BEATRIZ PRECIADO - LAS POLTICAS DEL SEXO Y DEL DESEO

ENTREVISTA POR LEONOR SILVESTRI

"He pensado en cambiarme de sexo pero hacia qu sexo?; he pensando en cambiarme de nombre pero hacia qu
nombre? Prefiero una multiplicidad de identidades mviles", declara Preciado, pensadora de referencia de la
"teora queer". En este dilogo, sus conceptos sobre gnero, poder y normatividad.

Es casi medianoche y en la, muchas veces clausurada, discoteca Cabaret Berln de Barcelona, la antolgica reina del
underground de Nueva York, Lydia Lunch, se dispone a tocar con su banda. En medio del DJ set de la escritora Virginie
Despentes (directora de la controvertida pelcula Fllame) la filsofa espaola Beatriz Preciado, a la vez novia de Despentes
y amiga personal de Lunch, se dispone a darnos una entrevista.

Preciado es indiscutiblemente la voz ms destacada en lengua espaola de esa incatalogable ptica llamada "teora queer":
forma reapropiada de insulto originario (queer en ingls supo ser un adjetivo calificativo con carcter peyorativo) y especie
de devenir epistemolgico que aglomera a todas aquellas expresiones de gnero ms radicales en torno a las polticas anti-
identitarias que parecen increpar al mundo desde el ensamblaje arte y cuerpo.

Figura inconfundible de la movida nocturno-acadmica de Barcelona, a pesar de ser demasiado alta para haber nacido en
Espaa, su cuidado look andrgino se corresponde con esta ciudad donde grosso modo la mayora de las mujeres van de
cabello corto. Preciado, sin aires de divismo, es la autora del ensayo Pornotopa. Arquitectura y sexualidad en "Playboy"
durante la Guerra Fra que ha quedado recientemente finalista del premio Anagrama de ensayo con la obra, en la que
utiliza la popular revista de Hugh Hefner como arqueologa de la produccin "de afectos que garantiza el capitalismo" y
como objeto de crtica cultural.

Estas son algunas de las nuevas modalidades en las que la teora se aplica no tanto como set abstracto de prescripciones
acadmicas sino como forma de articular posibilidades. Pero como quedar claro en la charla, Beatriz Preciado es un
personaje conceptual al decir de Deleuze y Guattari en Qu es la filosofa?: quien enuncia las respuestas se har llamar
"Beto" y contestar siempre en masculino en clara referencia a la idea butleriana de que uno se vuelve un gnero
interminablemente, que nunca llega a cuajar en sustancia ontolgica.

BEATRIZ, BETO, B.P. EN SU LIBRO "TESTO YONKI", SE CONSIDERA UN PERSONAJE CONCEPTUAL?

Mi postura proviene de una resistencia muy larga a las imposiciones de gnero. Nunca quise definirme como
mujer. Me gusta jugar dentro de esa ambigedad. He pensado en cambiarme de sexo pero hacia qu sexo?;
he pensando en cambiarme de nombre pero hacia qu nombre? Prefiero una multiplicidad de identidades
mviles. Sigo utilizando Beatriz Preciado para firmar porque la posicin de "escritora-mujer-lesbiana" es
menos habitual que una posicin masculina en el discurso tradicional de la filosofa.

POR QU ESA RESISTENCIA?

No hay un por qu antes de un cmo. Retrospectivamente puedo encontrar razones: porque era una
normativa, una imposicin que tena que ver con la identificacin de mi cuerpo como femenino, o porque todo
lo divertido tena que ver con la masculinidad (trepar rboles por ejemplo), y todo lo pasivo y encerrado tena
que ver con la feminidad. Mucho ms tarde empec a releer mi propia vida en trminos de aquello que era del
orden del placer y lo espontneo.

SE HACE CARGO DE SU ALTO PERFIL COMO CONO QUEER HISPANOHABLANTE, CASI UN PERSONAJE POP?
Por ser sincero, la primera vez que vine a Barcelona desde EE.UU., haba pasado por Pars, y me di cuenta de
que era la micro-comunidad queer trans-marica-bollera la que me estaba empoderando. No me siento creador
de nada ni que yo haya inventado nada. Ese trfico me hizo. Por otra parte, la literatura a veces no llega por
las polticas de traduccin. En los EE.UU. haba un conjunto de minoras sexuales pensando estos temas desde
la periferia de la universidad y desde su centro duro. Pero en Francia y Espaa esos lenguajes no haban tocado
suelo. De todas formas, cuando doy un curso o clase, se me va la olla, como si tocara la guitarra dos horas, y
ests en ese otro lugar donde te transporta la energa colectiva. Eso implica que puedas pensar lo que no
habas pensando antes. Pero luego sigues con tus complejos, historias, y dems.

ES POSIBLE "SER" QUEER?

Es imposible porque queer es un verbo, una accin, cuyo estudio parece estar relativamente a la moda en el
contexto acadmico. Las mismas personas que jams hubieran organizado un seminario universitario en torno
a las maricas y las trans, lo organizan en torno a lo queer. Es una opacidad camalenica circular que permite
ciertas cosas en otros espacios. Su teora vendra a funcionar como una crtica reflexiva de los procesos
normativos a travs de las que se produce la identidad. Ser queer es una contradiccin en trminos. Y si
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pensamos cmo los movimientos queer emergieron habra que hablar de teoras putas o tendramos que
hablar de cuestiones de migraciones, racismo y colonialismo. Por ejemplo, la ltima comisin que se rene
para dictaminar si las mujeres pueden llevar el velo islmico en Francia comisin en la que participan
mujeres decidi que el velo est prohibido en los espacios pblicos como el transporte y los espacios
administrativos. Es decir, una ley normalizadora que legitima el encierro de las mujeres no blancas e islmicas
en el espacio de sus propias casas, y que erosiona las libertades que podran tener en los espacios pblicos. En
toda Europa es increble la crispacin de islamofobia que viene de la tradicin de izquierda que considera a las
luchas de gnero y sexuales como burguesas, prescindibles y secundarias o la homosexualidad como
degeneraciones burguesas. Hay una cuestin de antifeminismo y tradicin colonial que no se ha debatido
pblicamente que hace que estemos en la situacin catastrfica de este continente donde la izquierda sigue
discutiendo en torno al trabajo y a la clase cuando socialmente el trabajo ha perdido la centralidad como motor
de produccin, y frente a las cuestiones relevantes como las cuestiones de postcolonizacin, biopoltica,
cuerpo, migraciones, sexualidades es tan retrgrada y conservadora como la derecha.

ESTE EJEMPLO ILUSTRA POR QU LAS SEXUALIDADES SON UN PUNTO CRTICO EN LA POLTICA.
La mutacin de los procesos de gobierno social a partir del siglo XVIII hizo que el cuerpo estuviera en el centro
de gestin de lo poltico. Una ficcin histrica transitoria en relacin con las formas de produccin econmica
de gobierno de lo social que inventa un alma sexualizada, una subjetividad que tiene la capacidad de decir "Yo"
e internacionalizar un conjunto de procesos de normalizacin que lo llevan a decir "soy homosexual" o "soy
heterosexual". La sexualidad no es slo un conjunto de regulaciones polticas sino que en el proceso de
industrializacin que sigue a la Revolucin Francesa, la reproduccin sexual se entiende como una de las
maquinarias de lo social. Es necesario que el cuerpo social est organizado reproductivamente, es decir la
familia heterosexual. Esa es la fantasmagora poltica en la que hemos estado viviendo. A mediados del siglo
XX ha habido un quiebre, y toda sexualidad no reproductiva es objeto de control y vigilancia. El sexo es
importante porque se convierte en uno de los enclaves estratgicos en las artes de gobernar. Pero eso que
llamamos sexo no es nada estable sino un conjunto de constantes mutaciones histricas. Ahora mismo las
minoras sociales y polticas estn participando e interviniendo en los procesos de definicin de las gramticas
de gnero, y eso me parece una exaltacin poltica, algo nuevo y fascinante.

NO HABRA EN ESE OPTIMISMO UNA RE-ESENCIALIZACION DE LA SUSTANCIA DE UN SUJETO?

No, porque no son luchas basadas en identidades naturales ni siquiera sexuales, ni de pertenencia a una nacin
sino que son otra cosa, una transversal de minoras crticas. La dimensin tica no est diferenciada de la
poltica. Las tcnicas del yo son las mismas que las tcnicas del agenciamiento colectivo. No es una alianza
natural. Por ejemplo, migrantes y gnero no van separados. El pensamiento poltico hasta ahora pensado por
la izquierda piensa en esas exclusiones. Pero yo me refiero a una alianza de malos sujetos de la izquierda, que
debe ser pensada. La mayora de feministas, gays, transexuales y transgnero radicales han sido expulsados de
la izquierda, cuyo cuerpo ideal es viril, trabajador, reproductivo. Creo que la lucha es colectiva y que la
redefinicin del sexo y la sexualidad pasar por acuerdos colectivos. Hay otro lugar que se est reconfigurando
desde las luchas que reclama un cuerpo que de alguna manera va ms all de los imperativos normativos de las
leyes nacionales. Ese cuerpo se percibe como migrante, trnsfugo y no tiene ya lo que hemos llamado hasta
ahora identidad en el sentido ms administrativo, es decir, se trata de un cuerpo des-identificado.

ES DECIR, NO VA A HABER UN SUJETO REVOLUCIONARIO.

No hay sujeto de la revolucin, de eso estoy seguro. Pero la revolucin y la guerra son constantes. No es un
momento mesinico que nos espere ms all para lo que hay que prepararse. La situacin en la que estamos y
construimos el gnero y la normalidad son la guerra total en el interior del cuerpo y frente a eso, la revolucin
es constante. Autores como Foucault cercano a las polticas de izquierdas y que ha salido del carnaval gore de
la revoluciones de izquierda o incluso Deleuze y Guattari que agitan la revolucin del 68, se van separando de
esta nocin de "revolucin". Frente a esa situacin post-poltica es absurdamente necesario pensar dnde est
la revolucin, cmo se produce, cules son las formas a travs de las que acta. La guerra no ser despus y la
revolucin no ser maana sino que la guerra es hoy y la revolucin es ahora.

Y CMO SER ENTONCES LA DISCUSIN CON EL ESTADO?

El Estado ha dejado de ser el estamento que define las normas disciplinarias, prcticamente se ha convertido
en uno de los tentculos del capitalismo neo-liberal privado. Estamos apreciando su privatizacin, por ejemplo,
en Francia el sndrome de disforia de gnero (la disconformidad entre el sexo asignado al nacer y el percibido
como propio), ya no es considerado como trastorno de identidad sexual. Qu va a pasar ahora con todos los
protocolos y los cambios de gnero? Sern asumidos por la seguridad social? Hoy el Estado es uno de los
mltiples aparatos junto con los postindustriales o los mediticos que re-configuran el cuerpo. Por lo tanto, los
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movimientos de minoras sexuales no pueden estar slo en dilogo y en lucha con el Estado que no tiene la
centralidad que tena. Es absurdo hoy tener como objetivo conseguir el matrimonio GLTB, frente a las
complejidades de las configuraciones postcoloniales, de sexo, y raza. Es preciso atacar esa ficcin del
matrimonio desde otro lugar que no sea la legalidad.

Virginie Despentes termina su arrollador set, y Diana J. Torres, la joven artista promesa de esta regin
comienza su performance donde habr elementos del gore del cine de terror, la pornografa mutante, y poesa
pornogrfica: G.G. Allen parecera ser "una mujer". Preciado, a quien ya ha venido a saludar todo el lugar,
contesta la ltima pregunta sobre la nocin de deseo y eleccin que hasta hoy han guiado luchas y
reivindicaciones: "Obviamente no creo que pueda haber una verdad sexual escondida debajo de una gran capa
de represiones sociales. No confo nada en el deseo, no creo en absoluto que haya un deseo anterior a un
conjunto de normas o acuerdos sociales, sino que el deseo se crea en esa red de relaciones, del mismo modo
que no hay una identidad que precede las interpelaciones normativas. Cuando digo deseo no me refiero a la
nocin psicoanaltica o inconsciente de deseo sino a cmo el placer y el cuerpo se estructura en una red de
relaciones. Desaprender tus 'propios' deseos, aquello que culturalmente aprendemos a desear, es una especie
de tarea muy larga pero fundamental".

Fuente: Revista