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Paula Sibilia La intimidad como espectculo

En la web abundan cada vez ms espacios que reproducen imgenes vinculadas con la vida
privada de los usuarios, un exhibicionista "show del yo" que crece a partir de un nuevo uso de
las tecnologas de la comunicacin. En esta entrevista, la autora de La intimidad como
espectculo considera que estas conductas pueden ser interpretadas como el sntoma de un
cambio profundo en la subjetividad contempornea.

Blogs, fotologs, YouTube, MySpace o Facebook son algunos de los integrantes ms destacados
de la denominada Web 2.0. El trmino fue acuado, en 2004, para presentar una nueva
concepcin de Internet que alentaba a los usuarios a crear sus propios contenidos en la web.
As, la red mundial de computadoras, a poco andar el siglo XXI, se destac por la propagacin
de nuevos modos de comunicacin, con un xito inusitado que involucr a millones de
personas en el mundo. Los ampulosos anuncios no tardaron en aparecer, ya que los otrora
meros espectadores haban comenzado "a apropiarse de las redes de los medios globales" y a
forjar "una nueva democracia digital", segn proclam, por entonces, la revista Time. Al poco
tiempo, y salvo excepciones de contenidos especializados, la parafernalia que pobl el
ciberespacio abund en videos caseros y fotos de los diversos eventos de la vida privada, as
como anhelos y experiencias personales, entre otras intimidades. Un escenario donde,
actualmente, predomina el enaltecimiento de lo comn y lo cotidiano, el culto a la
personalidad o simplemente "el show del yo", tal como se titula el primer captulo del libro La
intimidad como espectculo, de la antroploga argentina, radicada en Brasil, Paula Sibilia.
Segn la autora, las nuevas formas de "autoexposicin" va Internet pueden ser vistas como
"sntomas" de una verdadera mutacin en la subjetividad contempornea, aquella que indica
cmo "somos todos nosotros". Asimismo, Sibilia advierte acerca de la relacin inseparable de
estos fenmenos creativos con los intereses del "capitalismo en auge, que propicia el
desarrollo de habilidades de autopromocin y autoventa en los individuos". En este sentido, el
xito de Web 2.0 conlleva, segn la investigadora, "el deseo de mostrarse" porque lo que se
exhibe, generalmente, son "las trivialidades de la vida de cualquiera en su banalidad radical".
Ante este panorama, Sibilia, se pregunta qu sucedi con la idea de intimidad, "cmo es
posible que sucesos ntimos de la vida privada se exhiban en la web?".

- Qu respuestas encontr?
- La respuesta que consider pertinente es que, efectivamente, algo cambi junto con las
transformaciones econmicas, polticas y sociales ocurridas en el mundo, desde mitad del
siglo pasado hasta hoy. Algo cambi, entonces, en la forma en la que nos configuramos como
sujetos, en la que construimos nuestro yo, es decir, hubo un cambio en la subjetividad
occidental.

- Por qu se produce el cambio? En qu consiste?


- Es la consecuencia de un desplazamiento del eje alrededor del cual se construye lo que cada
individuo es, su subjetividad. En el apogeo de la era moderna -siglo XIX y XX- ese eje estaba
situado dentro de cada uno, en la vida psicolgica, en el inconsciente, la conciencia, el alma,
o la interioridad. Ese eje se fue desplazando hacia la superficie visible, en la que el hombre es
definido por su imagen corporal, su piel, lo que puede mostrar, gestos, actitudes, en fin, lo
visible. Se define lo que es, su yo, por esos signos, y menos por lo que cada uno tiene oculto.

- En este proceso, cul es la importancia de la web?


- Es especialmente adecuada para desarrollar este tipo de subjetividad donde el yo debe
exponerse. Los nuevos modos de expresin que brinda Internet permiten esa
espectacularizacin del yo, es decir, montar un espectculo de la propia personalidad. Por
supuesto, no es casual la aparicin de la Web 2.0, responde a una demanda. Hoy, tambin
tenemos el diario ntimo tradicional que cre la modernidad, sin embargo, no se usa tanto
porque ya no es compatible con la subjetividad actual como s lo fue con aquel burgus del
siglo XIX, que escriba y lea solo y ensimismado en su cuarto, construyendo de ese modo su
yo, su acervo interior, que era lo que lo defina como persona.

- Las dos subjetividades mencionadas, remiten, en definitiva, a las denominadas cultura


letrada -sostenida por la palabra- y la cultura audiovisual -sostenida por la imagen?

- Guy Debord describi, hace ya 40 aos, la continua imposicin de un rgimen audiovisual


obligatorio, que si bien brinda muchas posibilidades creativas y de cognicin, tambin
suprime otras. Hoy, la expansin de ese rgimen contina. Estaramos en la cresta de la ola
de la "sociedad del espectculo", en la que el sujeto es lo que se ve. Entonces, ser visible se
transforma en una especie de confirmacin de que uno es alguien. En este contexto, no es la
palabra lo que importa ya que hay un tipo de sociabilidad basada sobre las tecnologas
audiovisuales y multimedia e interactivas. Por supuesto, todava tenemos mucho de la
subjetividad interiorizada. No es que haya desaparecido, de hecho, el psicoanlisis sigue
siendo una tecnologa del alma fundamental, pero estamos cambiando, estamos transitando
hacia otra forma de ser.

- Qu otras caractersticas definen a "la nueva forma de ser y estar en el mundo"?


- Una ruptura fundamental con el pasado, es el valor por lo trivial, todo es digno de ser
exhibido. Adems, actualmente, existe la posibilidad de ser famoso o conocido sin haber
hecho, aparentemente, nada; sin ser el autor de una obra artstica o destacarse en alguna
actividad pblica. En esta nueva sociedad, que est configurndose, la celebridad es un valor
en s mismo, no se cuestiona. Y debe ser buscada por todos, porque legitima la propia
existencia. Por eso se busca desesperadamente la mirada de los otros. Asimismo, Debord
deca que el espectculo es mucho ms de lo que sucede en las pantallas de cine o televisin,
es una forma de vida, es decir, una relacin entre sujetos mediada por imgenes. En este
sentido, los fotologs son un ejemplo perfecto de espectculo.

- Ante este triunfo de las apariencias, se destaca un insistente discurso del estilo "me muestro
tal cual soy", a favor de la autenticidad, por ejemplo, en los blogs o los reality shows Es
contradictorio?

- No, porque desde el momento en el que se desinfla aquello que llamamos la interioridad,
que histricamente era el lugar de lo verdadero, se genera una inmensa sed de autenticidad.
Al estar todo tan ficcionalizado y espectacularizado, se busca lo realmente autntico. Pero se
trata de una autenticidad de las apariencias. As, el ser y el parecer se funden.

- En su anlisis, seala la funcionalidad de estas subjetividades con respecto al contexto


histrico actual, cmo describira esta relacin?
- Este proceso es inseparable de la economa, la poltica, la moral y los deseos del capitalismo
contemporneo, posindustrial. Entonces, este tipo de subjetividades, que no se apoyan ms
en una esencia invisible pero slida, sino que se apoyan en lo visible, en lo que se pueda
vender de s mismo, es funcional a la sociedad contempornea que no requiere ms sujetos
"disciplinados", como Michel Foucault los llam, para trabajar en las fbricas de una sociedad
industrial, sino que estamos ante otro proceso histrico que requiere otro tipo de cuerpos,
ms flexibles, capaces de cambiar.

- Inclinados ms a la reinvencin de s mismos?


- S. El problema es cuando esa posibilidad de reinvencin se transforma en una obligacin.
Cada vez hay ms estimulacin a reinventarse, mediante el cuerpo, el look, etctera. Uno de
los beneficiados evidentes de esta mana es el mercado, que ofrece cada vez ms opciones,
estilos de vida, personalidades, y cuerpos a la venta.

- Asimismo en sus conclusiones, usted vislumbra posibilidades de superacin para el hombre.


- El sujeto est liberndose de la condena de tener que ser siempre igual y fiel a as mismo.
Si estamos infelices con nuestro aspecto, podemos cambiar, por ejemplo. No estamos atados
a una esencia. Pero, la posibilidad de reinventarse existe en todos los sentidos, no solamente
comprando el cuerpo de la Barbie o la personalidad de Paris Hilton, que son las que impone el
mercado. Al estar libre de los viejos anclajes delimitados por la moral burguesa, se abren
posibilidades de creacin de nuevas formas de ser y estar en el mundo, que no consistan en
obedecer ciegamente lo que se vende.