcionalismo y la pa-
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radoja. La generalidad de la teora es un compromiso Los cientficos sociales que deseen familiarizarse
constante e inaplazable de Luhmann, que conlleva a que con esta teora deben concentrar su atencin sobre situa-
sus propuestas no sean reduccionistas ni particulares, ciones, acontecimientos o eventos extensos que se distri-
lo cual es un mecanismo efectivo y eficiente de genera- buyan, intercambien, fluyan, oscilen y regulen a s mis-
cin de problemas que deben ser interpretados desde mas como totalidades dinmicas y funcionales. Como es
la raz epistmica general de la teora. En este sentido, lgico, estos procesos tienen ciertas particularidades que
una teora ser tan eficaz, pertinente, efectiva y eficien- solo poseen como estados extensos, y lo mismo sucede
te mientras ms elevada sea su capacidad generativa de con los subprocesos inmanentes.
problemas.
Los procesos y las relaciones entre los procesos
La teora de Luhmann asume de manera cons- inmanentes a una unidad sistmica determinada cons-
ciente los requerimientos de la multidisciplinariedad. tituyen su configuracin. Las relaciones que componen
Su vasta obra tiene aportes de la ciberntica, las neuro- la configuracin de una unidad total se realizan como
ciencias y la teora de sistemas. subprocesos de las relaciones que se ejecutan en el proce-
so, que incluye ms relaciones que las de los subprocesos
El concepto de proceso en Luhmann subordinados. De esta manera, el concepto de proceso
se identifica con los lmites entre la configuracin y su
Luhmann (1997) define el concepto de proceso contexto configurante.
de esta manera: los procesos tienen lugar cuando los
acontecimientos concretos, selectivos, se configuran Por otro lado, Luhmann (1997) precisa que el si-
sucesivamente en el tiempo, conectan uno con otro, es glo XVIII descubre que el gusto puede juzgar ms rpi-
decir, cuando incorporan selecciones anteriores o bien damente que la razn, porque es capaz de individualizar
selecciones probables como premisas de seleccin en la sus criterios y legitimarlos mediante autoobservacin.
seleccin singular (p. 115). La preseleccin de lo selec- De esta manera, la reproduccin se convierte en un pro-
cionable se experimentar, por tanto, como validez en blema de duracin para los sistemas con complejidad
el caso de la estructura; mientras que en el caso del pro- temporalizada (p. 123).
ceso, como consecuencia de acontecimientos concretos.
A diferencia de las teoras clsicas del equilibrio,
Luhmann (1998/1984) define el concepto de pro- esta teora que Luhmann (1997) esboza, no tiene como
ceso, argumentando que estos se realizan de tal manera objetivo un retorno a una posicin de equilibrio esta-
que acontecimientos concretos, selectivos, se basan cro- ble despus de la absorcin de las perturbaciones, sino
nolgicamente unos en otros, se suceden, es decir, incor- asegurar la renovacin continua de los elementos del
poran selecciones previas, respectivamente previsibles sistema; o dicho en breves palabras: el objetivo no es la
como premisas de seleccin, en la seleccin individual estabilidad esttica sino la dinmica.
(p. 65). Es comprensible entonces que la introduccin
de un tipo particular de proceso constituya actualmente Todos los elementos desaparecen, no pueden
el principal propsito de la Teora del Pensamiento Con- mantenerse como elementos en el tiempo, y tie-
figuracional. nen, por tanto que reproducirse continuamente,
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la reproduccin de los elementos acontecibles, con el ra, produce y reproduce a travs de las interconexiones
fin de acentuar ms claramente que no se piensa en la de estos procesos que llamamos biopraxis.
conservacin inalterada del sistema, sino en un proce-
so en el nivel de los elementos indispensables para toda Las decisiones tericas y epistemolgicas para ela-
conservacin y alteracin del sistema (p.68). Por tanto, borar una concepcin del pensamiento configuracional
siempre que se hable, en lo sucesivo, de las operacio- como sistema autopoitico y para la caracterizacin de la
nes de un sistema configurativo, como por ejemplo el operacin reproductora del sistema como biopraxis tie-
pensamiento configuracional, nos estamos refiriendo a nen que ser tomadas de manera simultnea, pues estn
esta precisin que hace este terico de sistemas. condicionadas recprocamente. Esto significa adems
que el concepto de biopraxis se convierte en factor de-
Nuestra propuesta radica entonces en considerar cisivo de la determinacin del concepto de pensamien-
como cimiento epistmico al concepto de biopraxis y to configuracional. De esta manera, el pensamiento se
as trasladar la teora general de sistemas autorreferentes definir dependiendo de cmo se defina la biopraxis, y
(Luhmann, 1996, 1997, 1998), al pensamiento configu- definicin aqu es entendida como la comprende Luh-
racional, como sistema autoconfigurativo. Esto permite mann (1998) en el sentido estricto: como determinacin
considerar al pensamiento configuracional como un de lmites. En otras palabras, la configuracin de esta
sistema cerrado desde sus operaciones, es decir, confi- teora tiene que ser realizada atendiendo a dos perspecti-
gurado solo por sus propias operaciones, generador de vas: una dirigida hacia al concepto de pensamiento con-
biopraxis a partir de biopraxis. figuracional y otra, hacia el de biopraxis.
El argumento central de la Teora del Pensamien- La combinacin de la teora del pensamiento con
to Configuracional consiste en identificar a las biopraxis la teora de la biopraxis exige un concepto de biopraxis
como procesos del pensamiento configuracional, que que nos permita afirmar que toda biopraxis solo puede
utiliza la biopraxis como su forma particular de repro- ser generada por medio de biopraxis, siempre y cuando,
duccin autopoitica. por supuesto, esto ocurre en un entorno configurante
que lo faculta. En este sentido, es evidente que un nio
Los procesos del pensamiento configuracional que viva entre ruidos, sonidos o voces (lenguaje y pensa-
son biopraxis generadas por una configuracin de bio- miento) aprende a hablar y a pensar. En efecto, si aplica-
praxis que existen solo dentro de ellas mismas. Cada mos la teora de sistemas complejos de Luhmann (1998)
biopraxis crea pensamientos, sentidos y significados que al pensamiento configuracional como objeto de estudio,
conllevan a nuevas biopraxis, por lo que la configuracin puede llegarse a la conclusin de que la biopraxis sera
bioprxica se genera a s misma, es decir, es autopoitica. su operacin generadora. El pensamiento configuracio-
Las configuraciones de biopraxis son autogenticas. nal en este caso no lo hemos considerado un objeto sino
un proceso cuya unidad operativa es la biopraxis.
El pensamiento puede concebirse como un siste-
ma autopoitico solo mediante la nocin de biopraxis. No existen muchas alternativas que puedan ser
El pensamiento es un sistema configurado solo de proce- consideradas como la operacin reproductora del pen-
sos dinmicos, es decir, biopraxis que l mismo configu- samiento configuracional. La biopraxis es el nico pro-
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ceso que rene las condiciones de ser unidad operativa sipidez del y (uno de los requisitos tcnicos de la
mental. El pensamiento configuracional surge cuando la construccin de teoras debera ser la prohibicin
biopraxis desarrolla ms biopraxis a partir de la misma de las ies griegas). Debemos arriesgar algo en la
biopraxis. La operacin reproductora del pensamiento determinacin del modo operativo con el que la
configuracional es la biopraxis. sociedad se produce y reproduce. De lo contra-
rio, el concepto quedar desdibujado (Luhmann,
Las operaciones que caracterizan, reproducen y 1998/1982, p. 56).
mantienen la unidad del sistema son recursivas. La ope-
racin encuentra su propia unidad cuando hace referen- La consecuencia inmediata que se deriva de que
cia a operaciones del mismo tipo que han acontecido el pensamiento configuracional sea un sistema comple-
en el sistema y en este sentido, cuando se configura con jo de operaciones de biopraxis, es que no existe como
operaciones propias. La biopraxis se configura con otras objeto corpreo, fsico, material y tangible, sino como
biopraxis generadas por ella misma, de esta forma en- proceso inmanente a la vida cotidiana, libre y espont-
cuentra su unidad armnica y coherente, es decir su pro- nea. El pensamiento configuracional es pura biopraxis
pia unidad holstica como totalidad organizada cuando y por eso solo es posible acercarse a l, interpretarlo y
hace alusin a biopraxis como operaciones del pensa- comprenderlo, mediante distinciones. El pensamiento
miento configuracional. configuracional no opera como una estructura objetiva.
Nadie ha visto al pensamiento. Ms bien los procesos
CONCLUSIONES psquicos que se aprecian entre los seres humanos y la
interaccin consigo mismos se hacen dependientes de
Como se aprecia, para Luhmann (1998/1982), la biopraxis. Por consiguiente, los sistemas psquicos y
los sistemas vivos se basan en la vida, los sistemas ps- con mucha ms razn el pensamiento configuracional
quicos, en la conciencia, y los sistemas sociales, en la no son propiamente objetos tangibles y materiales que
comunicacin. Los sistemas conscientes no son sistemas estn situados en un lugar del cuerpo humano, del ce-
vivos, los sistemas sociales no son sistemas conscientes; rebro o en el espacio y en el tiempo. Se trata definitiva-
sin embargo, cada uno de ellos presupone al otro como mente y decisivamente de una distincin pero una dis-
parte de su entorno. Cada uno de ellos puede ser un tincin que es real y que produce efectos y consecuencias
sistema dinmico e incluso autopoitico, capaz de com- reales. El observador del pensamiento configuracional
binar cierre y apertura; pero teniendo en cuenta que es- es el propio pensamiento configuracional que se observa
tn basados en diferentes elementos no pueden ser parte a s mismo. Es la biopraxis que en su configuracin ms
de un sistema autopoitico englobante (p. 30). bsica lleva aparejada consigo la autoobservacin.
Tiene que tratarse de un modo de operar preci- Mediante esta teora de sistemas autopoiticos
samente de un modo identificable. Si, como es lo que hacemos es realizar una configuracin del pen-
habitual, y para estar a resguardo, se mencionan samiento configuracional en el propio pensamiento
varias operaciones -por ejemplo: pensamiento y humano. La teora de sistemas autopoiticos y autorre-
accin, estructuracin y procesualidad-, entonces ferentes se basa en la unidad de la diferencia entre el sis-
la unidad buscada se desvanece en la palidez e in- tema y el entorno, que es considerado como un momen-
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MILEIDY SALCEDO BARRAGN, ALEXANDER ORTIZ OCAA 281
to configurativo de esta diferencia. Por consiguiente, la este sentido, el pensamiento configuracional es externo,
opcin en favor de una teora de sistemas sustentada en no es interno, no es un proceso neural, es una relacin
la operacin conduce necesariamente a ubicar al cerebro vital cotidiana.
humano en el entorno del sistema psquico y del pen-
samiento configuracional, por cuanto el cerebro es un Lo anterior desconfigura la configuracin de to-
momento configurativo del pensamiento, es su entorno, das las teoras universales sobre el pensamiento humano
y en comparacin con el sistema (el pensamiento), es la a las que estamos acostumbrados y se orienta hacia una
configuracin sistmica de mayor complejidad y menor configuracin terica que sirve de comprensin del pen-
orden. samiento desde una ptica holstica, compleja, dialcti-
ca, sistmica y configuracional.
La configuracin del pensamiento como sistema
REFERENCIAS
se basa en el principio del ruido, de Forester. El cerebro,
en su intento por comunicarse, genera ruidos que son
Ballester, L. & Colom, A. (2012). Epistemologa de las
considerados pensamientos, y la biopraxis es la unidad
Ciencias Sociales y de la Educacin. Valencia: Tirant
operativa que lo configura. La interpenetracin definida
Humanidades.
por Luhmann (1998) indica que los lmites de un sis-
tema pueden ser adoptados en el campo de operacin
Bertalanffy, L. V. (1976). Teora general de sistemas. Ma-
del otro. De esta manera, los lmites del pensamiento
drid: Fondo de Cultura Econmica.
estn en la dinmica neuronal del cerebro, y viceversa,
los lmites del cerebro estn en el campo de la biopraxis
Bertalanffy, L. V. (1978). Tendencias en la teora general de
del pensamiento. La biopraxis est obligada a orientarse
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de manera continua por aquello que el cerebro ha con-
figurado o no en su configuracin neuronal, porque los Bertalanffy, L. V. (2007). Teora general de los sistemas. Ar-
lmites del cerebro no son, a su vez, lmites de las posibi- gentina: Fondo de Cultura Econmica.
lidades de biopraxis. En el proceso de interpenetracin
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como el pensamiento formalizan cada uno al otro como ciales, medioambientales, econmicas y biolgicas de
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mismo.
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igual manera, la biopraxis se determina por referencia de la teora. Barcelona: Paids.
a otras biopraxis en las que se recurre a las activaciones
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