La doctrina de lo vaco, no es nihilismo.

Por el contrario, la Mahayana budista

afirm que aquella es la verdadera base para la fundacin de los valores ticos.
Nada hay en el vaco, pero todo proviene de aquel. El vaco es todo incluido; no
teniendo opuesto. No hay nada que se excluya o se oponga. Se est viviendo en
el vaco, porque todas las formas provienen de aquel, y quienquiera que se d
cuenta del vaco est lleno de vida y poder en amor del Bodhisattva para todos
los seres.
Ukifune lucha por existir en el vaco en este sentido, Ella usa el Budismo para
trascender, para convertirse. Ukifune se convierte en la monja pescadora,
regresando al pueblo de la montaa. Ella aprende esto, y puede negarse a
reconocer a un hombre que la objetiva y la ve nicamente en trminos de s
mismo. Este rechazo al verlo que no la puede ver por s misma la ayuda a verse a
s misma con mayor claridad. Ella puede hacerse cargo de su vida y su destino, y
cuanto ms se haga cargo, ms fcil es hacindose cargo de convertirse. Cuanto
ms fcil se convierte, ms deliciosa es la experiencia, y cuanto ms deliciosa es
la experiencia, ms vale la pena hacerse cargo.

(e) El absurdo. La idea del absurdo de la existencia humana y el esfuerzo, que no

hay explicacin del porqu las cosas son como son y no de otra manera -tambin
aparece en Murasaki. La explicacin, que las cosas son como son debido al
karma, es invocado como una especie de rplica para las luchas de Ukifune haca
la existencia, autodeterminacin e iluminacin. Recordamos a una hermana
menor que hablaba sobre Ukifune:

Tal vez su mayor desgracia, pobre alma, es haber nacido mujer en absoluto,
porque ninguna de nosotras, alta o baja, parece darse una gran oportunidad ya sea
en este mundo o en el prximo.
La tendai Budista no permiti a las mujeres el Paraso Occidental sin un
renacimiento intermedio como hombre. Si Ukifune hubiera completado su
suicidio y hubiera renacido como hombre, ella podra, en los principios Tendai,
haber estado un paso importante ms cerca de su destino de la iluminacin
completa. Pero slo habra sido un paso tcnico. Su espritu habra renacido en el
gnero requerido, pero sin ninguna mejora en su virtud moral o en su capacidad
para la verdad.
En cierto sentido fundamental, entonces, es absurdo que la filosofa budista, la
fuente de su bsqueda de sentido existencialista, debera, por un lado, ser un
cuadro conceptual dentro del cual ella no existi de manera significativa, y por el
otro, proporcionar el marco dentro del cual ella busca (y presumiblemente
encuentra) iluminacin y el yo. Si miramos de cerca la historia de Ukifune, esto
es precisamente lo que sucede.
Cuando Sozu va a rescatar a Ukifune, los otros monjes le instaron a no arriesgar
su reputacin por el destino de una mujer. Sozu responde que Buda seguramente
salvara la vida de una sola mujer. Una manera importante en la versin histrica
del Budismo de Genshin Sozu difiri de la opinin predominante y es que
incluy una aceptacin de las mujeres. Esta visin form una pequea parte de la
filosofa histrica de Genshin Sozu, pero para Murasaki, marc una transicin
significativa de los principios tradicionales de Tendai. Tendai tena
consecuencias absurdas para las mujeres, y Murasaki saba esto. Jodo, segn lo
interpretado por Genshin Sozu, no lo hizo. Y la filosofa de Sozu de acuerdo con
Kato, apel a slo una pequea parte de la aristocracia. La Genji de Murasaki era
inmensamente popular entre ellos.
El absurdo del Budismo Tendai para las mujeres es ejemplificado por Ukifune.
Ella sigue los cuatro principios del budismo en su bsqueda de la existencia y la
identidad. Ella sabe muy bien la verdad del primer principio budista, que el
sufrimiento es una caracterstica de la experiencia humana. El sufrimiento no
slo caracteriza la experiencia de Ukifune, sino, de alguna manera u otra, la de
todos los que conoce. Ella tampoco tiene ninguna disputa con el segundo
principio budista, que el deseo y la posesin de lo que es deseable provoca todo
el sufrimiento. Su atraccin hacia el Prncipe Niou est precedida por una vida de
deseo: por legitimidad, por rango, por un lugar real en su familia, por su
identidad. Ella no consiente a tener relaciones sexuales con Niou pero, ella cree,
con Kaoru, con quien ella est comprometida. Lo que su suicidio fallido y el
tiempo subsiguiente en las montaas santas le ensean es la verdad del tercer
principio del budismo: Al cesar todo deseo, uno puede cesar todo sufrimiento.
Ella aprende a dejar de desear los adornos que vienen de asociaciones con
hombres de poder y riqueza. Ella se convierte en la pescadora-monja,
sobreviviendo a menudo de la caridad de otros. La dejamos en el progreso de la
vida con el cuarto principio del Budismo, que uno puede acabar con todo el
deseo adoptando las buenas disposiciones, virtudes, conducta haca los dems, y
mediante la adopcin de un programa de vida de meditacin y contemplacin.
Esto es lo que ella emprende en las montaas santas. Como una monja, ella va a
pasar gran parte de su tiempo en las prcticas religiosas, en la meditacin y la
introspeccin.
Pero este es un camino absurdo a tomar por una mujer a quien Tendai cierra las
puertas al Paraso Occidental. En ltima instancia, la vida de Ukifune se
convierte en una respuesta a la primera cuestin existencialista. A travs de un
sistema filosfico, la versin de Sozu de Jodo, presenciamos al individuo,
Ukifune, comenzando el proceso de auto-identificacin. Dejamos a Ukifune
buscando la iluminacin que es el vaco. Y la vemos adquiriendo
autoconocimiento e identidad. Genshin Sozu afirm explcitamente que el vaco
incluye a las mujeres. Segn el budismo mahayana, el concepto de todo, incluido
el concepto de s mismo de Ukifune, est en el vaco. Y ella est relacionada con
todo lo dems. Pero la relacin que ahora vemos es muy distinta de la que marc
su vida presacerdotal. Ella no est ahora definida en trminos de individuos
especficos, sino en trminos de todo lo dems que es, al igual que ahora en parte
define todo lo dems. Ella es parte del universo: lo que ella hace afecta a todo lo
dems. Mientras que en su vida anterior fue disminuida y destinada por sus
relaciones con los dems, en su iluminacin entiende cmo se enriquece y se
libera precisamente porque es parte de todo lo dems y puede afectar a todo lo
dems.
Lo que es verdad para Ukifune es verdad para Murasaki. La historia de Ukifune
responde a la pregunta que Murasaki plante aos atrs en su propio diario: vale
la pena apostar que una mujer puede afectar su propio karma? Vale la pena
porque tanto no apostar y apostar equivocadamente tienen consecuencias
idnticas: exclusin del Paraso Occidental. La historia de Ukifune muestra que
la apuesta era slida. Murasaki muestra a Ukifune acercndose a la iluminacin.
Una mujer puede influir efectivamente en su propio destino. Ella puede llegar a
tener una identidad propia; Ella puede trascender el sufrimiento y el deseo de
"este-mundo" a travs de la prctica de "otro mundo". A travs de la meditacin,
a travs de la contemplacin, a travs del filosofar sobre su lugar en los sistemas
filosficos, incluso una mujer puede cambiar su karma y alcanzar el nirvana. Si
necesita ser monja para convertirse, como Ukifune, o puede permanecer en el
mundo, como Murasaki, depende en parte de su capacidad para vivir una vida
analtica, introspectiva y contemplativa en un ambiente que no fue diseado para
ese propsito. Murasaki podra vivir una vida as en medio de las distracciones.
Ukifune requiri el hbito, el aislamiento fsico, y la gua espiritual y la
disciplina de la vida religiosa.