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1

Padre Jose Antonio Fortea

ENTREVISTA
CON UN

EXORCISTA
UNA MIRADA DESDE DENTRO
AL MUNDO DEL DIABLO,
LA POSESIN DEMONIACA,
Y EL CAMINO A LA LIBERACION

PRLOGO POR EL REVERENDSIMO


SAMUEL J. AQUILA, OBISPO DE FARGO

2006

2
Oracin al arcngel San Miguel

------------------------------------------------
San Miguel Arcngel, defindenos en la batalla.
S nuestra proteccin contra la maldad y asechanzas
del demonio.
Que Dios le reprenda, humildemente te lo pedimos.
Y que t, Prncipe de las Huestes celestiales,
por el poder divino de Dios, arrojes al infierno a Satans
y todos los espritus del mal, que deambulan por todo el
mundo buscando la ruina de las almas.
Amen.

3
Prlogo

Vivimos en una era escptica, que considera


la idea misma de espritus malignos
personificados una supersticin remanente de
la Edad Media. Las personas (y tradiciones
religiosas) que creen en la existencia del
diablo y los demonios son a menudo
ridiculizadas por estar fuera de contacto con
los tiempos modernos. La mentalidad
occidental contempornea es que el mal es
simplemente el resultado de un ambiente
social inadecuado, o debido a factores
puramente psicolgicos, causas que pueden
subsanarse con un programa social o
medicacin. En este punto de vista, el nico
"exorcismo" necesario sera el que libre a
nuestra sociedad de las malas condiciones
sociales, la ignorancia o la psicopatologa.
Muchos cristianos -entre ellos no pocos
catlicos- han sucumbido a esta mentalidad.
Se educan ms por la cultura en la que
vivimos que por el Evangelio de Jesucristo y
el magisterio de la Iglesia.
Pero incluso una lectura superficial de los
Evangelios nos da muchas referencias
4
explcitas de la realidad de los demonios y la
posesin demonaca. De hecho, podemos ver
que la liberacin de espritus ha desempeado
un papel central en el ministerio de Jess, y
Jess mismo citaba estos actos de curacin
como prueba de que l era el Mesas (Mateo
12:28; Marcos 3:22-27). Nuestro Seor
expulsaba demonios por el "dedo de Dios" (Lc
11, 20), por su propia autoridad divina. Jess
ordenaba a los demonios marcharse y ellos le
obedecan (Mt 8, 16; Mc 9:24). El ministerio
de Jess fue esencialmente uno de
reconciliacin y sanacin, la salvacin de las
almas. A lo largo de los Evangelios, vemos a
Jess sanando a la gente de sus
enfermedades fsicas y espirituales, y entre
esas personas estaban los posedos por
espritus malignos. El exorcismo de los
demonios era claramente un acto de curacin.
Este mismo ministerio de exorcismo y
curacin fue transmitido por Jess a sus
apstoles, otorgndoles autoridad para
expulsar demonios en su nombre desde el
comienzo de su ministerio (Mt 10:1,10:8;
Marcos 6:7; Lucas 9:1,10:17). Adems,
cuando los apstoles le pidieron a Jess que
les ensease a orar, l les dio la poderosas
palabras del Padre Nuestro, incluida la ltima
5
lnea, "lbranos del mal". Como dice el
Catecismo de la Iglesia Catlica, estas
palabras no se refieren slo a una cierta
nocin abstracta del mal o pecado; se refieren
al mal personificado en espritus malvolos,
particularmente en Satans, "el Maligno" (ver
CCC 2851-2854). Aunque esta peticin se
refiere generalmente a las tentaciones
ordinarias del diablo, tambin abarca la
nocin de posesin demonaca y opresin.
Cuando se necesita, la Iglesia contina el
ejercicio de este ministerio de Jess,
discerniendo cundo la posesin es verdadera
y permitiendo a los sacerdotes que han sido
formados en el rito de exorcismo, y con el
permiso de su obispo, a realizarlo. En los
casos de opresin por malos espritus o
maldiciones, una renuncia del espritu
maligno, o una ruptura de la maldicin
mediante el sacramento de la penitencia y la
oracin de liberacin, trae consigo la curacin.
En este libro fascinante y fcil de leer,
Entrevista con un exorcista: una mirada
desde el interior al diablo, la posesin
demonaca, y el camino a la liberacin, el
exorcista padre Jos Antonio Fortea saca a la
luz los aspectos cruciales de este importante
ministerio. l contesta 110 preguntas
6
prcticas sobre el diablo, la posesin
demonaca, y el camino a la liberacin. En el
proceso, se proporciona a obispos, sacerdotes
y laicos directrices claras para determinar la
influencia de los espritus malignos y las
importantes preguntas espirituales que
plantea. Los catlicos deben aprender a
reconocer la realidad del mal, de los espritus
y del Maligno. De esta manera pueden
aprender a discernir en la vida espiritual entre
el bien y el mal, entre la verdad de Jesucristo
y el padre de la mentira Satans.
No obstante, tengo una advertencia
importante para usted. Aunque todos los
catlicos deben tener un conocimiento bsico
de la realidad del mal, tambin debemos
evitar estar excesivamente preocupados por
el tema del diablo. El maligno es capaz de
utilizar esa fascinacin como medio para
atraparnos con la desesperacin, el miedo o el
desnimo. No debemos temer! "En el amor no
hay temor, sino que el amor perfecto expulsa
el temor" (1 Jn 4, 18). En la llamada a la
santidad (intimidad con las 3 Personas divinas
de la Trinidad) somos animados a mantener
nuestro enfoque siempre en el amor que
Jesucristo nos tiene.
Como el autor de Hebreos nos recuerda,
7
"Dejad a un lado todo lastre, y el pecado que
tanto se aferra, y corramos con perseverancia
la carrera que est puesta delante de
nosotros, mirando a Jess, el pionero y
consumador de la fe" (Heb 12:1-2). El deseo
ms profundo de Jess es que todas las
personas conozcan el amor del Padre a ellos y
vivir en el corazn de la Trinidad. San Ignacio
de Loyola nos llama a conocer que Satans es
"el enemigo de la naturaleza humana."
Ignacio nos invita a orar y a descubrir lugares
en nuestros corazones, donde nos amarramos
a la incredulidad o que son dbiles en la fe. Es
aqu cuando el padre de la mentira nos dir
que no somos los predilectos del Padre de
Jess, de nuestro Ab-b. De hecho, si
atendemos a recibir humildemente el amor
del Padre, donde tenemos la sensacin de la
profundidad de nuestra fragilidad humana y la
impotencia, podemos saborear de nuevo la
experiencia de San Pablo de Dios el amor y el
poder de sanacin del hacindonos fuertes
(ver 2 Corintios 12:9-10; Hebreos 11:34).
Adems, cuando seamos tentados, no
debemos desesperar ni desalentarnos, porque
Jess ha experimentado lo mismo (Hebreos
4:15). Jesucristo ha ganado la victoria sobre
el pecado, el mal y la muerte a travs de su
8
pasin, muerte y resurreccin. Por su gracia,
podemos reconocer y rechazar a Satans y a
sus promesas vacas. El Seor en su
misericordia desenlazar cualquier grillete del
mal y del pecado que le llevemos a l!
Pido a Dios que al leer este libro usted
llegue a conocer la libertad que Jesucristo
desea para usted y le ha concedido a usted.
Ojal todos nosotros "con confianza nos
acerquemos al trono de la gracia, para que
podamos recibir misericordia y hallar gracia
para ayudar en tiempos de necesidad" (Heb
4, 16).

-Reverendsimo Samuel J. Aquila, D.D.


Obispo de Fargo

9
Introduccin
He decidido escribir este libro en un estilo
basado vagamente en el de un antiguo tracto
escolstico -es decir, un trabajo compuesto
de una serie de preguntas teolgicas distintas
de similar longitud y peso-, mientras que al
mismo tiempo se lea como una moderna
entrevista. Siempre me han fascinado esos
viejos volmenes escolsticos, escritos en
letras gticas ornamentales, en el que se
consideraban temas teolgicos de acuerdo a
los intereses de un particular monje o
religioso y dictado a un secretario. Por qu?
Porque me parece la ms libre e interesante
forma en que tratar temas teolgicos
importantes para el lector no acadmico. En
resumen, me pareci necesario tratar este
difcil asunto de una forma que tenga en
cuenta todos los aspectos cruciales y detalles,
que es el aspecto ms crtico para cualquier
discusin sobre demonios y posesin
demonaca, dados los peligros que yacen en
una comprensin errnea, pero tambin
haciendo el asunto lo ms accesible posible
para el lector comn.
As, Entrevista con un exorcista, a diferencia
10
de las tesis universitarias que anteriormente
escrib sobre el tema del exorcismo, no est
plagado de notas y citas eruditas, el tipo de
cosas que los universitarios consideran
importantes. Las preguntas y respuestas se
organizan en una secuencia lgica y segn
categoras generales, pero no en una
estructura muy formal. Trat de escribir un
trabajo ms libre, ms popular, que hiciera un
llamamiento a una mayor audiencia, no
acadmica.
El lector observar que, adems de hacer
referencia a las fuentes oficiales de la Iglesia
(por ejemplo, la Biblia y el Catecismo de la
Iglesia catlica) y la sabidura de los santos,
me refiero en muchas respuestas a mis
propias experiencias como exorcista. Varios
exorcistas han revisado el manuscrito y han
confirmado que estas experiencias son su
propio espejo.
Al final, espero que las preguntas que
siguen se hayan contestado de una forma que
verdaderamente ilumine sobre este tema vital
frecuentemente descuidado, pero sin
engendrar una curiosidad malsana en tales
asuntos. Siempre debemos recordar que
Jess ya ha vencido a Satans y al pecado en
su pasin, muerte y resurreccin (ver CCC
11
1708).

12
1
ngeles y Demonios
-------------------------------------------------

1. Qu es un demonio?
Un demonio es un ser espiritual de
naturaleza anglica que ha sido condenado
por toda la eternidad debido a su rebelin
contra Dios. Como espritus puros, los
demonios no se compone de materia. Como
no tienen cuerpo, los demonios no son
proclives a "pecados de la carne" (es decir, es
imposible para ellos a cometer pecados de la
lujuria o gula). Los pecados de los demonios
son exclusivamente espirituales. Pero pueden
tentar a los seres humanos al pecado en
asuntos de la carne.
Los demonios no fueron creados malos (de
hecho, es imposible para Dios, que es la
Bondad misma, crear nada malo.) Recuerde:
los demonios son simplemente "ngeles
malos." Despus de que Dios cre a los
ngeles, prob su fidelidad a l antes de
admitirlos en la Visin Beatfica (la visin de la
Esencia de Dios). Para seres puramente
espirituales, este "ver" la esencia de Dios
sera una visin puramente intelectual.
13
Algunos ngeles obedecieron la prueba divina;
otros no. Los que desobedecieron fueron
irreversiblemente transformado en demonios
y expulsados del cielo.
Puede parecernos sorprendente que algunos
ngeles eligiesen odiar a Dios. Pero
necesitamos entender que quienes se
rebelaron ya no vieron a Dios como un bien -
como el bien- sino como opresor de su
libertad. El odio naci mientras sus voluntades
se resistieron a la llamada de Dios, y se
aferraron a la decisin de abandonar la casa
del Padre.

Ahora la guerra surgi en el cielo, Miguel y sus


ngeles lucharon contra el dragn; y el dragn y
sus ngeles lucharon pero fueron derrotados, y
ya no hay lugar para ellos en el cielo. Y fue
arrojado el gran dragn, la serpiente antigua,
que se llama Diablo y Satans, el seductor del
mundo entero fue arrojado a la tierra y sus
ngeles fueron arrojados con l" (Apocalipsis 12,
7-9).

Cmo pueden luchar entre s seres


puramente espirituales? Qu armas usan?
Los ngeles son espritus, as que sus batallas
deben ser puramente intelectuales. Las nicas
armas que se pueden usar son los
14
argumentos intelectuales. Los ngeles dieron
razones a los rebeldes de por qu deberan
volver a la obediencia a Dios. Los ngeles
rebeldes contraatacaron con sus razones en
apoyo de su posicin, y propagaron su
rebelin entre los ngeles fieles. En esta pica
batalla angelical, algunos de los que estaban
inclinados a rebelarse regresaron a la
obediencia, mientras que algunos ngeles
fieles fueron seducidos por los argumentos de
los rebeldes.
En el arte, los demonios son representados
como seres deformes y grotescos. Esto es
adecuado, dado que los demonios han
decidido definitivamente un destino lejos de
Dios. El interior de la soledad en que se
encuentran siempre y su envidia de los fieles
que gozan de la Visin Beatfica
continuamente les pone cara a cara con sus
pecados. Odian a Dios, a ellos mismos, y
todos los que tratan de servir a Dios.
Pero no todos sufren el mismo dolor.
Algunos ngeles se deformaron ms que otros
en la batalla. Los ms deformados sufren
ms; los menos deformados, menos. Las
inteligencias de los ngeles rebeldes quedaron
deformadas y oscurecidas por las mismas
razones que usaron para justificar la rebelin
15
de sus voluntades contra Dios.
Su situacin es similar a la decadencia
moral que los seres humanos pueden sufrir
por el pecado. Tenemos que recordar que
somos criaturas compuestas de cuerpo y
alma. Dejando ahora aparte los pecados
especficos de la carne, el proceso psicolgico
mental interno que lleva una persona buena a
acabar en la Mafia, o de guardia en un campo
de concentracin, o como terrorista es
esencialmente la misma que la secuencia de
los actos de la inteligencia y de la voluntad
que llev a la cada de los malos ngeles.
Aunque somos compuestos cuerpo-alma,
nosotros, como seres humanos, slo tenemos
que mirar en nuestra propia vida interior para
entender cmo se puede caer en el pecado.
Bajo esta luz, el pecado de los ngeles se
vuelve ms fcil de entender.

2. Son todos los demonios iguales?


No. Cada demonio pec de cierta manera y
con una intensidad determinada. Mientras la
rebelin angelical contra Dios tuvo sus races
en el orgullo, de esa raz otros pecados
crecieron. Esto puede verse claramente en un
exorcismo, cuando los demonios que poseen
la persona muestran pecados de rabia, auto-
16
adoracin, y desesperacin, entre otros. Cada
demonio tiene su propia psicologa y su propio
modo de ser. Por ejemplo, algunos son
habladores, otros se burlan; algunos estn
orgullosos, otros son odiosos. Aunque todos
estn apartados de Dios, algunos demonios
son ms malos que otros.
Como san Pablo y la tradicin de la Iglesia
indican, necesitamos recordar que hay 9
jerarquas de ngeles: (de mayor a menor)
serafines, querubines, tronos, dominaciones,
virtudes, potestades, principados, arcngeles,
y ngeles. Las jerarquas superiores son ms
poderosas, bellas e inteligentes que las
inferiores. Segn Santo Toms de Aquino,
cada ngel es completamente diferente de los
otros ngeles. En trminos sociolgicos, no
hay razas angelicales; ms bien, cada uno
es su propia especie. Como hemos dicho, sin
embargo, es posible agrupar los ngeles en
jerarquas. Estas jerarquas son tambin
llamadas coros (pues esos grupos forman como
coros que cantan las alabanzas a Dios). Sus
elogios no son (obviamente) vocales, sino un
tipo espiritual de alabanza que proviene de su
voluntad de conocer y amar a la Trinidad.
Como algunos ngeles de cada una de las 9
jerarquas se convirtieron en demonios, hay
17
una jerarqua demonaca. En otras palabras,
hay demonios que son principados, virtudes,
facultades, etc. Aunque son demonios,
conservan su particular poder e inteligencia
angelical.
Los exorcismos han demostrado que
demonios superiores puede tener poder sobre
los inferiores. En qu consiste ese poder?
Esto es algo que para nosotros es imposible
saberlo, porque no podemos ver cmo un
demonio obliga a otro a hacer algo (ya que no
tienen cuerpo para empujarlo o forzarlo). Sin
embargo, un demonio ms poderoso puede
impedir a otro menos potente que abandone
durante un exorcismo el cuerpo de un
posedo. Aunque el demonio ms dbil sufra y
quiera irse, el ms fuerte puede impedirselo.

3. Los demonios experimentan el


tiempo?
S, en cierto sentido. Como espritus puros,
ngeles y demonios existen fuera del tiempo
material, terrenal. Pero experimentan un tipo
de tiempo "espiritual"-"un antes y un
despus" para sus actos de entendimiento y
voluntad. Cuando hablamos de "antes" y
"despus", estamos hablando de algn tipo de
tiempo. Este tiempo se denomina aeveterno
18
(del latn aevum), una sucesin de actos de
entendimiento y voluntad en un ser espiritual.
(Toms de Aquino en el siglo XIII habla de
aevum en la Summa teologica I, 10, 5).
Por lo tanto, cuando decimos que los
espritus en el cielo y el infierno estn en la
"eternidad", necesitamos entender esto como
una interminable sucesin temporal (es decir,
paso del tiempo sin fin) desde un principio
diferente (es decir, el momento de su
creacin). Estrictamente hablando slo Dios
es eterno; slo l tiene "no- tiempo". Dios
experimenta el pasado, presente y futuro todo
como un eterno presente.

4. Cul es la diferencia entre lo natural,


preternatural y sobrenatural?
Lo natural trata con las leyes del mundo
fsico: es decir, el funcionamiento de la
naturaleza.
Lo preternatural se refiere a cosas o
acontecimientos que aparecen fuera o aparte
de (del latn praeter) las leyes del mundo
fsico.
Lo sobrenatural se refiere a cosas o
acontecimientos ms all o por encima
(del latn super) de cualquier naturaleza
creada; es propio solamente de Dios mismo.
19
Los demonios pueden involucrarse en
actividades preternatural, como hacer levitar
un objeto, o transformar algo al instante.
Ellos pueden hacer cosas que van ms all del
mundo material, pero no pueden actuar ms
all de su naturaleza anglica. Sus poderes
son limitados, incluso en el mundo fsico. Dios
puede crear algo de la nada; un demonio no
puede.
Podemos ver estos reinos que operan en
nuestras almas. Por ejemplo, bellos paisajes
pueden recordarnos la belleza de Dios, y esto
es algo natural. Mientras tanto, un ngel o un
demonio pueden enviar inspiraciones
directamente en la mente. Dios puede ir ms
all de que l puede enviar gracias
espirituales (de arrepentimiento, de accin de
gracias, etc.) a las profundidades del espritu,
provocando cambios radicales en un segundo.
Toda la accin de la gracia sobrenatural; la
gracia siempre es enviada directamente por
Dios.

5. Qu hacen con su tiempo los


demonios?
En el mundo de los demonios, al igual que
el de personas, algunas de ellas hacer una
cosa y otros hacen cosas diferentes. Los
20
demonios, por supuesto, no pueden construir
casas, cultivar alimentos, construir mquinas,
ni hacer ninguna de las cosas en que los seres
humanos gastan mucho tiempo. La mayora
del tiempo los demonios se ocupan en
profundizar en el mundo del conocimiento, en
tener relaciones entre s, y en tentar
personas.
El mundo intelectual es un mundo tan
enorme que los demonios se ocupan en l
completamente como nosotros. En una
universidad, por ejemplo, puede haber cientos
de profesores con cada uno especializado en
alguna rama del conocimiento. Cientos de
profesores y decanos de las horas de trabajo
diarias en una universidad y todo este trabajo
y actividad produce slo una cosa: el
conocimiento. Lo mismo sucede en el mundo
de los espritus angelicales.
Las relaciones entre espiritus puros pueden
no parecer importantes, pero los demonios
tienen relaciones sociales reales y complejas.
Estas relaciones no se basan slo en el
conocimiento, sino tambin en el placer de
comunicarse el uno con el otro y ayudarse
mutuamente a tentarnos.

21
6. El diablo es solamente un smbolo del
mal, o realmente existe?
Los demonios son seres espirituales
personales, como lo es el jefe de los
demonios: el diablo. Los cristianos que niegan
la existencia de los demonios y dicen que son
meramente smbolos del mal, son herejes.
Contra esta falsa creencia estn las
enseanzas de Cristo, las de la Biblia y las de
la Iglesia (ver CCC 391-395).

7. Por qu Dios puso a prueba a los


demonios?
La verdadera pregunta es, por qu Dios no
concedi a todos los ngeles la visin beatfica
desde el primer instante de su creacin? Por
qu correr el riesgo de que algunos de ellos se
rebelasen contra l y se convirtiesen en
demonios? Dios podra haber creado los
espritus angelicales e inmediatamente darles
la gracia de la visin beatfica. Esto era
perfectamente posible para su omnipotencia,
y habra sido perfectamente justo hacerlo.
Pero haba algunas razones poderosas para
probar a los ngeles antes de concederles la
visin beatfica.
En primer lugar, Dios tuvo que dar a cada
ser racional un grado de felicidad. Todo el
22
mundo ve a Dios en el cielo, pero nadie puede
disfrutar de l a un grado infinito; esto es
imposible para un ser finito. Cada criatura
finita disfruta al mximo grado posible sin
querer ms. Una analoga comn usada para
entender este concepto metafsico es la de un
vaso: Dios llena cada copa (es decir, el alma)
al maximo pero cada vaso tiene un tamao
distinto, basado en su grado de gloria.
Dios, en su sabidura, decidi que cada
ngel determinara su grado de gloria para
toda la eternidad por su respuesta a una
prueba divina. Cada ngel determin su grado
de felicidad por el grado de generosidad,
amor, constancia y otras virtudes que mostr
en la prueba. Un espritu puede crecer en su
fe y en su generosidad hacia Dios antes de
ver a Dios. Pero una vez admitido en la visin
beatfica, ningn crecimiento es posible, ya no
puede haber crecimiento en la fe, pues ya
tiene visin. Por encima de todo, el perodo de
prueba ofrecida a los ngeles la oportunidad
de crecer en las virtudes teologales, y algunos
ngeles creceran ms en la virtud de la
perseverancia, otros en humildad, otros en
peticin, etc.
Ofrecer a un ser la posibilidad de la fe
supone tambin el riesgo de que en este
23
mismo ser el mal pueda florecer en lugar de
la fe. Dios, dando libre albedro a los ngeles
y los seres humanos, saba que la libertad,
una vez concedida, podra usarse para el bien
o para el mal. Por supuesto, Dios podra haber
creado el cosmos en cualquier forma que le
gustase, sin restricciones ni limitaciones. Pero
un santo no se crea; uno se convierte en
santo, a travs de la accin de la gracia. El
don de la libertad permite que exista un Hitler
y una Beata Teresa de Calcuta. Una vez el
don de la libertad ha sido dado, las
consecuencias (buenas o malas) fluyen de
cada acto de la voluntad. En el cosmos
material no hay ningn bien espiritual; lo
bueno del cosmos es puramente fsico.
(espiritual o moral) bueno es cualitativamente
superior pero requiere necesariamente una
opcin libre. Por lo tanto, la aparicin del mal
moral de ninguna manera alterado el plan de
Dios. La posibilidad de que el mal ya era parte
del plan divino antes de la creacin del
pensamiento de los seres.
Por ltimo, la ms importante y poderosa
razn para la concesin de Dios a los ngeles
del don de la libertad fue el amor. Dios ama a
su creacin, y desea ser amado. Pero el amor
requiere receptividad -debe ser recibido
24
libremente (CCC 1828). El mismo Dios que
puede crear el cosmos con slo un acto de Su
voluntad, no puede crear ese amor que nace
y es probado en el sufrimiento de la fe. El
amor de Dios no es creado; debe ser dado
libremente por un ser creado.

8. En qu piensa un demonio?
Cada demonio conserva la inteligencia de su
naturaleza anglica. Los demonios saben y se
preguntan con sus mentes acerca de los
mundos material y espiritual, los mundos real
y conceptual. Como seres espirituales, los
demonios son eminentemente intelectuales;
no hay duda de que estn profundamente
interesados en cuestiones conceptuales. Ellos
saben muy bien que la filosofa es la ms
elevada de las ciencias y que la teologa se
basa en la filosofa. A pesar de este
conocimiento, cada demonio odia a Dios.
Aunque los demonios encuentran placer en
saber, tambin sufren como resultado de sus
conocimientos, especialmente si ese
conocimiento les lleva a pensar en Dios. Los
demonios perciben constantemente el orden y
la belleza del Creador en todas las cosas
creadas. Incluso en cosas aparentemente
neutras ven el reflejo de los atributos divinos.
25
Los demonios no estn constantemente
ocupados en tentar a los seres humanos.
Pasan gran parte de su tiempo pensando.
Ellos sufren durante esos momentos cuando
recuerdan a Dios y son conscientes de su
miserable estado, es decir, su separacin de
Dios. Como hemos sealado anteriormente, la
cantidad de este sufrimiento vara en
intensidad, segn el grado de deformacin
moral de cada demonio.

9. Qu idioma hablan los demonios?


Los demonios, como espritus puros, no
necesita un lenguaje para comunicarse con
los dems; ellos simplemente se comunican a
voluntad a travs del poder del pensamiento.
Los seres humanos nos comunicamos a travs
de las palabras, que son representaciones
simblicas de nuestros pensamientos. Los
seres espirituales transmiten el pensamientos
en estado puro, sin necesidad de palabras o
signos.

10. Dnde estn los demonios?


Los demonios (como las almas de los
difuntos) no ocupan espacio. No obstante,
esto no significa que estn en otra dimensin
fsica. Qu significa para un espritu estar o
26
no en una dimensin? No estn en ninguna
parte. Existen, pero no estn "aqu" o "all" en
un sentido fsico.
Un demonio se dice que est en un lugar
cuando acta en ese lugar. Si un demonio
tienta a alguien "aqu", se dice que es "aqu."
Si un demonio posee el cuerpo de una
persona, nos dicen que est presente en la
persona. Si un demonio provoca una silla para
mover, nos dicen que est en ese lugar
concreto. En todos estos casos, sin embargo,
el demonio acta simplemente all.
El cielo, el infierno y el purgatorio existen
ahora slo como estados del ser. En la
resurreccin, en el Juicio Final, las almas de
los muertos se reunirn con sus cuerpos y
existirn en un lugar concreto (ver CCC
650,1005). En ese momento, los santos
ocuparn un "cielo" fsico (es decir, un lugar
fsico de felicidad eterna), y los condenados
ocuparn un "infierno fsico." Apocalipsis 21:1
dice, "Luego vi un cielo nuevo y una tierra
nueva".
Tras el juicio general, los santos (sus almas
reunidas con sus cuerpos resucitados) morar
en "Un nuevo cielo y una nueva tierra" para la
eternidad. Donde habitarn los seres
humanos condenados? No lo sabemos con
27
certeza. Algunos han especulado con que el
"infierno fsico de los condenados existir en
el centro de este mismo mundo.

11. Los demonios saben el futuro?


No. Los demonios no tienen conocimiento
de los acontecimientos futuros. Adems, lo
que afecta a la libertad humana es
indeterminado; no pueden saber de antemano
nuestras libres elecciones. Sin embargo, dado
que su inteligencia es muy superior a la
nuestra, a menudo pueden predecir el futuro
simplemente por la observacin y la
deduccin. Con su inteligencia superior,
pueden ver los efectos de ciertas causas
mientras nosotros no notamos nada. As, hay
momentos en que se puede predecir lo que va
a suceder, aunque el ms inteligente de los
seres humanos ni siquiera sospechara ese
resultado, no importa cuantos factores se
analicen en el presente. En otras ocasiones,
debido a la complejidad y variabilidad de las
acciones humanas, hasta el ms poderoso
intelecto anglico puede equivocarse en sus
predicciones.

12. Un demonio puede realizar una


buena obra?
28
Los demonios no se dedican a hacer el mal
el 100% del tiempo. A veces, piensan. Esto no
est mal en absoluto; es simplemente un acto
de su naturaleza. Sin embargo, los demonios
no pueden realizar un acto moral sobrenatural
(por ejemplo, un acto de caridad
sobrenatural, o el arrepentimiento sincero de
glorificacin de Dios) porque ese acto requiere
la gracia sobrenatural.
Un demonio glorificar a Dios slo si es
obligado. Puede lamentar haberse alejado de
Dios, pero sin un verdadero arrepentimiento
sincero o peticiones de perdn. Como tal, un
demonio puede hacer muchos otros actos
naturales con su inteligencia y su voluntad.
Pero un demonio nunca tendr la menor
cantidad de compasin o amor hacia nadie.
Esto es imposible como resultado de su
rebelin contra Dios, que es amor. El corazn
de un demonio odia; goza en el sufrimiento
de los dems. Los demonios sentirn una
aguda falta de la presencia vivificante del
amor de Dios por toda la eternidad, por su
propia y libre eleccin.

13. Los demonios experimentan placer?


S, pero slo en un sentido espiritual. Como
un puro espritu, un demonio puede obtener
29
placer slo con su inteligencia y su voluntad.
Los placeres intelectuales podra parecernos
menos intensos o reales que los de los
sentidos, pero este no es el caso. Los placeres
del intelecto pueden ser tan sublimes y
variados como los de los 5 sentidos. Pensar
en el goce que la lectura de un buen libro, un
juego de ajedrez, o escuchar una sinfona trae
consigo; tales placeres son bsicamente
"espirituales", o sea, intelectuales (aunque los
sentidos pueden estar involucrados).
A pesar del alejamiento de los demonios de
Dios, sus poderes espirituales (intelecto y
voluntad) permanecen intactos. Por lo que su
capacidad de experimentar placer permanece
intacta. Lo que no pueden hacer es amar a
alguien con un amor sobrenatural. La
capacidad de amar ha sido aniquilada en la
psicologa de un demonio. Un demonio sabe,
pero no ama. El placer logrado en hacer algo
malvado es el mismo que un ser humano
siente cuando logra venganza contra un
enemigo. Es un placer lleno de odio.

14. Quines son los ms malvados de


todos los demonios?
Uno lgicamente puede asumir que la
mayora de los demonios perversos seran los
30
de coros angelicales mas altos, pero este no
es el caso. No hay ninguna relacin entre la
naturaleza y el pecado. Un demonio del coro
ms bajo puede ser mucho ms perverso que
uno superior. El mal que puede cometer un
ser libre no depende de su inteligencia o su
fuerza. Un ngel de menor jerarqua podra
ejercer sus virtudes ms que uno de la
jerarqua ms exaltada. De la misma manera
que una humilde e inculta mujer que dedica
su vida entera a hacer la voluntad de Dios
puede ser ms santa que un arzobispo o un
papa.
De aqu surge una interesante pregunta:
es la jerarqua de los ngeles que la Biblia
nos da (ngeles, arcngeles, principados,
etc.) una jerarqua de la gracia, o de la
naturaleza? En otras palabras: son los
serafines los ms santos de los ngeles o
sencillamente los ms poderosos?
simplemente resplandecen con mas halo de
inteligencia angelical? Parecera que la
jerarqua anglica es uno de naturaleza en
vez de santidad, pues la descripcin visual de
los 4 seres vivientes alrededor del Cordero
(que seran los ngeles de la ms alta
jerarqua) dan una sensacin de mayor poder
y conocimiento, as como los nombres de las
31
9 jerarquas. Los principados y poderes son
nombres que parecen indicar fuerza ms que
santidad.

15. Dios odia a los demonios?


No. Dios, siendo perfecto, es el amor
mismo. La creacin del universo es un acto
del amor de Dios, y como parte de su
creacin, los demonios siguen siendo
esencialmente buenos y amados por Dios.
Es cierto, sin embargo, que Dios odia el
pecado (aunque no al pecador) porque
perjudica a la perfeccin de su creacin. El
pecado conduce en ltima instancia a la
condena de quienes permanecen
impenitentes, pero esto no significa que Dios
odia a los pecadores.
Esto es lo terrible: el condenado no puede
pedir la misericordia de Dios, porque ellos han
hecho una eleccin definitiva. El Amor infinito
reconoce esta eleccin hecha en libertad. En
la Divina Comedia, Dante coloca esta
inscripcin sobre la entrada al infierno:
A travs de m es el camino hacia la lamentable
ciudad;
a travs de m es el camino hacia el eterna
lamento;
a travs de m es el camino entre la gente
perdida.
32
La justicia movi a mi noble hacedor: el poder
divino, la Sabidura Suprema y el amor
primigenio me hicieron.
Antes de m no fue ninguna cosa creada, excepto
las eternas, y eterno ser.
Abandona toda esperanza, t que entras!
Esta inscripcin, aunque una obra de
literatura, capta la verdad que es el amor, no
el odio, que permite la existencia del infierno.
Por lo tanto, no se puede alegar con amor
para destruir el infierno. Dios ama a los
demonios, pero condena sin embargo. Por
qu? Porque han elegido el infierno por su
rebelin contra l-Dios es simplemente la
ratificacin de su eleccin.
Por otro lado, si Dios no odia a los
demonios, un exorcista no les odio, tampoco.
Durante un exorcismo, un demonio puede
decir cosas para tratar de incitar al odio en el
exorcista u otros que estn presentes.
Recuerdo un exorcismo en el que una madre
perdi el control, convirtindose en furioso y
enfurecido con el demonio que posea a su
hija. El demonio, con toda la calma del
mundo, evilly sonri y dijo, "Usted no puede
deshacerse de m con odio." Al final, slo el
poder del amor vence el mal.

33
2
La realidad del mal
--------------------------------------------------

16. Qu es el mal?
El mal es la carencia (o privacin) de un
bien que debera estar presente en una cosa.
Por ejemplo: la ceguera es un mal fsico,
porque es la ausencia de la capacidad de ver,
que es propia de un ser humano. En trminos
morales, el pecado es la ausencia de un
mrito particular en una persona. Como tal, el
mal no es algo que existe en s mismo; es
simplemente la ausencia del bien (ver CCC
309, 314).
Esta definicin clsica, formulado por Toms
de Aquino en el s. XIII, fue el resultado de
siglos de pensamiento y el refinamiento de
frmulas complejas en esta explicacin
sencilla y objetiva.

17. Existe realmente el Mal?


S, existe. La primera cosa que necesitamos
saber es que el mal (como el bien) es una
realidad objetiva. Aunque muchos en la
cultura de hoy insisten en que la moralidad es
34
simplemente una opinin personal y subjetiva
("lo que es lo ms adecuado para ti, puede
ser malo para m, y viceversa), ste es un
error muy grave. Quin puede argumentar
que cosas como la enfermedad, el asesinato,
el aborto, la tortura, el odio, la pobreza, la
guerra no son males verdaderos, objetivos?
Incluso los ms fervientes defensores de la
subjetividad del bien y del mal, encuentran su
posicin incierta cuando se enfrenta a un mal
monstruoso como el Holocausto. Cuando
vemos fragmentos de pelculas de los campos
de concentracin nazis, podemos entender
que el mal existe ms all de cualesquiera
normas o valores culturales o
condicionamientos, independiente de nuestra
opinin sobre ello. Podemos ver que las
razones por las cuales alguien puede cometer
estos crmenes no importan, ni importan qu
porcentaje de la poblacin apoya esas
acciones. Ciertas acciones son SIEMPRE,
OBJETIVAMENTE malas, independientemente
de nuestra opinin sobre ellas.

1.18. El Mal va a existir para siempre?


S, en cierto sentido. Las claras enseanzas
de la Sagrada Escritura y la Iglesia afirman
que los demonios y los seres humanos
35
condenados van a existir por toda la eternidad
en el infierno. En este sentido, el mal seguir
existiendo indefinidamente. El mal existir
para siempre dentro de esos ngeles y seres
humanos cados. Al final de los tiempos, el
orden divino ser establecido de manera
perfecta: la verdad de Dios triunfar. Pero los
seres que han elegido deliberadamente
rechazar a Dios y servir el mal sern
separados de l y ardern eternamente en
las llamas del infierno.

19. Cules son los tipos de mal?


Si bien la variedad de los males es infinita,
los telogos suelen distinguir entre fsicos y
morales. Recuerde la anterior definicin de
mal: carencia (o privacin) de un bien que
debe existir en una cosa. He aqu un buen
ejemplo de un mal fsico: la pintura de la
Mona Lisa es buena, pero la marca de un
cuchillo dejada por un vndalo sera un mal
porque provoca una falta de algo que debera
estar presente, es decir, la integridad de la
pintura. El agua es buena, pero la falta de
agua y la sequa produce deshidratacin,
inanicin, incendios forestales, etc. Todo lo
que existe es en su esencia bueno (aunque
pueda tener defectos) porque fue creado
36
por Dios, que es todo bueno.
Cuando una persona decide actuar
conscientemente contra la ley de Dios,
comete un mal moral, un pecado. Mientras los
males fsicos causan mucho sufrimiento, el
mal moral es ms atroz porque deriva de la
libre eleccin de los hombres (vase CCC 310-
314 para un tratamiento detallado de la
naturaleza y el tipo de mal).

20. Existe el "mal infinito "?


No, el mal es limitado. El mal existe siempre
en un ser finito; no existe en s mismo.
Mientras que un ser infinito (es decir, Dios)
puede existir, un mal infinito, no porque el
mal es simplemente una falta (o privacin) de
un bien que debera estar presente en un ser.
Pero podramos preguntarnos: no podra un
ser infinito deformarse infinitamente? Aqu
est el problema: para degradarse a s
mismo, este ser infinito tendra que desear
algo desordenado. Teniendo en s mismo toda
la plenitud del ser, no puede desear nada
fuera de s mismo. Por tanto, la posibilidad de
una carencia o falta (es decir, un mal) infinita
en un ser infinito es lgica y metafsicamente
imposible.
As, la tentacin es imposible para Dios.
37
l no puede pecar, ya que nada puede atraer
a Dios a la maldad. Dios no puede desear
nada fuera de s mismo (pues Dios contiene
en s todo el Universo).

21. Cul es el mayor mal?


Segn el Catecismo de la Iglesia catlica,
el mayor de los males es el pecado" (CCC
1488). Dado que Dios es amor, y el pecado
conduce a la negacin de Su amor, el pecado
conduce inevitablemente a odiar (a Dios, a la
humanidad, a los que nos rodean y incluso a
nosotros mismos). Quienes se dejan llevar por
la senda del odio pueden llegar al punto en
que odian a esas 4 cosas con TODA su fuerza.
Ese odio tan intenso, (que desgasta y
consume al que lo tiene) es la etapa final de
la degradacin moral total.

38
3
Actividad demonaca
--------------------------------------------------

22. Debemos tener miedo del diablo?


El diablo se esfuerza en hacer todo el mal
que puede, especialmente tentndonos a
alejarnos de Dios (a travs del pecado). Si l
pudiese hacer ms mal, lo hara. Si una
persona reza el rosario todos los das y pide a
Dios que le proteja de todas las insidias del
maligno, no tiene nada que temer. El poder
de Dios es infinito; el del diablo NO lo es.
Dios, a travs de Su don de la Gracia
santificante, nos ha dado una poderosa arma
contra Satans. San Pablo nos dice: "Vestos
con toda la armadura de Dios, para que
podis estar firmes contra las asechanzas del
diablo" (Efesios 6:11). Las palabras de San
Juan son igualmente alentadoras: "Sabemos
que cualquier otro nacido de Dios no peca,
sino que el nio que ha nacido de Dios le
guarda, y el maligno no le toca" (1 Jn 5, 18).
Y Jess nos asegura: "Os he dado autoridad
para pisar sobre serpientes y escorpiones, y
39
sobre toda fuerza del enemigo, y nada os
daar" (Lc 10, 19). Las palabras de Jess
son categricas: nada puede hacernos dao si
estamos en l.
Para un cristiano, el temor del diablo es
totalmente injustificado, pues la fe en Dios
expulsa todo temor. De nia, Santa Teresa de
Lisieux tena un sueo maravilloso, que ella
relata en su autobiografa:
Una noche so que sala a pasear sola por el
jardn. Al llegar a las escaleras que haba que
subir para llegar al jardn, yo qued petrificada
de miedo: Delante de m, cerca de la enramada,
haba un barril de cal, y en el barril 2 horribles y
pequeos demonios estaban bailando (con
agilidad sorprendente, teniendo en cuenta que
tenan grilletes atados a sus pies). De repente,
sus ojos inflamados miraron hacia m y entonces
instantneamente, mostrndose mucho ms
asustados que yo, saltaron del barril y fueron a
esconderse en la habitacin de la ropa que haba
delante. Viendo que no eran muy valientes, quise
ver qu iban a hacer, y as me acerqu a la
ventana. Los pequeos diablillos estaban all,
corriendo sobre las tablas sin saber cmo
ocultarse de mi vista. A veces se acercaban a la
ventana, mirando con recelo a ver si yo todava
segua all; y cuando me vean comenzaban otra
vez a correr desesperadamente alrededor del
40
lugar.
Ciertamente este sueo no tiene nada de
extraordinario. Pero creo que Dios permiti que
este sueo sea recordado siempre, para
mostrarme que un alma en estado de gracia no
tiene nada que temer de los demonios, que son
unos cobardes capaces de huir de la mirada de
un nio. (Historia de un alma, captulo 1)
Asimismo, Santa Teresa de vila, en su
autobiografa, escribe:
Viendo, entonces, que este Seor (Dios) es tan
poderoso como veo y s que es, y que los
demonios son sus esclavos (de lo que no cabe
duda, porque es de fe) y yo soy una sierva de
este Seor y Rey, qu mal pueden hacerme a
m? Por qu no tengo la fuerza suficiente para
luchar contra todo el infierno? Tom la cruz en mi
mano, y cambi de un momento a otra persona
en un tiempo corto y pareca como si Dios me
haba dado realmente el coraje suficiente para no
tener miedo de encontrarse con todos ellos. Me
pareci que con la cruz les derrotara fcilmente
a todos ellos. As que grit: venid todos; yo soy
la sierva de nuestro Seor. Me gustara ver qu
podis hacer contra m.
Y por cierto que parecan tener miedo de m
porque me dejaron en paz: les tema tan poco,
que los terrores que hasta entonces me opriman,
me dejaran totalmente; y aunque los he visto
ocasionalmente, voy a hablar de esto una y otra
41
vez: nunca volv a tener miedo de ellos; por el
contrario, parecan tener miedo de m. Me
encontr dotada con una autoridad sobre ellos,
dada por el Seor de todo, de modo que no me
preocup de ellos ms que de las moscas.
Parecen ser muy cobardes; porque su fuerza les
falla, cuando ven a alguien que los desprecia.
Estos enemigos no tienen el coraje para
afrontar a cualquiera que vean dispuesto a
afrontarlos, o cuando Dios les permite hacerlo,
para el mayor bien de sus siervos, a los cuales
pueden tentar y atormentar. Dgnese Su
Majestad que le temamos a l, que es a quien
debemos temer, y entender que un pecado venial
nos puede hacer ms dao que todos los diablos
juntos; puesto que es as. Los espritus del mal
nos aterrorizan slo porque lo queremos.
... Es una gran lstima. Pero si, por el amor de
Dios, odiamos todo esto y abrazamos la cruz y
Su servicio en serio, [el diablo] huye, ante esas
realidades, como de la peste. l es el amigo de
mentiras, y la mentira en s mismo. l no tendr
ningn pacto con aquellos que caminan en la
verdad.
... No entiendo a aquellos terrores que nos
hacen gritar: demonio, demonio! Cuando
deberamos decir: Dios, Dios! y hacer temblar a
Satans. Es que no sabemos que nada puede
agitarse sin permiso de Dios?
Qu quiero decir? Que tengo realmente mucho
42
ms miedo de aquellas personas que tienen tan
gran temor del diablo, que del mismo diablo. l
no puede hacerme dao. (Autobiografa , captulo
25, no. 19-22)

El Cardenal Ratzinger (mas tarde Papa


Benedicto XVI) escribi lo siguiente sobre este
tema:
El misterio de la iniquidad est muy
insertado en la perspectiva cristiana
fundamental (es decir, en la perspectiva de
la resurreccin de Jesucristo y su victoria
sobre las fuerzas del mal). Desde este punto
de vista, la libertad de los cristianos y la
segura confianza que rechaza el miedo (1
Juan 4:18) toma todas su verdadera
dimensin: la verdad excluye el miedo, y,
como tal, permite que el poder del maligno
sea visto. (Citado en Renovacin y el poder
de las tinieblas)
Como puede ver usted, nuestra fe nos
ensea que el diablo existe, pero existe en la
construccin teolgica de la fe en Dios nuestro
Seor. La fe en Dios es incompatible con el
miedo; al contrario: la fe destruye todo
temor. En 1 Juan 4:18 se nos dice, "en el
amor no hay temor, sino que el perfecto amor
expulsa el temor".
43
23. Una persona puede hacer un pacto
con el diablo?
Muchos piensan que los pactos con el
demonio slo existen en la literatura, pero
estn equivocados. Hay quienes
conscientemente, con plena conciencia,
intencionalidad, hacer un pacto con el diablo y
dedicar sus almas a l para conseguir algo en
esta vida. La idea de un pacto formal con el
demonio aparece por primera vez en el siglo V
en los escritos de San Jernimo. Este padre
de la Iglesia nos habla de una joven que
acudi a un mago para obtener los favores de
una bella mujer. Como pago por sus servicios,
el mago oblig al joven a renunciar por escrito
a su fe en Cristo. En el siglo VI, tambin
vemos este tipo de pacto en la leyenda de
Teofilo, que se compromete a ser un siervo
del Diablo y firma un pacto formal. Esta
leyenda estaba muy difundida en Europa en la
Edad Media.
Por supuesto, uno puede escribir un pacto
con el diablo, pero l no va a aparecer. Esto
es a menudo desalentador para la persona
que hace el pacto, porque l o ella espera que
esto suceda. An as, si uno invoca al diablo
para un propsito en particular, puede
44
llegar a pasar (como en el espiritismo, por
ejemplo). Sobre este tema, tambin
necesitamos hacer los siguientes apuntes:
1. Hacer un pacto con el diablo no significa
que se va a obtener una vida de riqueza,
lujo, o fama. Conozco personalmente a 2
personas que hicieron ese pacto y, para
ser sincero, su estilo de vida material es
peor que el mo. Tampoco parece que el
diablo fue especialmente generoso con
ellos en temas carnales. Tenemos que
recordar que el diablo es un mentiroso; l
no es Dios, l no puede dar todo lo que
quisiera (ver CCC 395).
2. Una persona SIEMPRE puede arrepentirse
del pacto cuando l quiera, con un simple
acto de su voluntad. Al arrepentirse, el
pacto que hicieron se convierte en tinta
sobre papel, no importa cuales fuesen los
trminos del contrato. Incluso si en el
Pacto la posibilidad del arrepentirse
estuviese excluida, esa clusula es intil.
Dios nos ha dado la libertad de hacer lo
que queramos; no podemos renunciar a
este don. Esto tambin es vlido en la
eternidad: en el cielo ya no querremos
pecar, y en el infierno ya no querremos ser
perdonados, pero nuestra libertad
45
permanece intacta.
Muchos parecen pensar que el diablo puede
conceder un xito en los negocios o en una
profesin, que l puede dar uno la riqueza o la
fama. Pero, como hemos dicho, el poder del
diablo es limitado. El xito mundano depende
de una compleja interaccin de causas y
efectos. El demonio slo puede tentar a los
seres humanos a ser parte de su plan: por
ejemplo, puede tentar a un manager para
elegir a un trabajador en vez de otro. Pero
esta tentacin se puede superar, por lo que ni
siquiera algo tan sencillo como esto es cierto
por hacer un pacto con el diablo.
El gran poder destructivo de un Pacto
demonaco es que la persona puede pensar
que ya est condenada, haga lo que haga. Es
difcil para l para ver que sigue siendo tan
libre como antes para arrepentirse y revocar
el pacto que ha hecho, volviendo a Dios de
todo corazn.

24. Un demonio puede causar una


enfermedad mental en una persona?
Los demonios pueden tentarnos, y a veces
lo hacen de manera continua con gran
intensidad. Como tal, un demonio podra
provocar una obsesin, fobia, depresin u
46
otro tipo de enfermedad mental en una
persona. Esto puede perturbar gravemente la
vida ordinaria de una persona hasta el punto
de hacerla desequilibrada. Por lo tanto, un
demonio puede causar una enfermedad
mental -pero slo si Dios lo permite. (Por
supuesto, todo lo que se produce debe ser querido
o al menos permitido por Dios).
Dado el mecanismo interno que se utiliza
para provocar la tentacin -es decir, la
infusin de un pensamiento o imagen en
nuestro intelecto, memoria o imaginacin este
modus operandi puede ser usado de una
manera tan perniciosa que puede
desequilibrar a una persona. Esto cae dentro
del poder de los demonios. Lo nico que
puede evitar esta actividad es la voluntad de
Dios. Entonces, Dios siempre impide a los
demonios causar una enfermedad mental a
una persona? Indudablemente NO. Pero sta
es la excepcin, no es la regla. En la mayora
de los casos, las enfermedades mentales
tienen causas puramente naturales.

25. Un demonio puede causar una


enfermedad fsica?
Primero, necesitamos entender claramente
que las enfermedades fsicas casi siempre
47
tienen causas naturales. La creencia de que la
enfermedad tiene su causa en el mundo
demonaco est arraigada en una cosmovisin
pre-cientfica y supersticiosa, en la que el
mito sustituye a la razn. Dicho esto, si los
demonios existen, entonces existe la
posibilidad de que a veces pueden actuar para
causar la enfermedad, pero esta es una
aparicin EXTRA-ORDINARIA (es decir, fuera
de las leyes normales de la naturaleza).
Normalmente slo cae del cielo lluvia, nieve o
granizo; pero tambin caen meteoritos en
raras ocasiones. Pues esto es lo mismo: a
veces suceden acontecimientos extraos.
Santa Teresa de Lisieux incluye un captulo
muy interesante en su autobiografa:

La enfermedad que me invadi vino, sin duda,


del demonio; furioso por tu entrada en el
Carmelo [se refiere a su hermana], estaba
decidido a vengarse en m por todo el dao que
nuestra familia le causara a l en el futuro, pero
l casi no me hizo sufrir; yo segu con mis tareas
escolares, y nadie se preocup por m. Fue hacia
el final de ese ao fui atacada por un continuo
dolor de cabeza... Esto dur hasta la Pascua de
1883... era mientras yo estaba desnudando que
tenia un extrao modo de temblar ... Me gustara
poder describir esta extraa enfermedad.
48
Estoy totalmente convencida ahora, que fue obra
del diablo... Yo estaba delirante, casi todo el
tiempo y hablando disparates ... a veces me
pareca estar en un punto muerto de desmayo,
sin hacer el ms mnimo movimiento ... me
parece que al demonio le haba sido dado poder
sobre la parte corporal de m, pero no pudo
alcanzar ni mi alma ni mi espritu, excepto por
inspirarme muy grandes temores de ciertas
cosas.
(Historia de un alma, captulo 3)

De forma extraordinaria y excepcional, Dios


puede permitir que un demonio cause una
enfermedad fsica a un ser humano. De
hecho, San Lucas menciona expresamente un
caso de este tipo: "y haba una mujer que
tena un espritu de enfermedad durante 18
aos; estaba encorvada y no poda
enderezarse completamente ella sola (Lc 13,
11). El texto evanglico no dice
explcitamente dicen que esta mujer estuviese
poseda, pero que un "espritu de
enfermedad" (o sea, un demonio) era la causa
de su enfermedad. A esto podemos aadir la
enfermedad de Job y las muertes de los
cnyuges de Sara, causadas por el demonio
Asmodeo en el libro de Tobas, as como los
tormentos de santos modernos, como San
49
Juan Mara Vianney, (el Santo Cura de Ars).

26 Cmo se puede saber si una visin es


demonaca en origen o es un problema
psiquitrico?
La mejor manera de discernir si algo es de
origen demonaco o simplemente un problema
psiquitrico es a travs del paso del tiempo.
Si hay algo que parece extraordinario (por
ejemplo una visin o una locucin) es una
enfermedad mental, empeorar
progresivamente y una evidente psicosis se
desarrollar. Cuando una persona se rene
con su director espiritual o un telogo para
discutir un fenmeno extraordinario que ha
experimentado, inicialmente es muy difcil, si
no imposible, discernir lo que realmente est
ocurriendo. Despus de algunos meses, sin
embargo, los casos ms oscuros son
clarificados, y es posible separar una
influencia demonaca de una enfermedad
mental.
Por ejemplo, un penitente desconocido se
arrodilla en el confesionario y le dice al
confesor que la Virgen le ha dicho de forma
audible que ella le ama y que l debe ser
bueno. El sacerdote no tiene forma de saber
si la persona ha recibido una verdadera
50
locucin o est sufriendo una alucinacin. Ni
siquiera el mejor telogo del mundo podra
saberlo. Pero si la persona confiesa este
fenmeno a lo largo del tiempo (por ejemplo,
un ao o incluso menos), el asunto ser ms
claro. Si el penitente est enfermo, su
enfermedad se agravar gradualmente y dir
que la Virgen le revela ms y ms cosas. En
de 5 aos, su inestabilidad mental ser obvia,
no slo al confesor, sino tambin a su familia
y amigos, debido al absurda e ilgico carcter
de sus alucinaciones. Conforme las patologas
mentales se van agravando, se mueven ms y
ms lejos de las leyes de la lgica.

27. Los demonios pueden causar


pesadillas?
S, aunque no hay forma de saber cundo
una pesadilla tiene una causa natural o
demonaca. Slo podemos sospechar que
tienen causa demonaca cuando hay otros
indicios que apunten a ello. Hay casos donde
el psiquiatra no ha podido encontrar una
explicacin razonable, (sea consciente o
inconsciente), para una persona normal sufrir
cada noche durante un mes o ms terribles
pesadillas que causan que se despierta
gritando y cubierta en sudor. Estos
51
perodos de intensas pesadillas a veces se
conectan a cosas tales como haber tomado
parte en un rito oculto, o haber comenzado
una vida espiritual ms intensa. El mejor
consejo que uno puede dar a alguien en esta
situacin es usar agua bendita y pedir a Dios,
antes de que se vaya a dormir, su proteccin
y la liberacin de cualquier influencia
demonaca durante la noche. Si tales acciones
hacen que las pesadillas se detengan, eso
confirmara que eran de origen demonaco.

28. Los demonios pueden leer nuestros


pensamientos?
No. Aunque los demonios pueden tentarnos,
no pueden leer nuestros pensamientos. Con
su gran inteligencia, pueden adivinar lo que
estamos pensando, pero nunca pueden tener
la certeza de saberlo. Como seres espirituales,
son mucho ms inteligentes que nosotros, y
as, pueden deducir las cosas con mayor
precisin (y necesitando menos signos
externos) de lo que podemos nosotros. Pero
siempre tenemos que recordar que los
demonios estn fuera de nuestras almas; slo
Dios puede realmente leer el alma. Dicho
esto, si uno dirige su mente y voluntad a un
santo, un ngel o un demonio, pueden
52
escucharnos. As que no importa si nuestra
oracin es verbal o simplemente mental. En
ciertos casos de posesin he observado que el
demonio obedece rdenes que han sido dadas
mentalmente.

29. Los demonios pueden causar


desastres y accidentes?
Si los demonios tuviesen libertad para
causar desastres naturales, todo el mundo
caera en el caos. As que la respuesta corta
es NO: los demonios no pueden causar
desastres y accidentes. Por qu?
Simplemente, porque Dios les impide hacerlo.
Las tormentas, huracanes, terremotos y
otros desastres normalmente ocurren como
resultado de causas naturales. No obstante, el
Apocalipsis nos ensea que Dios, al final de
los tiempos, permitir una libre manifestacin
del poder de los demonios (vase Ap 13, 13-
14), hasta el punto de afectar al mundo fsico.
Pero mientras tanto, no debemos pensar que
los desastres o accidentes tienen su causa en
la accin demonaca sin tener fuertes
evidencias objetivas. Los casos de poltergeist
(presencia de un demonio en un lugar,
evidenciado por ruidos y movimiento de
objetos) son la prueba de que un demonio
53
puede suspender cosas en el aire o mover
objetos. Ya que los demonios odian a los
seres humanos y quieren que suframos,
parece probable que si no estuviesen
limitados por Dios para causar accidentes, lo
haran continuamente!!
Una vez, estaba orando por una seora que
sufri una influencia demonaca. Pronto
comenz a llover, granizar, y el granizo se
volvi gradualmente ms intenso. A
continuacin, una fuerte tormenta de viento
comenz a azotar la iglesia. El viento era tan
fuerte que tuve que dejar de rezar: nadie
poda or las oraciones por el ruido. Tenamos
que gritar para ser escuchados. La iglesia
entera cruja como un barco de madera en el
ocano. De repente, el techo de la iglesia
cedi y se levant en una de las esquinas.
Rezamos para que todo el techo no saliese
despedido. Era una escena inolvidable: el
viento agitando furiosamente los paos del
altar (que no salieron volando), los ladrillos
cayendo en el presbiterio de la parte ms alta
del techo y los truenos rugiendo sin
interrupcin.
Aqu tenemos un episodio en el cual es
razonable pensar que existe una relacin
entre la oracin por esa persona, y lo que
54
sucedi despus. Un aspecto curioso de este
caso es que la estacin meteorolgica ms
cercana no detect ninguna anomala de
vientos, de modo que la compaa de seguros
en un primer momento se neg a pagar para
reparar los daos!

30. Cul es la diferencia entre la magia


y la religin?
Cuando hablamos aqu de la magia no nos
estamos refiriendo al arte popular del "mago"
que saca un conejo de un sombrero o hace
que las cosas (aparentemente) desaparecen.
Tales "magos" son slo animadores -
ilusionistas- que usan diversas tcnicas para
engaar a nuestros ojos.
En esta discusin, la palabra magia se
refiere a las prcticas ocultistas realizadas por
brujos o hechiceros. A lo largo de la historia,
en muchas culturas, la magia y la religin
llegaron a mezclarse en un grado u otro. Pero
podemos ver que hay una diferencia clara y
precisa entre estas 2 realidades.
* La religin es obediencia (a Dios); la

magia busca el poder (por encima de las


fuerzas o seres).
La religin exige la fe y culto; la magia

busca control (por encima de las


55
fuerzas o seres).
La religin nos obliga a cambiar nuestras

vidas; la magia quiere cambiar a los


dems a travs de la manipulacin.
Mientras que la religin est definida por la
adoracin, la magia est definida por el
dominio o control sobre las fuerzas
sobrenaturales o entidades. No importa si
estas fuerzas son buenas o malas; una bruja
o hechicero busca aprovechar su poder. En la
magia, uno no est tratando con el ser
trascendente, ya que por su propia
naturaleza, Dios es omnipotente y, por lo
tanto, incapaz de ser dominado. Como tal, se
trata de poderes que, no importa cun
poderoso que sea, puede ser dominado por la
tcnica.
Por el contrario, en la religin, el creyente
trata directamente con Dios, el santo, y existe
una relacin entre Dios y nosotros, muy
similar a un padre con sus hijos en que nos
sometemos a su voluntad y obedecer sus
mandamientos. Esta relacin nos santifica y
mantiene nuestras mentes y corazones se
centr en el cielo. La magia, por otro lado, en
las palabras del Catecismo de la Iglesia
catlica , es "gravemente contrarias a la
virtud de la religin" porque "intenta
56
domar poderes ocultistas, con el fin de
colocarlos en el servicio y tener un poder
sobrenatural sobre los dems" (CCC 2117).
Brujas y hechiceros buscan el poder en lugar
de la santidad. Adems, la magia no requiere
conversin o cambio en quien la practica.

31. Los demonios pueden unir y


concentrar sus esfuerzos para influir en
la sociedad?
El mayor poder de los demonios se
encuentra en tentarnos a pecar. Como se
comunican entre ellos, los demonios trabajan
juntos y concentran sus esfuerzos en influir
en la sociedad humana. Esto lo hacen
elaborando estrategias de forma colectiva y
ponindolas en accin en un lugar especfico.
Aunque desean tentar al pecado a todos,
saben muy bien que ciertas personas tienen la
capacidad de influir en la sociedad como un
todo, debido a su riqueza, fama o poder. Los
medios de comunicacin son una influencia
particularmente poderosa en la sociedad
actual. Por eso, los demonios orientan su
objetivo especialmente a estas lites.
En la poltica, los demonios no son nunca
neutrales porque siempre analizan la situacin
y centran sus energas en los responsables
57
polticos y de los candidatos que (voluntaria o
involuntariamente) favorecern sus objetivos.
Sin duda, en la campaa electoral alemana de
1932 los demonios entendieron perfectamente
que sus objetivos estaran mejor servidos si
tentaban al pueblo alemn a votar por un
candidato marginal y bastante desconocido,
llamado Adolfo Hitler. Significa esto que el
ascenso de Hitler al poder puede atribuirse
exclusivamente a fuerzas demonacas? No. La
eleccin humana estaba implicada; pero
indudablemente los demonios estaban
implicados, tambin. Del mismo modo, los
Padres de la Iglesia, en sus escritos acerca de
la persecucin cristiana por el Estado, a
menudo sealan que esa persecucin est
arraigada en la instigacin de los demonios a
los gobernantes y a toda la poblacin.
Debemos recordar siempre que el diablo es
el padre de la mentira, y l pretende hacer el
mal parece bueno y aparecen mal. En el
corazn de muchos males es el rechazo de la
dignidad humana; los demonios quieren
hacernos olvidar que hemos sido creados a
imagen y semejanza de Dios.
Existe la famosa visin del Papa Len XIII,
en la que vio los espritus infernales
concentrados en Roma. Esta visin fue el
58
origen de la oracin a San Miguel que Len
XIII envi a los obispos del mundo en 1886 y
pidi rezarla a toda la Iglesia. La labor de los
ngeles y la oracin de los cristianos pueden
obstaculizar los planes de la oscuridad. Esta
es la razn por la que la oracin y el sacrificio
son tan importantes: son un baluarte contra
los poderes del infierno en este mundo y una
fuente de abundantes bendiciones.
Aunque debemos hacer la batalla en este
combate invisible con poderes espirituales,
debemos recordar siempre que en el ejercicio
de nuestro libre albedro, nosotros somos los
autores de nuestro propio destino. Los
demonios slo pueden influir en nosotros en
la medida en que se lo permitamos. Al final,
hacemos lo que elegimos y somos en ltima
instancia responsables de nuestras elecciones.
Ni siquiera el esfuerzo de millones de
demonios pueden obligarnos a hacer algo que
realmente no queremos hacer. Cuando somos
tentados, la oracin es nuestra mejor arma,
tan poderosa como el mayor ejrcito o
riqueza. Los demonios saben el poder de la
oracin, y la temen.

59
32. El diablo puede tener un nio
humano?
No. Esto es absolutamente imposible,
porque los demonios son seres espirituales.
Un espritu, por definicin, no tiene cuerpo y,
por tanto, no pueden procrear con un
humano.
As la nocin popular que se convierte a
menudo en las novelas y pelculas que el
diablo, al final de los tiempos, embarazar a
una mujer que dar a luz a su hijo, y que este
nio crecer hasta ser el Anticristo, no slo es
contraria a las claras enseanzas de la Biblia y
de la Iglesia, sino imposible metafsicamente.
Aunque un demonio puede aparecer en el
corpreo (es decir, de la misma manera fsica,
sigue siendo un espritu; slo parece tener un
cuerpo. Este aspecto sigue siendo algo
exterior a su ser.

33. El diablo es la "bestia", en el libro


del Apocalipsis?
No. El libro del Apocalipsis distingue
claramente entre las 3 figuras clave que van a
surgir en oposicin a Cristo y a la Iglesia al
final de los tiempos: el Anticristo, la bestia
y el dragn (o serpiente).
Mientras que el Anticristo es un
60
hombre, la bestia es un poder poltico que
trae la guerra a la tierra.
Es el dragn que se identifica con el diablo.
No hay ambigedad o confusin en el
Apocalipsis entre estas 3 realidades distintas
(vase Ap 12, 13).

34. Por qu la Biblia llamada el diablo


"el prncipe de este mundo"?
En algunas ocasiones, la Biblia utiliza
expresiones en referencia al diablo que
parecen excesivas. Sin embargo, todo en la
Biblia est perfectamente medido. Oficiales de
la Iglesia en la traduccin latina de la Biblia,
Dios se llama Dominus (Seor) y Rex (rey).
Slo hay un Rey y Seor; estos dos trminos
se reserva siempre para Dios en la Biblia, es
decir, existe un nico titular del poder y un
titular de los derechos.
Dios es el Rey; el diablo es el "prncipe de
este mundo." La palabra latina "prncipe"-
princeps -que significa "l quien ocupa el
primer lugar; los ms importantes, y la
principal de ellas." Por darle este ttulo, la
Biblia quiere transmitir sin ninguna duda que
el diablo es el demonio ms importante en
este mundo. Por lo tanto, los escritos de los
santos Padres de la Iglesia, despus de
61
estas palabras de la Escritura, considere que
el diablo ha sido el ms poderoso y hermoso
de todos los ngeles antes de su rebelin
contra Dios.

35. Dios y el diablo realmente hablan


entre s como en el libro de Job?
En las Escrituras, Satans habla con Dios
para lanzar en su rostro los pecados que los
hombres cometen. Pero esta no es una
conversacin real y autntica. As lo
verdadero de las conversaciones tienen lugar
entre Dios y el diablo? La respuesta es no.
Aunque ambos, Dios y el diablo son seres
espirituales (y los seres espirituales, debido a
su naturaleza, generalmente les gusta
comunicarse entre s), verdaderas
conversaciones entre ellos no tengan lugar.
Esto es debido a que el diablo no tiene ningn
inters en conversar con Dios, a quien odia
con todas sus fuerzas. Por el contrario, Dios
no tiene inters en tener una conversacin
con un ser que continuamente respira odio
contra l. Dios tiene su dignidad perfecta, y
esta es la razn por la cual l no quiere
conversar con uno que slo insulta y blasfema
contra l todo el tiempo. En resumen, Dios no
quiere hablar con el diablo, porque, en
62
realidad, no hay nada de qu hablar.

36. Por qu es el demonio es llamado


"el acusador"?
Porque el acusador de nuestros hermanos
ha sido expulsado, el cual los acusaba ante
nuestro Dios da y noche. (Ap 12:10)
Cada vez que pecamos, Satans se regocija,
y l nunca deja pasar la oportunidad para
sealar nuestras faltas a Dios. En este
sentido, l nos "acusa" a nosotros ante el
Creador. Recuerde: cuando el diablo quiere
hablar con Dios, l slo tiene que dirigirse
personalmente a l. Dios escucha todo lo que
el diablo le dice a l; l sabe cada
pensamiento que proviene de un demonio.
Este tipo de comunicacin entre Dios y
Satans se refleja tanto en el libro de Job
cuando ambos hablan como en el libro de
Zacaras (ver Zacaras 3:1).
La nica finalidad de Satans aqu es
recordar a Dios las muchas veces que triunfa
sobre nosotros, es decir, las muchas veces
que tiene xito en tentarnos al pecado.
Despus del Juicio Final, el pecado ya no ser
posible y, por tanto, el diablo no podr
acusarnos de nada.

63
37. Por qu se dice que Leviatn tena
varias cabezas?
En el Salmo 74:14, leemos: "has aplastado
las cabezas de Leviatn." Si el Leviatn es un
solo ser, por qu usa el plural "cabezas"?
As como el Papa es la cabeza visible de la
Iglesia, y cada papa es una persona
individual, cada uno a su vez es Cabeza de la
Iglesia. Asimismo, a lo largo de la historia,
hay personas que son la cara visible y
manifiesta de las cabezas de la iniquidad y el
poder de Satans, infames figuras como
Antoco Epfanes, Nern, Diocleciano,
Napolen, Hitler, Stalin y Pol Pot. Aunque la
iglesia tiene una sola cabeza en cualquier
momento dado, Leviatn (es decir, el mal)
puede tener varios "jefes" simultneamente.
Mientras la Iglesia forma un cuerpo mstico (el
cuerpo mstico de Cristo), el mal no. El bien
es orden y unidad; el mal es desorden y
dispersin.

38. La mayor creacin de Dios es


Lucifer, o lo es la Virgen Mara?
Antes de contestar esta pregunta, tenemos
que entender que Lucifer (que significa "Estrella
de la maana") fue el nombre angelical de ese
ngel antes que se rebelase contra Dios y
64
se convirtiese en un demonio. Digo "angel"
porque, mientras la mayora de los telogos
consideran Lucifer sinnimo de Satans,
algunos piensan que es un demonio distinto
de Satans. Tambin tomamos como hecho
que Lucifer fue la ms alta naturaleza
angelical creada por Dios. Hechas estas
aclaraciones, volvemos a la pregunta en
cuestin.
Estrictamente hablando, la ms alta
naturaleza que Dios ha creado fue el ms
grande de los ngeles: Lucifer. La Santsima
Virgen Mara, sin embargo, se convirti en la
criatura ms elevada a travs de su sacrificio,
su trabajo, y la gracia de Dios (ver CCC 490-
493). Su exaltacin no fue un acto de
creacin, sino de santificacin. Dios hizo a
Lucifer magnfico en su naturaleza y se
corrompi l mismo; Dios hizo a Mara,
humilde en su naturaleza (un ser humano y,
como tal, inferior a los ngeles) y ella misma se
santific. Podemos ver que una especie de
"paralelo inverso existe entre estas 2 figuras:
* Lucifer es la criatura ms perfecta de la

naturaleza; de Mara, la criatura ms


perfecta por la gracia.
* Lucifer se corrompi por desobediencia ;

Mara se santific por la obediencia.


65
* Lucifer quera ser rey, negarse a servir, y al
final se convirti en nada; Mara quiso ser
nada, deseosa de servir, y al final fue
coronada como Reina de los cielos.
Hay incluso un paralelismo en sus ttulos en
la "angelical estrella de la maana" (Lucifer) y
la "Estrella de la maana de la Redencin
(Mara) ":
* La primera estrella, Lucifer, cay desde el

firmamento anglico; la segunda estrella,


Mara, fue elevada al cielo.
* La primera estrella, que es espritu,

descendi a la tierra; la segunda estrella,


que era humana, ascendi al cielo.
* Lucifer no quiso aceptar al hijo de Dios

hecho hombre; la Virgen Mara lo acogi en


su seno.
* Lucifer es un ser espiritual que acab

hacindose peor que una bestia (sin dejar


de ser espiritual); Mara es un ser humano
que termin siendo mejor que un ngel (sin
dejar de ser humano).
Ahora solo hay una "estrella de la maana":
Mara. No slo la primera estrella de la
maana cay; la segunda estrella de la
maana brilla an ms brillante que la
primera. El brillo de Mara es mucho ms
hermoso e intenso que el que tuvo nunca
66
Lucifer, porque ella brilla con la luz de la
gracia, no de la naturaleza.

67
4
La tentacin y el pecado
-------------------------------------------------

39. Por qu pecamos?


Pecamos porque, debido a los efectos del
pecado original, nuestras voluntades se han
debilitado, y cedemos a la tentacin. Cuando
somos tentados, debemos elegir entre 2
opciones: haciendo el bien o el mal, cometer
un pecado o vivir en la virtud. En tentacin, la
voluntad tiene que elegir entre 2 opciones;
sabe que una opcin es buena y la otra mala,
pero se siente atrada a elegir el mal.
La tentacin no es un defecto de la
inteligencia. Si no sabamos que una
determinada accin es pecaminosa, seramos
ignorantes y no culpables, -subjetivamente
hablando- de cometer el pecado. Para pecar,
debemos saber que estamos eligiendo el
mal1. No hay pecado sin mala conciencia.
1 Nota: Ya que el mal a menudo se presenta como
algo bueno, necesitamos tener una conciencia bien
formada, es decir, formada de acuerdo con las
enseanzas de la Iglesia y la recta razn (ver CCC
1783-1785).
68
Esto es lo que hace el pecado tan interesante
desde el punto de vista intelectual: Por qu
elegimos un mal sabiendo que est mal? Este
es un verdadero misterio.
La respuesta simple (pero que no explican
completamente el asunto) es que hemos
pecado debido a la debilidad. Si bien esto es
cierto, tambin es cierto que no somos tan
dbiles que somos incapaces de resistir a la
tentacin. Dios nos da la gracia para hacer lo
que es correcto y a crecer en la virtud, si
elegimos vivir en Su gracia y permitir que
aumente en nosotros a travs de la
obediencia a su voluntad, y a travs de la
oracin y los sacramentos. Si no furamos
capaces de resistir la tentacin, no
tendramos la responsabilidad moral,

40. Cuantas de nuestras tentaciones


vienen del demonio?
Nadie puede decir qu porcentaje de
nuestras tentaciones proviene de los
demonios y qu porcentaje viene de nuestra
propia debilidad. Es cierto que el demonio
puede tentarnos a nuestro punto ms dbil,
es decir, con los pecados que l sabe que
somos ms particularmente vulnerables a
69
cometer. Pero si no fusemos capaces de
resistir la tentacin, no tendramos
responsabilidad moral, o sea, no habra
pecado, porque no tendramos ninguna
opcin. El pecado nos obliga a elegir
conscientemente a hacer lo malo. Por lo
tanto, aunque somos dbiles, siempre
podemos resistir. No podemos excusarnos
alegando ignorancia del intelecto o debilidad
de la voluntad. Hacemos el mal porque
queremos.
Se podra decir que hacemos mal por el bien
que recibimos de l. Pero el intelecto, de
algn modo, sabe que cualquier bien que
obtenemos de pecar es un "manzana
envenenada": da buen sabor de boca, pero
ser amarga en nuestros estmagos. Por
ejemplo, podemos elegir beber alcohol
excesivamente en una ocasin especial
porque queremos "no sentir el dolor" y querer
"ahogar nuestros dolores". Pero esta "bien"
tiene un montn de malas dentro de ella. No
importa cun atractivo parezca ser el "bien"
de hacer un determinado pecado, nuestra
conciencia nos dice: "No lo hagas". Decir que
hacemos mal porque parece ser bueno es una
explicacin de por qu hemos pecado, pero el
pecado y el mal siguen siendo un misterio.
70
Quizs las "manzanas envenenadas" que a
menudo comemos (a pesar de conocer su
veneno) nunca puedan explicarse
completamente en esta vida.
Parece razonable pensar que la mayor parte
de las tentaciones vienen de nosotros
mismos. No necesitamos ninguna fuerza
externa a tentarnos. La libertad es lo
suficiente como para usarlo mal. Es suficiente
con tener que tomar una decisin y
conscientemente para tomar una decisin
equivocada, deliberada, sin excusas, sin poder
echar la culpa a nadie.
Es cierto que el diablo tent a la primera
mujer, pero podramos haber pecado tambin
sin la tentacin del diablo. El pecado no
necesita la tentacin externa de un demonio;
nuestra propia libertad es suficiente para
producirlo.

41. Podemos distinguir las tentaciones


que provienen de nosotros mismos de las
que vienen del diablo?
No hay manera de distinguir las tentaciones
de origen demonaco de aquellas que
provienen de dentro de nosotros. Los
demonios nos tientan induciendo
pensamientos en nuestras mentes. En
71
otras palabras, un demonio introduce en
nuestra razn, memoria e imaginacin objetos
intelectuales adecuados a nuestro
entendimiento, que no se distinguen de
nuestros propios pensamientos, como la
imagen de un rbol, un recuerdo, o una
palabra. Pero un ngel tambin puede
producir tales ideas y comunicarlas a nuestras
mentes. Esta es la razn por la que no hay
manera de distinguir lo que viene de nosotros,
de un ngel, de un demonio, o directamente
de Dios.
Las personas que se dedican a su vida
espiritual y llevar a cabo una intensa vida de
oracin puede reconocer las tentaciones que
aparecen con una intensidad y persistencia
bastante sorprendente sin ninguna razn
discernible. Por ejemplo, si uno est leyendo
un libro contrario a la fe, podemos esperar
que experimente tentaciones contra la fe.
Pero si esa tentacin aparece de repente sin
motivo, dura semanas, y es particularmente
intensa, eso puede ser una seal de que se
esa tentacin puede provenir de un demonio.
Sin embargo, incluso entonces no podemos
estar seguros. Como norma general, podemos
decir que las tentaciones persistentes y muy
intensas pueden ser sospechosas de
72
provenir de un demonio.
Los sacerdotes a veces aconsejan a
personas espirituales que tienen
pensamientos de blasfemar contra Dios o de
pisar un crucifijo. Si estas tentaciones son
crnicas, es razonable pensar que son el
resultado de una enfermedad mental. Pero si
su apariencia es repentina, y la persona
parece ser de mente sana, entonces no hay
razn para sospechar que esas tentaciones
proceden de un origen demonaco.
A los psiquiatras, debemos decirles que
mientras que comprendemos los mecanismos
del subconsciente, tambin debemos
recordarles que los demonios existen. Una
tentacin obsesiva puede verse claramente
como demonaca si desaparece de repente un
da y no vuelve nunca. Las tentaciones del
demonio nunca son crnicas y (no importa
cun vehementes sean) no dejan ningn
efecto duradero sobre la psique de la persona.

42. Podemos ser tentados ms all de


nuestra fuerza para resistir?
No. Aunque somos criaturas dbiles, Dios
cuida de nosotros como hijos suyos. Como la
Biblia dice, "Dios es justo, y no permitir que
seas tentado ms all de tu fuerza, sino
73
que con la tentacin tambin proporcionar la
manera de escapar, de que seas capaz de
soportarlo" (1 Cor 10, 13).
Dios permite que seamos tentados para
probar nuestra obediencia y elegir libremente
su voluntad. En la Biblia, justo antes de su
Pasin, Jess dijo a san Pedro: "Simn,
Simn, he aqu que Satans te ha
demandado, para que l te pueda tamizar
como al trigo" (Lc 22, 31). "Demandado"
implica que la tentacin debe ser permitida
por Dios. No afirmar esta doctrina significara
que estamos en manos del destino ciego, y
nadie podra ser tentado con una fuerza y una
intensidad ms all de su fuerza para resistir.
Por lo tanto, el mensaje es claro y
reconfortante: Dios, nuestro Padre, vigila de
manera que ninguno de sus hijos sean
presionados ms all de lo que son capaces.
Podemos ver en ello la sabidura del viejo
proverbio: "Dios reclama, pero sostiene." l
da a cada uno la gracia de ser fuerte en el
rostro de la tentacin y elegir el bien en lugar
del mal.

43. Qu se puede hacer contra la


tentacin?
Debemos resistir inmediatamente con la
74
ayuda de la gracia de Dios. Una tentacin es
inofensiva si la resistimos y no nos
entretenemos con ella. Pero desde el
momento en que comenzamos a dialogar con
una determinada tentacin, considerando los
pros y los contras de lo que ofrece, nuestra
oposicin empieza a debilitarse, y es mucho
ms difcil resistirse a sucumbir.
Los confesores a menudo ven algunos
penitentes muy devotos, que en ocasiones
estn abrumados por las tentaciones de
cometer pecados graves. Esas personas
religiosas no pueden entender por qu esos
horribles pensamientos vienen a ellos; se
sienten culpables e impotentes para
detenerlos. Dada la naturaleza de la tentacin
demonaca, el mejor remedio es orar e
ignorar la tentacin tanto como sea posible y
hacer exactamente lo contrario de lo que
propone. Caer en la desesperacin no ayuda,
y resistir bien la tentacin lleva a los
demonios a la desesperacin.
Debemos recordar que mientras que un
demonio puede introducir pensamientos,
imgenes o recuerdos en nuestras mentes, l
no puede controlar nuestras voluntades.
Podemos ser tentados, pero al final hacemos
lo que queremos. Ni todos los poderes del
75
infierno puede forzar a alguien a cometer el
ms pequeo pecado.

44. Los demonios tienen un plan cuando


nos tientan?
Un demonio es un ser espiritual, que posee
una inteligencia mayor que la nuestra. Por lo
tanto, en la tentacin, un demonio intenta
entablar una discusin con la persona
tentada. Si la persona se resiste a la tentacin
y nunca considera la tentacin ni por un
momento, entonces es una conversacin de
uno solo: el demonio habla, pero no obtiene
respuesta; sus palabras son ignoradas.
Pero un demonio puede estar a nuestro lado
durante un tiempo muy largo, analizando y
conociendo nuestras debilidades particulares.
l tratar de tentarnos en nuestro punto dbil.
Un demonio es extraordinariamente
pragmtico, y sabe la probabilidad de xito de
cada tipo de tentaciones. Si una persona en
particular es virtuosa y es, por tanto,
improbable que cometa un pecado mortal, un
demonio tentarn a la persona con un pecado
venial. Si l sabe que incluso esta tentacin
puede ser infructuosa, invitar a la persona a
una imperfeccin. Por ejemplo, tentar a un
asceta con la gula sera una prdida de
76
tiempo, pero lograr que ayune excesivamente
tendra muchas ms probabilidades de tener
xito. Y si el demonio tiene xito en esta rea,
entonces tratar de tentar a la persona a
ayunar de una manera que aumente su
orgullo, o que sea perjudicial para su salud.
Otro caso: un demonio sabe que tentar una
monja a descuidar la oracin probablemente
no sea provechoso, pero tentarla a rezar
demasiado (y, por tanto, descuidar su
trabajo) tiene una mayor probabilidad de
xito. O convencerla de que ella no necesita
realmente obedecer a su confesor, ya que l
es un hombre y es menos espiritual que ella.
Nunca un demonio tienta a ciegas, sino que
analiza siempre los ataques y donde considera
que existe cierta posibilidad de xito.
Los ejemplos anteriores son de tentaciones
dirigidas hacia personas de oracin y virtud.
El hombre entregado al vicio (es decir, una
persona que habitualmente comete pecados
mortales), por contra, tiene poca proteccin.
Sin la armadura de la gracia de Dios, su
espritu presenta numerosos flancos
desprotegidos y expuestos a la tentacin. Sus
diversas pasiones son fcilmente incitadas por
la accin de los demonios. Esta es la razn
por la que pedimos en el Padrenuestro a
77
Dios "lbranos del mal." A pesar de que somos
libres para resistir la tentacin, necesitamos
constantemente pedir la proteccin y
liberacin del Padre. Es por eso que el Seor
ha dado a cada uno de nosotros un ngel
guardin: para contrarrestar las inspiraciones
malas del diablo con inspiraciones a la bondad
y la virtud.
La tentacin es incompatible con la oracin.
Si uno es tentado y reza, la tentacin
desaparece. La oracin crea una barrera
contra la tentacin, pues en la oracin
nuestras inteligencias y voluntades estn
centradas en Dios. Finalmente, el demonio no
puede resistir esto y nos deja solos.

45. Por qu Dios permite la tentacin?


Si Dios no quiere que nosotros pequemos,
por qu permite la tentacin? Tenemos la
respuesta en el versculo que dice, "Llenaos
de gozo, hermanos mos, cuando os
encontris en diversas pruebas, porque sabed
que la prueba de vuestra fe produce
constancia" (Santiago 1:2).
Sin tentacin, no habra oportunidad para
crecer en virtud cada vez hemos logrado
resistir el encanto del pecado y permanecer
78
fiel a la voluntad de Dios. Es cierto que Dios
podra frenar a los demonios para que no
fuesen capaces de interferir en la historia de
la humanidad, pero l permite su plan
diablico para que pueda ser una ocasin de
virtud para nosotros. En otras palabras,
podramos decir que Dios permite una cierta
cantidad de las tinieblas de este mundo (la
tentacin y el pecado), de modo que una luz
ms brillante y ms pura (la virtud y la
salvacin) puede ser conseguida. Por lo tanto
Dios permite la tentacin porque sabe que
mucho bueno puede venir de l si nos
resistimos. Nos hace mejores.

46. Qu es la muerte eterna?


El alma humana, como realidad espiritual,
es inmortal (ver CCC 366). Como cualquier
espritu, no est sujeto a descomposicin o
enfermedad; no puede envejecer o
desgastarse. Por mucho que la gente peque,
sus almas no mueren en sentido metafsico.
Existirn para siempre. Dnde existirn para
siempre (en el cielo o el infierno) es ya otro
asunto.
Cuando utilizamos las expresiones "pecado
mortal", "muerte del alma", o "muerte
79
eterna", estamos hablando de la muerte de la
vida sobrenatural del alma, es decir, la vida
de la gracia santificante de Dios (ver CCC
1861). Como cristianos, somos admitidos a
esta vida de gracia en el bautismo y
fortalecidos en la gracia mediante los
sacramentos (especialmente la Eucarista y la
confesin). El pecado mortal destruye esta
vida sobrenatural, pero el alma contina
existiendo en su estado natural. El intelecto y
la voluntad, con todas sus facultades
naturales, siguen trabajando, pero no queda
vida de gracia dentro del alma.
As, muchas personas estn "vivas" slo en
un nivel puramente natural, sin la vida
sobrenatural de la gracia que Dios les ofrece
de buen grado. Sin la gracia de Dios, uno no
puede ser admitido a la vida eterna del cielo;
esa alma "muere" eternamente en el infierno.

47. Cul es el proceso que conduce a la


muerte eterna?
Como ensea Santiago, "Cada uno es
tentado cuando es atrado y seducido por su
propio deseo. A continuacin, el deseo cuando
ha concebido da a luz al pecado; y el pecado
cuando es adulto trae la muerte" (Santiago
80
1:14-15).
Con gran intuicin, estos 2 versos describen
el proceso que conduce a la muerte de la
gracia en el alma. El pecado no es producido
por s mismo, ni tampoco aparece de repente
ante nosotros de manera que no tenemos la
culpa de l. Es ms bien un proceso, como
Santiago describe:
1. Las pasiones tientan.

2. El pecado es concebido.

3. El pecado nace.

4. El pecado alcanza su madurez.

5. El pecado da nacimiento a la muerte.

Notad la comparacin del crecimiento del


pecado con la de una madre encinta. El
apstol Santiago usa la frase "dar a luz"
porque el pecado tiene una concepcin y un
periodo de gestacin. Aunque un determinado
pecado se comete en un momento especfico,
est pensado de antemano en nuestras
pasiones. Ningn acto inmoral aparece sin un
proceso, un proceso de desarrollo oculto en el
corazn de la persona. Esta es la razn por la
que necesitamos cultivar una vida de virtud
que nos ayude a mantener nuestras
tendencias pecaminosas.
As como el primer pecado que uno comete
es resultado de un proceso, as tambin
81
cada pecado que le sigue. Este proceso
conduce a la muerte del alma, que, si persiste
hasta la muerte fsica, conduce a la muerte
eterna en el infierno. Saber esto nos debe
llevar a valorar la accin sobrenatural de la
gracia divina que vivifica el alma. Si nos
comprometemos a crecer en la vida de la
gracia (mediante el amor a Dios, obedeciendo
sus mandamientos, y tratando de ser fuertes
a la tentacin), no debemos temer a la
muerte eterna.

48. Puede alguien ser condenado por


"pequeos" pecados?
No. La condenacin eterna es tan horrenda,
tan terrible, que est reservada solo para
pecados graves. Slo uno que muere en
estado de pecado mortal es condenado al
infierno. Pero todo pecado, por pequeo que
sea, es un paso hacia un pecado mayor; todo
pecado, no importa cun leve, es un paso en
la direccin de la condena. Nadie puede decir:
slo voy a cometer este pequeo pecado una
vez y nunca voy a hacerlo de nuevo. Cada
pecado debilita la voluntad, y cada fallo
oscurece nuestra comprensin un poco ms.
Los grandes pecados no existiran sin los
pequeos. En su esencia, cada pecado
82
deliberado es un paso ms hacia el precipicio,
un paso ms a la condenacin eterna.
Algunas personas tienen la impresin de
que evitar los "pequea pecados" es algo de
lo que slo obispos, sacerdotes y religiosos
consagrados deben estar preocupados. Estas
mismas personas afirman que los seglares no
necesita cuidarse de los pecados veniales,
porque, despus de todo, ellos viven en el
mundo "real". Esto es un grave error. A pesar
de que los pecados veniales no pueden
hacernos perder nuestra salvacin en Cristo,
debemos evitar caer en ellos. Los pecados
pequeos debilitan nuestra voluntad y pueden
llevarnos a cometer otros mayores. Jess
llama a todos los cristianos a ser santos, a
"ser perfectos, como es perfecto vuestro
Padre celestial" (Mt 5, 48). No puede haber
espacio en nuestras vidas de manera
deliberada para los pecados veniales.

49. Son slo aquellos que quieren ser


condenados quienes se condenan?
Nadie quiere realmente ser condenado. Pero
algunos eligen ser condenados porque sus
acciones pecaminosas los excluyen de la vida
de bienaventuranza. De la misma manera,
83
nadie quiere realmente pasar sus vidas en la
tierra llenos de odio y deseando el mal a su
prjimo, pero algunos eligen vivir de esa
manera, a costa de su propio sufrimiento.
Elegir conscientemente el mal a travs de una
vida de pecado mortal y tercamente
perseverantes en pecado hasta la muerte,
resultar en una condena. Dios no quiere que
nadie sea condenado; l nos ama y envi a
Jess para que "quienquiera que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,
16). Pero el creer en Jess nos obliga a ser
fieles a su voluntad. Como nuestro Seor dijo
a sus discpulos: "Si me amis, guardaris mis
mandamientos" (Jn 14, 15).

50. Dios est presente incluso en el


infierno?
S. No hay ningn lugar (o ser), en el que
Dios no est presente. Dios, Creador de todas
las cosas, mantiene todo en la existencia y
sabe todo, desde toda la eternidad. As, los
demonios no son liberados de la presencia de
Dios en el infierno. No importa cun lejos un
demonio quiere estar alejado de Dios, l
siempre estar condenado a ser visto por
Dios.
84
Aun cuando Dios est en el infierno, los
demonios no perciben directamente su
presencia. Por el contrario, se sienten
totalmente alejados de l. Dios les permite
tener esta sensacin de alejamiento para no
atormentarlos. Sin embargo, no hay ningn
lugar fuera del alcance de la vista o poder (es
decir, la presencia) de Dios.

51. Por qu es necesario que el infierno


sea eterno?
El arrepentimiento slo puede nacer de la
gracia. Si Dios no enva la gracia a un
espritu, haciendo comprender el mal
perpetrado, entonces no puede haber
arrepentimiento sobrenatural. Sin gracia, un
demonio puede entender que fue una decisin
de necios el rebelarse, una decisin que le ha
causado sufrimiento. Pero el verdadero
arrepentimiento es cualitativamente diferente
de un mero conocimiento. No es simplemente
un acto del entendimiento, sino que es un don
de Dios a fin de que podamos doblar nuestras
rodillas ante l y humildemente pedir su
perdn. Sin esta gracia, uno puede sentir
dolor de tomar una decisin equivocada, pero
el arrepentimiento verdadero est ms all de
85
l. Los demonios pueden admitir que su
eleccin les ha conducido al sufrimiento, pero
esto no les impide odiar a Dios.
La eternidad del infierno, entonces, no es
debido a la arbitraria decisin divina. Ms
bien, su duracin eterna es una consecuencia
necesaria de la rebelin contra Dios. Son ellos
quienes se han desviado lejos de l, y no
quieren regresar. Muchos cristianos creen que
Dios es excesivamente severo en la
imposicin de una condena eterna a los
pecadores, pero l es justo al dar a aquellos
que le odian lo que quieren: la separacin
eterna de l (ver CCC 1033-1037).
Algunas personas piensan: Bueno, no
importa cunto peque yo, no quiero ir al
infierno y estar separado de Dios. Yo siempre
querr pedir perdn. Con este tipo de
razonamiento, tranquilamente siguen
pecando. A estas personas debemos decir que
muchos de los que estn condenados al
infierno, nunca pensaron que iba a estarlo. Si
uno sigue al pecado, esto conducir a la vez
ms graves pecados y eventualmente uno
acaba siendo confirmado en el pecado,
haciendo an ms difcil el arrepentimiento.
Podemos ver esto en la vida de quienes
abusan de drogas. Al principio eran gente
86
normal que empez a usar drogas
socialmente y con moderacin. Cuando vean
el pattico estado de los adictos a las drogas,
se preguntaban cmo esas personas podan
ser tan dbiles de dejar que las drogas se
apoderasen de su vida tan completamente.
Pronto, sin embargo, los consumidores
sociales comenzaron a tomar ms y ms, y
finalmente su estado pas a ser tan malo
como los de quienes criticaban. Es lo mismo
con el pecado: los condenados al infierno
creyeron que no pasaran de ciertos lmites,
que mantendra su pecado "bajo control".
Pero, como hemos dicho, el pecado engendra
ms y mayor pecado, por lo que lo conducen
cada vez ms pasos por el camino de la
destruccin.
Pero y qu pasa con el diablo? Si se
arrepintiese ahora, no podra hacer una
intensa penitencia durante millones de aos
para ser purificado de sus pecados? Esta
parece una pregunta razonable pues sabemos
que no hay pecado que no puede ser
perdonado. Pero la condena del diablo (y de
los otros demonios tambin) no es
principalmente un problema de pecado per
se; es un problema de la voluntad. La
condena del diablo es eterna porque su
87
eleccin es, en palabras del Catecismo de la
Iglesia Catlica, "irrevocable" y no debida a
"un defecto de la infinita misericordia divina"
(CCC 393).
Por tanto, es imposible que el diablo vaya a
hacer penitencia y volver a Dios. l (y los
otros demonios) posee el poder de un
intelecto anglico. A diferencia de nosotros, l
no sufre el debilitamiento de la voluntad o de
un intelecto oscurecido. l saba muy bien las
consecuencias de su rebelin contra la
voluntad divina.
Es la propia voluntad del diablo la que
impide su arrepentimiento, y es cierto que
ningn demonio o alma condenada se ha
arrepentido nunca. Sin la gracia, el
arrepentimiento es imposible. Y el condenado
no podr recibir esta gracia puesto que ya ha
hecho su decisin definitiva: non serviam ("no
voy a servir"). As, se ha cerrado el crculo
alrededor del infierno por toda la eternidad.

52. Por qu Dios no aniquila


simplemente a los demonios?
Dios, en su gran amor, se ha comprometido
a no destruir a ningn ser inteligente que ha
creado. Los demonios, por su misma
88
existencia, son una manifestacin de la
justicia de Dios, un anuncio de que la ley de
Dios no se viola sin consecuencias. Quien viole
esta ley se deforma a s mismo y, si opta por
no arrepentirse de esta transgresin, su
deformacin se vuelve eterna. Tal es el caso
con los demonios. Son una terrible prueba del
orden divino.
En cierto sentido, incluso los demonios
enriquecen el orden perfecto de la creacin de
Dios. La belleza no puede ser destruida por la
fealdad, sino la fealdad (es decir, el mal), nos
hace ver la belleza an ms, por contraste.
Una catedral no sera ms bonita si nos
quitaran las horribles grgolas que la
adornan. Como se ha dicho, los demonios nos
muestran la justicia de Dios, su santidad y
sabidura en la creacin de ese orden. Aunque
hubiera sido mejor que el pecado y el mal
nunca entrasen en la creacin, su presencia
puede sealar el camino a lo que es bueno,
verdadero, bello y santo. Incluso una
majestuosa catedral, con sus altas torres y
bellas esculturas, tiene sus sombras criptas.
Para los demonios, pasan los siglos sin
esperanza. Sin duda, al estar desesperados y
llenos de tristeza, si pudieran cometer suicidio
lo haran para poner fin a su sufrimiento.
89
Pero, como son puro espritu, la vida de un
demonio es indestructible. Un espritu no
tiene rganos, no puede ser envenenado, y no
se mueren de hambre. Ni siquiera puede
morir de tristeza. No importa lo que hagan,
seguirn existiendo siempre. (Por supuesto, lo
mismo puede decirse de los seres humanos.
Nosotros existiremos para siempre, ya sea en
el cielo o en el infierno, por nuestra libre
eleccin de obedecer a Dios o rechazarlo).
De todos modos, como se ha dicho, a pesar
de que los demonios sufren toda la eternidad,
no sufren en cada momento. A pesar de que
no lo reconozcan, su existencia es un don de
Dios. Y aunque caen una y otra vez en actos
de odio, de reproche, y remordimiento, el
resto del tiempo conocen y experimentan una
existencia natural, que es propia de su
naturaleza.

53. Por qu la Sagrada Escritura dice


que los demonios estn en las "regiones
del aire"?
Vestos de la armadura de Dios, para que
podis estar firmes contra las asechanzas
del diablo. Porque no estamos luchando
contra sangre y carne, sino contra los
90
principados, contra las Potestades, contra
los gobernantes de este mundo tenebroso,
contra los anfitriones espirituales de
maldad en las regiones [del aire]
(Efesios 6:11-12).

La Sagrada Escritura, cuando habla de


demonios, siempre se localiza en uno de 2
lugares: en el infierno (es decir, "lo que est
debajo") o en el aire. Para decir que estn en
el aire es una forma de decir que estn por
todas partes, que puedan moverse con total
libertad. San Pablo repite este nuevo cuando
l llama al diablo "el prncipe de la potestad
del aire" (Efesios 2:2).
Cuando la Biblia dice que los demonios
estn en el infierno, significa esto que no
estn en la tierra, tentndonos a nosotros?
Este es probablemente el caso. Lo que
tambin parece ser el caso es que no hay
ninguna diferencia en el sufrimiento entre
aquellos que estn en el infierno y aquellos
que tientan a la humanidad.

54. Cuando Jess estaba en la tierra, los


demonios saben que l era el Mesas?
Los demonios no lo saben todo. No saben ni
91
siquiera todo lo que sucede en este mundo;
ellos estn entre nosotros, pero ellos van y
vienen. Los demonios vigilan a los santos de
forma muy especial, y saban que Jess era
un hombre especialmente santo. Se poda ver
que nunca haba cometido un pecado ni una
imperfeccin. El diablo, aunque inmerso en el
pecado, es un consumado tasador de virtud.
Aunque los demonios pudieron observar que
Jess viva una vida perfecta, su divinidad era
un atributo invisible. Cuando Jess comenz a
realizar milagros, los demonios habran
discutido entre ellos si l era simplemente
otro profeta, o el Mesas. Cada vez ms
habran empezado a sospechar que Jess era
el Mesas, no slo por lo que l hizo, sino
tambin por sus enseanzas. Mientras los
Apstoles, en sus momentos de debilidad,
pudieron haber sido desatentos a Jess, los
demonios le oyeron hablar y recordaron cada
palabra que l dijo.
Estaba claro que Jess no era un hombre
ordinario, porque hizo milagros que fueron
ms all de la naturaleza anglica (por
ejemplo, resucitar muertos). En primer lugar,
sin embargo, los demonios podran
argumentar que no era Jess quien realizaba
estos milagros, sino Dios. No poda
92
distinguir si lo hizo por su propio poder; ellos
slo vieron su efecto. Pero pronto qued claro
de todos los signos bblicos y teolgicos, todos
los milagros y bondad de Jess que este
hombre era el Dios encarnado. Este
conocimiento puede ser visto en los relatos
bblicos de posesiones cuando los demonios se
preguntan, "Qu quieres de nosotros, oh hijo
de Dios? Has venido ac para atormentarnos
antes de tiempo?" (Mt 8, 29). Estas palabras
indican que saban que Jess era Dios, el
mismo Dios que les condenan a la ltima
sentencia.

55. Qu orden siguen las 3 tentaciones


de Jess en el desierto? Hay alguna
significacin en este orden?
En los evangelios sinpticos vemos cmo el
diablo tent a Jess en el desierto
inmediatamente antes de la fecha de inicio de
su ministerio pblico (ver Mt 4:1-11; Mc 1, 9-
15; Lc 4, 1-13). Estas tentaciones fueron las
de pan, poder y reconocimiento mundano.
Ahora pues, por qu el diablo tentar a adorar
a Jess cuando l ni siquiera lleg a romper
su ayuno? Al final, por qu tentar a Jess
con saltar desde el pinculo del templo? Si
93
Jess ya haba rechazado la gloria del mundo
entero, por qu es la ltima tentacin del
diablo aparentemente tan insignificante?
A primera vista, parece lgico que las
tentaciones del diablo a Jess hubieran
comenzado con el mayor pecado, y al no
lograr esto, el diablo se hubiera movido a
menor pecados. As que primero habra de
tentar a Jess con la idolatra y seguir con
algo que no es ni pecado venial, como romper
un ayuno voluntario.
Pero la primera impresin es que la sucesin
de las tentaciones del diablo no siguen un
orden lgico. En realidad, la sucesin del
ataque del diablo sigue una lgica ms sutil.
Se sigue el orden de las tentaciones que un
alma sufre cuando decide avanzar en la vida
espiritual. Por eso hay un profundo
simbolismo en estas 3 tentaciones. En primer
lugar el diablo tienta a Jess con las cosas de
la carne, simbolizada por el pan. Esta
tentacin simboliza lo que el asceta llama la
"Noche de los sentidos". Si el alma se resiste
a la tentacin de este tipo (es decir, todos los
apetitos corporales), no hay ninguna razn
para que el diablo tentador siga de esta
manera pues el alma se ha fortificado contra
ella. Despus de haber atravesado la noche
94
de los sentidos, el demonio tienta con el
mundo. El alma siente la belleza y las
atracciones del mundo que lo ha dejado. Este
es un smbolo de la "noche del espritu." Aqu,
el alma es tentada por el mundo en que vive,
pero ya no se disfruta. Si esta tentacin es
resistido, un ltimo peligro sigue existiendo:
el orgullo. Este es el orgullo de los dones que
uno ha recibido de Dios.
Estas 3 tentaciones simbolizan las fases de
tentaciones recorremos en la vida espiritual.
Concretamente, en los que el diablo us con
Jess fueron especialmente sutiles.
Primero, el diablo tent a Jess no con un
pecado, sino con imperfecciones. Se le pidi
que deje de hacer una bien, es decir, su
ayuno y convertir las piedras en pan.
Despus, fue tentado con el bien espiritual

del mundo. Como si el diablo dijese: "Haz un


signo de reconocimiento hacia m, orgulloso
como yo, y, como recompensa, voy a
ponerme a tu lado. Lo nico que pido es que
me reconozcas, y yo te ayudar en tu obra de
salvar almas. No eres humilde? No eres
capaz de humillarte un poco ms por el bien
de las almas eternas?" Esta segunda tentacin
est repleta de gran significado espiritual.
Jess no fue invitado a dejar de ser Dios;
95
slo a que se humille un poco ms. No puede
alguien que ha hecho muchos sacrificios por
las almas, hacer uno ms? Es la tentacin de
hacer un poco de mal para lograr un bien
grande.
La ltima tentacin es el orgullo de ser

reconocido pblicamente. Era prescindir del


hecho de que es Dios, en su tiempo, quien
exalta sus siervos. Aqu el diablo estaba
diciendo, "aunque Dios decide el tiempo y el
momento, por qu no adelantarlo? Por qu
permanecer escondido cuando puede hacerse
mucho bien saliendo a la luz de forma gloriosa
y espectacular?" Podemos ver que esta
tercera tentacin es la ms compleja y sutil
de todas.

56. Por qu Satans aparecen con ms


frecuencia en el Nuevo Testamento que
en el antiguo?
El trmino Satans aparece 18 veces en el
Antiguo Testamento y 35 en el nuevo. El
diablo puede encontrarse 36 veces. El trmino
demonio aparece 21 veces en el Nuevo
Testamento, mientras que la del Antiguo
Testamento en trminos equivalentes para el
demonio (Lilith, etc.) parecen mucho menos.
96
El Nuevo Testamento es ms corto que el
antiguo, pero los demonios aparecen con ms
frecuencia. Por qu?
Creo que esto es porque el Seor no quiere
infundir temor hacia su pueblo elegido.
Adems, quera evitar falsas creencias
dualista, sobre el bien y el mal se arraigue
entre ellos, es decir, la creencia en un dios
"bueno" y de un "dios del mal." Es por eso
que Dios da a los demonios un perfil ms bajo
en el Antiguo Testamento como en el nuevo.
Dios mismo es la figura central del Antiguo
Testamento, y el mundo anglico slo aparece
en un cierto nmero de ocasiones para no
estimular la idolatra. No obstante, en el
Nuevo Testamento, la revelacin divina se ha
completado y la existencia de este mundo
espiritual es mostrado en una forma ms
profunda. Con la venida de Jess, el reino de
Dios estaba al alcance de la mano; fue
reclamar al mundo de la esclavitud del pecado
y las tentaciones del diablo.

97
5.
Opresin y posesin
demonacas
------------------------------------------------------------

57. Por qu no se aparece Satans a la


humanidad y muestra todo su poder?
Si Satans se mostrase abiertamente bajo
apariencia de un ngel de luz, habra muchas
personas que le seguiran. Podra hacer signos
y portentos, curar enfermedades y predecir el
futuro. San Pablo nos dice la razn por la cual
Satans no desplegar sus facultades
abiertamente:
Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin
de que a su debido tiempo se manifieste.
Porque ya est en accin el misterio de la
iniquidad; slo que hay quien hoy lo detiene,
hasta que se aparte de retenerlo.
Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien
el Seor matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida;
Satans es orgulloso. Quiere ser adorado, y
dado que las personas son dbiles, muchos
sern engaados. La nica cosa que no puede
hacer es mostrar su poder, porque Dios se lo
impide. Aunque odia a Dios y trata de
98
hacer todo el mal que pueda, Satans est
atado a los designios de la voluntad de Dios. Y
la voluntad de Dios es que l no pueda
mostrarse abiertamente hasta el fin de los
tiempos. Hasta entonces, sus manifestaciones
se limitan a los grupos satnicos, a quienes se
revela cuando es invocado. Es estos actos
extraordinarios y en las acciones ordinarias
(tentaciones), y con la concentracin de
fuerzas demonacas en determinados lugares
y momentos concretos, que podemos ver que
el "misterio de la iniquidad" ya est en
marcha, aunque an no se ha revelado. En la
vida espiritual, el caos y el desorden siempre
llevan el sello del Maligno.

58. Por qu el agua bendita molesta a


los demonios?
La verdadera pregunta es: Cmo puede
algo material influyen en algo espiritual?
Parecera que estos 2 reinos son tan distintos,
independientes, que algo material no debera
tener efecto sobre el demonio, y mucho
menos expulsarlo. Sin embargo, en la realidad
un objeto material (agua bendita, santo
crisma, etc.) puede atormentar o expulsar a
los demonios porque la Iglesia ha dado un
99
poder espiritual a este objeto, por su
bendicin. En otras palabras, la Iglesia, con el
poder que ha recibido de Cristo, puede unirse
a un efecto a un objeto espiritual. Por
supuesto, el objeto en s no tiene ningn
poder; ms bien, el poder radica en que es el
mismo Cristo que ha sido colocado sobre el
objeto concreto.
En cualquier caso, en mi experiencia, hay
materiales que tienen un efecto concreto, por
lo que simbolizan. Aqu hay una ancdota que
toca en este hecho: un da de invierno, con
clima extremadamente fro se haban
congelado las tuberas en mi parroquia, y no
tenamos agua. Una nia poseda que deba
exorcizar no podan recibir agua de las pilas
de agua bendita (porque ya tena varios das y
muchas personas sumergen sus dedos en
ella). Cuando me estaba preparando para ir a
buscar agua, me acord de que haba una
botella de gaseosa que haba quedado al
margen de un encuentro de catequistas. Se
me ocurri bendecir el contenido de la botella,
pensando que el tipo de lquido era de poca
importancia ya que su poder est enraizado
en la oracin que se le aplica. Sin embargo
descubr que su efecto sobre el demonio fue
mucho menos de lo normal. Despus de
100
unos minutos, orden al demonio en el
nombre de Jess decirme por qu era as. l
se resisti, pero al final me dijo que, si bien
cualquier lquido bendecido podra tener algn
efecto sobre los demonios, el agua bendita es
ms eficaz porque simboliza la pureza y la
limpieza. (De hecho, todo el material que la
Iglesia bendice o consagra -agua, vino, pan,
sal, incienso, aceite, etc.-, tiene un potente y
profundo simbolismo).

59. Qu otros objetos perturban a los


demonios?
Un crucifijo, incluso si no ha sido bendecido,
es particularmente poderoso. Atormenta a los
demonios porque les recuerda su derrota, por
la muerte de Jess en la cruz, la victoria
definitiva de Cristo sobre el mal y la muerte, y
su eventual condena en el Juicio Final.
Anlogamente, las reliquias de santos
atormentan a los demonios porque estn
llenas de la uncin espiritual de estos santos,
y recuerdan a la mente la vida de heroica
santidad que han vivido. Lo mismo es cierto
para todas las imgenes religiosas, sean
bendecidas o no.

101
60. Cmo podemos protegernos del
ataque de un demonio?
El mejor escudo y armadura contra los
ataques del maligno es la oracin, los
sacramentos, las buenas obras, y vivir una
vida espiritual. Algunas personas creen que
son necesarias oraciones especficas y
repetidas para la proteccin contra el
demonio, pero esto es pensar en la oracin en
trminos mgicos. Como si recitar un texto
tuviera poder por s mismo. Estrictamente
hablando, no es una oracin especial la que
nos protege, sino la accin de Dios mismo.
Cuando damos limosna o hacemos obras de
misericordia, es la gracia de Dios la que nos
llena de luz espiritual; es la gracia santificante
que mueve a Dios que derrame sus
bendiciones sobre nosotros, haciendo de
nosotros una desagradable vivienda para un
demonio.
Por supuesto, antes de realizar cualquier
trabajo o enfrentan un peligro especfico
relativo al campo demonaco, la invocacin de
San Miguel Arcngel es altamente eficaz. l
siempre viene en nuestra ayuda y nos protege
si le pedimos a l con fe. Aunque San Miguel
ha recibido un cargo especial de Dios con
respecto a los demonios, tambin puede
102
llamar para su proteccin a su propio ngel
guardin, a otro santo, o a Dios directamente.
Afortunadamente, hay madres y abuelas que
oran a Dios cada da para la proteccin
espiritual de sus hijos y nietos. Como la
misin de la Madre de Dios es rezar por toda
la Iglesia, de modo que la misin de estas
mujeres fieles rezar por sus familias.
Aquellos que desean protegerse contra
ataques demonacos de recordar las palabras
que proclamamos en cada Misa, antes de
recibir la Sagrada Comunin: "Seor, no soy
digno de recibirte, pero slo di una palabra y
mi alma quedar sanada." En la Eucarista,
Jess entra en nuestra morada corporal con
su cuerpo, sangre, alma y divinidad. Nuestro
cuerpo es como una casa o tienda de
campaa en la cual l viene a habitar. Nada
destruye la influencia demonaca con ms
fuerza que merece recibir el Cuerpo de Cristo.
Recuerde: El diablo es slo una criatura; su
poder es limitado. Al final, l no puede
impedir que el plan final de Dios y el propsito
de ser cumplida (ver CCC 395). Bajo las alas
de nuestro ngel custodio, bajo el manto de
nuestra Madre Santsima, y con Jess
entrando cada da en nuestros corazones, no
debemos temer el ataque del demonio.
103
61. Por qu los demonios usan los
sentidos corporales cuando poseen a
alguien?
No tengo una respuesta a esta pregunta, as
que me limitar a hacer las siguientes
observaciones. He observado innumerables
veces que un demonio es torturado por las
cosas sagradas a travs de los sentidos
corporales de los posedos. Un demonio
dentro una persona puede sentir cuando uno
se acerca a l con un crucifijo, y lo tortura
cuando se pone sobre el cuerpo de los
posesos. Por qu el agua bendita tortura a
un demonio cuando se roca sobre el cuerpo
de la persona, y no cuando esta cerca de l?
Por qu el demonio siente horror cuando uno
le ordena a mirar una imagen de la Virgen,
pero no siente ese horror cuando los ojos del
posedo estn cerrados?
El dolor severo del cuerpo puede causar al
posedo despertar de su estado de trance.
Adems, si la nariz est tapada o alguna parte
del cuerpo le pica durante el exorcismo, he
observado que la persona va a sonarse su
nariz o rascarse a s mismo. Es como si el
demonio, al poseer el cuerpo, sintiese lo que
104
los sentidos sienten en un momento dado. Lo
que trastorna al cuerpo tambin altera al
demonio. Por otro lado, muchos espritus
salen del cuerpo con una expiracin a travs
de la boca o la nariz.
Los demonios usan el cuerpo de la persona
para sentir las cosas, pero tambin para
expresar sus sentimientos. Durante un
exorcismo, el demonio involuntariamente
muestra signos de dolor, ira o alegra con
gritos, llantos o sonrisas malvolas. Por
ejemplo, un demonio puede mostrar tristeza
causando al posedo que llore. Puede que no
desee mostrarse a s mismo, pero al final del
exorcismo el demonio finalmente grita con
horror frases tales como "No puedo ms" o
"estoy fuera".

62. Que es ms importante: la confesin


o el exorcismo?
Como seres humanos, quedamos
deslumbrados por lo que es ms espectacular
a nuestros ojos. La confesin no es muy
espectacular; su trabajo es muy silencioso y
discreto. No obstante, la confesin es un don
divino, mucho mayor que el exorcismo. Un
Exorcismo nicamente saca un demonio del
105
cuerpo; la confesin saca el mal desde el
alma. La confesin destruye nuestros apegos
a la iniquidad y nos da la gracia santificante.
La confesin no slo perdona sino que sana
nuestra alma y la llena de luz. La confesin
frecuente nos fortalece con la gracia
santificante y es una fuerza poderosa para
ayudarnos a resistir la tentacin (ver CCC
1458).

63. Es correcto insultar a los demonios?


Y el Seor dijo a Satans, " El Seor te
reprende, oh Satn! El Seor que ha escogido a
Jerusaln te reprenda!. No es esto un tizn
sacado del fuego?" (Zacaras 3:2).
Pero de igual manera, estos hombres en sus
sueos profanan la carne, rechazan la autoridad, y
desprecia a los gloriosos. Pero cuando el arcngel
Miguel, compitiendo con el diablo en disputa por el
cuerpo de Moiss, no pretendi dictar una
sentencia injuriosa sobre l, sino que le dijo: El
Seor te reprenda" (Judas 1:8-9).
Atrevidos y voluntariosos, no tienen miedo de
injuriar a los gloriosos, mientras que los ngeles,
aunque mayores en fuerza y poder, no pronuncian
un juicio injurioso sobre ellos ante el Seor (2 P
2:10-11).

106
Los textos citados de las Escrituras, de San
Judas y San Pedro, hacen referencia a ciertos
cultos paganos en los primeros das del
cristianismo que, entre otras cosas, insultaban
a los seres espirituales durante sus ritos.
Quizs estos insultos fueron dirigidos hacia
daemones (genios) o, ms probablemente,
eones, figuras espirituales que aparecen en
enseanzas herticas gnsticas. Es
importante notar que ambos Apstoles
censuran esta actividad, sealando que ni
siquiera los ngeles insultan a los demonios.
Aunque ellos se rebelaron contra Dios, los
demonios continan poseyendo una
naturaleza gloriosa, muy superior a la del
universo material. Por eso los ngeles no se
insultan entre s; no quieren insultar a seres
que, como ellos, estn en la cspide de la
creacin de Dios.
Esos versculos tan interesantes muestran
que el que los ngeles pidan a Dios que
restrinjan o reprendan a los demonios es
suficiente para atormentarlos. Ni los demonios
puede resistir el poder divino cuando Dios
restringe los poderes de su naturaleza. Es
incluso peor cuando l les reprende; el regao
de Dios debe ser algo terrible ya que los
ngeles amenazan los demonios con ello.
107
Los ngeles estn en la presencia del
Altsimo, y su santidad es tan grande que no
quieren mancillar su discurso con palabras
ofensivas hacia cualquier persona o cosa. Por
esta razn, en estos 2 pasajes se limitan a
decir que van a pedir a Dios que restrinja o
reprenda a los demonios. Los ngeles no
insultan; slo aman y bendicen. La enseanza
de la Escritura es clara: nadie debe insultar a
los demonios. En realidad, como cristianos, no
debemos insultar a nadie -ni siquiera a los
demonios.
En los exorcismos, los demonios son
referidos como "serpiente", "dragn", la
"bestia inmunda", etc., pero estos trminos
no son insultos; simplemente indican qu son
los demonios, aunque les pueda atormentar.
La verdad les es proclamada a ellos de modo
que no pueden resistir el sufrimiento que oirlo
les produce y les lleva a marcharse. Aunque
estos trminos se dice con autoridad, siempre
se dicen sin odio. El odio no viene de Dios.

64. Qu es la posesin demonaca?


La posesin demonaca es el fenmeno en el
que un demonio reside en el cuerpo de un ser
humano. En determinados momentos, el
108
demonio puede hablar y moverse a travs del
cuerpo sin que la persona sea capaz de
impedirlo.
Slo el cuerpo es susceptible a la posesin
demonaca. Un demonio no residen en o de
alguna manera "posee"- el alma de la
persona. En todas las circunstancias, el alma
sigue siendo libre e incapaz de ser poseda.

65. Cules son las caractersticas


esenciales de una posesin?
Una persona debe presentar las siguientes
caractersticas para la sospecha de posesin
demonaca:
1. Los objetos religiosos o sagrados les
produce un abanico de sensaciones desde la
repugnancia al horror, desde una expresin
pequea de molestia hasta la manifestacin
de ira o la furia.
2. En los casos ms extremos, este horror a lo
sagrado conduce a estallidos de furia,
normalmente acompaados por blasfemia o
insultos dirigidos hacia el objeto religioso
que ha sido colocado cerca de la persona.
3. En la mayora de los episodios agudos de
furia, el posedo pierde el conocimiento.
Cuando la persona recobra la conciencia, no
109
recuerda nada; tiene una amnesia total.
(aunque algunos pueden ser conscientes y
observar el episodio, sintiendo como si una
presencia extranjera est operando en sus
cuerpos.) Sin embargo, aunque la persona
no recuerda nada, demuestra un cambio de
personalidad durante esta "crisis de ira".
Una segunda personalidad emerge.
4. Esa segunda personalidad siempre es
malvada. A menudo sucede en esos
momentos un giro de los ojos, con las
pupilas giradas hacia arriba o hacia abajo. A
menudo hay espasmos de los msculos
faciales y manos, o rigidez en el cuerpo. En
estos momentos de furia, la persona articula
palabras llenas de odio y rabia.
5. Despus de la crisis, la persona pasa
lentamente retorna a la normalidad. Esta
transicin a la normalidad es similar a la
transicin que se observa en el retorno a un
estado de hipnosis a un estado normal de la
conciencia.
6. Fuera de los perodos de furia en los que la
segunda personalidad aparece, la persona
vive una vida completamente normal. Esta
patologa no influye de forma notable en l
en su trabajo o las relaciones sociales. El
individuo aparece como perfectamente
110
sano, una persona normal. l puede
perfectamente distinguir entre el mundo
real y el "intra-psquico" y no es consciente
de ningn comportamiento delirante.
7. En algunos casos, los posedos pueden
experimentar alucinaciones sensoriales,
como espordicamente ver sombras, sentir
sensaciones difusas en alguna parte de su
cuerpo, escuchar sonidos de crujidos, o
voces.

66. El demonio tambin poseen el alma


de los posesos?
No. La posesin es un fenmeno que afecta
al cuerpo, no al alma. El alma de una persona
poseda puede hallarse en estado de gracia, y
pueden seguir pensando y decidir libremente.
Si una persona poseda muere y est en
estado de gracia, va a ir al cielo. Por eso es
perfectamente lcito para los posedos recibir
la Sagrada Comunin. En algunos casos esto
ser posible, pero en otros puede ser
imposible incluso entrar en una iglesia, debido
a su estado.
La persona poseda no es responsable,
moralmente hablando, de lo que dice y hace
durante los periodos de furia cuando pierde la
111
consciencia y surge la "segunda personalidad"
(el demonio). Pero la persona poseda, al
tener libre albedro, es responsable de lo que
haga fuera de esos periodos inconscientes.

67. Cul es la forma ms prctica de


saber si alguien est posedo?
Entrevista a la persona sospechosa de
posesin, para que pueda explicar lo que est
sucediendo, es un importante primer paso.
Pero un enfermo mental puede leer libros
sobre la posesin y tratar de imitar los signos
que ha ledo. Es por ello que el mejor y ms
prctico curso de accin para determinar la
posesin es rezar sobre l inmediatamente
despus de que l ha sido entrevistado.
La oracin es la que nos dar la seguridad
de que se trata de una posesin o no. Si la
persona est poseda comenzar a torcer sus
manos y su rostro se tensar
progresivamente hacia arriba. l cerrar sus
ojos, y si el sacerdote levanta sus prpados,
ver que los ojos de la persona se revierten.
Si la oracin contina, los posedos pueden
comenzar a gritar o hablar con un mal sonido.
En otros casos, suelta una risa malvada o
comienza a resoplar.
112
Hay casos en los que no se advierte un
trance, sino que la persona poseda abre sus
ojos y habla. Su voz es mala y angustiada, y
habla para pedir a los presentes que dejen de
rezar. Aunque el trance no es visible, cuando
l vuelva a la normalidad no recordar nada.
En algunos casos, durante el estado de
trance no se aprecia la aparicin de una
segunda personalidad. Lo nico que se
percibe externamente es que la persona gira
los ojos y permanece inmvil. A veces, sus
manos o cuerpo puede moverse slo
ligeramente. Estos son los llamados demonios
"silenciosos" porque no hablan. Aunque no
hablan durante un perodo prolongado, la
persona entra en trance cuando el rito de
exorcismo comienza.

68. Cmo un demonio puede ocultar su


presencia en el posedo?
Este es un tema importante en los casos de
posesin, y la respuesta siguiente debera ser
leda atentamente por los sacerdotes que van
a estar dedicadas al ministerio de exorcismo.
Es de vital importancia, debido a que muchos
demonios tratan de engaar a los exorcistas,
llevndoles a creer que alguien no est
113
posedo.
Existen diferentes trucos que un demonio
puede usar para pasar inadvertido, en funcin
de si est clausus (en latn "cerrado") o
apertus ("abierto"). Si el demonio est
clausus, primero intentar ocultarse, no
manifiestarse. Algunos pueden resistir
presentndose durante 5 minutos o ms. Por
eso es importante hablar con la persona
supuestamente poseida antes de su
bendicin, para determinar si es un caso
verosmil de posesin. Si la posesin parece
creble, el exorcista tiene que insistir en la
oracin de bendicin por ms tiempo. El
demonio clausus, cuando ya no puede resistir
el poder de la oracin, har que la persona
poseda entre en un trance en el que entonces
cerrar los ojos y los girar hasta ponerlos
debajo de los prpados. Pero l no se mover
ni buscar atencin. Si el sacerdote detiene la
bendicin y no levanta los prpados, la
persona poseda regresar inmediatamente a
la normalidad, sin recordar nada, y el
sacerdote es engaado para creer que la
persona no est poseda.
Si el demonio est apertus, har
exactamente lo opuesto de lo que se ha
explicado sobre el clausus. El apertus
114
abrir los ojos de la persona y dir que lo que
la persona est sufrimiento es meramente
psicolgico. Se reir cuando el exorcista rece
y le preguntar qu tipo de cosas tontas est
recitando. El demonio le cuestionar al
exorcista si est tratando de convencerse de
que la persona est poseda. Curiosamente,
cuando el posedo recobra la consciencia y el
exorcista le pregunta por qu dijo tal y tal
cosa, l dir que no recuerda nada.
Cuando un sacerdote reza sobre una
persona para discernir si est poseida, y
comienzan burlas y conducta despreciable, el
sacerdote debe preguntarle por qu dice esas
cosas. Durante esta oracin, la persona
poseda es completamente inconsciente de lo
que est sucediendo. Es normal que una
persona poseda por este tipo de demonios se
ra de lo que el sacerdote est haciendo.
Despus, l puede incluso pedir perdn,
diciendo: "Lo siento, pero lo que ests
haciendo me parece tan gracioso. Es una
necedad". Aunque el posedo ya est en
trance, l habla con voz completamente
normal con gestos y reacciones que llevan a
creer que es la propia persona (en vez de un
demonio) hablando. Pero el sacerdote debe
ser sospechoso; despus de todo, si l ha
115
venido para verificar si la persona es poseda,
por qu de repente todo le parece tan
gracioso que la persona no puede controlar su
risa? Por qu la persona, ahora que el
sacerdote est rezando por l, dice que sus
problemas son slo psicolgicos cuando
insisti antes en que sufra un demonio? Y si
no recuerda nada de lo que dijo, entonces es
claramente una posesin. Esto se ir
aclarando conforme avanza el exorcismo.
A veces el demonio utiliza esta estrategia
incluso durante el exorcismo. Es interesante
que el demonio, tras haber entendido las
oraciones en latn y haber mostraron una
profunda repulsin a todas las cosas
sagradas, hace un intento desesperado para
convencer a los presentes con voz normal que
en realidad lo que la persona sufre es una
enfermedad mental y que deberan dejarle ir.
Pero si el exorcista insiste, l se muestra una
vez ms.

69. Qu son los "demonios ocultos" ?


Los demonios abditi (en latn "oculto" o
"secreto") son aquellos que se esconden en el
interior de la persona poseda sin mostrarse
de ninguna forma. La persona nota un cambio
116
en su vida y siente cosas extraas que le
hacen sospechar hay una fuerza externa que
ha entrado en l. Puede incluso experimentar
fenmenos preternaturales. Pero cuando el
sacerdote reza, el demonio se resiste y no da
seales de estar presente.
En estos casos, una persona poseda por un
demonio debe rezar mucho por semanas o
meses. Aqu, nos referimos a la oracin en
general, es decir, no hay necesidad de
ninguna oracin especfica contra el demonio.
Asistiendo a misa, rezando el rosario, y
hablando con Dios sobre una base diaria son
suficientes para causar gradualmente la salida
de estos demonios ocultos. Al inicio, es como
si se encuentran en lo profundo del interior de
la persona y se ven obligados poco a poco
hacia el exterior por medio de la oracin. Esta
es la razn por la que alguien que ha sido
informado por un exorcista de que no est
posedo tiene el derecho a ser examinado
nuevamente transcurrido un mes. Es una
buena idea que la persona vuelva a ser
rezada, aunque sea brevemente, 3 o 4 veces
al mes entre cada oracin.
Ha habido casos de personas posedas
cuyos demonios se han escondido tan
absolutamente que ningn exorcista,
117
independientemente de su nivel de
conocimientos y experiencia, podra haber
detectado su presencia. En estos casos, algo
preternatural haba sucedido ante varios
testigos que hizo sospechar que se haba
producido una posesin. Despus de mucha
insistencia, el demonio no puede resistir ms
y se revela en toda su furia y con todos los
signos que aparecen a menudo en la
posesin.
En algunos casos, los demonios abditi han
podido resistir ms de 2 horas de exorcismo
sin dar el menor signo de su presencia. He
conocido casos en los que la persona ni
siquiera se senta ni un poco mal durante el
exorcismo. Pero el exorcista y la familia
estaban seguros de que la persona estaba
poseda por las cosas que haban presenciado
en ocasiones anteriores. No obstante, cuando
un demonio abditus no puede resistir ms y
revela su presencia, acta como el resto de
los demonios. Dicho esto, un exorcista no
debera seguir tratando de exorcizar a una
persona durante un perodo prolongado sin
algn signo de posesin. Aunque un exorcista
puede afirmar en este sentido que alguien
est poseido, sin duda, afirmar que alguien no
est posedo no es tan fcil. Slo pueden
118
afirmar que la persona no muestra ningn
signo de posesin. No obstante, como norma
general, un sacerdote debe esforzarse por
intentar que la persona se sienta tranquila
asegurndole que no hay ningn demonio
presente. De otra manera se dejara a la
persona en un estado de continua inquietud
psicolgica. Diciendo claramente que alguien
no parece posedo, uno siempre deja abierta
la posibilidad de verle en el futuro si lo pide.
Recuerdo el caso de un hombre que estaba
convencido de que haba visto entrar luces a
su casa por la ventana. Yo lo examin, pero
no vi ningn signo de posesin.
El problema es que toda la familia haba visto
el fenmeno y confirm su historia. As que
yo le ofrec las siguientes conclusiones:
1. Si no hubo testigos para confirmar su
relato, la cuestin sera probablemente de
naturaleza psicolgica. Pero ya que su familia
tambin inform de que haba visto el
fenmeno, tuve mis dudas de que fuese
causa psicolgica.
2. No mostraba indicios de posesin.
3. Yo le recomend:
a. Tomar la medicacin prescrita por su

psiquiatra y seguir todas sus


recomendaciones.
119
b. Ir a misa y rezar el rosario.
4. Si era un problema psiquitrico, estaba
haciendo bien en buscar tratamiento mdico
y debera ver alguna mejora; si el problema
era de naturaleza demonaca, Dios escuchara
sus oraciones. Por supuesto, l podra volver
a verme de nuevo despus de 1 mes o 2.
Estas recomendaciones funcionan para
todos los casos en los que el diagnstico no es
claro.
Despus de algn tiempo, el hombre volvi
a verme. Qued claro que se trataba de un
caso de posesin. Desgraciadamente, casos
como este ocurren. Y digo
"desgraciadamente" porque me gustara que
todo sobre el tema de las posesiones fuese
ms claro y sencillo, pero este tema tiene el
nivel de complejidad que Dios ha querido. Ni
ms, ni menos.

70. Qu oracin un sacerdote debe orar


para determinar si alguien est posedo?
Un sacerdote puede bendecir a la persona
con las oraciones del ritual de bendiciones o
con la oracin hecha en el momento. Se
pueden utilizar las siguientes frases simples
fcilmente aprendidas por corazn: In nomine
120
Iesu, exorcizo te. In nomine lesu, die nomen
tuum. In nomine Iesu, si es hie, manifesta te.
(En el nombre de Jess, yo te exorcizo. En el
nombre de Jess, di tu nombre. En el nombre de
Jess, si ests presente, mustrate).
El exorcista siempre habla al demonio con la
autoridad de Cristo. En vez de pedirle al
demonio, el sacerdote le da rdenes o
mandatos en el nombre de Jess. Hablar en
latn es til porque la persona no sabe cundo
el exorcista est hablndole al demonio. Si la
persona no muestra signos de un trance o que
est surgiendo una segunda personalidad,
entonces l no est posedo. En el 95 % de
los casos de posesin, el demonio se
manifiesta despus de unos segundos de
oracin. Pero hay demonios que puede
permanecer ocultos durante largo tiempo y
resistir la oracin con todas sus fuerzas. En
tales casos, el sacerdote debe rezar con un
poco ms de insistencia. Normalmente, slo
unos pocos minutos de oracin adicionales
son necesarios para conseguir que el demonio
se revele a s mismo.
Ya que hay muchos tipos diferentes de
demonios, el sacerdote debe pedir a Dios que
le ilumine. Tambin necesita seguir su
intuicin. Si hay algo que le hace
121
sospechar que un demonio est presente,
puede ser ms insistente en sus
mandamientos (aunque, como hemos dicho,
slo unos pocos minutos son normalmente
necesarios). Cuando est bendiciendo a la
persona, es muy importante que el sacerdote
est muy concentrado en su oracin. Cuanto
mayor es la concentracin del exorcista,
mayor es la fuerza de la oracin y ms rpido
el demonio se manifestar. Es til para el
sacerdote mantener sus ojos cerrados durante
la oracin, para que no se desconcentre al
mirar a la persona. Pero, durante este tiempo,
alguien ms debe estar mirando al posedo en
caso de que intente arrojarse sobre el
sacerdote y perturbar el exorcismo.
Mientras el sacerdote se concentra en la
oracin, puede mirar a los ojos de la persona
por un momento. En algunos casos, los ojos
de la persona se cierran a medida que entra
en un trance. En otros casos, el demonio mira
a travs de ellos con una mirada maligna. Si
el sacerdote observa esa mirada, debe
entonces ordenar al demonio que se
manifieste.

71. Cules son las causas de posesin?


122
Las principales causas de la posesin son:
1. Hacer un pacto con el diablo (o
demonios).
2. Tomar parte en sesiones espiritistas,
cultos satnicos, o ritos esotricos.
3. Ofrecer tu hijo a Satans.
4. Ser vctima de brujera (es decir, un
hechizo).
La posesin no es contagiosa. Vivir con una
persona poseda o estar en su presencia no
conlleva ningn peligro de ser posedo.
Solamente quien abre la puerta al diablo (o,
en el caso de un hechizo, es la vctima de
aquel que abre esa puerta) es posedo.
Muchas personas creen que el pecado es la
causa de la posesin, pero no es cierto. Uno
tiene que abrir expresamente una puerta para
que un demonio entre. El pecado, incluso el
pecado grave, es una cosa, la posesin es
otra. Uno no debe conducir necesariamente a
la otra. Uno puede ser posedo sin estar en
pecado mortal, y otro en pecado mortal no
estar posedo.
Puede parecer justo que uno que
voluntariamente abre la puerta a un demonio
sea posedo, pero qu pasa con las posesin
resultantes de un hechizo? En tales casos,
uno es posedo porque alguien realiza un
123
ritual y dirige el poder demonaco a su
manera. La posesin slo afecta al cuerpo; no
al alma. Como tal, no hay ningn problema
respecto a la justicia divina. De la misma
manera que uno puede contratar a la Mafia
para matar a alguien, as tambin Dios a
veces permite esta mal respecto al cuerpo. La
posesin slo se produce si Dios lo permite.
Los ritos concretos que se realizan son
irrelevantes; si Dios no permite el mal, no
tendr lugar. Por supuesto, cuanto mayor es
la vida espiritual de una persona, ms
protegido estar contra todas estas
influencias del Maligno.
El hecho de que incluso aquellos en estado
de gracia sin culpa propia pueden ser
posedos se ha demostrado una y otra vez a
lo largo de los siglos. Dios permite el mal,
porque muchas veces los males que ocurren
en el cuerpo de una persona en posesin son
una fuente de bendiciones para el alma.
Despus de ser posedo, una persona sigue
siendo mucho ms agradecida a Dios y tiene
una mayor vida espiritual para toda la vida.
Por otro lado, puede decirse que quienes
lanzar hechizos contra la salud de otras
personas o para conseguir posesiones no
suelen hacer esto por mucho tiempo. Ellos
124
suelen experimentar el castigo divino a corto
plazo. Pocas cosas atraen la justicia de Dios
tanto como practicar hechizos contra otros.
Este tipo de persona slo puede practicar sus
malas artes durante un corto periodo de
tiempo antes de que Dios tome su vida y le
llama a su juicio terrible.

72. Por qu los demonios poseen a la


gente?
Los demonios saben que la posesin de una
persona conlleva el riesgo de que esta
posesin puede lograr un mayor bien en su
alma. Entonces, por qu lo hacen?
Aunque sin duda, sera ms conveniente
para un demonio no poseer a nadie, l hace
esto por una sencilla razn: para causar
sufrimiento. Recuerde: los demonios tratan de
hacer sufrir a los pueblos, y con la posesin
pueden lograr esto de una manera muy
directa. A largo plazo, una posesin particular
puede, en definitiva, frustrar los planes del
diablo por lograr una mayor devocin a Dios
en los posedos. Pero en el aqu y ahora, hace
que la persona sufra un demonio y no puede
resistir causando ciertos sufrimientos en el
presente. Lo que se dice en una respuesta
125
anterior sobre por qu el diablo no pudo
resistir la tentacin de Jess es igualmente
vlido aqu. Para resistir la tentacin, uno
necesita virtud, y no podemos esperar que un
demonio sea virtuoso. l siempre busca las
ventajas en el aqu y el ahora; es un esclavo
de sus propias pasiones e impulsos.

73. Por qu Dios permite las posesiones


demonacas?
Si bien esto es en ltima instancia un
misterio, podemos ver que Dios permite la
posesin por los siguientes motivos:
La posesin demuestra la verdad de la fe

catlica.
La posesin castiga a los pecadores que

buscan una relacin con el mal.


La posesin puede ser un beneficio

espiritual.
La posesin puede producir enseanzas

saludables para la humanidad.


Como Dios permite el mal fsico, que a
menudo provoca un aumento en la fe, an
tiene ms razones para permitir una realidad
-la posesin- que a menudo trae consigo una
fe ms profunda. La posesin es un fenmeno
en el cual el poder de Dios, Cristo, y la iglesia
126
queda claramente demostrado. Es como una
ventana abierta, a travs de la cual podemos
ver el mundo de odio y sufrimiento
demonacos. Es una ventana abierta a travs
de la cual podemos vislumbrar algo del poder
invisible de las naturalezas anglicas. Y lo
bueno que viene de todo esto afecta
normalmente a los que lo ven por el resto de
sus vidas.
Digo "normalmente", ya que estar presente
en un exorcismo no garantiza lograr una fe
ms profunda. Hay quienes, despus de
presenciar un exorcismo, atribuyen todo lo
que han presenciado a causas naturales (o
desconocidas). No deberamos sorprendernos
de esto. Despus de todo, haba gente en el
tiempo de Jess que no crea en l incluso
presenciando sus milagros. Tenemos que
entender que, independientemente de lo que
vemos, es necesaria la gracia de la fe. Si una
persona decide libremente resistir la gracia
interior, esa invitacin invisible, l podra ver
los cielos abiertos y escuchar a Dios hablarle
desde lo alto a travs de las nubes, y seguir
creyendo que estaba teniendo una
alucinacin. No es lo que experimentamos lo
que enciende el interior de nuestra alma
inmortal con la llama de la fe; es la gracia
127
de Dios.

74. Cul es la diferencia entre la


esquizofrenia y la posesin?
Dicho de forma simple, se pueden hacer
estas distinciones entre la enfermedad mental
de la esquizofrenia y la posesin:
La esquizofrenia tiene una causa natural;

la posesin tiene una causa demonaca.


La esquizofrenia se produce como

resultado de razones orgnicas,


psiquitricas; la posesin ocurre
normalmente despus de participacin en
ocultismo, ritos esotricos.
La esquizofrenia es tratada por la ciencia

psiquitrica, incluyendo medicacin; la


posesin se resuelve mediante el
exorcismo.
En la esquizofrenia no se observan

fenmenos extraordinarios; en la
posesin, fenmenos extraordinarios se
ven a menudo.

75. Qu fenmenos extraordinarios


ocurren en una posesin?
Cuando un estado de trance est presente o
aparece una personalidad demonaca,
128
podemos estar seguros de que estamos
tratando con un verdadero caso de posesin
demonaca. Hay casos de posesin, sin
embargo, en los que otros fenmenos
extraordinarios se manifiestan. Los ms
frecuentes son:
La persona de repente entiende lenguas

extranjeras (o incluso "muertas") que


nunca ha estudiado. Independientemente
de la edad de la persona o su inteligencia,
obedecer rdenes dadas en latn, griego,
hebreo y otros idiomas, incluso cuando se
utilizan simultneamente. (A veces los
posesos hablar a los presentes en estas
lenguas desconocidas, aunque esto es
menos comn).
El posedo posee fuerza fsica anormal, a

veces durante varias horas. A veces la


persona es incluso capaz de realizar actos
normalmente imposibles, como levantar
varias personas a la vez.
La persona demuestra un conocimiento de

cosas ocultas.
Quiz el fenmeno ms extraordinario de

todos -y el ms infrecuente- es la
levitacin.
Algunos casos de posesin, sin embargo, no
manifiestan fenmenos extraordinarios
129
en absoluto.

76. Por qu hay menos casos de


posesin ahora que en los das de Jess?
En realidad, el supuesto que subyace en
esta pregunta es muy difcil de probar, ya que
no tenemos estadsticas histricas sobre este
asunto. Muchas personas suponen que
despus de que Cristo derram su sangre en
la cruz del Calvario, el poder del diablo sobre
el mundo estaba roto, y esa es la razn por la
que hay menos casos de posesin demonaca
hoy. Hubo muchos ritos en tiempos antiguos,
en la que se invocaban espritus que
contribuyeron a la posesin. Como resultado,
parece lgico suponer que la posesin fue
mucho ms frecuente en la pagana Babilonia
que en la Europa medieval. No fue la
redencin de Cristo por s misma la que caus
la disminucin de posesiones demonacas,
sino el abandono de ritos que invocaban a
espritus, una vez que la Iglesia se convirti
en dominante en la sociedad. Cristo nos ha
redimido, pero si los demonios son invocados
las posesiones todava pueden ocurrir.

130
77. Qu tipos de demonios aparecen en
las posesiones?
Como hemos dicho anteriormente, existen 2
tipos principales de demonios que causan 2
tipos distintos de posesin: los clausi y los
aperti.
Un demonio clausus causa al posedo que
cierre sus ojos (y quedan revertidos) al entrar
en un trance.
Un demonio apertus causas a los posedos
mantener los ojos abiertos mientras estn en
trance, dando miradas de ira y rabia, y
hablando mucho. Los aperti son locuaces y
violentos, y la persona poseda a menudo
debe ser sujetada durante el exorcismo;
algunos clausi hablarn despus de algn
tiempo de oracin, siempre sin abrir los ojos,
pero otros son completamente mudos.
Podemos diagramar los 2 tipos as:

Clausi (ojos Habladores


cerrados) silenciosos
demonios
Aperti (ojos abiertos): todos son
habladores y violentos

Aunque se trata de diferentes tipos de


demonios, un exorcismo comienza de la
131
misma manera. Posteriormente, el exorcista
notar qu atormenta a cada uno de manera
particular y se centrar en eso.
Los demonios abditi de que hablado
anteriormente no son, en realidad, un tipo
distinto de demonio; simplemente son
demonios que se esconden dentro de la
persona. Una vez se han visto obligados a
manifestarse, ya actuarn como clausi o
aperti.

78. Qu sucede si la persona poseda


muere antes de ser liberada del
demonio?
Muchas personas piensan que si una
persona poseda muere mientras est
posedo, ir al infierno. Esto es incorrecto. Si
la persona est en estado de gracia, va a ir al
cielo. Recuerde: la posesin slo afecta al
cuerpo de la persona. Una vez que la persona
est muerta, por supuesto, el demonio sale y
no entra en otro.

79. Puede el alma de una persona


condenada poseer a alguien?
En mi opinin, las almas de los condenados
pueden poseer a alguien de la misma manera
132
que hace un demonio. Algunas personas
posedas, cuando estn en trance, insisten
durante el exorcismo que no son demonios,
sino seres humanos fallecidos. El exorcista
debe determinar si estn mintiendo, y por
eso esta una cuestin que se debate entre los
exorcistas. Sin embargo, no importa cunto el
exorcista insista (invocando a Jess) en que el
posedo diga la verdad, ellos no ceden en esa
afirmacin. Ellos se rendirn a todo lo que les
ordenes: besar la cruz, alabar a Dios, etc
pero insisten en que son humanos
condenados en el infierno, y no demonios. Si
obedecen al exorcista en todo, pero
permanecen firmes slo en esta afirmacin,
es razonable creer que estn diciendo la
verdad.

80. Las personas posedas puede matar?


Desde un demonio toma posesin del
cuerpo de una persona y pueden moverse y
hablar por medio de l, muchos se preguntan
si un demonio puede causar que la persona
poseda mate. La experiencia nos ensea que
un posedo puede hacer muchas cosas
mientras est en estado de trance, por
ejemplo, permanecen con sus ojos revierte,
133
tiene convulsiones, y gritar. Pero un demonio
normalmente no mueve al posedo a lesionar
fsicamente a si mismo o a otros, por una
simple razn: Dios ordinariamente no lo
permiten. El demonio que posea la persona
quiere hacer todo el mal que pueda, pero Dios
pone lmites a la cantidad de mal que pueden
hacer.
Pero si una persona poseda tiene
tendencias suicidas naturales, entonces hay
un peligro real de que, mientras est en
trance, el demonio intente instarle a arrojarse
desde una ventana o hacer algn otro acto
suicida. Esas personas deben ser vigiladas
cuidadosamente, y el permiso del obispo para
realizar un exorcismo debe estar asegurado
tan pronto como sea posible.
Aunque algunas personas posedas, en el
estado de trance, puede actuar
agresivamente hacia un individuo en
particular, es muy raro que se realice
cualquier dao real. Su agresin est
generalmente limitada a gritos, mirar a la
persona con odio, o hacer que sus manos
parezcan garras. Es extremadamente inusual
que el posedo realmente intentar daar a
otra persona fsicamente; en esas raras
ocasiones que intentan hacerlo, fracasan
134
en sus intentos. Es como si una fuerza
externa les impidiese cumplir este deseo.

81. Los asesinos en serie estn


posedos?
Comnmente se pregunta si los asesinos en
serie estn posedos. La respuesta es simple:
algunos s, otros no. Algunos estn posedos,
muchos sufren diversos trastornos
psiquitricos, y tan increble como puede
sonar, el resto no son ni enfermos mentales ni
posedos; simplemente han elegido un camino
malvado.
En ocasiones escuchamos noticias de
horrendos asesinatos cometidos por asesinos
en serie o miembros de cultos satnicos que
parece exhibir caractersticas de posesin
demonaca. En estos casos, no siempre es
fcil distinguir lo que se ha hecho
conscientemente y lo que se ha hecho de
manera inconsciente. Normalmente, el
asesino parece ser consciente al inicio del
crimen, pero poco a poco entra en un frenes
inconsciente en el que no parece tener control
de sus acciones. Estos son los crmenes
cometidos por personas que son
verdaderamente malos en su estado
135
consciente, al mismo tiempo que estn
posedos. Por tanto, es difcil determinar si
estaban o no en un estado de posesin
cuando cometieron el delito.
Por supuesto, incluso si un criminal est
posedo, esto no altera su responsabilidad
ante la ley. Dado que no hay ningn
reconocimiento legal de posesin demonaca,
un asesino en serie a menudo es considerado
por la ley enfermo mental (o legalmente
demente ). No obstante, la sociedad no puede
dejar impunes sus actos aduciendo que "una
fuerza invisible" le hizo matar. El tribunal no
poda aceptar esa absolucin pues volvera
todo el proceso legalmente inseguro.

136
6
El exorcismo
y el camino a la
liberacin
--------------------------------------------------

82. Qu es un exorcismo?
El rito de exorcismo es el ritual oficial de la
Iglesia en el que a un demonio se le ordena,
en el nombre de Cristo, abandonar el cuerpo
de una persona poseda (ver CCC 1673).
Aunque el rito eclesistico de exorcismo
contiene muchos componentes secundarios
(p. ej., la letana de los santos, la liturgia de
la Palabra, la Oracin del Seor, etc.), su
esencia es la expulsin del demonio.
Las oraciones dirigidas a Dios son
implorantes -es decir, se ruega o suplica a
Dios su asistencia en la expulsin el demonio.
Nunca se pide nada al demonio; se le ordena
salir en el nombre del Redentor. Si un
exorcismo no tiene una "orden de expulsin",
no es un verdadero exorcismo.

137
83. En los evangelios, el exorcismo
podra ser slo un smbolo de la
liberacin del mal?
No. Negar la realidad de los exorcismos y
sostener que es simplemente un smbolo de
liberacin del mal es una hereja. La tradicin
constante de la Iglesia ha afirmado la
posibilidad de posesin demonaca. Los santos
Padres y Doctores de la Iglesia, y la prctica
de la Iglesia de Oriente y Occidente a lo largo
de la historia son unnimes en afirmar que la
posesin es la dominacin del demonio en un
cuerpo humano.
El Nuevo Testamento distingue claramente
entre la enfermedad y la posesin, y esto es
especialmente cierto en los evangelios. Por
ejemplo, Mateo 8:16 dice, "con la palabra
expuls a los demonios, y san a todos los
que estaban enfermos"; y en Marcos 1:32, 34
hace una distincin similar: "trajeron a l
todos los que estaban enfermos o posedos
por los demonios... y cur a muchos enfermos
de diversos males y expuls muchos
demonios". Est claro que la posesin es
causada por un mal espiritual. Es un
fenmeno tan distinto que un verbo griego se
utiliza cuando Jess va a expulsar a un
138
demonio -exorkizo ("conjurar"). Esas personas
no son llamados "enfermos" sino
daimonizomai ("posedos por el demonio"). La
posesin no es curada ; en cambio, la persona
poseda es liberada. Este grupo de personas
que aparecen en los 4 evangelios gritan y
tienen crisis de agitacin. Jess se dirigir a
los daimonia de forma imperativa, dandoles
rdenes y sin mostrar ninguna compasin en
absoluto.

84. Cul es la diferencia entre un


exorcismo y una oracin de liberacin de
una opresin demonaca?
Un exorcismo es un rito litrgico que se
lleva a cabo en personas posedas.
La liberacin es una serie de oraciones
privadas hechas sobre de las personas que
sufren algn tipo de influencia demonaca.
El rito litrgico de exorcismo est
predeterminado; se requiere autorizacin por
el obispo y debe llevarse a cabo nicamente
cuando uno tiene la certeza de que una
persona est poseda por un espritu
demonaco.
La oracin de la liberacin puede ser larga o
puede durar menos de 15 minutos. Puede ser
139
realizada por un grupo de oracin o por un
sacerdote; de cualquier manera, es una
oracin privada. En otras palabras, no se trata
de una oracin litrgica y tambin puede ser
improvisada. Esta oracin privada de la
liberacin se puede hacer incluso si slo hay
una sospecha de una influencia demonaca
nociva, en cualquier grado y por dbil que
sea.
En un exorcismo, el sacerdote reza para que
la persona poseda sea liberada del diablo. En
una oracin de liberacin, pedimos a Dios que
establezca una persona libre de algn grado
de influencia demonaca, incluyendo lo que
algunos han denominado "espritus
aferrantes." A menudo, cuando
experimentamos una herida (auto-
impuestas a causa de pecado o de alguna
fuerza externa o de persona) los espritus
demonacos puede "agarrarse" a la herida y
prevenir su cicatrizacin. Tambin podemos
experimentar insalubres "ataduras del alma" a
gente, a travs de contacto sexual y de
relaciones emocionalmente abusivas. Espritus
demonacos pueden "aferrarse" a estos y por
tanto impedir la cicatrizacin, que es el
principal objetivo de esos espritus. Aunque
140
nuestro pecado es perdonado, los demonios
quieren evitar una profunda curacin
emocional y espiritual. Las oraciones de
liberacin pueden romper los vnculos de esos
espritus y lograr una mayor libertad para
nosotros que si no hubiramos dicho tales
oraciones.
En un exorcismo, el sacerdote tiene la
certeza de que la persona est poseda. En
cambio, en una oracin de liberacin el
sacerdote no est seguro de la magnitud de la
opresin demonaca.

85. Cul es la mejor manera de


organizar el ministerio de exorcista?
La forma ideal de organizar el ministerio de
exorcista es garantizar que haya un nmero
suficiente de sacerdotes bien formados.
Como no es una obligacin que cada
dicesis tenga su propio exorcista, puede ser
mejor concentrar el ministerio en una
archidicesis (o la sede principal de una
regin o pas) en lugar de en cada dicesis
menor. Es preciso aclarar que un exorcismo
slo puede realizarse en una dicesis
determinada con el permiso de su Obispo (ver
CCC 1673).
141
La parte ms delicada de este ministerio no
es el exorcismo en si mismo, sino el
discernimiento de la posesin. Si concluimos
errneamente que una persona no est
poseda cuando verdaderamente lo est,
podemos infligirle un sufrimiento terrible
sobre l con toda una vida de consecuencias.
En cambio, si llegamos a la conclusin de que
una persona est poseda cuando realmente
no lo est, la Iglesia quedar desacreditada.
Como los medios de comunicacin gustan de
publicar publicidad negativa sobre la Iglesia,
un solo error de este tipo puede tener
consecuencias trgicas.
Por esta razn, es mejor concentrar
especialistas en discernimiento en las
archidicesis. Una vez que un caso de
sospecha de posesin ha demostrado ser
creble, el especialista archidiocesano puede
consultar con la dicesis en la que reside la
persona poseda para que un sacerdote
autorizado pueda proceder con un exorcismo.
Aunque basta un especialista para cada
caso particular, es preferible que 3 exorcistas
participen en el equipo de discernimiento. Los
3 sacerdotes deben ser de diferentes edades
para asegurar que, si uno muere, no todo
conocimiento muere con l.
142
Independientemente de cunto del
conocimiento del discernimiento est sobre
papel, nada puede sustituir a la experiencia.
Por esta razn, es bueno que un exorcista
ms viejo y experimentado ensee a un
exorcista joven.
Despus de que se ha demostrado que es
una verdadera posesin y se ha concedido la
debida autorizacin episcopal, lo ideal es
tener un equipo de 5 a 10 laicos para ayudar
en el exorcismo rezando y ayudando a
mantener sujeto al posedo. La oracin de
este equipo de laicos que colaboran en el
exorcismo es mayor que la del sacerdote solo.
No es necesario que el mismo equipo de
sacerdotes que perfila el caso tambin realice
el exorcismo. El exorcismo real es ms fcil
que la accin de discernimiento. Durante el
exorcismo, el manual oficial es suficiente.
Pero no hay ningn manual que puede
discernir los verdaderos casos de los falsos; la
experiencia acumulada de los especialistas es
necesaria.
En conclusin, la mejor manera de organizar
el ministerio de exorcista en la dicesis es con
3 grupos principales:
1) los especialistas encargados de discernir
los verdaderos casos de posesin;
143
2) exorcistas que realice los exorcismos
reales; y
3) un equipo de laicos que colaboren con
oraciones y ayuden a sujetar a la persona (si
es necesario) durante el exorcismo. Como el
posedo normalmente necesita una verdadera
catequesis para ayudarle a crecer ms cerca
de Cristo, dentro de este tercer grupo de
ayudantes laicos puede haber un grupo ms
establecido que ayude espiritualmente a la
persona poseda y su familia.
Algunos de estos asistentes puede reunir
experiencia suficiente a fin de que puedan
convertirse en consultores. Si un ayudante
laico catlico es tambin un psiquiatra que
entiende bien la vida espiritual, su opinin
puede ser la ms precisa, a fin de discernir los
casos. Dicho esto, sin embargo, en mi
experiencia, no hay nada mejor que el sentido
comn y una devota vida espiritual.

86. Es necesaria una evaluacin


psiquitrica antes de proceder con un
exorcismo?
No. La Iglesia no suele requerir una
evaluacin psiquitrica de un individuo antes
de proceder con un exorcismo. Tal requisito
no aparece en ningn texto normativo
144
sobre el tema. Por qu? Una evaluacin
psiquitrica slo puede hablar de
posibilidades. Si el exorcista est seguro de la
posesin, entonces por qu necesita una
evaluacin psiquitrica? En no pocos casos, se
ha demostrado que la enfermedad psiquitrica
coexiste con la posesin demonaca, pero las
2 realidades son distintas. La enfermedad
mental no excluye la posibilidad de la
posesin.

87. Por qu un sacerdote necesita el


permiso del obispo para proceder a un
exorcismo?
En la Iglesia primitiva, un sacerdote no
necesitaba permiso de su obispo para
exorcizar. El ministerio era ejercido cuando
pareca oportuno. En el siglo V, sin embargo,
una norma eclesistica fue establecida para
que nadie pudiera realizar un exorcismo sin
autorizacin del obispo. En el ao 416, el
Papa Inocencio I escribi una carta al obispo
de Gubbio diciendo:
Usted debe tener una actitud caritativa
con los bautizados que despus del
bautismo son posedos por el diablo a
causa de algn vicio o pecado. Para esto,
puede ser designado un sacerdote o
145
dicono. Realizar [el exorcismo] no es
lcito sin la orden del obispo. (PL XX, 557-
558).
Por qu la Iglesia imponer este requisito?
Porque este campo requiere una especial
prudencia. Tambin, porque la cuestin es
bastante delicada de modo que un acto
imprudente de un clrigo podra perjudicar al
supuesto poseso y causar dao al prestigio de
la Iglesia en general. Por esta razn, la Iglesia
ha optado por establecer una vigilancia
especial en este ministerio. Es interesante
observar que en Oriente, este ministerio se
ejerce como una actividad carismtica, que no
necesita autorizacin expresa del obispo.

88. Qu es la infestacin demonaca?


Infestacin demonaca es el fenmeno en el
que un demonio posee un lugar, como una
casa o un edificio, o un objeto. Un demonio,
por poseer un lugar, puede mover cosas a
voluntad y causar diferentes ruidos y olores.
La infestacin nunca provoca la posesin de
ninguna de las personas que viven all. La
infestacin puede ocurrir en un determinado
lugar debido a que algunos ritos esotricos
satnicos se realizan con frecuencia. Tal
puede ser el resultado de maleficio,
146
hechizo, o vud o brujera. Para poner fin a la
infestacin de un lugar, el rito de exorcismo
enumera varias oraciones especficas que
necesitan ser recitadas.
Un sacerdote no debe ser demasiado rpido
en creer el testimonio de fenmenos extraos
en una casa a menos que hay por lo menos 2
testigos presenciales que lo corroboren. En el
caso de supuesta posesin de una persona,
un sacerdote puede rezar y confirmar as la
presencia de un demonio. Pero en el caso de
la infestacin no ocurre nada cuando se reza
en el lugar sospechoso. Por lo tanto, todo
depende de la informacin que se obtenga
sobre ese sitio. Esta es la razn por la que no
hay manera de establecer una verdadera
infestacin con certeza sin corroborar varios
testimonios sobre los acontecimientos
extraordinarios que han presenciado.
En estos casos, el sacerdote puede bendecir
la casa y animar a la familia a rezar juntos
cada da. Pueden rezar el rosario, leer la Biblia
juntos, rociar agua bendita en las diferentes
habitaciones, reunirse ante una imagen
sagrada y rogar proteccin, etc. La
persistencia de la oracin de la familia, en el
curso de varias semanas o meses puede
destruir completamente la infestacin
147
demonaca en su casa.

89. Pueden estar infestados los


animales?
S, pero es extremadamente raro. La
posesin de animales es tambin una forma
de infestacin demonaca. En caso de que se
produjera, sacrificar el animal podra causar el
demonio a salir y nada ms sucedera. Una
vez que el demonio sale del animal (porque
est muerto), no tendra a nadie.
Muy pocos casos de infestacin de animales
me han contado. S de un caso en el que una
casa estaba infestada. Un sacerdote fue a
hacer un exorcismo al lugar, y se liber de la
infestacin demonaca. Despus de esto, sin
embargo, el perro de la familia comenz a
comportarse de forma extraa. Cada vez que
la puerta se abra, el perro salia corriendo y
se paraba en medio de la calle. La familia
sala y coga al perro, pero finalmente fue
golpeado por un automvil.
La infestacin de un objeto slo puede
producirse si el objeto ha sido utilizado en un
hechizo o sortilegio. Sabemos que un
determinado objeto est infestado cuando
provoca ciertas actividades demonacas, por
ejemplo, las cosas se mueven,
148
inexplicablemente o hay ruidos inexplicables o
malos olores, dondequiera que se coloca. En
tales casos, el objeto debe ser quemado tras
ser rociado con agua bendita. Las cenizas
deben ser enterradas.

90. Quin puede ser exorcista?


Comnmente se cree que un sacerdote debe
ser santo y virtuoso para ser un exorcista, y
ese es sin duda el ideal: el ms virtuoso es el
mejor. Aunque, estrictamente hablando,
cualquier sacerdote puede realizar el rito de
exorcismo. Incluso los sacerdotes que no son
los ms edificante puede expulsar demonios
sin dificultad, aunque el exorcismo puede
tardar un poco ms. Aunque pueda parecer
escandaloso a algunos, incluso un sacerdote
en pecado mortal puede realizar un exorcismo
y lograr expulsar demonios. Por qu? Porque
el rito de exorcismo es la oracin litrgica de
la Iglesia, en la que se usan el poder de la
oracin, el poder del sacerdocio y el poder del
nombre de Jess. Como con el ministerio de
los sacramentos, acta ex opere operato, es
decir, independientemente de la nobleza del
ministro. La santidad del sacerdote es sin
duda til, pero no es necesaria.
Aunque la santidad no es absolutamente
149
necesaria para el exorcismo, el sentido comn
s lo es. El sentido comn es la nica cosa que
la Iglesia no puede aadir: un sacerdote lo
tiene o no lo tiene. Adems de tener sentido
comn, el exorcista debe estar dispuesto a
dedicar el tiempo, inters y sensibilidad
necesarios para cumplir este ministerio.
Aunque pueda tener sabidura y virtud, si
realiza exorcismos con prisa y sin atender a
las necesidades de los posesos ser un pobre
exorcista. En este caso, un sacerdote de
menor virtud pero con gran atencin es
preferible.

91. Hay un peligro de orgullo para un


exorcista?
S, y este peligro es muy grande. El
exorcismo es un ministerio que, si se practica
regularmente, atrae una general admiracin y
el ms profundo agradecimiento de quienes
han sido liberados de la posesin. Por otro
lado, el continuo ejercicio de este ministerio
proporciona al exorcista muy especializados y
profundos conocimiento de los demonios que
no se aprenden en los libros o en la escuela.
Para compensar esta posible fuente de
orgullo, Dios normalmente permite el
exorcista sufrir la incomprensin y burlas
150
de muchos de sus hermanos sacerdotes.
Como tal, el exorcista trabaja toda su vida
entre ser admirado y agradecido por algunos
y amargamente despreciado y perseguido por
los dems. Esto le ayuda a crecer en la virtud
de la humildad.
Cualquier exorcista conoce compaeros
sacerdotes que piensan que eso es una locura
y que su trabajo es un peligro para la
reputacin e imagen de la Iglesia.
Desgraciadamente, no conozco ningn
exorcista que no ha tenido que sufrir a manos
de sacerdotes decididos a hablar y poner fin al
"escndalo" de la "supersticin medieval" (es
decir, el exorcismo), para el "bien de la
Iglesia".
Quien es llamado al ministerio de exorcista
no debe pensar que la persecucin que sufre
es simplemente el resultado de la
incomprensin, es decir, que durar slo
hasta que otros vean los frutos de exorcismo
y el buen sentido con la que trabaja. Instado
por Satans, que desea desincentivar al
exorcista a toda costa, la persecucin vendr,
independientemente de cun dedicado o santo
sea o cuanto sentido comn tenga.
Lamentablemente, esta persecucin a
exorcistas no es algo que sucede en
151
ocasiones, o slo a algunos. Todos los que
sirve como exorcista lo experimentan en un
grado u otro. Dios quiere que este ministerio
siempre se haga desde el sufrimiento. Si un
sacerdote no est dispuesto a soportar esta
carga, no debera aceptar este ministerio.

92. Hay exorcismos fuera de la Iglesia


Catlica?
S. Verdaderos y eficaces exorcismos son
realizados en las diferentes confesiones
cristianas.
Las iglesias ortodoxas orientales mantienen
la sucesin apostlica, en la cual sus obispos
y sacerdotes estn vlidamente ordenados y,
como tal, poseen un verdadero poder
sacramental.
Las diversas iglesias protestantes, aunque
no poseen un vlido sacerdocio ministerial,
profesar la fe en Cristo y en el poder de su
nombre. Con solamente esas armas el
demonio puede ser expulsado. Dios, en su
sabidura, no ha querido poner demasiadas
condiciones en la mayora de las prcticas
cristianas esenciales para su validez. Por
ejemplo, el bautismo, por el cual uno entra en
la fe cristiana, normalmente se considera
vlido en todas las tradiciones cristianas
152
(siempre que se siga la frmula trinitaria dada
por Jess: "Yo os bautizo en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo").
Asimismo, Jess conoca el gran sufrimiento
que la posesin demonaca causara a los
afectados por ella, y no quiso establecer
condiciones estrictas para realizar exorcismos
eficaces.
En el cristianismo ortodoxo, los exorcismos
son realizados de una manera muy similar a
las del rito Catlico Romano.
En las iglesias pentecostales del
Protestantismo, los exorcismos normalmente
constan de un grupo de fieles que se renen
para alabar a Dios, y, en medio de estas
alabanzas, ordenan al demonio una y otra vez
que deje a la persona en el nombre de Jess.
La fe de los presentes y el poder del nombre
de Jess son suficientes para provocar la
salida de los demonios.
Aparte de la tradicin Pentecostal, la
"corriente principal" de las principales iglesias
protestantes (p. ej., luteranos, anglicanos,
presbiterianos) ya no hacen hincapi en la
realidad de la posesin demonaca y no
practicar el exorcismo. Parece extrao que
estos seguidores de Cristo no sepan cmo
lidiar con los casos de opresin del
153
Maligno. Una vez que una tradicin de siglos
de creencia y prctica cristianas se corta, no
puede ser creados de cero nuevos mtodos
para tratar con el diablo.

93. Por qu algunos exorcismos duran


tanto tiempo?
Dado que no todos los demonios son de la
misma jerarqua, no todos tienen la misma
potencia.
Como resultado, algunos demonios son ms
difciles de expulsar a otros. Los demonios
que tienen naturalezas anglicas
pertenecientes a los coros ms altos son los
ms difciles de sacar del cuerpo. Satans y
Lucifer son los ms difciles de exorcizar. No
importa cun santo el exorcista, un exorcismo
de tan poderoso demonio toma tiempo.
Podemos ver aqu un paralelo en el mundo de
la medicina, donde el corazn o la ciruga
cerebral es ms compleja y tarda ms que la
ciruga esttica.
Incluso en la Biblia algunos exorcismos eran
ms difciles y largos que otros. En Marcos
9:17-18, por ejemplo, leemos cmo los
apstoles no poda expulsar a un demonio de
un muchacho joven. Cuando ms tarde le
preguntaron a Jess por qu no podan
154
expulsarlo, Jess responde: "Este tipo no
puede ser expulsado por nada mas que por
oracin y ayuno" (Mc 9, 28, 29). En el
exorcismo, como con cualquier otro
ministerio, hay una distincin entre poder y
autoridad. "Y [Jess] llam a los Doce y les
dio poder y autoridad sobre todos los
demonios" (Lc 9, 1). Esta distincin se
observa en la respuesta de Jess a ellos en
Marcos 9:29 - los apstoles tena plena
autoridad para expulsar, pero necesitaban
aumentar su poder sobre los demonios
creciendo en su santidad (es decir, a travs
de " oracin y ayuno").
Por el contrario, en Marcos 9:38, leemos de
un hombre que tena poder sobre los
demonios, pero no autoridad apostlica:
"Maestro, hemos visto un hombre expulsando
demonios en tu nombre, y se lo prohibimos,
porque l no era uno de los nuestros".

94. Cmo se sabe que el ltimo demonio


ha salido de la persona?
Dado que la posea puede tener varios
demonios, la cuestin de cmo se determina
cuando el ltimo demonio ha dejado surge.
Cuando un demonio sale, la persona
permanece en paz, recupera la conciencia,
155
y abre sus ojos. l puede incluso sentir una
felicidad espiritual. El exorcista debe rezar por
la persona durante 2 o 3 minutos ms. Si un
demonio todava est dentro, la persona va a
caer en un trance o el demonio se convertir
en furioso. Si la persona sigue consciente, l
debe preguntarse si l no siente nada. Si la
respuesta es no, entonces todos los presentes
deben arrodillarse y dar gracias al Seor por
la liberacin de la persona del demonio.
Deberan tambin dar las gracias a los
ngeles y a los santos por su ayuda y su
intercesin.
Si un sacerdote cree que cada demonio ha
dejado pero, en realidad, no es el caso, no se
hara un gran dao. Los posedos,
simplemente llame a l de nuevo, diciendo
que algunos de los sntomas que le hizo pedir
un exorcismo en primer lugar an estn
presentes. El exorcista entonces sera
necesario repetir las oraciones para sacar el
ltimo demonio (o demonios).

95. Puede alguien que ha sido posedo


ser "reposedo" despus de ser
exorcizado?
La persona poseda y su familia hacen esta
pregunta con mucha desesperacin
156
durante el proceso de exorcismo. Puedo
contestar categricamente que no van a ser
posedo de nuevo. Si la persona vive en la
gracia de Dios, reza, y va a misa y confesin
regular (es decir, una vez al mes o incluso
ms a menudo), l no tiene nada que temer
porque l est protegido; el mal no puede
entrar de nuevo. Por otro lado, si la persona
liberada vuelve a su vieja vida de pecado,
podra ser posedo de nuevo. Si es reposedo,
lo ser por ms y peores demonios.
Necesitamos dejar a los recin liberados en
un estado muy tranquilo, dicindole que si
viven una vida cristiana, un demonio no
pueden entrar en l de nuevo, incluso aunque
quiera. Tambin se les debe asegurar que un
demonio no volver aunque cometa uno o
ms pecados mortales. Estar en peligro slo
si vuelve a vivir en un estado de pecado (es
decir, a una situacin de alejamiento de Dios).
Por ejemplo, s de una seora que haba
sido liberada de todos sus demonios. Unos
das ms tarde me llam diciendo que se
senta mal -la sensacin de opresin en el
pecho que senta antes (y otros sntomas)
haba regresado. Yo estaba muy sorprendido,
porque estaba seguro de que los demonios
haban sido expulsados. Ella me asegur
157
que desde que fue liberada estaba rezando
mucho, leyendo la Biblia, y haciendo otras
cosas espirituales. Puse mis manos sobre ella
y rec por ella. Ella no cay en un trance,
pero sinti el peso sobre su pecho crecer ms
y ms fuerte, hasta que poco a poco comenz
a ceder. Durante la oracin (que no dur ms
de 5 minutos) la opresin que ella senta se
hizo cada vez ms dbil hasta que
desapareci por completo. Ella no ha tenido
problemas desde entonces.
Qu ocurri en este caso? Fue claramente
influencia demonaca. El demonio la haba
dejado pero luego intent entrar en ella de
nuevo. No pudo volver a entrar porque estaba
protegida por la armadura de su vida
espiritual. El demonio no pudo poseerla; no
importa cunto rezaba yo, que ella no entraba
en trance. Las oraciones rompieron esa
influencia que el diablo tena sobre su cuerpo
y el demonio se alej para siempre, para no
regresar.
Este es el ejemplo ms claro que he visto de
un demonio tratando de volver a una persona
recin liberada y ser incapaz. La vida
espiritual, aunque no lo vemos, es una
verdadera y autntica coraza protectora
contra el Maligno.
158
96. Qu sucede si, en un exorcismo, los
demonios no se van?
Si pasan semanas o meses sin ningn
demonio expulsado, esto podra significar que
la persona poseda no est siguiendo las
indicaciones del exorcista. Antes de la primera
sesin del exorcismo, el exorcista debe
asesorar al posedo para que rece, vaya a
misa, se confiese, y se esfuerce por vivir de
acuerdo con los Diez Mandamientos.
Algunas personas se acercan a un exorcista
como lo haran a un mdico. Piensan que un
exorcismo es similar a tomar medicamentos
recetados: la medicina curar su enfermedad
y pueden seguir viviendo como antes. Pero si
alguien quiere ser exorcizado, debe hacer un
cambio de vida y esforzarse por cumplir todas
las enseanzas de Jess. Si no, el demonio
puede no salir porque tiene algo a lo que
agarrarse; y si es expulsado, puede volver. Si
el posedo se muestra renuente a abandonar
el pecado, el sacerdote debe suspender las
sesiones de exorcismo hasta que la persona
se comprometa a obedecer sus instrucciones.
Por ejemplo, si la persona est viviendo en
una unin ilcita, debe primero entender por
qu l debe poner su vida en orden delante
159
de Dios. Las buenas intenciones no sirven de
nada; la ley de Dios es objetiva y debe ser
respetada. Si el exorcismo es iniciado antes
de que la persona haga los cambios de vida
que necesita, no tendr ningn efecto. Como
hemos dicho, si un demonio tiene algo a qu
aferrarse, no lo va a soltar.
Normalmente, un exorcismo ms largo de lo
habitual es resultado de alguna desobediencia
oculta a las instrucciones del exorcista. Si la
persona parece sincera y est siguiendo las
instrucciones del exorcista, entonces el mejor
remedio es traer a otro sacerdote para ver si
tiene ms xito. Un exorcista menos
experimentado podra estar haciendo cosas
que son ineficaces con un demonio particular.
Puede ser til probar con un sacerdote con
ms experiencia.

97. Qu hace que un demonio se marche


durante un exorcismo?
Hay 3 cosas que pueden hacer que un
demonio deje el cuerpo de una persona:
1. El demonio mismo decide irse.
2. El poder sacerdotal le obliga a irse.
3. Un ngel enviado por Dios le obliga a irse.
Los demonios ms dbiles suelen irse por su
propia voluntad. Las cosas sagradas y la
160
oracin lo torturan, y llega el momento en
que deciden dejar de sufrir. A veces cuando
salen dicen cosas como, "Me voy. No me
expulsas; me voy por mi propia voluntad".
Los demonios ms fuertes, en un primer
momento se niegan a salir, no importa cunto
sean torturados. Exorcizar estos demonios
lleva ms tiempo, pero la orden del exorcista
les obliga. Durante el exorcismo, lentamente
se van volviendo ms dbiles y terminan
siendo expulsados por la fuerza de la oracin.
Los demonios de ms alto rango, aunque
tambin sufren terriblemente en un
exorcismo, se niegan a salir a menos que un
ngel venga a expulsarlos. En un momento
determinado durante la oracin de invocacin,
Dios enva un ngel para liberar a la persona.
Hacia el final del exorcismo, una lucha
invisible entre el ngel y el demonio se
produce. La persona poseda mira a un lugar
especfico e intenta araar y golpear a los
presentes. Es entonces cuando suceden los
peores gritos y convulsiones. Aunque el
exorcista est callado, el ngel est presente
y el posedo es liberado por medio de su
intervencin.

161
98. Qu es una maldicin?
Una maldicin es una accin que se hace
para perjudicar a otro con la ayuda de los
demonios. Hay maldiciones especficas para
matar, causar que uno sea posedo, hacer que
las cosas vayan mal en los negocios, hacer
que alguien enferme, etc. Como ya hemos
dicho, las maldiciones son eficaces slo si Dios
les permite que tengan efecto. Cuanto ms se
reza, ms se estar protegido contra estas
cosas.
El antiguo rito de exorcismo dice en su
introduccin: "Ordena al demonio que te
indique si permanece en ese cuerpo debido a
algunos trabajos de magia, signos o
instrumentos de maldicin; si esas cosas el
posedo las ha comido, tienen que ser
vomitadas. Si estn en algn lugar fuera del
cuerpo, tienen que ser reveladas. Cuando se
encuentren, tienen que ser completamente
quemadas".
Si una posedo vomita un objeto maldito,
debe ser quemado. Es mejor que el exorcista
no lo toque, pero si lo toca debe continuar
orando mientras lo toque, y deber lavarse
las manos con agua bendita. Si no, estos
objetos pueden ocasionarle problemas de
salud durante algn tiempo.
162
99. Las maldiciones son realmente
eficaces?
Muchas personas preguntan si las
maldiciones son verdaderamente eficaces. Lo
primero que hay que decir es que quien hace
la maldicin, (as como la persona que haya
pedido que se haga la maldicin) sern los
primeros afectados por el demonio. Sin duda
alguna sufrirn algn tipo de influencia
demonaca, posesin o enfermedad. El mal
que deseen en otro, volver a ellos. Un
demonio nunca se invoca en vano.
Pero es una maldicin eficaz contra la
persona a quin va dirigida? Pues eso
depende de la voluntad de Dios. Es decir, es
lo misma que pasa con los accidentes,
enfermedades o desgracias. Durante nuestro
tiempo en esta vida Dios nos permite
experimentar el bien y el mal, porque esta
vida es un perodo de prueba, de purificacin.
Por supuesto, la persona que reza y vive en
gracia de Dios est protegida. Cuanto ms se
reza y se vive una vida espiritual, ms se est
protegido.
Cmo podemos saber si alguien es vctima
de una maldicin? En la mayora de los casos
no hay manera de saberlo, pues la accin
163
demonaca es invisible. Slo es seguro en el
caso de posesin o influencia demonaca en la
que los signos visibles son evidentes para el
exorcista. Tambin es posible deducir que un
mal es fruto de un maleficio cuando ese mal
viene acompaado de hechos malignos
preternaturales. Pero, aparte de la evidencia
externa de la accin de los demonios, uno
nunca puede saber si algo viene de causas
naturales o no.

100. Qu se puede hacer para


contrarrestar los efectos de una
maldicin?
Aunque a menudo sea imposible saber con
certeza si hay una maldicin, qu puede
hacer una persona si sospecha firmemente
que una maldicin se ha hecho contra l? Si l
est realmente bajo una maldicin, la nica
manera de quitarla es hacer justo lo contrario.
En otras palabras, si una persona ha invocado
un demonio para hacer el mal, entonces uno
tiene que invocar a Dios para protegerle,
ayudarle, y bendecirle. Dios siempre es ms
fuerte que el mal.
Cuando la gente viene a mi parroquia
diciendo que estn sufriendo una maldicin,
yo les digo que es imposible demostrar la
164
causalidad demonaca salvo en raros casos.
Pero si realmente ellos sufren una maldicin,
el nico remedio es hacer lo siguiente:
Rezar el Rosario

Leer la Biblia

Hablar con Dios cada da

Asistir a Misa con frecuencia, incluso a

diario
Coloque un crucifijo bendecido y una

imagen de la Virgen Mara en su casa.


Hacer la seal de la cruz con agua bendita

cada da.
Si el mal que sufre una persona es por un
demonio, se ir como resultado de estas
devociones. Si nada cambia, entonces el mal
que la persona sufre no es causado por una
maldicin. Adems, si un sacerdote es
exorcista y sospecha de una maldicin, l
puede rezar una oracin de liberacin y esto
pondr remedio a la situacin.
En algunas ocasiones, un demonio provoca
el mal - enfermedades, por ejemplo- y se
marcha. En estos casos, los problemas
mdicos son resultado de una maldicin, pero
el exorcista ve que no hay influencias
demonacas que permanezcan. La enfermedad
de la persona, entonces, es como cualquier
otra, y se cura por tratamiento mdico. No
165
hay necesidad de remedios sobrenaturales.

101. Qu es un encantamiento?
Mientras que una maldicin es usada para
perjudicar a alguien mediante el poder de los
demonios, un encantamiento se utiliza para
obtener algo positivo con ayuda de los
demonios, por ejemplo, para conseguir que
alguien se enamore, hacer que las cosas
vayan bien en los negocios, o ser ascendido
en el trabajo. Por supuesto, los demonios no
puede realmente dar a la gente estas cosas;
slo pueden tentar e influir en otras personas,
para ayudar a conseguirlo. Por eso, los
encantamientos no suelen funcionar. Sin
embargo, pueden dar lugar a algn tipo de
influencias demonacas, (incluso la posesin).
Este pasa a la persona que lo hace (o pida el
encantamiento), y a veces tambin a la
persona a quien se dirige el encantamiento.
En un exorcismo, el objeto de una maldicin
o encantamiento puede ser descubierto. Debe
ser destruido. Incluso si no se encuentra
nada, la oracin a Dios destruir la influencia
demonaca de cualquier objeto que pueda
estar presente.

166
102. Cul es la diferencia entre la magia
blanca y la negra?
En el lenguaje popular, la magia blanca se
dice que es la que se usa para el bien,
mientras que la magia negra se usa para el
mal. Pero ambos tipos de "magia" son
intiles. Estrictamente hablando, cualquier
efecto paranormal conseguido a travs de
magia se logra a travs de la intervencin de
los demonios, no como resultado de los
poderes "mgicos" de una persona en
particular. Incluso aunque quienes practican
la magia (brujas, hechiceros, videntes, etc.) lo
nieguen (o no sean conscientes de ello), lo
cierto es que el diablo est detrs de todas
sus obras. Y la misma magia que practican, al
final les expone a influencias demonacas,
incluso a la posesin.

103. Los videntes y mdiums pueden


ver el futuro con la intervencin de los
demonios?
No, por 2 razones importantes:
- 1, los demonios no sabe el futuro: slo
puede deducir posibilidades;
- 2, los demonios tratan de hacernos dao,
as que aunque tuviesen conocimiento del
futuro, no nos lo diran (para no
167
ayudarnos).
Dicho esto, como excepcin pueden revelar
algunas posibilidad futura concreta, para que
una persona pueda hacerse adicta a consultar
a un vidente o mdium.
Un cristiano nunca debe, por ninguna
motivo, consultar a un vidente. Consultar tal
persona es un pecado objetivamente grave
porque, en palabras del Catecismo, "el
recurso a mdiums... oculta un deseo de
poder sobre el tiempo, la historia, y, en ltima
instancia, otros seres humanos... estn en
contradiccin con el honor y el respeto,
mezclados de amoroso temor, que debemos
nicamente a Dios" (CCC 2116). Adems,
nunca se debe aconsejar a un posedo
consultar a mediums o psquicos. Lo que un
sacerdote no puede ver con conocimiento
teolgico, no debe intentar reemplazarlo con
la falsa ciencia de estos videntes.

104. Los demonios actan a travs de


horscopos, tarot, y otras formas de ver
el futuro?
En principio, los demonios intervienen
nicamente cuando se invocan. Las formas de
adivinar el futuro como horscopos o tarot no
llaman a los "poderes ocultos" o a seres
168
espirituales desconocidos; como tales, no son
demonacos. Son meramente prcticas
supersticiosas. Pero quienes practican esas
supersticiones se abren a la tentacin de
invocar a esos poderes y seres desconocidos.
Si, como hemos dicho, es imposible conocer
el futuro invocando a demonios, entonces es
an menos posible hacerlo con la astrologa,
Tarot, etc. Las personas que consultan a tales
supersticiones son la prueba viviente de que
ningn beneficio puede ser obtenido a travs
de ellos. Las nicas personas que obtienen
beneficio de estos engaos son los
profesionales tramposos y charlatanes que lo
practican por dinero. Son expertos en medir y
generalizar sus predicciones para que no
traicionen su falsedad.

105. Qu forma toman los demonios


cuando se aparecen a la gente?
Como seres puramente espirituales, los
demonios no tienen una determinada forma
visible. Por eso, si se ponen de manifiesto de
manera visible pueden adoptar cualquier
forma que deseen. Cualquier forma humana,
incluso hermoso, est en su poder. Podran
aparecer como un sacerdote, conocido como
confesor, o incluso como el Santo Padre.
169
Por supuesto, la apariencia de un demonio es
un evento extraordinario-Dios no suele
permitir que se hagan visibles o aparecer en
cualquier forma que elijan. l slo les permite
aparecer en un determinado modo de hacer
claro para nosotros que en realidad es un
demonio que estamos viendo.
Se permite a los demonios aparecen como
sombras en movimiento, como seres
monstruosos, o como hombres pequeos muy
negros. La aparicin de demonios como
hombres oscuros pequeos aparece
repetidamente en la literatura cristiana,
comenzando con los Padres del desierto y
continuando hasta los escritos de santa
Teresa de vila y Santa Teresa de Lisieux (en
uno de sus sueos).
Cuando la Biblia habla de Satans como una
serpiente (Gnesis 3) o un dragn
(Apocalipsis 12), quiere decir que l tiene el
carcter feroz, monstruoso, venenoso y
astuto de estos seres. De ninguna manera el
diablo se parece a un dragn o serpiente; l
sigue siendo un ngel bello por naturaleza,
aunque moralmente es totalmente
repugnante. l ha sufrido una deformacin
slo en su persona, no en su naturaleza. Dado
que estas 2 cosas son inseparables, l es
170
realmente un monstruo, un ser deformado,
que provoca repugnancia y aversin.

106. Un demonio puede provocar una


falsa visin en un mstico?
Aunque ngeles y demonios tienen el poder
de infundir visiones y locuciones en la mente
humana, Dios raramente les permite hacerlo.
Podemos ver que esas visiones y locuciones
produciran gran confusin en las almas. As
que Dios les permite slo en muy raras
ocasiones y, cuando la persona tiene los
medios para descubrir la verdad. Por
supuesto, si no fuera por el Altsimo para
restringir el poder de los demonios,
apareceran regularmente como ngeles o
santos. Incluso ha habido casos en que un
demonio ha tomado la apariencia de Nuestro
Seor mismo.
En el caso (excepcional) de una revelacin
mstica a un alma, si su director espiritual
duda sobre si es el demonio, hay 2 criterios
que se pueden seguir:
1. Siga todas las inspiraciones que le lleven a
un bien como si ellos vieniesen de Dios.
2. Obedecer a su director espiritual por
encima de cualquier revelacin privada.
Si una visin, aparicin o locucin nos
171
induce a hacer el bien, es decir, nos incita a
obras de caridad, oracin y el sacrificio,
debemos seguirla como si proviene
directamente de Dios. Con esta regla de
conducta, todos los escrpulos sern borrado
y se evita perder el tiempo tratando de buscar
el origen de las inspiraciones del alma.
Ahora bien, la direccin de un confesor o
director espiritual debe llevarse a cabo antes
que el mensaje de una supuesta revelacin
privada. No importa cun buena o noble la
revelacin pueda ser; toda debe estar
subordinado a la obediencia a su confesor. Si
la revelacin viene de un demonio, una de 2
cosas ocurrirn: estar en conflicto con la
direccin de su confesor, o pronto dejar de
conducirle al bien y comenzar a incitarle
hacia el mal. Pero si es la revelacin de Dios,
no habr conflicto entre la revelacin y la
direccin de su director espiritual, pues la
obediencia al director espiritual es obediencia
a Dios.
Debemos recordar siempre la mxima
"obedecer siempre que no sea un pecado."
Incluso los msticos no son libres de
obediencia a la direccin espiritual; nunca
deben confiar en su propio juicio en cuanto a
la autenticidad de una visin o una
172
locucin. De hecho, un mstico est ms
sujeto a la obediencia, porque corre el riesgo
de caer en el orgullo. Si no es cuidadoso, lo
que sucedi al diablo puede sucederle a l: el
orgullo puede corromper el don que ha
recibido.
Tengo un conocimiento especial de esta
cuestin porque, hace muchos aos, fui
elegido para ser director espiritual de un alma
que le fue concedida unos dones
extraordinarios. No haba ninguna duda de la
veracidad de estos dones, pues los puse a
prueba en varias ocasiones. Pero poco a poco,
esta persona no comenz a escuchar mis
consejos. l pens que era tan avanzado en
perfeccin que poda ser guiado directamente
por el Espritu Santo. Al ver que un terrible
orgullo estaba apareciendo en el horizonte,
mis consejos los convert en rdenes. Pero
esta persona opt por seguir sus propias
inspiraciones ms que lo que le deca.
Gradualmente en los prximos aos, pude
ver que era cada vez ms y ms orgulloso.
Por ltimo, le dio un ultimtum: obedecer a
mi direccin, o no sera su director espiritual.
Al final, escogi su propia manera, que, segn
l, era la del Espritu Santo. Un ao ms
tarde, me enter por amigos que haba
173
cado en una vida de pecado grave y haba
perdido todos los dones espirituales que yo
haba presenciado. Esta terrible historia sirve
como recordatorio de que, en el camino a la
santidad, muchos optan por permanecer en la
cuneta, y cuyos nombres nunca sabremos.

107. Un demonio puede causar


estigmas?
S, un demonio puede causar los stigmata,
que son las heridas de Cristo sufri en su
pasin y muerte. En el pasado yo no crea que
fuese posible, porque he considerado los
estigmas un fenmeno que indica la
aprobacin divina de la persona que los tiene.
Otros fenmenos msticos estn ocultos y son
dados por el bien de la persona que los posee,
mientras que los estigmas son esencialmente
dados para el beneficio de los dems. Por eso
son marcas externas y que son, como yo
crea, un tipo de confirmacin divina de la
santidad de la persona. Como ensea San
Pablo, "nadie me sea molesto; porque yo
traigo en mi cuerpo las marcas del Seor
Jess" (Gal 6:17). Si San Pablo se est
refiriendo aqu a estigmas, entonces
parecera corroborar la idea de que un
estigmatizado tiene el favor de Dios (que
174
es la tpica sensacin entre la gente que
conoce el fenmeno). No obstante, ms tarde
en mi vida me enter de un "pseudo-mesas"
que parecan tener heridas sangrantes en
ciertas partes de su cuerpo. Aunque estas
heridas no eran los estigmas per se, su piel
todava sangraba.
Entonces, qu conclusiones podemos
extraer de todo esto? Quiz la gran leccin
que podemos aprender de esa historia
anecdtica es que el mismo Dios que nos da
las seales para conocer la verdad tambin
nos ha dado la inteligencia para discernir
estos signos. El Dios del intelecto se ha
deleitado en darnos estos tipos de enigmas
para nosotros para que los resolvamos.
En cualquier caso, el origen de un caso de
estigmas, como cualquier otro fenmeno
mstico, ser deducido de los frutos que se
producen en la vida de esta persona. "Por sus
frutos los conoceris" (Mt 7, 16). Los frutos
del Maligno son orgullo y desobediencia, en
conclusin, el pecado. Los frutos de un alma
de Dios son la humildad, obediencia, y una
vida de sacrificio y de virtud. Vuelvo a repetir
que el hecho de que los estigmas pueden ser
causados por un demonio es algo anecdtico
y accidental, pero la leccin que se puede
175
aprender de ella es muy importante para
cualquier campo eclesistico: TODO puede ser
simulado excepto la virtud. Los signos, la
razn teolgica, intenciones, etc., son todos
susceptibles de ser retorcidos y manipulados.
La nica cosa que no puede ser simulada es la
virtud.

108. Es el anticristo el diablo?


No. Muchas personas, incluso algunos
clrigos, identificar errneamente la figura
bblica del Anticristo con el diablo. En la Biblia
el Anticristo siempre es presentado como un
ser humano. Apocalipsis 13:18 dice
expresamente que "666" (el nmero del
Anticristo), es el "nmero del hombre." Por
tanto, el Anticristo no es un demonio, sino un
hombre que propaga el odio, la guerra y el
mal. Infames personajes histricos como
Nern, Napolen y Hitler son especialmente
tipos del Anticristo.
El propio nombre de anti-Cristo tambin nos
dice mucho acerca de esta nefasta figura.
Estamos tratando con una persona que
trabaja en contra de Cristo. l est enfrentado
a Cristo. Jess Cristo difunde amor, paz y
misericordia; el Anticristo difundir odio,
guerra y venganza. Uno es humilde: sirvi
176
y termin siendo crucificado; el otro es una
figura orgullosa y triunfalista. Uno tiene un
padre que es Dios; el otro tiene a Satans
como padre espiritual. Ambos son
"wonderworkers"; ambos tienen seguidores.
Por otro lado, cientos de personas me han
preguntado cul es el significado del nmero
666 y a quien corresponde. Yo siempre les
digo que cuando llegue el tiempo final su
significado ser entendido. Es un mensaje
codificado para ayudarnos a reconocer al
Anticristo, y hasta que llegue el momento no
tiene sentido hacer especulaciones. Esta
profeca es similar a las del Antiguo
Testamento sobre la venida del Mesas: no
eran totalmente comprensibles antes de su
cumplimiento, pero su significado es
perfectamente claro despus de ocurridos los
hechos. El nmero 666 es un signo de que
podemos reconocer al Anticristo para que,
cuando llegue, el significado de la profeca
ser claro.

109. Qu significa cuando san Pablo


dice que Cristo traer a los demonios en
su triunfal corte?
[Jess] desarm a los principados y
potestades e hizo un ejemplo pblico,
177
de ello, triunfando sobre ellos en l. (Col
2:15).
Cuando san Pablo aqu habla de
"principados y poderes," se est refiriendo a
los ngeles pertenecientes a esas 2 jerarquas
que se rebelaron. Algunos principados y
poderes angelicales se mantuvieron fieles,
pero otros se convirtieron en demoniacos por
su rebelin. De qu sern desarmados los
rebeldes? De su poder sobre la humanidad.
Los demonios ejercen un poder real sobre la
humanidad debido al pecado. Esta influencia
se ejerce a travs de la tentacin, y
finalmente es destruida por la cruz de Cristo.
Este desarme de los principados y poderes es
una liberacin, al igual que del pueblo elegido
por Dios desde Egipto que escap al yugo de
la esclavitud.
Cuando san Pablo dice que Cristo les ha
guiado en Su triunfo, se refiere a la imagen
de los victoriosos generales romanos entrando
en la ciudad seguido a pie por los lderes
enemigos capturados. La imagen literaria
transmite que hay una verdadera lucha entre
el Mesas y Satans-una lucha espiritual, sino
una verdadera y autntica lucha de todos
modos.
La corte triunfal de Jess no es como las
178
de tribunales mundanos. Los espritus no
ocupan espacio ni pueden alinearse. Ms bien
la exhibicin pblica de la que habla san Pablo
es la exposicin ante todos los ngeles y
bienaventurados de cada una de las victorias
que Jess logr en sus batallas contra los
espritus del mal.

110. Cmo puedo saber si un


pensamiento particular o deseo viene del
diablo?
Como San Juan en su primera carta nos
dice: "No creis todo espritu, sino ponedlos
a prueba para ver si son de Dios; porque
muchos falsos profetas hay en el mundo" (1
Jn 4, 1).
San Ignacio de Loyola, en sus profundos
Ejercicios espirituales, ofrece varias reglas
para el discernimiento de espritus. Estas
reglas sirven para iluminar la manera en que
un demonio tentador acta cuando un alma, y
la comprensin de esas normas nos puede
ayudar a discernir si un particular deseo es
del Maligno.
- En su primera regla, San Ignacio seala
que en las personas que van de pecado
mortal en pecado mortal, el diablo
179
comnmente les propone placeres aparentes,
buscando mantener atados en delicias y
placeres sensuales, de modo que puedan
crecer en sus pecados y vicios.
- La 2 regla se refiere a personas que
estn pasando sobre una intensa purificacin
de sus pecados y vicios a fin de que puedan
servir a Dios ms fielmente. He aqu, el
diablo, -a diferencia de la primera regla- trata
de entristecer y frustrar sus progresos
poniendo obstculos e inquietarlo con falsos
temores, a fin de que puedan renunciar a la
prctica de la virtud.
- En su 12 Regla, San Ignacio compara el
diablo con un comandante de un ejrcito
empeado en conquistar, examinando las
fortalezas y debilidades del enemigo, y
atacndolas en el punto dbil. Como enemigo
de la naturaleza humana, el diablo mira
nuestras virtudes y nos ataca en la zona
donde estamos ms dbiles y ms criticas
para nuestra salvacin eterna.
Por lo tanto, si comprendemos y aplicamos
estas reglas a un pensamiento o deseo
particular, podemos discernir ms fcilmente
si una determinada inspiracin es del Maligno.

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Acerca del autor

El padre Jos Antonio Fortea es sacerdote de la


dicesis de Alcal de Henares (Madrid) y experto
en el campo de la demonologa. Aprobado
exorcista de su dicesis, ha realizado numerosos
exorcismos y conferencias sobre este tema en
todo el mundo. En 1998 defendi con xito su
tesis de licenciatura en teologa, titulada "El
exorcismo en la poca actual", bajo la direccin
t
del secretario de la Comisin para la Doctrina de la
fe de la Conferencia Episcopal Espaola.

Traducido de la edicin en ingls por cao

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