EL BABALAWO Y OD

A continuacin escribiremos acerca de las diferentes maneras en que OD es

adorado y la composicin del mismo sin entrar en partes que son secretas y que por
nuestra parte queremos seguir manteniendo as, ya no solo por el respeto que nos
merece a los adoradores de OD y de IF, sino que estaramos rompiendo uno de los
juramentos que en su momento hicimos. Nos hemos apoyado en este artculo, en lo que
diferentes escritores iniciados en el culto, antroplogos de renombre...... han escrito sobre
los BABALAWOS y ODU. Esperamos y deseamos que este articulo sirva para que muchos
iniciados en el Culto Yoruba entiendan y comprendan que es ser BABALAWO y que es
OD asi como sus funciones.

Comenzaremos dando una breve explicacin de lo que es OD para a continuacin

entrar en todo lo relacionado con lo que es un BABALAWO.

Pero queremos antes de comenzar a hablar acerca de OD dar una breve

explicacin para entrar en el artculo a fondo de que es un BABALAWO. A nosotros los
sacerdotes de Ifa normalmente se nos conoce como BABALAWO (BABA-LI-AWO) palabra
que significa "el padre que tiene los secretos" o simplemente awo, palabra que se usa con
todo aquello que es secreto o misterioso. Dentro de esto podemos distinguir a otros que
tambin rinden culto a Ifa como pueden ser los BABA ONIFA palabra que significa "los
padres de aquellos que tienen Ifa".

Existe el trmino ONIFA el cual significa "aquellos que tienen Ifa" y el cual se refiere
a todos los adoradores de Ifa, incluido el babalawo, o tambin el sinnimo usado como
Qlorunmila ( O-LI-ORUNMILA ) o "aquellos que tienen Qrunmila". Entre los adoradores de
Ifa podemos incluir a hombres que heredan If o que se inician en el culto, y tambin
encontramos a mujeres que heredan el If de sus padres pero que nunca podrn ser o
volverse BABALAWOS. Aparte de los mencionados anteriormente estn los que son
conocidos como OLODU (O-LI-ODU) palabra que significa "aquellos que tienen Odu". Odu
se interpreta como algo grande o voluminoso en el sentido literal del significado de la
palabra, y su composicin es un secreto cuidadosamente guardado, es decir, el secreto
mejor guardado por los Yorubas -mucho se ha dicho y escrito acerca de ODU, pero
quien realmente ha sido iniciado en los secretos de ODU, nunca hablar sobre
ello con personas que no hayan sido iniciadas igualmente, pues es este el gran
secreto de Ifa -.

Una vez hemos descrito de lo que significa la palabra BABALAWO y quienes son,
continuaremos hablando acerca de ODU, para ello comenzamos diciendo que en If se
guarda ODU en un tipo especial de recipiente largo, de forma cilndrica , de madera y
pintado de rojo, blanco y negro, los materiales usados para pintar el recipiente son la tiza
para el blanco, el carbn de lea para el negro y corteza del rbol Baphia nitida para el
color rojo, o decorado en los mismos colores con cuentas. Otros sacerdotes pueden tener
recipientes similares, conocido como APERE o EL APERE DE IFA (apere Ifa), pero los suyos
estn sin cuentas y sin pintar. Ambos tipos de recipientes pueden ser usados como
taburetes para sentarse , pero en este caso que tratamos aqu, estos tipos de recipiente
son normalmente usados con los otros aparatos y materiales de adivinacin en el lugar
sagrado de Ifa y ellos se sacan a la calle durante los festivales de Ifa. ( Aqu debemos
aclarar que el recipiente donde vive Od no es la de servir de asiento al sacerdote sino la
de chivato o sopln del mismo, pues nunca mejor dicho que es esa la verdadera funcin
de Odu en relacin con el BABALAWO. Cuando hablamos y decimos aqu sopln o chivato,
debemos de entender por ello, que es quien le sopla o dice al babalawo aquello que debe
de decirle al cliente y la solucin a los problemas del mismo).
 En If, el lugar sagrado o "la casa de Ifa" llamada ILE IFA de un BABALAWO OLODU
est dentro de una alcoba llamada SASARA, esta se encuentra en la cmara principal del
complejo llamada AKODI OKANKAN, con el suelo hecho de barro y barro en las paredes y
en el techo ; este puede cerrarse del resto de la habitacin por medio de una cortina o
estera. A ninguna mujer se permite entrar en la alcoba en la cual OD se guarda.
Ambos, es decir OD y ORI son importantes en el culto de Ifa, tanto como en la
adivinacin y como en If. Los sacerdotes creyeron y creen que revelar sus contenidos
podran causarles la muerte, esta cuestin es la base de que hasta los das de hoy ODU
principalmente siga siendo el gran secreto de Ifa.

A continuacin hablamos acerca de lo que los investigadores e iniciados han escrito

acerca de OD, no vamos a entrar en si esta informacin es correcta o no, pero para
aquellos que hemos sido iniciados en el culto a IFA y OD sabemos que es lo correcto de
la informacin dada por ellos.

Escribe y dice J. Johnson (Dennett, 1906: 253) en sus escritos el cual hace
referencia a Igb Odu, o la calabaza de odu la cual l describe en la siguiente forma: "El
Igb Odu es una cubierta de calabaza, la cual contiene cuatro pequeos vasos jcaras
hechas de cscaras de coco cortadas, dentro, en el medio de cada dos jcaras hay algo
desconocido para los no iniciados, aparte, en una jcara el contenido es un poco de barro,
en otra un poco de carbn de lea, en otra un poco de tiza blanca y en la otra Baphia
nitida los cuales son entendidos como la representacin de ciertos atributos Divinos, y los
cuales, con las jcaras que los contienen, representan los cuatro principales Ods de Ifa
Eji Ogbe, Qyekun Meji, Iwori Meji, y Edi Mejiy esta calabaza es depositada en una
especial y bien preparada caja de madera llamada APERE. La caja es considerada muy
sagrada y como un emblema de la Divinidad, y es tambin adorada. Nunca se abre,
excepto en muy especiales e importantes ocasiones, como por ejemplo cuando quizs
exista una seria diferencia la cual se ha establecido, y no sin antes lavarse las manos y
alguna vez ofrecindole sacrificios de sangre de animales. El cuarto dnde se deposita
es considerado tan sagrado que a ninguna mujer, ni a ningn hombre no
iniciado se le permite entrar en l, y la puerta de entrada al cuarto donde se
encuentra OD es adornada con tiza y lea de carbn.

Por otro lado Epega (1931: 16) se refiere a Igb Odu (la Calabaza de Odu) o
Igb Iwa (la Calabaza o Recipiente de la Existencia) como tambin es llamada...
En esta calabaza maravillosamente trabajada es guardada por el BABALAWO
OLODU, quien da las instrucciones de cmo debe de ser trabajada y con la
advertencia de que nunca debe de ser abierta excepto por el devoto afligido y
ansioso que est deseando dejar este mundo. Igb Iwa est construida para no
ser abierta fcilmente.

Los sacerdotes de Meko dicen que su OD es diferente del que dibuj y describi
Maupoil (1943: 168-170) . Ellos dicen que consiste en una cubierta de calabaza blanca (
se debe de entender que esta es pintada de blanco) la cual contiene una tosca figura de
arcilla la cual representa a ESU y es guardada en una plataforma de barro llamada ITAGE,
esta se guarda en una habitacin especial llamada cuarto especial IYARA OD, en la cual
solo pueden entrar los adoradores de If. La calabaza es abierta cada ao durante la fiesta
anual, cuando un animal es sacrificado para ella; pero esto es muy peligroso, y las
mujeres y los hombres jvenes no pueden entrar en el lugar sagrado donde se guarda. Los
sacerdotes de Ilesa tambin guardan sus OD en una calabaza, en un cuarto especial.

Sin embargo en If nos encontramos con que el estatus de OLODU es de menor

importancia que en los otros lugares que se han mencionado anteriormente, porque
existe una categora ms alta, esta es la de los sacerdotes del ONI o REY llamados
tambin AWONI o AWO ON, los cuales deben de ser OLODU. Este grupo el cual
analizaremos en un prximo articulo mas extenso en nuestra web, esta encabezado por el
ARABA, seguido por el AGBONBON y otros 14 ttulos individuales. Los sacerdotes de
cualquiera de los tres altos grados son tambin conocidos como OLUWO palabra que
significa jefe, o amo de los secretos ( OLU AWO); pero este trmino tiene varios
significados. Un ELEGAN puede ser reconocido como un OLUWO a causa de su
conocimiento de Ifa y su habilidad adivinatoria; y el trmino tambin es usado para
referirse a aquel que ensea If a un aprendiz, el cual es conocido como OMO AWO que
significa nio de los secretos. Epega (n.d.: I11, 3) tambin apunta que aquel que
ensea a una persona If es llamado OLUWO, y tambin es usado en Ilesa.

Oluwo es tambin el ttulo de la cabeza de todo los babalawo de Oy, seguido por el
segundo Oluwo, tercer Oluwo, y as sucesivamente. J. Johnson (Dennett, 1906:264),
seguido por Frobenius (1913: I, 244, 251), Farrow (1926: 103), Lucas (1948: 179-
180), Abraham (1958: 80, 39) e Idowu (1962: 164), describe el Oluwo como el
babalawo principal, con Ajigbona o Adjigbona o Ajubona como su ayudante principal;
sin embargo, J. Johnson y Frobenius apuntan que uno debe hablar del babalawo de
quien l recibi su Ifa como su Oluwo. En Meko los sacerdotes que ensean a uno como
adivinar son conocidos como su ojugbona, un trmino que en If hace referencia a los
subordinados que sirven como asistentes a los sacerdotes del Rey; el Oluwo es un
pariente que est al cargo de la iniciacin, y si no hay sacerdotes el padre o madre del
pariente es ayudado por un sacerdote que no sea pariente.

Los babalawo se distinguen por una pulsera adornada con cuentas sobre la mueca
izquierda y esta pulsera es conocida como IDE o IDE IFA, las cuales generalmente estn
hechas de corteza importada y de ligeras cuentas verdes, tambin conocidas como ETUTU
OPONYO . Son llamadas ETUTU OPOYO en Ilesa y OTUTU OPUN in Meko, dnde las cuentas
verdes son caracterizadas como oscuras o negras (DUDU) distinguidas como la
oscuridad o "negro" (el dudu) y la corteza roja (PUPA). Un Itn de OFUN MEJI ( quien
desee cualquiera de los versos que aqu se nombran solo debe solicitarlo a
yorubaweb@lycos.es y en la mayor brevedad le ser enviado ) se refiere al uso de estas
cuentas por Qrunmila, el cual las lleva alrededor de su cuello, y en otro Itn de IWORI
MEJI las cuentas sirven para identificar a HYENA como un babalawo. En If la pulsera
puede llevar tambin una nuez de palma ( IKIN) o una ligera cuenta de vidrio del color
del palo llamada EMU, de fabricacin europea, as como cuentas de otros colores. La
corteza y las cuentas verdes son usadas como medicina por otros, aunque no alrededor de
la mueca, pero la cuenta de color del palo solo es usada por los babalawos.

La vara de rabo de vaca llamado tambin IRUKERE, IRUKE o IRU, o el mosqueador

(batidor) es otra insignia del babalawo, aunque similares mosqueadores hecho de colas
del caballo, son usados por los jefes. Uno de los versos IDI OKANRAN explica por qu
esto siempre es llevado por el babalawo cuando va a adivinar. Un trabajador de cuentas
de Efon Alaye dijo hacer los mosqueadores con cuentas para los sacerdotes, pero en If y
en Meko stos se reservan al Rey. La campanilla que los sacerdotes a veces llevan
consigo, tambin sirve para identificarlos.

Adems, los sacerdotes usan un bastn de hierro llamado tambin ORERE, OSUN o
OSU al cual se le atan muchas pequeas campanillas cnicas con badajos de hierro que
tintinean cada vez que el bastn golpea la tierra. En ocasiones ceremoniales se usa como
un palo ambulante, y en otras est clavado en posicin vertical en la tierra del patio de
la casa del sacerdote dnde se ofrecen sacrificios peridicamente. En Ilesa es conocido
como el bastn de OPA ORERE, y Epega (1931: 17) lo menciona como OSU. En Meko el
OSUN es un pequeo estandarte de hierro cuyo nombre se interpret con el significado de
"no dormir" (o sol). Cada sacerdote tiene uno en la tierra en el lugar sagrado de Ifa, y se
dice que este lo cuida mientras l duerme. Esto no debe nunca permitir que se caiga a
menos que el propietario muera y a su muerte es cuando este se derriba.. En Meko esto
es considerado como un smbolo del Dios de la medicina (OSANYIN) que se describe como
el propietario de las hierbas y hojas y es venerado por el babalawo, porque ellos tambin
suelen utilizar las hierbas y hojas para preparar medicinas para sus clientes. Su
equivalente en Dahomean llamado ASEN es tambin conocido como representante de
OSANYIN (Maupoil, 1943: 175, 218).

La mayora de los sacerdotes de If estaban especializados en llevar un sistema de

aprendizaje similar al de las artes y oficios artesanos. Un padre prefiere a menudo tener a
su hijo aprendiendo Ifa (KO IFA) de otro sacerdote, para que l no fuera tratado
demasiado indulgentemente pero que le de la disciplina suficiente para aprender bien; y
si el padre est muerto, no hay eleccin para poner al nio de aprendiz. Ninguna cuota
especial se requiere, pero un aprendiz debe servir a su maestro (SIN) cumpliendo
cualquier tarea asignada a l, incluso los mandatos corrientes, adquiriendo los materiales
en el mercado para el sacrificio a realizar a los clientes y llevando la bolsa de su maestro
llamada AKOPO o A-KO-APO en su brazo cuando mienta. A causa de la ltima funcin, un
aprendiz de sacerdote es normalmente llamado como el portador de la bolsa. Cuando el
miente a su maestro debe de dar un pequeo regalo como pago el cual es recibido por el
maestro.. Algunos aprendices se alimentan y se alojan con sus maestros; otros duermen y
toman su comida en su casa. Ciertas personas adultas pueden pagar un sacerdote para
que este les ensee en lugar de servir como aprendices; no hay ninguna cantidad fija
para esto.

Si ellos aprenden como aprendices o son enseados por sus padres, la instruccin puede
empezar con 5, 6 7 aos de edad. El alumno aprende observando las adivinaciones
realizadas por el maestro a sus clientes y por especficas instrucciones que a el alumno
se le dan para aprender el nombre de las figuras de los Odu de If. El maestro prepara
una cadena de adivinacin , normalmente de pedazos de calabaza unidos por un cordn
simple con que el alumno practica identificando los 256 Odus de If . Aprender a elegir
entre alternativas especficas es seguido por la tarea ms dura de memorizar los versos,
empezando con Ogbe Meji y los otros Odus. El maestro recita un verso y le pide al alumno
que lo repita, corrigindolo cuando l comete errores y incitndolo cuando a l se le
olvidan. Frecuentes exmenes son hechos marcando una figura en la bandeja del
sacerdote o formndolo con la cadena de adivinacin, y pidindole al muchacho dar su
nombre y recitar sus versos. Algunas figuras como Ofun Ogunda requieren que una
expiacin (etutu) .Uno de los Itan de esta figura dice. "Para probar si un nio es
suficientemente valiente para recitar Ifa, o si no lo s, nosotros usamos Ofun Eko, es
decir Ofun Ogunda para probarlo a l". Aqu debemos aclarar que cuando hablamos de
expiacin refirindonos al hecho de que antes de recitar este verso el sacerdote debe su
dedo mojarlo con aceite de la palma (ep) y dar lengetadas como una expiacin.... sea
hecha antes que los versos se reciten, porque ellos son considerados poderosos y
peligrosos.

Los sacrificios y las medicinas correspondientes que marca Ifa son enseadas con los
versos con que ellos son asociados o ms tarde cuando los versos se han dominado. Al
alumno debe ensersele a conocer y encontrar las hojas requeridas en el bosque. Debe
de aprender a reconocer aproximadamente mas de cuatrocientos tipos de hojas. Algunas
de las medicinas requieren expiaciones o ser refrescadas ( etutu) antes de que sus
encantaciones puedan recitarse, y con las medicinas no asociadas a los versos ellos
cuando terminan el aprendizaje se dedican a conocerlas y a aprender sus usos.

Continuando acerca del BABALAWO, hablaremos ahora acerca de que pueden

existir variaciones en los diferentes conceptos que a la palabra BABALAWO y a sus
ceremonias se le da hoy en da en pases tales como Cuba, Brasil ....., por eso queremos
dejar bien claro que en este artculo nos referimos especficamente a tal y como se
consagra un AWO ORUNMILA ( BABALAWO) entre los pueblos YORUBAS de Nigeria.

Lo que aqu expresamos es aquello que desde hace SIGLOS se viene realizando por
el pueblo Yoruba sin ningn tipo de adaptacin ni de influencia del exterior. Esta
aclaracin que hacemos es debido a que existen tradiciones similares, aunque con
determinadas diferencias y como ejemplo de ello nos encontramos a los NUPE, los
GWARI, los IGBO y los JUKUN en Nigeria, as como entre los Yorubas de BENIN y TOGO
y los creyentes de BRASIL, CUBA y de otros pueblos de Amrica Latina donde el CULTO
YORUBA es practicado por millones de creyentes. No queremos decir que estas tradiciones
no sean correctas, todo lo contrario pues son reconocidas por los propios Yorubas y
consideran que estas adaptaciones fueron obligadas a realizarse por diferentes
circunstancias, pero que cada uno juzgue en consecuencia.

En Nigeria el BABALAWO usa vestidos de color azul claro principalmente y se

adornan con numerosas cuentas, entre las cuales esta lo que se conoce como ILDE , el
cual es atado tanto a la mueca como al cuello y siendo de color carmelita y verde
intercalados de uno en uno entre si.

Otro de los elementos caractersticos del BABALAWO es lo que se denomina

JERUGBE, un bolso hecho de tela que se suele llevar colgado del hombro, debido a este
habito del Babalawo se les denomina tambin AKAP ( Cargador del bolso) para referirse
a un sacerdote de IFA. Es tambin costumbre que lleven consigo lo que se denomina
IROKE.

Segn Abimbola, Bascom, Maupoil y otros, existen CINCO clases de BABALAWOS

SACERDOTES de IFA, estas clases o categoras son las que a continuacin detallamos:

PRIMERA.- Esta es la ms importante de las categoras y a estos BABALAWOS se les

llaman y consideran OLOD. Estos son los mas cualificados, pues a la vez qe son
considerados ADIVINADORES son SANADORES o dicho de otra forma CURADORES.
SEGUNDA.- A esta categora pertenecen aquellos que an cuando no han sido iniciados en los
SECRETOS de ODU, poseen todos los artculos de adivinacin de IFA y estn completamente
autorizados a practicar el arte de la adivinacin.
TERCERA.- En esta categora se encuentran los que tienen todos los artculos de
adivinacin, pero les esta prohibido usarlos para consultar a las personas fuera
de su propio hogar.
CUARTA.- En esta categora estn los llamados CURADORES que consultan solo
para ver los problemas relacionados con la salud.
QUINTA.- En esta y ltima categora se encuentran aquellos que siendo
sacerdotes de Ifa no son adivinadores ni curadores, aunque han recibido cierto
entrenamiento, tienen todos los artculos de Ifa, pero no los utilizan.
Aclarado ya los CINCO diferentes tipos de BABALAWOS debemos decir que
cada aldea yoruba tiene su propio sacerdote de Ifa. En cada Reino Yoruba estos
se ajustan segn la jerarqua. Un buen ejemplo de organizacin jerrquica lo
tenemos en el REINO de OY donde existe una doble direccin en la jefatura del
culto. Hay un lder poltico a quien se le llama ONAILMOL y un lder religioso
conocido como ARAB. Despus del ARAB esta el OLWO, que es el ALTO
SACERDOTE de IFA para una ciudad o comunidad en particular. Para hacernos un
ejemplo digamos que despus del ARAB hacia abajo hay otros 16 JEFES MAYORES
de Ifa. Existen sin embargo, muchos jefes menores responsables del culto a Ifa
en comunidades muy pequeas. Adems cada OLWO tiene su propio squito de
16 jefes que le asisten en la administracin del culto, en su propia rea.
 Abimbola en su libro AN EXPOSITION OF IFA LITERARY CORPUS, seala y
esto es bien cierto que el culto a Ifa no es secreto aunque algunas de sus
deliberaciones no pueden ser conocidas por los no iniciados. En otra de sus
obras, SIXTEEN GREAT POEMS OF IFA, Abimbola escribe y dice que el culto es
una sociedad semisecreta. De hecho la palabra que se usa para describir el culto
entre los yorubas es AWO que significa SECRETO, aunque tambin los yorubas
usan la palabra AWO para referirse a cualquier acuerdo, conocimiento o
sociedad de carcter secreto.

La base para ser BABALAWO es requerir de un profundo y

tenaz espritu de sacrificio, una frrea voluntad y disposicin fsica y mental para
memorizar. El objetivo primario en la formacin es prepararse para hacer frente a las
serias responsabilidades que tendrn que asumir.

En NIGERIA la mayora de las personas comienzan su

formacin como BABALAWOS entre los 8 y los 13 aos de edad. Si el
entrenamiento marcha bien y quien est siendo entrenado tiene buena
memoria, la preparacin no dura mas de 10 u 12 aos. Se afirma que muchos de
los que comienzan no concluyen el entrenamiento, debido esto a diversos
factores entre los cuales est el rigor mental y las extremadamente duras
condiciones de vida que implica el mismo.

El proceso de FORMACIN comienza enseando al

futuro sacerdote cmo utilizar los medios del sistema de adivinacin. Esto
incluye la cadena de adivinacin llamada OPKELE y los palmiches sagrados
llamados IKIN, los cuales en ambos casos son los que se usan para encontrar el
OD y el ESE adecuados. - Por OD debemos entender que es un cuerpo de relatos que
pertenece al sistema de adivinacin de If, donde se cree que ellos son las respuestas que
otorga el orculo a los creyentes mediante los sacerdotes y consiste en una poesa
sistemtica de la filosofa religiosa de los yorubas. Existen 256 Od. Cada Od tiene su
propio nombre, carcter y rezo. Mientras ESE tiene su propia estructura que lo diferencia
del resto de a literatura oral yoruba -, relacionados con el cliente especfico. A esta
parte de la enseanza se le conoce como DIDA-AWO . Se le ensea como conocer
las distintas combinaciones de las mitades de las semillas de la cadena que
compone cada Od. El tiempo que se requiere para aprender un Od es de dos a
tres das. Esta parte del entrenamiento no concluye hasta que no se logre
utilizar la cadena para reconocer los signos respectivos de los 256 Od en el
cuerpo de adivinacin de Ifa.

Una vez que se ha dominado el uso de la cadena se

pasa al conocimiento de los palmiches sagrados, es decir, el IKIN. Esta parte del
aprendizaje es conocida como ETT AL y consiste en aprender cmo utilizar los
IKIN para encontrar el Od adecuado, haciendo marcas en el polvo amarillo
denominado IYEROSUN. Los IKIN son utilizados con menor frecuencia que el
OPKELE, por lo que a esta parte del entrenamiento se le dedica menor tiempo.

La etapa ms importante del estudio para el futuro

BABALAWO es el aprendizaje de memoria de un nmero de ESE o poemas de
cada uno de los 256 Od, prestando especial atencin a los 16 principales es
decir los conocidos como los 16 MEJIS. Se trata que diariamente se memorize un
ESE. A esta parte del entrenamiento se le conoce como RIRAN-IFA. El aprendizaje
de cmo cantar un ESE se reserva para una etapa posterior al entrenamiento.
 Otra parte importante del entrenamiento es el
aprendizaje de los sacrificios adecuados que se deben de pedir a un cliente. El
nombre de la seccin del cuerpo literario en que se brindan instrucciones
detalladas sobre los distintos sacrificios es el de OKARARA-EBO (En otro artculo
hablaremos acerca de ellos). Esta parte es compleja y confusa, ya que cada ESE
tiene su propio sacrificio, adems de que hay que realizarlo correctamente para
que produzca su efecto.

Una vez el aprendiz haya pasado por las etapas

anteriormente citadas y si el Maestro lo considera adecuado ya se considera que
el alumno esta apto para su iniciacin. Esta iniciacin conlleva cuatro etapas
fundamentales:

PRIMERA ETAPA.- Conocida como SISI

OPELEJA( Ceremonia que marca el dominio de OD utilizando la cadena de
adivinacin). Esta es una ceremonia muy importante la cual implica el
ofrecimiento de sacrificios a ORUNMILA y una fiesta para todos los sacerdotes
de Ifa de la comunidad en cuestin. Esta actividad que dura un da, implica el
uso de la siguiente comida, tanto para el sacrificio como para la fiesta:
EK ( tamal slido de maz), ABO-ADIE (gallina),
EKU(rata), EJA (pescado), IYAN (pur de ame) y OTI (bebidas).

SEGUNDA ETAPA.- La propiciacin a ESU, a esta

ceremonia se le llama GIGUN ESU (elaboracin de los artculos de Esu). Se hacen
tambin sacrificios para este y para Orunmila.

TERCERA ETAPA.- Conocida como FIFOJU KAN ODU

(Iniciacin en los secretos de OD). Durante esta ceremonia se agasaja a varios
sacerdotes de Ifa y se abre, ceremoniosamente, para que estos lo vean, el
recipiente sagrado que se cree es la morada de Od, la MISTICA esposa de IFA
que no de Orunmila como muchos creen. Los sacerdotes de Ifa miran dentro del
recipiente sagrado uno despus de otro. El contenido real de este recipiente no
puede ser revelado al no iniciado por lo que obviamente aqu en este artculo no
lo nombraremos. Esta informacin es considerada para nosotros el MAYOR
SECRETO DEL CULTO A IFA.
Durante la ceremonia de Iniciacin de Od, hay
muchos toques de tambor, danzas y cantos a intervalos apropiados. Uno de los
ESE IFA que usualmente se canta durante esta ceremonia dice: ( Aqu debemos
hacer una puntualizacin acerca de otras traducciones que hoy en da se ven tanto en
Internet como en diferentes libros de Ifa, traducciones que han sido adaptadas a
conveniencia sobre todo en lo que se refiere al CULTO de IFA en la mujer.)

I .- Los nios pequeos no ven a Od gratis

Los viejos no ven a Od gratis sin pagar una cuota
El que ve a Od se convertir en Sacerdote de Ifa
Se hizo la adivinacin de Ifa para Orangun de Ila.
Quien recibir a un visitante de la ciudad de Idan!
Se le dijo que cuando viera al visitante deba de empezar a cantar
Hemos visto a Od
Hemos encontrado buena fortuna
Hemos visto ciertamente a Od
No moriremos
Hemos visto a Od
Hemos encontrado buena fortuna
II.- Cuando termine la sesin de mercado el jefe de los mercaderes se queda.
Algunos ancianos importantes se quedan
Cuando Ifa se hace dificil
Los sacerdotes menos cualificados se levantan y se van
Se hizo adivinacin de Ifa para Orunmila
Cuando iba a ver a Od
En la colina de Ikefun
Hemos visto a Od
Hemos encontrado buena fortuna
Hemos ciertamente visto a Odu
No moriremos
Hemos visto a Od
Hemos encontrado buena fortuna.

CUARTA ETAPA.- Esta es la ltima en las etapas de la

iniciacin y es conocida como IGBO IFA (entrada al bosque sagrado de Ifa)y esta
es la mas elaborada de las etapas. Para dicha ceremonia se requieren mas de
200 productos diferentes incluyendo comida, bebida, telas, cuentas y muchos
otros materiales. Esta ceremonia dura varios das en los que se celebran fiestas
danzas y cantos. Se ofrecen sacrificios a varios Orisas, incluyendo Orunmila y
Esu. 16 Sacerdotes jefes del CULTO, conducen al futuro BABALAWO al
bosquecillo sagrado donde lo examinan detenidamente sobre los diferentes
aspectos del cuerpo literario de Ifa aparte de la realizacin de diferentes
ceremonias. Durante toda su permanencia en el bosque, el futuro sacerdote
lleva atado un pedazo de tela blanca alrededor del cuello y de la cintura. Una
vez terminadas todas las ceremonias pertinentes las cuales duran 7 das, sale
del monte encabezando una larga procesin de miembros del culto que
danzan y cantan; el canto mas caracterstico en esta ocasin es el siguiente:

Te hemos iniciado en los secretos de Ifa

Debes reiniciarte tu mismo
As fue como se inici Eji-Ogbe
Pero se precipito en el bosque
Te hemos iniciado en los secretos de Ifa
Debes reiniciarte tu mismo
Si llegas a la cspide de la palma
No te sueltes las manos.

Debemos tener bien claro que para un buen sacerdote

de Ifa su formacin no termina con las ceremonias de iniciacin, ni siquiera con
el desarrollo de la misma, para l este siempre ser un proceso continuo el cual
durar toda su vida. Durante el entrenamiento se le ha inculcado fuertemente
que para l constituye un deber ayudar a los clientes en todos sus problemas, y
donde fracasar en conocer las respuestas inmediatas, debe de ser capaz de
sabe snde y cmo encontrar la informacin til y apropiada para ayudar a
quien le consulte.

En la semana yoruba, el primero de los 4 das es

consagrado por los sacerdotes a la adoracin de If. En este da los sacerdotes
se reunen en la casa de su sacerdote principal y comen, beben ofrecen
sacrificios a If. Una vez al mes y en especial una vez al ao se celebra una
importante reunin considerda un festival que se conoce como MOL.
 No es norma que un BABALAWO utilice su posicin
para enriquecerse. Si una persona no puede pagar regularmente el precio
establecido para la adivinacin debe de hacerla gratis y si la persona no puede
conseguir los medios para el sacrifico indicado, el BABALWO debe aceptar lo que
esta pueda conseguir y traducir el mandato.

El tributo mas importante que todo sacerdote de If, sea

cual sea su jerarqua en el culto debe de tener es la HUMILDAD. Esta se manifiesta lo
mismo en su APARIENCIA que en sus MODALES. Este es el resultado de la gran disciplina
que implica su entrenamiento. Hay un ESE del CULTO YORUBA que dice:

BI ONI TI RI, OLA KI IRE BE, NI IMU BABALAWO DIFA ORUNRN

(Es poco probable que las cosas estn maana igual que hoy es por eso
que el BABALAWO consulta el Orculo de Ifa cada CINCO das)

Lo que nos ensea este ESE: Es que uno debe de estar preparado para
los cambios en este mundo; las cosas no siempre salen como uno desea