EL GRIAL, LA MUJER

Y EL CDIGO DA VINCI.

NELSON OSPINA FRANCO

IBAGU SEPTIEMBRE 22/2006
LOGIA ESTRELLA DEL COMBEIMA N 7
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Dedicada a mi madre, Aura Franco de Ospina en su transito al

Oriente Eterno.

CONTENIDO

I Introduccin.
II El simbolismo, clave del Cdigo Da Vinci.
III El Retorno de la Diosa.
IV El Grial, la Piedra y la Copa.
V La Edad Media y los Mitos Guerreros.
VI--- El Mundo moderno en busca de su Mito.
VII--- Conclusin.
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I INTRODUCCIN

Frente al xito alcanzado por el libro de Dan Brown El Cdigo Da

Vinci, el mayor best seller de los tiempos modernos, los escritores
y an los cineastas han sentido toda la envidia del mundo, pues,
frente a ste fenmeno de masas, no han logrado ver ms all de
su critica parcializada y racionalista, pues al ser conciente o
inconscientemente iconoclastas, agnsticos y ateos, no ven en el
libro en mencin, ms que mala literatura, o en el caso de la
pelcula, mal cine, a pesar de lo cual el libro se sigue traduciendo y
leyendo por millones y la pelcula produciendo recaudos igualmente
millonarios. Que pasa all, por qu esta obsesin por los
Templarios, las Cruzadas, la Magdalena y las sociedades secretas?
Acaso el xito del libro es por su contenido literario o es otra cosa
la que atrae a los lectores?

Las respuestas han sido elusivas, pues desgraciadamente el

pensamiento dominante en el mundo moderno: el racionalista, no
tiene en s mismo respuesta alguna para stos temas, lo nico que
logra frente a l, es hacerlo econmicamente ms rentable,
publicando libros y haciendo videos, como se ha visto con el
Cdigo Da Vinci. Libros de cdigos sobre el cdigo y biografas de
Da Vinci; ms un multitudinario turismo por la geografa del cdigo,
y en los canales de TV: Histori-Chanel, Nacional-Geografic y
Discovery, nos atosigan con n programas sobre los temas del
libro.

Hasta la misma Iglesia Catlica se vino lanza en ristre contra el

libro, tontamente a ciegas, que tristeza, ya no manejan un tema de
su ms pura entraa histrica y espiritual. Claro que no es de
extraar, pues de ella fueron expulsadas, hace setecientos aos,
las formas mticas de carcter esotrico que le dieron luz a las
Catedrales Gticas y al ciclo espiritual del Grial, ambos hijas del
pensamiento mtico-potico, hijas del lenguaje simblico, sin el cual
es imposible descifrar lo que hay detrs del xito editorial de Dan
Brown.
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Cuando hablamos del pensamiento dominante, queremos decir:

primero, que esta forma de pensamiento no es nica, solo es una
entre otras formas de pensar, segundo, que las estructuras sociales
dominantes: polticas y acadmicas, han erigido en Diosa a la
Razn positiva y lo han hecho cristianamente, de una manera
monotesta, solo aceptan como diosa exclusiva del pensamiento a
la Diosa Razn. No aceptan ellos que all, en el campo del
pensamiento, hallan otras formas de pensar la realidad distintas a
las verbales abstractas, a regaadientes aceptan que la humanidad
arcaica pensaba en smbolos y que la mitologa es una forma de
pensamiento: El pensamiento mito-potico. A regaadientes, pues
consideran que estas formas culturales arcaicas han sido
superadas y hay que desecharlas pues no tienen funcin alguna en
la cultura de la sociedad moderna, ms all de la curiosidad
antropolgica e histrica.

Lo triste es que en este mundo dominado aparentemente por la

razn, que deviene: no en la construccin de un mundo para el
hombre-espritu, sino en un mundo para el hombre-mquina. En
esta concepcin del mundo, la Iglesia Cristiana, supuesta heredera
espiritual del mundo arcaico, se ha convertido en la instauradora de
una Teologa racional y materialista, reduciendo el mundo mtico
y espiritual, de los ancestros humanos, a una simple entelequia
intelectual sin realidad alguna. El cielo y el infierno han dejado de
existir por decreto papal. El mundo de la idea ha sido desterrado
de la religin Catlica. El nico anhelo del hombre moderno debe
ser el de producir y consumir, solo se vive en este mundo y para
este mundo, el ms all no existe, no se debe perder tiempo en ello,
Cul trascendencia, y para qu?

En esta forma de pensar, los actos humanos solo deben producir

beneficios econmicos, el nico dios es el dinero y el xtasis
hedonista de la rumba. El sexo, para ellos, se hizo solo para el
goce, pues su vnculo con la reproduccin es tan solo un vano
accidente. Todo esto a costa de la Ecologa del planeta, de las
familias, los hijos y el alma del hombre, y sin misericordia alguna
por los desposedos de la Tierra.
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Parece que la humanidad actual no tuviera alma sino intereses. La

sociedad moderna que tenemos por modelo, la nacin Arquetipo, la
Gringa, solo sabe trabajar y consumir. Si su maquinaria consumista
se frena, se frena la economa del planeta, Que paradoja!. Es
opulenta, hedonista y derrochadora y lo criminal, son corruptores de
la juventud, no hablamos de la pedofilia que es un mal mundial,
hablamos de la forma en que cran sus hijos, la permisividad con la
juventud, mal que ya nos ha impregnado. La opulencia cra
mediocres, la necesidad hace genios. Hoy en da son los hijos los
que regaan a los padres, hay que rendirles culto por ser hijos, se
les tolera en la satisfaccin de todos sus deseos, sin importar
adnde van con sus destinos. En este modelo de la sociedad
capitalista, solo tienen valor universal la juventud y la belleza fsica,
los viejos y los feos, solo estorban. Hoy vivimos una inversin de
valores, en el mundo clsico el culto se debe es a los mayores y el
modelo a seguir es su sabidura.

La sociedad moderna ha conquistado el conocimiento y el bienestar

fsico, an cuando no para gran parte del planeta, pero ha perdido
el alma y el espritu, y es ste vaco el que hace que esas
multitudes a las que la Biblia llama legiones, se apeguen a todo
aquello que tiene visos de sobrenatural, de metafsico, de esotrico
y fantstico. Hoy en da los xitos literarios y cineastas estn en
manos de: el mago adolescente Harry Potter, la Guerra de las
Galaxias y su metafsica guerrera de los Jedy, el Seor de los
anillos y su gesta heroica y la realidad virtual del mundo digital de
Matrix. Solo en libros el mago Harry Potter, vendidos por millones.
Todas pelculas, ms asequibles para la mentalidad moderna que
los libros, pues la gente ya no quiere leer, sin embargo los atrapa la
imagen cinematogrfica, nos hemos vuelo autistas de la televisin.
Pero las lites intelectuales no ven en ello ms que un gusto masivo
por la fantasa como tal, el mismo gusto que se puede tener al leer
una buena novela de ficcin.

Alguien deca: que frente a la secularizacin de toda la cultura, las

masas han encontrado en las novelas y el cine, un sucedneo a las
leyendas y mitos del mundo antiguo, ante todo en su funcin
estructuradora del imaginario colectivo, en su funcin de formadora
del alma colectiva.
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Es desde esta perspectiva de dnde pretendemos acometer esta

simblica gesta a travs del Grial, la mujer y el enigma del xito del
Cdigo Da Vinci, para intentar demostrar, que la virtud que lo valora
ante las masas, no es la literatura que pueda haber en l, la cual
puede ser ciertamente poca, sino demostrar que el Cdigo Da Vinci
es un libro moderno de Caballera que con unas cuantas lecciones
de simbolismo e historia, desplegadas alrededor de un noveln,
revela algo oculto en las civilizacin occidental, la verdad
traicionada del cristianismo primitivo y la necesidad de verdades
espirituales para la sociedad post-industrial.

La Humanidad anda en busca del Mito de la Era de Acuario, pues la

Era de Piscis ha muerto y con ella su mito, de cuyas cenizas
nacer, como ave Fnix, el mito que buscamos y que necesitamos
urgentemente.
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IIIEL SIMBOLISMO, CLAVE DEL CODIGO DA VINCI.

Dedicado a la Mona Via, mi Penlope.

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La novela de dan Brown tiene un antecedente en El Pndulo de

Foucault publicado hacia 1989, era la segunda novela del
semilogo Humberto Eco, luego de su tambin prestigioso xito:
El nombre de la Rosa, de cual existe una aclamada pelcula.

Antecedente, pues el tema de la novela es el mismo, el mundo del

esoterismo y sus mitos. Claro que hay una gran diferencia en el
manejo que dan los dos autores al tema, mientras Eco lo mira
desde afuera, desde su visin filosfica de estudioso de la lengua,
su acercamiento es eminentemente racional, mientras Brown desde
el principio va formulando la perspectiva filosfica desde la cual
despliega su aventura, lo hace desde el simbolismo religioso.

El protagonista de la novela Robert Langdon es presentado como

un profesor de Simbologa religiosa, sus libros son sobre temas
simblicos y sociedades secretas: La simbologa en las sectas
secretas, Los Iluminati, El lenguaje perdido de los ideogramas.
Y no duda en afirmar que el eje de su perspectiva es el poder de
los smbolos.

Humberto Eco hace girar el Pndulo alredor de la Cbala, divide el

libro en diez captulos que nombra con los diez Sephiroth
comenzando en Keter y terminando en Malkut, es una aventura de
libreros que recorre toda la parafernalia bibliogrfica de la Nueva
Era. Como semilogo Eco deba estar maravillado con la mstica
verbal de la Cbala, pues gira no alredor de smbolos visuales sino
de smbolos fonticos, las veintids letras del alfabeto hebreo y los
diez nmeros, ellos son los instrumentos creativos que la divinidad
usa para crear el mundo, dios construye el mundo a partir de la
palabra y el nmero. Para la cbala Dios crea el mundo desde un
universo verbal, tal como manifiesta el Evangelio de San Juan:

Al principio era el verbo, y el verbo estaba en dios, y el verbo

era Dios.

Sin embargo la cbala es una mstica bastante desconocida por los

cristianos, aun cuando esta en la base mstica del cristianismo.
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Mucha agua espiritual ha corrido desde los mitos del mundo

antiguo hasta estos comienzos del siglo XXI tan racionalista. Claro
que racionalista entre comillas. Este siglo XXI, tan tcnico y
cientfico, pero no para el hombre de la calle, al cual le queda por
resolver el enigma filosfico de su destino, que no ha podido
enfrentar, pues se ha perdido en el laberinto de las palabras y las
abstracciones. El hombre moderno ha roto vnculos con sus races
espirituales, al desconocer, mejor, al reprimir en el zarzo del olvido
al pensamiento simblico, al pensamiento mito-potico, al
pensamiento indirecto, que es el nico que nos permite penetrar en
los laberintos del esoterismo y el mito.

La crisis filosfica moderna es crtica, no por que no se produzcan

sesudos y abstractos estudios, sino por que han perdido el vnculo
con su fuente primigenia, la ciencia y el hombre de la calle. Frente a
estos filsofos modernos, Stephen Hawking, el mayor fsico de los
ltimos tiempos, al final de su libro Historia del Tiempo, en la
edicin revisada de 1996, dice lo siguiente.

Hasta ahora, --dice Hawking-- la mayora de los cientficos han

estado demasiado ocupados con el desarrollo de nuevas teoras
que describen cmo es el universo para hacerse la pregunta de por
qu. Por otro lado, la gente cuya ocupacin es preguntarse el por
qu, los filsofos, no han podido avanzar al paso de las teoras
cientficas.

En el siglo XVIII, los filsofos consideraban todo el conocimiento

humano, incluida la ciencia, como su campo, y discutan cuestiones
como, tuvo el universo un principio? Sin embargo, en los siglos
XIX y XX, la ciencia se hizo demasiado tcnica y matemtica para
ellos, y para cualquiera, excepto para unos pocos especialistas. Los
filsofos redujeron tanto el mbito de sus indagaciones que
Wittgenstein, el filsofo ms famoso de este siglo, dijo: <<la nica
tarea que le queda a la filosofa es el anlisis del lenguaje. Qu
distancia desde la gran tradicin filosfica de Aristteles a Kant!

Tras esta explicita crtica a la filosofa moderna, Hawking pone

punto final, a su libro de cosmologa, de una manera en la que no
parece ser ni agnstico y mucho menos ateo en la conclusin de
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su, por necesidad, racionalista libro.

No obstante, --dice-- si descubrimos una teora completa, con el

tiempo habr de ser, en sus lneas maestras, comprensible para
todos y no nicamente para unos pocos cientficos. Entonces todos,
filsofos, cientficos y la gente corriente, seremos capaces de tomar
parte en la discusin de por qu existe el universo y por qu
existimos nosotros. Si encontrsemos una respuesta a esto, sera el
triunfo definitivo de la razn humana, porque entonces
conoceramos el pensamiento de Dios.

Este es un paradjico y simblico final para un libro de divulgacin

cientfica, en esencia racionalista puro, termina con el mayor
smbolo de todos, Dios.

Ese vaci filosfico que siente el fsico Hawking, es ms evidente

en el hombre de la calle, las ideologas que dominaron el siglo XX
ya no tienen el impulso que las gestaron, han cado en desuso, al
punto de que hablamos del Fin de la historia. Hoy no domina
ninguna ideologa poltica diferente a la del inters econmico, pues
las teoras polticas socialistas han cado en desgracia, las quemo
el utopismo suicida del materialismo. Hoy quedan en pie, no las
ideologas polticas laicas, sino las ideologas ms polticas de
todas, las aejas superestructuras religiosas.

Nos recuerda esto un epgrafe de Levi Straus que usa Gilbert

Durand en el libro que examinaremos ms adelante, dice: El
pensamiento mtico construyo sus palacios ideolgicos con los
escombros de un discurso social antiguo

Es en este ambiente espiritual y filosfico donde emergen libros

como el Cdigo Da Vinci, un poco como el Quijote de Miguel de
Cervantes, obvio que sin su magia verbal, pero si ocultando tras su
sencilla historia, otras dimensiones de un discurso contestatario,
que a primera vista no se nota, pero el cual constituye el objetivo
trascendente de la novela.

Tal vez el merito literario de la novela no sea el de un Hemingway o

Shakespeare, en trminos literarios, ya clsicos, pero hay que verla
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dentro del contexto moderno, donde los libros de xito buscan

ajustarse a un guin cinematogrfico. Es una concesin de lo verbal
a lo visual que hace Brown, en el hilo filosfico del tema. Esta
escrita en escenas, pero eso no importa para lo esencial de su
tema, igual que tampoco importa el triller central, el asesinato, igual
tcnica uso en sus anteriores novelas: La conspiracin sobre
temas geolgicos y los ngeles y Demonios, excelente novela
sobre la fantasmal secta de los Iluminati, ambas se desarrollan
alredor de unos crmenes. El crimen es un truco que atrapa la
atencin en primera instancia, pero apenas es el leitmotiv, la
disculpa, pues alrededor, el novelista va construyendo: primero, una
cosmovisin explcitamente simblica, luego, hace un desarrollo
histrico alredor del tema central: Lo divino Femenino y su
tragedia a travs de la historia cristiana, encarnada, en este caso
por el mito de Maria Magdalena.

Ciertamente produce envidia Dan Brown, pues ha puesto a ms de

cincuenta millones de personas, en cuarenta y cuatro idiomas, a
leer sobre temas de simbolismo, historia de las religiones,
esoterismo, arquitectura y arte, y ante todo a cuestionarse sobre la
historia del origen del cristianismo y su evolucin.

Gran parte de la historia cristiana esta cubierta por inconfesables

mantos de vergenza histrica, frente a los cuales, Juan Pablo II, el
ltimo gran santo catlico, logro pedir disculpas por ms de un
pecado mortal de la Iglesia, entre ellos el de Galileo. Pues
ciertamente, all, en la historia de la Iglesia, fue traicionado el
cristianismo gnstico de Jess de Nazareth, que tal parece es el
cristianismo del Jess histrico.

A propsito, Qu les parece la simblica coincidencia del reciente

descubrimiento del evangelio de Judas, sincrnico con la exposicin
de los orgenes gnsticos del cristianismo que hace Brown en su
Cdigo Da Vinci, el evangelio de Judas es gnstico tambin, claro.

Hace bien Brown comenzando por definir a su protagonista como

simbolista, pues esta es la clave para comenzar a entender: el
pensamiento primitivo, el mito, el arte, el esoterimo y la actual crisis
filosfica de Occidente, crisis de identidad, de la cual el libro de
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Brown no es sino un ejemplo.

Segn lo anterior, el mejor inicio de la gesta aqu planteada, es el

de tratar de enmarcar filosficamente el problema del pensamiento
simblico. Y es precisamente este uno de los propsitos del Circulo
de Eranos, grupo fundado por Jung y dedicado a los estudios
simblicos. Han formado parte de l hombres como: Mircea Eliade,
Gerson Sholem, Gilbert Durand y muchos otros.

Gilbert Durand dirige un grupo interdisciplinario que estudia el

mundo simblico y sus manifestaciones, son ya clsicos sus libros:
Estructuras Antropolgicas de lo imaginario, De la mito-critica al
mito-anlisis y La imaginacin simblica, obra en la cual nos
apoyaremos para dar un sucinto anlisis del pensamiento simblico
y el destino filosfico que ha sufrido en el mundo moderno.

Del libro La imaginacin simblica hemos tomado en versin libre

y comentada, los siguientes apartes de las pginas 24 a 45, de la
edicin es espaol de Amorrurto Editores Buenos aires 1971. Aqu
vamos a explicarnos el por qu el mundo moderno es tan ignorante
en cuanto al smbolo y al pensamiento mito-potico.

Recordando que iconoclasta es el destructor de imgenes,

interpretamos el ttulo del primer capitulo: La victoria de los
iconoclastas o el reverso de los positivisrnos, como: Los
destructores del pensamiento simblico, el otro lado del espejo de
los racionalistas modernos.

El siguiente epgrafe, que lo sigue, es muy diciente: El positivismo

es la filosofa que en un mismo movimiento, elimina a Dios y
clericaliza todo pensamiento. Jean Lacroix.

Acaso parezcacontinua Durand-- doblemente paradjico referirse

al Occidente iconoclasta. Acaso la Historia cultural no reserva
este epteto para la crisis que conmovi al Oriente bizantino en el
siglo VII? Y cmo podra ser tachada de iconoclasta una
civilizacin que rebosa de imgenes, que invent la fotografa, el
cine, la televisin, e innumerables medios de reproduccin
icnogrfica?
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Pero es que hay muchas formas de iconoclastia. Una por omisin,

rigurosa: la de Bizancio, que se manifiesta desde el siglo V con San
Epifanio y se ir reforzando bajo la influencia del legalismo judo o
musulmn, ser ms bien una exigencia reformadora de pureza
del smbolo contra el realismo demasiado antropomrfico del
humanismo cristolgico de San Germn de Constantinopla, y
despus de Teodoro Studita. La otra iconoclastia, ms insidiosa,
tiene de alguna manera, por exceso, intenciones opuestas a los
piadosos concilios bizantinos. Ahora bien; aunque la primera forma
de iconoclastia haya sido un simple accidente en la ortodoxia,
trataremos de demostrar que la segunda forma de iconoclastia, por
exceso, por evaporacin del sentido, fue el rasgo constitutivo y sin
cesar agravado de la cultura occidental.

En primera instancia, el conocimiento simblico, triplemente

definido como pensamiento para siempre indirecto, como
presencia representada de la trascendencia y como
comprensibilidad epifnica, aparece en las antpodas de la
pedagoga del saber, tal como est instituida desde hace diez siglos
en Occidente.

Si, adoptando el plausible criterio de Spengler: Que fija el comienzo

de nuestra civilizacin en la herencia de Carlomagno, se advierte
que Occidente siempre opuso, a los tres criterios precedentes,
elementos pedaggicos violentamente antagnicos: a la presencia
epifnica de la trascendencia, las iglesias opusieron dogmas y
clericalismos; al pensamiento indirecto es decir al pensamiento
simblico, los pragmatismos opusieron el pensamiento directo, el
concepto --cuando no el precepto--.

Por ltimo, frente a la imaginacin inteligible, que induce al error y

la falsedad, segn ellos, la ciencia esgrimi las largas cadenas de
razones de la explicacin semiolgica, asimilndolas en principio a
las largas cadenas de los hecho de la explicacin positivista, En
cierto modo, los famosos tres estadios sucesivos del triunfo de la
explicacin positivista, son los tres estadios de la extincin
simblica.
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Debemos examinar brevemente estos tres estadios de la

iconoclastia occidental, estadios de extincin del pensamiento
simblico. Sin embargo, dichos tres estadio no son iconoclastas
con igual evidencia, y para pasar de lo ms a lo menos evidente,
invertiremos en nuestro estudio el curso de la historia, tratando de
remontarnos ms all de la iconoclastia demasiado notoria del
cientificismo, hasta llegar a las fuentes ms profundas, de este gran
cisma del Occidente, respecto de la vocacin tradicional del
conocimiento humano.

La desvalorizacin mas evidente de los smbolos que nos presenta

la historia de nuestra civilizacin es, sin duda, la que se manifiesta
en la corriente cientfica surgida del cartesianismo. En verdad, y
segn la excelente definicin de un cartesiano contemporneo, esto
no se debe a que Descartes se niegue a utilizar la nocin de
smbolo. Sin embargo, el Descartes de la III Meditacin no acepta
otro smbolo que la propia conciencia a imagen y semejanza de
Dios. As, pues, sigue siendo exacto sostener que, con Descartes,
el simbolismo pierde vigencia en la filosofa. Incluso un
epistemlogo tan decididamente no cartesiano como Bachelard
afirma, todava hoy, que los ejes de la ciencia y lo imaginario son
opuestos en principio, y que el cientfico debe empezar por purificar
el objeto de su saber, mediante un psicoanlisis objetivo, de
todas las prfidas secuelas de la imaginacin deformadora.

Lo que instaura Descartes es, en verdad, el reino del algoritmo

matemtico; por eso Pascal, matemtico, catlico y mstico, no se
equivoca cuando denuncia a Descartes. El cartesianismo asegura
el triunfo de la iconoclastia, el triunfo del signo sobre el smbolo.
Todos los cartesianos rechazan la imaginacin, as como tambin la
sensacin, como inductora de errores. Es verdad, que para
Descartes, el universo material se reduce a un algoritmo
matemtico, gracias a la famosa analoga funcional: el mundo fsico
no es sino figura y movimiento, vale decir, res extensa; toda figura
geomtrica no es sino una ecuacin algebraica.

Pero semejante mtodo de reduccin a las evidencias analticas,

se presenta como el mtodo universal. Incluso en Descartes se
aplica precisamente al yo pienso, ltimo smbolo del ser, sin
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duda, pero smbolo temible, ya que el pensamiento y por lo tanto el

mtodo -es decir, el mtodo matemtico-- se transforman en el
nico smbolo del ser. El smbolo --cuyo significante ya no tiene
ms que la diafanidad del signo-- se esfuma poco a poco en la pura
semiologa, se evapora, podramos decir, metdicamente en signo.
De esta manera, con Malebranche, y sobre todo con Espinosa, el
mtodo deductivo de la geometra analtica se aplicara al Ser
absoluto, a Dios mismo.

En el siglo XVIII, por cierto, se insina una reaccin contra el

cartesianismo. Pero esta reaccin solo est inspirada en el
empirismo escolstico, tanto de Leibniz como de Newton; veremos
ms adelante que este empirismo es tan iconoclasta como el
mtodo cartesiano. Todo el saber de los ltimos dos siglos se
resumir en un mtodo de anlisis y de medicin matemtica,
producido por un deseo de enumeracin y de observacin en el
cual desembocar la ciencia histrica. As se inaugura la era de la
explicacin cientificista que en el siglo XIX, bajo las presiones de la
historia y la filosofa, se transformara en positivismo.

Esta concepcin semiolgica del mundo, ser la oficial en las

universidades occidentales y en especial en la universidad
francesa, hija predilecta de Augusto Comte y nieta de Descartes.
No solo el mundo es pasible de exploracin cientfica, sino que la
investigacin cientfica, es la nica con derecho al ttulo
despasionado de conocimiento.

Durante dos siglos la imaginacin es violentamente anatemizada.

Brunschvieg la considera adems como pecado contra el
espritu, mientras que Alain se niega a ver en ella otra cosa que la
infancia confusa de la conciencia; Sartre slo descubre en lo
imaginario la nada, objeto fantasmal, pobreza esencial.

Bajo influjo cartesiano se produce en la filosofa contempornea

una doble hemorragia de simbolismo: ya sea que se reduzca el
cogito a las cogitaciones -y entonces se obtiene el mundo de la
ciencia, donde el signo slo es pensado como trmino adecuado de
una relacin---, o que se quiere devolver el ser interior a la
conciencia: --y entonces se obtienen fenomenologas carentes de
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trascendencia, segn las cuales, el conjunto de los fenmenos ya

no se orienta hacia un polo metafsico, ya no evoca ni invoca lo
ontolgico, no logra sino una verdad a la distancia, una verdad
reducida.

En resumen, se puede decir que la impugnacin cartesiana de las

causas finales, y la resultante reduccin del ser a un tejido de
relaciones objetivas, han eliminado en el significante todo lo que era
sentido figurado, toda reconduccin hacia la profundidad vital del
llamado ontolgico.

Aca nos vamos a encontrar, cmo estos procesos filosficos inciden

sobre el arte, especialmente la pintura, pues es all donde se puede
desplegar ms fcilmente el simbolismo. No se equivoca pues,
Brown al escoger a un pintor como Da Vinci, para proyectar en l y
su obra toda la tragedia espiritual que esta viviendo el hombre
renacentista que intenta dar riendas a su espritu simblico bajo el
reinado de terror iconoclasta que ejerca la Iglesia.

Tan radical iconoclastia no se ha desarrollado sin graves

repercusiones en la imagen artstica, pintada o esculpida. El papel
cultural de la imagen pintada es minimizado al extremo en un
universo donde se impone todos los das la potencia pragmtica del
signo. Incluso un Pascal proclama su desprecio por la pintura,
iniciando de esta manera el menosprecio social, en que el consenso
occidental mantendr al artista aun durante la rebelin artstica del
romanticismo. El artista, como el icono, ya no tiene lugar en una
sociedad que poco a poco ha eliminado la funcin esencial de la
imagen simblica. As tambin, despus de las vastas y ambiciosas
alegoras del Renacimiento, se ve que en su conjunto el arte de los
siglos XVII y XVIII se empequeece hasta convertirse en una
simple diversin, en un mero ornamento. La misma imagen
esculpida o pintada, tanto en la fra alegora de los Le Sueur como
en la alegora poltica de los Lebrun y David y en las comedias de
costumbres del siglo XVIII, ya no procura evocar.

De este rechazo de la evocacin nace el ornamentalismo

acadmico que, desde los epgonos de Rafael hasta Fernand
Lger, pasando por David y los epgonos de Ingres, reduce el icono
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a la funcin de decorado. Y ni siquiera en sus rebeliones romnticas

e impresionistas, contra esta situacin desvalorizada, han
recuperado la imagen y el artista, en los tiempos modernos, la
potencia de significacin plena que tuvieron en las sociedades
amantes de los iconos, como el Bizancio macednico y la China de
la dinasta Song. Y en la anarqua turbulenta y vengativa de las
imgenes, que de pronto desbordan y sumergen al siglo XX, el
artista busca desesperadamente enclavar su vocacin ms all del
desierto cientificista de nuestra pedagoga cultural.

Al remontarnos algunos siglos antes del cartesianismo, percibimos

una corriente an ms profunda de iconoclastia, repudiada por la
mentalidad cartesiana, aunque mucho menos que lo que se afirma.
Esta corriente es transmitida desde el siglo XII al XIX por el
conceptualismo aristotlico, o con ms exactitud por su desviacin
ockhamista y averrosta.

La Edad Media occidental reanuda por su cuenta la vieja disputa

filosfica de la antigedad clsica.

El platonismo, tanto grecolatino como alejandrino, es ms o

menos una filosofa de la clave de la trascendencia, es decir que el
platonismo implica una simblica. Es verdad que diez siglos de
racionalismo han corregido ante nuestros ojos los dilogos del
discpulo de Scrates, donde ya no vemos otra cosa que las
premisas de la dialctica y la lgica de Aristteles, incluso el
matematismo de Descartes. Pero la utilizacin sistemtica del sim-
bolismo mtico, y hasta del retrucano etimolgico, en el autor del
Banquete y del Timeo, Platn, bastan para convencemos, de que
el gran problema platnico era el de conducir los objetos sensibles
al mundo de las ideas; el de la reminiscencia, que lejos de ser una
memoria vulgar, es por el contraro una imaginacin epifnica.

En los albores de la Edad Media, Juan Escoto Ergena sostendr

una doctrina parecida: Cristo se transforma en el principio de esta
reintegracin, opuesta a la creacin, por medio de la cual se efec-
tuar la divinizacin, deidificacin, de todas las cosas. Pero la
solucin adecuada del problema platnico es, en definitiva, la
gnosis valentiniana propuesta en la lejana poca preoccidental de
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los primeros siglos de la era cristiana. Al interrogante que obsesiona

al platonismo: Cmo ha llegado a las cosas el ser sin raz y sin
vnculo? Planteado por el alejandrino gnstico Baslides, Valentn
responde que mediante una angelologa, una doctrina sobre los
ngeles intermediarios, los eones, que son modelos eternos y
perfectos de este mundo imperfecto (puesto que e separado),
mientras que la reunin de los eones constituye la Plenitud (el
Pleroma). Estos ngeles, que aparecen tambin en otras tra-
diciones orientales, son, como lo demostr Henri Corbin, el criterio
propio de una ontologa simblica, Son smbolos de la funcin
simblica misma que es -como ellos!- mediadora entre la
trascendencia del significado y el mundo manifiesto de los signos
concretos, encarnados, que por medio de ella se transforman en
smbolos.

Ahora bien; esta angelologa, que constituye una doctrina del

sentido trascendente, comunicado mediante el humilde smbolo,
consecuencia extrema de un desarrollo histrico del platonismo,
ser rechazada, en nombre del pensamiento directo, con la crisis de
los universales que el conceptualismo aristotlico inaugura en
Occidente.

Conceptualismo cada vez ms cargado de empirismo, al que en su

conjunto permanecer fiel Occidente durante cinco o seis siglos por
lo menos. El aristotelismo medieval, el que proviene de Averroes y
al cual adhieren Siger de Brabante y Ockham, es la apologa del
pensamiento directo contra todos los prestigios del pensamiento
indirecto, o pensamiento simblico.

El mundo de la percepcin, de lo sensible, ya no es ms un mundo

de la intercesin ontolgica en el que se epifaniza un misterio, como
era el caso de Escoto Ergena o incluso de san Buenaventura. Es
un mundo material, el del lugar propio, separado de un motor
inmvil tan abstracto que no merece el nombre de Dios. La fsica de
Aristteles que la cristiandad adoptara hasta Galileo, corresponde a
un mundo secularizado, combinacin de cualidades sensibles que
solo conducen a lo sensible, o a la ilusin ontolgica, que
denomina ser a la cpula que une un sujeto a un atributo. Lo que
Descartes rechaza en esta fsica de primera instancia no es su
 19

positividad, sino su precipitacin.

Es cierto que para el conceptualismo, la idea posee una realidad

en la cosa sensible, donde va a tomarla el intelecto, pero solo
conduce a un concepto, a una definicin literal que quiere ser
sentido propio, y no conduce ---como la idea platnica--- de un
impulso meditativo a otro, hasta al sentido trascendente supremo,
situado ms all del ser en dignidad y en potencia. Ya se sabe
con qu facilidad este conceptualismo se disolver en el
nominalismo de Ockham.

No se equivocan los comentaristas de los tratados de fsica

peripattica, que contraponen las historiai o investigaciones
aristotlicas a los mirabilia o acontecimientos raros y maravillosos,
o bien a los idiotes o acontecimientos singulares, de todas las
tradiciones hermticas. Estas ltimas actuaban mediante relaciones
simpticas, mediante homologas simblicas.

Aqu podemos ver, afirmamos nosotros, como los fenmenos

paranormales, los mirabilia y los idiotes, son al ser
conceptualizados, despojados de su sentido hermtico.

Este deslizamiento hacia el mundo del realismo perceptivo, donde

el expresionismo ---incluso el sensualismo--- reemplaza a la
evocacin simblica, es de los ms visibles en la transicin del arte
romnico al gtico. En la plenitud romnica floreci una iconografa
simblica heredada de Oriente, pero esta plenitud fue muy breve
con respecto a los tres siglos de arte occidental, del arte llamado
gtico. El arte romnico es indirecto, por lo tanto de evocacin
simblica, frente al arte gtico, tan directo, cuyo prolongamiento
natural ser la apariencia flamgera y renacentista. Lo que se
transparenta a travs de la encarnacin escultural del smbolo ro-
mnico es la gloria de Dios y su sobrehumana victoria sobre la
muerte. La estatuaria gtica, por el contrario, muestra cada vez ms
los sufrimientos del hombre-Dios.

Mientras que el estilo romnico, sin duda con menos continuidad

que Bizancio, conserva un arte del icono basado en el principio
teofnico de una angelologa, el arte gtico aparece en su proceso
 20

como el prototipo de la iconoclastia por exceso: acenta el

significante a tal punto que se desliza del icono a una imagen muy
naturalista, que pierde su sentido sagrado y se convierte en simple
ornamento realista, en simple objeto artstico.

Paradjicamente, el purismo austero de San Bernardo, autor de la

Regla del Temple, es menos iconoclasta que el realismo esttico de
los gticos, nutrido por la escolstica peripattica de Santo Toms.
Por cierto que esta desvalorizacin del pensamiento simblico y de
la evocacin anglica que lo acompaa, por parte del sentido
comn terrenal de la filosofa aristotlica y el averrosmo latino, no
se cumpli en un da.

Habr resistencias apenas ocultas: el florecimiento de la

cortesana, del culto del amor platnico en los Fedeli d'Amore,
orden secreta a la que perteneci el Dante, as como el
renacimiento franciscano del simbolismo con San Buenaventura. De
igual modo, es necesario sealar que en el realismo de ciertos
artistas, por ejemplo de Memling y ms adelante de Bosch, se
trasluce un misticismo oculto que transfigura la minucia trivial de la
visin. Pero no es menos cierto que el modo de pensamiento
adoptado por el Occidente fustico del siglo XIII, al hacer del
aristotelismo la filosofa oficial de la cristiandad, da prevaleca al
pensamiento directo en perjuicio de la imaginacin simblica y de
los modos de pensamiento indirectos.

A partir del siglo XIII, las artes y la conciencia ya no ambicionan

conducir a un sentido, sino copiar la naturaleza. El
conceptualismo gtico quiere ser un calco realista de las cosas tal
como son. La imagen pintada, esculpida o pensada, se desfigura, y
reemplaza el sentido de la Belleza y la invocacin al Ser, por el
manierismo de lo bonito o el expresionismo de lo espantosamente
feo. Podemos decir, que si el cartesianismo y el cientificismo que de
l derivan, eran iconoclastas por omisin y por un desprecio
generalizado hacia la imagen, la iconoclastia peripattica es
prototipo de iconoclastia por exceso: descuida el significado del
smbolo para adherirse solamente a la epidermis del sentido, al
significante. Todo el arte, toda la imaginacin, se ponen al nico
servicio de la curiosidad fustica y conquistadora de la cristiandad.
 21

Es verdad que la conciencia occidental, haba sido preparada con

mayor profundidad, an para este papel ornamentalista, por una
corriente de iconoclastia ms primitiva y fundamental, que debemos
examinar ahora.

El racionalismo, aristotlico o cartesiano, posee la inmensa

ventaja de pretenderse universal por la distribucin individual del
buen sentido o sentido comn. No ocurre lo mismo con las
imgenes simblicas que estn sometidas a un acontecimiento, a
una situacin histrica existencial que las caracteriza. Es por eso
que una imagen simblica necesita ser revivida sin cesar, casi
como un trozo musical, o un hroe teatral requiere un intrprete.

Y el smbolo, amenazado, como toda imagen, por la perspectiva

de la significacin, corre peligro de transformarse a cada momento
en un sistema, es decir, en una imagen que tiene ante todo una
funcin de reconocimiento social, una interpretacin convencional
que reduce al smbolo a su potencia sociolgica.

Aqu cabe otro epgrafe del libro: Analizar intelectualmente un

smbolo es como pelar una cebolla para encontrarla Pierre
Emmanuel.

Toda convencin, aunque est animada por las mejores

intenciones de defensa simblica, es fatalmente dogmtica y en
el plano ontolgico y de la vocacin personal produce una
degeneracin, La teologa Latina tradujo la palabra griega
misterio por sacramento, pero la palabra Latina no tiene toda la
riqueza de la griega. Hay en el misterio griego una apertura al cielo,
un respeto por lo inefable, un realismo espiritual, una fuerza en el
jbilo, que la moderacin lgica y la concisin jurdica del
sacramentarismo romano no expresan.

La imagen simblica estaba destinada a perder, estas virtudes de

apertura a la trascendencia en el seno de la libre inmanencia. Al
convertirse en sistema se funcionaliza; casi podramos decir que,
con respecto a los clericalismos que la van a definir, se burocratiza.
Al encarnarse en una cultura y en un lenguaje la imagen simblica
corre el peligro de esclerosarse en dogma y sintaxis. Y es aqu
 22

donde la forma amenaza al espritu, cuando la potica proftica es

cuestionada y amordazada. Sin duda, una de las grandes paradojas
del smbolo es la de no expresarse sino por medio de una letra
ms o menos sistemtica. Pero la imaginacin simblica se
presenta como vigilia del espritu ms all de la letra, so pena de
morir.

Ahora bien: toda la iglesia es funcionalmente dogmtica y en lo

institucional est del lado de la letra. Como cuerpo sociolgico, una
iglesia divide el mundo en dos: los fieles y los sacrlegos; sobre
todo la iglesia romana que, en el momento culminante de su
historia, sosteniendo con mano firme la espada de dos filos, no
poda admitir la libertad de inspiracin de la imaginacin simblica.

La virtud esencial del smbolo, es asegurar la presencia misma de

la trascendencia en el seno del misterio personal. Para un
pensamiento eclesistico, semejante pretensin se presenta como
el camino que conduce al sacrilegio. Ya sea fariseo, sunita o
romano, el legalismo religioso se enfrenta siempre, fundamen-
talmente, con la afirmacin de que existe para cada individualidad
espiritual una inteligencia agente separada, su Espritu Santo, su
Seor personal, que la une al Pleroma sin otra mediacin. Dicho de
otra forma, en el proceso simblico puro, el Mediador, ngel o
Espritu Santo, es personal, emana en cierto modo del libre
examen, o ms bien de la libre y viva demostracin de alegra, y
por eso escapa a toda formulacin dogmtica impuesta desde
afuera. La vinculacin de la persona, por intermedio de su ngel,
con el Absoluto Ontolgico, escamotea incluso la segregacin
sacramental de la iglesia. Como en el platonismo, y sobre todo en el
platonismo valentiniano, bajo la cubierta de la angelologa hay una
relacin personal con el ngel del Conocimiento y de la
Revelacin.

Por lo tanto, todo simbolismo es una especie de gnosis, o sea un

procedimiento de mediacin a travs de un conocimiento concreto y
experimental. Como gnosis, el smbolo es un conocimiento
beatificante un conocimiento salvador, que, ante todo, no necesita
un intermediario" social, es decir, sacramental y eclesistico. Pero
esta gnosis; por ser concreta y experimental, siempre tender a in-
 23

cluir al ngel entre los mediadores personales en segundo grado:

profetas, mesas, y sobre todo la mujer.

Para la gnosis propiamente dicha los ngeles supremos son

Sofa, Nuestra Seora del Santo Espritu, Helena, etc., cuya cada y
salvacin representan las mismas esperanzas de la va simblica:
la conduccin de lo concreto a su sentido iluminante. Es que la
mujer, como los ngeles de la teofana plotiniana, posee, al
contrario del hombre, una doble naturaleza que es propia del
smbolo mismo: es creadora de un sentido y al mismo tiempo su
receptculo concreto. La femineidad es la nica mediadora, por ser
a la vez pasiva y activa. Es lo que ya haba expresado Platn y
es lo que expresa la figura juda de la Schekinah as como la figura
musulmana de Ftima. As pues, la Mujer es, como el ngel, el
smbolo de los smbolos, tal como aparece en la mariologa
ortodoxa en la figura de la Theotokos, termino griego para Madre
de dios, en la liturgia de las iglesias cristianas que asimilan de
buen grado, como medidora suprema, a la La Esposa.

Aca no deja de observarse la importancia vital que tiene la mujer en

el simbolismo, hasta aca coincide el eje temtico de Brown en su
novela, el simbolismo y la mujer, como modelo simblico.

Ahora bien; es significativo que todo el misticismo occidental

recurra a estas fuentes platnicas. San Agustn nunca reneg
completamente del neoplatonismo, y fue Escoto Ergena quien
introdujo en Occidente, en el siglo IX, los escritos de Dionisio
Areopagita, todos emparentados con la anamnesis o presencia
divina, de origen platnico. Pero ante esta transfusin de
misticismo, la institucin eclesistica vigila con recelo.

Llegamos aqu al factor ms importante de la iconolastia

occidental, pues la actitud dogmtica implica un rechazo categrico
del icono como apertura espiritual por medio de una sensibilidad y
una epifana de comunin individual. Es verdad que, para las
iglesias orientales, el icono debe ser pintado segn medios
cannicamente establecidos y, as parece, de manera ms rgida
que en la iconografa occidental. De todos modos, lo cierto es que
el culto de los iconos utiliza plenamente el doble poder de
 24

conduccin y de epifana sobrenatural del smbolo. Solo la iglesia

ortodoxa, al aplicar de lleno las decisiones del Sptimo Concilio
Ecumnico ---que prescriben la veneracin de los iconos---, otorga
plenamente a la imagen el papel sacramental de doble
sometimiento, gracias al cual, mediante la imagen y el significan
te, las relaciones entre el significado y la conciencia adorante no
son puramente convencionales, sino radicalmente ntimas. As se
revela el papel profundo del smbolo: es confirmacin de un
sentido a una libertad personal. Por eso el smbolo no puede
explicitarse: en ltima instancia, la alquimia de la transmutacin, de
la transfiguracin simblica, solo puede efectuarse en el crisol de
una libertad. Y la potencia potica del smbolo define la libertad
humana mejor que ninguna especulacin filosfica: esta ltima se
obstina en considerar la libertad como una eleccin objetiva,
mientras que en la experiencia del smbolo comprobamos que la
libertad es creadora de un sentido: es potica de una trascendencia
en el interior del sujeto ms objetivo, ms comprometido con el
acontecimiento concreto. La libertad es el motor de la simblica; es
el Ala del ngel.

Henri Gouhier dijo alguna vez que la Edad Media se extingui

cuando desaparecieron los ngeles. Se puede agregar que, una
espiritualidad concreta se esfuma, cuando los iconos son
secularizados y reemplazados por la alegora. Ahora bien; en las
pocas de reaccin dogmtica y de rigidez doctrinaria, en el apogeo
del poder papal con Inocencio III o despus del Concilio de Trento,
el arte occidental es esencialmente alegrico. El arte catlico
romano es dictado por la formulacin conceptual de un dogma. No
conduce a una iluminacin; se limita a ilustrar las verdades de la Fe,
dogmticamente definidas. Decir que la catedral gtica es una
Biblia de piedra no implica en absoluto que en ella se tolere una-
interpretacin libre negada por la iglesia a la Biblia escrita. Esta
expresin quiere decir, simplemente, que la escultura, el vitral, el
fresco, son ilustraciones de la interpretacin dogmtica del Libro. Si
el gran arte cristiano se identifica con el bizantino y el romnico
(que son artes del icono y del smbolo), el gran arte catlico (que
sostiene toda la sensibilidad esttica de Occidente) se identifica
tanto con el realismo y la ornamentstica gtica, como con la
ornamentstica y expresionismos barrocos. El pintor del triunfo de
 25

la iglesia es Rubens y no Rembrandt.

De esta manera, en el alba del pensamiento contemporneo, en el

momento en que la Revolucin Francesa est por terminar de
desarticular los soportes culturales de la civilizacin occidental, se
advierte que la iconoclastia occidental resurge, considerablemente
reforzada, de seis siglos de progreso de la conciencia. Pues si
bien el dogmatismo literal, el empirismo del pensamiento directo y el
cientificismo semiolgico son iconoclastias divergentes, su efecto
comn se va reforzando en el curso de la historia. Tanto es as, que
Comte podr constatar esta acumulacin de los tres estadios de
nuestras concepciones principales, y esto es lo que va a
fundamentar el positivismo del siglo XIX. Porque el positivismo que
Comte extrae del balance de la historia occidental del pensamiento
es, a la vez, dogmatismo dictatorial y clerical, pensamiento di-
recto en el nivel de los hechos reales en oposicin a las quimeras
y al legalismo cientificista.

Se podra decir, que la gradual reduccin del campo simblico,

condujo, a principios del siglo XIX a una concepcin y a un papel
excesivamente estrecho del simbolismo, con justa razn se puede
preguntar, si estos tres estadios de progreso de la conciencia, no
son tres etapas de la obnubilacin del espritu y sobre todo de su
alienacin. El dogmatismo teolgico, el conceptualismo
metafsico, con sus prolongaciones ockhamistas, de aplicar la
lgica de forma rigurosa para mostrar que muchas creencias de los
filsofos cristianos, no se podan probar mediante la razn filosfica
o natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina, y finalmente
la semiologa positivista, no son sino una extincin gradual del
poder humano de relacionarse con la trascendencia, del poder de
mediacin natural del smbolo.

Hasta aca la versin sobre las palabras de Durand, quizs lo

anterior nos deje ver el por que el mundo occidental moderno es tan
ignorante en el campo simblico, culturalmente ha sido castrado de
la mente colectiva, ms no del alma, y aca esta el problema, pues
las realidades simblicas estn, primero detrs de la conciencia, en
el inconsciente o como llaman ahora, el imaginario colectivo y en
los sueos, a los cuales no se puede acceder sin un pensamiento
 26

simblico. Tampoco es posible que encontremos sentido, sin el

simbolismo, en el fenmeno de la Nueva Era y menos en el xito de
Dan Brown y su Cdigo Da Vinci.

No nos queda frente a este tema, que apenas rozamos, el advertir

al auditorio que el simbolismo es absolutamente ineludible si
queremos entrar en el mundo espiritual y esotrico que la novela
de Dan Brown barrunta. Por lo cual recomendamos la lectura del
libro de Durand. As como del El hombre y sus smbolos de Jung,
tambin del libro Smbolos fundamentales de la ciencia sacra de
Ren Genn, y la consulta permanente del Diccionario de
smbolos de Cirlot, adems de estudiar la magnfica Introduccin
sobre los smbolos que precede dicho diccionario.
 27

II-- EL RETORNO DE LA DIOSA

Dedicado a: Cirse, las Sirenas y Calipso.

<<Los supersticiosos atribuyen la desgracia del pueblo judo

a la venganza de la Diosa Madre.

Robert Graves
 28

Casi al comienzo la novela del Cdigo, esta el detective Fache

interrogando a Langdom, sobre su relacin con el muerto,
preguntndole:

-Y dice que tenan intereses comunes?

-S, --responde de Langdomde hecho he pasado gran parte

de este ltimo ao preparando un libro que trata sobre la
primera especialidad de Sauniere. Y tena muchas ganas de
saber qu pensaba.

-Ya. Y qu tema es ese?

Langdon vacil, sin saber muy bien cmo explicrselo.

-En esencia, se trata de un texto sobre la iconografa del culto

a las diosas, del concepto de santidad femenina en el arte y en
los smbolos asociados a ella.

Espero encuentren ahora, despus del anterior capitulo, el

papel fundamental del icono y de la especialidad de Sauniere.
Ahora busquemos bases para explicar por qu, nos quitamos el
sombrero frente a Brown, por la forma en que devela el
encubrimiento histrico de la Magdalena en la Iglesia, e ilustra
el culto a la Diosa, a la cual le fue terrible durante el
Cristianismo. Robert Graves, estara encantado con el tema, l
era cultor de la Diosa Blanca, nombre de su trascendental libro,
sobre historia comparada del mito potico: La Diosa Blanca

Fache se pas una mano carnosa por el pelo.

J. Sauniere era experto en la materia?

-Ms que nadie.

-Ya entiendo.

Pero Langdon tena la sensacin de que no entenda nada.

Jacques Sauniere estaba considerado como el mejor
 29

icongrafo mundial especializado en diosas. No era slo que

sintiera una pasin personal por conservar piezas relacionadas
con la fertilidad y los cultos a las diosas y la divinidad femenina,
sino que durante los veinte aos que se mantuvo en su cargo
de conservador, contribuy a que el Louvre lograra tener la
mayor coleccin del mundo sobre divinidad femenina: labris,
las hachas dobles pertenecientes a las sacerdotisas del san-
tuario griego ms antiguo de Delfos, caduceos de oro, cientos
de cruces hansatas, de Ankh parecidas a ngeles, carracas o
sistrum usadas en el antiguo Egipto para espantar a los malos
espritus, as como una increble variedad de esculturas en las
que se representaba a Horus amamantado por la diosa Isis.

Agregamos nosotros: La posicin de la mujer en Egipto, de

preeminencia, como sacerdotisas de Amn y faraonas, es
nica en el mundo antiguo. El ltimo Faran de Egipto fue
Cleopatra, en ella muri Egipto, y no fue cualquier mujer, ese
estatus social, poltico, cultural, religioso, de independencia e
igualdad frente al hombre, que tena la mujer egipcia, no se ha
vuelto a ver, desde entonces, sino en la mujer moderna,
afirman los estudiosos.

La novela sigue por ese camino, va de escena en escena,

construyendo una historia religiosa que es poco conocida por
las masas cristianas, o lo que es lo mismo, ignorada por
Occidente, y claro que la ignorancia no es accidental, es
producto deliberado de un encubrimiento que viene desde los
tiempos de cristo, por accin de los primeros emperadores
romanos cuando se hicieron cristianos, comenzando en
Constantino, que impusieron las razones del imperio romano
por encima de la historia original del cristianismo. Ms tarde el
encubrimiento alcanza, en consonancia con la edad oscura
del medioevo, las dimensiones trgicas, dolorosas, crueles,
inhumanas y anticristianas, de la Santa Inquisicin instaurada
por la Iglesia Catlica en nombre de Cristo.

Vamos a echar, a vuelo de pjaro, una visita a las

concepciones religiosas del mundo antiguo sobre la mujer. Se
puede decir, hoy en da, que el smbolo de lo femenino,
 30

encarna la gran transformacin espiritual a la que se ve

abocada la humanidad del siglo XXI, en esto creemos nosotros,
tampoco se equivoca Brown, lo deja en claro, su novela es
como un gran icono simblico sobre la Diosa.

Este vaci de lo femenino en el cristianismo, es una de las

races de la crisis espiritual del hombre moderno, nacido del
seno cristiano. Tal parece que el dominio de la testosterona ha
saturado la historia humana en lo material, filosfico y
espiritual.

La pgina en Internet, Lilith, de Liliana Vlez, sobre el eterno

femenino y su crisis en el mundo moderno. Con algunos
comentarios, es como sigue:

Si el cambio de milenio tiene alguna connotacin que

trascienda el esoterismo Light, sta es la percepcin de que
la era patriarcal est agotndose. La memoria colectiva ha
dado cuenta del dramtico testimonio del dominio del macho.

Se ha generalizado la sensacin de que los hombres no han

estado a la altura de las circunstancias; como clase
dominante, no pueden estar orgullosos de su desempeo. Un
balance de nuestra situacin histrica no arroja un resultado
positivo: hay inequidad, arbitrariedad, intolerancia, destruccin
del medio ambiente; nuestros destinos estn sumidos en un
total caos. La visin ms optimista, no podr privilegiar los
avances tecnolgicos, por encima de la carrera desenfrenada
por la dominacin egosta, de reducidos feudos de poder
econmico. Los hombres han fracasado en su hegemona.
Establecieron una civilizacin demasiado materialista que no da
cuenta de la espiritualidad de los humanos y menos de la
naturaleza.

Los ms empecinados machistas, sin embargo, no pueden

desconocer que nunca antes, las mujeres haban conquistado
tantos espacios en todos los mbitos representativos de la
sociedad moderna, incluso, los ms osados hablan, de la
 31

mujer, como la nica fuerza regeneradora de nuestra

civilizacin.

S siempre se ha subvalorado lo femenino, desde la intuicin y

la imaginacin, consideradas prerracionales, y la masculinidad
ha sido tan errtica y est tan agotada, hay necesidad
entonces, de valorizar e instaurar las teoras femeninas (no
feministas) sobre la conduccin de la historia, y ms an, poner
en practica el pensamiento femenino por antonomasia, el
simbolismo y su derivados mgicos, mticos y espirituales, en
contraposicin del pensamiento racional cientificista suturado
de testosterona.

Sin embargo, la filosofa y espiritualismo occidentales estn

hurfanos de mitologas que simbolicen su identidad
posmodernista y post-industrial.

Penetremos entonces en la mitologa juda para desentraar el

mito femenino desde las races del cristianismo.

A los judos les debemos parcialmente la racionalidad

occidental, derivada de su monotesmo religioso, exclusivo de
un simbolismo verbal monotesta. El monotesmo constituye
una suerte de abstraccin de la razn que posibilit que la
humanidad evolucionara, de estadio de conciencia frente al
mundo, superando la explicacin mtico-simblica de la
realidad, apoyada en la imagen como eje psicolgico la de
conciencia, para llegar una concepcin apoyada
exclusivamente en el eje psicolgico del lenguaje, la
abstraccin verbal, ajena a representaciones sensibles y de
cualquier imagen. Con todo, no deja de ser curioso el hecho de
que esta nica deidad, la monotesta, se haya considerado de
carcter masculino, rompiendo con el concepto de Diosa Madre
que sustentaba todas las religiones primitivas. Es fcil
comprender por qu se equipar al dios principal con la madre,
y la tierra con su vientre y dems metforas alusivas al
origen del mundo.

Esta exclusin de la mujer de la teologa y el sacerdocio, en la

historia primitiva del cristianismo, trat de paliarse con la figura
 32

de la Virgen Mara, madre del hijo de Dios pero no diosa,

hacindose madre de todos los hombres a travs de l.

En la mstica hebrea existe, empero, una misteriosa figura

femenina que nosotros, los gentiles, no hemos estudiado
suficientemente; se trata de Lilith, quien segn la cbala fue la
primera mujer de Adn. Al igual que ste, Lilith fue hecha a
imagen y semejanza de la divinidad y por tanto tena, su mismo
estatus ontolgico. Desde el principio se caracteriz por su
insumisin al primer macho, y por sus constantes desacuerdos
abandon el paraso; dice el mito, que despechada, se convirti
en un demonio. Para asegurarse de suministrarle una
compaera adecuada, Yahv sac a Eva (la segunda esposa)
de una costilla de Adn, y as cambi la primigenia igualdad.
Eva, la media costilla, encarn desde siempre la sumisin de la
mujer instaurada desde el orden celestial. Lilith era la rebelde, la
que se consideraba igual, no sumisa.

Ad portas del siglo XXI, el inters que puede tener el mito

hebreo de Lilith, es la posibilidad de representar a la nueva
mujer, la cual no se siente identificada con las figuras evocadas
por la tradicin cultural cristiana.

Para algunos Lilith corresponde a la Lamia de los griegos una

reina abandonada por Zeus, a la Brunilda de los nibelungos
en contraposicin a Crimilda. Para otros tiene origen en un
demonio asirio babilnico llamado Lilit o Lilu.

Etimolgicamente viene del hebreo layil, que significa noche, y

aparece representada como un demonio nocturno y peludo, o es
sublimada como una mujer de cabellos muy largos.

Por su parte, la Biblia ha sido completamente ajena a la figura

de Lilith, exceptuando un pasaje de Isaas, en el cual la nombra
viviendo entre las ruinas del desierto, acompaada de stiros y
animales.

Veamos que dice el Diccionario Teosfico de madame

Blavatsky:
 33

Lilith, del hebreo -Segn la tradicin juda, era un demonio que

fu la primera esposa de Adn, antes de que fuera creada Eva.
Crese que ejerce una influencia fatal sobre las madres y los
nios recin nacidos. Lil es noche, y Llith es tambin la
lechuza, y en las obras medievales es un sinnimo de Lama o
demonio hembra. El Talmud describe a Lilith como una
hechicera, mujer de opulenta y ondeada cabellera, o ms bien
un animal femenino peludo, de un carcter actualmente
desconocido, que en las alegoras cabalsticas y talmdicas es
llamado la reflexin femenina de Samael, el espritu de la
rebelda, Samael-Lilith, o sea una mezcla de hombre y animal,
un ser denominado en el Zohar: Hayo Bischat, la Bestia o Mala
Bestia, de cuya unin contranatural descienden los actuales
monos. Tras algunas desavenencias, rehus Lilith someterse a
su esposo y le abandon. Fu madre de gigantes y demonios.
Aun hoy se la considera como un espectro nocturno, fatal a las
madres y a los recin nacidos.

La tradicin atribuye a esta diabla meretriz, la seduccin de

varias jvenes, cuyo corazn, despus de la muerte, se
encontr preso en uno de sus cabellos. Lilith es el prototipo de
los seres llamados Khados en el Tibet y Dakinis en snscrito,
pertenecientes a razas pre-adnicas, desprovistas de
inteligencia y dotadas slo de instinto animal. Adn tuvo hijos
de ella. La palabra Lilith (nocturna) figura en Isaas. En el
hebreo traduce: ave de noche, monstruo, fantasma nocturno,
sirena.

Goethe hace aparecer tan siniestro personaje en la Noche de

Walpurgist del Fausto.

Hasta aca madame Blavatsky, que pena, tan pocas palabras de

ella, y tanto que tiene que decir sobre el tema de Dan Brown y
su libro, bueno, sus textos.

Uno de los libros ms esclarecedores sobre la historia primitiva

del cristianismo y el proceso de exclusin de la mujer del
sacerdocio y de la teologa de la iglesia Catlica, es el libro de
Elaine Pagels Los evangelios Gnsticos.
 34

Elaine es un personaje real de la academia norteamericana que

aparece en el Cdigo Da Vinci, hace ella su anlisis, a partir de
los textos del nuevo testamento encontrados en 1945 en Nag
Hammadi, alto Egipto, que al igual que, el Evangelio Gnstico
de Judas, recin descubierto en Egipto, fue excluido del canon
catlico y por lo tanto destruido, costaba la vida el tenerlos.
Tomamos algunos apartes para ilustrarnos:

Del captulo III de Los Evangelios Gnsticos de Elaine

Pagels: DIOS PADRE / DIOS MADRE

A diferencia de muchos de sus contemporneos, entre las dei-

dades del antiguo Cercano Oriente, el Dios de Israel no com-
parta su poder con ninguna divinidad femenina ni era divino
Esposo o Amante de ninguna otra. Difcilmente se le puede
caracterizar con eptetos que no sean masculinos: rey, seor,
amo, juez y padre. A decir verdad, la ausencia de simbolismo
femenino referente a Dios caracteriza al judasmo, al
cristianismo y al islamismo, en notable contraste con las
dems tradiciones religiosas del mundo, ya sean de Egipto,
Babilonia, Grecia y Roma, o de frica, la India y Amrica del
Norte, donde abunda el simbolismo femenino.

Hoy da los telogos judos, cristianos e islmicos se apresu-

ran a sealar que a Dios no se le debe considerar atendiendo
a ninguna clase de trminos sexuales. A pesar de ello, el
lenguaje real que utilizan cotidianamente para el culto y la
oracin, transmite un mensaje distinto: qu persona educada
en la tradicin juda o cristiana, se ha librado de la clara
impresin de que Dios es masculino? Y aunque los catlicos
veneran a Mara como madre de Jess, nunca la consideran
como divina por derecho propio: si Mara es madre de Dios,
no es Dios Madre en plano de igualdad con Dios Padre!

El cristianismo, por supuesto, aadi los trminos trinitarios a

la descripcin juda de Dios. Sin embargo, de las tres
Personas divinas, dos -el Padre y el Hijo- se describen con
trminos masculinos, y la tercera -el Espritu- sugiere la
asexualidad del trmino neutro que los griegos utilizaban para
 35

referirse al espritu, pneuma. Quienquiera que investigue la

historia primitiva del cristianismo ---la denominada patrstica--
estar preparado para el pasaje con el que concluye el
Evangelio de Toms, uno de los evangelios encontrados en
Nag Hammadi:
Simn Pedro les dijo a los discpulos: Que Mara nos deje,
pues las mujeres no son dignas de la Vida. Jess dijo: Yo
mismo la conducir, con el fin de hacerla masculina, para que
tambin ella pueda convertirse en un espritu viviente, parecido
a vosotros los varones. Porque toda mujer que se haga a s
misma masculina entrar en el Reino de los Cielos.

Por extrao que parezca, esto afirma sencillamente lo que la

retrica religiosa da por sentado: que los hombres forman el
cuerpo legtimo de la comunidad, mientras que a las mujeres
se les permite participar solamente cuando se asimilan a los
hombres. Otros textos descubiertos en Nag Hammadi
demuestran una diferencia notable entre estas fuentes
herticas y las ortodoxas: las fuentes gnsticas utilizan
continuamente el simbolismo sexual para describir a Dios.

Cabra esperar que estos textos, reflejaran la influencia de las

arcaicas tradiciones paganas de la Diosa Madre, mas en su
mayor parte, utilizan un lenguaje especficamente cristiano,
que tiene una relacin inconfundible con una herencia juda.
No obstante, en vez de describir un Dios monstico y
masculino, muchos de estos textos hablan de Dios, como de
un cuerpo bivalente que abarca elementos tanto masculinos
como femeninos.

Un grupo de fuentes gnsticas pretende haber recibido una

tradicin secreta de Jess a travs de Jaime y a travs de
Mara Magdalena. Los miembros de este grupo elevaban sus
oraciones tanto al Padre como a la Madre divinos: De Ti,
Padre, y a travs de ti, Madre, los dos nombres inmortales,
Padres del ser divino, y t, morador en el cielo, humanidad, del
nombre poderoso... . Otros textos indican que sus autores se
haban preguntado a quin un Dios nico y masculino
propona: Hagamos el hombre a imagen nuestra, segn
 36

nuestra semejanza. Dado que la crnica del Gnesis dice

luego que la humanidad fue creada macho y hembra,
algunos sacaron la conclusin, de que el Dios a cuya imagen
estamos hechos, tambin tiene que ser tanto masculino como
femenino, tanto Padre como Madre.

Cmo caracterizan estos textos a la Madre divina? No

encontramos ninguna respuesta sencilla, ya que los textos
mismos son extremadamente diversos. A pesar de ello,
podemos bosquejar tres caracterizaciones primarias. En primer
lugar, varios grupos gnsticos describen a la Madre divina
como parte de una pareja original. Valentn, el maestro y
poeta, parte de la premisa de que Dios es esencialmente
indescriptible. Pero sugiere que la divinidad puede imaginarse
como un cuerpo bivalente; consistente, por una parte, en el
Inefable, el Profundo, el Padre Primero; y, por la otra, en la
Gracia, el Silencio, el Vientre y la Madre del Todo.

Valentn hace el razonamiento de que el Silencio es el

complemento apropiado del Padre, designando a aqul como
femenino y a ste como masculino, debido al gnero
gramatical de las palabras griegas. Luego describe cmo el
Silencio recibe, como en un vientre, la semilla de la Fuente
Inefable; de sta saca todas las emanaciones del ser divino,
alineadas en parejas armoniosas, de energas masculinas y
femeninas.

Los seguidores de Valentn, al rezar pidindole proteccin, se

dirigan a ella la Madre, como: el Silencio mstico, eterno.
Por ejemplo, Marco el mago la invoca como la Gracia: Que
Ella la que est delante de todas las cosas, la Gracia
incomprensible e indescriptible, te llene por dentro e
incremente en ti su conocimiento propio. Al celebrar la misa
en secreto, Marco ensea que el vino simboliza la sangre de la
Madre. Al ofrecer la copa de vino, reza para que fluya la
Gracia en todos los que beban de l. Marco, profeta y visio-
nario, se llama a s mismo el vientre y receptor de silencio,
como ella lo es del Padre. Las visiones que recibi del ser
divino se le aparecieron, segn cuenta, bajo forma femenina.
 37

Otro escrito gnstico, el titulado la Gran Anunciacin y citado

por Hiplito en su Refutacin de todas las herejas, explica el
origen del universo del modo siguiente: Del poder del Silencio
apareci un gran poder, la Mente del Universo, que dirige
todas las cosas y es un varn, y una gran Inteligencia que es
una hembra que produce todas las cosas.

Siguiendo el gnero de las palabras griegas: nous: significa

mente y es masculina, epinoia significa inteligencia y es
femenina. Este autor explica que estos poderes unidos, se
descubren como dualidad. Esto es: Mente en Inteligencia y
son separables el uno del otro y, sin embargo, son uno solo,
encontrndose en estado de dualidad.

Hasta aca Elaine pagels, que en su libro concluye

demostrando como: cuando la Iglesia primitiva, se hizo la
religin oficial del Imperio Romano, sacrifico el papel teolgico
y sacerdotal de la mujer; que en el cristianismo gnstico era
esencial, papel que fue destruido simultneamente con el
gnsticismo.

Acudimos a otro miembro del Crculo de Eranos, el historiador

de las religiones y simbolista, Mircea Eliade. De su libro
Tratado de historia de las Religiones tomamos del capitulo
VII, La Tierra, La mujer y la fecundidad, los siguientes
apartes que comentamos, claro que como casi todo en la
cultura occidental, comienza y termina con los maravillosos
griegos, hasta los evangelios cristianos, que fueron escritos
por primera vez en griego y no en arameo que es la lengua de
cristo y profundamente influenciados por la cultura griega.

Nota: Gaia es tierra en lengua griega y al cielo se lo llama

Uranos. Dice Mircea Eliade:

Gaia por su parte, primero dio nacimiento a un ser igual a ella

misma, capaz de cubrirla por entero, pari a Uranos estrellado,
que deba ofrecer a los dioses bienaventurados una morada
segura para siempre."

Esta pareja primordial dio nacimiento a la familia innumerable

 38

de los dioses, de los cclopes y de los otros seres mticos. Las

bodas del Uranos y Gaia son la primera hierogamia; los dioses
se apresurarn a repetirla, y los hombres a su vez la imitarn
con la misma gravedad sagrada, con que imitan todo gesto
cumplido en la aurora de los tiempos.

Gaia o Gea, goz de un culto bastante extendido en Grecia,

pero con el tiempo otras divinidades de la tierra la sustituyeron.
La etimologa parece mostrar en ella el elemento telrico bajo
su forma ms inmediata. Homero apenas la menciona; una
divinidad tectnica --perteneciente por excelencia al sustrato
prehelnico-- encontrara difcilmente lugar en el Olimpo
homrico.

Pero uno de los himnos homricos le est dedicado: dice

homero:

"Es a Gaia a quien cantar, madre universal de slido asiento,

antepasada venerable que alimenta en su suelo a todo lo que
existe ...

Es a ti a quien corresponde dar vida a los mortales as como

quitrsela.

iDichoso aqul a quien t honras con la benevolencia!

Para ella, la vida est cargada de cosechas en los campos,

sus rebaos prosperan y su casa se llena de riquezas."

Esquilo tambin la glorifica, pues Gaia es: La que "da a luz a

todos los seres, los alimenta, luego recibe de nuevo su germen
fecundo".

Veremos dentro de un momento hasta qu punto es

verdadera y arcaica esta frmula de Esquilo. Recordemos
tambin un antiqusimo himno que, segn Pausanias
cantaban los plidas de Dodona:

"Zeus fue, es y ser, el gran Zeus; es con tu ayuda como Gaia

nos da sus frutos. La llamamos con justicia nuestra madre."
 39

Hasta nosotros ha llegado un nmero considerable de

creencias, de mitos y de rituales que se relacionan con la tierra
y con sus divinidades, como la "Gran madre". Puesto que
constituye en cierto sentido, los cimientos mismos del cosmos,
la Tierra est dotada de polivalencias religiosas. Fue adorada
porque "era" y es, porque se mostraba y muestra, porque
rinde, daba y da frutos, recibe y da.

Gaia, "Tierra, tierra madre, divinidades de la tierra, espritus

telricos."

LA PAREJA PRIMORDIAL CIELO-TIERRA

La pareja divina cielo-tierra que Hesodo haba evocado es

uno de los leitmotiv de la mitologa universal. En muchas
mitologas en las que el cielo, desempea o desempe, el
papel de divinidad suprema, la tierra est representada como
su compaera; en la vida religiosa primitiva se encuentra al
cielo prcticamente por todas partes.

Recordemos algunos ejemplos: los maores llaman al cielo

Rangi y a la tierra, Papa, Paralelos a los griegos con Uranos y
a Gaia.

En principio, Rangi y Papa, estaban unidos en un estrecho

abrazo.

Los hijos que nacieron de ese acoplamiento sin fin, sedientos

de luz, se movan a tientas en las tinieblas, asfixiados por la
apasionada cpula.

Entonces, se decidieron a separar a sus padres.

As es como un buen da, cortaron los tendones que unan al

cielo y a la tierra violentando a su padre, para que mirara hacia
lo alto.

Rangi fue proyectado al aire, y la luz hizo su aparicin con las

estrellas, los planetas y los mundos.
 40

Se recordar que, en el mito hesidico, tambin Cronos

castra a su padre, aqu se cortan los tendones y se los
separa, como la castracin que corta los testculos, aqu
se corta una relacin sexual, pero por motivos
completamente diferentes: porque Uranos daba
nacimiento sin saberlo a criaturas monstruosas, que
mantena escondidas despus en el cuerpo de Gaia, se
crey en principio poder explicar el mito griego por el mito
maor.

En lo siguiente, del mismo libro, nos vamos a encontrar

con las races del culto a la naturaleza, al bosque, a lo
verde, que nos explica los hombres verdes que aparecen
en la capilla de Roslyn, que como tantos smbolos en ella
nos advierten del conocimiento tradicional y ancestral no
cristiano, es decir pagano, que el creador de la capilla deja
traslucir bajo el mito cristiano. Adems estos textos nos
ilustran del papel de la mujer y lo femenino en el mundo
arcaico, tan distinto del papel que pretendimos hacerles
cumplir en la civilizacin cristiana y del que ellas se han
librado para bien del futuro humano.

LA AGRICULTURA Y LOS CULTOS DE LA FERTILIDAD

RITOS AGRARIOS

La agricultura revela de manera ms dramtica el misterio

de la regeneracin vegetal. En el ceremonial y en la tcnica
agrcola, el hombre interviene directamente; la vida vegetal
y lo sagrado de la vegetacin ya no son para l como
exteriores, participa de ellos, manipulndolos,
conjurndolos. Para el hombre "primitivo", la agricultura,
como cualquier otra actividad esencial, no es una simple
tcnica profana. Puesto que se relaciona con la vida, puesto
que persigue el acrecentamiento prodigioso de esta vida
presente en las semillas, en el surco, en la lluvia y en los
genios de la vegetacin, la agricultura es ante todo un ritual.
As fue en los comienzos y la situacin sigue siendo la
misma hoy en las sociedades agrarias, hasta en las
regiones ms civilizadas de Europa.
 41

El labrador penetra y se integra en una zona rica en

sacralidad. Sus gestos, su trabajo son responsables de
graves consecuencias, porque se realizan en el interior de
un ciclo csmico y porque el ao, las estaciones, el verano
y el invierno, la poca de la siembra y la de la cosecha,
fortifican sus propias estructuras y toman cada una un valor
autnomo.

Debemos llamar la atencin desde el principio sobre la

importancia que toma el tiempo, el ritmo de las estaciones,
para la experiencia religiosa de las sociedades agrarias. El
labrador no se encuentra ya slo implicado en las zonas
sagradas "espaciales", sino que su trabajo est integrado y
gobernado por un conjunto temporal, por la ronda de las
estaciones. Los ritmos csmicos precisan ahora su
coherencia y aumentan su eficiencia. Cierta concepcin
optimista de la existencia empieza a salir a la luz a
consecuencia de este largo comercio con el campo y las
estaciones; la muerte muestra no ser ya sino un cambio
provisional en la manera de ser. El invierno no es nunca
definitivo, pues va seguido de una regeneracin total de la
naturaleza, de una manifestacin de formas nuevas e infinitas
de la vida; nada muere realmente, todo se reintegra en la
materia primordial y reposa en espera de una nueva
primavera. Sin embargo, esta concepcin serena, consoladora,
no excluye el drama. Cualquier valorizacin del mundo
fundada sobre el ritmo, sobre el eterno retorno, no puede evitar
los momentos dramticos; vivir ritualmente los ritmos csmicos
significa en primer lugar vivir en tensiones mltiples
contradictorias.

El trabajo agrcola es un rito; no slo porque se realiza sobre

el cuerpo de la tierra-madre y porque desencadena las fuerzas
sagradas de la vegetacin, sino tambin porque implica la inte-
gracin del labrador en ciertos periodos de tiempo benignos o
nocivos; porque es una actividad acompaada de peligros (por
ejemplo, la clera del espritu que era dueo del terreno antes
de que ste fuese desmontado); porque presupone una serie
de ceremonias, de estructuras y de origen diversos, destinadas
 42

a promover el crecimiento de los cereales y a justificar el gesto

del granjero; porque introduce finalmente a ste en un dominio
que est tambin, en cierto modo, bajo la jurisdiccin de los
muertos, etc.

MUJER, SEXUALIDAD, AGRICULTURA

Hemos mencionado ya la solidaridad que ha existido desde

siempre entre la mujer y la agricultura. En la Prusia oriental
hace poco segua respetndose la costumbre de que una
mujer desnuda vaya a los campos a sembrar judas. Entre los
fineses, las mujeres traen las semillas a los campos en la
camisa menstrual, en el zapato de una prostituta o en la media
de un bastardo, aumentando as la fecundidad de las semillas
por el contacto de objetos llevados por personas marcadas por
una poderosa nota ertica.

Las remolachas sembradas por una mujer son dulces, las que
son sembradas por un hombre, amargas. Entre los estonianos,
unas muchachas llevan la semilla del lino hasta los campos.
Los suecos no permiten sembrar el lino sino por mujeres. Entre
los alemanes son una vez ms las mujeres, particularmente
las mujeres casadas y las mujeres encinta, las que siembran
los granos.

La solidaridad mstica entre la fecundidad de la tierra y la

fuerza creadora de la mujer es una de las intuiciones
fundamentales de lo que podramos llamar la "conciencia
agrcola".

Evidentemente si la mujer ejerce semejante influencia sobre la

vegetacin, la hierogamia e incluso la orga colectiva tendrn,
con ms razn, las ms felices consecuencias para la
fecundidad vegetal. Tendremos ocasin de examinar nu-
merosos ritos que atestiguan la influencia decisiva de la magia
ertica sobre la agricultura.

En Finlandia y en Estonia, se siembra a veces en desnudez

 43

completa, por la noche, murmurando: "Seor, estoy desnudo!

i Bendice mi capullo!". Se persigue evidentemente el
crecimiento de la cosecha, pero tambin su proteccin contra
el mal de ojo o contra las liebres. (El hechicero est desnudo
tambin cuando expulsa los sortilegios o los otros azotes de
los campos). En Estonia, los granjeros se aseguran una buena
cosecha labrando y rastrillando desnudos. Durante la sequa,
las mujeres hindes arrastran, desnudas, un arado por el
campo,

Y, en relacin tambin con la magia ertico-agraria, se debe

sealar el uso bastante extendido de regar el arado con agua
para la primera labor del ao. En este caso, el agua no tiene
nicamente el valor simblico fluvial, sino tambin una
significacin seminal. La aspersin de los labradores. Un texto
indio precisa que la lluvia desempea el mismo papel que el
flujo seminal en las relaciones entre el hombre y la mujer. Por
lo dems, el desarrollo de la agricultura tiende a conceder
tambin al hombre un papel cada vez ms importante. Si la
mujer es identificada con el campo, el hombre es sentido como
solidario de los granos que la fecundan. En el ritual indio, los
granos de arroz personifican el esperma que fecunda a la
mujer.

FUNCIN RITUAL DE LA ORGA

Atencin con esto de la orga, en cuanto a los rituales sexuales

en la novela de Brown, cuando Sophie descubre a Sauniere en
uno.

Generalmente la orga corresponde a la hierogamia. A la

unin de la pareja divina, debe corresponder en la tierra, el
frenes gensico ilimitado.

Junto a las jvenes parejas que repetan la hierogamia sobre

los surcos, deba producirse el acrecentamiento mximo de
todas las fuerzas de la colectividad. Cuando la poblacin
oran, celebra en el mes de mayo el matrimonio del dios sol
con la diosa tierra, el sacerdote se une pblicamente con su
esposa, despus de lo cual viene una orga indescriptible.
 44

En algunas islas situadas al oeste de Nueva Guinea y al norte

de Australia (Leti, Sarmanta, etc.), las mismas orgas tienen
lugar al principio de la estacin de las lluvias. Los hombres no
pueden hacer nada mejor que imitar el ejemplo divino, sobre
todo si de esa imitacin depende la prosperidad del mundo
entero y en particular del destino de la vida vegetal y animal.

Los excesos desempean un papel preciso y saludable en la

economa de lo sagrado. Rompen las barreras entre el
hombre, la sociedad, la naturaleza y los dioses; ayudan a
hacer circular la fuerza, la vida, los grmenes de un nivel a
otro, de una zona de la realidad a todas las dems. Lo que
estaba vaco de sustancia se sacia; lo que estaba fragmentado
se reintegra a la unidad; lo que estaba aislado se funde en la
gran matriz universal. La orga hace circular la energa vital y
sagrada. Los momentos de crisis csmica o de opulencia
sirven en particular de pretexto para el desencadenamiento de
una orga. En muchos lugares, las mujeres corren desnudas
por los campos durante la sequa, a fin de despertar la virilidad
del cielo y provocar la lluvia. En otras regiones, se festejan las
bodas y el nacimiento de gemelos por medio de orgas. Las
orgas practicadas en relacin con el drama de la vegetacin, y
especialmente con las ceremonias agrarias, se explican tanto
mejor. Hay que reanimar a la tierra, excitar al cielo para que la
hierogamia csmica -la lluvia- se cumpla en las mejores
condiciones, para que los cereales crezcan y den frutos, para
que las mujeres engendren hijos, para que los animales se
multipliquen y para que los muertos puedan saciar su vacuidad
con la fuerza vital.

Los kana de Brasil estimulan las fuerzas de reproduccin de

la tierra, de los animales y de los hombres por medio de una
danza flica, que imita el acto generador; la danza va seguida
de una orga colectiva. Rastros de simbolismo flico pueden
descubrirse igualmente en las ceremonias agrarias europeas;
as, se representa a veces al "viejo" de manera falomorfa, y se
llama a la ltima gavilla "la ramera"; o tambin se le hace una
cabeza negra con labios rojos, originalmente los colores
mgico-simblicos del rgano femenino. Habra que recordar
 45

tambin los excesos que tenan lugar durante ciertas fiestas

arcaicas de la vegetacin, por ejemplo durante las Floralia de
los romanos (27 de abril) cuando cortejos de jvenes
desnudos desfilaban por las calles, o durante las Lupercalia,
en que los muchachos tocaban a las muchachas para hacerlas
fecundas, o durante la Bol, la principal fiesta india de la
vegetacin, en la que todo estaba permitido.

La Bol ha conservado hasta poca reciente todos los atri-

butos de una orga colectiva, desencadenada para exacerbar y
llevar a su mximo las fuerzas de reproduccin y de creacin
de la naturaleza entera. Toda decencia queda olvidada porque
se trata de una cosa mucho ms seria que el respeto de las
normas y de las costumbres; se trata de asegurar a la vida su
continuidad. Grupos compactos de hombres y de nios
circulan por las calles cantando, gritando y salpicndose con
polvo de holi y con agua teida de rojo, ya que el rojo era el
color vital y gensico por excelencia. Cuando encuentran
mujeres o las vislumbran detrs de las cortinas, la tradicin
exige que se les dirijan las ms violentas obscenidades o
injurias. El valor mgico de las injurias obscenas es bien
conocido y era apreciado incluso en los cultos evolucionados.
Los hindes se permiten tambin una enorme libertad sexual
durante las fiestas de Bali, en que toda unin est permitida
fuera del incesto. Los hose del noroeste de la India practican
formidables orgas durante la siega, justificando esos excesos
por las tendencias viciosas exacerbadas de los hombres y de
las mujeres y que deben ser saciadas para establecer el
equilibrio de la comunidad. El libertinaje habitual en las fiestas
de la cosecha, en Europa central y septentrional, ha sido
estigmatizado por muchos concilios, por ejemplo por el de
Auxerre en 590, y por numerosos autores de la Edad Media,
pero continu de todas formas en cierta, regiones hasta
nuestros das.

ORGA Y REINTEGRACIN

Las orgas no se enmarcan exclusivamente en las ceremonias

agrarias, aunque conservan siempre coincidencias precisas
 46

con los ritos de regeneracin (el "ao nuevo") y de

fecundidad.

Como las simientes que pierden su contorno en la gran funcin

subterrnea, desintegrndose y convirtindose en otra cosa
(germinacin), los hombres pierden su individualidad en la
orga, fundindose en una nica unidad viviente.

En cierto sentido, la orga transmuta al hombre a una

condicin agrcola. La abolicin de las normas, de los lmites y
de las individualidades, la experiencia de todas las posibi-
lidades telricas y nocturnas equivalen a la adquisicin de la
condicin de las simientes que se descomponen en la tierra,
abandonando su forma para dar nacimiento a una nueva
planta.

La orga, entre otras funciones, que desempea, en la econo-

ma espiritual y psicolgica de una colectividad, tiene tambin
la de hacer posible y preparar la "renovacin", la regeneracin
de la vida.

El despertar de una orga puede asimilarse a la aparicin del

brote verde sobre el surco: es una vida nueva que comienza y,
para esa vida, la orga ha saciado al hombre de sustancia y de
impulso. Ms an: la orga, al reactualizar el caos mtico de
antes de la creacin, hace posible la repeticin de esa
creacin.

El hombre regresa provisionalmente al estado amorfo,

nocturno, del caos, para poder renacer con ms vigor en su
forma diurna. La orga, lo mismo que la inmersin en el agua,
anula la creacin pero la regenera al mismo tiempo;
identificndose con la totalidad no diferenciada, precsmica, el
hombre espera volver en s restaurado y regenerado, en una
palabra hecho "un hombre nuevo".

En la estructura y en la funcin de la orga identificamos el

mismo deseo de repetir un gesto primordial. La creacin que
organiza el caos, en la alternancia, vida cotidiana, orga,
saturnales, carnaval, etc. all identificamos la misma visin
 47

rtmica de la vida, formada por la accin y por el sueo, el

nacimiento y la muerte, y la misma intuicin cclica del cosmos,
que nace del caos y regresa a l por una catstrofe. Toda
"fiesta" supone la vocacin orgistica en su estructura.

Aqu recordemos nuestras fiestas publicas, remembranzas de

las fiestas arcaicas, por ejemplo el San Juan en los tolimenses,
son nuestra orga, moderna claro.

Terminemos, todava con Eliade, y veamos la necesidad,

absoluta e irremplazable, de la mujer en la mstica agraria.

MSTICA AGRARIA Y SOTERIOLOGA

Debemos subrayar la estructura soteriolgica de la mstica

agraria, incluso en las formas suyas que no son orgisticas. La
vida vegetal que se regenera por medio de su desaparicin
aparente (el entierro de las simientes) es a la vez un ejemplo y
una esperanza; lo mismo puede suceder con los muertos y con
las almas.

Es cierto que el espectculo de esta regeneracin rtmica es

un "dato", que no se ofrece directamente a la contemplacin
del hombre; no por ello deja de ser, en las creencias arcaicas,
un hecho que se produce gracias a los ritos y a las acciones
humanas.

La regeneracin se obtiene por medio de los gestos mgicos,

por medio de la gran Diosa, por medio de la presencia de la
mujer, por medio de la fuerza del Eros y por la colaboracin;
del cosmos entero (la lluvia, el calor, etc. etc.), mas an, todo
esto no es posible sino en cuanto que es una repeticin del
gesto primordial, obtenida ya sea por la hierogamia, ya sea por
la regeneracin del tiempo (el "ao nuevo"), ya sea por la orga
que reactualiza el caos arquetpico.

Nada se obtiene sin esfuerzo, slo puede uno ganarse la vida

trabajando, es decir actuando de conformidad con las normas:
repitiendo los gestos primordiales. As pues, las esperanzas
que el hombre de la civilizacin agrcola enlaza con el ejemplo
 48

de la vegetacin, estn orientadas desde el principio hacia el

gesto, hacia el acto. Procediendo de cierta manera, actuando
segn ciertos modelos, el hombre puede esperar en la
regeneracin. El acto, el rito, es indispensable.

Deberemos recordar este detalle cuando estudiemos los

misterios antiguos, que no slo han conservado rastros de
ceremonias agraria, sino que adems no hubieran podido ser
organizados en religiones iniciticas, si no hubiesen tenido tras
de s un largo periodo prehistrico de mstica agraria: es decir,
si el espectculo de la regeneracin peridica de la
vegetacin, no hubiese revelado muchos milenios antes, la
solidaridad entre el hombre y la simiente, y la esperanza de
una regeneracin obtenida despus de la muerte y por la
muerte.

Decimos nosotros que esto es esencial esto para aquellos

estudios de los ritos iniciticos, ms an, para los que
practican algn rito que tiene que ver con la muerte y el cuarto
de reflexiones.

Se acostumbra decir que el descubrimiento de la agricultura

cambi radicalmente el destino de la humanidad, asegurndole
un alimento abundante y permitiendo as un crecimiento prodi-
gioso de la poblacin. Pero el descubrimiento de la agricultura
tuvo consecuencias decisivas por una razn muy diferente.

No es ni el crecimiento de la poblacin ni su
sobrealimentacin, las que decidieron el destino de la
humanidad, sino la teora que elabor el hombre al descubrir la
agricultura.

Lo que vio en los cereales, lo que aprendi de este contacto,

lo que comprendi por el ejemplo, de las semillas que pierden
su forma bajo tierra, todo eso constituy la leccin decisiva. La
agricultura revel al hombre la unidad fundamental de la vida
orgnica, la analoga mujer-campo, acto generador-siembra,
etc., as como las ms importantes sntesis mentales, nacieron
de esa revelacin: la vida rtmica, la muerte comprendida como
regresin, etc. Estas sntesis mentales fueron esenciales para
 49

la evolucin de la humanidad y slo fueron posibles despus

del descubrimiento de la agricultura.

En la mstica agraria prehistrica es donde se encuentra una

de las principales races del optimismo soteriolgico:
exactamente del mismo modo que la semilla escondida bajo la
tierra, el muerto puede esperar un retorno a la vida bajo una
nueva forma. Pero la visin melanclica, a veces escptica, de
la vida, tiene igualmente su origen en la contemplacin del
mundo vegetal: el hombre es semejante a la flor de los
campos...

Hasta aca Mircea Eliade. Acaso no son esclarecedoras sus

palabras, sobre el papel de la mujer en la mstica agrcola, y la
ineludibilidad de lo femenino en el simbolismo. Acaso no es
luminosa la idea de cmo encarna la mujer todo el sentido del
smbolo, como no los mostr Durand. La magia, el mito, el rito,
la religin, no serian posibles sin la mujer y la energa del
Eterno Femenino. Las teologas racionalistas la han
maltratado, en su iconoclastia contra la naturaleza simblica
de la mujer. No nos extendemos ms en el papel de la mujer
en el tantrismo, ni en el taoismo, ni en la magia ceremonial,
habr otras ocasiones, haramos muy extenso el tema de la
mujer en su vnculo simblico con el Grial, puede ser el tema
para un libro.

El tema que queda para la prxima charla, e intentar cumplir el

desarrollo propuesto, tiene un sabor mucho ms misterioso e
indescifrable que cualquiera, El Grial, La Piedra, la mujer y la
Copa.

Las rdenes de caballera de la edad media, buscan el Grial,

es el smbolo de su bsqueda, de su anhelo, y tal parece que
el mundo moderno tambin tiene necesidad de l, entre otras
cosas, por las heridas espirituales del hombre moderno que
claman ser curadas, como El Rey Anfortas, y no le hemos
hecho la pregunta, aqu esta una de las races del inters por
el Cdigo Da Vinci.

La bsqueda del Grial en definitiva, es la bsqueda del libro de

 50

Brown, a la que da una forma novelesca y en ella se toma las

licencias propias de la fantasa, para darle coherencia
expositiva y lograr la envidiable didctica de tan espinoso
tema. Esto la hace un libro de caballera moderno, nos queda
por acabar de demostrarlo.
 51

IV El Grial, la Piedra y la Copa.

 52

En realidad, el smbolo del Grial es esencialmente esotrico e

inicitico.

Ren Gunon

Si resumimos lo expuesto hasta ahora en la exploracin de la

novela de Dan Brown, el Cdigo Da Vinci, queda claro, obvio
que desde nuestro punto de vista, que la novela
filosficamente esta bien planteada, pues lo hace desde la
perspectiva del simbolismo, como atalaya filosfica.

En el primer capitulo de esta conferencia exponamos como

Brown escoge a un profesor de Simbolismo Religioso como
protagonista de su aventura. Y del libro de Gilbert Durand La
Imaginacin Simblica , pudimos deducir cmo la academia
occidental excluye al conocimiento simblico como carente de
cualquier forma de sabidura. Para la universidad moderna, la
imaginacin simblica es la loca de la casa. La academia solo
acepta la razn positiva como fuente de conocimiento.

Y aqu radica el problema filosfico de occidente, pues es

precisamente el pensamiento simblico el que nos permite
penetrar en el sentido de lo mgico, lo mtico, lo mstico, lo
esotrico y lo espiritual, que invade nuestra sociedad desde
todas sus variadas fuentes, pero lo cual no sabemos
comprender y menos darle respuestas.

Por no decir ms, sin el smbolo, el mito y el rito, ninguna

religin tendra sentido. Y claro que tampoco tendra sentido
sin el simbolismo, ninguna sociedad inicitica, como la
Masonera. Pero los occidentales tenemos poco conocimiento
del smbolo, metdicamente la cultura occidental ha sido
expurgada de todas las formas de simbolismo posibles, esta
iconoclastia se ha llevado a cabo a travs de varios siglos,
desde la universidad Occidental y ayudada fuertemente por el
terrorismo Inquisitorial de la Iglesia Catlica, que, aun cuando,
la Inquisicin ya no se ejerce por parte de la Iglesia, si
conserva una gran y fatal influencia, por parte de la inmensa
inercia de su sombra sobre el imaginario colectivo.

Otro de los aciertos de Brown es la de centrar el tema de la

 53

novela alrededor de la Diosa. Los documentos y los estudios

acadmicos que demuestran el encubrimiento que sufri el
cristianismo gnstico y la figura de la Magdalena, se conocen
hace ya muchos aos, pero el merito de Brown es el de haber
vuelto masiva esta informacin por primera vez. Dedicamos el
segundo capitulo de esta conferencia a este tema, el cual
merecera un ciclo de conferencias por aparte, pues quedan
sobre la mesa, las ordenes iniciticas femeninas, exterminadas
durante la era cristiana, sobreviven algunas de pueblos
indgenas americanos que valdra la penas estudiar.

Recordemos lo que dice Durandt atrs, en un concepto que

muestra la cara femenina del smbolo y del pensamiento
simblico, en contraposicin del pensamiento racional que
termina siendo aridamente masculino, creemos nosotros.

Es que la mujer, como los ngeles, posee, al contrario del

hombre, una doble naturaleza que es propia del smbolo
mismo: es creadora de un sentido y al mismo tiempo su
receptculo concreto. La feminidad es la nica mediadora,
por ser a la vez pasiva y activa.

Es lo que ya haba expresado Platn y es lo que expresa la

figura juda de la Schekinah as como la figura musulmana de
Ftima.

As pues, la Mujer es, como el ngel, el smbolo de los

smbolos .
Entramos aqu a uno de los temas mas apasionantes y ms
fangosos del esoterismo, del simbolismo, de la historia del
cristianismo, de las sociedades secretas y de la historia.

Seria bueno una charla sobre la visin simblica de la historia,

como lo ensea Mircea Eliade en su libro El Mito del Eterno
Retorno ,

Entonces intentemos responder a la pregunta cmo vean la

historia, las sociedades arcaicas,
 54

Naturalmente no vean la historia como nosotros,

consecuencias de hechos individuales integrados en grandes
movimientos colectivos. Ellos vean los hechos individuales
como smbolos de hechos mticos, que nacen, mueren y se
reencarnan alrededor de modelos cclicos primigenios. Todo
individuo es una nueva versin de arquetipos ancestrales. Lo
esencial de lo simblico se manifiesta en su toque con el alma
colectiva, es lo trascendente del mito, simblico por definicin,
su evolucin esta paralelamente entrelazada con la historia,
por ejemplo en la griega, como lo desarrolla Robert Graves en
sus Mitos Griegos , all se ve como los mitos fueron
evolucionando para ajustarse a determinados desarrollos
histricos. Los hroes llegan a creerse dioses encarnados, y a
fe que eso era lo que crea Alejandro El Grande, por ejemplo.

Acudimos Ren Gunon para desentraar la primera parte de

este capitulo, el Grial, la Piedra y la Copa, en lo que tiene que
ver con las formulaciones de la novela de Brown, pues de las
dos posibles consecuencias de un mito de poder como este.
La primer ramificacin de mito aparece bajo una visin social
aristocrtica y monrquica, cuya consecuencia lgica es: la de
que el Grial es Maria Magdalena, para a travs de sus
herederos asegurar un Rey descendiente de Cristo, tradicin
que en la novela queda a cargo del Priorato de Sin, Orden
ficticia que encarna el culto a la herencia sangunea de cristo
que es el planteamiento que queda tcito en la novela del
Cdigo Da Vinci. Una segunda ramificacin del mito se da
cuando la visin de la sociedad es de tipo teocrtico, el Grial
es entonces un Libro de Sabidura, una piedra filosofal, una
copa con el brebaje de la inmortalidad, hecha con la esmeralda
cada del ojo de Luz-Bell.
 55

EL ESOTERISMO DEL GRIAL.

Por Ren Gunon

Hemos expuesto en nuestro estudio sobre "Le Roi du Monde"

las consideraciones que se refieren a esta cuestin y no
podemos hacer aqu otra cosa que resumirlas; pero conviene
que indiquemos al menos lo que es el simbolismo del Grial en
s mismo, dejando de lado los detalles secundarios de la
leyenda, por significativos que puedan ser.

A este respecto, debemos decir en primer lugar que, aunque

hayamos hablado hasta aqu de la tradicin cltica y de la
tradicin cristiana, porque ellas son las que nos conciernen di-
rectamente cuando se trata del Grial, el smbolo de la copa o
del vaso es, en realidad, de los que bajo una forma u otra, se
encuentran en todas las tradiciones y de los que se puede
decir que pertenecen verdaderamente al simbolismo
universal.

Tambin nos hace falta precisar que, a pesar de lo que

puedan pensar aquellos que se atienen a un punto de vista
exterior y exclusivamente histrico, esta comunidad de
smbolos, entre las formas tradicionales ms diversas y ms
alejadas unas de otras, en el espacio y en el tiempo, de ningn
modo es debida a prstamos, que, en muchos casos, seran
completamente imposibles; la verdad es que estos smbolos
son universales porque pertenecen ante todo a la tradicin
primordial de la que todas estas formas diversas han derivado,
directa o indirectamente.

Las asimilaciones que algunos historiadores de las

religiones han contemplado respecto al vaso sagrado, son,
pues, completamente justificadas en si mismas; pero lo que
hay que rechazar es, por una parte, sus explicaciones de la
migracin de los smbolos, que pretenden que no hacen
referencia ms que a simples contingencias histricas, y
tambin, por la otra, las interpretaciones naturalistas que no
son debidas ms que a la incomprensin moderna del
 56

simbolismo y que no podran ser vlidas para ninguna

tradicin. Es particularmente importante llamar aqu la atencin
sobre este ltimo punto, porque algunos, aceptando sin
discusin tal interpretacin para el vaso de abundancias de
las tradiciones antiguas, cltica y otras, han credo que en ellas
no habla ninguna vinculacin real con el significado
eucarstico de la copa en el Cristianismo, de manera que la
similitud establecida entre uno y otra en la leyenda del Grial no
sera ms que uno de esos elementos supuestamente
folklricos que ellos consideran como sobreaadidos y cuyo
carcter y alcance desconocen enteramente; por el contrario,
para quien comprende bien el simbolismo, no solamente no
hay aqu ninguna diferencia radical, sino que, incluso puede
decirse que en el fondo es exactamente la misma cosa. En
todos los casos, aquello de que se trata es siempre el
recipiente que contienes el alimento o la bebida de la
inmortalidad, con todos los significados que estn implicados
en ello, comprendido aquel que lo asimila al conocimiento
tradicional mismo, en cuanto ste es el pan bajado del cielo,
conforme a la afirmacin evanglica segn la cual no slo de
pan -terreno- vive el hombre, sino de toda palabra que sale de
la boca de Dios, es decir, de una manera general, que emana
de un origen suprahumano, y que, bajo cualquier forma
exterior con que se revista, es siempre y en definitiva una
expresin o una manifestacin del Verbo divino.

Por esto es por lo que, por otra parte, el Grial no es slo una
copa, sino que aparece tambin algunas veces como un libro,
que es propiamente el Libro de Vida, o el prototipo celeste
de todas las Escrituras sagradas; ambos aspectos pueden
incluso encontrarse reunidos, pues, en algunas versiones, el
libro es reemplazado por una inscripcin trazada sobre la copa
por un ngel o por Cristo mismo. Recordaremos tambin a
este respecto el lapsit exilis de Wolfram von Eschenbach, la
piedra cada del Cielo sobre la que aparecan en determinadas
circunstancias inscripciones de origen asimismo no humano;
pero no podemos insistir ms sobre estos aspectos, menos
conocidos generalmente que aquel en el que el Grial es
representado bajo la forma de una copa. Sealaremos
 57

nicamente, para mostrar que, a pesar de las apariencias,

estos diferentes aspectos no son de ningn modo
contradictorios entre s, que incluso cuando es una copa, el
Grial es tambin, al mismo tiempo, una piedra, e incluso una
piedra cada del Cielo, porque, segn la leyenda, habra sido
tallada por los ngeles de una esmeralda desprendida de la
frente de Lucifer cuando su cada. Este origen es
particularmente destacable, porque esta esmeralda frontal se
identifica con el tercer ojo de la tradicin hind, que
representa el sentido de la eternidad, lo que nos devuelve,
por lo dems, a la idea del alimento de inmortalidad, pues es
evidente que la verdadera inmortalidad est esencialmente
vinculada a la posesin de ese "sentido de la eternidad"; y,
como ste viene dado por el conocimiento efectivo de la
verdad tradicional, vemos que todo esto es en realidad
perfectamente coherente.

Se ha dicho tambin que el Grial fue confiado a Adn en el

Paraso terrenal, pero que, despus de la cada, Adn lo
perdi a su vez, pues no pudo llevrselo consigo cuando fue
expulsado del Edn; con el significado que acabamos de
indicar, esto se comprende inmediatamente. En efecto, el
hombre, separado de su centro original, desde entonces se
encontraba encerrado en la esfera temporal; ya no poda, por
consiguiente, alcanzar el punto nico desde el que todas las
cosas son contempladas bajo el aspecto de la eternidad. En
otras palabras, esta posesin del sentido de la eternidad, del
que acabamos de hablar, pertenece, propiamente dicho, a lo
que todas las tradiciones denominan el estado primordial,
cuya restauracin constituyese el primer estadio de la
verdadera iniciacin, siendo la condicin previa para la
conquista efectiva de los estados suprahumanos pues la
comunicacin con stos no es posible ms que a partir del
punto central del estado humano; bien entendido que lo que
representa el Paraso terrenal no es otra cosa que el Centro
del Mundo. As, el Grial corresponde, al mismo dos cosas,
una doctrina tradicional y un estado espiritual, que son
estrechamente solidarios una de otro: aquel que posee
ntegramente la tradicin primordial y que ha llegado al grado
 58

de conocimiento efectivo que implica esencialmente esta

posesin queda, en efecto, por ello mismo, reintegrado en la
plenitud del estado primordial, lo que equivale a decir que,
en lo sucesivo, estar restituido en el Centro del Mundo.

Por otro lado, la copa es, por ella misma, uno de los smbolos
cuyo significado es esencialmente central, al igual que la
lanza que acompaa al Grial, que es, de algn modo,
complementaria de ste, siendo una de las representaciones
tradicionales del Eje del Mundo, el cual, pasando por el
punto central de cada estado, une entre s todos los estados
del ser. Este significado de la copa resulta inmediatamente de
su asimilacin simblica con el corazn; no deja de tener
inters sealar, a este respecto, que en los antiguos
jeroglficos egipcios el corazn mismo era representado por un
vaso; por otra parte, el corazn y la copa tienen, tanto el uno
como la otra, por esquema geomtrico el tringulo, cuya punta
est dirigida hacia abajo, tal como se encuentra, en particular,
en algunos yantras de la India. Por lo que se refiere ms
particularmente al Grial, bajo la forma especfica cristiana de la
leyenda, su conexin con el corazn de Cristo, cuya sangre
contiene, es demasiado evidente para que sea necesario
insistir ms en ello. En todas las tradiciones, Corazn del
Mundo y "Centro del Mundo son expresiones equivalentes;
no habiendo aqu, por otra parte, nada contradictorio con lo
que hemos dicho antes respecto del tercer ojo, pues, en la
medida en que el corazn es considerado como centro del ser,
es tambin en l donde reside realmente el sentido de la
eternidad. Pero naturalmente no podemos pensar en
extendernos aqu sobre la concordancia de estos diversos
smbolos, ni sobre su relacin con ciertas localizaciones que
se corresponden con diferentes grados o estados espirituales
del ser humano. Hemos de hablar todava un poco de la
demanda del Grial, que se vincula tambin a un simbolismo
muy general, pues, en casi todas las tradiciones, se alude a
un, algo que, a partir de una determinada poca, habra sido
perdido o cuando menos ocultado, y que la iniciacin debe
permitir encontrar de nuevo; este algo puede ser
representado de muy diferentes formas segn los casos, pero,
 59

en el fondo, el sentido es siempre el mismo. Cuando se dice

que Set logr volver a entrar en el Paraso terrenal y pudo as
recuperar el precioso vaso que otros poseyeron despus de l,
debe comprenderse que se trata del establecimiento de un
centro espiritual destinado a reemplazar al Paraso perdido, y
que era como una imagen de ste; y entonces esta posesin
del Grial representa la conservacin integra de la tradicin
primordial en un centro espiritual as.

La prdida del Grial o de alguno de sus equivalentes

simblicos es, en suma, la prdida de la tradicin con todo lo
que sta comporta. Queremos hacer alusin aqu, ms
particularmente, al simbolismo de la desaparicin final del
Grial: que ste fuera arrebatado al Cielo, segn algunas
versiones, o transportado al Reino del Preste Juan, segn
otras, esto significa exactamente lo mismo, aun cuando los
crticos, que ven contradicciones por todas partes,
seguramente ni lo sospechan. Se trata siempre de esta misma
retirada del exterior hacia el se habra retirado enteramente de
la misma Y que ella ya no es verdaderamente ms que un
cuerpo muerto. Se ha dicho que el Grial ya no fue visto ms
como antes, pero no se dice que nadie lo viera ms; cierto es,
al menos en principio, que siempre est presente para
aquellos que estn calificados; pero, de hecho, stos son
cada vez ms escasos, hasta el punto de no constituir ms
que una nfima excepcin; y, desde la poca en la que se dice
que los verdaderos rosacruces se retiraron a Asia, es decir, sin
duda, tambin simblicamente, al Reino del Preste Juan,
qu posibilidades de llegar a la iniciacin afectiva pueden
todava encontrar abiertas antes ellos en el mundo
occidental?.

Del libro de Pierre Ponsoye El Islam y el Grial tomamos lo

siguiente sobre los templarios que es de donde parece emanar
parte de este mito del Grial. Asevera este libro que el grial
reune la trdicin, celta, cristiana y musulmana y precisamente
sta ltima es transmitida a occidente por los templarios que
asimilaron doctrinas paralelas a la gnstica, la ismaelita del
viejo de la montaa y la maniquea.
 60

LOS TEMPLARIOS

Priedrich van Schlegel declaraba hace ya mucho: Puede ad-

mitirse como cierto que estos poemas de la Tabla Redonda, no
slo expresaban el ideal de un caballero religioso, sino que
contenan tambin gran nmero de ideas simblicas y
tradiciones peculiares de algunas de esas rdenes, sobre todo
la de los templarios ... De todos los poetas alemanes de esa
poca, el ms hbil fue Wlfram van Eschenbach, el cual
escogi especialmente, entre las historias de la Tabla
Redonda, aquellas a propsito de las cuales he hecho notar
antes las alegoras de caballera religiosa que contienen no
deben ser consideradas como un capricho del autor o un juego
de su imaginacin, sino que, por lo contrario, parecen estar
relacionadas con las tradiciones simblicas de los
templarios.

La identificacin de la Orden del Grial con la del Temple en el

Parzival no ofrece duda alguna. Trevrizent le dice a Parzival:
Valerosos caballeros tienen como morada MunsaIvresche,
donde se custodia al Grial. Son los templarios (die selben
Templeise); a menudo se marchan lejos en busca de
aventura... Viven de una Piedra (sie leben von einem Steine);
su esencia es todo pureza... Se la llama lapsit exillis. En
numerosos pasajes, Wlfram designa a los caballeros del Grial
con el nombre de templarios. As es tambin como los llamar
ms tarde en su fragmento del Titurel: Podemos ver, entre los
caballeros del Temple, a ms de un corazn afligido; ellos, a
quienes Titurel haba sacado ms de una vez de duras
pruebas, cuando su brazo defenda caballerescamente el Grial
con la ayuda de los suyos.

Ahora bien, adems de su funcin principal de asegurar la

salvaguarda y custodia del Grial en la tierra, los Caballeros de
Munsalvresche tienen la de permitir el reinado efectivo de Dios
sobre las naciones al darles reyes elegidos por l: Sucede a
veces que un reino se encuentra sin seor; si el pueblo de ese
reino es sumiso a Dios, y desea un rey elegido entre la legin
 61

del Grial, ese deseo es satisfecho. Es preciso que ese pueblo

respete al rey as escogido, pues ste est protegido por la
bendicin de Dios. En secreto es como Dios hace partir a sus
elegidos.

Este esbozo de una organizacin teocrtica de la Cristiandad

por medio de una minora selecta inicitica que rene en s el
poder sacerdotal y el real no es otro que el del Santo Imperio,
que los herederos de la Orden del Temple encontraron en su
sucesin. Nos encontramos aqu con el doble aspecto,
ascendente y descendente, de una misin misteriosa cuyo
sentido preguntaremos a quien hizo darle a la Orden su
constitucin, fij su regla y no dej de ser su protector y su
inspirador al propio tiempo que la ms alta autoridad espiritual
y rbitro de la Cristiandad de su tiempo: San Bernardo designa
a la Orden con el nombre de militia Dei, y a sus miembros con
el de ministros de Cristo (minister Christi). En boca de quien
las pronunci, esas no eran frmulas vanas. Para l, como
ms tarde para Dante, se trataba realmente de una milicia
santa, de la mesnada particular de Dios, que realizaba, por
una especie de paradoja espiritual que la colocaba a parte y
por encima de los dems hombres, la sntesis de las grandes
antinomias de la accin y la contemplacin en una vocacin
nica, pero en una doble renuncia, que es la de los elegidos
del Apocalipsis: Al que ... nos ha hecho reyes y sacerdotes de
Dios, su Padre ...

Para San Bernardo, la residencia real de la militia Dei no era

de este mundo, era el Templo de la Jerusaln espiritual: Es
realmente el Templo de Jerusaln el que ellos habitan,
tambin, y, aunque no sea el mismo, desde el punto de vista
de la construccin, que el Templo antiguo y muy venerado de
Salomn (el suyo), no le es inferior desde el punto de vista de
la gloria ... La belleza del primero estaba hecha de cosas
corruptibles, la del segundo es la belleza de la Gracia, del culto
piadoso de los que lo habitan, y de la ms regular de las
moradas (ordinatissima conversatio ) Reconocemos aqu tanto
el Templo del Grial como el Templo del Espritu Santo de los
rosacruces.
 62

Jules Michelet dice a este respecto: Este nombre de Templo

no era slo sagrado para los cristianos. Si para stos sig-
nificaba el Santo Sepulcro, a los judos y los musulmanes les
recordaba el Templo de Salomn. La idea de Templo, ms
elevada y ms general que la propia Iglesia, dominaba desde
lo alto, de algn modo, toda religin. La Iglesia pasaba; el
templo, no. Contemporneo de todas las pocas, l era como
un smbolo de la perpetuidad religiosa.

Existen tantos menos motivos para extraarse de una partici-

pacin comn consciente del Cristianismo y el Islam en el Mis-
terio proftico permanente designado por la Escritura con la
figura de Melki-Tsedeq, cuanto que ste es, precisamente,
quien invisti y bendijo a Abraham en nombre del Dios
Altsimo, y en l a las tres religiones monotestas, de las que
es raz. La Escritura dice que permanece para siempre y su
Orden con l. Y porque son miembros de esta Orden, y
copartcipes de lo que Isaas llama la sustancia de los
misterios, es por lo que. ha podido verse al Islam y al
Cristianismo, uno dar y el otro recibir esa asistencia secreta
que ha permitido que el Grial, es decir, esa sustancia misma
encerrada en el corazn de toda tradicin autntica e intacta,
pudiera volver a florecer un momento al descubierto en
Occidente. Que la Orden del Grial no fue sino una expresin
de la propia Orden de Melki-Tsedeq o Rey del Mundo, basta
para atestiguarlo la simple mencin del Preste Juan en el
Parzival; y sabemos que, segn el Titurel, junto al Preste Juan
es donde encontrar el Grial un refugio que no es, de hecho,
ms que una repatriacin.

Hasta ac lo que la tradicin occidental nos ensea sobre el

Grial, pero si vamos ms all del origen de este mito y sus
smbolos y admitimos la tesis de Gunon de que son smbolos
comunes a la especie humana sin que medie transmisin
cultural alguna entre sus diferentes manifestaciones histricas,
nos vamos a encontrar con el smbolo del corazn y la copa en
las tradiciones amerindias en particular en el parque
arqueolgico de San Agustn Huila. Transcribimos a
continuacin un ensayo que escribimos hace ya algunos aos
sobre el tema:
 63

EL SAGRADO CORAZN
CRISTIANO O PRECOLOMBINO?

Bosque de las estatuas parque arqueolgico San Agustn Huila.

Es la fiesta de guarda Catlica, del Da del Sagrado Corazn de

Jess, hay niebla y llovizna, y meditamos sobre esta consagracin de
Colombia al Grial Cristiano.

La electrnica nos permite escuchar en concierto personal: a

Tanhauser de Wagner, La Pattica de Shaikovsky y el Concierto de
Arajuez; hacia el medio da, se entristece ms el entorno; se han
terminado los discos, sintonizamos entonces en la Radio Nacional, el
programa de lo que usted solicite, alguien pide el concierto de
Arajuez; interesante la coincidencia, la escuchamos de nuevo,
mientras continuamos la lectura de textos de Rene Genn, sobre el
Smbolismo del Corazn, de su libro Smbolos Fundamentales de la
Ciencia Sagrada.

Se acaba en el radio el concierto de Arajuez, y alguien pide La

Pattica, de nuevo Shaikovsky; es cerca de las tres de la tarde, llueve
 64

y hace fro, all dentro del anima, sentimos un corrientazo, esto no es

una coincidencia, es un azar significante. Velos de melancola, se
tejen en las ventanas del ser, la conviccin de la presencia de algo
superior, nos toca por un instante..., apagamos el radio, no
soportaramos que alguien pidiera a Wagner, seria demasiado.

Seguimos la lectura del libro de Rene Genn, sobre el Sagrado

Corazn y la leyenda del Graal:

En efecto al Santo Graal, es la copa que contiene la preciosa sangre

de Cristo, y que la contiene inclusive dos veces, ya que sirvi,
primero para la cena, y despus Jos de Arimatea, recogi en el la
sangre y el agua, que manaba de la herida abierta por la lanza del
centurin en el costado del Redentor. Esta copa constituye, en cierto
modo el Corazn de Cristo.

...y seguimos buscando...

Estatuaria del Macizo Colombiano estatua catalogada all con el

nmero 108,

Escudriamos en un peridico la referencia, de la renovacin de la

Consagracin de Colombia al Sagrado Corazn de Jess, la cual
durante ms de ochenta aos se ha celebrado en el Pas. No aparece,
no importa; pero lo cierto es que hay algo significativo en ella; al
 65

mismo smbolo del Corazn, le rendan culto los Precolombinos, en

la regin del departamento del Huila, llamada San Agustn. Y por
alguna razn simblica del Espritu, ellos tambin consagraron al
Sagrado Corazn, el Pas que los Cristianos, mucho despus de que
ellos se marcharan, consagraran al mismo smbolo.

Tomamos como punto de partida, un monolito del Bosque de las

estatuas de parque arqueolgico de San Agustn, la descripcin de la
cual tomamos del libro Estatuaria del Macizo Colombiano de Maria
Lucia Sotomayor y Maria Victoria Uribe, del Instituto Colombiano de
Antropologa, estatua catalogada all con el nmero 108, y que
reproducimos adjunta al presente artculo. Las personas ms simples,
ven en la parte posterior de ella un smbolo, al cual han estado
acostumbradas gracias a la religin cristiana, ven all el Sagrado
Corazn, dicen a la primer mirada.

Interpretacin Barney Cabrera Interpretacin conferencista

 66

Sin embargo los eruditos la interpretan distinto, de pronto deseosos de

no caer en interpretaciones cristianas. Por ejemplo en La Historia del
Arte colombiano, de editorial Salvat, I tomo, artculo de Eugenio
Barney Cabrera, pgina 132 y siguiente, refirindose a la misma
estatua dice:

La estela del Dios solar, con insignias tratadas con diseos

geomtricos, que se exhibe en el Bosque de las Estatuas, en San
Agustn, tiene tallada al reverso, en las espaldas, un amplio esquema
en forma de corazn, que remata, al centro, con algo as como un
pendiente estilizado, semejante a cierto adornos de oro hallados en la
misma zona de San Agustn, y en el rea Calima, e identificados
como guilas en sugestiva concepcin geomtrica...

Muestran una fotografa de la espalda de la estatua, y una

interpretacin sombreada de los smbolos que el arquelogo cree
encontrar all:

a) El dualismo guila serpiente, y b) La doble serpiente

emplumada.

Ilustraciones que adjuntamos al texto. Los agustinianos coloreaban

sus estatuas como esta demostrado, por las estatuas encontradas en
los ltimos aos. Los colores, igual que las formas, deban tener un
significado ritual, ignoramos cul, pero podemos acercarnos por
analoga del smbolismo, el cual es un lenguaje universal, al menos en
las religiones. Todas las estatuas deban estar coloreadas, con
renovados pigmentos, durante las celebraciones rituales.

El smbolo evidente para nosotros, en la imagen en mencin, es el de

un Cliz, del cual emerge hacia arriba, por ambos lados, un caudal
de sangre, que al caer en borbotones, y unirse en el centro, por
debajo, forma un corazn; al medio suspendida un poco sobre el
corazn, hay una copa pequea. Sombreamos tambin el esquema, en
nuestra interpretacin, la cual adjuntamos. Esta interpretacin, a pesar
de sus implicaciones de smbolismo cristiano, es ms evidente que las
otras. En lo trascrito anteriormente del profesor Barney Cabrera, usa
el corazn para mencionar el parecido, en forma de corazn dice, pero
 67

en su interpretacin lo descarta. El hecho de la coincidencia del

smbolo, solo indica lo universal del mismo, no la herencia cultural,
que sugerira el que lo usaran los agustinianos, al igual que los
cristianos; estos llegaron all, mucho tiempo despus, de que aquellos
partieron.

Adems, la copa era un objeto con significado ritual, que los

agustinianos usaban; hechas de cermica, con su taza, vstago y pie
redondo de soporte, tal como las que nosotros usamos. Se encuentran
copas en las tumbas excavadas, tal como se ve en el esquema de una
tumba, cuya reproduccin hacemos; colocadas volteadas de lado, en
la parte superior de la tumba, apenas bajo la superficie; quizs
indicando que all yace una vida, que se ha vaciado.Por qu no ha
de ser la copa, para ellos, como para nosotros, el smbolo del
corazn? , Luego el corazn, que tanto ellos como nosotros
poseemos idnticos, pues somos de la misma especia, no sugiere la
forma de una copa?.

Habra que formular la justificacin, de la analoga en el uso de

ciertos instrumentos rituales, que sin haber una trasmisin cultural
directa, se encuentran en los centros ceremoniales precolombinos,
pero a los cuales no le conocemos el significado, y tenemos necesidad
de interpretar. As nos generen
dudas, pero el mejor mtodo es
usar la analoga con las
religiones an existentes. Los
lenguajes simblicos de todas
las religiones, se basan en los
mismos principios.

Tumba en San Agustn

De pronto ha sido la necesidad

de los Racionalistas, de superar
el Idealismo, lo que los ha
llevado al otro extremo, en su
lucha contra las Religiones. Esta
actitud filosfica, mato en
nosotros el pensar simblico, y
 68

por ende perdimos el sentido de lo ritual. En el cristianismo, solo la

Iglesia Catlica conserva, mucho del esplendor del ritual arcaico,
herencia de la Magia Ceremonial del mundo Clsico. En la cual lo
simblico toma cuerpo, como lenguaje espacio temporal sagrado; el
Templo simboliza el espacio mgico, y el Rito el tiempo mgico, y
esto vlido para todas las religiones.

Dice el Diccionario de Smbolos de Cirlot, respecto del smbolismo

del Corazn:

En el esquema vertical del cuerpo humano, tres son los puntos

principales: el cerebro, el corazn y el sexo. Pero el central es el
segundo, y por esa misma situacin adquiere el privilegio, de
concentrar en cierto modo, la idea de los otros dos. Al cerebro
corresponda la Luna y al corazn el Sol. El corazn era la nica
vscera que los egipcios dejaban en el interior de la momia, como
centro necesario del cuerpo para la eternidad.. Todas las imgenes de
centro se han relacionado con el corazn, como correspondencia o
como sustitucin, tal como la Copa, el Cofre y la Caverna.

La importancia del amor, en la mstica doctrina de la unidad, explica

que el amor se funda tambin, el sentido simblico del corazn; ya
que amar, slo es sentir una fuerza, que impulsa en un sentido
determinado, hacia un centro dado. En los emblemas, pues, el corazn
significa, el amor como centro de iluminacin y felicidad, por lo cual
aparece rematado por llamas, una cruz, la flor de lis o una corona.

Los Precolombinos, en sus practicas religiosas y msticas, acudieron a

los smbolos que la naturaleza les brindo, el que coincidan con los
mismos smbolos, usados por los cristianos, no indica cosa distinta, a
la universalidad de la bsqueda espiritual del hombre, en cualquier
poca y latitud.

Por lo visto hasta ac el corazn y la copa son patrimonio simblico

de las tradicin euroasitica y americana.
 69

Aca nos abrimos de la interpretacin que da Brown del Grial, l lo

desarrolla por la va de Maria Magdalena y la herencia que su
descendiente encarna, en este caso Sofa la protagonista de la novela.
Desarrollar el Grial desde la perspectiva del Rey de Mundo y de
Agartha o Sion, nos lleva por el desarrollo poltico del mito, ms
cercano a lo que intentaron los Nazis, que tambin lo buscaron.

Queda pendiente desarrollar los mitos guerreros de la Edad media.

Los caballeros de la espada y la llana, los Templarios al lado de sus
funciones esenciales de sacerdotes y guerreros fueron los creadores
de la banca moderna y constructores consumados.
 70

VLA EDAD MEDIA Y LOS MITOS

GUERREROS
 71

En esta parte final de la conferencia sobre el CODIGO DA VINCI, el

cual en estos ltimos meses ha tenido una inusitada repercusin en
programas de televisin de cadenas especializadas como National
Geografic e Histori Chanel, las cuales han explorado los diferentes
aspectos planteados por Braun, el tema se ha ilustrado all con
diferentes fuentes acadmicas e histricas, an cuando la ilustracin
filosfica, por su naturaleza verbal no propia para la televisin, no ha
quedado nada clara, a pesar de que ha sido puntualizada
marcadamente por el autor del libro, pero nosotros ya en la primera
parte de esta conferencia nos ocupamos de este tema de la mano del
filsofo simbolista Gilbert Durant.
El otro tema bsico del libro en mencin, el eterno femenino, del cual
el libro del cdigo Da Vinci es un icono, lo tratamos en la segunda
conferencia, la cual finalizamos con el tema del Grial, el cual no tiene
solucin de continuidad con el tema de la Edad Medida y las Mitos
Guerreros, de las cuales encarna el lev motive y se tratar ms
adelante.

Hay que reconocer que el libro de Braun es una novela no un tratado

acadmico, cuyo mrito radica en retratar a travs de uno crmenes,
la historia religiosa de la mujer durante el cristianismo, encarnando el
hilo conductora a travs de Maria Magdalena, y develando de paso
toda la conspiracin de la Iglesia que llevo al exterminio de una forma
primitiva de cristianismo como es la gnstica, develndola ante las
masas, pues, la academia ya estaba al tanto de su historia hace
varias dcadas.

Al llegar al mundo moderno Braun acoge una historia ya no de races

histricas sino fantasiosas como es la del Priorato de Sion, invencin
del siglo XX, obvio que de la misma manera acoge en el resto de la
obra aspectos histricos imprecisos, claro que en uso de la libertad
potica para construir una novela, que es su objeto, no hacer historia.
Desde esta perspectiva, en base de lo percibido por nosotros y por los
programas televisivos, del cdigo ms de un ochenta por ciento son
datos verdicos, que es bastante para una novela, cumpliendo una
 72

doble misin, la de divertir y la de despertar la curiosidad de la gente

por los temas all tratados, curiosidad a la que tambin nos acogemos
nosotros al dictar estas conferencias.

El tema que intentamos hoy puntualizar ms que desarrollar in

extenso, es el de la Edad Media y los Mitos Guerreros. Pero
permtanme antes especificar una distincin esencial para el objetivo
de este tema, cual es la de la diferencias de concepcin de ciencia del
hombre moderno y la concepcin de ciencia de la antigedad.

Nuestra mente colectiva moderna, en su doble faz, la racional y la

humanista, encarna grandes contradicciones, pues de una parte
desconoce la realidad trascendente del espritu y de otra pretende una
tica poltica que no practica, pues en su miope cosmovisin de la
naturaleza y del hombre, su concepcin es materialista y por ende
inmediatista, pues la transitorialidad de la individualidad del hombre,
segn el materialismo, choca con el muro infranqueable de la muerte,
donde segn ellos, termina toda forma de existencia para el individuo,
al que solo le queda existir en funcin de valores contingentes,
inmediatos, sensuales, egostas, transitorios, las ticas racionales son
bien estructuradas pero espiritualmente deleznables.

sta distincin es radical entre materialismo e idealismo, ms que

ninguna otra, como por ejemplo las diferencias entre el pensamiento
racional y pensamiento simblico, cuyos intrngulis filosficos
comprenden muy pocos, mientras cualquier individuo cree o no cree
en la inmortalidad del alma.

Son tan complejas las implicancias de la muerte en la vida filosfica,

que Platn define la filosofa como un aprendizaje de la muerte,
buscamos, segn l, conocer lo trascendente en cualquier fenmeno
natural o humano, buscamos saber las cosas que permanecen
iguales a travs de cualquier mutacin del ro de la vida en cuyas
aguas no podemos beber nunca los mismos hechos, pues todo esta
sometido a un perpetuo cambio, como deca Heraclito.

La ciencia es precisamente el conocimiento de lo permanente, de las

leyes que rigen el universo y permanecen inmutables a travs del
tiempo. Tengamos bien presente que la ciencia es para el mundo
antiguo, el conocimiento de lo trascendente que hay en la naturaleza y
 73

tambin de lo trascendente que hay en el alma humana. Solo que los

mtodos de la ciencia de la naturaleza y del alma son por necesidad
distintos, tienen vas de acceso a veces bastante contrarias.

El hombre antiguo conoca mejor su alma que el mundo natural, e

intento llevar sus mtodos, los mticos, al conocimiento de lo natural
produciendo a veces absurdos que ensombrecen su sabidura cuando
examinamos sus intentos a la luz del conocimiento cientfico moderno,
pero que dejaron tipos de conocimiento como la Alquimia, obviamente
inaccesibles a la razn pues se basan en un pensamiento simblico.

Pero al nacer el aspecto de la ciencia que hoy tenemos por exclusivo,

la ciencia racional, la matemtica, la experimental, la de la teora y la
prueba, ella, no necesariamente naci en contradiccin con el
conocimiento del alma y del espritu que vivan esos pueblos, tal como
parece es hoy en da, pues el hombre antiguo tenia una concepcin
unitaria del mundo natural y espiritual, encontrando alma tanto en las
cosas naturales como en s mismos. El alma de la naturaleza es lo
que busca conocer la ciencia moderna, diran ellos, pero la hemos
desnaturalizado pues en el esfuerzo de la bsqueda de objetividad la
hemos deshumanizando, convirtindola en un arma de doble filo, que
hoy nos tiene al borde del caos ecolgico, dndole razn a los
alquimistas que cubran su obra del secreto, pues decan cuidarse de
que el conocimiento cayera en manos de quienes no tuvieran temor
de Dios.

Hoy sucede lo contrario, la ciencia materialista intenta llevar su

mtodos a la investigacin del alma humana, haciendo grandes
avances por cierto, pero encontrndose con unos muros
infranqueables para el pensamiento racional, por ejemplo, en el
estudio del inconsciente formulado por Freud, se detuvo en el umbral
entre el inconsciente personal y el colectivo, umbral que su discpulo
Yung transpas usando mtodos no racionales como el simblico.

Un racionalista no considera, por ejemplo, la epifana de lo sagrado,

con que ejecuta su rito cualquier religin, mientras el simbolista se
sumerge en la misma al sintonizndose con su esencia espiritual,
estado al que no conduce la razn sino la intuicin simblica, la
mstica.
 74

Todo esto para afirmar que el hombre de la Edad Media Europea, en

su ignorancia, producto de la muerte de sus religiones ancestrales y la
imposicin del cristianismo, fue transformado a travs de esfuerzos
premeditados de organizaciones religiosas que practicaban un
conocimiento cientfico, mstico e inicitico, trado de Oriente en el
cual no haba escisin entre ciencia y religin, ellos vivan la ciencia
como los antiguos.

Aqu es donde aparecen rdenes como la de los Templarios, los

Caballeros Teutnicos, los Hospitalarios etc. Tomemos a los
Templarios, tal como hace Braun, como hilo conductor de los
fenmenos culturales de lo que pasa en Europa desde el inicio de la
cruzadas en 1.099 hasta la cada de los Templarios en 1.307, el 13 de
octubre de este ao se cumplen setecientos aos, de su extincin
profana.

Acudimos al libro La Espada y el Grial de Andrew Sinclair en su

tercer captulo intitulado:

LOS CABALLEROS DE LA ESPADA, LA LLANA Y EL GRIAL

Para repasar el tema templario y sus fuentes ideolgicas, las races

de lo que ms tarde les costara la existencia.

Para los cristianos de Europa, Jerusaln era, literalmente, el centro del

crculo del mundo. Segn la leyenda, Adn, el primer hombre, fue
enterrado en el Glgota, donde Jess, el Hijo de Dios, morira en la
cruz. Tambin para los judos Jerusaln era el centro de Israel y del
mundo, y el centro de la ciudad sagrada era la piedra angular del
Templo de Salomn, ante la cual estaba el Arca de la Alianza. Los
cristianos tenan otra piedra alternativa que consideraban el ombligo u
omphalos del universo; estaba bajo la cpula de la iglesia del Santo
Sepulcro, donde se haba conservado en ciertas pocas la Vera Cruz.
Era un pilar de mrmol de sesenta centmetros de altura, sobre el que
se haba colocado un recipiente que contena una piedra, otra fuente de
inspiracin para los romances sobre el Grial y para los gnsticos y los
alquimistas, uno de lo cuales escribi: Haz un crculo redondo y
 75

tendrs la Piedra Filosofal.

El castillo del Grial mismo se basaba en la idea de la Jerusaln celestial

y perfecta, un orbe que era el corazn de la fe y de la existencia. Para
los cruzados, Jerusaln era a la vez una ciudad real y soada, un lugar
amurallado en Palestina y un paraso en la Tierra Santa. La
peregrinacin a Jerusaln era tambin la bsqueda del castillo del
Grial.

Una de las influencias sobre las descripciones alemanas del castillo

del Grial era histrica y oriental. En el romance medieval titulado El
joven Titurel, el templo del Grial estaba sobre un Monte de la Sal-
vacin de nice. Era de planta redonda, bajo una cpula dorada en la
que relucan constelaciones de joyas sobre un sol de oro y una luna
de plata, ambos mecnicos. A principios del siglo VII, el rey persa
Cosroes II haba construido un palacio semejante en la montaa
sagrada de Shiz, donde exista un santuario circular anterior del
Fuego Sagrado, en memoria del vidente Zoroastro, cuyas creencias
maniqueas influyeron sobre los gnsticos y sobre los alquimistas.
Aquel palacio circular, construido con gemas y metales preciosos,
representaba a los cielos, que se hacan girar arrastrados por tiros de
caballos que arrastraban sogas desde pozos inferiores. Los depsitos
minerales de un lago de origen volcnico hacan que la montaa bri-
llara como el nice. Este primitivo planetario se llamaba el Trono de
los Arcos; la rotonda central estaba rodeada de veintids arcos
ornamentados, el mismo nmero de templos menores que rodeaban
el saln principal del castillo del Grial en El joven Titurel. Por
desgracia, el emperador bizantino Heraclio derrot a Cosroes,
destruy el Trono de los Arcos y recuper la Vera Cruz, que Cosroes
haba llevado all cuando conquist Jerusaln. Esta primitiva cruzada
para reconquistar la Vera Cruz era bien conocida en la Europa
medieval e inspir las canciones de los trovadores.

Cuando un ejrcito cristiano conquist Jerusaln en 1099, el fana-

tismo de sus soldados hizo de la culminacin de las aspiraciones de la
Primera Cruzada un crimen imperdonable cuyo recuerdo todava hace
temblar al mundo musulmn. Jerusaln era la tercera ciudad santa del
Islam, despus de La Meca y Medina. En el Corn, Al llev all cierta
noche al profeta Mahoma en un viaje misterioso, primero a los lugares
 76

donde se levantaran despus la mezquita de al Aqsa y la Cpula de

la Roca, y despus al cielo, donde vio a Jess y a Moiss. Este
encuentro simbolizaba la continuidad de las tres religiones, el
judasmo, el cristianismo y el islamismo, bajo la gran Cpula reluciente
de Jerusaln. Pero cuando los cruzados irrumpieron en la ciudad, la
saquearon y mataron a la mayora de sus habitantes. As, la Jerusaln
terrenal fue limpiada por los cruzados en una orga de violencia, que
tena poco que ver con las obras de unos caballeros que hubieran
alcanzado por fin la ciudad celestial del castillo del Grial.

Los miembros de la primera de las rdenes militares cristianas

fundada por Godofredo de Bouillon, el de la barba rubia, se convirtie-
ron en guardianes de la iglesia del Santo Sepulcro, situada en el lugar
donde se supona que Cristo haba resucitado de entre los muertos.
Pero fueron sustituidos al poco tiempo por los caballeros templarios,
que se convirtieron en guardianes del Templo de Salomn, centro ori-
ginal de Jerusaln, de Israel y del mundo. El lugar donde se crea que
se haba levantado estaba ocupado por la mezquita de al-Aqsa, de la
que los templarios hicieron su Templo e iglesia, inspirada en la del
Santo Sepulcro.

Los peregrinos crean que la contigua Cpula de la Roca, octogonal,

era el primitivo Templo de Salomn, y su figura apareca en el sello
del Gran Maestre templario. Ruga de Payens y sus compaeros
pronunciaron sobre la misma roca sagrada el juramento con que
fundaron la orden templaria.

Esta observacin que viene a continucin es clave para entender la

transmisin e conocimiento de los rabes a los cristianos.

Los caballeros absorbieron una buena cantidad de filosofa, ciencia y

tcnicas de construccin de los rabes de la poca, que descenda
del pensamiento griego clsico. En su orden haba muchos canteros y
constructores, y utilizaron las imgenes del Templo y de los
instrumentos de construccin en su simbolismo y en sus ceremonias.
Ellos, como muchos masones posteriores, eran neoplatnicos. Crean
en un solo Dios, Arquitecto del mundo, en Quien podan creer los
seguidores de todas las religiones: los cristianos, los musulmanes y
los judos. ste era un concepto fundamental en sus creencias e
 77

inspir las acusaciones posteriores de hereja.

Los templarios fueron, asimismo, el medio de transmisin de

conocimientos hermticos y cabalsticos procedentes del Oriente Pr-
ximo hasta los primeros masones escoceses, a travs de los cuales
llegaron finalmente a todos los francmasones.

Los templarios adoptaron del misticismo oriental el conocimiento

secreto, la gnosis. Su geometra sagrada era el octgono inscrito en el
crculo. La Cpula de la Roca, que contena una piedra sagrada, fue
construida por arquitectos islmicos; consista en ocho muros iguales
que sustentaban una cpula dorada. El edificio fue protegido por los
templarios durante los noventa aos que dur el reino cristiano de
Jerusaln en el siglo XII; su forma influy sobre toda la arquitectura
templara, y lleg a convencer a los templarios y a los peregrinos que
lo visitaban de que se pareca al primer Templo de Salomn.

Los templarios no slo fueron los banqueros del reino de Jerusaln

durante su siglo de vida: tambin fueron sus diplomticos ante el
mundo musulmn. La cada del reino slo se produjo cuando los
grandes maestres sin preparacin optaron por los enfrentamientos

Aunque los templarios dependan de Europa como fuente de ingresos

a travs de sus presbiterios y como lugar de reclutamiento de nuevos
afiliados, constituan un ejrcito permanente en Tierra Santa; varios
centenares de caballeros defendan la Ciudad Santa y una lnea
interrumpida de castillos a travs de Palestina. Su existencia dependa
de que supieran enfrentar entre s a los jefes o seores rabes de la
guerra. Una alianza de todos los estados musulmanes contra ellos
habra significado su fin.

Aca viene otro aspecto clave en la naturaleza de los templarios:

Influy sobre ellos especialmente la secta guerrera rival musulmana,

chita e ismaelita, de los Asesinos, que tenan castillos y tierras en las
montaas prximas al mar Caspio y en Siria, y apoyaban a los califas
fatimes de Egipto. Su fundador y primer gran maestre, Hassn Ibn al-
Sabbah, fue poeta y cientfico e invent el terrorismo moderno.
Adoctrinaba a jvenes fanticos para que asesinasen a sus enemigos,
 78

muchas veces a costa de sus propias vidas. Del nombre de estas

brigadas suicidas procede el adjetivo fedayn, que todava se aplica a
los guerrilleros palestinos. Los asesinos * encontraron en los
templarios a unos aliados fieles en la lucha contra los jefes sunnitas
de Siria y de otras naciones rabes; los templarios tambin se
convirtieron a algunos de los secretos de su organizacin y de sus
doctrinas.

El relato medieval sobre un castillo y un paraso terrenal semejante al

castillo del Grial del Rey Pescador era verdico en ese sentido.
Apenas se puede dudar de que los asesinos tomaran drogas, pues su
nombre proceda de la palabra rabe hashshishin, que quiere decir
tomadores de hachs. El relato sobre el jardn paradisiaco surgi
probablemente a partir de las alucinaciones producidas por la droga.
Pero las leyendas orientales ya haban convertido en un Edn al valle
frtil prximo a la fortaleza principal de los asesinos en Alamut, al sur
del mar Caspio.

Los misioneros formados en la Gran Logia de los Ismaelitas en El

Cairo predicaban una doctrina que negaba la mayor parte de las
creencias islmicas ortodoxas. Afirmaban que la ley y las escrituras
musulmanas contenan un significado interno que slo era conocido
por los imanes. Enseaban que slo haban existido siete profetas:
Adn, No, Abraham, Moiss, Jess, Mahoma y el imn Ismael. En el
orden de la creacin, los profetas se encontraban al nivel de la Razn
Universal; slo Dios era superior a ste. El hombre se encontraba en
el nivel ms bajo de los siete que tena la escala de la creacin.
Aunque el mismo Dios era impenetrable, el hombre poda subir por
estos niveles hasta alcanzar la Razn Universal, y en cada nivel se le
revelara un aspecto nuevo de la enseanza. Estas ideas eran
herticas, y por ello se exiga a todos los iniciados ismaelitas que
ocultasen sus creencias, de acuerdo con el requisito chita del secreto,
y seguir externamente la religin estatal. En los textos ismaelitas sola
aparecer un vagabundo obsesionado como un Percival en busca de
un Grial. Buscaba la verdad sufriendo pruebas y padecimientos, hasta
que finalmente un imn lo admita en la fe y le revelaba el verdadero
significado de la ley y de las escrituras musulmanas.

Hassn Ibn al-Sabbah describe una bsqueda as en sus propias

 79

memorias. Buscaba el poder espiritual a travs del poder poltico, y

convirti el papel del iniciado ismaelita en el papel del Asesino. Al
mismo tiempo, modific los grados de la iniciacin. Las nicas des-
cripciones de estos grados y de los misterios que se revelaban a los
iniciados fueron expuestas por estudiosos europeos, que
consideraban que la propia jerarqua ismaelita era un simple sistema
de lavado de cerebro. Segn sus crnicas, las enseanzas que se
impartan en cada nivel negaban todo lo que se haba enseado
antes. El secreto ltimo de los asesinos era que el cielo y el infierno
eran una mima cosa, que todos los actos eran indiferentes, y que no
exista el bien ni el mal, salvo la virtud de obedecer al imn. No se
sabe nada de los secretos de los asesinos, pues sus libros doctrinales
y de rituales fueron quemados por los mongoles en 1256 con su
biblioteca de Alamut. Hassn subray la importancia especial de la
doctrina chita de la obediencia al imn y modific la jerarqua
ismaelita. Segn la tradicin persa, por debajo de Hassn, que era el
el jefe o Gran Maestre, estaban los da'is mayores, los da'is
ordinarios, los rafiqs o compaeros, los lasiqs o legos y los fidais
(devotos), que cometan los asesinatos. La jerarqua de los templarios
bajo su Gran Maestre en grandes priores, priores, caballeros,
escuderos y hermanos legos seguira estrechamente la jerarqua de
los asesinos.

Con la autoridad de su rango y utilizando drogas, Hassn inculcaba en

los fidais una obediencia tan ciega, que stos, como los pilotos
suicidas japoneses de la Segunda Guerra Mundial, reciban con
alegra la muerte en los atentados. Preferan la daga como arma y el
patio de la mezquita como lugar de ejecucin. Despreciaban el
empleo del veneno y de la intriga palaciega, pues su cdigo era ms
propio de soldados que de asesinos de serrallo.

El fundador de la orden del Temple, Ruga de Payens, conoca a los

asesinos cuando form su organizacin. Las rdenes militares
cristianas y musulmanas se conocan mutuamente en Siria antes de
1128, cuando se redact la regla del Temple. Incluso los colores que
llevaban los caballeros, cruces rojas sobre campo blanco, eran las
mismas de los rafiqs asesinos, que llevaban gorras y cinturones rojos
y tnicas blancas. Algunos autores aseguran que los templarios
 80

adoptaron los colores de inocencia y sangre, de devocin pura y

asesinato de los asesinos, slo porque sus rivales, los caballeros
hospitalarios, iban de negro. Sea como fuere, la funcin de los
templarios era prcticamente la misma de los asesinos: servir de
poder independiente a favor de su fe religiosa.

Otras decisiones precipitadas que tom el Gran Maestre templario en

1187 significaron el final del reino de Jerusaln. Tres aos antes; el
viajero andalus Ibn Jubayr haba observado la comprensin y el
respeto mutuo de sus respectivos derechos que manifestaban los
cristianos y los musulmanes en sus relaciones comerciales en
Palestina. Pero esta situacin estaba condenada al fracaso, pues el
gran general kurdo Saladino haba conseguido unir a los estados
musulmanes divididos en una jihad o guerra santa contra los infieles
despus de que los francos atacaran las rutas comerciales del mar
Rojo y las caravanas de peregrinos a La Meca. Envi un destaca-
mento de exploracin de siete mil de a caballo con salvoconducto,
pero fueron atacados por los caballeros templarios y hospitalarios, que
quedaron diezmados. Los supervivientes culparon al rey de Jerusaln
de haber tenido tratos con los musulmanes, lo mismo que ellos
llevaban haciendo noventa aos. Le convencieron de que saliera a
combatir con el ejrcito unificado de Saladino .

Y el ejrcito cristiano qued atrapado sin agua en Hattin y fue

destrozado. Saladino renunci excepcionalmente a su poltica habitual
de piedad y castig la perfidia de los infieles. Todos sus prisioneros de
las rdenes militares de caballera fueron decapitados por sus
equivalentes musulmanes, los sufes. Pero, por contraste con la
masacre que haban cometido los cristianos entre los habitantes de
Jerusaln durante la Primera Cruzada, Saladino perdon el Santo
Lugar. El jefe de la defensa, Balian de Ibelin, amenaz con destruir la
ciudad santa, incluida la Cpula de la Roca, si no se perdonaba a los
defensores a cambio de un rescate, y Saladino acept las
condiciones. Puso incluso guardias en los lugares de culto cristiano, y
se neg a arrasar la iglesia del Santo Sepulcro como venganza por la
brutalidad de los cristianos cuando stos conquistaron Jerusaln. La
mezquita de al Aqsa se volvi a convertir en un santuario islmico
despus de que se baaran sus muros con agua de rosas.
 81

La cada de Jerusaln puso fin a la razn de ser de la orden del

Temple, pues sus caballeros eran los guardianes del Templo de Salo-
mn y los protectores de los peregrinos que viajaban a los lugares
santos cristianos, que ahora estaban en manos musulmanas. Aunque
perduraran otros ciento veinte aos como orden militar, los templarios
tuvieron que encontrar una nueva misin. Se replegaron hasta la
costa, y all construyeron fortalezas, preparando una nueva cruzada
para recuperar Jerusaln: Slo la Tercera Cruzada, con el rey Ricardo
1 de Inglaterra, estuvo prxima a conseguir esta segunda misin; pero
Saladino result ser un adversario a la altura del mismo Corazn de
Len. Los templarios se convirtieron cada vez ms en banqueros y en
administradores de sus posesiones.

Una premonicin de su destino final fue otra cruzada, dirigida ahora

por cristianos contra cristianos, en Francia. Sus vctimas fueron los
ctaros o puros, que fueron llamados herejes, como lo seran ms
tarde, a su vez, los templarios. Desde la fundacin de la orden
templaria por Ruga de Payens, sta haba mantenido relaciones
estrechas con la corte de Champaa y Provenza y con el Languedoc.
Los autores de los romances medievales hicieron de ellos los
caballeros del Grial. Los protectores de la cultura en el sur de Francia,
que eran sin duda los ms ricos y civilizados de Europa en el siglo XII,
apoyaron las cruzadas y murieron en ellas. Pero los reyes de Francia
deseaban aduearse de los principados independientes del sur, y los
papas desconfiaban del poder creciente de los sacerdotes ctaros,
que se llamaban peifecti y queran reformar la fe.

Tanto los ctaros como los templarios estuvieron influidos por las
doctrinas maniqueas, sufes e islmicas, adems de por el cristianis-
mo primitivo y por la cbala. Crean que la carne era corrupta y que la
vida era una ascensin al espritu semejante a la bsqueda del Grial.
Lucifer, o el demonio, haba provocado la creacin del hombre. Platn
tena razn cuando citaba a Eurpides en su Gorgias: Quin sabe
si la vida es la muerte y la muerte es la vida? Tambin tena razn el
rey del Grial en Da Krfme. Slo tenemos la apariencia de vida; en
realidad, estamos muertos. Los peifecti guiaban a sus iniciados por
el camino del espritu con el banqute mstico llamado manisola y el
casto beso de bienvenida a la fe llamado consolamentum. Esta
religin era, sin duda, ms pura y personal que el catolicismo de la
 82

poca, pues haca responsable al individuo de su propia alma por

medio de un modo de vida asctico. Son evidentes las influencias
ctaras en la bsqueda del Grial y en la misin de conquistar la ciudad
de Jerusaln de los primeros cruzados. Fue una tragedia que la
cruzada albigense se dirigiera contra una de las fuentes de las
cruzadas orientales anteriores.

Las tierras y las ciudades del Languedoc fueron devastadas por

caballeros mercenarios pobres y desocupados de una manera tan
completa como lo haba sido antes la Tierra Santa. Y, como era de
esperar, se consider que el ltimo castillo de los ctaros que resisti,
el de Montsegur, era el castillo del Grial, donde los peifecti tenan
alimentos y vida espirituales. Se crea,que un cliz que se haba utili-
zado en la manisola haba sido sacado a escondidas de Montsegur
antes de la cada de la fortaleza y que todava estaba oculto en las
cuevas que existen bajo sta. Aunque algunos templarios participaron
en la cruzada albigense, la mayora de los caballeros ctaros que
escaparon de la matanza fueron admitidos en la orden militar del
Templo de Salomn, cargada a su vez de influencias orientales.

Pero otro rey Felipe de Francia atacara a los propios templarios, a

causa de su riqueza, de su poder y de sus herejas. Los nuevos
reinos de Europa podan aprobar las cruzadas para liberar la ciudad
santa de Jerusaln, pero no podan tolerar un estado secreto dentro
de su estado, por muy sagrada que fuera aparentemente su misin.

La cada inminente de los templarios y la huida de algunos caballeros

con sus tesoros y su flota cambiara la fortuna de la antigua familia
escandinava, normanda y escocesa de los Saint Clair. El desastre de
la orden fue una oportunidad para los seores de Rosslyn.
Absorbieron los recursos y los conocimientos templarios, dirigieron a
los caballeros supervivientes en una batalla para conquistar la
independencia de su pas, se aduearon de las islas Orcadas y
Shetland, e incluso establecieron una colonia en un Nuevo Mundo, al
otro lado del ocano occidental.

Hasta ac Sinclair en su libro, que termina en uno de los mitos que

usa Braun en su novela, los constructores de la capilla de Rosslyn, el
 83

lugar de peregrinacin moderno inducido por la novela, uno entre

tantos.

Debe quedar claro que los templarios eran: sacerdotes, guerreros,

constructores y banqueros. Como el smbolo de los dos caballeros
sobre un mismo caballo lo indica, en su estructura trinitaria, de unin
de contrarios, tenan funciones en este mundo y en el otro, en el
material y en el espiritual, no la torpe interpretacin de que era para
indicar la pobreza y humildad que no les permita tener sino un
caballo.

El mundo moderno lo ha desacralizado todo, y obvio que tambin la

guerra, a pesar de la paradoja que puede representar para esta
llamada civilizacin cristiana, que la guerra pueda ser sagrada, o que
puedan haber actitudes sagradas frente al fenmeno guerrero.

De ac nace el ttulo de este capitulo de la conferencia, la Edad Media

y los Mitos Guerreros. Tenemos que considerar que para otras
civilizaciones la guerra no ha sido religiosamente lo que es
hipcritamente para nosotros, y digo hipcrita, porque es la posicin
de Occidente frente a la guerra la que lleva una doble moral, que entre
otras cosas es la fuente del conflicto que vivimos hoy con el
enfrentamiento entre Oriente y Occidente encarnado por la guerra en
Irak.

Cuando el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio

romano, la nueva iglesia adopt la misma actitud intolerante y cruel
que haba padecido hasta entonces. En el ao 430 dC el derecho civil
estableca la pena de muerte para los herejes, si bien estas leyes no
se empezaron a cumplir rigurosamente hasta muchos siglos ms
tarde. En 1144, el papa Lucio II albergaba dudas sobre cul deba ser
el castigo aplicable a la hereja y no pareca importarle demasiado,
pero slo cuarenta aos despus, en 1184, el papa Lucio III cre la
primera inquisicin episcopal. En 1926 desaparece para convertirse
en congregacin para la defensa de la Fe, de la cual el actual Papa
fue director.
 84

De no haber sido por la Inquisicin, el tribunal catlico encargado de

descubrir y castigar la heterodoxia religiosa, no hubiera muerto por
brujera ni una sola persona.

Cuando viene el proceso contra los Templarios en 1307, se desborda

la inquisicin contra toda forma esotrica, que tenga visos de doctrina
secreta. De los Templarios y su doctrinas secretas poco o nada se
sabe en particular, pero ninguna de sus grandes obras esta oculta,
todo lo contrario perduran, son muchas de las catedrales gticas, que
financiaron y construyeron y en las cuales dejaron plasmados muchos
conocimientos esotricos, de carcter alqumico y astronmico, como
todos los grandes templos de la antigedad, producto de una ciencia
material y espiritual que se basaba no en una matemtica racional
como la nuestra, sino en una Geometra Sagrada, de carcter
matemtico, obvio, pero eminentemente simblica. Entre el
conocimiento exterminado para occidente por la Inquisicin estuvieron
las doctrinas esotricas base de la mstica guerrera de los Templarios,
exteriormente fundamentada en la defensa de los peregrinos a
Jerusaln, tanto que cuando cayo La tierra Santa de nuevo en manos
Musulmanas, el Temple perdi su razn de ser, pues desaparecida la
cubierta exotrica de su esoterismo guerrero quedo expuesta la
Orden, tal como efectivamente ocurri, cuando Felipe el Hermoso con
la complicidad del Papa les dio el golpe de gracia.

En occidente no vamos a encontrar la respuesta de la naturaleza de

los mitos templarios, solo las culturas orientales tienen an vivas
muchas tradiciones guerreras de carcter espiritual.

El texto de cabecera de Gandhi, El Bhagavad Ghita, nos sirve de

ejemplo de la visin espiritual y filosfica de los Hindes, este libro es
un texto de Yoga, pero comienza precisamente en el escenario de una
guerra entre los Kurues y los Pandavas, donde el prncipe Arjuna tiene
que batallar con sus primos, pero ante la crueldad e insensatez del
hecho desfallece, ante lo cual Krisna le dirige su famosa reprimenda
metafsica y comienza a darle lecciones de yoga, que es lo que se
desarrolla en todo el texto, mostrandonos la visin metafsica que
media, si se pudiera decir, la tica de esta guerra.
 85

EL DESFALLECIMIENTO DE ARJUNA

Dartarashtra rey de los Kurues pregunta:

Qu han hecho reunidos y llenos de ardor guerrero, mi pueblo y los

pandavas en el lugar de la realizacin del dharma? (ley moral)

El rey, despus de haber visto el ejrcito pandava dispuesto para el

combate, se aproxim a su maestro y le dijo:

Conoce, joh t, el mejor de los que han nacido dos veces!,

T mismo, siempre victorioso guerrero, y tambin otros muchos

hroes, me han hecho el don de sus vidas. Todos tienen armas y
dardos y estn muy versados en la guerra.

El poderoso antepasado, el antecesor de los kurus, con gran alegra,

sopl en su cuerno y atron el campo de batalla con un rugido de
len.

Al instante los cuernos, los tambores y las trompetas lanzaron al aire

su alegre sonido y se produjo un clamor gigantesco.

Los hijos, al or este horrsono clamor, que repercuta en el cielo y la

tierra, sentan desgarrarse su corazn.

Entonces, Arjona el hijo de Pandu, cuyo emblema es un mono, al ver

a los hijos de Dartarashtra dispuestos para el combate y al ver arrojar
los primeros dardos, empu su arco y habl as al seor de la tierra
encarnado en el auriga de su carro;

Detn mi carro en medio de los dos ejrcitos. As contemplar a esta

ingente cantidad de hombres deseosos de lucha y a los que tengo
que enfrentarme. As podr contemplar a los que estn reunidos para
combatir por los malvados hijos de Dartarashtra.

Y Krisna el dios que le hacia de auriga, despus que le habl as,

coloc el mejor de los carros en medio de los dos ejrcitos, ante
 86

todos los reyes de la tierra y le dijo:

Arjuna, contempla esta reunin de kurus.

Entonces Arjuna vio tos y abuelos, maestros, sobrinos, hijos y nietos,

amigos, suegros y hombres bondadosos en los dos ejrcitos
enemigos.

Y lleno de profunda compasin al ver a todos estos familiares

preparados para combatir, dijo estas palabras nacidas de su dolor y
su tristeza.

Krishna, cuando veo a los mos preparados para la lucha, mis

miembros desfallecen, mi boca se seca, tiembla mi cuerpo y se erizan
mis cabellos; mi arco escapa de mis manos y parece que el fuego se
extiende por toda mi piel.

No puedo sostenerme en pie y mis pensamientos son semejantes a

un remolino; tengo funestos presagios.

Con qu objeto matara a los mos? No deseo la victoria, los reinos

ni los placeres.

Govinda (Krisna) qu sentido puede tener para nosotros un reino,

las alegras e incluso la propia vida? Prestos para la lucha y dejando
su vida y sus riquezas, estn aqu aquellos para quienes
ambicionamos reinos, alegras y placeres; amos, padres, hijos,
abuelos, tos, suegros, nietos, cuados y toda clase de parientes. De
ningn modo podra matarles, y entonces tendr que ser yo el que
muera para de este modo reinar sobre los tres mundos, y menos an
sobre Ia tierra? Qu alegras podremos tener despus de matar a
los hijos de Dhrtarashtra?

Al matarles pecaremos, a pesar de ser ellos los agresores; y adems,

es que acaso no nos est prohibido el matar a los hijos de los
parientes nuestros? Cmo podra llegarnos la felicidad al matar a
nuestra propia familia?
 87

Aunque, ciegos por el deseo, no vean ellos que cometen un pecado al

destruir su familia, no encuentran ningn crimen en enfrentarse a sus
amigos, no nos sera posible, guiados por la sabidura, el retroceder
ante un pecado de tal naturaleza, ya que para nosotros, la destruccin
de nuestra familia es un mal?

Cuando la familia es destruida, se destruyen sus perennes

tradiciones; cuando stas desaparecen, toda la familia se sita fuera
de la ley.

Los destructores de la familia, incluso sta misma, son condenados al

infierno por esta confusin, pues los antepasados mueren al ser
privados del "pan" y de las libaciones.

Y los hombres que tienen pervertidas sus costumbres familiares son

condenados al infierno .para toda la eternidad. Pues as se nos ha
dicho.

Nosotros, que deseamos exterminar a nuestros parientes por

conseguir los placeres de la realeza, estamos abocados a un gran
pecado.

Ms me valdra que las armas de los hijos de Dhrtarashtra, estando

ya desarmado y sin ofrecer resistencia, me mataran.

Arjuna despus, de haber pronunciado estas palabras en el mismo

campo de combate, Se desplom sobre el asiento de su carro y dejo
deslizar de sus manos el divino arco y el inagotable carcaj,
desfallecido su espritu por la pena.

LA REPRIMENDA DE KRISNA, O LA ENSEANZA DEL YOGA

Govinda, a quien estaba lleno de compasin, con los ojos tristes y

llenos de lgrimas, con el nimo acongojado y falto de vigor, le habl
as:
 88

Qu origen tienen este abandono, esta riqueza, esta noche del alma
en el momento de la dificultad y del peligro? No es ste el camino que
agrada al ario; esto no puede provenir del cielo ni puede conducir a l
y en este mundo impide el conseguir la gloria.

No abandones el valor del guerrero y del hroe, pues es indigno de ti.

Aleja esta cobarda. Arriba!

Arjuna respondiendo le dice: Cmo me sera posible herir en la

batalla a Bhishma y Drona, a los cuales por el contrario respeto, oh
destructor de enemigos?

Preferira vivir de limosnas antes que matar a estos magnnimos

maestros. Si les matara, disfrutara en este mundo de alegras
manchadas de sangre.

Y realmente ignoro qu sera mejor para nosotros, si vencerlos o ser

vencidos por ellos; ante nosotros estn los partidarios de
Dartarashtra, cuya muerte nos hara odiosa la vida.

Mi espritu heroico es en este momento absorbido por mi indecisin;

todo mi ser se da cuenta de que no puedo discernir claramente el bien
y el mal. Te pido que me digas con claridad Io que convendra hacer.
Me refugio en ti como discpulo tuyo; ilumname. No veo nada que
pueda apartar de mi nimo la tristeza que nubla mis sentidos; que me
hace dudar en obtener un prspero reino, o incluso el poder sobre los
mismos dioses.

Arjona, el temido por sus enemigos, despus de haber dirigido estas

palabras a Krisna y habindole dicho "No quiero combatir", guard
silencio.

Krisna sonriendo, habl as a Arjuna, que estaba deprimido y sin

coraje.

T lloras, aunque no deberas llorar, y a pesar de ello tus palabras

 89

son sabias. El hombre iluminado, no se entristece por los vivos ni por

los muertos.

No es cierto que existiera un tiempo en el que ni t ni yo ni los reyes

no existieran; tampoco es cierto que tengamos que aniquilamos en el
futuro.

As como el alma pasa a travs de la infancia, la juventud y la vejez,

as pasa tambin por los cambios de cuerpo, y esta doctrina no
podra turbar al hombre que encuentra en s la paz.

Soporta los estados corpreos que producen el fro y el calor, el

placer y el dolor, cosas todas perecederas.

Quien soporta estas cosas sin miedo ni tristeza, Oh hombre de

corazn animoso!, quien es lo suficientemente firme y sabio para
permanecer tranquilo en el placer y en el dolor, ste alcanzar la
inmortalidad.

Lo que existe realmente no puede dejar de existir; lo que no existe no

puede comenzar a existir. El final de esta oposicin entre el ser y el
no ser lo han visto los que ven las verdades fundamentales.

Contempla al que es imperecedero, a quien ha hecho todo el mundo

material. Quin podra matar a este espritu inmortal?

Los cuerpos limitados tienen fin, pero quien es dueo y seor del
cuerpo es infinito, sin lmites, eterno, indestructible. Por lo tanto
lucha.

Quien cree que es el alma lo que mata o el que piensa que el alma
puede ser muerta, yerra. El alma ni mata ni es muerta.

El alma ni nace ni muere, ni comienza a existir un da para

desaparecer sin volver jams a existir. Es eterna, antigua e increada;
el alma no muere cuando muere el cuerpo.
 90

Quien sabe que ella es una existencia espiritual eterna, inmortal e

imperecedera, cmo podra matar?

El alma encarnada se desprende de los cuerpos viejos y toma otros

nuevos, as como el hombre cambia sus vestidos.

Las armas no pueden herirla, ni el fuego consumirla, ni el viento

secarla, ni las aguas empaparla.

No se podr herirla ni quemarla, mojarla ni secarla. Firme para toda la

eternidad, inmvil, penetrndolo todo, ella existir durante toda la
eternidad.

Ella est oculta, ella es inmaterial, ella es inmutable; as nos ha sido

descrita por los antiguos sabios; sabiendo esto, no deberas afligirte.

No te aflijas, poderoso guerrero, aunque creas que el Yo est sujeto al

nacimiento y a la muerte, pues en verdad la muerte slo acaece al
que ha nacido, y el nacimiento al que ha muerto; por ello, que es
inevitable, no deberas afligirte.

Los seres son no-manifestados en su origen, manifestados en la mitad

de su camino; no-manifestados cuando perecen. Por qu te afligira
esto?

Contemplamos y hablamos de lo divino como algo maravilloso,

superior a nuestra inteligencia, pues nadie ha podido jams conocer lo
absoluto.

OH, Arjuna!, puesto que lo divino reside en cada cuerpo y es eterno e

indestructible, t no debes afligirte por ningn ser creado.

Adems, si reflexionas sobre tu propio dharma, no debes turbarte;

pues no hay mayor bien para un guerrero que una noble batalla.

Si una batalla de esta naturaleza se les presenta, entonces son felices

los guerreros.
 91

Pero si tu no luchas en defensa del derecho, traicionars tu deber, tu

virtud y tu gloria, y habrs pecado.

Los hombres afirmarn tu eterna deshonra y para un hombre noble la

deshonra es peor que la muerte.

Los hombres valerosos creern que no has combatido por temor.

Acaso manchars tu honor ante los que te tenan en tan gran
consideracin?

Tus enemigos te dirigirn grandes injurias, despreciando tu valor,

acaso hay peor desgracia?

Si mueres, irs a los cielos; si vences, sers el seor de la tierra. Por

tanto, levntate y lucha.

No pecars si te arrojas a la batalla habiendo logrado que la desgracia

y la felicidad, la victoria y la derrota, el fracaso y el xito te sean
iguales.

Esta es la sabidura que nos ensea el Samkya; ahora te ensear lo

que ensea el yoga, pues si llegas a ser yogui te librars de la
esclavitud de las obras.

En esta doctrina, ningn esfuerzo es intil, ningn obstculo carece de

objeto; un poco de esta doctrina libra del mximo terror.

La inteligencia firme y estable es una y homognea, pero cuando est

dividida en muchas tendencias y sigue mltiples caminos, es la inteli-
gencia del irresoluto.

La inteligencia de los pobres descarriados que se afanan por el

placer y el poder, no est fijada en el Yo con gran seguridad.

La doctrina del Veda es la accin de los tres gunas; pero t, Arjuna,

librate de ellos, de las dualidades y permanece siempre en el ser
verdadero sin poseer ni adquirir, pero dominando el Yo.
 92

T debes perseguir la accin, pero slo a ella, no a sus frutos; que

stos no. sean tu acicate; mas, por el contrario, no te entregues a la
inaccin.

Cuando hayas alcanzada el yoga, realizars tus acciones sin inters

impertrrito ante el fracaso o el xito, pues esta tranquilidad de nimo
es la que produce el yoga.

Los sabios que unieron su razn y su voluntad con lo divino

desprecian los frutos de la accin y liberados de la esclavitud del
nacimiento, alcanzaran un estado superior' al yoga.

Si tu inteligencia vence al error, te sern indiferentes las escrituras

sagradas que conoces y las que ignoras.

El hombre que se libera de todo deseo y que se satisface en el Yo por

el Yo, ese es el que tiene una sabidura.

Quien no se turba en medio de las tristezas, quien en medio del placer

no siente deseo, quien ha abandonado todo impulso, temor o clera,
ste tiene el entendimiento estable.

Quien no se inmuta por nada, aunque le acaezca un mal o un bien,

quien ni odia ni se entristece, se est, slidamente en posesin de la
sabidura.

Quien desva los sentidos de todo estmulo, como la tortuga resguarda

sus miembros en su caparazn, se est slidamente en posesin de
la sabidura.

El vehemente acicate del sentido acosa incluso el espritu del hombre

sabio que pugna por alcanzar la perfeccin.

Pero quien tiene su mente continuamente dirigida hacia los objetos de

los sentidos es encadenado por ellos; de este lazo nace el deseo, y
del deseo la clera.
 93

La clera origina el error, el error la prdida de la memoria, sta la

destruccin de la inteligencia y en consecuencia, la muerte del
hombre.

Pero el que no ha alcanzado el yoga no puede tener inteligencia ni

concentracin del pensamiento; quien no alcanza la concentracin del
pensamiento no puede tener paz; y cmo podr ser feliz quien no
tiene paz?

Como los vientos empujan un barco sobre el ocano, as la

inteligencia es zarandeada por los sentidos descarriados en la
contemplacin de las cosas.

An ms, poderoso guerrero: quien ha alejado por completo sus

sentidos de los objetos tiene su inteligencia firmemente establecida en
un tranquilo conocimiento de s mismo.

El Ser Supremo, que para las dems criaturas es una noche, para el
sabio que ha dominado sus sentidos es un claro da; la vida de
dualidades que representa para las criaturas el da es una noche para
el sabio iluminado.

Y alcanzar la suprema paz aquel que recibe todos los deseos como
el ocano las aguas, que cada vez se llena ms y sin embargo
permanece inmvil, no aquel a quien cualquier deseo perturba. La
alcanzar tambin quien abandona todo deseo y vive y obra libre, sin
apetitos, quien no tiene ni yo ni mio.

Estas doctrinas del Bhagavad Ghita, no son extraas al pensamiento

mtico del hombre antiguo, lo que encontramos son variaciones del
mismo tema en las diferentes escuelas de mstica guerrera, como la
de los Shaolin tan de moda hoy en da, o la de los Samurais.

Braun en su novela, centra el mito de los templarios en la posesin de

secreto de Maria Magdalena, y si bien es cierto que los Templarios
tenan conocimientos gnsticos, como vimos antes, adquiridos de los
musulmanes, no necesariamente en la tradicin de la lnea de sangre
Merovingia como plantea Braun y el noveln moderno del Priorato de
 94

Sin, an cuando sea verdad que la historia del cristianismo primitivo

se desvirtu, y debiera haber sido muchsimo ms feminista de lo que
ha podido ser la Iglesia romana. El mito templario se ve ms claro en
las novelas del ciclo del Grial, cuyo fondo es el del Imperio,
simbolizado en la copa en la cual Jess hizo su brindis de la ltima
cena y en la cual se recogi su sangre y llev Jos de Arimatea a
Europa, en el caso cristiano, pues entre los paganos Celtas la copa
era un smbolo anlogo, era el caldero donde se cuece la creacin, y
tena que ver con el alma colectiva, el mundo de los espiritus de los
antepasados y el acceso a ella. La cristiana, simboliza la creacin del
nuevo hombre, la del Hijo de Dios.

No queremos finalizar sin antes recorrer un poco los textos orientales

que tocan el tema de la mstica guerrera, y algo de los Aztecas,
pueblo con una clara civilizacin basada en mitos y practicas
guerreras.

El ARTE DE LA GUERRA de Sun Tzu, libro taoista, compaero del

IChing y el Tao Te King.

El cual aun cuando no trata explcitamente la doctrina esotrica, ya

codificada en el Tao Te King, estblece los parametos prcticos de las
realidades de la guerra. Tomamos a manera de ejemplo unos parrafos
del libro:

Cuida a tus soldados corno si fueran nios y ellos voluntariamente

irn contigo a los valles ms hondos; cuida a tus soldados corno nios
amados y voluntariamente morirn contigo. Pero si eres tan gentil que
no puedes emplearlos, tan amable que no puedes mandarlos y tan
casual con ellos que no puedes establecer el orden, entonces sern
como nios consentidos, sern intiles.

Si sabes que tus soldados son capaces de atacar, pero no sabes si el

enemigo es invulnerable, tienes apenas media posibilidad de ganar. Si
sabes que el enemigo es vulnerable, pero no sabes que tus soldados
son incapaces de tal ataque, tienes tambin media posibilidad de
triunfo. Si sabes que tu enemigo es vulnerable y que tus soldados
tienen capacidad de atacar, pero no conoces si el estado del terreno
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es apropiado para el combate, tienes tambin media posibilidad de

triunfo.

Por consiguiente, los que conocen las artes marciales no van como
errantes cuando se mueven ni se agotan al armarse. Por esto se ha
dicho que cuando te conoces a t mismo y a los otros la victoria no
est en peligro. Cuando conoces el Cielo y la Tierra la victoria es
inagotable.

Otro libro EL LIBRO DEL SAMURAI de Hagakure, en su captulo

introductoria dice:

HOJAS OCULTAS

Hagakure, que significa "oculto bajo las hojas", es un antiguo breviario

de caballera inspirado en el clebre cdigo Bushido. Nos expone la
va del guerrero, cuyos preceptos filosficos y tica trascendental
presentan al Bushi.

Bushido es la aceptacin total de la vida, vivir incluso cuando ya no

tenemos deseos de vivir. Esto se logra sabiendo morir en cada
instante de nuestra vida, viviendo el instante, el aqu y ahora, sumido
en el eterno presente, en vez de abandonar el campo de batalla
cotidiano. Para el Samurai, la vida es un desafo, y la muerte es
preferible a una vida indigna o impura. Esta es la noble y espectacular
leccin del HAGAKURE.

Mantenido en secreto durante siglos, el Hagakure fue el libro de

cabecera de Yukio Mishima.

He descubierto que la va del Samurai reside en la muerte. Durante

una crisis, cuando existen tantas posibilidades de vida como de
muerte, debemos escoger la muerte. No hay en ello nada difcil; slo
hay que armarse de valenta y actuar. Algunos dicen que morir sin
haber acabado su misin es morir en vano. Este razonamiento es el
que sostienen los mercaderes hinchados de orgullo que merodean por
Osaka; no es ms que un razonamiento sofisticado a la vez que una
imitacin caricaturesca de la tica de los Samurais.
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Hacer una eleccin juiciosa en una situacin donde las posibilidades

de vivir o de morir se equilibran, es casi imposible. Todos preferimos
vivir y es muy natural que el ser humano encuentre siempre buenas
razones para continuar viviendo.

El que escoge vivir habiendo fracasado en su empeo, ser

despreciado y ser a la vez un cobarde y un fracasado. El que muere
despus de haber fracasado, muere de una muerte fantica, que
puede parecer intil. Pero en cambio, no ser deshonrado. Tal es la
va del Samurai.

Para ser un Samurai perfecto es necesario prepararse a la muerte

maana y tarde e incluso durante todo el da.

Cuando un Samurai est constantemente dispuesto a morir, ha

alcanzado la maestra de la Va y puede dedicar, sin cesar, la vida
entera al servicio de su seor.

Comienza as la introduccin a cincuenta y cuatro captulos de

doctrina. Obvio que vemos recurrente el tema de la muerte sin el cual
ninguna mstica tiene sentido.
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