SOBRE LA CONSTITUCION = © CONSTRUCCION -DEL_—SENTIDO.
CARLOS. ‘CORRALES. Diaz, Lic, ce.
Septiembre 26 de 1996.
Contenido
4Deu dad del Sentido
2.-De la problematica del sentido
3 Cémo entender y concebir el sentie
‘4= Algunos aspectos consitulivos de ia producciin del sentido,
‘6. Alaunas diferenciaciones conceptuales del sentido
6.-La consiruccion y la produccién del sentido,
|= De ta racionalidad del sentido
El sentido tiene que ver con una forma de racionalidad o perdmetro de interpretacion de la
realidad, que es base del comportamiento 0 forma de actuar, desarrollado en las personas y en
los grupos sociales y que algunos llaman: Iégica de significacion, otros habitus y olros forma
cultural
Sobre la racionalidad, Habermas ha realizado aportes que permiten comprenderta en las
dimensiones que tiene. La define como /a estructura propasicional dol saber, quo se traduce en
opciones y en los enunciados que fas explicitan. Esto es, la racionalidad es la disposicién del
saber dentro de una logica expresiva, que da lugar a determinados enunciados, conductas 0
comportamientos, que implican: eleccién, decision o accion, ademas de las declaraciones
discursivas que las describen. Segin esto, la racionalidad es la aplicacion de una logica,
desarrollada de manera correspondiente a un estado de toma de conciencia, en la
Interpretacién de ta realidad que nos impregna y circunda para asumir una postura ante ella,
‘normar y dirgir nuestro pensamiento, comportamiento y accion,
La racionalidad tiene que ver con el uso del conocimiento, mas que con su adquisicién. Puede
arse en una emision del pensamiento o manifestacién de conducta y depende de la fiabilidad
del_saber que estas formas expresivas encaran. Puede ser de dos tipos: a) cognitiva o
instrumental y b) comunicativa.
1.1 La Racionalidad Cognitivo-instrumental connota (sugiere, hace relacién a), significa, la
capacidad cultural de una autoafirmacion exitosa en el mundo objotivo, gracias a la capacidad
de manipularlo informadamente y de adapterse inteligentemente a las condiciones de un
tentorno contingent.
Esta Racionalidad da lugar a la manipulacién instrumental 0 realista, Supone la actividad de las
estructuras operacionales de la mente. Cuando se habla de racionalidad tecnolégica se esta
hablando de este tipo de racionalidad,
1.2 La Racionalidad Comunicativa connote, reflere, la experiencia central de la capacidad de
‘aunar (unir y armonizar varias cosas) sin coacciones y generar consensos que tienen habla
‘argumentativa (negociacién) entre diversos participantes, los cuales superan la subjetividad
inicial de sus respectivos puntos de vista, gracias a una comunidad de convicciones,
racionalmente motivada, que asegura, a la vez, la unidad del mundo objetivo y de ta
intersubjetividad del contexto en que se desarrollan sus vidas,
La Racionalidad Comunicativa da lugar al entendimiento comunicativo. Tiene su base en el
concepto de mundo objetivo (en lo que se acepta como tal, que es el marco de referencia de
cada persona}, condicién necesaria para que los sujelos actien comunicativamente, pero
dentro de una interaccion subjetiva, que da lugar a la dimensién intersubjetiva de la realidad, Esto es, esta racionalidad condiciona la interaccién entre sujetos, para que realicen referencias
sobre los objetos ubicados en ese mundo objetivo y negociaciones, con el objeto de obtener
consensos sobre situaciones que las exigen, para establecer acuerdos de accién y proyectos.
de accién,, a fin de ubicarse histéricamente en la realidad: en un aqui y ahora, en un lugar y
tiempo determinados.
A
2. De la problematica del sentido
El sentido es un término polisémico porque su definicidén o concepto es objeto de diversas
disciplines, que no se han dado a la tarea de establecer un consenso sobre el mismo. Es un
objeto de estudio y es un factor explicalivo de tipo conceptual. Su significado se emplea, no
obstante, de manera intuitiva en la mayoria de los campos en los que se suele recurrir a él para
determinar que se ha logrado: claridad, comprensién, orientacién 0 acuerdo, en torno a
determinada cosa, experiencia o acontecimiento, Cuando alguna de esas cosas sucede se
afirma: “tiene sentido", "entiendo el sentido”, “esta en el mismo sentido", o algo semejante.
‘Sobre el sentido hay ideas diversas y contradictorias, confusas, polémicas. Incluso, en
estudiosos de la comunicacién, Aunque, en el fondo de las diversas concepciones, se pueden
descubrir elementos en comin. De ello, se puede deducir que falta una accion comunicativa
sobre el sentido,
‘Se concibe al sentido como la dimension dada al significado desde una triple valoracién: fa del
conocimianto, la de la actitud y fa do fa praxis, Se le considera como una "apropiacién subjetiva
@ intersubjetiva de la realidad en tres dimensiones: cognitiva, axiolégica y praxeolégica”
Es una mediacion entre la realidad y ol sujoto y se le atribuye poder constitutive de ambos. Se
considera que "el sentido so produce y modifica en las interacciones expresivas (de
‘comunicacién) de los sujetos" (Luna Cortés, Carlos, 1996),
Algunas concepciones parecen remitimos al “sentido comun*, al menos @ un sentido base
compartido: es la “interpretacién en comtin’. "Proceso humano que busca responder a
interrogantes". "es la base comin de significados'", Es el “producto pragmatico de la interaccién
entre sujetos’. “La produccion de sentido (zen comun?) es la interpretacién en comun, a partir
de un proceso humano (mental, afectivo, experiencia...) alos zelementos? de la realidad para
‘comprenderla, vivira, experimenterla, asirla, Zincorporarse?. Es el universo comun de
significados como base" (Romo,C, 1996)
“EI sentido es la interpretacion (individual © colectiva) det significado (elaborado, suscitado,
‘evocado) desde ei contexto sociocultural, esferas de vida y lugar que se ocupa en la estructura
social” (Corrales, Diaz, C., 1996).
“Es una manera de entender el mundo, es producto de una formacién y précticas sociales*
(Macias, A., 1996),
El sentido es concebido como el producto de una relacién significativa: “La produccién de
sentido es una actividad intelectual humana encaminada a encontrar rolaciones significativas
entre datos, hechos, fenémenos sociales (intemos/externos) que permite al sujeto conocer y
confundir al mundo de una detemminada manera. presupone interpretacién con marcos de
referencia y esquemas de pensamiento propio, construides @ partir de la interaccién
‘comunicativa con otros” (Colignon, M.M, 1996).
Para algunos, el sentido se produce en la préctica o desde una praxis. Se concibe al sentido
‘como una interpretacion contextual de la interaccion humana, como la praxis del significado y
se le da una dimensién social: "EI sentido es el producto pragmatico de la interaccién entre
sujetos". "La produccion de sentido es el proceso que realizan en comii quienes se ‘comunican, y supone dos procesos bésicos: la transmisiOn de informacion y la significacién”
(Fuentes, R., 1996).
Pero para muchos es algo indefinido, imposible de explicar, asir y precisar; porque es acclén,
esencia, estado y pasion: parecer, actuar, esperar, experienciar, saber y sentir; es
contradiccién y contrariedad, oposicién y fjacién conceptual; es el todo y la nada, Pero sobre
todo, apreciacién personal, como se puede ver en este intento de concepluar el sentido o de
‘oxplicar la formaciéon recibida para intentario:
“De las penas mayores me parecié més piadosa la Sila (idiota do mi). Me senté y conré
los ojos para esperar la descarga eléctrica, ésta nunca llegd.
En lugar de miles de volts introyectados a fuerza de principios fisicos, me vi envuelto
en una exposicién de cuanta estOpida teoria se ha escrito acerca del cosmos.
De las parvuladas de Freud, Marx, y otros cabrones, salté la sesion pedagégica a las
maravillas de Sade, Maquiavelo y Eton John; terminé mAs estupido que al iniciar el
tormento... sin saber nada de cierto, senti saberlo todo..
Y ahora me tienen caminando por las calles cual fétido oligofrénico, simil de profeta
‘anhelado por los judio expectantes, que no cristianos decadentes sin oportunidad de
abrirse a un nuevo mensaje.
No vale nada la vide.
©, lo que es fo mismo, el Todo y la Nada son hermanos gemelos.
El sentido es lo subjetivo, la asignacién de una dimensién personal a la experiencia:
resulta de "cargar de valor subjetivo a una experiencia o un objeto". Es el "volo de
cconfianza 0 epuesta existencial que implica a nuestra razon, senlimientos y actitudes”
(Perez, G,1996).
El sentido es objeto de estudio de fa flosofia, de la fisica, las matematicas, la psicologia, la
‘comunicacién, la educacién, la sociologia, la historiografia y la jurisprudencia,
Se habla del sentido de Ia vida. Del sentido de la realidad. Del sentido de Dios. Del sentido de
la Historia. Del sentido de la administracion, Del sentido comiin. Del sentido de los enunciades,
‘acciones, comportamientos, conduclas, respuesias y reacciones de las personas. Del sentido
de las calles, de las fuerzas, del movimiento y de la accién. Del Sentido del Sentido, del
Sentido del Sinsentido y del Sinsentido del Sentido.
zQué es lo que queremos decir cuando afirmamos: jEsto debe tener Sentidol? .Pedimos
laridad, precision, certidumbre, aceptacion?
Qué expresamos cuando decimos: (Hay que dar sentido a nuestra vidal? Buscamas: rumbo,
direccién, orientacién, finalidad, justiicacién, plenitud, valoracién, aprecio de la misma?
Qué significa: "Andar en busca de sentido"? ¢Quiere decir que buscamos una ubicacién
histérica, ideolégica, filosofica 0 politica? © bien: Que andamas acaso en busca de una
‘explicacién de las cosas, de orientacién y direccion, de seguridad o certidumbre existencial?
Como el sentido se relaciona con el significado que elaboran las personas dentro de sus
procesos de tomas de conciencia: la nocién, la inteleccién, el juicio y la decisién, son factores
cconstitutivos del sentido. A esas operaciones del proceso de toma de conciencia, que actuan ‘como factores constitutivos del sentido, al elaborar un significado base de aquel, se agrega una
crientacion de! significado, que surge con la explicacién, interpretacion, valoracién, personal, de
experiencias y aconteceres, a partir del contexto y situaciones personales y socicculturales de
vida en las que se encuentran quienes signfican,
La légica expresiva que aplicamos, al interpretar las diversas realidades en que nos situamos,
segin el estado de toma de conciencia con que desarrollamos dicha logica, es lo que define la
diversidad conceptual que se da al sentido en las diversas disciplinas que lo aplican. La
diversidad expresiva do las porsonas y su diversidad cognoscitiva o de toma de conciencia de
la realidad sociocultural determinan la polisemia con que empleamos el término sentido.
A
3.- Cémo entender y concebir al sentido.
Las interpretaciones del sentido, hechas por fildsofos, psicélogos, psiquiatras y sociélogos,
llevan a concebirle de diversas maneras: Como un estado de animo de las personas. Como un
‘estado de vida resullante de vivencias y pracicas: de sentimientos y sensaciones personales,
Como un estado de conciencia y de racionalidad personal resultante de la valoracién,
apreciacién e interpretacién de sensaciones y sentimientos generados por las experioncias de
vida. Como un resultado de la interaccién en la que se realiza la percepcién y construccion de
la realidad a partir de fa convivencia e interaccién social, la interpretacién y valoracion simbGlica
de la misma,
‘Afirma Watzlawick en su obra E! Sentido del Sinsentido o a! Sinsontido dol Sentido, a partir de
la consideracién de varios casos de vida, desde la perspectiva de un psiquiatra, que el sentico
‘es una construccién mental resullante de un mecanismo homeostético que el ser humano
‘activa para buscar y lograr equilbtio © armonia con su entorno natural, sociocultural y con el
ccontexto de vida. Para lograr tal equilibrio y armonta realiza una asimilacion y acomodacin
‘simbélicas de las apreciaciones y valoraciones que realiza de todo cuanto Ie rodea y acontece
‘en tomo suyo; esto es, de sus experiencias de vide
Desde esta propuesta de Watzlawick, se puede decir que el sentido es una construccion
‘simbolica que cada uno hace de la realidad, sus circunstancias, condiciones y de la valoracion
‘que se hace de las mismas respecto de sus condiciones existencieles. Tiene que ver con
procesos que toman en cuenta dos perspectivas del mundo, de la vida, del acontecer y de las
‘experiencias de vida:a visién interior y 1a vision exterior; la valoracién interna (la del alma o de
Ia persona individual) y la valoracién externa (la de la sociedad).
Esta construccién simbélica de la realidad, que da lugar al sentido, asimila y acomoda
valoraciones que se dan dentro de un juego de oposiciones y dentro de una relaciin de
‘oposicién: monada (Individuo)-masa (sociedad), interior-exterior, en una combinacién que
afecta el modo de ver individual y el modo de ver social, donde la referencia de la realidad
‘nunca es meramente abjetiva, ni meramente subjetiva; sino que, en ella interviene la historia de
la relacién del st jelo (individual o colectiva) con las cosas, los aconteceres y las experiencias
de vida, es decir el significado que elabora de ellas, asi como la ubicacién de este suelo, en el
liempo y en el espacio, es decir: en la historia, entre los objetos y ante los demas objetos,
El sentido de las cosas, no se reduce a la consideracién de las cosas en si mismas; sino que a
‘esta consideracién se integra, también, la rolacién de unas cosas con otras, asi como la forma
‘en que éstas otras afectan a las primeras con su presencia y en la relacién con aquelias. Es de
‘esa relacién que surgen nuevas propiedades de las cosas, que no equivalen a la suma de las
propiedades de las cosas que se relacionan, sino que se da lugar a un nuevo componente de
las misma: of sentido que las cosas tienen para nosotros,
3.1 El sentido, como producto psicoligico, no puede desligarse de la experiencia
sociociocullural: resulta de la experiencia, conocimiento, inteleccién, juicio y decision
personales. Hay un nivel 0 dimensién del sentido en cada uno de esas fases de la toma de
4 conciencia. Pero cada una se da en las situaciones y circunstancia de las personas, dentro de
los procesos socioculturales en los que estan inmersas.
3.2 El sentido también es resultado dol ejerciclo de la imaginacién, la sensibilidad y la
lad.
EI sentido es, ante todo, una construccién simbética del individuo, relacionada con su cultura y
la légica de signiticacién que comparte con el grupo social al que pertenece,
3.3 Resulta también de la interaccién y practica social. Aquellos, para quienes el sentido
resulta una incégnita y una novedad conceptual, pueden plantearse la pregui
Al referimos al sentido desde esta dimensién gnos referimos a él como algo subjetivo,
solamente, 0 nos referimos a una dimensién intersubjetiva y, por tanto, a algo que toma una
dimensién de tipo social
Y, 8 partir de la afirmacion de lo segundo, podrén argumentar: jSi esto es asi, si el sentido es
una construccién intersubjetiva, podemos hablar de | como de algo que se construye en
‘comtin, que se adquiere y que se comparte!. La dimensién intersubjetiva del sentido, es decir
‘su dimension social, permite sefialar que, este, es sujeto de convenciones y convenios y, por
tanto, iene, a su vez, una dimension cultural
3.4 Puede decirse, también, que el sentido es un producto comunicacional
Es resultado de una valoracion e interpretacién del significado dado a las diversas situaciones
de relacién, elaboradas desde una perspectiva contextual e histérica que dan las diversas
‘experiencias en cada una de las esferas de vida de la persona, los procesos socioculturales en
los que se ve inmersa y desde el lugar que se ocupa ena estructura social.
3.5 Pero también se da un sentido a las cosas por la percepcién personal de las misma:
Desde esta perspectiva se prevén posibilidades de interpretacion y valoracién con una
rensién 0 perspectiva personal, no compartida. Por tanto, la concepcién del sentido con una
jimensién individual, alin cuando el individuo compartia, con otros, un contexto sociocultural,
las situaciones y esferas de vida, Ia subjetividad personal da un cardcter individual a la
interpretacién y valoracién de experiencias, del acontecer y de la realidad,
a
4. Algunos aspectos constitutivos de la produccion de sentido.
La produccion de sentido enfrenta dificultades cuando se intenta conducir su proceso. £1
proceso de produccién de sentido no est plenamente identificado en su fases y elementos
onstitutives, de modo que se pueda conducir de un modo sistematico. En el proceso de
produccién de sentido intervene diversas mediaciones que lo hacen posible, pero atin no so
establece la forma en que operan dicha mediaciones para producitlo. La comunicacién y la
informacion son dos de esas madiaciones; pero alin es necesario definir si la mediacién
estructural, si la referencia 0 mediacién cogniliva, constitutivos de las primeras, contribuyen 0
participan , y en que forma, en el proceso de produccién de sentido.
4.1. Cuestiones Basicas Relativas a la Produccién de Sentido.
En torno al proceso de produccién de sentido, queda claro que, éste, se consiruye a partir do
tuna dialéctica entre la dimensién subjetiva de la experiencia 0 realidad que se percibe y la
dimension intersubjetiva resultante de la percopcién social de la misma,
‘Sin embargo, las preguntas sin respuesta, que se plantean en torno al proceso de producci6n
de sentido, desde una intervencién comunicacional, desde una mediacién cultural cualquiera, dada entre una experiencia del acontecer y la apreciacién o valoracién de dicha experiencia,
son muchas.
4.1.4 4Cémo es el proceso de mediacion o de intervencién en la produccién del
sentido?
4.1.2 cExisten diversas formas de mediacion o de intervencion en la produccién de
sentido a través de la comunicacion e informacion?
4.4.3 Que fases constitutivas existen © se dan en el proceso de produccién de
sentido?
4.1.4 2 Cémo funcionan, como se manejan los significados denotativos y connotativos
ena produccién de sentido?
4.1.5 De qué manera manejar 0 emplear: las marcas o anclajes, al manejar signos,
simbolos de comunicacién y las funciones retéricas de la imagen, para lograr, no s6lo
€l significado deseado con una comunicacion, sino, un determinado sentido?
4.1.8 {Qué aportes existen, que nos acerquen a la solucién de estas cuestiones?
4.1.7 Desde el manejo de las innovaciones tecnologicas zQué caracteristicas han de
tener las mediaciones tecnolégicas para que cumplan dicha funcién?
4.1.8 {Qué elementos tecnolégicos se manejan como detonantes de lo objetivo y lo
intersubjetivo, en la produecién de sentido?
4.1.8 Como dotar @ la tecnologia del valor de signo © simbolo de comunicacién para
que: evoque, convoque, provoque y detone una losica de signiicacién contextuelizade,
donde las referencias objetvas, signifcativas y vélidas, epegadas a los ejes
soménticos de las culturas, den origen y lugar a la dimensién subjetiva e intersubjetiva
de los signiicados?
4.1.40 {Cual 0s el valor simbélico 0 de significado que adquiere la tecnologia en si
‘misma al ser empleada en procesos de comunicacién, informacién 0 educacion?
4.1.11 {Qué sentido produce la tecnologia "per se" en sus usuarios?
4.2 Algunas aportes de la semistica.
El andlisis semistico, el propuesto por Greimas, determina que el sentido se construye
por las relaciones légicas posibles, generadas a partir de las referencias de un
discurso.
42. Las principales formas de las referencias logicas discursivas son cuatro y
con ellas, como base, se construye el cuadro—semidtico:
4.2.1.1 La afirmacion universal : A
4.2.1.2 La negacién universal: -A
4.2.1.8 La afirmacién perticular: a 4214 la negacion articutar: a
4.2.2 La relacién légica de las formas de la referencia da lugar a tres tipos de
dialisis ° isotopia
4.2.2.1 Oposici6n 0 contradiccién: A ~A, a-a.
4.2.2.2 Contrariedad: A -a, -Aa.
42.23 Implicaciin 0 —suposicién: =a
aA
Cada una de estas dislesis o isotopas dan lugar a uno de los tres tipos de sentido
‘empleados en un discurso: el sentido resullante de la diélesis de la contradiecién, el
sentido resultante de la didlesis de la contrariedad y el sentido resultante de la dialisis,
de la subordinacién. E! dominio de alguna de ellas determina al sentido dominante 0
principal del discurso. Los demas sentidos se subordinan al sentido principal del
discurso, especificando apoyos u oposiciones, que clarfican 0 dan relovancia al sentido
principal. La claridad o confusién de estos sentidos, de los apoyos u eposiciones,
determinaran la claridad o confusién del sentido del discurso total
423 EI aporte de la semiética de fos medios _audiovisuales.
Esto aporte resulta relevante en la intervencién para una transformacion social
intencionada, especialmente si se la relaciona con los eportes de la logica de la
significacién. Para Desiderio Blanco, quien ha trabajado ampliamente este aspecto de
la semidtica, el proceso de signiicacion es ef que da lugar a la produccion de sentido.
Mediante la significacién se da un contenido gnosceldgico a las experiencias de las
‘cosas, situaciones 0 expresiones. El sentido es el significado compartido en un grupo
social para determinada experiencia de vida, El sentido se produce por un proceso
social, es decir, es el resultado de una signficacién en comin. La produccién social de
sentido tiene lugar a partir de los diversos textos 0 discursos que circulan en la
‘sociedad, los cuales son significedos colectivamente, Los Textos o discursos escritos,
visuales 0 audiovisuales, son mediacionas on la produccién social de! sentido.
Desiderio Blanco considera la significacién como un proceso de valoracién del sentido
4.2.4 Otros, dentro de Ja semiologia o semiética de la imagen, consideran que el
sentido es el que resulta de la valoracién del significado.
Roland Barthes a partir de sus aportes sobre la "relérica de la imagen" presenta una
diferenciacién del significado denotativo 0 manifiesto del significado connotativo u
culo, que es de tipo cultural y simbélico, conceplo con el que parece colncidir el
sentido de! mensaje. Si el sentido es valoracion del significado, entonces se le da una
dimensién cultural, subjetiva, de tipo simbélico , coincidiria con lo que Barthes llama
significado de tipo connotative, para cuya deteccién se requieren los connotadores 0
ideolectos, desarrollados dentro de la propia cultura y experiencias especificas en cada
una de las esferas de vida de las personas.
EI proceso de produccién de sentido, de acuerdo con os seguidores de esta
concepcién (posiblemente Roland Barthes) es un proceso individual, pero con
dimensiones culturales. Si consideramos el sentido como un proceso de valoracién del
significado, puesto que la valoracién se hace desde Ia experiencia personal de cada
quien, desde las propias esferas de vida, a partir de los connotadores propios y desde la posicién que cada quien boupa en la estructura social, entonces el sentido tiene una
dimension individual primordialmente, aunque dentro de una vision social
De esta manera, las experiencias de vida, la cultura interiorizada, las formas do
percepcién desarrolladas por cada quien, el nivel de cognicién y el desarrollo de
sistemas simbélicos, las condiciones y circunstancias por las que cada quien atraviesa,
intervienen en la interpretacién y valoracién del significado, dando por resultado el
sentido: un significado valorado, apreciado, interpretado, desde una perspectiva
personal que involucra, no Sélo, los marcos de referencia de cada quien, los sisternas,
valorales, las creencias, las ciencias y légicas de significacién personalizadas; sino,
también los marcos de referencia, los sistemas de valores, las creencias, ciencias y
logicas de significacion compartidos.
5. Algunas diferenciaciones conceptuales del sentido,
|
El término sentido tiene diferentes acepciones en las diferentes formas en que se
empiea. |
51 En espafio | el _término. sentido es_—polissémico:
El significado de "sentido"| no es lo mismo en “amor sentido" que en “sentido del
amor’. |
El primero refiere un sentimlento, el segundo una inteleccion,
52 En psicoterapla| ol sentido se _construyey _reconstruye.
Se trabaja un procedimiontg deductivo de investigacion por el diélogo con las personas
decicado # la construccion te! sentido. Lo que se hace es: lograr una ubicacion de Ia
ppersona en ol tiempo y en o! espacio do una realidad historia y trascondenta
* Para lograr lo antetior, se toma en cuenta el mundo newtoniano de fuerzas
(aficmaciones-nega¢iones), coaliciones__(oposiciones-colaboraciones) ¢
impactos (choques, afectacionas, modificaciones)..
* En lo anterior, se acepta ef riesgo de! sentido (de extraviarse en el sentido),
como alternativa, agi como la posibilidad de controlario (mediante el sentido del
sinsentido). |
‘+ Se toma en cuenta ¢! mundo de las palabras (se emplean como mediaciones)
‘+ Se toma en cuenta ¢! mundo de las ideas (también como mediaciones)
‘+ Se toma en cuenta, principalmente, el mundo de las visiones, cosmovisiones,
planes y proyectos que se esconden o estén detrés de las palabras 0 ideas,
Esto es, se procuraluna autodevelacién de cierto capital simbélico y cultural de
la persona,
+A pari co so capil smboteoy cual se busce amply orecsr lo,
‘significados asimilados (interiorizados, encamados, subjetivados) que
constituyen la personalidad o el “habitus” segin Bourdieu.
‘+ Se orienta el deseo, la aspiracién, la voluntad , la curiosidad, la capacidad de
apertura, la crealividad (la capacidad de vision imaginativa, de asombro y de
‘maravillarse), hacia metas mas vitales y satisfactorias.
|
53 El __ sentido | puede ser dicotémico ~—-y_bipolar.
Algunos filésofos enfrentan Ja dicotomia: sentido-sinsentido y encuentran equivalencias
en bipoleridades comp: _Realismo-Subjetivismo, Empirimos-Intelectualismo,
Individualismo-Colectivismo, Determinismo-Libertad,
5.4 Signos y simbolos son mediaciones de significado y del sentido.
Los signos y simbolos de| comunicacién, como las palabras, son madiaciones del significado y del sentido de las cosas, que no pueden mostrarse o percibirse
directamente, por ser contenidos gnosceolégicos, inmalteriales. Los valores, los bienes
culturales y las mediaciones de la cultura, son de tipo simbélico. Los signos y simbolos
do ollos ayudan a objotivar on nusstra inleraccién social esos aspectos: lenguaje,
Ciencia, arte, filosofia, religion, economia, politica, tecnologia, son mediaciones
culturales. Objetivan no sélo la percepcién de nuestra realidad, sino la construccién que
hacemos, a partir de ellas, auxliados por la imaginacion y la creatividad.
La Construccién y la produccién de sentido.
A tiesgo de parecer indlil conviene hacer una diferenciacion entre construccién y
producci6n de sentido, La construccién de sentido es un proceso personal de
‘construccién significativa de la realidad social, mientras que la produccién de sentido
88 un proceso social de construccién y ubicacién de la realidad personal que implica la
intervencién especitica personas ajenas a los sujetos que Io producen,
Es muy comin escuchar en nuestras vidas las sentencias: "los locos actia sin sentidi
“Ios cuerdos actian con sentido”. ,Qué se quiere decir con ellas?
Las frases hacen referencia al sentido de la vida, mas no sélo al sentido de la vida
‘como orientacién. También hacen referencia al sentido de la vida como ubicacion,
‘como relacién con los oros y con el entomo, con el lugar que guardan o tienen otros,
aspects dentro de la vida y dinamica social
EI sentido de la vida no resulta de lo revelado 0 de la declaracién hecha por otra
Persona, por mas auloriadad de cualquier tipo que ésta tenga. El sentido de acluar con
Justicia no depende, tampoco, de actuar acorde con el contenido declarado en las leyes
esciilas, aunque ésias estén iegalmente sancionadas. Por idénticas razones, el sentido
al proceder cientificamente no depende de la declaracién y testimonio o sefialamienio
{de una persona, por mas reconacida que sea como cientifico, como tampoco el valor
Clentifico del trabajo depende del reconocimiento o no reconacimiento que se haga del
4\ (recuérdense los casos de Newton, Lavoiser y Pateur). El sentido depende de que la
forma de vivir, de proceder, de trabajar; de que las cosas y las ideas se compartan, se
‘comprendan, sean claras, de que se aceplen como validas y sean socialmente
Teconocidas por consenso. El sentido se forma a parlir de creencias personales
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