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Introduccin
La reaccin que hubo en cada uno de estos lugares fue diferente, pero hubo
grupos que apoyaban a la monarqua y si en un principio se buscaba mantener
fidelidad al Rey, al paso del tiempo, la resistencia se convirti en oposicin y se
busc la independencia de la Metrpoli, con esto comenzaron a tomar fuerza a
una serie de discursos, principalmente hechos y difundidos por algunos criollos,
quienes buscaban al proyectar un nacionalismo sobre el pueblo que este se
uniera tras las guerras de independencia.
El mestizaje y criollismo
Es importante marcar una definicin entre estos conceptos, pues es muy fcil
confundirlos y no identificar lo que se quiere decir o demostrar, pues bien el
mestizaje del que hablaremos es el trmino usado para hacer alusin al resultado
de la mezcla racial que hubo en Amrica a muy pocos aos de la llegada de
Coln, cuando en 1503 el gobernador Ovando recibiera una carta en Santo
Domingo con la instruccin real de procurar el casamiento de espaoles con
indios() la historia en Nueva Espaa no fue diferente, pues se comenz con el
matrimonio del nufrago Gonzalo Guerrero con la hija de un cacique yucateco, con
quien procre los primeros mestizos en el Nuevo Mundo 1, que imper durante
toda la poca virreinal, y tambin se liga mucho a la fusin de ideas y costumbres
indias y cristianas; esta revoltura, ms que supervivencia de un choque violento y
amoroso, es una parte constitucional de la nacin mexicana, un pasado que se ha
vuelto carne de nuestra personalidad 2, los mestizos, hijos de peninsulares e
indgenas tuvieron una crisis identitaria, pues en algunos casos no encajaban con
el estrato de la madre ni del padre, muchas veces estos hijos fueron el resultado
de uniones fuera del matrimonio, por lo que se empez a usar la palabra mestizo
como sinnimo de bastardo, y esto a su vez no fue bien visto socialmente.
Se entiende que haya una confusin entre este trmino y el criollismo, el cual debe
aclarase surge, como su nombre lo dice, de entre los criollos, los hijos de
peninsulares nacidos en el nuevo territorio, quienes se vieron relegados por los
peninsulares en cuanto a la estratificacin social, en la cual lo espaoles estaban
a la cabeza, surgi entonces una conciencia colectiva y una corriente de
pensamiento que buscaba recuperar lo autctono, revalorarlo y apropiarse de
ello3, aunque esto tambin demostr una crisis de identidad en el retomar la
presencia del indio muerto y hacer a un lado al indio vivo, que ninguno tena nada
que ver con ellos, o comenzar el discurso de ser mexicano 4.
3 Op.cit. p. 19.
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Entonces el mestizaje es la simple mezcla racial entre dos sociedades ajenas la
una de la otra, y el criollismo es la corriente de pensamiento que buscaba
sobresalir de entre los miembros peninsulares de la sociedad novohispana.
En 1843 ingres al Seminario Conciliar del Seor San Jos, de fundacin jesuita,
del cual abandon cuando tena 20 aos para ingresar a la carrera de
jurisprudencia en la Universidad de Guadalajara, la que tambin interrumpi para
dedicarse de lleno a actividades polticas y literarias.
En 1849 fund junto con otros jvenes una sociedad literaria llamada La
Esperanza, de la cual se desprendera una revista homnima que usara para
publicar sus textos, en 1852 fund otra revista llamada La Falange del Estudio, la
cual fue pagada por el gobernador de Jalisco, Jess Lpez Portillo; en esa misma
poca present dos obras con xito, Dolores o una pasin y La hija del
carpintero.
Fue durante la poca en la que Vigil estudiaba jurisprudencia que ocurri el auge y
declive santanista, la promulgacin de la Ley Iglesias, lo cual lo incit a unirse a
las filas liberales, ya dentro del partido particip en la publicacin La Revolucin,
donde se desenvolva acorde a su tiempo.
3
figuraron personajes como Francisco Zarco, Ponciano Arriaga, Jos Mara Mata y
Guillermo Prieto.
Vigil fue uno de los primeros y pocos intelectuales de ese momento 6 en plantear la
necesidad de estudiar la historia de la nacin a fin de obtener una salvacin, l
consideraba que el nhuatl deba impartirse de la misma manera que el latn y el
4
griego7, que se deba estudiar tanto el pasado prehispnico como el colonial, sin
importar lo que los discursos previos mencionen para desacreditar 8, para poder
conocer el origen de los problemas de Mxico y as poder solucionarlos, menciona
en el ensayo que
Un sentimiento de odio al sistema colonial nos hizo envolver en un
comn anatema todo lo que proceda de aquella poca, sin
reflexionar que sean cuales fueren las ideas que sobre ello se
tengan, all estn los grmenes de nuestras costumbres y de
nuestros hbitos, y que su estudio, en consecuencia, es
indispensable para el que quiere comprender los problemas de
actualidad.9
A lo largo de todo su ensayo, del que debe decirse es bastante corto pero conciso,
recalca la idea de la necesidad del estudio de ambos pasados, y contrario a lo que
se pensaba del mestizaje, l lo acepta y apoya por ser la base de lo que significa
ser mexicano, tener las dos vertientes en una sola, entiende que algunas de las
costumbres del periodo prehispnico imperaron y se arraigaron durante la poca
virreinal, la cual tambin otorg costumbres propias de la pennsula, muchas de
ellas adaptndose a la sociedad que las reciba sin significar esto un abandono de
una u otra.
El inters que l muestra por modificar la enseanza de la historia se debe a su
sentir sobre esta y escribe que llega a tomar cierto carcter de crnica fra y
descarnada en que abundan poco las ideas generales, y en que la inteligencia se
fatiga con un cmulo de fechas y nombres propios que inspiran repulsin en vez
de crear ese atractivo10, algo que no dista mucho de nuestra actualidad, pero para
7 Ortega y Medina Juan A., La idea precursora de lo mexicano en Jos Mara
Vigil en Reflexiones histricas, Mxico, CONACULTA, 1993, p. 269.
10 Ibidem. p. 322.
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ese momento, en el cual Mxico an estaba pasando por un proceso donde no
exista la unidad nacional como tal, l desea que la historia sea ejemplar e
ilustrativa para que funja como elemento aglutinador de la identidad del mexicano,
pues es necesario fusionar a la sociedad, convirtiendo a los habitantes en
hombres y ciudadanos11, lo cual slo se lograra con el estudio, aceptacin y
reivindicacin de la historia virreinal, pues para ese momento existen dos escuelas
histricas que se contraponen, la espaola, que niega el pasado indgena, y la
mexicana, que condena el pasado hispano.
Es bastante complicado encontrar la parte referente al mestizaje en la inmensa
obra de Vigil, pues si bien es un autor muy estudiado, lo que escribe acerca de
estas ideas se ha dejado un tanto de lado, en su momento tal vez por las mismas
ideas que expuso, y en la actualidad porque destaca ms su trabajo en el volumen
V de Mxico a travs de los siglos, su obra del Ejercito de occidente, pero son muy
curiosas las ideas que propone en torno al pasado prehispnico, pues si bien
defiende la lengua y las caractersticas loables pero dejando de lado las
tradiciones de los pueblos y las cargas ideolgicas que no van de acuerdo al
pensamiento religioso de la poca, aunque acepta que estas forman parte de la
sociedad; nos menciona Ortega y Medina que no podemos juzgar a Vigil por este
tipo de pensamiento, pues l fue un hombre de su tiempo y reaccionaba a los
estmulos intelectuales de esa poca.
Considero que es bastante importante seguir estudiando esta faceta de don Jos
Mara, pues al no ser un tema tan tratado puede devenir en un objeto de estudio
para una tesis a cualquier nivel, puede servir para comparar las incursiones
filosficas que se plantean distintos pensadores e intelectuales decimonnicos
sobre el aspecto del mestizaje y la aceptacin que tiene este en el mundo de los
estudiosos.
Domingo Faustino Sarmiento12
6
Domingo Faustino Sarmiento naci el 15 de febrero de 1811 en la provincia de
San Juan, hijo de Jos Clemente Sarmiento y Paula Albarracn. En 1816 concurri
a la Escuela de la Patria, primera escuela pblica de San Juan. Esa fue su nica
educacin formal, en adelante se educ solo. A los quince, Sarmiento empez a
ensear en San Luis donde haba llegado con su to, el presbtero Jos de Oro, a
fundar una escuela. De regreso en San Juan, empez a trabajar en una tienda de
su ta donde lea infatigablemente. Ley a los principales autores de los siglos
XVIII y XIX como Alexis de Tocqueville (1805-1859), Franois Guizot (1787-1874),
Franois-Ren, vicomte de Chateaubriand (1768-1848), Alphonse de Lamartine
(1790-1869), Victor Hugo (1802-1885), Benjamin Franklin (1706-1790), Sir Walter
Scott (1771-1832), August Wilhelm von Schlegel (1767-1845) y otros.
Facundo Quiroga entr en San Juan en 1827. Este fue uno de los momentos
decisivos en la vida de Sarmiento y result en su primer viaje a Chile. En 1829
Sarmiento sigui a su padre a la guerra y se alist en las filas unitarias de Jos
Mara Paz. Derrotado en 1831 cuando el ejrcito de Facundo entr en la provincia
de Mendoza y cay el gobierno unitario de San Juan, Sarmiento vea la nica
solucin de aquella situacin en el exilio. Se estableci en Santa Rosa de los
Andes en Chile como maestro de escuela donde introdujo innovaciones en materia
pedaggica. Entre los aos 1832- 1835 trabaj como maestro en Procuro y luego
como minero
En 1836 regres a San Juan donde dos aos despus fund con sus amigos,
recin llegados de Buenos Aires, la Sociedad Literaria basada en las lecturas de
los romnticos europeos. En 1839 inaugur el Colegio de Pensionistas de Santa
Rosa para seoritas. Sarmiento destac la necesidad de la educacin de la mujer
para que cumpliera con efectividad sus funciones en el hogar y en la sociedad. Al
7
darse cuenta del atraso de la instruccin femenina en Espaa y Amrica, defenda
la capacidad 17 intelectual de la mujer como igual a la del hombre.
8
de 1852. Rosas fue derrocado en Caseros, la nica batalla en la que particip.
Sarmiento, animado por el entusiasmo de la victoria, entr como primero en la
residencia de Rosas y describi la parte de la batalla desde el escritorio de Rosas.
Luego, Sarmiento narr sus experiencias en un libro muy original, Campaa del
Ejrcito Grande (1852). Tras la cada de Rosas, Sarmiento se distanci de Urquiza
por diferencias polticas y entabl una fuerte polmica con Juan Bautista Alberdi,
con quien no coincida en apoyar a Urquiza, sobre el modelo de pas.
9
artculos reunidos con el 19 ttulo de Condicin del extranjero en Amrica. Su
delicada salud lo oblig a buscar un clima ms propicio y Sarmiento viaj a
Asuncin del Paraguay donde muri el 11 de septiembre 1888. Sus obras
completas suman 52 tomos. Entre ellas destacan Mi defensa (1843), Vida de fray
Flix Aldao (1845), Argirpolis y Recuerdos de provincia publicados en 1850, y
Vida de Dominguito (1886).
10
que el modelo a seguir son los Estados Unidos. Todos estos trabajos poseen,
adems, una impronta determinista.15
Ahora bien, acerca del mestizaje nuestro autor Domingo Faustino Sarmiento,
establece en su obra Conflicto y armonas de las razas en Amrica lo siguiente:
11
describe las costumbres de los indios sino las de los gauchos, pero sin
preocuparse por saber si son aindiados, mulatos, negros o blancos.
La visin trgica de Facundo explica su desdn por los indios y los gauchos, su
odio a la montonera y su execracin a los caudillos, sin discriminacin, que haba
de llevarlo a presentar como la clave de las luchas de amrica, la frmula de
civilizacin y barbarie, dualismo poltico que en palabras de Alfredo palacios,
revela falta de comprensin de la realidad argentina. 19
Jos Mart20
Una gran influencia en la vida de Jos Mart fue Rafael Mara de Mendive, a quien
conoci en La Habana mientras asisten a la escuela. Mendive fue maestro Mart,
que sigui sus ideas y comenz a participar en los manifiestos escritos polticos
cubanos y la organizacin de la distribucin de publicaciones que contengan ideas
separatistas en el comienzo de la Guerra de los Diez Aos. Una gota en la vida de
12
Mart tuvo lugar cuando Mendive fue detenido y deportado. Sin embargo, este
episodio slo aument su rebelin y canaliza sus acciones con el fin de detener el
dominio de Espaa.
Nuestra Amrica.
En lo que respecta a Cuba, el ideal criollo fue el que impero en el siglo XIX lo cual
llevo a la independencia de ste mismo, creo que Jos Mart tuvo demasiada
influencia en las clases altas, criollas dicho esta, con la idea de que Amrica deba
estar unida, tanto en ideales como en sentimiento, lo cual considero que fue lo que
dio paso a diversos movimientos ideolgicos y armados para as finalizar en la
independencia.
13
llamada a la lucha de independencia contra la corona espaola y un despertar
ante la amenaza del imperialismo norteamericano.
14
transgreda la verdadera dignidad de la libertad, en tanto la burguesa y su
ambicin de acumular capital mantena oprimido a los trabajadores, miembros del
pueblo23, por lo que la defensa de Mart de libertad creativa a travs de la poesa
ser la misma defensa por la libertad de su pueblo y de todas las dems naciones
latinoamericanas.
Para Mart el arte no est separado de lo poltico y defiende a travs de esta idea
lo que podramos llamar una modernidad artstica en contraste con la
modernidad burguesa. El proyecto de Mart y su mxima aspiracin consista en
lograr superar el abismo de distancia entre la opresin que experimentan los
pueblos debido al rgimen de trabajo capitalista que explotaba a la fuerza laboral
junto con el imperialismo europeo y estadounidense que como fenmenos
polticos divulgaban la ideologa del capitalismo25.
Esta idea es afn al nfasis que hace Mart en la actividad humana, su historia y
sus posibilidades futuras de alcanzar cada vez ms libertad. En lo formal la mayor
manifestacin de su proyecto libertario es su libro de poemas publicado el ao
25 bidem, p. 60.
15
1882 titulado Versos libres, en los cuales ningn verso rima, lo cual significaba
toda una revolucin en el lenguaje potico, tal como Mart deseaba revolucionar a
las sociedades latinoamericanas.
Y contrario a los dos anteriores autores, Mart no maneja un ideal y/o pensamiento
mestizo, l se enfoca ms en el criollismo, porque cree que esto es ms
importante para la formacin, desarrollo y consolidacin de una nacin, porque a
fin de cuentas Amrica Latina surgi de la mezcla de razas e ideas y de una
manera u otra surgi una nueva, el criollo, con el cul, Mart estaba muy a favor de
esa ideologa y forma de vida.
Conclusin
Como bien se pudo observar que a pesar de pertenecer a una misma zona
geogrfica, los escritores latinoamericanos decimonnicos de Mxico, cuba y
argentina en este trabajo expuestos, tenan diferentes concepciones acerca del
mestizaje, cada una de acuerdo a sus posturas ideolgicas y polticas que tenan,
desde este enfoque se puede comprobar la diversidad de ideas y de aspectos
culturales que an estn presentes en la Amrica de habla hispana. Que si bien
limita la unicidad y el sentido de pertenencia de identificarse como
latinoamericano.
Bibliografa citada
16
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17
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