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fundamento-social-de-la-esperanza&catid=9&Itemid=104
1.- Existe un amplio consenso, que comprende incluso a tecncratas de los organismos internacionales
(CEPAL, Banco Mundial, por ejemplo) respecto a que la globalizacin bajo direccin ideolgica neoliberal
desencadenada en la dcada de los ochenta refuerza la produccin de pobres y excluidos en las sociedades
latinoamericanas y caribeas al mismo tiempo que concentra y transnacionaliza el poder, el prestigio y la
opulencia.
2.- Tan importante como el anterior proceso objetivo de empobrecimiento y de concentracin de riqueza,
poder y prestigio es que la ideologa dominante intenta imponer como pensamiento nico la imagen de que
no existe alternativa para el actual modelo econmico y cultural.
El efecto perverso que se busca con esta declaratoria es la muerte de la esperanza. La ideologa neoliberal
aborda este tema mediante una descalificacin sistemtica del sentimiento y pensamiento utpicos. Para
vencer definitivamente, el neoliberalismo declara necesaria la muerte de la utopa.
Socialmente, la muerte de la utopa tiene como efecto la multiplicacin en Amrica Latina y el Caribe de
los circuitos de empobrecimiento sin esperanza. Ellos expresan una descomposicin, una desagregacin, que
la dominacin desea irreversible, del tejido social.
En el mismo movimiento en que los grupos dominantes declaran muerta la utopa, proclaman que el
rgimen democrtico es nicamente una forma de elegir gobernantes y no un estilo de vida fundado en el
empoderamiento de la participacin humana y ciudadana de la poblacin solidaria con un emprendimiento
colectivo de existencia. Con la legitimacin de una prctica reductiva y empobrecida del rgimen
democrtico se desea que la poblacin acepte estas democracias restrictivas y antipopulares como la nica
posibilidad de gobierno (connduccin) frente a las dictaduras militares o las guerras internas. Con el abierto
descrdito de un rgimen democrtico que no atiende los desafos y deudas sociales y su abierta utilizacin
para el dominio de una minora muchas veces cnica (Mxico, Chile, Costa Rica, por ejemplo) se busca
tambin desesperanzar a la poblacin llevndola al abstencionismo y a marginarse de los mbitos pblicos
donde debera resolverse el emprendimiento colectivo.
Las fuerzas que empujan estos procesos econmico-sociales, polticos y simblicos de desmovilizacin,
precarizacin y fragmentacin del tejido social son nacionales e internacionales. En nuestros pases, los
gobiernos administran los intereses globales de una neoligarqua altamente subordinada al capital
transnacional con el apoyo de los principales medios masivos de informacin, grupos tecnocrticos, sectores
medios y la complicidad, muchas veces por ignorancia, de sectores de las iglesias. El Estado nacional en
Amrica Latina y el Caribe se ha convertido en un factor, rara vez el ms importante, de una constelacin de
poder internacionalizado (FMI, Banco Mundial, BID, OMC, OCDE) y transnacionalizado (monopolios y
oligopolios con dominio del capital financiero y especulativo).
La ms reciente y perversa iniciativa de este dominio de los opulentos y poderosos es el esfuerzo por
imponer un Acuerdo Multilateral de Inversio-nes (AMI) mediante el cual se sancionaran jurdicamente
privilegios para una mayor fluidez del gran capital transnacional y se penara cualquier esfuerzo por defender
a los pueblos ante el saqueo transnacionalizado.
3.- Desde hace ya algunos aos se viene asistiendo, asimismo, al agrietamiento de la doctrina y el modelo
de pensamiento nico. El conocimiento de que las experiencias asiticas (Corea, Taiwan, Malasia, etc.),
valoradas como exitosas, no fueron administradas con criterios neoliberales, la constatacin de que el
mercado mundial no es libre sino que est controlado por monopolios y oligopolios transnacionales, los
colapsos y corridas financieras que, en ausencia de control internacional efectivo, castigan a las economas a
las que se ha forzado a no tomar medidas para evitar el contagio (como Mxico), la evidencia de que el mero
crecimiento econmico, cuando se produce, no gesta mejores condiciones de vida para la mayora de la
poblacin ni satisface las necesidades bsicas de sectores significativos de ella, la intensificacin de la
produccin masiva de pobreza en Amrica Latina y el Caribe y los estallidos, resistencias y protestas sociales
que han obligado a los gobiernos, desde 1989, a ocuparse puntual y focalizadamente de la pobreza y miseria,
han desacreditado y debilitado al modelo neoliberal aunque l se contine imponiendo a travs de la
dependencia que poseen las economas latinoamericanas respecto del crdito internacional.
4.- Igualmente, el fallido intento por celebrar el V Centenario de la Conquista de Amrica (1992) convoc
a importantes sectores de la poblacin latinoamericana y caribea en torno a tareas de recuperacin de sus
races sociohistricas y de una memoria de lucha. Tambin la acentuacin de las tensiones y desbalances
internos que supone la presin de la deuda externa ha fortalecido la agitacin y denuncia contra las prcticas
de una globalizacin neoliberal que asfixia a las mayoras y slo beneficia a los ya poderosos. De parecida
manera, el crecimiento de una sensibilizacin ambiental que liga el deterioro de la Naturaleza con una
economa poltica capitalista devastadora ha potenciado la gestacin de un ecologismo radical que defiende
la casa comn de todos los seres humanos y construye redes que agitan las banderas de una necesaria
transformacin fundamental de las prcticas que hoy determinan la acelerada reduccin de la biodiversidad y
conducen al planeta a la muerte. Estos procesos generalizados se han ligado en los diversos pases y regiones
con conflictividades y luchas populares ms particularizadas, propias de sus circunstancias, renovando y
ampliando las formas de organizacin y participacin populares de un modo que ha facilitado la permanencia
y revitalizacin de las utopas populares.
Dentro de estos procesos de lucha resulta posible identificar a sectores y procesos que contribuyen, con
distinto nivel y fuerza, a sostener y testi-moniar (comunicar) la esperanza:
a) las movilizaciones de los pueblos profundos u originarios de Amrica, con una alta combatividad en
Mxico y Ecuador;
b) las luchas desplegadas por el ecologismo radical, que condensa y con-voca a los diversos movimientos
ambientalistas que denuncian y combaten en distintos planos las causas de la destruccin de la Naturaleza;
c) los movimientos campesinos por la tierra y por una cultura del trabajo con alto grado de organizacin y
resonancia social, especialmente en Brasil;
d) las luchas sociales de las mujeres, fortalecidas con la teora de gnero (legitimidad de la
diferencia/autoestima);
e) las diversas formas de testimonio de resistencia de los jvenes y creyentes antiidoltricos que buscan
colaborar en la construccin de una nueva espiritualidad que los potencie para construir nuevas instituciones
y lgicas sociales y tambin nuevas iglesias;
f) los grupos que mantienen en toda Amrica Latina su testimonio de defensa y promocin de los derechos
humanos;
g) los movimientos que luchan por gobiernos efectivamente democrticos en el marco de una cultura del
empoderamiento y participacin ciudadanos.
Estas y otras luchas sociales dan testimonio de resistencia y esperanza y contribuyen a la redefinicin del
campo poltico en el que deben manifestarse tanto los actores populares ms tradicionales (partidos,
sindicatos, etc.) como los nuevos actores y movimientos sociales.
Sumariamente considerada, entonces, la coyuntura de la transicin entre siglos destaca para nuestros
pueblos:
a) la tenacidad de las neoligarquas, del gran capital transnacional y de los organismos internacionales
para proseguir imponiendo el modelo de globalizacin con administracin neoliberal en contra del cada vez
ms intenso rechazo de la mayora;
La esperanza es, asimismo, confianza. La confianza significa sostener animosa y firmemente la esperanza.
Como confianza, la esperanza es fe. Las principales formas de la fe son la fe antropolgica y la fe religiosa.
Juan Luis Segundo, telogo uruguayo, ha sealado que la primera es condicin de la segunda. Sin fe en el ser
humano, en su capacidad para reconocer y asumir procesos de liberacin, y sin autoestima, no es posible la fe
religiosa entendida como compromiso humano para hacer presente a Dios en la historia de modo que sta
anuncie un universalizado Reino de la Vida Eterna.
La esperanza es, entonces, testimonio material de una o varias formas de fe: fe antropolgica, que puede
expresarse como fe tnica, de gnero, de clase, etaria, es decir como fe en la capacidad que se enraza y
deriva de tramas sociohistricas en emprendimientos colectivos y responde a ellos, y fe religiosa, que pone
de manifiesto la confianza en la capacidad humana para dar testimonio de la construccin del Pueblo de Dios
en la historia como antecedente de una eterna vida plena. Sea que se la entienda como fe antropolgica o
como fe religiosa, la esperanza es testimonio de identidad liberadora, es decir rompe crceles y lmites, en
situacin y en el sistema.
No es til, entonces, sustancializar indebidamente o mistificar la esperanza. Lo que existe son testimonios
particularizados de esperanzas que se expresan como prcticas de liberacin en especficas situaciones de
opresin. Los sectores populares poseen, proyectan y comunican esperanzas plurales, cuando resisten,
combaten y transforman las situaciones y estructuras que los empobrecen y crean, desde ellas y contra ellas,
condiciones e identidades de vida. Las esperanzas de los sectores populares son, pues, plurales, puesto que
variadas son las condiciones de empobrecimiento y muerte a las que se intenta someterlos.
Las principales lgicas de muerte (y para la muerte) que se expresan en las sociedades/economas
latinoamericanas y caribeas son:
la que funda y proyecta su economa poltica, es decir su divisin del trabajo y las formas y alcances
de la produccin, de la propiedad y de la apropiacin sociales. Esta lgica determina a los sectores populares
como socioeconmicamente empobrecidos, explotados, precarizados, fragmentados y excluidos, presionados
por un consumismo imposible de satisfacer, socialmente victimizados y culpabilizados como ineficientes. Se
trata de una lgica de alienacin que invisibiliza o mediatiza las necesidades humanas (y las de la
reproduccin del hbitat natural) y las transforma en expectativas (siempre frustradas) de consumo. Es el
mundo nacional e internacional del dominio del dinero y de los fetiches mercantiles, del status y del poder.
Para los sectores medios, el mundo de un tenso endeudamiento y de un exasperante multiempleo. A este
imperio idlatra, antihumano y anti-popular se opone la esperanza de los trabajadores y trabajadoras urbanos
y rurales, formales e informales, de las mujeres y hombres jvenes, por la construccin de una humanidad
como emprendimiento colectivo y trama solidaria en el marco de una cultura de autorrealizacin mediante el
trabajo que respeta y hace resplandecer su hbitat natural (forma cultural o antro-polgica de la
sostenibilidad);
la que funda y proyecta su economa libidinal, es decir la administracin social de la vida instintiva
orientada hacia la gratificacin, el goce y la felicidad (plenitud) desde uno y con otros. Esta lgica determina
a los sectores populares como emocionales e instintivamente empobrecidos al vincular el goce y la felicidad
con la culpa, el pecado y falsas obligaciones o responsabilidades, mientras torna al sometimiento, al
remordimiento (que supone autoridades inapelables), a la contricin y a la pesadumbre social e individual en
valores antropolgicos y civilizatorios. La administracin represiva y sobrerrepresiva de la vida instintiva, la
escisin entre los mecanismos de autorrealizacin (amor, trabajo) y el juego y el goce (reducido a tiempo de
descanso para retornar al empleo), la unilateral jerarqua de gnero expresada como imperio adulto masculino
y patriarcal, golpea directamente a los jvenes, a las mujeres, a las diversas expresiones de la familia y a los
sec-tores socioeconmicamente empobrecidos mediante una desinformacin material y moral sistemtica
respecto del valor humano y cultural de su sexualidad, del decisivo papel que ella juega en la configuracin
de autoestima y en su deseable proyeccin como ertica (convivialidad creativa) puesta en relacin con el
conjunto de sus relaciones sociales y sus personificaciones. A este imperio del temor, la jerarqua y la culpa,
fetichizado, genital y reproductivamente focalizado, productor y consumidor tanto de drogas estupefacientes
y autodestructivas como de una continencia o ascetismo castrante, espiritualizados, que hace de la
pornografa y de la prostitucin infantil buenos negocios y propone la castidad femenina como constitutiva
del ser mujer y de lo familiar, los sectores populares, los jvenes y mujeres, los ancianos victimizados, los
creyentes en el Dios de la Vida, oponen el reconocimiento de la plena dignidad de todas las acciones
humanas libres en el marco de una cultura que enaltece la fiesta ertica como expresin de un gozoso
encuentro de los sentidos y del espritu creador que construye y se entrega con otros (reconocimiento) en un
proceso de mundo liberado;
la que sostiene su dominacin poltica mediante la escisin de la totalidad social en los mbitos pblico
y privado que facilita invisibilizar necesidades humanas y el carcter multilateral e integral de sus relaciones
sociales bajo la doble cobertura discriminadora del productor/consumidor mercantil y del ciudadano, pieza
jurdica, que sufraga pero no gobierna. La funcin de gobierno, es decir la determinacin y sancin del
carcter de la existencia pblica, la desempean unilateral e ideolgicamente el Estado, los partidos polticos,
la tecnocracia, la burocracia y el estamento poltico y sus aparatos policiales y militares articulados en un
bloque de poder saturante que legitima, reproduce y potencia la violencia de todas las lgicas e instituciones
del sistema local e internacional como fuerza legtima y civilizatoria, es decir que transforma el despotismo
econmico, tnico, de gnero, etario o geopoltico en orden bueno. La violencia sistmica, ejercida como
orden bueno y realista, empobrece a la ciudadana, ya de por s fetichizada como propietarios de cosas y a
los seres humanos a travs de la reconfiguracin de sus esperanzas y sueos como meras expectativas, es
decir como necesidad de logros propuestos y legitimados por el sistema propietarista como medios para su
propia reproduccin. Su lgica escinde y fragmenta a los sectores populares como sumisos y dependientes,
como clientelas puramente necesitadas de control y ayuda. En el mismo movi-miento que pauperiza
ciudadana y humanamente a la mayora social, esta lgica legitima el ejercicio cnico del poder como
propiedad exclusiva y excluyente de minoras lcitamente armadas. Sus diversos armamentos se orientan a
deslegitimar y destruir las prcticas ciudadanas y populares alternativas que postulan la necesidad y
posibilidad de construir un orden socio-humano centrado en la satisfaccin de las diferenciadas necesidades
humanas, el reconocimiento mutuo y universal, el acompaamiento, la participacin solidaria y la delegacin
temporal y funcional de responsabilidades institucionales de gobierno (rgimen democrtico) en el marco de
una cultura tica y jurdica que privilegia la interaccin servicial y no la represin inherente a la produccin
de mercancas y a su reproduccin. A este mundo de la dominacin mediante la discriminacin, la
invisibilizacin, la coaccin, la militarizacin y el temor, los sectores populares oponen el orden entrevisto y
deseado de formaciones sociales integrados por procesos de articulacin liberadora y participativa, plurales
pero animadas por una lgica integrativa y constructiva (pacfica) de produccin de emprendimien-to comn
(comunidad) y autoestima;
Estas dinmicas e instituciones de muerte del sistema son enfrentadas popularmente mediante la
articulacin de cuatro utopas de resistencia histrica estratgica (esperanzas), de las que entregamos aqu
tambin algu-nas de sus representaciones religiosas cristiano-evanglicas:
la lgica de la economa poltica, mediante la imagen/valor regulativa de una formacin social sin
miseria, sin explotacin ni discriminacin y sin alienacin ni destructividad irreversibles, cuyo componente
econmico y ambiental se asienta en el dominio de los valores de uso y de las necesidades de cada uno y de
todos. Para el imaginario religioso este es el reino donde los ltimos sern los primeros, es decir el mbito de
produccin de una comunidad humana universal de solidaridad (reconocimien-to/acompaamiento) plena;
la lgica del dominio poltico, mediante la imagen/valor regulativa de una sociedad de plena
participacin, republicana, en la que tica y poltica buscan su coincidencia, sin leyes coactivas, con
instituciones y lgicas que potencian la autoconstitucin de sujetos sociales e individuales donde el poder se
manifiesta como servicio y la conflictividad se resuelve caso por caso mediante la negociacin y el dilogo.
Para el imaginario religioso, este es el mundo de la caridad y la misericordia, de la consociacin, un mundo
de prjimos que aspiran a la plenitud y avisan, mediante su construccin, el Reino donde ya no habr muerte,
o sea un mundo sin castigo;
la lgica de la dominacin simblica, mediante la imagen/valor regulativa de una cultura fundada en el
crecimiento desde races y ofrecida como aproximacin y dilogo en donde todos y cada quien es escuchado
y los discursos y lenguajes plurales que expresan la diversidad de culturas y lugares sociales son sentidos,
asumidos, reflexionados y transformados colectiva e individualmente en despliegues materiales de vida. Para
el imaginario religioso es la resurreccin de los cuerpos en el Espritu.
Pueblo social son los diversos sectores que sufren asimetras estructurales, es decir un imperio o
dominacin permanentes y sistmicos desde los que se gestan situaciones de dolor social o experiencias de
contraste (relacin entre lo vivido/padecido y el deseo o sueo de algo distinto). Las mujeres, por ejemplo,
que sufren la dominacin masculina en el hogar y la patriarcal en la sociedad, constituyen un sector del
pueblo social. Las mujeres jvenes, que experimentan la dominacin de gnero y la adultocntrica,
constituyen, asimismo, un sector social especfico del pueblo social en cuanto su existencia objetiva contiene
dolores sociales gestados estructuralmente. Los obreros, que no pueden darle su carcter al proceso
productivo ni apropiarse de la riqueza que producen con su esfuerzo, los pequeos campesinos condenados a
la extincin econmica y cultural, los indgenas, discriminados tnica y nacionalmente, los creyentes
religiosos atrapados en iglesias idlatras, constituyen distintos sectores del pueblo social. Estos sectores
pueden estar cruzados o ser portadores de diversas asimetras. Una joven trabajadora informal, negra, por
ejemplo, es empobrecida por lgicas estructurales econmicas, libidinales y culturales o tnicas.
Pueblo social no remite, entonces, exclusivamente a los socioeconmicamente empobrecidos. Los indica,
ciertamente, pero seala tambin a los empobrecidos mediante dinmicas que no son nicamente socioeco-
nmicas, que tienen carcter estructural y que se manifiestan en situaciones de dolor social y experiencias de
contraste mejor o peor intuidas o sentidas. El pueblo social es empobrecido, no meramente pobre. Esta
distincin enfatiza la produccin social de pobreza, ms que el estado o condicin de pobreza. Al hacerlo,
involucra una espiritualidad (o antiespiritualidad) social que genera empobrecimiento y muerte y dolor y los
legitima, pero que a la vez constituye la raz objetiva de la esperanza. El pueblo social est constituido por
tramas sociales (instituciones y lgicas plasmadas en relaciones) de dominacin que constituyen, ledas desde
las capacidades humanas y sociales de oposicin y resistencia, el fundamento de las esperanzas populares. En
situaciones de empobrecimiento y dolor constantes, los diversos sectores del pueblo social se oponen y
resisten a ese dolor, a veces mediante expectativas (deseo de ocupar mejores lugares en el sistema,
acomodaciones o paliativos del dolor social), en otras mediante referentes utpicos: el deseo/confianza de
una transformacin radical que se expresa como proyecto de vida, como movimiento que aspira a romper
crceles.
La expresin analtica, produccin social de pobreza posee, asimismo, otro alcance. Si bien, por ejemplo,
la produccin mercantil gesta un mundo fetichizado de mercancas que empobrece a todo los seres humanos,
patrones y obreros, informales y excluidos, o la dominacin masculina y patriarcal empobrece
instintivamente a todos y no exclusivamente a mujeres, jvenes, nios y ancianos, estos y otros procesos de
empobrecimiento social tienen protagonistas o polos que se favorecen en situacin del imperio que
personifican. En los ejemplos, los empresarios y tecncratas, por ejemplo, o los varones adultos. Otros polos
y personificaciones, en cambio, viven la situacin sin poder darle ms carcter que el de de las diversas
formas que asume su subordinacin (inhibicin, negacin, mutilacin, etc.). Slo estas ltimas
personificaciones configuran el pueblo social.
Pueblo poltico se dice de los sectores que organizadamente se movilizan para cancelar las asimetras
sociales. Estos sectores experiencian directa o mediadamente las asimetras, se dan capacidad para discernir
las estructuras y lgicas que las potencian y se mueven (luchan) para transformar liberadoramente las
situaciones de empobrecimiento y las condiciones de su produccin y reproduccin. El pueblo poltico est
compuesto por actores y movimientos sociales y por sus organizaciones: frentes, partidos, bloques,
experiencias acumuladas de lucha (memoria de lucha), estructuras poltico/militares. Los diversos sectores
del pueblo poltico constituyen los lugares sociales y culturales de la esperanza. La existencia de la esperanza
pasa, pues, por un proyecto poltico popular.
El pueblo poltico est animado por una espiritualidad de resistencia y transformacin liberadoras cuyos
referentes fundamentales son la fe antropolgica y la fe religiosa, esto ltimo para los creyentes religiosos,
mayoritarios en el pueblo social latinoamericano. Los diversos sectores del pueblo poltico producen su
identidad efectiva en las luchas de liberacin que contienen, por tanto, como uno de sus frentes, la denuncia y
transformacin de las identidades sociales falsas o estereotipadas impuestas por el sistema de imperio para
asegurar su reproduccin. El proceso de produccin de identidad efectiva mediante un testimonio de lucha
constituye el fenmeno de la conversin o de la autorrealizacin de seres humanos nuevos, en constante
crecimiento. Es, al mismo tiempo, un proceso que convoca y precipita humanidad, es decir que aporta a la
construccin del gnero humano.
Sin victimizados y empobrecidos (pueblo social) y sin el despliegue de luchas por la liberacin (pueblo
poltico), por tanto, no existe esperanza.
Hemos indicado, sumariamente, algunos sectores populares que hoy testimonian y materializan la
esperanza en Amrica Latina y el Caribe. Examinaremos, tambin muy esquemticamente, las condiciones
sociohistricas de su lucha y sus posibilidades para constituirse como agentes de trama social popular y de
espiritualidad liberadora.
Estos elementos se encuentran tambin en la lucha que sostienen destacamentos de tzeltales, tzotziles,
choques, zoques y tojolabales en Chia-pas. Aqu la autoestima se expresa como lucha armada catalizadora de
un amplio frente poltico revolucionario por la construccin de un Mxico sin impunidad, democrtico, sin
discriminacin y humanamente deseable y sostenible en el que todos puedan construir, mostrar y compartir
su dignidad. Conviene recordar que el detonante de este movimiento catalizador fue la puesta en ejecucin de
una de las materializaciones hemisfricas del proyecto globalizador neoliberal: el Tratado de Libre Comercio
de las Amricas.
Igualmente, en Ecuador un frente amplio poltico, Pachakuti, de raz indgena pero no excluyente,
encabeza o acompaa luchas por una econo-ma/sociedad sin discriminacin, sin deuda externa, solidario,
democrtico, sin corrupcin. Para estos sectores, no resulta posible construir un Ecuador digno sin la
contribucin efectiva de sus pueblos profundos, hasta ahora invisibilizados, silenciados o utilizados.
Todas estas movilizaciones de los pueblos originarios (y otros) poseen, sin duda, limitaciones y defectos y
cometen errores. Pero marcan tambin un campo tico, poltico y utpico, una nueva sensibilidad cultural
popular. La vigorosa afirmacin de la legitimidad de la otredad, por ejemplo, facilita entender al movimiento
popular y al pueblo social como articulacin de diversos y no como unidad. Este rasgo, derivado de un
reposicionamiento, es importante porque reivindica el carcter estratgico que de la lectura de sus races
sociales y de su memoria de lucha hacen los combatientes particulares y especficos, en este caso los pueblos
profundos. Ofrecerse desde uno mismo, sin negarse o diluirse, para ser con otros en un emprendimiento
colectivo que no elude las diferencias y conflictos, es un constitutivo de la fuerza y esperanza populares. Y
esto afecta muy terrenalmente a los procesos sociales. No es lo mismo proclamar la necesidad de una reforma
agraria propietarista y mercantil que luchar por un empleo de la tierra como raz y fundamento. Cuando la
necesaria reivindicacin campesina por la tierra se nutre de la esperanza y utopa indgenas podemos
imaginar otro subcontinente. Y desde luego, ponernos en marcha para tratar de construirlo.
Dentro de los grupos que denuncian y combaten de distintas maneras las prcticas e instituciones que
deterioran el ambiente, es posible distinguir a los grupos que se autodeterminan como ecologistas radicales,
es decir que ligan su preocupacin por el hbitat natural y social no slo con el sealamiento de signos de su
deterioro, sino con un esfuerzo por comprender y alternativizar los mecanismos, especialmente econmicos,
de produccin de esos efectos. La comprensin del desafo ecolgico como la reaccin de una totalidad a la
que se manipula fragmentariamente (racionalidad instrumental) supone establecer una relacin fundamental
entre los hbitats natural y social (articulacin sistmica de ambientes) e incorporar las identidades de
denuncia y lucha radicales como un factor de esa totalidad. Esto implica asumir materialmente la estrecha
vinculacin que existe entre los procesos micro y macro sociales y evidenciar que la lucha ecolgica, y con
ello la existencia humana, carece de exterior, de modo que la identidad de lucha debe ser producida en la
lucha misma y se liga o asocia con la produccin de la vida humana. Por decirlo con una imagen religiosa:
un mundo sostenible, sin depredacin irreversible y sin potenciacin del deterioro humano en la produccin
de bienes, belleza y virtud, constituye la trama histrica que hace posible a Dios y, literal y simblicamente,
torna efectiva su promesa de Vida Eterna. Dicho fuera del imaginario religioso, sin lucha ambiental
especfica y permanente no existe el ser humano. La esperanza de los ecologistas ensea as la forma
inexorable de su pertenencia a una lucha especfica y, a la vez, la trascendencia inmanente y liberadora
(genrica) exigible a la existencia (vida) real.
Adems de sus combativas tramas o redes de relaciones polticas locales e internacionales para la denuncia
y la movilizacin, el ecologismo radical testimonia el carcter de una esperanza que debe materializarse aqu
para ser infinita o trascendente. Apareciendo muchas veces como una prctica secularizada y con referencias
cientficas, muestra entonces su capacidad de convocatoria religiosa y teolgica en clave libidinal (trato
amoroso o ertico con el mundo). El ecologismo radical resulta as decisivo y estratgico tanto para un
redimensionamiento de la vivencia de la fe religiosa como para la construccin de nuevas y vitales
instituciones eclesiales.
Todava un punto: el ecologismo radical apunta hacia la produccin poltico-cultural de la especie humana,
hoy negada por las fragmentaciones e imperios tnicos y socio-culturales. En la historia ha existido una
especie biolgica pero disociada internamente por la guerra, las desconfianzas, los odios y la codicia.
Empearse radicalmente en producir tica, poltica y culturalmente la especie humana (un emprendimiento
colectivo abierto) es un desafo decisivo del siglo XXI.
La lucha por la tierra que se trabaja y cuida es una constante latinoamericana. Fundada objetivamente en la
injusticia social de la gran propiedad agraria (latifundio), la expropiacin indgena y la precariedad
minifundista, posee su antecedente fundamental en la primera gran movilizacin poltica de los sectores
populares en el siglo XX: la Revolucin Mexicana. La injusticia social inherente a la propiedad seorial de la
tierra y, consecuentemente, a las formas de su empleo econmico y cultural, ha permanecido relativamente
invariable durante los diferentes procesos de modernizacin que han emprendido los sectores dominantes
durante este siglo. Por ello, la reforma agraria ha sido una bandera de resistencia y lucha de todos los
proyectos populares: encabez las medidas de transformacin del proceso revolucionario cubano, fue
intentada vigorosamente por la Unidad Popular y la lucha campesina extraparlamentaria en Chile (1970) y
constituy un factor fundamental de las movilizaciones populares en el esfuerzo revolucionario de los
pueblos centroamericanos durante la dcada de los ochenta. Hoy da se expresa con fuerza y capacidad de
convocatoria singulares en el Movimiento de los Sin Tierra brasileo y es un factor del alzamiento socio-
poltico de Chiapas.
En la segunda mitad de este siglo se gestaron las condiciones para la expresin de un feminismo de nuevo
tipo, fundado en la reivindicacin no de la igualdad de la mujer, sino del reconocimiento de la legitimidad de
su otredad. Bsicamente, esto quiere decir que ser mujer no implique inferiorizacin, dominacin o
discriminacin. La reivindicacin de la otredad como expresin legtima de humanidad (porque cada quien y
cada grupo es diferente u otro) es, sin duda, una bandera ms amplia que la que apropiadamente levanta el
feminismo de nuevo tipo. Su raz enfrenta la universalidad falsa de la modernidad, presa en la racionalidad
(clculo) de su expresin capitalista y proyectada (descentrada) en su juridicidad y en su cultura. La
reivindicacin de la otredad perme, durante la Conquista, las posiciones crticas y contestatarias de
Francisco de Vitoria y Bartolom de las Casas y permite hoy enfrentar la nortecntrica homogeneizacin
falsa propuesta e impuesta como expectativa por la administracin global de la planetarizacin neoliberal.
La inevitabilidad y legitimidad de la otredad reivindica las inevitables races particulares de la experiencia
humana y, con ello, la necesaria administracin particular de esa experiencia. Al proponerse as, la
legitimacin de la diferencia reivindica tanto el sentido fundamental de las microespacios sociales (trama
social) como los valores de la autoestima y de la participacin efectiva.
La legitimacin feminista de la otredad, entonces, posee un valor utpico universal e implica un paradigma
cultural alternativo al de la dominacin vigente. As lo han entendido, por ejemplo, los movimientos de las
naciones y pueblos originarios de Amrica que han asumido esta reivindicacin desde sus propias
condiciones de lucha.
Aunque sera inadecuado hablar actualmente de un movimiento de jvenes en Amrica Latina y el Caribe,
es tambin posible constatar la existencia de una gran cantidad de expresiones multiformes de contestacin
de los diversos sectores que configuran, abstractamente desde un punto de vista social, la categora
juventud. El fenmeno no puede sorprender por al menos dos razones bsicas:
a) el modelo de globalizacin neoliberal potencia las expectativas y deseos, pero disminuye la oferta de
medios (empleos, ingresos) para alcan-zarlas. Los sectores ms golpeados por la ausencia y debilidad de la
oferta laboral son los jvenes y, particularmente, las mujeres jvenes. En el mismo movimiento, y para las
minoras privilegiadas, el sistema propone, en el marco de una provisoriedad dependiente, la ausencia de
esperanza como horizonte tico, gestando las condiciones para el temor e irritacin culturales cuyas salidas
se encaminan unilateralmente hacia un consumo mercantil (que puede ser de iglesias, drogas, automviles,
ropa, seres humanos, etc.) por definicin siempre insuficiente. Una sociedad que se autodeclara a la vez
ferozmente competitiva y sin alternativa lesiona una estructura fundamental de la experiencia humana y ello
irrita, desconcierta y polariza pasividades y agresividades, particularmente entre los jvenes;
Pese a esta situacin de fragmentacin, sin embargo, las luchas de jvenes y estudiantes mantienen su
potencial de utopa transformadora. Entendidos estratgicamente como un sector que sufre directamente el
imperio de la economa libidinal bajo la forma del adultocentrismo, la esperanza juvenil posee como frente
inmediato de lucha a la familia (a la que podra reconfigurar como un espacio de acompaamiento, es decir
de reconocimiento y acompaamiento, y no de autoritarismo) y, desde ella, a todas las instituciones que
proporcionan identificaciones 'adecuadas' o idneas para la reproduccin del sistema, incluyendo la
rebelda que suele atribuirse a la lucha de los jvenes. Al mismo tiempo que enfrenta los autoritarismos y
paternalismos que castran y matan, la lucha de jvenes y estudiantes debera tender a expresarse en el frente
de una crtica de la sexualidad focalizadamente genital y reproductiva (cargada de falsa responsabilidad y
culpa) impuesta por el adultocentrismo. En este segundo frente, tambin derivado de las pugnas libidinales
resueltas masculinamente por el adulto y falocentrismo, los jvenes pueden hoy aspirar a una transformacin
de su sexualidad, y de la sexualidad social, en erotismo, es decir a su reconocimiento y prctica como un
factor de relacionalidad (con otros, con la Naturaleza) fundamentalmente creativo y autocreativo. En estos
frentes de lucha, para nada ajenos a la idea/valor del logro de una cultura del trabajo y no del empleo, los
jvenes pueden articularse constructivamente con las luchas de mujeres con teora de gnero, con los
estudiantes y creyentes religiosos comprometidos en la transformacin de estructuras y situaciones
autoritarias y sobrerrepresivas, con los luchadores por derechos humanos y con el movimiento ecologista.
Formidable trama de relaciones sociales que constituira el fundamento de la esperanza en la construccin de
una sociedad que realiza su proceso de autoestima sin pecado ni culpa y con responsabilidad creadora. Este
es un horizonte que los jvenes no pueden permitir que desaparezca.
Aunque fuertemente debilitada en su proyeccin social por determinaciones carenciales internas, que le
impidieron atender con fuerza los desafos eclesiales, sociales y polticos especficos de un movimiento de
creyentes religiosos, la Teologa Latinoamericana de la Liberacin aport al imaginario de stos varios
elementos claves. Entre ellos, destacamos:
b) la tesis/valor de que el pueblo de Dios est compuesto por todos los se-res humanos, creyentes y no
creyentes religiosos, en todas las culturas, que luchan de buena fe por transformar condiciones y situaciones
de opresin en experiencias de vida creadora.
Ambas tesis/valores son macroecumnicas, en el sentido de que superan las eclesialidades y religiosidades
restrictivas poniendo en primer lugar una experiencia de la fe antropolgica y religiosa. Para el creyente
religioso, el principal desafo consiste en vivir su fe desde y en experiencias de liberacin o antiidoltricas
que son, a la vez, procesos de conversin personal y de testimonio social.
Al mismo tiempo que decantaba, aunque sordamente, estas tesis, la Teologa Latinoamericana de la
Liberacin potenci, con suerte variada segn las regiones, Comunidades Eclesiales de Base que deberan
haber constituido el fundamento de un movimiento social de creyentes religiosos y de una Iglesia Popular.
Precisamente, la ausencia en la Teologa de la Liberacin de un tratamiento orgnico de las tesis/valores antes
mencionados, impidi que estas comunidades de base (todava con fuerte presencia contestataria en Brasil,
Mxico, Colombia y Ecuador) tejieran, acumulacin de fuerza mediante, la trama social que les hubiera
permitido desplegarse como movimiento social liberador.
Los diversos ncleos que se mueven en torno a la promocin y defensa de derechos humanos (educadores,
activistas, profesionales) poseen un espacio particular e importante en la construccin de la esperanza
popular. La prctica de derechos humanos, muchas veces restrictivamente orientada hacia la denuncia de
delitos de lesa humanidad, como la tortura, el terror estatal o el genocidio, est en realidad ligada con la
proposicin de una tica de no discriminacin, de participacin plena (ciudadana), orientada a la satisfaccin
de las necesidades de todos y de cada uno y a la resolucin no violenta de los conflictos. Se trata de
enunciados bsicos para cualquier programa popular, es decir planteado desde las vctimas que aspiran a
transformar sus condiciones de victimizacin y a que tendencialmente no se produzcan nunca ms vctimas.
Convocante utopa, bella esperanza que muestra el carcter radicalmente poltico de la denuncia, defensa,
promocin y educacin por derechos humanos que, desde una perspectiva popular, consisten en
transferencias de derechos (capacidades) en un sentido liberador.
Precisamente porque la defensa y promocin de derechos humanos se inscribe en relacin con un proyecto
de satisfaccin de necesidades, participacin responsable y no-violencia, es que resulta posible vincular estas
luchas con las de los movimientos que se esfuerzan por hacer avanzar en sus pases los procesos de
democratizacin, sus lgicas e instituciones. El rgimen democrtico puede entenderse restrictivamente como
una forma de gobierno o, amplia y radicalmente, como una forma de existencia, como una cultura de vida.
En este ltimo sentido, que es el sentido popular, la existencia democrtica se realiza a travs de la
participacin social entendida como aporte de sujetos (dndole carcter) a las instituciones y lgicas que
configuran la existencia social. Aqu, la esperanza utpica se manifiesta tanto en el seno de las democracias
restrictivas como en las democracias de partido de Estado (Mxico) bajo la forma del anhelo y la
construccin de sujetos plenos o republicanos. Esta aspiracin, econmica, libidinal y cultural, muestra el
carcter estratgico que poseen para los sectores populares los procesos efectivos de democratizacin.
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Marzo, 1999.
En los primeros aos del siglo XXI han venido decantndose movimientos ciudadanos que han dado
triunfos a electorales a candidatos que al menos han pretendido ser diferentes y que, tras su xito, han
buscado reforzar constitucionalmente sus victorias en un esfuerzo por constituir economa, nacin y Estado
con base popular. Han convocado a una Asamblea Constituyente, se han dado, o estn en proceso de darse,
nueva legalidad y reivindican tanto un control nacional de sus recursos como los valores republicanos de un
emprendimiento colectivo con direccin popular. Se trata de los movimientos ciudadanos con conduccin
carismtica y realidades polticas diferenciadas que se gestan y procuran desplegarse en Venezuela, Bolivia y
Ecuador.
Todos ellos conforman una nueva apuesta con contenido popular. Los tres arriesgan los desafos de no
tener tiempo o espacio para leer crticamente las experiencias populares fracasadas durante el siglo XX
(Chile o Amrica Central, para citar dos procesos relevantes) o prolongadas como triunfo carencial, como en
el caso del proceso revolucionario cubano. A diferencia de Cuba, se insertan en el subcontinente e inciden,
proponindoselo o no, da con da en l.
Los procesos iniciados en Venezuela, Bolivia y Ecuador son de largo aliento y pueden desviarse hacia
regmenes personalistas y verticales que atienden las necesidades de los ms humildes pero no crean las
condiciones para que ellos y sus organizaciones se autotransfieran capacidades (econmico-sociales y
culturales) que los lleven a consolidarse como ncleos sociales que testimonian un poder alternativo. Con sus
debilidades, riesgos y fortalezas testimoniales estos procesos constituyen hoy tambin seales de esperanza.
No se debe permitir que sus enemigos (variados y de diverso encono y fortaleza) los aslen ni se debe
colaborar en que ellos mismos se tornen autistas a travs del mesianismo, las urgencias que difuminan o
postergan el carcter estratgico y humanizador (emprendimien-to colectivo, reposicionamiento del carcter
del poder, lgicas democrticas, recaracterizacin de la ciudadana y con ello del Estado, economa centrada
en las necesidades y en el trabajo, cultura del reconocimiento y el acompaamiento) de los procesos
efectivamente populares.