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Dialctica de la racionalizacin, en Die Neue Unbersichlichkeit.

Kleine polistische Schriften V,


Suhrkamp, 1981. Traduccin al castellano por Ramn Garca Cotarelo, Ensayos polticos
(Pennsula: Barcelona, 1988).

Por Manuel Molina

El texto consiste en una entrevista realizada a Jrgen Habermass (n.1929) por Axel Honneth,
Arno Widmann y Eberhard Kndler-Bunte (n.1945) en 1981, poco antes de la publicacin de
la Teora de la accin comunicativa, su magnum opus como le llama Stefan Mller-Doohm en
su biografa o das Monster como la describir el propio Habermass. El texto parece registrar
un trnsito de una entrevista centrada en la propia filosofa habermasiana hacia un
intercambio crtico de ideas, ms prximo a una discusin, donde los interlocutores hacen
jugar sus propias filosofas. Este intercambio de ideas se ve configurado por las perspectivas
de los entonces jvenes interlocutores de las cuales se desprenden las preguntas y tambin las
crticas al proyecto habermasiano: Honneth (n.1949), socilogo y uno de los discpulos ms
clebres de Habermass en cuanto a teora crtica de la sociedad, es hoy profesor y director del
Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt; Widmann (n.1946), filsofo
alemn que trabaja como periodista, editor y escritor en taz. Die Tageszeitung; y Kndler-
Bunte (n.1945), filsofo de la comunicacin, profesor y presidente de la Universidad de
gestin y comunicacin de Berln.
La entrevista comienza con un resumen por los cinco complejos temticos por los que
discurrirn las preguntas, que conviene recuperar aqu tambin para estructurar nuestra
propia exposicin: primero, la posicin crtica de Habermass en el marco de la teora crtica
tradicional; segundo, su contrapropuesta en relacin a los dficits diagnosticados; tercero, los
pilares fundamentales de la teora habermasiana, de acuerdo a como estn elaborados en la
Teora de la accin comunicativa; cuarto, el potencial de aplicabilidad de esta teora a los
conflictos sociales y polticos del presente; y quinto y ltimo, el problema del ejercicio vital de
la ciencia tras la crtica de la racionalidad. Si bien seguiremos este orden planteado por la
entrevista, hay un punto del texto muy acotado y concentrado: una de las preguntas crticas
que le hace Widmann parece tener el potencial de reunir todas las crticas que los tres
interlocutores vienen esbozando y a la vez reunir el horizonte explicativo del proyecto
cientfico de Habermass de cara a los conflictos socio-polticos de los aos `80:

Me inclino a pensar que su propuesta es, en cierto modo, una teora general de la que la lucha de clases
es una intensificacin especial en una poca determinada. La teora de la lucha de clases sera as el caso
especial de una contradiccin entre sistema y mundo vital que cruza todo el curso de la historia
(pp.168-69).

Esa reinterpretacin radical de la tesis habermasiana de la colonizacin sistmica de los


mundos de la vida como un fondo ontolgico-estructural de la historia sobre el que la tesis
marxista de la lucha de clases constituye una manifestacin histrica moderna, parecera ir
con Habermass (el modlico, el del texto) ms all del propio Habermass (el de carne y hueso,
el entrevistado), porque eso abre una va de indagacin capaz de ofrecer respuestas a los
dficits de la vieja teora crtica en torno al concepto normativo de razn, el concepto
hegeliano de verdad y el problema democrtico.

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1. La tradicin de la teora crtica
La entrevista comienza apuntando a una reconstruccin del ingreso del joven Habermass en
las discusiones y propuestas tericas de la entonces dispersa Escuela de Frankfurt, primero a
travs de las lecturas de Historia y consciencia de clase (1923) del primer Lukcs y de
Dialctica de la Ilustracin (1944) de Adorno y Horkheimer: Para mi Lucaks fue el camino al
joven Marx. Adorno ha cumplido una funcin, por as decirlo, electrizadora (p.137). Esta
combinacin le permiti a Habermass aproximarse a la teora marxista de la reificacin de un
modo no historicista, ni revisionista, ni antropolgico, sino comprendindolo como un terico
poltico. Para ello, sus estudios tempranos se concentraron en los Grundrisse, donde segn l,
un Marx intermedio se define como terico de la reificacin y a la vez recoge las tradiciones de
las revoluciones burguesas y de sus elaboraciones tericas. En el Instituto de Investigacin
Social se desempe como ayudante de Adorno, con quien mantuvo una relacin terica
ambivalente. Para el recin llegado Habermass, Adorno, Horkheimer y la lnea fundadora del
Instituto representaban una vertiente de hegelianos de izquierda que interpretaban la
filosofa de la historia del espritu de una manera algo tpica e ilustrativa, a la vez que
guardaban una selectividad conservadora con respecto a la filosofa contempornea de
Heidegger, la sociologa norteamericana y la filosofa analtica. Particularmente sobre Adorno,
seala que su filosofa programtica ya trazada en sus escritos ms tempranos como el trabajo
sobre La idea de historia natural, hace pie en un recorte muy estricto y dogmtico de textos
autorizados. Esta base tradicionalista retorna en las discusiones en los sesenta en el marco de
la rebelin estudiantil, lo que para Habermass no aportaba nada nuevo ni productivo. Frente a
este corset terico, su trabajo consista en recuperar despreocupadamente las tradiciones
filosficas y cientficas mediante un procedimiento apropiacionista de los elementos tiles en
un sentido cognitivo, estructural o hermenutico. Sin embargo, la lectura de Adorno le abri
tres caminos de trabajo: el primero, una reinterpretacin de Lucks filtrado por Max Weber,
esto es, la teora de la reificacin comprendida como un proceso histrico de racionalizacin.
En este punto, aparece uno de los intereses que ser fundamental para el proyecto
habermasiano, a saber, el de una teora de la modernidad en tanto que una realizacin
histricamente patolgica de la razn. El segundo camino, es el de la insistencia de la crtica a
la razn, pero por lo mismo, que sea capaz de superar la suspensin autodestructiva en la que
qued congelada en Dialctica negativa. El tercer camino, es ms difuso, refractario y frgil, y
compete a la intuicin de un ejercicio de la razn que en trmino adornianos podramos
llamar mimtico y en trminos habermasianos, orientado al entendimiento:

Cuando en la Minima moralia Adorno llega a exponer lo que entiende por el trato mimtico no slo con
la naturaleza, sino tambin con los seres humanos, cita la lejana cercana de Eichendorff. Adorno
retorna as a categoras de intersubjetividad frente a las cuales guarda una distancia filosfica en
cualquier caso (p.143).

La entrevista entra as, en el momento de sealar los dficits de las propuestas del viejo
crculo de Frankfurt como le llama Habermass, esquivando la posterior periodizacin en
generaciones. Aqu propone tres puntos criticables, que son: la concepcin histrico-filosfica
de la razn como fundamento normativo de la teora, cuyas aporas despliega Adorno en
Dialctica de la Ilustracin, en Dialctica negativa y en Teora esttica pero inhabilitando su
potencial explicativo de las circunstancias sociales; el concepto hegeliano de verdad
irreconciliable con la falibilidad del trabajo cientfico (p.142); y la exclusin del problema
democrtico de la teora poltica, bajo la forma de una infravaloracin de las tradiciones del
Estado democrtico de derecho (p.141).

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2. Dficit de la Teora Crtica


Partiendo de este diagnstico crtico tradico sobre las carencias sistemticas del viejo crculo
de Frankfurt, la entrevista se desplaza hacia la construccin de alternativas tericas en esos
tres campos dentro del proyecto de Habermass. La comprensin de la razn como accin
comunicativa, la transformacin cientificista del concepto de verdad y la reconsideracin
prctico-moral de las instituciones democrticas, se apoyan sobre el horizonte intuitivo de un
entendimiento libre de violencia. Una intuicin que el propio Habermass confiesa que es
deudora de la recepcin de la corriente hermenutica y analtica de la filosofa del lenguaje.
Esta es la intuicin de que en la comunicacin hablada hay implcito un telos de
entendimiento recproco (p.143).
La finalidad cognitiva est incrustada ahora en el corazn del concepto de razn, a travs
de una pragmtica formal, es decir comprendido como parte de las propiedades generales de
la accin comunicativa. As Habermass, comienza modelar un desplazamiento respecto de las
aporas normativas de la razn adorniana, avanzando con una estrategia metodolgico-
epistemolgica tomada del Marx de la Introduccin a la crtica de la economa poltica, es decir,
con un fundamentum in re: del mismo modo en que la universalizacin del modo de
produccin capitalista permiti acceder al carcter universal de la categora de trabajo, aqu el
desarrollo de la comunicacin en el capitalismo tardo habilita las condiciones objetivas para
reconocer estructuras generales del entendimiento.
Luego, ante la crtica al concepto ortodoxo de verdad que sostena el viejo crculo de la
teora crtica y que iba apoyado sobre el slido y tradicional concepto de razn, Habermass
opone una concepcin plural, relacional y dinmica de verdad importada de un supuesto
cientificista. As, en principio habra pequeas verdades que presuponen las crticas kantiana
de la razn pura, la razn prctica y el juicio esttico, la departamentalizacin hegeliana del
espritu o la disgregacin de la razn nica sustantiva en las esferas profesionales de las
ciencias, el derecho y el arte autnomo. Pero la conquista de una de estas verdades, por
ejemplo en el espacio de la razn terica, supone a la vez momentos de reconocimiento e
interrelacin con la visin prctico-moral y la experimentacin esttico-expresiva. Esa unidad
de las conquistas slo puede recuperarse segn Habermass en una praxis de la vida cotidiana
no deformada (p.145). Luego, las verdades son asumidas -como en las ciencias- en su
carcter contingente, falsable y provisorio, es decir como enunciados asociados
ilocucionariamente a pretensiones de verdad proposicional.
Por ltimo, en cuanto a la teora democrtica, Habermass parte de una interpretacin
correcta de Marx para defender rasgos prctico-morales que anidaran formalmente en el
sistema jurdico y constitucional burgus, y que en una suerte de geometra abstracta se
posicionaran por delante de los presupuestos morales de las instituciones polticas
tradicionales. Le llama a esta geometra lgica evolutiva, porque no coincide con el curso
lineal histrico, sino que se hace actualiza en el funcionamiento del Estado democrtico.
Frente a la crisis internacional de la democracia durante los setenta (seala la carrera de
armamentos, la expansin del capitalismo y la burocratizacin), Habermass sita su posicin
en el centro entre los tericos de la continuidad de la Segunda Internacional y entre los de la
discontinuidad total como Benjamin y Bloch, y propone considerar cada vez la cuestin
democrtica en vistas de la situacin emprica teniendo un disposicin hacia la emancipacin.

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3. Dialctica de la racionalizacin: motivos del nuevo libro
Honneth ahora dirige la entrevista hacia la estructura global de Das Monster, de la Teora de
la accin comunicativa, donde comenzaran a exponerse las crticas y las perspectivas de los
interlocutores conforme se adentran en la estructura de la empresa habermasiana.
Habermass intenta exponer las interrelaciones de las vertientes tericas de las que se sirvi
mediante cuatro motivos centrales: la teora de la racionalidad, la teora de la accin
comunicativa, la dialctica de la racionalizacin y la teora de la sociedad.
La teora de la racionalidad es en primer lugar un intento de discutir el relativismo cultural,
cuya tesis central es la inconmensurabilidad de la racionalidad que cada cultura engendra.
Pero tambin, de discutir la destruccin meditica de la razn, cuyo lugarteniente son los
suplementos culturales de los peridicos liberales. Honneth ya seala otras categoras
alternativas a la de racionalidad, como la de capitalizacin o de un grado de divisin del
trabajo, que permitiran elaborar una teora crtica de la sociedad. Habermass entonces
expone los fundamentos de la categora de racionalizacin: primero, si el objetivo es ejercer
una crtica a los procesos de reificacin social, Dialctica de la Ilustracin ya haba dejado
planteado la determinacin dialctica entre concepto y dominio en el concepto de razn
instrumental. El segundo fundamento es sistmico, y parte de la tesis de que el aparato estatal
y la dinmica de crecimiento capitalista constituyen un sistema de racionalidad monetario-
administrativa independiente del mundo vital pero que amenaza con colonizarla. El tercer
fundamento remite a una psicologa de la investigacin, una suerte de autobiografa
intelectual en la que Habermass expone su toma de posicin ante esta situacin sistmica.
Aqu critica tanto a los neoconservadores posestructuralistas que plantean un abandono de la
democracia y de la ilustracin, y a los jvenes conservadores crticos del crecimiento que
plantean una regresin antimodernista que desdiferencie las esferas productivas. Ambos se
oponen a la tradicin del racionalismo occidental y al proyecto de la modernidad cultural,
donde se alojan para Habermass las posibilidades para crear y construir entendimiento: los
mundos vitales modernos son diferenciados y deben seguir siendo diferenciados [del
complejo monetario-administrativo-militar] para que no se vayan al diablo el carcter
reflexivo de la tradicin, la individuacin de los sujetos socializados, los fundamentos
universalistas del derecho y la moral (p.153).
La teora de la accin comunicativa intenta mostrar el potencial explicativo en materia de
ciencia social de la accin orientada al entendimiento. Se trata de una teora que articula el
pragmatismo del concepto de interaccin simblica de George Mead, una lectura evolucionista
del concepto de racionalidad comunicativa de Durkheim y una apropiacin de la teora de la
modernidad de Weber. Este es el punto donde Habermass reelabora los fundamentos
normativos de la razn, postergando las aporas de la dialctica negativa, en pos de posicionar
un contenido normativo de la idea de entendimiento implcito en los lenguajes y en las
comunicaciones (p.154). El contenido normativo de la racionalidad comunicativa est
compuesto de tres dimensiones referidas a los participantes: la relacin sujeto-mundo, la
relacin prctica entre sujetos, y la relacin entre el sujeto y su subjetividad.
La dialctica de la racionalizacin social constituye la arena de discusin con la Dialctica
de la Ilustracin, en la medida en que ah Habermass intentar delimitar los fenmenos
sociopatolgicos de reificacin racional que se desprenden del proyecto de la modernidad
mediante una teora de la comunicacin. En este sentido, se formula una pregunta gua: No
ser posible recurriendo a Adorno- exponer un concepto de razn comunicativa que pueda
resistir el negativismo de Adorno ()? (p.154). Para ello, produce un cambio de enfoque
desde una filosofa del espritu a una articulacin productiva de teoras cientficas,
precisamente con el fin de cumplir las aspiraciones de la vieja Teora crtica sin quedar
atrapado en su trasfondo histrico-filosfico. Aqu vuelve a jugar un papel clave Max Weber,
porque su distincin entre procesos destructivos de racionalizacin societal y proyectos

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constructivos de racionalidad cultural permite plantear la dialctica de la modernidad entre
dos aspectos derivados de la razn ilustrada, sin descartarla del todo por instrumental.
Habermass en principio defiende la racionalizacin de las esferas de saber autnomo, regidas
por la accin comunicativa. Pero tambin advierte la amenaza de una completa absorcin
funcional de las estructuras de los proyectos comunicativos en los sistemas burocrtico-
capitalistas. Explica Habermass:

Entretanto, parece como si los imperativos sistmicos incidiesen en mbitos de accin de los que cabe
mostrar que, por relacin al tipo de problema de que se trata, no pueden resolverse si se extraen de los
mbitos de accin estructurados de forma comunicativa. () La lnea fronteriza entre el mundo vital y el
sistema llega de este modo a una actualidad nueva. Hoy da, los imperativos econmicos y
administrativos, mediados por el dinero y el poder en mbitos que, de algn modo, quedan destruidos
cuando se los desvincula de la accin orientada al entendimiento y se los adapta a tales interacciones
orientadas por los medios. (p.158)

En este punto del desarrollo habermasiano, Honneth demuestra su preocupacin por la


descripcin crtica mediante una teora de la comunicacin de la constitucin conflictiva de la
sociedad actual de los enfrentamientos sociales entre colectividades y actores, incluso por el
monopolio de la propia racionalizacin; y por su lado, Widmann seala las dificultades de la
aplicabilidad de este arsenal de instrumentos avanzados para descubrir los distintos
mbitos de la sociedad. Habermass responde a estas crticas apelando a la dificultad de
construir una teora social capaz de contemplar los macro-procesos que la atraviesan, como la
economa a la vez que las propiedades pragmticas de los mundos vitales.
As el autor, se adentra en el ltimo aspecto central de su libro, la teora de la sociedad. sta
pretende articular la teora de sistemas Luhmann con su teora de la accin, tras la hiptesis
de que esto permitir alcanzar los restos que quedan de la descomposicin de la categora
hegeliano-marxista de totalidad. El concepto que funciona como pivote sobre el que oscilan la
teora de la accin comunicativa y la teora de la sociedad es el de mundo vital, en tanto es una
estructura objetiva y colectiva pero que se sita en las espaldas de los participantes de la
comunicacin, en tanto los empuja hacia determinadas expresiones e interpretaciones pero
stos no pueden verlo, ni representarlo ni problematizarlo en su totalidad. As, una teora
formal de la accin orientada al entendimiento no obliga a una descripcin desconceptuada
de los actores individuales o colectivos empricos, sino tambin permite una descripcin
crtica de las estructuras evolutivas de los mundos vitales donde stos actores se mueven y las
tensas fricciones objetivas con los sistemas capitalista y administrativo. Sin embargo, Honneth
vuelve a mostrar un argumento escptico en este mapa habermasiano de la sociedad, en tanto
expone la conflictividad externa que hay entre un mundo vital y otro que lo supera, o entre el
mundo vital y el maquiavlico sistema que bulle fuera, pero excluye la verticalidad conflictiva
en el interior de estos mundos vitales. Para abordar esta dimensin de lo social Honneth se
pregunta sobre la potencia de reelaborar la teora marxista de la lucha de clases.

4. Teoras de la crisis y movimientos sociales


La entrevista adquiere ahora ms bien el formato de un dilogo casi platnico, de exposicin
de argumentos dialcticos entre los interlocutores y Habermass. Las posiciones de los tres,
tanto de Honneth, como de Widmann y Kndler-Bunte, se renen en torno a los problemas de
aplicabilidad emprica del modelo formal de una teora de la racionalidad y de la accin
comunicativa como resistencia a los procesos de reificacin de la modernizacin
contempornea. En esta misma lnea de crtica, aparece una y otra vez sugerida como central
la consideracin y reelaboracin de la teora de clases de la tradicin marxista, para que este

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modelo formal pueda tener el potencial explicativo en funcin de los conflictos sociales de
opresin y de resistencia. Una intervencin de Kndler-Bunte resume esta crtica comn:

Dicho en trminos muy simples, nuestro problema es el siguiente: vistas las nuevas zonas de conflicto,
no se da la necesidad de reconstruir la vieja teora de clases a la luz de nuevas experiencias, sin reducir
los conceptos de clase y lucha de clases al extremo de hacerlos irreconocibles? No necesitamos nuevas
propuestas tericas que nos expliquen la limitacin de las zonas tradicionales de conflicto y los nuevos
potenciales de resistencia? Los supuestos sobre sistema y mundo vital de la teora de la crisis flotan en
el vaco si no es posible interpretar con ellos problemas anteriores de opresin de clase, de
desequilibrios en las oportunidades y realizaciones vitales culturales (pp.164-165).

Widmann en cambio, va a intentar una y otra vez esbozar casos empricos de anlisis para
poner a prueba el monstruo terico de Habermass: primero intentando aproximarse a
mundos de vida alternativos donde aspectos concretos como el tipo de relaciones o la
capacidad para soportar la suciedad son puestos en discusin (p.155); luego, el caso del
movimiento ecologista y su relacin entre la teora clsica de clases y los nuevos fenmenos
sistmicos tcnicos y militares (p.163); y tambin el carcter programtico de las medidas
econmicas de ajuste en Suecia como amenaza contra las esferas del entendimiento y a la vez
como contrargumento del carcter automtico del sistema (p.164).
Por su parte Honneth, agudiza sus crticas hasta el punto de exponer algunos argumentos
de lo que ser luego propia teora social basada en el concepto de lucha por el
reconocimiento (libro homnimo publicado en 1992). Aqu plantea una reinterpretacin de
la tesis de empobrecimiento cultural, ya no entendido como Habermass en trminos de una
colonizacin sistmica del mundo de la vida, sino como un rgimen de visibilidad y difusin
selectivo del amplio campo de problemas sociales. Dado que ya no existe el movimiento
obrero en su forma tradicional que transmita sus formas de expresin cultural, aparecen
aparatos histricos como la prensa que reproduce ciertas expresiones culturales y enmudece
otras. Esta selectividad y graduacin de la reproduccin cultural responde segn Honneth
ms a criterios de clase y de lucha de clases por el reconocimiento social, que a movimientos
automticos del sistema monetario-burocrtico. En este punto central, se transparenta contra
la crtica habermasiana a la lectura de Adorno de la filosofa de la historia de Hegel, la
recuperacin sociolgica de Honneth de una dialctica del amo y del esclavo filtrada por la
tesis marxista de la lucha de clases (pp.166-167).
Ante estas crticas Habermas va a comenzar sealando el triunfo del capitalismo bajo la
forma de un overspill (desbordamiento) del complejo monetario-burocrtico en las esferas
especializadas del saber, donde media un racionalidad comunicativa, que ahora se ve
completamente amenazada por las lgicas administrativas, y por las transacciones de dinero y
de poder. En este sentido, lo que Honneth desarrolla como una pelea por el reconocimiento
social, Habermass lo comprende como una reproduccin simblica del mundo vital que
compensa las crisis de la reproduccin material del capitalismo tardo. Esta expansin
desbordada del sistema, Habermass lo define como una colonizacin del mundo vital, erosin
y vaciamiento de los mbitos de accin estructurados comunicativamente (p.164). Pero esta
colonizacin se da a travs de las estructuras de los mundos vitales, es decir, mediante esas
propiedades objetivas que funcionan a espaldas de las conciencias subjetivas y que a la vez las
determinan. Esto mismo obturara para Habermass aquella potencialidad reprimida que
seala Honneth, en tanto los actores o los colectivos sociales no pueden problematizar ese
fondo misterioso. Explica el autor: sera revelador que los grupos que hoy alcanzan
resonancia y articulacin en los medios para una base especfica de clase cada vez ms
reducida, reaccionaran ante cualquier tipo de problema especfico de clase (p.166). As, el
problema de la lucha de clases y del empobrecimiento cultural vuelve a ser inscripto en una
perspectiva estructural de fricciones entre el sistema y el mundo vital. Ergo, el aporte

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mediador de Widmann, que sealamos al comienzo vuelve a rebelarse como clave: La teora
de la lucha de clases sera as el caso especial de una contradiccin entre sistema y mundo
vital que cruza todo el curso de la historia (pp.168-69).

5. Ciencia y praxis vital


El ltimo complejo de la entrevista, a esta altura ya discusin, con Habermass abre con una
doble pregunta punzante de Kndler-Bunte acerca de, por un lado, el lugar del aspecto alegre,
las imgenes libidinosas y los momentos de satisfaccin de una teora cuya construccin
supone un enorme esfuerzo; por otro lado, la justificacin del carcter cientificista y la
referencia continua y exclusiva al sistema cientfico. Habermass se ve entonces empujado a
confesar lo que podramos llamar un fondo utpico de su teora de la accin comunicativa:

El motivo intelectual es la reconciliacin de una Modernidad que se halla dividida, la idea, en realidad, de
que sea posible encontrar formas de convivencia en las que se d una relacin satisfactoria entre
autonoma y dependencia y ello sin prescindir de las diferenciaciones que han hecho posible la
Modernidad tanto en el mbito cultural como en el social y en el econmico () (p.170)

A continuacin intenta Habermass situar este fondo utpico, en una tradicin filosfica cuyos
fondos utpicos han sido experiencias o bsqueda de experiencias en comunidad liberadas de
la dominacin y la explotacin, y que histricamente se configuran como guaridas:

Siempre que se manifiestan estas ideas de una interaccin conseguida ya se trata de Adorno cuando cita a
Eichendorff, del Schelling de la edad del mundo, del joven Hegel o de Jakob Bhme se trata siempre de
ideas de interacciones logradas. Las oposiciones y las distancias, el alejamiento y una cercana real, no
fallida, vulnerabilidad y cautela, todas esta imgenes de proteccin, exposicin, compasin, entrega y
resistencia proceden de un horizonte de experiencia de una convivencia alegre, por decirlo en trminos
de Brecht. Esta alegra no excluye el conflicto. Hace referencia a las formas humanas mediante las cuales
sobrevivimos a los conflictos (p.171).

Sin embargo, luego Habermass declara que su impulso y su estructura de experiencia de la


realidad es lo que podramos definir como un escepticismo discreto, que l describe como una
actitud de ambivalencia. Una ambivalencia que surge de la experiencia histrica de 1945 en la
que vivi su pubertad y que lo marc: el final trgico de una guerra mundial, pero tambin
experimentada justamente como un final de lo trgico.
Por otro lado, Habermass justifica su fe cientificista en una crtica a los procedimientos
filosficos de Heidegger y Adorno de producir una verdad al margen de la ciencia (una
interpretacin del ser o una preocupacin por la naturaleza oprimida) que soporta luego sus
filosofas. Tambin, se descubre en una relacin de pertenencia con el diagnstico weberiano
del cual se apropia para el montaje de su propia teora de la racionalizacin. Habermass hace
valer para s y para su propia prctica profesional el esquema de separacin de las esferas del
saber, asumido como una plataforma de moralidad. Pero en el ncleo dogmtico de sus
intuiciones, que son experiencias precisamente de entendimiento racional, Habermass
encuentra el mtodo que corregira a Adorno y a Heidegger: uno intenta hacer algo en la vida
en lo que pueda uno exponer y clarificar su intuicin fundamental. En mi caso, esto slo se
produce por medio del pensamiento cientfico o de la filosofa (p.172). La entrevista finaliza
con el desarrollo del aspecto apropiacionista de la construccin terica habermasiana, la
deformacin semntica que all practica en relacin a las teoras de las que parte, el carcter
sinttico de la exposicin y la voluntad de producir verdades pequeas o construir problemas
en lugar de una gran imagen directriz.

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6. Otras preguntas posible a Habermass


Para realizar cualquier crtica a este texto, es evidente que antes es preciso y justo realizar un
anlisis contrastando las respuestas dadas por Habermass en la entrevista con los desarrollos
de estos mismos temas en los dos extensos volmenes de la Teora de la accin comunicativa,
el libro sobre el cual se est discutiendo aqu. Sin embargo, precisamente el abordaje de esa
tarea puede ser llevado adelante sosteniendo algunas preguntas crticas y actualizadas
aunque provisorias sean capaces de orientarnos en el largo y heterclito recorrido que nos
ofrece el libro en cuestin. En algn punto, las preguntas crticas que estructuran la entrevista
reseada cumplen esta misma funcin.
La primera pregunta parte de la autodefinicin de Habermass como un pensador sinttico
y no analtico (no en la oposicin kantiana de juicios sintticos y analticos, sino en el
procedimiento cientfico de armar un rompecabezas, un modelo formal abstracto a partir de
una fuerza terica sintetizadora de elementos provenientes diversas teoras, contrario al pico
de oro de la fabricacin de textos filosficos, a lo Adorno). Este carcter sinttico permitira
resumir sin problemas el perfil del tratado formal sobre la accin orientada al entendimiento.
Pero los conflictos socio-polticos, como le sealan Honneth, Widmann y Kndler-Bunte en la
discusin, exigen una reflexin analtica dispuesta a fabricar el texto alrededor de los rasgos
particulares de los hechos. Quizs esto explique en parte, la dispersin y escasez de las
reflexiones sobre casos concretos de esttica en Habermass. Sin embargo, Habermass admite
la influencia en su formacin de la corriente sociolgica empirista. Entonces: cmo se
resuelve esta contradiccin?
La segunda pregunta atiende a pensar el influjo del kantismo sobre el proyecto
habermasiano. En varias respuestas, Habermass asume la distincin trazada por las tres
crticas de la razn nica en una terica cientfica, una prctico-moral y una esttica en
consonancia con la divisin weberiana en esferas. Sin embargo, en la recuperacin de la teora
de los actos de habla, Habermass se inclina a colocar en el centro del horizonte del
entendimiento a la comunicacin oral: cmo desplaza el ideal del kantismo de la
comunicacin escrita como un espacio para el ejercicio de la razn pblica, liberado de las
ataduras de la comunidad?
La tercera pregunta presupone la absoluta colonizacin de los mundos de la vida por las
lgicas sistmicas monetarias-administrativas, pero en cuyo proceso, ambas partes se han
visto atravesadas por el reverso de la erosin colonizadora: el mestizaje. En el medio, el
sistema formado por la empresa capitalista y el Estado burocratizado tambin ha quedado
preado de un carcter pblico de la razn en el que podramos inscribir el fenmeno de la
comunicacin online. La web 2.0, una industria global que ha renovado el complejo
monetario-administrativo, est a la vez plagada de espacios orientados al entendimiento en
tanto su funcionamiento se define por las interacciones de las comunidades de usuarios.
Cmo podramos forzar la Teora de la accin comunicativa de Habermass para pensar la
accin en su estadio 2.0?
La cuarta y ltima pregunta, apunta a pensar el modo en que en la actualidad y en nuestras
regiones la dimensin comunicativa de los mundos vitales puede reconfigurarse, desplazarse
y resistir a las presiones sistmicas que ya los han colonizado y erosionado. Ante la crisis de
las instituciones democrticas todas ellas tomadas mimticamente por la derecha poltica, la
distribucin neoliberal de los costos de la crisis econmica a todos los estratos sociales, la
desdiferenciacin explcita entre construccin meditica y realidad, qu posibilidades existe
de fundar intersubjetivamente nuevos espacios vitales orientados al entendimiento? es

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posible que colectivamente se desaten procesos de racionalizacin cultural en nuevas
direcciones? Pienso en la escandalosa y alarmante estrategia poltica que se esconde tras el
fallo judicial que aplica la derogada ley 24.390 (conocida como 2x1) para la excarcelacin de
los genocidas argentinos y en su cobertura meditica alineada con el oficialismo, como una
maniobra de redistribucin siniestra e irracional de los derechos humanos en el orden de dos
esferas democrticas del ejercicio de la razn: lo jurdico y lo legislativo.