Mongamos, monotestas y monodemocrticos (monopartidistas)

Lo uno y lo mltiple, es sin duda alguna una frase conceptual, antediluviana, que
tiene estrictamente que ver con nuestra condicin de seres filosficos. Los llamados pre
socrticos, pretendieron definir cul era el elemento sustancial, primordial o primigenio,
por el cul habamos devenido en humanos. Platn, no casualmente se instituye en el
primer filsofo, entendido bajo todos los requisitos que hoy se le exigen a uno
(academia incluida),dado que termina dando un corte a las diferentes explicaciones
precedentes que se enfocaban en cada uno de los sustratos naturales o en todos (tierra,
aire, agua, fuego) con su famosa teora de las ideas: En la misma, citamos su dilogo
La Repblica, en el libro VI (507b2-9), al introducir la exposicin de la naturaleza de la
Idea del bien, Scrates formula esta premisa: Nosotros afirmamos que existen muchas
cosas bellas y muchas cosas buenas y anlogamente todas las otras y quelas
distinguimos en el discurso. () Y decimos, por otro lado, que existe lo bello en s y lo
bueno en s, y de igual modo, en todas las cosas que entonces establecamos como
mltiples, declaramos que a cada una de ellas corresponde su idea que es nica y que
designamos "lo que es".

Aristteles, ser quin, considerado adems el iniciador del camino de la ciencia,

por intermedio de una crtica o auto-refutacin del propio Platn, establezca mediante el
argumento del tercer hombre, la inoperatividad de la teora de las ideas en el mbito
filosfico-ontolgico. Por supuesto que la filosofa continuar desandando sus sinuosos
senderos que sern tan intrincados como eternos, pero en nuestro caso, la referencia con
el mbito poltico, deberemos detenernos en este punto. No casualmente, lo que se
conoci como Democracia Griega, un sistema directo, deliberativo, como participativo
(est era la razn de ser de las polis, que estaban indisolublemente vinculados con estos
elementos, como conceptos, culturales como la arety la sofrosine) no precis de la
invencin o la entidad o entelequia de los partidos polticos. Las caractersticas
sealadas, sobre todo la densidad poblacional (existen estudios estadsticos que afirman
que todo el sistema poltico estaba diseado para que en algn momento de sus vidas
todos los ciudadanos de las polis, pudieran ocupar alguna vez un cargo pblico) hacan
totalmente prescindente no slo la cuestin partidaria, sino su razn de ser o de existir,
hablamos de la cuestin de la representacin o de la representatividad.

De aquel entonces, hasta la revuelta o la revolucin democrtica (siempre desde

lo occidental hablamos) que se diera siglos despus, jacobinismo mediante, la
instauracin de un orden, como tambin lo fue, violencia institucionalizada antes en los
Estados Unidos de Norteamrica, se gest en Francia, como reaccin ante la Monarqua,
y para ello, y encausar las diferentes posibilidades o caminos a tomar (recordemos que
el mundo, a diferencia del Griego, que ya quedaba antiguo, haba atravesado la
revolucin industrial y contaba con elementos como la imprenta) en el aforo, en el
gora, en la plaza, que deba ser cerrada, ulica, hasta porque no cofrdica, en donde
estas cuestiones se discutan, quines representaban a los que estaban afuera, es decir
tanto los que conocan, queran conocer o desconocan, lo que suceda dentro, tomaron
posesin en sus asientos, poltronas o sillas, y a partir de all, el arco ideolgico se
dividi en izquierdas y derechas.

Esta cuestin que parece redactada en forma pedaggica, somera, casi en clave
de cuento infantil, podra ser extendida en comentarios, citas y argumentos, pero no
dejara de expresar conceptual y espiritualmente lo mismo. El llamado para las ciencias
humanas, es la alarma encendida de porque, an seguimos, petrificados ante tal
composicin de lugar de siglos atrs, en donde lo representativo vio su nacimiento,
desde lo nimio, vulgar o parroquial del lugar en donde estaban sentados los seores que
decan ser representantes de otros que estaban afuera. Claro que resultaron crebles,
pues la violencia, por tales cuestiones, era extrema, y fundamentados en ese principio
que la ltima ratio es la violencia, se apoltronaron como para fijar los rumbos con
posiciones distintas que se caracterizaron de acuerdo al lugar con respecto al centro que
ocupan unos y otros.

Desde aquel entonces, transcurrieron, un sinfn de circunstancias que bien

podran adornar cientos de pginas para un tratado poltico que establezca
sintticamente lo siguiente.

Se ha buscado, desde ese poder creado, originado desde la poltica democrtica,

una multiplicacin de la representatividad, que nos condujo al padecimiento actual del
argumento del tercer hombre a nivel poltico. Tanta democracia nos vienen prometiendo
desde aquel entonces, haciendo uso y abuso de que en la subdivisin de la subdivisin,
en bsqueda de esa vitalidad esencial que nos dara la partcula elemental, que
banalizaron, extendiendo a tal punto el significante de lo democrtico, va lo
representativo que ya no significa nada.

La traducibilidad se gest de la siguiente manera. La democracia, pas a

significar representatividad (la legitimidad que se daba entre los representantes y los
representados, validado en el fondo por la razn primigenia que alguna vez, como en las
revoluciones, la gente en peticin de sus derechos que crean ms urgentes o prioritarios
que los otros, se hizo lugar mediante la fuerza o violencia) y la representatividad
partidos polticos.

En un parntesis de esta historia, que como las mejores, las ms alambicadas,

por supuesto que no fue lineal o progresiva. Ciertos representantes de la primera
revolucin, precisaron hacer otra, en Rusia, para consagrar el golpe de gracia al sistema
dinstico del poder, introduciendo una reforma muy peculiar. El establecimiento del
partido nico. Bajo la formulacin Marxista, que acadmicamente an genera tantos
adeptos como detractores pero que le granjean una notoria como inusitada continuidad
en el mantenimiento de tal formulacin poltica, tenemos algo radical para expresar al
respecto.

Independientemente de sus postulaciones en el campo filosfico, social y

econmico, o en la ciencia misma que se ha creado a partir del mito Marxista, y sin que
pretendamos, en un rapto de Homo academicus, a decir de Bordieu, explicitar o mucho
menos refutar algo desde la Marxiologa, simplemente diremos, que la formulacin del
planteo del partido nico no estaba equivocada en su planteo mismo, sino en la
aplicacin o en la aplicabilidad que le dieron sus adeptos.

Para ser an ms claros. La anarqua conceptual en que nos ha enredado esta

penalidad de estar sometidos al resultante del argumento del tercer hombre, este
vendaval ad infinitum en que nos multiplican los partidos (que en verdad no expresan
nada diferente, obviamente), nos multiplican las elecciones (en donde tampoco en
verdad terminamos eligiendo nada que pueda elegir nada, obviamente) a expensas de
hacernos creer que esta multiplicacin de lo representativo (como solucin plantean
ltimamente democracias semi directas, o directas, en donde estn de moda los
plebiscitos o referndums) es en definitiva el camino para encontrar la partcula
elemental de lo democrtico, no es ms que un laberinto poltico, de donde debemos
salir lo antes posible antes que perezcamos de inanicin o enloquezcamos ante tanta
confusin.

PhillipMainlnder, postulaba que la muerte de Dios haba generado la

fragmentacin, la multiplicacin, la diseminacin de la energa existencial, o lo
nuestro como fenmeno, que inercialmente pretenda retornar a la conformacin de
ese uno, de esa totalidad, y por la que, esa fuerza inmanejable, actuara como
condicionante, como regidora de nuestras posibilidades de libertad o de eleccin,
generando con ello, sensaciones limitantes, cuando no angustiantes de lo humano de all
que diera como nombre a su filosofa como de la redencin.

Nosotros, creemos y consideramos que adems de redimirnos, debemos reducir

la extensividad del significante de lo democrtico y para ello, acotar la poliarqua
partidocrtica.

Lo hemos afirmado, y lo seguiremos sosteniendo, que no puede constituirse

como experiencia vlida lo acontecido por ciertos pases comunistas en determinado
perodos de su historia. Para ponerlos en trminos concretos y fcticos, no es la presente
una respuesta a los problemas polticos que pudiera tener Cuba, que debe tener otros
asuntos a resolver, de otras consideraciones.

El necesitar regresar, reducirnos o volver hacia nuestros pasos, es lo que hace

necesario y vital este planteo, de que las comunidades que nunca hemos tenido un solo
partido, tras estas orgas de la multiplicacin, que diseminan y difuminan la
representatividad y con ello lo democrtico, tengamos un nico paraguas institucional
para debatirnos en elecciones.

En trminos reales, nuestra apuesta es siempre por lo conceptual. Es decir,

creemos y estamos convencidos que para el ciudadano actual, nada le sera ms sencillo,
como para reconstruir cierta empata con lo poltico (que lo vincula indiscerniblemente
con lo representativo y lo democrtico) que el patrimonio de la representacin est en
manos de una nica va, sea esta con mayor o menor participacin del estado (que s lo
tendr que regular, claro est). Esta cuestin metodolgica que dejamos abierta, bien
podra derivar en la no necesidad de partidos, y que las candidaturas se resuelvan, casi
individualmente, estableciendo mtodos razonables para ello o en la constitucin de un
partido nico que contemple, como condicin necesaria y suficiente, elecciones internas
en donde todos los que piensen de la manera que lo hagan, tengan garantizada la
posibilidad de participar.

Escindir este elemento nocivo de lo poltico y por ende de lo democrtico, ser

sin duda un paso adelante, por ms que la inercia conservadora de mantenernos donde
estamos nos diga lo contrario. Terminar con la multiplicidad, que adems ya cumpli
ms de dos siglos de buena faena, de lo representativo, y constreirla, o ceirla en un
camino ms adecuado, tiene que ver con trabajar humanamente por los derechos
polticos de no diseminarnos en rplicas de lo que en verdad no tendra sentido, o s lo
tuvo ya ces tal perodo, de subdivisin como la representatividad democrtica, que
refleja nuestro sentir democrtico.

Finalmente, dejar en claro que esta perspectiva no hubiera sido posible sin la
lucidez del intelectual Carlos Coria Garca, quin en diferentes artculos viene
sealando que las problemticas centrales tienen que ver con la cuestin de los partidos
polticos, como as tambin destacar que desde otro lugar, y en las antpodas, tal vez de
lo intelectual, hombres de la poltica, independientemente de su valoracin como tales,
como el caso del ex Presidente Argentino Eduardo Duhalde, vienen escribiendo sobre
algo similar o semejante en cuanto a la responsabilidad de los partidos en cuanto a lo
endeble de la poltica en nuestra actualidad.
 Sometidos a un Autoritarismo electoral?

El simple hecho de que haya elecciones no basta para que estas sean
competitivas. Pinsese en todos los instrumentos de que disponen los que estn en el
poderLas reglas afectan a los resultados. Incluso pequeos detalles como la forma y
el color de las boletas, la ubicacin de los lugares de votacin, la fecha en que tiene
lugar puede afectar el resultado. Por lo tanto, las elecciones, inevitablemente son
manipuladasHay algunas voces que afirman que en la actualidad estamos asistiendo
al surgimiento de un fenmeno cualitativamente nuevo, El autoritarismo electoralEl
hombre de poder en ejercicio no es necesariamente la misma persona: puede ser un
miembro del mismo partido o un sucesor designado de alguna otra manera
(Przeworski, A. Qu esperar de la democracia. Siglo veintiuno editores. Buenos Aires.
2016).

Qu son exactamente los autoritarismos electorales? La respuesta pasa por

sealar que no son -bajo ningn concepto- sistemas democrticos, aunque permitan a
veces un juego multipartidista en elecciones regulares para la designacin de los cargos
ejecutivos y legislativos. No lo son porque se trata de regmenes que quebrantan los
principios de libertad y de transparencia, y que convierten las elecciones en
instrumentos de consolidacin del poder. Sin embargo, debido a su extraa mezcla de
instituciones formalmente democrticas con prcticas autoritarias, estos regmenes no
calzan en las categoras tradicionales. Adems, estos sistemas suelen presentar un
entramado institucional parecido al de las democracias representativas, si bien ninguna
de sus instituciones ejerce funciones garantistas ni de contrapeso al poder establecido.
As, en el marco de esta estril institucionalidad, el nico (y principal) sitio de
contestacin es el de la arena electoral y, por eso, la celebracin de elecciones es muy
importante. Las elecciones, en este entramado, se convierten en algo ms que en un
ritual de aclamacin, ya que forman parte sustancial del juego poltico. Por ello, los
momentos electorales estn cargados de conflicto y tensin, ya que las autoridades
quieren seguir manteniendo el control de las instituciones y los opositores quieren
arrebatrselo. Es en este marco en el que se produce una dura pelea, donde quienes
detentan el poder pretenden controlar la administracin electoral y el conteo de los
votos, as como limitar los espacios de los partidos opositores y manipular los medios
de comunicacin Es en este momento, el de las elecciones, cuando los autoritarismos
electorales se juegan su destino, ya que, en funcin de la capacidad de la oposicin de
presionar, movilizar y sumar nuevos aliados, se puede impulsar una agenda
democratizadora. (Mart Puig, S.)
 En la actualidad, para juzgar el desarrollo de la democracia en un pas
determinado, la pregunta que hay que hacer no es quin vota? Sino sobre qu asuntos
se puede votar? (Bobbio, Thefuture of democracy. 1989. P. 157.)

Como usted bien sabr estimado lector, lo nico de ms que posee la presente
pluma son palabras, pero a modo incluso de abonar la argumentacin de este propio
artculo, y como testimonio real de la posible existencia del autoritarismo electoral en el
que nos encontraramos subyugados, a modo de preservar la integridad de estas palabras
condenadas a la censura por el rgimen que se pretende perpetrar en el poder, mediante
el viciado y perverso juego, de una aclamatoria de mayoras, solamente dejaremos a las
citas textuales que planteen los escenarios de autoritarismo electoral citados.

Solamente nos corresponde hacer la pregunta, como duda, como inquietud, no

como inquina, provocacin o denuncia. El escarnio, la censura y la segregacin,
cultural, social y econmica del que somos objeto por parte de quines se erigen en
autoridad, por la ratificatoria de mayoras, que dan en llamar democracia, no es ms
que un mnimo costo, nimio e imperceptible, que cada cierto tiempo se le exige a la
humanidad, para ver s es merecedora de contar con la posibilidad de ejercer su
raciocinio y vivir en libertad.

En la extraa combinacin de ficcin poltica y realidad, tanto los pocos que

gobiernan como los muchos gobernados pueden verse limitados-podramos decir
incluso reconformados- por las ficciones de las que depende su autoridad (Morgan, E.
Inventingthepeople. Nueva York. 1988).

La autoridad se funda en la razn, de la que nos hubiera gustado prescindir, para

siquiera hacernos la pregunta que lleva como ttulo el presente artculo. Ojala que usted
tenga una respuesta y sepa qu hacer con ella.
 Condenado al Ostracismo

Cada ao se reuna en Atenas la asamblea; votaban a mano alzada, no haba un

debate y los nombres de los candidatos no se revelaban y si el resultado era positivo,
volvan a tener una votacin pblica dos meses ms tarde, en la siguiente pritana: se
reunan en asamblea solemne (catekkelesa) con un quorum de 6000 votantes, y cada
ciudadano que deseaba votar, inscriba sobre un fragmento de cermica o eventualmente
en una concha de ostra (de ah la palabra ostracon), el nombre del sujeto cuyo destierro
le pareca necesario para el bien pblico. No haba a continuacin un debate. Siempre
que haba una mayora absoluta de votos, la persona cuyo nombre apareca deba
abandonar la ciudad en el plazo mximo de diez das y permanecer exiliado durante diez
aos (a menudo esta frase tena un connotacin terica, ya que muchos a ostraquizados
eran llamados anticipadamente y se les permita regresar antes de que se cumplieran la
sancin de una decena de aos, lo que guardara cierto paralelismo o equivaldra en
cierto modo en nuestro siglo con las reducciones de penas a los encarcelados).Esta
votacin se haca al pie de la colina en la que se ubicaba el Cermico, el barrio del
gremio alfarero de Atenas. Al pie de dicha colina se arrojaban los productos de alfarera
defectuosos, rompindose en trozos cncavos que recordaban la forma cncava e
irregular de una concha de ostra (ostracon). En esta votacin cada votante escriba en el
ostracon (la concha de barro) el nombre de la persona a quien quera desterrar. Si el
nombre de dicha persona alcanzaba una determinada cifra de votantes, tena que
marcharse de Atenas antes de 10 das y permanecer en el destierro durante 10 aos. El
exilio no era nunca permanente y, adems, la persona exiliada no perda jams sus
derechos como ciudadano e incluso poda ser perdonado por una nueva votacin de la
asamblea. Durante el periodo de destierro, la ekklesa conservaba los ostraca en los que
figuraban los nombres de los ostraquizados. Era un mecanismo de autodefensa popular,
un simple voto de confianza poltica: no constitua una pena judicial, ni una condena
penal (Definicin de Wikipedia).

Probablemente, tal como la democracia misma, el ostracismo, como un

mecanismo defensivo del poder, sea arquetpico en nuestro inconsciente colectivo
occidental. Desde ya que argumentar esto mismo, precisara de la constitucin misma de
un tratado, sin embargo, y al slo efecto de dotar de sentido a las presentes palabras nos
limitaremos a expresar que la condena al ostracismo posee plena vigencia en urbes no
tan populosas, que sin necesidad del acto mismo de la condena (en la actualidad un
grupo de mensajera de celular o mvil reemplaza un encuentro o mitin de otrora, y el
no manifestarse en contra de una accin inercial es prcticamente lo mismo que
manifestarse escribiendo en la concha el nombre del condenado como en la antigua
Grecia) la emprenden, mediante el dejar de lado, ningunear, o someter a una cruel
indiferencia, a los que determinaron que son peligrosos para el sistema establecido.

El condenado al ostracismo, padece, sufre, la pena de que ni siquiera su

penalidad ha sido publicada, socializada, o mucho menos mediatizada. En sociedades
como las actuales, en donde se es mucho ms en tanto y en cuanto lo que se da a
conocer de uno mismo, en donde el honor, la honra y la arete o conjunto de valores
esenciales, estn vinculados, asociados y fijados, a lo que se expresa de uno, a lo que se
menciona, como la cantidad de menciones que se posee, sobre todo en quines trabajan
en la cosa pblica, sea en el funcionariado o en sus abordajes tericos, no ser saludado,
no ser publicado, ser enrostrado, bajo la pertinaz indiferencia, es a todas luces el mismo
acto de condena al ostracismo que otrora.

No se trata siquiera de ignorancia, desconocimiento o temor. Todos quienes

participan en el sistema pblico, dirigentes polticos, sociales, gremiales,
comunicacionales, empresariales y educativos, que observan en aquellos que llegan a
sus dominios, por la va no estipulada, no sealada por el camino concelebrado,
previamente establecido, sern pasibles de ser condenados al ostracismo.

Claro que no son muchos, ni lo sern, los que desafan las reglas de juego
estipuladas y pretendan arribar a los lugares mencionados, sin ser vencidos en el
mientras tanto, por acciones que atentan contra la voluntad y el deseo de quin pretende
que las cosas sean de otra manera, o al menos que la manera reinante, sea discutida,
puesta en debate y discusin.

Esta anti-humanidad a la que la aclamatoria de mayoras nos ha llevado, en

nombre, perversa y paradojalmente, de la humanidad, su desarrollo y crecimiento al que
dice contribuir, es la peculiaridad ms contundente de la que tengamos memoria. En
nombre incluso de una democracia nominal, aspiracional, semntica o desiderativa, en
donde estara incluido como principio esencial la libertad de pensamiento y el ejercicio
amplio de la expresin, la condena al ostracismo, es tal vez, la demostracin ms cabal,
de que en verdad, no es ms que todo una puesta en escena, en donde la libertad del
hombre moderno, est garantizada, solo en tanto y en cuanto este se conduzca por el
sendero, iluminado, por el camino permitido.

Se pensaba que la garanta del cumplimiento de los principios bsicos de los

derechos del hombre, consista en que no abonramos a sistemas de gobierno
totalitarios, a medios que a travs de la violencia explcita conculcaran el libre albedro.
Sin embargo, y en pos de, o como resultante, devinimos en esta mixtura, que condena,
sentencia, y penaliza hasta quines, envan un correo electrnico, sin que su destinatario
se lo haya pedido.

Por ms banal y absurdo que el ejemplo resulte, lo cierto es que, hasta los
supuestos medios de comunicacin, que por definicin, en mbitos democrticos,
deberan ser quines reciban y publiquen las consideraciones ciudadanas, son quienes
rechazan, denuncian y no publican las expresiones que le llegan, s es que estas no
provienen del rin de sus hombres autorizados para tener la palabra.

En todos los mbitos ocurre esto mismo, a nivel educativo, laboral y hasta
familiar. Ni que hablar en las esferas religiosas, deportivas o societarias, en donde los
dogmas se cumplen como normas y viceversa.

Slo tienen voz, los autorizados por el sistema imperante, quines obcecada u
obedientemente, cumplen a rajatabla, para acceder o conducirse por los caminos
establecidos y determinados. Aquellos que vamos por los mrgenes, que pretendemos,
creyendo que la humanidad radica en estas experiencias de arrojo, explorar otros
senderos, somos condenados al ostracismo moderno sealado, que se disfraza o se
encubre, por excusas varias, como falta de espacio en un medio de comunicacin para
ser publicado, falta de decoro en el envo de un correo electrnico por no ser requerido,
subversin y violencia encubierta por pensar, proponer o reclamar un sistema poltico
distinto.

Voz y voto, es la garanta de los supuestos sistemas democrticos que habitamos.

El que no nos pongan mordaza y el tener una urna o ser convocados a elecciones cada
tiempo, no significa que tengamos la seguridad plena de habitar en campos en donde se
respeten nuestros derechos fundamentales como seres humanos. Podramos arriesgar
que es an peor, o ms ingrato, que nos hagan creer esto mismo, que nos muestren en
papeles que lo tenemos por sentado, pero cuando queremos expresarnos, nos traten con
indiferencia, nos ninguneen o nos hagan a un lado, por la condena que otrora se dio en
llamar el ostracismo y que en nuestro occidente actual est ms vigente que nunca.
 La democracia cuestionada

Cuando lo particular y lo universal, poseen aspectos semejantes, que resultan

casi imposibles de escindirlos, es decir cuando los sntomas en uno y otro, hablan de lo
misma pandemia, que afecta tanto a la gran urbe como a los parajes ms aislados o
parroquiales, es seal inequvoca que el proceso transita por un perodo de tal fuerza e
intensidad que arribara a un prximo estadio, que toda esa energa que se viene
liberando desde hace tiempo, que encontr un espacio comn y que junta, cre un ducto
por donde se desplaza y que impactara en otro lugar modificando lo establecido.
 Posiblemente sea muy difcil ver los acontecimientos en el sucedneo de lo
inmediato. Es el mal natural que afecta al que padece un shock. Tal suceso, lo que
sucumbe, lo que desestructura, no da tiempo a que lo conceptualicemos, de all que no
podamos pensarlo en fro o racionalizarlo. Es casi imposible salirse de la coyuntura, de
los aspectos secundarios y hasta risibles que cada situacin nos invita a que la tomemos
por esos costados insignificantes. Existen muchas perspectivas acotadas, por los
intereses nimios de quines disputan, trofeos insultos de cuotas de poder o bolsones de
contante y sonante. Encontrar las traducciones pertinentes, es una tarea harto dificultosa,
casi epopyica. En tiempos en donde es un latrocinio leer y pensar, las mejores
herramientas para decodificar lo que socialmente nos ocurre, estn extraviadas en un
mar de imgenes inconsistentes o en el mejor de los casos en la pornografa aburrida de
supuestas noticias que no dicen nada y que son una invitacin a que la comunicacin
sea disuelta como servicio.

Nuestra posicin, como siempre ha sido, es la de poder brindar una lectura, para
quienes tenga la oportunidad de salirse de estas trampas coyunturales y que mediante
tal, puedan hacer lo que se les antoje con lo que concluyan, dejando en claro, sin
ninguna veleidad, que nuestra nica aspiracin es tener no un mundo mejor, sino al
menos uno un poco menos cruel de que nos hemos logrado forjar.

Habiendo dejado en claro esto mismo que es todo un tema en s, como la

intencin, creemos tomar como positivo este movimiento, por otro lado inevitable,
donde los cuestionamientos a lo democrtico, empiezan a ser moneda cotidiana, suceso
de casi todos los das en diferentes partes de nuestra geografa delimitada por el
significante cultural de occidente.

Lo metodolgico, es decir cmo se desanden en cada uno de los lugares, esta

cuestin comn de los cuestionamientos a lo democrtico, es lo que variar y lo que ser
una novedad en s misma. Lo nico a lo que apelamos es que se pretenda siempre estar
lejos de la instintividad y por ende de la violencia. Lamentablemente no ser posible en
forma absoluta que se cumpla tal inocente o romntica pretensin, como tampoco est
mal, exteriorizar un deseo tan profundo como humano.

Cada vez son menos, los que equvocamente, entienden y desde ese error,
pretender comunicar o difundir, que los cuestionamientos a la democracia tienen que ver
con un deseo de gobernarnos bajo pautas, criterios o formas dictatoriales. Algunos en
abuso de la experiencia, creen que criticar lo que tenemos significa pretender lo anterior,
en una falacia incongruente, que se visualiza claramente en el ejemplo de la persona que
manifiesta que se pretende separar de su pareja, de segundas nupcias, y alguien cree que
por ello, est declarando su deseo, de volver con quin se uni en su primer matrimonio.

Esto que puede parecer sencillo, en verdad es lo ms complejo. Que se termine

de comprender, que haber salido de una situacin atroz, no significa que no podamos
pretender algo que no es bueno, que tal vez no sea tan terrible como lo anterior, pero a
todas luces es malo, y que tal pretensin, no esconde ni oculta el deseo que volvamos a
aquello terrible.

Esto es lo que se est produciendo en estos momentos. Esta disrupcin es la que

se est dando y manifestando de forma diferente en distintos espacios de nuestro
occidente. La revolucin, como significante de cambiar las reglas de juego o
modificarlas, es neta y puramente conceptual.

Lo que est en discusin es qu significa la democracia. Cul es su sentido, su

razn de ser, s precisa o no redefinirse en sus conceptos, si precisa de lmites o de
resignificar sus ejes prioritarios.

Marchas, contra marchas, quema de lugares simblicos, elecciones como

pantomimas (En Serbia por ejemplo, algo parecido a lo ocurrido en Roma con el
movimiento cinco estrellas, un grupo independiente hace una parodia de un candidato
sumamente corrupto y deleznable y se posiciona como segunda fuerza), elecciones
como guerra de carteles (en el blanqueo o en la aproximacin al blanqueo de la
vinculacin del narcotrfico y la financiacin de la poltica), elecciones que
precisamente no sean el nico resquicio, el nico blasn en donde encuentra apoyatura,
esto que dan en llamar democracia, y a lo que algunos pretendieron que nos
conformemos con tal expresin, azuzndonos , para atemorizarnos, nuestro pasado
dictatorial.

La democracia est en cuestin. Bienvenido sea que esto ocurra, en lo nico que
tal vez nos podramos poner de acuerdo, en estas pretensiones imposibles de no tener,
en estas invitaciones a lo absoluto que es la trampa de generalizar, es en que tratemos de
ser lo menos violentos posibles.

Todo lo otro que pueda suceder, ser an ms democrtico, o cmo se lo quiera

llamar, dado que ningn sistema puede seguir sostenindose con los niveles tan
exponenciales de inequidad cmo los que nos forjamos en nombre de los fantasmas del
pasado y las expectativas truncas de un futuro que nunca lleg, demosnos la bienvenida
a esta etapa, a este estadio, que ser el trnsito de la democracia cuestionada, a la
cuestin democrtica.