A ARTE DA PRECE: TRADUO e ESTUDO.

Projeto de Pesquisa em Ps Doutorado FAPESP/2014

rea de Pesquisa: Processos culturais e Subjetivao

Linha de Pesquisa: Histria dos saberes psicolgicos / Histria da Psicologia

LUIZ FERNANDO N. DE ANDRADE (Ps Doutorando)

MARINA MASSIMI (Orientadora)

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

FACULDADE DE FILOSOFIA,
CINCIAS E LETRAS DE RIBEIRO PRETO - USP

Janeiro de 2014

Resumo

Dentro da linha de pesquisa 'histria dos saberes psicolgicos' este projeto prev a completa
traduo para o portugus do livro The Art of Prayer: an Orthodox Anthology compliled by
Igumen Chariton of Valamo, junto com um estudo das principais ideias e prticas psicolgicas
nele contidas. The Art of Prayer, livro publicado em Moscou em 1936 pelo Padre Chariton, insere-
se dentro da tradio do Cristianismo Ortodoxo Oriental e da Filocalia que uma ampla coleo de
textos de Padres e Santos que viveram entre os sculos IV e XV. Tanto a Filocalia como The Art of
Prayer tratam sobre a questo da prece e sobre como os homens podem encontrar, por meio dela, o seu
prprio desenvolvimento espiritual e humano.

Palavras-chave: Saberes Psicolgicos; Filocalia; Orao Hesicasta; Espiritualidade.

Abstract

The Art of Prayer: Translation and Study.

Within the research line 'history of psychological knowledge' this project provides a complete
translation into Portuguese of the book The Art of Prayer: an Orthodox Anthology compliled by
Igumen Chariton of Valamo, along with a study of the major psychological ideas and practices
contained in it. The Art of Prayer, a book published in Moscow in 1936 by Father Chariton, falls within
the tradition of the Eastern Orthodox Christianity and the Philokalia which is an extensive collection of
texts of the Fathers and Saints who lived between the fourth and fifteenth centuries. Both the Philokalia
as The Art of Prayer deal on the issue of prayer and how men can find through it, their own spiritual
and human development.

Keywords: Psychological Knowledge; Philokalia; Hesychast Prayer; Spirituality.

Introduo

2
 Inserido na linha de pesquisa histria dos saberes psicolgicos este projeto de investigao
prev a completa traduo para o portugus do livro The Art of Prayer: an Orthodox Anthology, junto
com um estudo das principais ideias e prticas psicolgicas nele contidas, da origem e desenvolvimento
histrico destas, assim como da articulao processual estabelecida entre elas no desenrolar da obra. De
incio, contudo, uma apresentao preliminar de duas outras obras que melhor ir contextualizar
histrica e culturalmente a importncia desta primeira.

Relatos de um Peregrino Russo.

O livro Relatos de um Peregrino Russo, escrito por um annimo do sc.XIX e publicado na
Rssia apenas nas ltimas dcadas desse sculo, desde ento, ganhou inmeras tradues por vrios
pases do mundo ocidental, chegando ao Brasil, numa primeira edio integral do texto, apenas em
1985, com a traduo de Estella Sampaio. Mais recentemente, em 2008, uma nova traduo foi feita
por Karin de Guise aps consulta s muitas verses publicadas em diferentes lnguas ocidentais, o que
parece ter dado maior compreenso e acessibilidade ao caminho espiritual contido no texto russo, isto
, ao caminho da orao hesicasta.
A palavra hesicasta deriva do termo grego hesychia, que no s evoca o sentido de quietude e
silncio como tambm est conectada, atravs de sua raiz, noo de estar sentado, fixo e,
portanto, de estar bem concentrado. Refere-se assim, em seu sentido psicolgico, a um estado
interior de tranquilidade ou quietude mental e concentrao que surge, e aprofundado, pela prtica da
pura orao e da vigilncia do corao e do intelecto. No apenas um silncio, mas uma atitude que
escuta Deus e se abre em direo a Ele. (The Philokalia 1, 1983, p.365)1 Os diversos e graduais
estgios que, num longo tempo de esforo e dedicao, podem levar o praticante da orao at esta
meta constituem-se, portanto, como o caminho espiritual da orao hesicasta.
De fato, esse caminho que orienta a seqencia narrativa do autor dos Relatos. Andarilho da
mais humilde origem, cristo de formao e freqentador das missas ortodoxas, certa feita o peregrino
ouve uma curta passagem de So Paulo que lhe fica profundamente marcada: Orem sem cessar (1Ts.
5, 17). De imediato, comeou a questionar o porqu do Apstolo ter feito essa sugesto e como isso
seria possvel, j que, em razo do prprio sustento, as pessoas precisam se envolver com inmeras
outras atividades em suas vidas. Sem compreender seu significado, comea a recorrer a padres e

1 As citaes de The Philokalia (Palmer, Sherrard e Kallistos,1,2,3 e 4) e The Art of Prayer (Chariton, 1997), ao longo do
texto, foram traduzidas para o portugus especialmente para este projeto.

3
religiosos que encontra em seu caminho, sem jamais encontrar uma resposta que lhe satisfaa
inteiramente. Passado um ano de buscas, o peregrino finalmente encontra algum capaz de lhe resolver
o enigma: um strets, isto , um guia espiritual ortodoxo, sbio e experimentado, que aceita conduzi-lo
e orient-lo:
O cristo deve fazer muitas boas obras, mas a obra da orao est acima de todas as outras,
pois sem ela, nada de bom pode acontecer. Sem a orao freqente impossvel achar a via que nos
conduz ao Senhor, impossvel conhecer a verdade, impossvel crucificar a carne com suas paixes e
desejos, ter o corao iluminado pela luz do Cristo e unir-se a Ele (Annimo, 2008, p.40).

Em seguida, o strets lhe ensinou a mais curta das oraes ortodoxas, a Orao de Jesus, e
abrindo um exemplar da Filocalia, leu o seguinte trecho de So Simeo (949-1022):

Sente-se sozinho e em silncio. Incline a cabea, feche os olhos, respire suavemente e imagine
que est olhando para dentro do seu corao. Faa sua mente, ou seja, seus pensamentos, passar da
sua cabea ao seu corao. Respire e diga:Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de mim! Pronuncie
essas palavras em voz baixa, movendo suavemente os lbios, ou pronuncie-as, simplesmente, em
esprito. Tente afastar todos os outros pensamentos e repita essa frase tanto quanto puder. (Annimo,
2008, p.42)

Sentindo a imensa simplicidade e profundidade dos conselhos do strets, o peregrino decide

fixar residncia num vilarejo prximo, visitando-o periodicamente at a sua morte ocorrida no fim
daquele vero. Mesmo aps essa separao, muitas vezes o guia lhe aparecia em sonhos indicando a
leitura de um ou outro trecho da Filocalia que lhe seria mais indicado ao seu presente estgio de
desenvolvimento no caminho. E aqui, portanto, se faz necessria a apresentao do segundo livro dessa
introduo: esse mesmo que o peregrino carregava sempre junto ao peito.

A Filocalia
A Filocalia uma ampla coleo de textos de Padres e Santos da tradio crist ortodoxa, que
viveram entre os sculos IV e XV, e que versa, toda ela, justamente, sobre a questo da prece e como os
homens podem encontrar, por meio dela, o seu prprio desenvolvimento espiritual. A Filocalia, que
literalmente significa amor pela beleza, foi compilada e publicada, em grego, por S. Nicodemos e S.
Macrio, em 1782. Pouco tempo depois, em 1793, um monge russo, Paisii Velichkovskii, traduziu o
texto e publicou-o em Moscou, sendo reeditado em 1822. Foi essa edio da Filocalia que o peregrino
carregava consigo e foi essa, tambm, a edio que tanto influenciou a cultura e a espiritualidade crist

4
russas do sc. XIX, o que se verifica tanto nas obras literrias de Dostoievski, Tolstoi, entre outros,
como no florescimento de amadurecidos guias espirituais como Parthenii (1790-1855), Tefano (1815-
1894) e Ignatti (1807-1867). (The Philokalia 1, 1983, p.12).
A primeira traduo dos cinco volumes da obra de S. Nicodemos, no ocidente, s comeou a ser
publicada em 1977, aps dez anos de esforos de uma equipe liderada pelo Arquimandrita Kallistos
Ware, na Inglaterra. Em lngua portuguesa, os primeiros sinais da Filocalia apareceram inicialmente
sob o ttulo de Pequena Filocalia: uma reduzida coleo de trechos selecionados, traduzidos e
apresentados por J. Gouillard em 1979, com traduo de N. Penteado. (Paulus, 1984).
A grande maioria dos autores da Filocalia abraou a vida monstica crist e, por esta razo,
muitos desses ensinamentos foram transmitidos por via oral direta ou, quando por via escrita,
permaneceram velados, circulando apenas internamente entre monastrios e conventos. O primeiro dos
autores da Filocalia, Santo Antnio (251-356), por exemplo, conhecido por ser o pai dos monges,
precursor do primeiro movimento monstico cristo, amplamente conhecido como os Padres do
Deserto. Estes davam grande importncia ao ideal da prece contnua, reiterando que o monge sempre
deveria praticar internamente a lembrana de Deus. Para ajud-los nesta meta, tomavam vrias
frmulas verbais curtas que repetiam para si, seguidamente. A Orao de Jesus, como descrita acima
por S. Simeo, surgiu apenas no sculo VI, tornando-se modelar, certamente, por conter em si o Nome
do Filho: Se pedirem alguma coisa a meu Pai em meu nome, ele a conceder (Jo.16,23) (Chariton,
1997, p.29).
Um ponto que particularmente nos interessa, diz respeito ao amplo e profundo conhecimento
psicolgico que nos revelado atravs da Filocalia. Esta alta psicologia, ou cincia da alma, muito
anterior e, por diversas razes, distinta da psicologia moderna, est organizada e estruturada em termos
prprios que denominam os mais diversos estgios, desafios e experincias internas que o praticante
possa ter, em seu particular processo de conhecimento e aperfeioamento de si:

O homem no se recolhe internamente e, assim, fica desacostumado cincia interna de si

mesmo; ele fracassa em estabelecer-se onde deveria, e no conhece o lugar do corao assim, como
sua vida e suas atividades podem ser dirigidas corretamente? Tefano (Chariton, 1997, p.178) 2

Na teologia ortodoxa, alm do homem ser concebido como corpo, alma e esprito, um quarto
aspecto de sua natureza, o corao, ganha particular significncia. O corao o lugar de unificao de

2 Man does not collect himself within, and so is unaccustomed to inward self-awareness; he fails to
establish himself where he should, and does not know the place of the heartso how can his life and its
activities be directed aright? (Chariton, 1997, p.178)
5
todos esses nveis de existncia, aquilo que se pode chamar de pessoa. Ele no s o centro vital do
corpo fsico, o centro da composio psquica do homem, sua alma, e tambm o local que est
conectado com seu esprito, tornando possvel um imediato e pessoal encontro com Deus. Da a
importncia de que o praticante hesicasta conhea a si prprio, o lugar e o caminho que leva ao seu
corao, orando no s com os lbios ou com a mente, mas com a sua mente no corao, em nveis de
significao espiritual cada vez mais sutis e silenciosos. (The Philokalia 4, 1995, p.431). Assim sendo,
o conhecimento psicolgico que o praticante tenha adquirido num determinado estgio de sua evoluo
torna-se como que um andaime - provisrio e secundrio - que serve elaborao de um novo e mais
aprofundado estgio psicolgico de conhecimento de si que, menos carregado de normas, elaboraes e
conceitos intelectuais, pode potencializar-se de significados e compreenses de natureza mais
emocional, espiritual e silenciosa. Naturalmente, a meta da prtica hesicasta o estabelecimento de um
estado interior e silencioso de conexo com Deus que permanece desprovido de quaisquer conceitos,
imagens ou vises intermedirias (Chariton, 1997, p.25); entretanto, este mesmo estado ir, com o
tempo, estabelecendo relaes com todos os contextos e situaes da vida cotidiana do praticante,
inspirando-o a reformas e transformaes em seus modos de comportamento e atitudes perante sua vida
e semelhantes, o que tambm lhe sugere percepes de novos conceitos mais elaborados e precisos de
conhecimento psicolgico auxiliar.
Alm do dilogo que cada autor da Filocalia estabelece com as condies e modo de vida de
sua prpria poca, este processo descrito acima que, de certa forma, tambm explica a sequncia
evolutiva e histrica dos textos, conhecimentos e prticas psicolgicas que so expressos na Filocalia
por um perodo que se estende por mais de mil anos. Tambm, o que a torna um fecundo e amplo
campo de estudos para a linha de pesquisa acadmica histria dos saberes psicolgicos que
fundamenta a metodologia deste projeto de estudo.
E aqui chegamos ao nosso terceiro livro. O leitor que tenha se entusiasmado com a linguagem
simples e direta dos Relatos, deve sentir falta do acesso completo Filocalia, tal a sua importncia.
diante da impossibilidade de se traduzir uma obra to vasta e grandiosa como a Filocalia que chega ao
nosso socorro uma pequena compilao de textos feita por um monge russo.

The Art of Prayer: an Orthodox Anthology

No final do sculo XIX, o jovem Chariton (1872-1947), provavelmente influenciado pelo
extraordinrio florescimento espiritual russo, entrou para o mosteiro de Valamo, situado numa ilha na
fronteira entre a Rssia e a Finlndia. Chariton interessou-se seriamente pelo caminho hesicasta e,
6
assim como o peregrino, recebeu cuidadosas instrues junto do strets local. Coincidentemente,
tambm como nos Relatos, esse strets logo veio a falecer e, na ausncia de outro que pudesse lhe
substituir altura, Chariton se viu s. Foi dentro desse contexto que lhe surgiu a ideia de compilar uma
espcie de caderno de notas contendo curtas e diretas assertivas pertencentes aos escritos dos Padres da
tradio hesicasta. Diria e cotidianamente lia e selecionava aqueles trechos que mais lhe pareciam
eficientes na dissoluo dos obstculos e dvidas que lhe surgiam durante a sua prpria prtica e
desenvolvimento. Chariton, logo depois, tornando-se superior do monastrio, ampliou, testou e
aprofundou a eficcia de sua antologia, a ponto de decidir public-la como um livro no s para
monges, mas tambm para pessoas fora do regime de recluso. Diz em seu prefcio:

Buscamos lembrar nossos contemporneos tanto os monges como todas as pessoas leigas
que se esforam pela salvao de suas almas das instrues deixadas pelos Santos Padres em
relao ao trabalho interno e a luta com as paixes (Chariton, 1997, p.40).3

Foi assim que, em 1936, surgiu em Moscou, o texto A Arte Mental. Sobre a Orao de Jesus.
Mais tarde, em 1965, o mesmo Kallistos traduziu-o sob o ttulo de The Art of Prayer. Assim como a
Filocalia, A Arte da Prece est inteiramente dentro da tradio hesicasta com muitos trechos retirados
da prpria Filocalia. Duas grandes diferenas, entretanto, devem ser salientadas:
A primeira delas , obviamente, a reduzida extenso de tamanho. So citadas apenas cerca de
400 passagens dos Santos Padres. Na verso inglesa no s foram dados pequenos ttulos a essas
passagens, mas elas tambm foram organizadas em tpicos cujos ttulos do uma noo dos diversos
estgios evolutivos do caminho: O Quarto Interno do Corao, Graus da Orao, A Orao de Jesus,
Guerra com as Paixes, Conhea a Si Mesmo, Trabalho Interno e Externo. notvel como h uma
centralizao em torno da prtica da Orao de Jesus que torna-se o eixo ao redor do qual gira todo o
processo de conhecimento e restaurao espiritual de si. A Arte da Prece , portanto, um esforo para
extrair a essncia mais prtica e eficaz dos antigos textos ortodoxos.
Uma segunda e grande diferena que a maior parte das citaes pertence a autores russos do
sculo XIX que no fazem parte da Filocalia original. Entre esses, Ignatti e Tofano, j acima citados,
so aqueles que mais comparecem, cabendo a Tefano a maior participao. Enquanto Ignatti manteve
o foco de seus escritos e instrues voltado exclusivamente formao de novos monges; Tefano
destacou-se por ter mantido uma ampla e profusa correspondncia com pessoas leigas de vrias partes

3 We seek to remind our contemporariesboth monks and all lay people striving for the salvation of
their soulsof the instructions left by die Holy Fathers concerning inner work and struggle with the
passions. (Chariton, 1997, p.40)
7
da Rssia, chegando a public-la num total de dez volumes. Foi justamente da que Chariton colheu a
maior parte dos textos. Conta-nos Kallistos em sua introduo:

Apesar de seu conhecimento acadmico, Tefano tinha o dom especial de expressar-se em

linguagem vvida e direta. Escreveu em resposta para questes prticas e problemas pessoais
especficos e, assim, escreveu de modo simples, em termos que poderiam penetrar diretamente no
corao destas crianas espirituais que nunca tinha encontrado, embora as entendesse to bem
(Chariton, 1997, p.13).4

Tefano e Ignatti escreveram para as pessoas da poca, numa linguagem acessvel, como se estivessem
traduzindo e transferindo o legado do movimento hesicasta para as geraes futuras, vitalizando-o para
sobreviver s globais e grandes mudanas que o mundo haveria de sofrer. A Arte da Prece, nesse
sentido, pode ser caracterizada como um grande desafio lanado. O desafio de que a sabedoria
espiritual, pacientemente cultivada por sculos dentro dos mosteiros, possa, agora, florescer para uma
humanidade espiritualmente mais amadurecida, de modo que a orao, como sugere So Paulo,
realmente possa ser praticada em todos os momentos, em todos os lugares.

Objetivos

1 Traduo integral e publicao de The Art of Prayer An Orthodox Anthology, compilada pelo
Hegmeno Chariton de Valamo, em lngua portuguesa.
1.1 - A verso do texto que se pretende trabalhar aquela em ingls, publicada pela Faber and
Faber, 1997, com 287 pginas. Sabemos que a verso original russa com o ttulo de A Arte Mental.
Sobre a Orao de Jesus. (YMHOE . ) ligeiramente diferente e
interesse do projeto, se possvel, fazer uma consulta a esta verso, junto com algum especialista em
lngua russa, ao menos para ter uma noo de como se apresentava o original.
1.2 - Em diversas passagens escolhidas por Chariton, nos sugerida e encorajada a leitura de
determinado autor ou trecho da Filocalia para melhor compreenso de certo e importante tema:

4 Despite his scholarly background, Theophan had a special gift for expressing himself in direct and
lively language. He wrote in answer to practical questions and specific personal problems; and so he
wrote simply, in terms that could penetrate straight to the heart of these spiritual children whom he had
never met, yet understood so well. (Chariton, 1997, p.13)
8
 Se voc j tem a Filocalia, d uma olhada em Hesquio (sc, IX) e leia o que ele diz sobre a
sobriedade. Ele d direes exatas de como controlar e pr os prprios pensamentos em ordem.
Tefano (Chariton, 1997, p.130)5

A proposta aqui inserir uma espcie de anexo, ao final da traduo, onde todos esses trechos
da Filocalia, indicados no texto, possam ser encontrados tambm em lngua portuguesa.
1.3 - Por fim, interesse desse projeto que o livro venha a ser publicado, mesmo que esse
interesse dependa de vrios outros fatores que escapam a alada de nossas imediatas previses.

2 Estudo dos principais saberes psicolgicos e espirituais contidos em A Arte da Prece.

2.1 - Filiando-se linha de pesquisa referida como Histria dos Saberes Psicolgicos, pretende-
se fazer um mapeamento e estudo de todo o saber psicolgico, terico e prtico, veiculado pela
antologia, e tambm das suas interconexes dentro do prprio texto e contexto de origem, assim como
dentro daquele seu contexto histrico mais amplo, isto , o da Filocalia.
2.2 Concomitantemente ao estudo analtico textual, o objetivo aqui que o prprio
investigador trilhe o caminho da orao hesicasta, contribuindo com observaes e cognies de
natureza mais intuitiva, profunda e prtica, advindas dos seus prprios exerccios espirituais.

3 Silncio e Espiritualidade entre as diversas Tradies Espirituais da Humanidade.

Silncio sagrado que induzido na mente, no momento da orao, pelo sentido da grandeza
de Deus, fala de Deus mais profundamente e mais eloquentemente que quaisquer palavras humanas.
Bispo Ignatti (Chariton, 1997, p.208).6

Dentro de uma assumida perspectiva ecumnica, o projeto pretende, em sua etapa final,
investigar a hiptese da interconexo entre as grandes tradies espirituais da humanidade.
Embora dentro de contextos religiosos e culturais distintos, tambm as tradies hindu, budista
e sufi possuem como meta suprema das suas respectivas prticas espirituais a inibio das
modificaes mentais e o vislumbre deste silncio sagrado gerado pelo sentido da Unidade de Deus, de
Brahman, do Ser ou de Al, como se preferir. Todas estas tradies estariam em profunda e em

5 If you already have the Philokalia, look up Hesychios and read what he says on sobriety. He gives
exact directions how to control and set in order one's thoughts. (Chariton, 1997, p.130)
6 Sacred silence, which is induced in the mind at the time of prayer by a sense of God's greatness,
speaks of God more profoundly and more eloquently than any human words. (Chariton, 1997, p.208)
9
invisvel conexo, na medida em que a orao e a meditao, em seus estgios avanados, acarretam,
em todas elas, um gradual e completo desprendimento de todos os contedos mentais contextuais e
auxiliares, sejam eles de natureza religiosa, social ou cultural. O estudo dos saberes psicolgicos e da
importncia significativa do silncio em textos similares Arte da Prece, vindos dessas trs outras
tradies, um objetivo ltimo que pode proporcionar uma possvel renovao do projeto para alm
dos seus previstos 12 meses iniciais.

Justificativa

A seguir, apresento algumas justificativas em relao a como se chegou elaborao deste

projeto de estudo e em relao aos objetivos propostos acima.

O Trabalho do Ator sobre Si Mesmo

Foi atravs do estudo e da prtica desenvolvidos na minha graduao, mestrado e doutorado em
artes cnicas, pelo Instituto de Artes da Unicamp que me aproximei da antologia do Padre Chariton. A
liminaridade na profisso do ator: a experincia do LUME-UNICAMP tese defendida em fevereiro
de 2010, com auxlio da FAPESP, tinha como tpico principal o estudo do processo psicolgico pelo
qual um ator se afasta da sua personalidade social cotidiana e descobre, nele mesmo, novas
perspectivas e qualidades de ser e estar que o capacitam ao ato criativo (Nthlich, 2010). Procurei na
filosofia e na religio (oriental e ocidental) registros que possivelmente fossem precursores deste
processo que, no sendo propriamente do teatro, chegou a ele principalmente atravs de Stanislavski
(1863-1938), Jerzy Grotowski (1933-1999) e Peter Brook. O termo trabalho do ator sobre si mesmo
foi cunhado por Stanislavski, mas foi s com Grotowski que este ganhou perspectivas mais amplas:

Eu e Grotowski falvamos, entre ns, de dois tipos de tcnicas, definindo-as como "tcnica 1"
e "tcnica 2". A "tcnica 1" se referia s possibilidades vocais e fsicas e aos vrios mtodos de
psicotcnica transmitidos desde Stanislavski. [...] A "tcnica 2" tendia a liberar a energia
"espiritual" em cada um de ns. Era um caminho prtico que levava o Eu ao Eu, onde todas as foras
psquicas individuais se integravam e, superando a subjetividade, permitia o acesso s regies
conhecidas pelos xams, pelos iogues, pelos msticos. Acreditvamos profundamente que o ator
pudesse ter acesso a essa "tcnica 2". (Barba, 2006, p. 50.)

Defendida a tese, que seguia com um amplo estudo sobre a pesquisa teatral desenvolvida pelo
LUME - UNICAMP, iniciei, por conta e recursos prprios, uma investigao mais especfica e
aprofundada dessa chamada tcnica 2, o que me levou no s at a tradio ortodoxa oriental e a A

10
 Arte da Prece, como tambm a prticas e/ou textos catlicos, espritas, budistas, sufis, hindus,
filosficos e cientficos.7
Criar, controlar, desenvolver, aperfeioar e dar significado representao cotidiana de ns
mesmos no teatro do mundo , de fato, uma das razes de ser da tcnica 2, o que se conecta
diretamente com o conceito de exerccios espirituais inerente a quase todas essas tradies. S
muito recentemente, atravs de um encontro com a Profa. Massimi, que se pde encontrar um meio
acadmico apropriado e receptivo formalizao e continuao dessa investigao. Por esta
perspectiva, este projeto de traduo e estudo amplia sua esfera de interesse para alm do campo
religioso, possibilitando um dilogo com nosso atual contexto e modo de vida moderno ocidental,
sempre carente de novas e mais holsticas significaes para o sentido da vida humana.

Histria dos Saberes Psicolgicos

A elaborao dos conhecimentos psicolgicos ao longo do tempo nas diferentes culturas
objeto de uma rea de estudos que denomina-se de histria dos saberes psicolgicos. Indica-se com
este nome a reconstruo de conhecimentos e prticas psicolgicas presentes no contexto de especficas
culturas e sociedades, expressivos das diversas "vises de mundo" que as caracterizam. Entende-se por
viso de mundo, aquele conjunto de aspiraes, de sentimentos, e de idias que rene os membros de
um mesmo grupo e os diferencia de outros grupos sociais (Massimi, 1998).
Assim, por um lado, o movimento hesicasta da tradio oriental, em suas diversas fases,
apresenta-se como um expressivo e fecundo meio social que elaborou um contnuo de textos e prticas
que se abrem como um promissor e vasto campo de estudos nesta rea. Por outro lado, a escolha pela
compilao feita em A Arte da Prece auxilia-nos a reduzir este campo tanto quanto possvel, sem
perder a qualidade espiritual inerente tradio, talvez at beneficamente concentrando-o em termos de
simplicidade, profundidade e clareza.
Em nosso caso, a escolha da linha de pesquisa histria dos saberes psicolgicos justifica-se
por sua receptividade ao estudo dos conhecimentos psicolgicos que precedem prpria psicologia
atualmente estruturada enquanto cincia. Assim, a definio do que psicolgico, permanecendo
necessariamente indeterminada e aberta, quase como denominao convencional e provisria, dever ir
sendo substituda, no decorrer da pesquisa, pela terminologia e demarcao de campo prpria ao
especfico universo sociocultural do movimento hesicasta. Tambm por isto, a pesquisa ir poder

7 Parte desta investigao est publicada na internet na forma de um dirio:

https://www.facebook.com/sagrado.diario
11
conservar a originalidade destas prticas e saberes prprios, evitando perspectivas reducionistas e
anacrnicas de anlise e concluso.

Exerccios Espirituais.
Coordenando-se perfeitamente com a rea da histria das ideias psicolgicas, a linha de
estudos desenvolvida pelo filsofo e historiador francs Pierre Hadot (1922-2010) tambm nos auxilia
a inserir e justificar esse projeto, principalmente em relao ao esclarecimento da origem histrica do
conceito de exerccios espirituais dentro da cultura ocidental. Hadot buscou resgatar, em escritos
como O que a filosofia antiga? (1995) e Exercices spirituels et philosophie antique (1986), a ideia de
que toda a filosofia clssica ocidental, de Scrates aos neoplatnicos, girava em torno de um nico e
mesmo fundamento: a noo de aperfeioamento tico de si mediante uma prtica cotidiana e
sistemtica de exerccios espirituais. Apesar das diferentes perspectivas adotadas pelas escolas gregas e
romanas, todas elas concebiam a filosofia como um modo de vida que tanto se articulava atravs de
discursos, dilogos e textos, como atravs de exerccios meditativos, prticas de cultivo da ateno,
combate a vcios e paixes, e desenvolvimento das virtudes. Diferentemente da concepo acadmica
moderna, essas escolas tinham por meta uma radical transformao tica comportamental do indivduo
de par e passo com a formao do seu discurso terico. (Sharpe, 2011) A conexo do trabalho de Hadot
com o nosso estudo tambm se justifica a partir de sua hiptese de que muito do fluxo dessa corrente
filosfica antiga segue at desaguar nas primeiras formas de monasticismo cristo e em escritos da
Filocalia como aqueles de Evgrio Pntico (399). (Hadot, 1998, p. 270)

Material e mtodos

Leituras e Anlise
A histria dos saberes psicolgicos atende s demandas pertinentes aos objetos de cada pesquisa
especfica para optar pelos rumos metodolgicos que melhor lhe convenham. Assim, do ponto de vista
metodolgico, possvel que a chave de leitura unitria de A Arte da Prece nos seja dada pelo prprio
Chariton, em seu prefcio, quando nos conta a respeito de seu propsito: explicar, atravs de toda
espcie dos mais variados meios e frequentes repeties, como a Orao de Jesus deveria ser
praticada. (Chariton, 1997, p.40). 8

8 [] to explain, by all kinds of varied means and frequent repetitions, how the Jesus Prayer should be
practiced. (Chariton, 1997, p.40)
12
 De incio, A Arte da Prece parece pertencer a um gnero de texto que mantm algum parentesco
com aqueles da filosofia antiga que buscavam mtodos prticos de conhecimento e aperfeioamento de
si como, por exemplo, na obra de Marco Aurlio, Meditaes. O mtodo das frequentes repeties, a
que alude Chariton em seu prefcio, tambm aparece nas Meditaes e utilizado como meio para
fixar conceitos e atitudes que s podem se constituir com gradualidade e persistncia ao longo de um
amplo perodo de amadurecimento. (Hadot, 2001, p. 51).
A seguir, a informao de que so utilizados os mais variados meios para conduzir o leitor
prtica da Orao de Jesus, nos d uma pista do mtodo que pode ser eficaz para uma perspectiva de
anlise: um estudo pormenorizado desses meios. Por exemplo, Tefano demonstra uma notvel
capacidade de se utilizar de fenmenos naturais da esfera fsica como analogias para elucidar etapas e
processos da esfera psicolgica: Deixamos uma coisa no sol e ela se torna quente, mas se mais raios
so concentrados nela, ela pega fogo. O mtodo para dar nascimento ao calor espiritual ,
9
simplesmente, o mesmo. (Chariton, 1997, p.154) Em outras passagens, esse meio torna-se uma
citao bblica, um relato da vida dos Santos, um esclarecimento da correta via seqencial da prtica, a
lembrana da morte, etc. Assim, um estudo desses mais variados meios que recorrem por todo o texto,
dos tpicos e das etapas de compreenso a que eles se referem e da ideia psicolgica de base que os
perpassa, deve nos fornecer uma abrangente perspectiva de anlise provinda do prprio texto, evitando-
se recortes anacrnicos e fragmentrios.
Sobre essas ideias psicolgicas, j foi mostrado como a Filocalia nos apresenta uma completa
cincia da alma com termos e definies que escapam totalmente s concepes da psicologia moderna
e at mesmo, em alguns casos, das concepes crists ocidentais. H um glossrio inserido por
Kallistos no final de cada volume da sua Filocalia, onde termos como pecado, paixo,
imaginao, intelecto, razo, vigilncia, entre muitos outros, so apresentados a partir do
significado da palavra grega original e do seu significado psicolgico em relao a etapas de progresso
na orao hesicasta. Assim, com o auxlio desse glossrio que devemos reconstruir um completo
mapeamento das concepes psicolgicas em A Arte da Prece.
Sabemos que as diversas vozes agrupadas nos tpicos seqenciais, ao longo do livro, no
obedecem a qualquer ordenao cronolgica, encontrando-se lado a lado textos pertencentes a autores
de momentos muito distintos. Nesse sentido, tambm iremos promover um especfico estudo da

9 We leave a thing in the sun and it becomes warm, and if more rays are concentrated on it, it bursts
into flame. The method of bringing spiritual warmth to birth is just the same. (Chariton, 1997, p.154)
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contextualizao histrica e da especificidade caracterstica destes autores em relao ao movimento
ortodoxo cristo como um todo.
A traduo e o estudo dos textos, desde o incio, devero ser concomitantes com a prtica diria
da Orao de Jesus pelo prprio pesquisador, sendo esta considerada como os tais exerccios
espirituais mencionados no item 2.2 dos Objetivos. Esta prtica dever ampliar a compreenso dos
textos, abrindo as portas para um entendimento de espcie mais intuitivo e profundo que possa estar
associado quele mais lgico e racional das leituras analticas.

Plano de Trabalho e Cronograma

O projeto ser desenvolvido no tempo de um ano, podendo ser renovado caso a evoluo do
processo de investigao apresente tal necessidade. Durante esses primeiros quatro trimestres o
bolsista pretende cumprir as etapas abaixo relacionadas:

1.1 organizao e gradual leitura de todo material bibliogrfico colhido at o momento.

1.2 traduo do material original do livro.
1.3 reviso sistemtica de trechos j traduzidos.
1.4 Organizao histrica e estudo correlativo das principais ideias psicolgicas do texto.
1.5 redao do texto referente s anlises investigativas (Objetivos 2 e 3)
1.6 redao do Relatrio de Atividades Anual.

Trimestres 1 2 3 4
1.1 x x
1.2 x x
1.3 x x
1.4 x x x
1.5 x x
1.6 x

Sntese Bibliogrfica

prevista a incluso de outros livros que possam ser relevantes ao estudo proposto.

ANNIMO do SC XIV. A Nuvem do No Saber apresentao, traduo e notas de Lino Correia

Moreira, Petrpolis: Editora Vozes, 2007.
ANNIMO do SC XIX. Relatos de um Peregrino Russo apresentao, traduo e notas de Lino
Correia Moreira, Petrpolis: Editora Vozes, 2008.
ATTAR, Farid Ud-din. A linguagem dos pssaros. So Paulo: Attar Editorial, 1991.
BARBA, Eugenio. A Terra de Cinzas e Diamantes So Paulo: Perspectiva, 2006.
BBLIA de JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2008.
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CHARITON, Igumen. The Art of Prayer An Orthodox Anthology. London: Faber, 1997.
O EVANGELHO de TOM. Traduzido e comentado por J. Y. Leloup. Petrpolis: Vozes, 1997.
GALILEA, S. A sabedoria do deserto So Paulo: Ed.Paulinas, 1986.
GILLET, Lev (Um Monge da Igreja Oriental). A Invocao do nome de Jesus. So Paulo: Paulus 1984.
HANH, Thich Nhat. A Essncia dos Ensinamentos de Buda. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
________. Vivendo Buda, vivendo Cristo. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
HADOT, P. The Inner Citadel: the Meditations of Marcus Aurelius. Harvard Univ. Press, 2001.
________. Exercices spirituels et philosophie antique. Paris, Etudes augustiniennes, 1981
________. Philosophy as a Way of Life. Oxford: Blackwell,1995.
________. Qu es la Filosofa Antigua ? Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998.
JUNG, C. G. Psicologia da religio ocidental e oriental. Petrpolis: Vozes, 1983.
LACARRIERE, J. Padres do Deserto: Homens embriagados de Deus. So Paulo: Loyola, 1996.
LELOUP, Jean-Ives. Deserto Desertos. 4. Ed. Petrpolis: Vozes, 1998.
________. Escritos sobre o hesicasmo Uma tradio contemplativa esquecida. Ed.
Petrpolis: Vozes, 2004.
MASSIMI, M. Palavras, almas e corpos no Brasil colonial. So Paulo: Loyola, 2005.
_________. A Histria das Idias Psicolgicas na Cultura Luso Brasileira, do sculo XVI aos incios
do sculo XIX: A contribuio dos Jesutas. 1998. Disponvel em:
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OUSPENSKY, P. Fragmentos de um ensinamento desconhecido. So Paulo: Ed.
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problemas da cincia, da religio e da arte. So Paulo: Ed. Pensamento, 1990.
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