CRONOLOGA DE LO COTIDIANO

Humbnto Giannini
Universidad de Chile

m" Lo banal, lo insignificante, posee por lo general un fondo significati-

1~ l vo: sedimento de experiencias sepultadas 'en vida', removidas o
esencialmente remotas, en cuanto la conciencia individual presente no reco-
noce ni asume como suyas. Y que, sin embargo, operan al amparo de esa
conciencia desadvertida y echan sus races hasta el fondo de ellas. EstO, que
viene siendo concedido desde Freud ,justificaba el trmino de 'arqueologa'
para sealar a bulto nuestras intenciones.
Una arqueologa de la experiencia comn tal como la hemos propuesto,
debera abrirnos camino hacia el sentido de algunos de los aspectos ms
banales de la vida diaria. Este fue nuestro punto de partida.
Ahora la tarea concreta ha de ser traer a la vista ciertos hechos que nos
parecen significativos en la esfera propia de la temporalidad cotidiana.
Significativos, porque pueden encaminarnos hacia una conexin de sentido
sumergida objetivamente en las estructuras ya desledas de los hechos.
Habra que agregar, sin embargo, que para el examen que nos propone-
mos, cualquier mtodo estrictamente histrico o de psicologa por ms
profunda que sta sea, ha de resultar inadecuado por la naturaleza del
asunto que tales experiencias vuelven a plantear. Pues, la pregunta ltima
por la conexin de sentido o por el sentido de algo van ms all del cmo y
del porqu pro pios de una ciencia particular. 'El sentido de un evento
-dira Enrco Castell- va ms all de su eventualidad>~: trasciende sus
a pariciones, ya sea que stas ocurran en 'mi' conciencia' o en un momento
determinado de la historia. Po r eso, aqu, la referencia histrica, en cierto
aspecto es secundara. En otro, no; pues el nico mod o de 'verificar' lo que
pro ponemos es cotejndolo con esta historia que llevamos y que transferi-
mos constantemente como la sustancia invisible de nuestro experimentar
comn. Y 'a cu yos efectos estamos expuestos', como dira Gadamer.
Pero, habr que repetirlo?: tal experiencia no tiene inmediatamente que
ver ni con 'la vigencia de las grandes cuestiones' de la filosofa o con el influjo

1
E. Castelli, Rivelazio ne e Storia, Archivio di Filosolia, 1968, pg. 4.

37
R ft ista de Fdosofal Humbn1o Ciannini

an presente de la astuta metafsica en los supuestos de las ciencias; ni con las

recurrentes motivaciones en el arte. Tampoco, por ahora. con el hondo flto
de pensamiento operando en el cauce invisible y misterioso de la continui-
dad lingstica. No se trata de influjos y huellas d e ese tipo. Como lo
venamos sealando, nuestra bsqueda quiere afinar su mirada e n el terreno
de lo culturalmente desadvertido; en medio de eso que cada da se transfiere
de un sujeto a otro y que no obstante es permanentemente remO\ido, a ca usa
de su carcter banal. Eso que as se transfiere a espaldas de lo que hace
noticia, ser para nosotros un signo de que all hay justamente algo por
investigar.
Pues bien , dentro de los amplios entramados en que se van armando los
hechos cotidianos, nos detendremos ahora en ciertas coordenad as tempora-
les propias de estos hechos: en el tiempo del trab<~jo y en el tiempo del
reposo: y sus divisiones.

11
El tiempo civil que todos man~jamos para encontrarnos unos con otros o
para regular y programar nuestros ocios y negocios ; el tiempo 'convencional'
de relojes y calendarios, es obra como se sabe de un largo y penoso proceso
de ~justes. Proceso con miras, por un lado, a una concordante divisibil idad
de las mediciones temporales ; por otro, con miras a hace r con-mtnsurable este
tie mpo civil con la temporalidad csmica total: digamos, 'con el tiempo
Sagrado'.
En otros trminos: se buscaba acordar la temporalidad que pasa y se
destruye - la temporalidad lineal y dispersiva de la historia humana- con
esa otra temporalidad que 'avanza' continuamente hacia el principio. y que
progresando-regresando sostiene ante nuestra vista la figura sensible de lo
ete rno y de 'lo mismo'~. Acordarla es, platnicamente. recordarla.
Todo esto qued atrs por el inters puramente prctico de 'ganar tiem-
po'. de 'no perderlo', al interior de un mundo cada vez ms excl usi,amente
humano. Qued atrs, pero no definitivamente perdido, pues aquella preo-
cupacin, llammosla 'litrgica, patente en la estructura de los mitos, va a
continuarse de alguna manera a travs del pensamiento que pro\'iene de
ellos: en la filosofa.
Surge. pues, la filosofa en medio de la largusima antigedad de los mitos
ms para confirmarlos y continuarlos que para aniquilar su sentido. No es
mitoclastia la filosofa. Por el contrario, el nuevo modo de experimentar el

~Lo mismo: lo qu e vue lve a 1ravs de un proceso. a su pun10 de ori(cn.

Cronologa de lo cotidiano IRrv/11 dr FIIIJ\11 ia

ser finito: -como 'movim iento en torno a la etern idad , como movimienLO
que incansablemente restaura lo mismo- esto ser a su ,ez restauracin de la
vieja exigencia, expresada ahora ele otro modo a como la vena narrando el
mito. En definitiva, el principio ha quedado intacto: la pura progresin de
ser, sin regreso, es tambin pura prd id a. F.n e l nuevo lenguaje inaugurado
por la filosofa: pura irracionalidad.
Tal principio vale incluso para un pensamiento maduro y clemitizador
como el de Aristteles. Acaso uno de los enormes prejuicios de los tiempos
modernos fuera el de suponer que la desmiLOiogizacin y la desplatonizacin
cumplidas por el pensam iento aristotlico. significaran sin ms libera rse de
todas las exigencias d el mito, las que en ltimo t rmino pueden reducirse a
una sola: hacer transitable el camino que va desde el tiempo desrtico ele la
rutina , hasta una trascendencia que ' lo cuenta' sensatamente (que lo con-
mesura).
Podra mostrarse que el cumplim iento terico de aquella exige ncia repre-
senta para Aristteles el fin no slo metafsico sino tico de su pensamiento.
Y qu hacen las causas primeras - los astros- sino 'avanzar hacia el
principio para mover 'en crculos generacionales' la realidad fsica de aqu
abajo, y producir as, eternamente, el trnsito de lo mltiple y diverso a lo
uno y 'lo mismo'? Y, por ltimo , no es el conocimiento de estas causas de la
unidad lo que en cien a medida hace al hombre prximo a los dioses?
Con todo, este modo universal en que lo finito -la sucesin de las
generaciones- 'participa de lo eterno y de lo divino, en la medida de lo
posible':~ salva es verdad, los fenmenos, pero 'no responde por el indivi-
duo'. Con el proceso progresivo-regresi\'o de las Causas primeras el lilsofo
slo asegura la eternidad de las formas , y de las especies, dejando en una
ossura indeterminacin qu pasa con el destino del hombre de carne }'
hueso.
Hay una famosa definicin a ristotlica: 'el tiempo es nmero del movi-
miento y del reposo, segn lo anterior y lo posterior' 1.
Pues bien, la marea religiosa del siglo 1 yuerr liberar aquella definicin
de todos los pudores filosficos e n que yaca envuelta: querr superar su
gran omisin. Pues, si el movimiento circular, por ser reflexivo. es perfecto.
entonces, por qu limitarlo slo al movimiento de los astros, dejando la
historia humana como algo extrao e inferior a la naturaleza reflexiva ele los
cielos? O es que habr que esperar a Hegel para afirmar sin temores que el
proceso histrico es, tambin l, esencialmente reflexivo?

"Arist. De Anim. 415 a 25

Arisl. Fsica ,, ., 12.

39
Revista de Filosofa/ Humbeno (;ia1111ini

La religiosidad emergente arrasa con el impersonalismo de la filosofa

aristotlica. Retrocede hasta Platn y hasta el mito del alma exiliada .
El cristianismo es medularmente platnico -'reflexivo- aunque d icho por
mucho tiempo en la lengua del estagirita.
Pe ro, el mito cristiano es ms que un nuevo modo de decir las cosas: por lo
pronto, es rito tambin: restauracin permanente de lo Sagrado. Ahora, por
lo que respecta al tiempo civil , lo que el mito va a restaurar ritualmente es,
por decirlo de alguna manera, la cifra secreta por la que la te mporalidad del
indi viduo y de la historia humana se hacen con-mensurable,\ con la temporali -
dad total 5 . Un nuevo modo de 'contar' los tiempos.

Cratia non tollit natumm sed perfici{'

En la articu lacin del nuevo mito, el ciclo natural contina siendo 'nme ro
que va contando y midiendo con grandes cifras el camino de la historia
humana: 'el nmero de los elegidos' . Es cierto. Sin embargo. no bastarn
estos grandes ciclos de la naturaleza, para aferrar el sentido propio de la
temporalidad humana, al menos por lo que respecta al destino pe rsonal: ha)
que 'contar' tambin esta pequei'ia hiswria de todos los dasK: ponerla a saho
de aquella temporalidad genrica o de este tiempo vaco}' homogneo de la
temporalidad pura (la de los relojes).
Tiempo protector, e ntonces, que nos pone a salvo, para decirlo en la termi-
nologa de Heidegger, de 'la mundanidad del mundo' y de tie mpos de puras
postergaciones que esta mundanidad va generando, de ol\'ido en ohido,
hasta la muerte; tiempo del acuerdo, entonces, porque nos pone a saln> del
'olvido del ser'. Finalmente: tiempo rej1exivo porque el reiterado salir al
mundo tendr como contrapartida asegurarse un reentrar en S, como aquel
tiempo Sagrado del Hacer divino que la cultura de Oriente asocia al nmero
siete. He aqu la cifra secreta de la con-mensurabilidad.
Por qu los autores del Viejo testamento eligieron ste y no otro nmero
como smbolo del 'despliegue' del universo y, simblicamente, de cualquier
'camino de perfeccin'?

:'Sentido y con-mensurabilidad en este caso apuntan a lo mismo. Smbolo de la co n-

mensurabilidad entre tiempo civil y tiempo Sagrado: el l<tlier de l<ts r<tmpanas en un pueblo
medieval.
,;La Gracia no suprime la naturaleza, sino ms bien la cumple.
7
Sto. Toms. Contra Gentiles 1\' , 97 - 'No se sigue ninguna incmwenien cia si. completado
cieno nmero de hombres, afirmamos que cesa el mmimiento de los ricios'. Tambin. Dr
Potentia 5,5- I V Sententic, 48, 2, 3; 50, 2. 2: et<'.
"Como en las hermosas miniatu ras medievales: 'El libro de las horas.

40
Cronologa de lo cot idi<tno /Revista de Filosofa

La exactitud del mes lunar9 , con sus cuatro fases visibles y regulares,
ofreci, por cierto, al hombre primitivo un modo prctico para dividir y
subdividir el tiempo 'de arriba' ~1 tiempo csmico- y el tiempo 'de abajo':
el tiempo civil tanto del caminante nmade como del trabajador de la tierra.
Esto, lo bsico. Es posible que la divisin septiforme 10 haya tenido que ver
complementariamente con otros elatos astrolgicos y con la mstica ele los
nmeros a la que el pueblo hebreo fue especialmente proclive 11
Es un hecho que cuando fue escrito el Gnesis ya exista desde muy
antiguo la tradicin ele un recogimiento religioso al trmino ele la sexta
jornada. Sea cual fuere el origen de esta tradicin, el hecho es que los
misteriosos cambios regulares ele la luna darn pie en casi todos los pueblos
conocidos del orbe a la divisin del tiempo segn dichos cambios. Con dos
graneles excepciones: los griegos, que dividirn el tiempo en dcadas: y los
romanos, hasta el ao 32 1, en que Constantino sancion la semana hebraica
y orden el reposo dominical en homen~e 'al venerable da del Sol' 1~ . Es as
como a partir de Constantino la vida cotidiana en Occidente va a establecer
una suerte de itinerario septifonne de expansin y recogimiento, de trabajo
y de 'reposo domiciliario'.
La divisin del tiempo civil marca, por una parte, la fidelidad del queha-
cer humano al movimiento progresivo-regresivo propio de la naturaleza.
Esto es muy cierto. Pero lo que nos importa ahora reiterar -y constituye el
ncleo de este captulo- es que este tiempo civil es por sobre todo tiempo de
recogimiento, tiempo de reintegracin a S, como modo fundamental, creernos,
de la existencia humana en la conquista individual de su ser. Es este movi-
miento el que nos impide, como hemos manifestado, perdernos en la dimen-
sin externa del mundo y en la lnea dispersiva de su tiempo ilusorio (Desacra-
lizado).
He aqu, pues, los fundamentos temporales de nuestro modo de 'habitar'
el tiempo. En l, la creacin humana, civil, se recoge continuamente en su
origen 'domiciliario': el domingo cristiano, el sabbat hebreo.

mes' en castellano o 'moon' en ingls: mensis. latn. pro"iencn justamente del trmino
griego ~TtVTJ , luna.
111
Esta expresin 'septiforme' es corrien te en el uso de San Buenaventura. v.gr. De itine rario
de la mente a Dios.
11
Sobre la mstica de los nmeros en el cristianismo. Sn. Buenaventura. op. cit. Respecto de
la Biblia, es comn multiplicar los tiempos por 7: 7 veces 7. como a propsito del Jubileo. Ver.
Lev. 25, 8110: Ap. 1, 11 /20; 11, t\ .
12
E.J. Bickerman, Chronology of the ancient world. 1962.

41
 H umbeno Giannini

111
Llegados a este punto de la cuestin no quisiramos forzar las analogas
aunque las palabras mismas ya nos sugie ren levantar al menos como hipte-
sis este hecho: que a la circulacin polarizada de nuestra topografa amerior
- domicilio, calle, trabajo, domicilio- corresponde una circularidad crono-
lgica, cuyo semido deber ser precisado.
Supuesta tal hiptesis, lo que habra que verificar e nseguida parece ms
arduo: si este tiempo civil. convencional, por el que va pasa ndo la existencia.
represe nta un modo de orientacin tan esencial como el que creemos haber
d escubie rto en la circulacin topogrfica. Slo en esta esperanza tiene senti-
do una irwestigacin sobre la temporalidad civil recurrente.
Adelantemos. pues. como hiptesis y mera sugerencia etimolgica que
nuestro domingo corresponde al 'domicilio de la investigacin preced ente.
Esto sign ificara que aquella descripcin es 'naturalmente' transferible al
crculo temporal de la semana. O en otros t rminos: que al homo 1a tor d e los
telogos o al vendedor viajero de nuestro ejemplo anterior 1:1 1es es igualmen-
te esencial suspende r m PI tinnJJo sus negocios con el mundo a fin de
reorientarse respecto d e l.
Esto es as~ Y qu le va realmente a la persona en esta reorientacin ? Es
lo que quisiramos examinar en lo que sigue.
1::1 tiempo de los das laborales -el tiempo til , el tiempo fe rial- es
enca minamiento permanente hacia algo que hay que hacer para .. . remover,
presentar, adquirir, reponer. arreglar. apurar, hacer fun cionar. etc.. en una
suces in de fin es siempre provisorios , y tomando atajo por entre las cosas
que no estn directamente involucradas. La palabra "at<o' sonaba en el latn
como tmmfs. tramit is: justamente, nuestro trmite.
Pues bien, en el tiempo ferial estamos volcados hacia un mundo que no es
ms que la trama de todos los trmites en curso.
Es de este mundo que hablamos ; del correlato existencial d e todos los
t rmites y preocupaciones que conforman nuestra cotidianidad; de l 'ah'
o d el 'ms all' h acia donde me proyecto a cada instante a fin de ganarme un
ser que , a diferencia de las cosas, es puro proyecto d e ser, unidad por
alcanzar.
La mundanidad del mundo se manifiesta . pues, como trmite. Pe ro }a
nos preguntbamos si la vida cotidiana , es decir. si la \ida en su totalidad
\'sible 'espacio-temporal'- se redu zca slo a estO: a feria, a parloteo y curiosi-

"'Re,ista de Filosofa. "ol. XX III -XXIV. 19H4. pg. 4 1.

4~
Cronologra de lo cotidiano IRePta dt Filosofa

dad de feria, como pareciera desprenderse de una lecwra superficial de Sn y

Tiempo. H emos venido sosten iendo que no.
Ya la calle se nos mostraba con posibilidades re ti idas con su propia esencia
tramitadora o con ese su carcter habitual de va, de mero enlace e ntre el
domicilio y el quehacer. En ella, decamos, late permanentemente la posibili-
dad del desvo, del extravo, en fin. de que nosotros, los trans-entes. tra nsgre-
damos su condicin de ruta y de rutina: que la calle se vuelva exposicin y,
emonces, que nosotros r esulte mos expuestos a ella. Por lo que respecta al
trabajo: no es que resulte ser el lugar en que necesariame nte arriendo o
vendo mis capacidades, a fin de quedar, fuera de l, disponible para m
mismo. Cabe que en condiciones excepcionales el trabajo se convierta en e l
lugar de mi ms propia y autntica disponibilidad: la no rutina, por excelen-
cia. Finalmente, habamos sealado que el domicilio es smbolo de un regres-
sus ad utemm, a una mismidad protegida del trmite y de la feria. El mundo
con sus postergaciones. con su despiadada competencia 'est all'. Aqu. e n e l
domicilio, parece ocurrir esta suerte de reencuentro con uno mismo.
En qu consista este reencuentro, an no lo sabemos.
No obstante, ya en la visin topogrfica del hecho cotidiano percibamos
que en esta floja articulacin de reiterac iones, que es la rutina, 'mi' disponibi-
lidad para los otros - o en un sentido ms fuerte , para lo Otro- est
mediatizada por, y dirigida a, una d isponibilidad para m mismo, 'e n otro
lugar'. Disponibilidad totalmente indeterminada. que se cunJ,pla simblica-
mente en el te rritorio del domicilio.
Ahora vemos que la rutina tambin se recorre en unidades de tiempo
ferial: prima feria, secunda feria , etc. Tiempo que, nuevamente, es va. trayec-
to hacia un ser-para-s meramente proyectado, 'en otro tiempo'.

Pues bien, el proyecto de ser para s supone aunque oscuramente un

reencuentro con el 'S'. Y en un presente sin tensiones. simblicamente
dominical. Supone. por tanto, suspensin del trmite, aquieta miento del
mundo; supone su desmundaniwcin.
Dies Jestus.
Ocurre con el da festivo una suerte de inverston semejante a la que
ocurra con los objetos domiciliarios 'vueltos' , decamos, hacia el ser domici-
liado. Pero ahora es el mundo como totalidad el que parecie ra volve rse hacia
el ente sumergido en l: hacia el-ser-en-el-mundo 1 1. Y en esta conversin

' 'Recordando la famosa expesin de Heidegger.

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Revista de Filosof(l/ Humbeno Giannini

pareciera perder el mundo justamente su carcter de tal: volverse -perd-

neseme el neologism~ tiempo de la corn-patencia 15 y del reencuentro:
Tiempo este, el festivo, de la mirada larga y profunda ; d el puro 'salir a ver
las cosas': la gente, el parque, la plaza, el espectculo pblico; reencuentro
con una naturaleza tenida a distancia por inoportuna en el tiempo de la
tramitacin ; compatencia de la calle que de mera direccin hacia ... (fondo),
reconquista la anchura y el espesor de una realidad que se dice a s misma;
compatencia de los edificios que, desprendido cada cual de su rol y d e su
condicin tramitadora, dejan ver algo de su arquitectura , de su historia , de
su materia. Y en la conversacin, compatencia de un tiempo que quisiramos
salvar del olvido, de la dispersin, del anonimato: compatencia de lo digno
de se contado: lo narrable. Entonces: tiempo del mito, en su prstino se ntido.
En resumen: el dies festus, despotenciando la efectividad del mundo. sus
urgencias y sus postergaciones, es por eso mismo la anulacin de su esencia
tramitadora. Y tal como el domicilio, territorio de un simblico regreso a s,
el domingo es tiempo propicio de la disponibilidad de s. De este 'estado o
proyecto nada sabemos toda va. Primero lo aborda remos por la retaguardia:
examinando justamente los modos cotid ianos de falsa d isponibilidad y d e
no-disponibilidad: el desgano y el aburrimiento. Son stos, modos degrada-
dos de la existencia. Y, sin embargo, van a mostrarnos algo positivo : la
condicin que les falta para ser disponibilidad de s. Lo que van a mostrar-
nos: que sta slo puede ocurrir en la medida en que se anuncia como una
verdadera y autntica disponibilidad para los otros. Y para lo Otro. Eso les
falta.
La reflexin sobre la vida cotidiana aspira a ser en ltimo trmino re fl e-
xin sobre un liberado 'ser para aquello' que se vuelve libremente hacia
nosotros, para interrogarnos : lo Sagrado.

' "Empleamos el trmino 'com-patencia' para designar un aparecer ante 111/P.<Irl/.\ miradas. las
que no antagonizan entre s a ca usa de lo aparecido (Esta es la esenci<t del espect;k ulo). Lo
opuesto a la compatencia es la competencia.

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